Claude Lefort-citas

Democracia y representacion. Argentiana: Prometeo Libros, 2007.

Maquiavelo me atrajo multoples razones.pero hay una que es preciso menciopnar antes de
cualquier otra. Muy pronto me he vuelto sensible a una laguna de la problemtica marxista:
la laguna de lo poltico. Por lo demas, mis primeros estudios, que datan del tiempo
imediatamente postyerior a la guerra, lo testimonian: nunca estuve de acuerdo con lsa
concepcion cierificista, economicista, segu la cual Marx habia descubierto las leyes que
rigen el funcionamiento de la sociedad y la evolucion de la humanidad. Mi temperameto
intelectual, pero tambien encuentro con Merleau-Ponty, y gracias a l con la
fenomenologia, cuando era todavia muy joven, me preservaron de esta perversin. 63

El filoasoso florentino, mucho antes de Marx, habia visto la division de clasers en todas las
sociedades histricas, pero el no la hacia derivar de un estado de hecho, el estado de
desarrollo de las fuerzas productivas y de la divisio del trabajo.

Sin ignorar las condiciones economicas, el consideraba qure la division de clases se

manifestaba en la oposicion de dos deseos: el de mandar, de oprimir el deseo de los
grandes, cualquiera que fuese su fugura en el curso de la historia y el de no ser
mandado, oprimido el deseo del pueblo-. Por ltimo, el comzbinaba esta duivision con la
del poder y de la sociedad, y exploraba las posiciones que se ofrecen al pricipe o, en
general, a los dirugentes polticos, una vez que se encuentran en el lugar del poder. 64

A mi modo de evr, lo importante era que Maquiavelo disipaba la ilusion de una sociedad
que se ordenaria sin diviisones, y al mismo tiempo disipaba la ilusion de que podria haber
un buen poder, ya sea por encimade las clases, arbitro d elso conflictos, o confundido con
todo el pueblo que le habia dado origen. 64

En suma, Maquiavelo me istruyo, y me isgue instruyendo, porque en l se encuentra una

triple croitica: la d ela tirania, la del conservadurismo burgues al serviico de interees
oligarquicos, la del idelaismo republicano od emocratico que oculta el lugar del poder y la
permanencia del conflcito. 65

En mi ponion la filosofa poltica procede de otra exigencia. Desde su origen esta guiada
por la preocupacion de comprender lo que significa el hecho de que los hombres viven en
sociedad, por la de localizar en la diversidad de los establecimeintos humanos donde reinan
la idea de una identidad comun y la voluntad de independencia, un pequeo numero de
formas de sociedad, por la de descubrir los criterioa que estan en el fundamento de esta
distincion, de descubrir lo que es ya sea en forma relativa, ya abosulta- el mejor tipo d
evida o el mejor regimen. Sin duda, la cuetsion del poder esta en el centro de la
interrogacion del filsoofo. Ocurre que, cualesquiera que sean sus divisiones interns, toda
sociedad se ordena bajo un polo que le garantice su cochesion y su permanencia en el
tiempo.

No se puede decir del poder que es exterior al conjunto social: tiene una cara visible,
aparece en el dominio que un amo o un grupo posse o simplemente jerce, en los apoyos de
que gozan en una fraccion mas o menos extensa de la poblacin, en lso emdios materiales
utilizados para mantener la autoridad. Pero tampoco es posble decir que el poder esta en la
sociedad, como organo aprticular aunque central, ya que, de cualquier manera que se
tarduzca en la realidad, su funcion e sinstituyente.