UNIVERSIDAD COOPERATIVA

TALLER HUMANIDADES III

DOCENTE: JHON EDWIN TRUJILLO

CORREO: jhon.trujillopa@campusucc.edu.co

TALLER EROTISMO Y POESA

Segn su interpretacin del documento de Octavio Paz, d respuesta a los siguientes

interrogantes.

1. Cul es la relacin existente entre erotismo y poesa?

el erotismo es una forma de expresar el amor por formas corporales, no se trata del
manoseo de tener sexo, sino que es como que algo que llama la atencin de alguien por
medio de los sentidos.

Y la poesa es la forma de expresar el amor con palabras, ser romntico, atrevido, etc. toda
clase y aun as se mantiene la magia y el carisma.

Notamos que ay muchas cosas en comn, tras que ambas dependen una de la otra, depende
mucho de la forma en como nos expresamos con los dems, es una razn que la poesa usa
para darnos a conocer el erotismo, nos llama la atencin de una forma atrevida pero no
porno, sino ms llamativa, me gusto muchos porque en el texto nos dicen que el erotismo
no es tener sexo nada ms sino de llamar la atencin desbloquear un instinto en alguien de
atraccin y la poesa no es solo palabras y rimas sino tambin es una forma de expresar el
amor y lograr llegar de una forma romntica a las personas.

2. Explique la siguiente afirmacin de Octavio Paz: La poesa pone entre parntesis a

la comunicacin como el erotismo a la reproduccin.
Que la poesa no es una comunicacin, sino un derivado, sirve para comunicar algo que
sintamos de una forma romntica o linda.

Y el erotismo no es simplemente tener sexo y ya, es algo ms que eso es poder excitar a la
otra persona de una forma alternativa, es atraerla sin tener algn contacto con ella.

En el texto nos dan a entender muchas cosas, pero lo ms importante es que no todo tiene
que ser como se plantea, nos plantean una idea errnea de todo, no ms bien nosotros no la
interpretamos bien, pensamos que erotismo es tener sexo y culear y ya ay termina todo, pero
no es as, el erotismo nos quiere decir que es una forma de hacer despertar nuestros sentidos,
nuestros gustos, pensamientos, ambiciones nos hace crear un vnculo con alguien o algo que
nos atrae nos ayuda a es

3. De acuerdo al dilogo sostenido en clase, explique con sus propias palabras los
conceptos de sexualidad y erotismo tomando como ejemplo el poema titulado La
ducha de Charles Bukowski.
La sexualidad es la forma vulgar, la parte en que cuenta o describe lo que ella le hace, y lo
ertico es como nos hace entrar en ese momento y poder entender y hasta sentir lo mismo
que en el poema. Nos muestran una idea brusca, atrevida, erotica y nos dan a entender muchas
cosas describen de una forma muy bella atractiva como es la intimidad entre dos personas
despus de estar ellos, cuentan una forma casual algo que es personal y es algo atrevido pero
llamativo, es grosero pero fascinante y nos ayuda a complementar una idea

4. Tome un solo poema de los ledos en clase y realice una interpretacin del mismo.
Intente llegar al sentido ms oculto del poema.

En el poema en el que el autor quiere encontrar una palabra de hacer sentir todo lo que el
siente por ellas, quiere darle a entender que el va hacer todo por hacer que ella sienta eso.

Nos muestra una idea una pasado o un futuro no se sabe, me da a entender que ella es alguien
inalcanzable y que el solo quiere esa persona sepa que es lo que quiere, no estoy de acuerdo
a lo planteado en case el no quiere hacerle dao o lo que todos dijieron, si no que el quiere
hacerle muchas cosas pero expresrselo de una forma en ella no tenga que entender sino solo
dejarse hacer lo que el le va hacer, no se necesita una palabra para ella entienda sino que solo
el echo lo va hacer entender
___________________________________________

Octavio Paz
Los reinos de Pan (Fragmento)

La realidad sensible siempre ha sido para m una fuente de sorpresas. Tambin de evidencias. En un
lejano artculo de 1940 alud a la poesa como el testimonio de los sentidos. Testimonio verdico: sus
imgenes son palpables, visibles y audibles. Cierto, la poesa est hecha de palabras enlazadas que
despiden reflejos, visos y cambiantes: lo que nos ensea son realidades o espejismos? Rimbaud
dijo: Et j'ai vu quelquefois ce que L'homme a cru voir. Fusin de ver y creer. En la conjuncin de
estas dos palabras esta el secreto de la poesa y el de sus testimonios: aquello que nos muestra el
poema no lo vemos con nuestros ojos de carne sino con los del espritu. La poesa nos hace tocar lo
impalpable y escuchar la marea del silencio cubriendo un paisaje devastado por el insomnio. El
testimonio potico nos revela otro mundo dentro de este mundo, el mundo otro que es este mundo.
Los sentidos, sin perder sus poderes, se convierten en servidores de la imaginacin y nos hacen or lo
inaudito y ver lo imperceptible. No es esto, por lo dems, lo que ocurre en el sueo y en el encuentro
ertico? Lo mismo al sonar que en el acoplamiento, abrazamos fantasmas. Nuestra pareja tiene
cuerpo, rostro y nombre pero su realidad real, precisamente en el momento ms intenso del abrazo,
se dispersa en una cascada de sensaciones que, a su vez, se disipan. Hay una pregunta que se hacen
todos los enamorados y en ella se condensa el misterio ertico: quin eres? Pregunta sin respuesta...
Los sentidos son y no son de este mundo. Por ellos, la poesa traza un puente entre el ver y el creer.
Por ese puente la imaginacin cobra cuerpo y los cuerpos se vuelven imgenes.

La relacin entre erotismo y poesa es tal que puede decirse, sin afectacin, que el primero es una
potica corporal y que la segunda es una ertica verbal. Ambos estn constituidos por una oposicin
complementaria. El lenguaje -sonido que emite sentidos, trazo material que denota ideas incorpreas-
es capaz de dar nombre a lo ms fugitivo y evanescente: la sensacin; a su vez, el erotismo no es mera
sexualidad animal: es ceremonia, representacin. El erotismo es sexualidad transfigurada: metfora.
El agente que mueve lo mismo al acto ertico que al potico es la imaginacin. Es la potencia que
transfigura al sexo en ceremonia y rito, al lenguaje en ritmo y metfora. La imagen potica es abrazo
de realidades opuestas y la rima es copula de sonidos; la poesa erotiza al lenguaje y al mundo porque
ella misma, en su modo de operacin, es ya erotismo. Y del mismo modo: el erotismo es una metfora
de la sexualidad animal. Qu dice esa metfora? Como todas las metforas, designa algo que est
ms all de la realidad que la origina, algo nuevo y distinto de los trminos que la componen. Si
Gngora dice prpura nevada, inventa o descubre una realidad que, aunque hecha de ambas, no es
sangre ni nieve. Lo mismo sucede con el erotismo: dice o, ms bien: es, algo diferente a la mera
sexualidad.

Aunque las maneras de acoplarse son muchas, el acto sexual dice siempre lo mismo: reproduccin.
El erotismo es sexo en accin pero, ya sea porque la desva o la niega, suspende la finalidad de la
funcin sexual. En la sexualidad, el placer sirve a la procreacin; en los rituales erticos el placer es
un fin en si mismo o tiene fines distintos a la reproduccin. La esterilidad no solo es una nota frecuente
del erotismo sino que en ciertas ceremonias es una de sus condiciones. Una y otra vez los textos
gnsticos y tntricos hablan del semen retenido por el oficiante o derramado en el altar. En la
sexualidad la violencia y la agresin son componentes necesariamente ligados a la copulacin y, as,
a la reproduccin; en el erotismo, las tendencias agresivas se emancipan, quiero decir: dejan de servir
a la procreacin, y se vuelven fines autnomos. En suma, la metfora sexual, a travs de sus infinitas
variaciones, dice siempre reproduccin; la metfora ertica, indiferente a la perpetuacin de la vida,
pone entre parntesis a la reproduccin.

La relacin de la poesa con el lenguaje es semejante a la del erotismo con la sexualidad. Tambin en
el poema -cristalizacin verbal- el lenguaje se desva de su fin natural: la comunicacin. La
disposicin lineal es una caracterstica bsica del lenguaje; las palabras se enlazan una tras otra de
modo que el habla puede compararse a una vena de agua corriendo. En el poema, la linealidad se
tuerce, vuelve sobre sus pasos, serpea: la lnea recta cesa de ser el arquetipo en favor del crculo y la
espiral. Hay un momento en que el lenguaje deja de deslizarse y, por decirlo as, se levanta y se mece
sobre el vaco; hay otro en el que cesa de fluir y se transforma en un slido transparente -cubo, esfera,
obelisco- plantado en el centro de la pgina. Los significados se congelan o se dispersan; de una y
otra manera, se niegan. Las palabras no dicen las mismas cosas que en la prosa; el poema no aspira
ya a decir sino a ser. La poesa pone entre parntesis a la comunicacin como el erotismo a la
reproduccin.

Ante los poemas hermticos nos preguntamos perplejos: qu dicen? Si leemos un poema ms simple,
nuestra perplejidad desaparece, no nuestro asombro: ese lenguaje lmpido -agua, aire- es el mismo
en que estn escritos los libros de sociologa y los peridicos? despus, superado el asombro, no el
encantamiento, descubrimos que el poema nos propone otra clase de comunicacin, regida por leyes
distintas a las del intercambio de noticias e informaciones. El lenguaje del poema es el lenguaje de
todos los das y, al mismo tiempo, ese lenguaje dice cosas distintas a las que todos decimos. Esta es
la razn del recelo con que han visto a la poesa mstica todas las Iglesias. San Juan de la Cruz no
quera decir nada que se apartase de las enseanzas de la Iglesia; no obstante, sin quererlo, sus poemas
decan otras cosas. Los ejemplos podran multiplicarse. La peligrosidad de la poesa es inherente a su
ejercicio y es constante en todas las pocas y en todos los poetas. Hay siempre una hendedura entre
el decir social y el potico: la poesa es la otra voz, como he dicho en otro escrito. Por esto es, a un
tiempo, natural y turbadora su correspondencia con los aspectos del erotismo, negros y blancos, a que
he aludido antes. Poesa y erotismo nacen de los sentidos pero no terminan en ellos. Al desplegarse,
inventan configuraciones imaginarias: poemas y ceremonias.

No me propongo detenerme en las afinidades entre la poesa y el erotismo. En otras ocasiones he

explorado el tema; ahora lo he evocado solo como una introduccin a un asunto distinto, aunque
ntimamente asociado a la poesa: el amor. Ante todo, hay que distinguir al amor, propiamente dicho,
del erotismo y de la sexualidad. Hay una relacin tan ntima entre ellos que con frecuencia se les
confunde. Por ejemplo, a veces hablamos de la vida sexual de fulano o de mengana pero en realidad
nos referimos a su vida ertica. Cuando Swann y Odette hablaban de faire catleya no se referan
simplemente a la copulacin; Proust lo seala: aquella manera particular de decir hacer el amor no
significaba para ellos exactamente lo mismo que sus sinnimos. El acto ertico se desprende del acto
sexual: es sexo y es otra cosa. Adems, la palabra talismn, catleya, tena un sentido para Odette y
otro para Swann: para ella designaba cierto placer ertico con cierta persona y para l era el nombre
de un sentimiento terrible y doloroso: el amor que senta por Odette. No es extraa la confusin: sexo,
erotismo y amor son aspectos del mismo fenmeno, manifestaciones de lo que llamamos vida. El ms
antiguo de los tres, el ms amplio y bsico, es el sexo. Es la fuente primordial. El erotismo y el amor
son formas derivadas del instinto sexual: cristalizaciones, sublimaciones, perversiones y
condensaciones que transforman a la sexualidad y la vuelven, muchas veces, incognoscible. Como
en el caso de los crculos concntricos, el sexo es el centro y el pivote de esta geometra pasional.

El dominio del sexo, aunque menos complejo, es el ms vasto de los tres. Sin embargo, a pesar de ser
inmenso, es apenas una provincia de un reino an ms grande: el de la materia animada. A su vez, la
materia viva es solo una parcela del universo. Es muy probable, aunque no lo sabemos a ciencia cierta,
que en otros sistemas solares de otras galaxias existan planetas con vida parecida a la nuestra; ahora
bien, por ms numerosos que pudiesen ser esos planetas, la vida seguira siendo una nfima parte del
universo, una excepcin o singularidad. Tal como lo concibe la ciencia moderna, y hasta donde
nosotros, los legos, podemos comprender a los cosmlogos y a los fsicos, el universo es un conjunto
de galaxias en perpetuo movimiento de expansin. Cadena de excepciones: las leyes que rigen al
movimiento del universo macrofsico no son, segn parece, enteramente aplicables al universo de las
partculas elementales. Dentro de esta gran divisin, aparece otra: la de la materia animada. La
segunda ley de la termodinmica, la tendencia a la uniformidad y la entropa, cede el sitio a un proceso
inverso: la individuacin evolutiva y la incesante produccin de especies nuevas y de organismos
diferenciados. La flecha de la biologa parece disparada en sentido contrario al de la flecha de la
fsica. Aqu surge otra excepcin: las clulas se multiplican por gemacin, esporulacin y otras
modalidades, o sea por partenognesis o autodivisin, salvo en un islote en el que la reproduccin se
realiza por la unin de clulas de distinto sexo (gametos). Este islote es el de la sexualidad y su
dominio, ms bien reducido, abarca al reino animal y a ciertas especies del reino vegetal. El gnero
humano comparte con los animales y con ciertas plantas la necesidad de reproducirse por el mtodo
del acoplamiento y no por el ms simple de la autodivisin.
Una vez delimitadas, en forma sumaria y grosera, las fronteras de la sexualidad, podemos trazar una
lnea divisoria entre esta y el erotismo. Una lnea sinuosa y no pocas veces violada, sea por la irrupcin
violenta del instinto sexual o por las incursiones de la fantasa ertica. Ante todo, el erotismo es
exclusivamente humano: es sexualidad socializada y transfigurada por la imaginacin y la voluntad
de los hombres. La primera nota que diferencia al erotismo de la sexualidad es la infinita variedad de
formas en que se manifiesta, en todas las pocas y en todas las tierras. El erotismo es invencin,
variacin incesante; el sexo es siempre el mismo. El protagonista del acto ertico es el sexo o, ms
exactamente, los sexos. El plural es de rigor porque, incluso en los placeres llamados solitarios, el
deseo sexual inventa siempre una pareja imaginaria... o muchas. En todo encuentro ertico hay un
personaje invisible y siempre activo: la imaginacin, el deseo. En el acto ertico intervienen siempre
dos o ms, nunca uno. Aqu aparece la primera diferencia entre la sexualidad animal y el erotismo
humano: en el segundo, uno o varios de los participantes puede ser un ente imaginario. Solo los
hombres y las mujeres copulan con ncubos y scubos.

Las posturas bsicas, segn los grabados de Giulio Romano, son diecisis, pero las ceremonias y
juegos erticos son innumerables y cambian continuamente por la accin constante del deseo, padre
de la fantasa. El erotismo cambia con los climas y las geografas, con las sociedades y la historia,
con los individuos y los temperamentos. Tambin con las ocasiones, el azar y la inspiracin del
momento. Si el hombre es una criatura ondulante, el mar en donde se mece esta movido por las olas
caprichosas del erotismo. Esta es otra diferencia entre la sexualidad y el erotismo. Los animales se
acoplan siempre de la misma manera; los hombres se miran en el espejo de la universal copulacin
animal; al imitarla, la transforman y transforman su propia sexualidad. Por ms extraos que sean los
ayuntamientos animales, unos tiernos y otros feroces, no hay cambio alguno en ellos. El palomo zurea
y hace la ronda en torno a la hembra, la mantis religiosa devora al macho una vez fecundada, pero
esas ceremonias son las mismas desde el principio. Aterradora y prodigiosa monotona que se vuelve,
en el mundo del hombre, aterradora y prodigiosa variedad.

En el seno de la naturaleza el hombre se ha creado un mundo aparte, compuesto por ese conjunto de
prcticas, instituciones, ritos, ideas y cosas que llamamos cultura. En su raz, el erotismo es sexo,
naturaleza; por ser una creacin y por sus funciones en la sociedad, es cultura. Uno de los fines del
erotismo es domar al sexo e insertarlo en la sociedad. Sin sexo no hay sociedad pues no hay
procreacin; pero el sexo tambin amenaza a la sociedad. Como el dios Pan, es creacin y destruccin.
Es instinto: temblor pnico, explosin vital. Es un volcn y cada uno de sus estallidos puede cubrir a
la sociedad con una erupcin de sangre y semen. El sexo es subversivo: ignora las clases y las
jerarquas, las artes y las ciencias, el da y la noche: duerme y solo despierta para fornicar y volver a
dormir. Nueva diferencia con el mundo animal: la especie humana padece una insaciable sed sexual
y no conoce, como los otros animales, periodos de celo y periodos de reposo. O dicho de otro modo:
el hombre es el nico ser vivo que no dispone de una regulacin fisiolgica y automtica de su
sexualidad.

Lo mismo en las ciudades modernas que en las ruinas de la Antigedad, a veces en las piedras de los
altares y otras en las paredes de las letrinas, aparecen las figuras del falo y la vulva. Prapo en ereccin
perpetua y Astarte en jadeante y sempiterno celo acompaan a los hombres en todas sus
peregrinaciones y aventuras. Por esto hemos tenido que inventar reglas que, a un tiempo, canalicen
al instinto sexual y protejan a la sociedad de sus desbordamientos. En todas las sociedades hay un
conjunto de prohibiciones y tabes -tambin de estmulos e incentivos- destinados a regular y
controlar al instinto sexual. Esas reglas sirven al mismo tiempo a la sociedad (cultura) y a la
reproduccin (naturaleza). Sin esas reglas la familia se desintegrara y con ella la sociedad entera.
Sometidos a la perenne descarga elctrica del sexo, los hombres han inventado un pararrayos: el
erotismo. Invencin equivoca, como todas las que hemos ideado: el erotismo es dador de vida y de
muerte. Comienza a dibujarse ahora con mayor precisin la ambigedad del erotismo: es represin y
es licencia, sublimacin y perversin. En uno y otro caso la funcin primordial de la sexualidad, la
reproduccin, queda subordinada a otros fines, unos sociales y otros individuales. El erotismo
defiende a la sociedad de los asaltos de la sexualidad pero, asimismo, niega a la funcin reproductiva.
Es el caprichoso servidor de la vida y de la muerte.

Las reglas e instituciones destinadas a domar al sexo son numerosas, cambiantes y contradictorias.
Es vano enumerarlas: van del tab del incesto al contrato del matrimonio, de la castidad obligatoria a
la legislacin sobre los burdeles. Sus cambios desafan a cualquier intento de clasificacin que no sea
el del mero catalogo: todos los das aparece una nueva prctica y todos los das desaparece otra. Sin
embargo, todas ellas estn compuestas por dos trminos: la abstinencia y la licencia. Ni una ni otra
son absolutas. Es explicable: la salud psquica de la sociedad y la estabilidad de sus instituciones
dependen en gran parte del dialogo contradictorio entre ambas. Desde los tiempos ms remotos las
sociedades pasan por periodos de castidad o continencia seguidos de otros de desenfreno. Un ejemplo
inmediato: la cuaresma y el carnaval. La Antigedad y el Oriente conocieron tambin este doble
ritmo: la bacanal, la orga, la penitencia pblica de los aztecas, las procesiones cristianas de
desagravio, el Ramadn de los musulmanes. En una sociedad secular como la nuestra, los periodos
de castidad y de licencia, casi todos asociados al calendario religioso, desaparecen como prcticas
colectivas consagradas por la tradicin. No importa: se conserva intacto el carcter dual del erotismo
aunque vara su fundamento, deja de ser un mandamiento religioso y cclico para convertirse en una
prescripcin de orden individual. Y esa prescripcin casi siempre tiene un fundamento moral, aunque
a veces tambin acude a la autoridad de la ciencia y la higiene. El miedo a la enfermedad no es menos
poderoso que el temor a la divinidad o el respeto a la ley tica. Aparece nuevamente, ahora despojada
de su aureola religiosa, la doble faz del erotismo: fascinacin ante la vida y ante la muerte. El
significado de la metfora ertica es ambiguo. Mejor dicho, es plural. Dice muchas cosas, todas
distintas, pero en ella aparecen dos palabras: placer y muerte.

Nueva excepcin frente a la gran excepcin, que es el erotismo frente al mundo animal: en ciertos
casos la abstencin y la licencia, lejos de ser relativos y peridicos, son absolutos. Son los extremos
del erotismo, su ms all y en cierto modo su esencia. Digo esto porque el erotismo es en s mismo
deseo: un disparo hacia el ms all. Sealo que el ideal de una absoluta castidad o de una licencia no
menos absoluta son realmente ideales; quiero decir, muy pocas veces, tal vez nunca, pueden realizarse
completamente. La castidad del monje o de la monja est continuamente amenazada por las imgenes
lbricas que aparecen en los sueos y por las poluciones nocturnas; el libertino, por su parte, pasa por
periodos de saciedad y de hartazgo, adems de estar sujeto a los insidiosos ataques de la impotencia.
Unos son vctimas durante el sueo del abrazo quimrico de los ncubos y los scubos; otros estn
condenados durante la vigilia a atravesar los pramos y desiertos de la insensibilidad. En fin,
realizable so no, los ideales de absoluta castidad y de total libertinaje pueden ser colectivos o
individuales. Ambas modalidades se insertan en la economa vital de la sociedad, aunque la segunda,
en sus casos ms extremos es una tentativa personal por romper los lazos sociales y se presenta como
una liberacin de la condicin humana.

No necesito detenerme en las rdenes religiosas, comunidades y sectas que predican una castidad ms
o menos absoluta en conventos, monasterios, ashrams y otros lugares de recogimiento. Todas las
religiones conocen esas cofradas y hermandades. Es ms difcil documentar la existencia de
comunidades libertinas. A diferencia de las asociaciones religiosas, casi siempre parte de una iglesia
y por tal razn reconocidas pblicamente, los grupos libertinos se han reunido casi siempre en lugares
apartados y secretos. En cambio es fcil atestar su realidad social: aparecen en la literatura de todas
las pocas, lo mismo en las de Oriente que en las de Occidente. Han sido y son no slo una realidad
clandestina, sino un gnero literario. As han sido y son doblemente reales. Las prcticas erticas
colectivas de carcter pblico han asumido constantemente formas religiosas. No es necesario, para
probarlo, recordar los cultos flicos del neoltico o las bacanales y saturnales de la antigedad
grecorromana; en dos religiones marcadamente ascticas, el budismo y el cristianismo, figura tambin
y de manera preeminente la unin entre la sexualidad y lo sagrado. Cada una de las grandes religiones
histricas ha engendrado, en sus afueras o en sus entraas mismas, sectas, movimientos, ritos o
liturgias, en las que la carne y el sexo son caminos hacia la divinidad. No poda ser de otro modo: el
erotismo es ante todo y sobre todo sed de otredad. Y lo sobrenatural es la radical y suprema otredad.

Las prcticas erticas religiosas sorprenden lo mismo por su variedad como por su recurrencia. La
copulacin ritual colectiva fue practicada por las sectas tntricas de la India, por los taostas en China
y por los cristianos gnsticos en el Mediterrneo. Lo mismo sucede con la comunin con el semen,
un rito de los adeptos del tantrismo, de los gnsticos adoradores de Barbelo y de otros grupos. Muchos
de estos movimientos ertico-religiosos, inspirados por sueos milenaristas, unieron la religin, el
erotismo y la poltica; entre otros, los Turbantes amarillos (taostas) en China y los anabaptistas de
Jean de Leyden en Holanda. Subrayo que en todos esos rituales, con dos o tres excepciones, la
reproduccin no juega papel alguno, salvo negativo. En el caso de los gnsticos, el semen y la sangre
menstrual deban ser ingeridos para reintegrarlos al Gran Todo, pues crean que este mundo era la
creacin de un demiurgo perverso; entre los tntricos y los taostas, aunque por razones inversas, la
retencin del semen era de rigor; en el tantrismo hind, el semen se derramaba como una oblacin.
Probablemente este era tambin el sentido del bblico pecado de Onan. El coitus interruptus formaba
parte, casi siempre, de aquellos rituales. En suma, en el erotismo religioso se invierte radicalmente el
proceso sexual: expropiacin de los inmensos poderes del sexo en favor de fines distintos o contrarios
a la reproduccin.

El erotismo encarna asimismo en dos figuras emblemticas: la del religioso solitario y la del libertino.
Emblemas opuestos pero unidos en el mismo movimiento: ambos niegan a la reproduccin y son
tentativas de salvacin o de liberacin personal frente a un mundo cado, perverso, incoherente o
irreal. La misma aspiracin mueve a las sectas y a las comunidades, solo que en ellas la salvacin es
una empresa colectiva -son una sociedad dentro de la sociedad- mientras que el asceta y el libertino
son asociales, individuos frente o contra la sociedad. El culto a la castidad, en Occidente, es una
herencia del Platonismo y de otras tendencias de la Antigedad para las que el alma inmortal era
prisionera del cuerpo mortal. La creencia general era que un da el alma regresara al Empreo; el
cuerpo volvera a la materia informe. Sin embargo, el desprecio al cuerpo no aparece en el judasmo,
que exalto siempre los poderes gensicos: creced y multiplicaos es el primer mandamiento bblico.
Tal vez por esto y, sobre todo, por ser la religin de la encarnacin de Dios en un cuerpo humano, el
cristianismo atenu el dualismo platnico con el dogma de la resurreccin de la carne y con el de los
cuerpos gloriosos. Al mismo tiempo, se abstuvo de ver en el cuerpo un camino hacia la divinidad,
como lo hicieron otras religiones y muchas sectas herticas. Por qu? Sin duda por la influencia del
neoplatonismo en los Padres de la Iglesia.

En Oriente el culto a la castidad comenz como un mtodo para alcanzar la longevidad: ahorrar semen
era ahorrar vida. Lo mismo suceda con los efluvios sexuales de la mujer. Cada descarga seminal y
cada orgasmo femenino eran una prdida de vitalidad. En un segundo momento de la evolucin de
estas creencias, la castidad se convirti en un mtodo para adquirir, mediante el dominio de los
sentidos, poderes sobrenaturales e incluso, en el taosmo, la inmortalidad. Esta es la esencia del yoga.
A pesar de estas diferencias, la castidad cumple la misma funcin en Oriente que en Occidente: es
una prueba, un ejercicio que nos fortifica espiritualmente y nos permite dar el gran salto de la
naturaleza humana a la sobrenatural.

La castidad solo es un camino entre otros. Como en el caso de las prcticas erticas colectivas, el
yogui y el asceta podan servirse de las prcticas sexuales del erotismo, no para reproducirse sino para
alcanzar un fin propiamente sobrenatural, sea este la comunin con la divinidad, el xtasis, la
liberacin o la conquista de lo incondicionado. Muchos textos religiosos, entre ellos algunos grandes
poemas, no vacilan en comparar al placer sexual con el deleite exttico del mstico y con la beatitud
de la unin con la divinidad. En nuestra tradicin es menos frecuente que en la oriental la fusin entre
lo sexual y lo espiritual. Sin embargo, el Antiguo Testamento abunda en historias erticas, muchas
de ellas trgicas e incestuosas; algunas han inspirado textos memorables, como la de Ruth, que le
sirvi a Vctor Hugo para escribir Booz endormi, un poema nocturno en el que la sombra es nupcial.
Pero los textos hindes son ms explcitos. Por ejemplo, el famoso poema snscrito de
Jayadeva, Gitagovitulay canta los amores adlteros del dios Krishna (el seor Obscuro) con la
vaquera Radha. Como en el caso del Cantar de los cantares, el sentido religioso del poema es
indistinguible de su sentido ertico profano: son dos aspectos de la misma realidad. En los msticos
sufes es frecuente la confluencia de la visin religiosa y la ertica. La comunin se compara a veces
con un festn entre dos amantes en el que el vino corre en abundancia. Ebriedad divina, xtasis ertico.

Tomado de: http://bibliotecaignoria.blogspot.com.co/2013/01/octavio-paz-los-reinos-de-pan.html

POEMAS

CASI OBSCENO
Si quisieras or lo que me digo en la almohada
el rubor de tu rostro sera la recompensa
Son palabras tan ntimas como mi propia carne
que padece el dolor de tu implacable recuerdo
Te cuento S? No te vengars un da? Me digo:
Besara esa boca lentamente hasta volverla roja
Y en tu sexo el milagro de una mano que baja
en el momento ms inesperado y como por azar
lo toca con ese fervor que inspira lo sagrado
No soy malvado trato de enamorarte
intento ser sincero con lo enfermo que estoy
y entrar en el maleficio de tu cuerpo
como un ro que teme al mar,
pero siempre muere en l.
Ral Del Cristi Gmez Jattin (1945-1997) Colombia.

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LA DUCHA

Nos gusta ducharnos despus

(a m me gusta el agua ms caliente que a ella)
y su rostro siempre es suave y tranquilo
y ella me lava primero
me extiende el jabn por los huevos
los levanta
los aprieta,
luego me lava la polla:
oye, esto sigue duro!
luego me lava el vello de ah abajo,
la tripa, la espalda, el cuello, las piernas,
yo sonro, sonro, sonro,
y despus la lavo yo a ella
primero el coo,
me pongo detrs, mi polla en sus nalgas
suavemente enjabono los pelos del coo,
lavo ah con un movimiento suave
tal vez me detenga ms de lo necesario,
luego las piernas por detrs, el culo,
la espalda, el cuello, la hago girar, la beso,
enjabono los pechos, luego la tripa, el cuello,
las piernas por delante, los tobillos, los pies,
y luego el coo, una vez ms, para que me d suerte

otro beso, y ella sale primero,

se seca, a veces canta mientras yo sigo all
pongo el agua ms caliente
disfrutando los buenos momentos del milagro amoroso
luego salgo

normalmente es por la tarde y todo est tranquilo

mientras nos vestimos hablamos sobre qu otra cosa
podramos hacer,
pero el estar juntos lo resuelve casi todo,
en realidad, lo resuelve todo
porque mientras esas cosas estn resueltas
en la historia de un hombre y
una mujer, es diferente para cada uno
mejor y peor para cada uno

para m, es tan esplndido como para recordarlo

despus de la marcha de los ejrcitos
y de los caballos que pasan por las calles fuera
depus de los recuerdos del dolor y el fracaso
y la desdicha:

Linda, t me has trado esto

cuando te lo lleves
hazlo lenta y suavemente
hazlo como si estuviera murindome en sueos
en lugar de en vida,
amn.

Charles Bukowski. (Alemania 1920. USA 1994)

_______________________________
S
El solo agitar de tu vestido
bast para albergar
una leyenda
bajo mis prpados. (1991: 33)

Henry Luque Muoz. (1944-2005) Colombia

____________________

Carta al Diablo
Ella debe ir como una sonmbula
Venicius de Moraes

Te escribo a tu mansin de tinieblas

para contarte lo mucho que sufro sin ella.
Por consejo de tu azufrado pensamiento
la busqu y la hice ma
en un lecho, no de jazmines
sino de estrellas reventadas.

-Hasta los smbolos del cielo fueron cmplices, azules cmplices de esta locura-

T que hiciese florecer en mi mano

una rosa ensangrentada para que la pusiera por donde pasa su huella,
sabrs cmo devolvrmela,
pues ella se ha ido y cuando parti ni siquiera mir hacia atrs
para ver cmo me converta en estatua de ceniza.
Cierra con tu asombroso tenedor
los prpados de los que pasan por su lado.
Que nadie la contemple como no sean los ojos,
los terribles ojos de mi ausencia.
Haz que cuando se enfrente a los espejos
no vea su rostro sino el mo;
pon una lgrima de fuego en su mirada
para que sienta una gota del mar de lava que me azota.
Pero no la dejes sufrir, Seor:
si tropieza en el camino
tindele tu invisible capa roja
para que caiga no en el infierno del desvelo
sino abrazada en mi delirio.

Hechzala metiendo en su bolso un ruiseor

que en cada pluma lleve grabado
el verso mo para su corazn escrito.
Entra en puntas de pie a los pasillos de su sueo,
pntale los muros del color de mi zozobra,
y si escapa
mustrale mi cabeza cercenada
en un plato de olvido.

Virtele en el jugo del amanecer

tus imponderables sales malficas,
de tal modo que odie para siempre
el sabor de su lejana.

Seor: ella debe estar leyendo ahora

un libro para vaciarme de su pensamiento,
arrncaselo de sus uas con tu diablica suavidad;
haz que el silencio
le susurre mi nombre a su odo
y que su saliva le recuerde mis besos.

Pues sin amparo y sin estrella me refugi en su lengua,

su desquiciada lengua
en la que escrib con sangre.
Ella habr roto mi fotografa en mil pedazos,
renelos, Seor,
y arma una luna que se asome a su quebranto.

En ella germinan ligeros decaimientos,

es entonces cuando tu aliento de abismo
puede alcanzar las cumbres:
que si hay candela en su garganta,
sienta que una rfaga de abandono
sube desde el corazn
a poner explosiones de tos en su vida;
que si un vrtigo atraviesa sus entraas
sienta que es el hurfano
que esconden mis desvelos.

Yo s que tardamente concilia el sueo,

transfrmame en la luz de su lmpara,
en el agua que pasa por su cuerpo
 cuando se levanta.
Y deja que apoye mi desamparo
en el filo de sus dientes,
que yo sea las palabras
que entran y salen por su boca.

Seor de las Tinieblas: djala orar,

djala que se hinque de rodillas
bajo el cielo,
no la martirices en ese instante
furtivamente pecaminoso,
pues nuestro amor es tan grande
que desde la eternidad vendrn los bienaventurados
a aprender cmo se ama con loca ceguera
en este infierno de ausencia. (2004: 82).

Henry Luque Muoz. (1944-2005) Colombia.

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Algn da encontrar una palabra...

Algn da encontrar una palabra
que penetre en tu vientre y lo fecunde,
que se pare en tu seno
como una mano abierta y cerrada al mismo tiempo.

Hallar una palabra

que detenga tu cuerpo y lo d vuelta,
que contenga tu cuerpo
y abra tus ojos como un dios sin nubes
y te use tu saliva
y te doble las piernas.
T tal vez no la escuches
o tal vez no la comprendas.
No ser necesario.
Ir por tu interior como una rueda
recorrindote al fin de punta a punta,
mujer ma y no ma
y no se detendr ni cuando mueras.
Roberto Juarroz (1925-1995) Argentina.
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Fragmento de la novela Opio en las nubes de Rafael Chaparro Madiedo. (1963-1995)

Colombia.
11:00 am

El sonido del agua me aturde. Afuera hace sol. Amarilla se baa. Yo estoy en el sof. El sol
entra por la ventana. El ruido del agua inunda el da, la maana, el mundo, los rboles. En
ese momento solamente existe ese ruido. El mundo se reduce al sonido del agua cayendo
sobre el cuerpo de Amarilla, sobre sus tetas, sobre sus nalgas, sobre su cuello, sobre sus
piernas. Eso es el mundo: agua, Amarilla, la cancin que canta trip trip trip, el rayo de sol
que cae sobre mi cuerpo. Nada ms. Amarilla sale del bao y me dice que salgamos a decirle
adis al cielo azul con las manos.