Martin Jimenez, Luís C. - El Valor de La Axiología

EL VALOR DE LA AxIOLOGlA
Critica a la Idea de Valor y

a las teorias y doctrinas de los Valores
E1 valor de 1aAxio1ogia
Critica a la Idea de Valor y a las teorias y doctrinas de los Valores
2014 Pentalfa Ediciones (Grupo Helicon S.A.)
Apartado 360/33080 Oviedo (Espana)
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ISBN 978-84-7848-555-0 -vegetal- (Pentalfa Ediciones)
D.L.: AS 00193-2014
LUIS C.A.RLOS MARTIN ]Ii\fENEZ
EL VALOR DE LA AxrOLOGIA
CRITICA A LA IDEA DE VALOR Y
A LAS TEORIAS Y DOCTRINAS DE LOS VALORES
Pen talfa Ediciones

Oviedo 2014
LUIS CARLOS MARTiN JIMENEZ
(Nava del Barco, 1967). Licenciado
en Filosofia por la Universidad
Cornplutense, es Doctor en filosofia
por la Universidad de Oviedo e
lnvestigador Asociado de la Fundacion
Gustavo Bueno; Profesor de Filosofia
en Talavera de la Reina, colabora en la
revista EI Basilisco y la revista digital
EI Catoblepas .
Actualmente esta trabaj ando el
problema de la tecnica en relaci6n a su
estudio inedito "America: Ienorneno y
realidad".
Introduccion
1. Del monismo al atomismo de los valores
Las ideas que presentamos podrian lIevar a pensar que al hablar

de Valores pretendemos criticar aquellos que caen bajo su denotaci6n,
cualesquiera que sean y poner en su 1ugar otros que nosotros queremos
defender como tales. De este modo pasariamos a engrosar el numero de
las discip1inas axiol6gicas que nos explican cuales son los verdaderos
valores y por que. De igual modo se podria entender que hablando de
los valores pretendemos resa1tar las doctrinas que se han desarrollado
hasta el presente (<<ponerlas en valor) contribuyendo al desarrollo de
la Axiologia pOI' sus virtudes como disciplina filosofica, bien sea por
su necesidad practica 0 por su profundidad teorica. Todo 10 contrario:
nuestra intencion es critical' la idea misma de los valores tal y como se ha
desarrollado por la practica totalidad de disciplinas que giran en torno a
10 que cae bajo la idea de Valor.
Lo que queremos poner de manifiesto, antes de nada, es que la critic a
a la Axiologia no necesita partir de supuestos axiologicos; como el que
suponiendo 10 que su nombre indica (cla ciencia de los valores) asume
una validez, la de la disciplina, fruto de la positivi dad de su objeto (los
valores) con el excelso fin de explicar cuales son los valores superiores (0
positives) y cuales los valores inferiores (0 negativos).
Esta reserva esta hecha contra quien pensara encontrar un sentido
existencial 0 politico, oficial 0 subversivo (transvalorativo), en la medida
en que ofreciese una respuesta sobre las guias 0 los fines de la Humanidad,
Precisamente vamos contra estas pretensiones en general y, en particular,
si se responde a ellas en terminos de valores.
6 Luis Carlos Mortin Jimenez
Yes que no partimos de los valores (sean cuales sean) de modo directo,
ni mucho menos del supuesto de que los valores sean ideas 0 ideales
(utopias se suele decir). El planteamiento general es otro. Partimos de
la Axiologia como conjunto de doctrinas 0 concepciones filos6ficas que
se mueven alrededor de 10 que llamarernos campo de la idea de valor,
el cual comprende una multiplicidad de operaciones valorativas, una
pluralidad de fenomenos y de terrninos valiosos (bienes, fines, medios)
o relaciones (economicas, politicas, eticas) dadas en una tradicion don de
ya estan entendidas, desde multitud de teorias y doctrinas, principalmente
por las llamadas teorias y filosofias de los valores, Se trataria de explicar
la constitucion de ese campo, buscando las fuentes de sus contenidos, su
estructuracion y la dialectica de su desarrollo.
La tesis que ell Iineas generales queremos exponer a traves de la critica
a la Axiologia (la que pretende expJicar los valores), en cuanto supone
darie el lugar que le corresponde dentro de las disciplinas filosoficas (10
que entendemos como marco institucional), pasa por el analisis de su
nacimiento y bagaje doctrinal; 10 que vamos a hacer en esta introduccion
es vincularla a aspectos estructurales y evolutivos de la idea de valor:
un campo de valores que de configuraciones monistas, holisticas, en
terminos de reino, mundo, esferas de valor, ha pas ado a tratarse desde
concepciones atomistas, particulares, desenclasadas.
Es decir, podriamos introducimos en este campo sefialando los
referentes mundanos del campo con anterioridad al propio desarrollo
de la Axiologia, vinculados a la evolucion de su estructura, desde una
fase 0 concepcion holistica de principio a una progresiva atomizacion
del mismo, 10 que a su modo recogerian las concepciones filosoficas.
Si podemos hacer esto es porque el campo de la Idea de Valor es muy
anterior a la disciplina filosofica, y porque la filosofia de los valores no
10 agota.
,
La primera de ellas podemos denominarla monismo de los val ores.
Esta es resultado de lila totalizacion principalmente de tipo atributivo que
entenderia todo valor en dependencia jerarquica de un valor fundamental
o valor de los valores, prototipo del cual es el Dios cristiano trinitario
(principalmente entendido como personal), fundando 1ma jerarquia
absoluta de los valores, en este caso paralelo a la perfecci6n de los seres
(aunque este monismo de los valores alberga muchas doctrinas cuyas tesis
reductivas son muchas veces incompatibles entre si). La maxima que
cabria atribuirles seria: Todos los valores estan conectados COil todos.
Asi, el valor de un bien, 0 el valor de un valor, 0 su solo conocimiento,
El valor de 10Axiologia 7
irnplica su posicion dentro de la escala, esto es, sus relaciones con los
otros; relacion que puede ser otro valor (su tematizacion axiologica la
podemos ver en doctrinas como la del valor moral en Scheler).
Esta dialectica ha ido perdiendo el caracter holistico en el tratamiento
del campo, al derivar hacia una distribucion que ya no ofreceria
jerarquizaciones sistematicas, completas u objetivas de los val ores,
sino que se limitaria a ofrecer 0 resaltar grupos 0 retahilas de valores
que fiscalizarian la praxis etica 0 politica, y cuyos elementos axiologicos
quedan relativizados.
Desde este progresivo atomismo axiologico los sistema de los valores
se entenderan distribuyendose en funcion de criterios tan diversos como
puedan ser el sujeto volitivo 0 afectivo, las sociedades historicas, las
culturas 0 las propias personas, factores que, aunque tambien se consideren
valores fundamentales, sin embargo siguen siendo independientes entre si,
distributivamente considerados. Desde este punto de vista las escalas de
valores son much as e incompatibles, aun que desde el armonismo atomista
tenderan a entenderse como tolerables mutuamente (tambien aqui son
muchas las doctrinas y muy distintas), La maxima a la que adscribiroos
estas posiciones seria: N ingun valor (como tal) esta conectado con otro.
Otras formulaciones dicotomicas de este estilo las encontramos
en distinciones nlUY comunes en Axiologia, como son absolutismo 0
relativismo de los valores, objetivismo 0 subjetivismo, universalidad 0
historicidad, u otras que coinciden con la propuesta en algunos tramos, en
otros no. En concreto, vemos aparecer esta division en Raymond Ruyer
(La filosofia del valor. Fondo de Cultura Economica, Mexico 1969),
aplicada a la diferencia que en el terreno de la fundamentacion naturalista
se da entre Ostwald y Kohler, cuando dice que el segundo rompe la
unidad de los valores que el primero, desde el sistema emergentista
holista basado en la entropia del universo, daba a la valoracion humana
en un unico sentido (negative): al contrario, Kohler, disttibuye el valor
en los multiples estados de equilibrio que se forman, quedando dividido
el universo en estados desconectados de equilibrio -homeostatico-;
determinando la tendencia 0 el sentido de la valoracion de modo contrario
al de Oswald, no solo respecto a su campo. pasando de la totalidad a
la atomicidad, sino respecto a su senti do, pasando del desequilibrio
entropico al equilibrio homeostatico.
Plies bien, esta clasificacion generalisima, que en nuestra tabla
cruzamos con otros criterios para reconstruir 10 mas extensamente
posible la pluralidad de doctrinas axiologicas, se puede considerar COlno
8 Luis Carlos Mortin Jimenez
exposicion academic a de corte metafisico de dos modos mundanos

vinculados dialecticamente con ellas; el primero es el que se prepara,
a partir del siglo XVI, des de la tercera especie 0 idea de valor, que
llamarernos idea de valor absoluto, y que supone la metabasis del valor
relativo al aplicarlo a Dios, de tal modo que estructuralmente la idea de
valor queda dividida en dos, fruto de la inconmensurabilidad entre el
mundo de la naturaleza y el mundo de la Gracia (eel valor de los valores,
leemos en el Cancionero de 1508 a Fray Ambrosio); el segundo, el uso
mundane atomista es posterior al auge y caida de las doctrinas axiologicas
y es el que impera en la actualidad.
Por 10 que respecta al primer uso mundane de la idea de valor
sera ampliamente recogido por doctrinas axiologicas neo-tomistas 0
espiritualistas, que estan situadas en torno al eje angular (un evaluador
absolute que compromete nuestras evaluaciones como propias, libres)
y sufrira un gran cambio en los siglos posteriores, al irse reorganizando
muchos de sus contenidos en tome al eje circular, cuando las categorias
economicas adquieran un volumen universal y cuando se tienda a la
totalizacion efectiva de la idea de hombre, bien con la creacion de un
mercado mundial 0 con la expulsion de los fines (las prolepsis humanas
y divinas) de la naturaleza en el mecanicismo racionalista; todo 10 cual
se concretara en la dualidad consabida entre un mundo de la naturaleza
y un mundo de la cultura, el cual estara distribuido en pueblos, naciones
o imperios, y en torno a los cuales se generan las relaciones economicas
(la riqueza como trasunto de la salvacion en el protestantismo) en las que
el valor de cambio de los bienes aparece entendido como fruto de las
operaciones del hombre, el trabajo en la economia clasica 0 bien el sujeto
evaluador que tiene que prever la posicion de un bien en el mercado en el
marginalismo (valor de cambio que a Marx Ie parece una apariencia, un
fetiche que desaparecera en el sistema comunista).
Con la supresion del eje angular y la inversion teol6gica se tenderan
a aglutinar los ambitos de validez (que dependian de Dios: vemos las
cosas en Dios) en torno a M3 (evemos las cosas desde Dios). La figura
dialectica que mejor define este carnbio creemos que es la catabasis, pues
cosas que parecian incompatibles, como el valor economico de un bien 0
el de Dios, ahora formaran un mundo propio diferenciado de la naturaleza;
y cuando este mundo se de en funcion del sujeto, 1a cultura 0 la vida, el
valor de Dios sera un valor mas, incluso el mas bajo (Nietzsche).
Es en torno al eje circular de las relaciones hurnanas, sean individuales,
como en el psicologismo 0 el pragmatismo, sociales, como en el
El valor de 10Axiologia 9
sociologismo 0 el historicismo 0 personales, en el que vemos aparecer

una gran parte de los sistemas ctistributivos de los valores, donde los
valores C01110 creencias, ideales 0 deseos, apareceran sueltos 0 apareceran
dependiendo de factores tambien distributivos en los que fundar sus

jerarquias.
Y aqui hay que situar las concepciones mundanas de los valores
que surgen cada vez con mayor exito en la actualidad (en concreto
resaltaremos la introduccion del termino val ores superiores en el
articulo 1.1 de la Constitucion espanola de 1978, 0 su generalizaci6n en
leyes pedag6gicas). EI valor de los valores en politic a, 0 en pedagogia
(0 en los libros de autoayuda), vuelve a ser el concepto relacional valor
de unos valores ya sustantivados.
La Idea de los valores que introduciremos quiere distanciarse
tanto del Holismo axiol6gico como del Atomismo, en el modo de una
symploke en que los valores ni estan desvinculados todos con todos,
como los atomos de Democrito, ni se traban en una unidad jerarquica
o metafinita, sino que se establecen en las relaciones institucionales,
como complejos normativos donde cabe entender cada valor 0 posici6n
respcctiva ell funcion de las operaciones que los sujetos dados en clases,
sociedades 0 estados (cuyos fines, planes y program as intersectan segun
la compatibilidad 0 incompatibilidad de sus prolepsis) ejercen sobre unos
bienes 0 esquemas de identidad que causalmente actualizan. Instituciones
como arquetipos en los que la idea de Persona humana, como instituci6n
basica, tiene una importancia trascendental por su dialectica COIl los
valores materiales en cuyo limite desaparece (los valores de verdad).
Valores de una funcion cuyos parametres seran siempre hist6ricos e
impredecibles por su causalidad beta operatoria (proleptica).
La ultima parte de este trabajo intentara tratar la tematica axiologica
desde los presupuestos del Materialismo Filos6fico, a los que hemos
querido ser fieles; en consecuencia, habra que concluir que ni estan
todos los valores conectados en arm6nica jerarquia, gobernados por un
fundamento trascendental 0 inmanente a la misma, sea del orden que
sea (divino, vital, humano, teleol6gico, &c.); ni cabe concluir que estos
valores vagan ctispersos entre sf, formando listas 0 agrupamientos de
elementos heterogeneos que puedan lIegar a formar jerarquias, en tanto
en cuanto su fundamento se establezca de modo igualrnente plural (sea
rni voluntad, mis sentimientos, las de un grupo, naci6n 0 las que el tiempo
depare).
10 Luis Carlos Martin Jimenez
Pero no solo eso, tampoco cabe postular una tabla 0 clasificacion de

los valores principalmente porque estes como tales, independientemente
de las operaciones de evaluacion de los sujetos en las relaciones con los
bienes en cornplejos institucionales, no son nada. Al contrario, tomando la
idea de valor COU10 1Ul analogo (de proporcionalidad), suponemos que el
primer analogado para su tratamiento es el valor funcional-relacional (que
llamaremos segunda especie de valor), nos disponemos a reconstruir,
en 10 que se pueda, una disciplina que triturada en multiples doctrinas
ontologicas y diversas metodologias gnoseologicas ni tiene el papel que
se le quiso dar dentro de la filosofia, ill tiene un valor (posicion relativa
respecto a otras) nulo e irrelevante. Al contrario, desde nuestro punto
de vista, el valor de la Axiologia para una filosofla critica como la del
Materialismo Filosofico es fundamental, por ejemplo para entender en
el mundo en marcha la dialectica entre las figuras que aparecen en la
caverna platonic a, y entre las que ocupa un puesto fundamental la Idea
de los valores.
Por tanto, partimos del uso mundano para regresar a las doctrinas de
las que progresamos de nuevo al uso mundano presente en la dialectic a
institucional.
Como vemos, si bien aqui pretendemos criticar a la Axiologia,
el marco en el cual se inserta la idea de valor (que en Axiologia se
hipostasia en el plural) es muy anterior, y una vez ya han dejado de
elaborarse teoricamente las doctrinas axiologicas, sin embargo, siguen
teniendo lugar sus usos; de modo que pretendemos recoger como marco
general del campo axiologico la fuente de los usos mundanos cuando
siquiera son objeto de las teorias cientificas; es en este sentido en el
que creemos que los usos de la idea de valor en su tercera especie, el
valor absoluto, ya trascienden las categorias y nos acercan a la idea
de los val ores de la Axiologia, que solo se desarrollara a partir de la
misma configuracion del mundo contemporaneo; idea que aqui hemos
recogido por su presencia en la lengua espanola, preferentemente a
partir del siglo XVI, y que despues de transform ados a traves de las
doctrinas axiologicas proliferan y se extienden en la actualidad, ya en
sus versiones atomizadas.
Entre uno y otro sentido mundano del termino se situa la Axiologia;
desde esta se exploran y recogen unas y otras acepciones.
EI valor de 10Ax/alogia 11
2. Explicacion del pragrama base que seguimos en este libra
La busqueda de los elementos minimos necesarios para elaborar una

critica general que 110 este circunscrita a alguna categoria, ni tampoco
que tome como excusa la reexposicion de las alternativas teoricas del
problema para introducir la suya propia, 0 para dejar las cosas como
estan, tiene tres partes, 0 mas bien, se diversifica en tres momentos no
independientes, pero necesarios a la hora de la exposicion de la misma.
Decimos busqueda de los elementos: porque creemos que siernpre
se podria ejercer Ia critica de un modo mas preciso, y por tanto 10 que
nos proponemos es un ejercicio de la escuela del Materialismo Filosofico
a un campo detenninado, Este ejercicio de critica dialectica puede ser
mejorado si conseguirnos precisar e identificar en el material, tal y como
se ha dado 0 se esta dando en la practica filosofica (progressus), las lineas
maestras con las que clasificar y entender el mismo: los criterios logico-
materiales (regressus).
La prirnera fase 0 momento de la critica se orienta hacia aquellos
elementos que tienen que vel' con la evolucion (prehistoria, historia y
trasformacion) de los conceptos categoriales 0 ideas que tratamos;
momento que es tan importante como los otros, por cuanto aplicamos el
criterio de que las Ideas no vienen del cielo ni de las mentes de los hombres
(0 de Dios), sino que nacen del propio mundo en marcha, de las tecnicas y
las ciencias, por 10 que sera preciso identificar el modo de determinacion
de aquellos presupuestos 0 requisitos del orden que sea, sin los cuales
no se hubieran podido elaborar las teoria 0 las doctrinas que buscamos
triturar, y que, de hecho, existen en el caso de la Axiologia a 10largo de
mas de un siglo. Esta parte es tanto mas necesaria cuanto que discrimina
de forma precisa los materiales del campo de referencia en so desarrollo
efectivo e impide que se confundan fases 0 momentos del mismo, por
ejemplo a nivel historico: desde esta base, no es que Protagoras 0 Platen
o Aristoteles no sean axiologos, sino que hay que dudar de Ja capacidad
misma de las teorias axiologicas para reexponer y expLicar aspectos de
las filosofias que nombramos; cuando, en todo caso, 10 que hay que hacer
es circunscribirlas al modo en que se pueden proyectar sobre el pasado
las ideas que analizamos, en este caso, delirnitando la idea de valor,
bien cuando se aplique a las categorias, sean historicas, sociologicas,
psicologicas, 0 a las ideas filosoficas.
Para ella es indispensable el momenta critico-historico,

principalmente en 10que tiene que ver COlleuestiones terminologicas, aun
con los problemas que ella implica, por ejemplo, las relativas al analisis
filologico: determinar fuentes, constatar interpretaciones, buscar Iineas
evolutivo-terminologicas, significativas, contextuales, &c. De modo que
este es uno de las aspectos mas importantes a los que bay que referirse
en la elaboracion de los elementos de la critica, pues de estos estudios
fi lologicos hay que partir y a estos habria que referirse si los hubiera, 0
por 10menos fuesen mas extensos y mejor fundamentados, pues hay que
dejar constancia que ell toda la filosofia axiologica no hemos encontrado
apenas casos de analisis filologico,
En segundo lugar hay que delimitar estructuralmente las lineas rojas
sobre la constitucion misma del campo al nivel en que se muestra pOl' si
mismo, es decir hay que identificar el fonda sobre el que resulta la nueva
figura, la Axiologia, y el lugar donde muestra esa figura su morfologia
fundamental, A este respecto es esenciaJ entender Ja necesidad
filosofica de su aparicion y su misma posibilidad como teoria 0 doctrina
triunfante; es decir, si queremos poder expJicar su exito fulminante, su
diversificacion y su utilidad no solo en filosofia sino, y esto es quizas 10
mas acuciante, en las cieucias (pues nunca ha Jlegado a ser en si misma
tal ciencia) hay que establecer sus conexiones y su dialectica coustitutiva.
Ahora bien, el modo de rastrear Jas bases 0 foudo de doude surge la
Axiologia no puede ejercerse desde si misma, pues pediriamos el principio
(esta capacidad de justificacion solo la puede ejercer la ciencia como tal).
Por ella tenemos que situarnos en bases ontologicas Y gnoseologicas
anteriores a la misma, y ni auu asi seria bastante, cuanto se podria entender
esta ontologia y esta gnoseologia de modo sustaueial (sosteniendose a
si misma), sino que hay que entenderlas en la dialectica con la realidad
historico-politica, que reexponen a su modo, que intentan expJicar y
ell cuya capacidad de incorporacion Y en cuya potencia discriminativa
hay que fijarse para ver germinar (ya veremos como conceptualizamos
este proceso, si es de desprendimiento, de reorganizacion, &c.) la nueva
figura f losofica.
Aqui las difieultades se multiplican Lhay algun siglo mas
problematico que el siglo XIX? l,Hay algun siglo que tenga mas velocidad
transformativa? Una aceleracion que tendril que frenar 0 equilibrar
las revoluciones y las guerras del siglo XX.
Bien, pues esta multiplicidad de cambios es un dato interne
necesariamente al problema, por ser uno de los motores del cambio, en
EI valor de 10Axiologla J3
concreto 10 que lleva implicita la Alemania imperial donde surge esta

filosofia y desde la cual se extiende.
Con esta fase entramos en la histori a 0 desarrollo del campo axiologico
(yaqui encontramos tanto terminos, como fenomenos, conceptos, ideas
o teorias) en cuyo v6rtice generatriz se muestran los esquemas basicos,
las lineas de desarrollo, los hilos rojos de la problematica axiologica
(las formulas basicas que vemos aparecer en Lotze) de una manera
consciente, esto es, en cuanto partes formales esenciales, conlO doctrinas
y concepciones con las diferencias suficientes C0l1l0 para formar una
clase, la que se denomino, si hacemos caso a 1. N. Findlay (Axiological
Ethics. McMillan, Londres 1970. Segun este autor fue Urban el primero
que tradujo la alemana werttheoriei, desde el idealismo de W. M. Urban
(Valuation.' It's Nature and Laws. Swan Sonne schein and Co., Londres
1909): Axiologia.
Por ello el mornento central 0 fase analitico-critica fundamental
consiste en la identificacion de las diferentes corrientes axiologicas, tal y
como aparecen en su propio desarrollo, pero sistematizadas desde criterios
logico-materiales (sean internos at campo, 0 externos y comunes a otros
campos). Esta fase es esencial, pues implica que la critica se ejerce desde
la dialectica con las otras corrientes filos6ficas 0 metafisicas, in medias
res; su importancia deriva de la propia Idea de sistema filosofico como
dialectica de alternativas entre concatenaciones de Ideas. Esto nos obliga
a establecer l.IDOScriterios logico-materiales que nos pennitan clasificar
en un cuadro logico las principales teorias 0 doctrinas sobre los valores
segun sus diferencias mutuas, de modo que queden totalizadas las
diferentes alternativas que ofrece la roturaci6n del campo axiol6gico, y
de modo que cada posici6n tenga que estar explicada desde el cruce entre
los criterios propuestos. Despues de ensayar diferentes altemativas y ver
sus posibilidades a la hora de clasificar el material, hemos creido que la
clasificacion que ofrecemos es la que mejor se adecua al propio campo.
De todos modos, esta es la piedra de toque de toda critic a rnaterialista y
enla capacidad para totalizar el conjunto de altemativas se la juega, pues
implica que se deben conocer las doctrinas a criticar tan bien como los
criterios que se util izan.
Las dificultades aqui son muchas y la clasificacion debe ofrecer una
serie de ventajas sistematicas 0 evolutivas del propio campo, por ejemplo la
reexposicion de las discusiones internas al campo, su ordenacion en base a
principios generales, &c.
Nosotros ofrecemos alguna alternativa a las existentes tanto a nivel

ontol6gico como gnoseol6gico, 10 que por 10 menos supone cierta
novedad.
Yes en este punto donde hay que aventurarse a ofrecer una explicacion
o diagnostico de la metodologia general, de la noetologia que da lugar
a la misma formaci6n de la forma mentis que constituyen los sistemas
axiol6gicos, tanto como la forma general COIn un a sus aplicaciones
categoriales 0 mundanas. Es en este senti do donde postulamos una
clasificaci6n de los modos evolutivos del termino valor y sus
significaci ones, asi como de sus transfonnaciones.
Por Ultimo, la fase 0 momento positivo consiste en la critica
gnoseologicacomo base parael desarrollo positivo de una teoria 0 doctrina
funcional dialectica que nos ponga en presencia de las contradicciones
del propio campo, asi como nos ofrezca una pauta para desmitificar las
hipostasis del mismo dadas 0 asumidas en la realidad del presente en
marcha.
Es decir, la clasificaci6n de doctrinas no es suficiente a la critic a,
cuanto que hay que desarrollar desde alguna idea firme la explicaci6n de
las lineas maestras que han estado alimentando, en este caso, las doctrinas
axiologicas fuudamentales, de modo que estemos en condiciones de
reexponer los fulcros reales pertinentes al caso para salvar 10 que
merezca la pena salvar como regressus previo al progressus que la critica
establece a la realidad politica, cientifica, f los6fica, a modo de antidoto
ante los avances que las figuras axio16gicas ejercen reiterativamente
desde cepas que, ocultas, prestan una menor 0 mayor virulencia segun
los casos y las epocas,
3. Exposicion de las Ideas generales para la contextualizacion

de fa critica
En este ensayo intentaremos situar la axiologia, 10 que se entiende

como teorias 0 filosofias de los valores, 0 en contextos hispanos, como
estimativa, en el conjunto de disciplinas filos6ficas dentro de las cuales
ha tendido a situarse en primerisima fila, de modo que totalicemos el
campo de estudio. El resultado nos llevara a triturar su unidad en una
multiplicidad de escuelas 0 doctrinas de un orden analogo que roza la
equivocidad mutua,
EI valor de 10Axiologla J5
Y esto ocurre por razones intern as a la constitucion y desarrollo del

cuerpo de la disci pIina, principalmente por desarrollarse en el terreno
de las ciencias humanas (tambien ciencias del espiritu 0 ciencias de la
cultura), aunque no unicamente (recordemos el monismo naturalista),
pero S1 una tendencia a moverse en el terreno antropologico e historico
de corte metafisico; 10 que explica su insistencia en reorganizar campos
espiritualistas (Scheler), teologicos (Hessen), Eticos (Hildebrandt),
antropologicos (Orestano), sociologicos (Weber), psicologicos (Ehrenfels),
historicos (Rickert), pedagogicos (Sprangler), 0 de cualquier orden que
trate de organizar sino de reducir a valores el conjunto de estas disciplinas,
e incluso disciplinas naturales (si bien hemos dicho que tambien podemos
ver el efecto contrario), De am la resistencia de las ciencias naturales 0
formales a axiologizarse (el irracionalismo de los valores), la necesidad
intema de desvincularse de la ontologia (clos valores no son, los valores
valen), 0 su vinculacion con la fenomenologia, principal mente como
metodo.
Ya podemos anticipar que sin las ciencias humanas en desarrollo
(a la vez que se constituyen la gran mayoria de las ciencias modernas
naturales) hubiese sido imposible su nacimiento y expansion, la cual va
en paralelo a las mismas.
Pero i,como explicar los mismos terminos en los que se desarrolla
esta unidad de analogi a que pretende reexponer todo el campo teologico
o antropologico, llegando a absorber el conjunto mismo de la filosofia
-Stern, Lavelle-? ~Por que se desarrolla del modo que 10 hace y en el
momento y ellugar donde se forman tales doctrinas?
Para ver esto tendremos que mostrar el nacimiento y la evolucion del
concepto mismo de valor, en especial las teorias categoriales del valor y
las razones por las cuales se convierte en plural (teorias y doctrinas sobre
los valores), elemento fundamental para poder hablar de una nueva rama
o disciplina filosofica, la Axiologia.
Con una formula que explique de modo escueto este proceso, diriamos
que la Axiologia constituye el desarrollo dialectico fundamental de 10
que fue la inversion teologica, que en tOlTIO a las ciencias naturales se
habia genera do en el siglo XVII, y que en el siglo XIX culmina con el
rnonismo naturalista del lIamado materialismo grosero.
Pero, i,y por que en el Imperio Aleman naciente y en torno al termino
valor ?
Suponemos que la explicacion es teologico-politica, primero porque
ha de estar consumada la desmembracion efectiva de la Iglesia catolica en
las iglesias protestantes que exige reorganizar la Teologia y la Antropologia

(como decimos contando con las nuevas ciencias), y segundo porque se
culmina en paralelo al ascenso de los nuevos Imperios que en la practica
se efectua desde las teorias econ6micas en tomo al valor de cambio,
primero por el Imperio ingles del siglo XVIII y luego en la Alernania de
Bismarck de ] 871, que busca ejercer su puesto en la historia universal
(los textos filosoficos en este sentido son innumerables, desde Fichte a
Messer, Scheler 0 Spengler).
Estas seran las razones -creemos- que impiden que en el Imperio
espafiol del siglo XV, XVI y XVII, se lleguen a ensayar doctrinas
sobre el valor, cuando de hecho y como veremos se esta utilizando el
termino y el concepto a nivel econornico, linguistico 0 rnatematico en
la practica co tidian a, popular (suponemos que de modo parecido en el
resto de una Europa por la que se extendia el mismo). Es decir, en la
teologia espanola se entiende perfectamente el usa de la Idea de Valor,
por ejemplo en analogias de proporcionalidad referidas a la economia y a
Dios en su negocio con los hombres; pOl'eso suponemos que hay que
esperar al desarrollo y despliegue de las consecuencias del naturalismo
mecanicista, por un lado, y el biologico por otro, para anegar este conjunto
de relaciones en la inmanencia de su campo (natural 0 antropologico), y
solo asi ver reaccionar el espiritualismo llevando al limite la inversion
teologica a. la totalidad de las ciencias, las que en fases sucesivas van
a pivotar sobre las humanas que vuelcan sus contenidos de Dios a. los
hombres como microcosmos, adquiriendo mayor independencia (Scheler,
Hartmann) e incluso llegando a la ciencia, con mas intensidad cuanto
mas cerca de M3 (0 incluso de M) se encuentren (proceso que estaba en
cierta forma implicito a nivel epistemologico en el sistema cartesiano,
donde se parte del yo, el espiritu por un lado y la naturaleza material
por otro). En este sentido recogera en terminos de valores, aspectos,
problemas 0 estructuras de filosofias anteriores que desde Ja Axiologia
ofreceran una figuranovedosa 0 incluso aclaratoria: desde las teorias
de las ideas de Platen, la monadologia (microcosmos) leibniciana, la
estetica neokantiana (juicios teleologicos), las totalizaciones a priori
del yo idealistas 0 las absolutas de Fichte. Marea que acabara en las
aguas del neotomismo, el existencialismo 0 las capas metodologicas de
la Sociologia, la Jurisprudencia 0 la Pedagogia, pOI' no referirnos a la
generalizacion mundana litera ria de autoayuda.
Resumiendo: la pregunta que cabe hacer desde nuestro punto de
vista es la siguiente: si bien hay un uso metafisico, teologico, donde se
EI valor de 10Axiologla }7
ejercita la idea de valor ya en el siglo XVI espafiol, GPor que no aparece

su representaci6n en forma de doctrinas filos6ficas hasta finales del siglo
XIX?
La respuesta implica una tesis sobre la diferencia entre el singular
valor y el plural valores, esto es, el problema de la unidad polemica
de los valores que como sistemas atributivos tratan de imponerse
mutuamente; esto es, cualquier doctrina sobre los valores implica una
idea sobre 10 que vale un valor (que duda cabe que la soluci6n a este
problema se puede exponer distributivamente), y por ello la pluralidad
hay que explicarla a traves de la pluralidad conceptual objetiva, politica,
econ6mica y filos6fica. Anticipando nuestra tesis, hay que esperar una
multiplicidad institucional en conflicto constitutive, que en el siglo XVI
espafiol no se daba, ill habia attn una pluralidad de ciencias efectivas (no
se da la conceptualizacion universal), ni una pluralidad poLitica (0 por 10
menos no se ven aun los limites del Imperio), ni hay aun una lucha general
y recurrente por los mercados mundiales en terminos de valores, ni se ha
desarrollado la ruptura con la cupula ideo16gica de la iglesia cat6lica.
Diriamos que en el siglo XVI espafiol hay un desarrollo de los cursos
por los que discurre la idea de valor en paralelo, pues el uso absoluto 110
implica una convergencia dialectica que reordene los demas y los organice,
y esta convergencia no se produce en tanto no hay contradicciones reales
en los diferentes contextos (esquemas de identidad sui generis) y entre
los diferentes contextos. Que esto se produzca en tomo a la idea de valor
es 10 que explicaremos con el nacitniento y desarrollo de las ciencias y
la reacci6n inmediata del espiritualismo protestante; aunque antes hay
que explicar 10 que ya anticipamos: la prehistoria de la Axiologia, esto
es, los usos del concepto y la idea de valor que no estan dados desde las
doctrinas 0 las concepciones axiol6gicas.
De modo que sera a estas, en la medida que incorporan la idea de
valor, a las que va dirigida la critica.
4. Modelo expositivo que seguimos
Vamos a seguir una linea expositiva analoga a la utilizada en ensayos

sobre la Idea de Cultura (Gustavo Bueno, EI mito de fa cultura, Editorial
Prensa Iberica, Barcelona 1996.), por ser un caso eminente de critic a
materialista, mas cuanto en el texto que 110S sirve de base (Gustavo Bueno,
Sobre la itnparcialidad del historiador y otras cuestiones de la teoria de la
Historia, El Catoblepas, n" 35, enero 2005, pagina 2) se hacen referencias

explicitas a las analogias entre la idea de valor y la idea de cultura. Hemos
preferido seguir este modelo, aunque hace mas hincapie en la historia del
concepto que en sus determinaciones estructurales. Y la raz6n esta en que
comprender esto ultimo es mas facil cuando comprendes su desarrollo
historico, no por otra cosa sino porque ya se usaba rnucho antes de que
tuviera los usos actuales, como ocurre con la idea de cuilura. En nuestro
caso, la Idea de Valor, tendremos que empezar por referiremos a las teorias
y doctrinas gricgas en torno a la virtud, porque 10 que antes era el todo
ahora es la parte, 0 ampliando esta dialectica, porque el todo, la virtud (la
Arete) del que el valor (la Andreia) era una parte, ahora es una parte (la
virtud) del Valor (los valores 0 del valor de su realizacion), que sin embargo
sigue manteniendo el uso antiguo (Ia valentia), entre otros, ya sea a nivel
popular con distinto sentido ya sea en las doctrinas de los valores (esta
dialectica se producira a traves del valor como axioy.
En efecto, la idea de cultura, que en un principio es subjetiva (el
aprendizaje) y que a partir del siglo XVIII refiere al mundo objetivo,
nos permite medir las diferencias con la idea de valor tambien a partir
de la analogia. La idea de cultura arrastra el contenido axiol6gico y
ontol6gico de la idea de Gracia y por tanto su hip6stasis 0 mistificaci6n
sera comparable a la idea desde la que se origina. Sin embargo, en el caso
de la Idea de Valor no ocurre 10 mismo, tal idea no tiene una semejante
desde la que se transforme, no basta como se hace habitualmente, por
ejemplo en divulgadores como pueda ser Victoria Camps (Virtudes
publicas. Espasa Calpe, Madrid 1990, ejemplo del tratamiento de los
valores como agregado distributive e indetenninado de ideales 0 guias
de la humanidad -virtudes 0 habitos que hay que introducir por la
educaci6n-, como la solidaridad, la responsabilidad, la tolerancia 0 el
ferninismo), suponer los valores como herederos de las leyes divinas
ontoteol6gieas que obligan a los hombres que tertian valor de seguirlas,
10 eual les hacia virtuosos ante Dios; de modo que, al desaparecer Dios,
quedan los propios valores convenientemente trasformados como guias
de los hombres, que babiendo de realizarse a traves de los hombres (su
conciencia), 10 cual tambien los hace virtuosos, deriva en definitiva en
hacer de la axiologia el centro de la etica (el deber) y de la ontologia,
que en vez de manar de Dios, lnana -0 se realiza, 0 debe-ser- desde la
conciencia de los hombres. S610hacemos alusi6n a este planteamiento
por ser hoy en dia el mas comun, pero sin el suficiente rigor 0 incluso
generando confusion, asi leemos en el citado texto: Max Scheler 0 Sartre
han dicho muy bien que el valor es el nombre de una falta, de algo que
EI valor de 10Axiologla 19
no existe y deberia existir. Al contrario, para Scheler los valores son

hechos y para Sartre suponerlos con antelacion a la valoracion es mala
fe; una confusion que se arrastra unas lineas despues al referirse al exito
como interes de los jovenes cuando dice la autora: ninguno de esos
valores respetado por los jovenes es despreciable, aunque solo sea porque
son los valores reales de nuestras sociedades. Solo podemos entender
como compatible el deberia existir con el sintagma valores reales,
si en un caso nos referimos al objeto de la idea (el valor como ideal) y
por otro a la idea del objeto (el exito COlnO valor), pero confundirlos es
una muestra de mentalismo 0 idealismo voluntarista que presupone la del
propio lector que cree entender 10 que dice.
Esta es una de las versiones mas 0 menos explicitas donde se puede
ver el embrollo conceptual y teorico en que se mueve la filosofia editada
en esta tematica. Y estas teorias no bastan, no s6lo porque asurnan la
metafisica ontoteologica sustituyendo a Dios por la conciencia de los
hombres, sino porque suponen 10 que deben explicar, los mismos valores
de los que patten, incluso con una vigencia te6rica anterior a la propia
Axiologia.
En efecto, asumir esta transformacion supone asumir una concepcion
desde la cual entender que la propia ley divina (de la que depende la
ley natural y la ley moral) se cifra en terminos de valores y disvalores,
jerarquias categoriales de valores 0 diferencias entre el reino de los seres
y el reino de los valores, parece exagerado atribuirla a doctrinas anteriores
al siglo XIX sin caer en un flagrante anacronismo. Otra cosa es que haya
versiones que reincorporen la metafisica antigua a las nuevas ideas. Pero
no podemos aceptar acriticamente y de modo obvio la existencia de UlIOS
valores que explican positivamente 10 que la ontoteologia apuntaba de
modo confuso 0 metafisico.
Por el contrario la perspectiva critico-hist6rica nos situa ante algo
completamente nuevo que, aunque asume problemas tratados desde otros
presupuestos filos6ficos, sin embargo necesita incidir en los cambios
materiales desde 10 que se levanta la nueva modalidad de la idea y las
nuevas teorias y doctrinas sobre la misma. Sin entrar en eUos no se podria
ejercer la critica, 10 que lIamamos desmitificaci6n, 0 10 que es 10 mismo,
seguir los procesos operativos de mistificacion, y que son distintos de los
de la metafisica ontoteologica; pues en tender los valores como herederos
de la ley divina equivale a entender la propia ley divina como mera
creencia de los hombres, recayendo en till idealismo 0 en un subjetivismo
contaminante 0 reductor de la misma critica filosofica. La desmitificacion
consistira en denunciar los sobreentendidos de la idea 0 las doctrinas

sobre el valor restituyendo la idea a sus justos quicios, esto es, a unas
Instituciones que sl estan presentes antes de las teorias de los valores.
La relacion entre la estructura expositiva del mito de la cultura y la
estructura expositiva del mito de los valores no se superpone, aun cuando
haya conexiones internas entre la idea de cultura y la idea de valor (la
Axiologia nace en la Alemania de Bismarck y su estado de culture) en
las filosofias de la Escuela de Baden (Windelband, Rickert 0 Cassirer),
en tanto las ciencias de la cultura tendrian como leyes los valores que
gobieman las aceiones de los hombres: los fines teJeol6gicos que permiten
unificarlos y que permiten su comprension hist6rica 0 sociol6gica (los
tipos ideales de Weber), las estructuras sociales que del progressus de las
operaciones estan siendo configuradas eo su racionalidad de origen,
Ahora bien, las coordenadas ontol6gicas varian notablemente, pues
la cultura como reino 0 Mundo contrapuesto a la naturaleza tiene Ser, ya
sea material, Ideal 0 espiritual; los valores, en un principio se entienden
como ajenos a la ontologia, pues se originan en campos 16gicos 0
epistemologicos, supuesta la relaci6n sujeto-objeto y orientada a explicar
o medir las acciones de los sujetos, la praxis, su teleoJogia operativa
o conductual, en concreto se usaran para hacer y fundamentar la etica
(Scheler: mas que explicar los valores por la etica, explicara la etica a
traves de una teoria de los valores"),
5. EI problema de fa inmunidad de fa Axiologia a fa critica
Vamos a acogernos a la formula de Ia desmitificaci6n pues presupone

que la critic a filos6fica sirve tanto para 10 que se dice que existe como
para 10 que se dice que no existe, y sin embargo es considerado eOlUO10
mas importante. En efecto, puede ocurrir que 10 que se dice que existe,
aun siendo completamente falso, tenga aspectos que sean verdaderos, y
por tanto la critica tendra que poner de manifiesto que si bien el objeto
de la idea no existe, la idea del objeto si, y 10 que se debe mostrar, si se
(I) Juan Miguel Palacios, en su Introduccion a la Erica de Scheler, afirma: Lo

que se ofrecc pues, en esta obra, no es propiamente una etica de los valores, sino mas
bien una fundarnentacion de la etica en una leoria de los valores, Caparros Editores,
Madrid 200 I, pag. XV.
puede, es su incongruencia, su imposibilidad como tal, 10 que no quita

para que se sostenga como idea-fuerza, de ahi el mito.
Ahora bien, el objeto con el que tratamos comienza configurandose
como idea en tanto no se podria decir de 61 propiamente que exista, 10
valores valen dicen que dijo Lotze, y si bien 10 que existe son los
bienes, podriamos entender que la caracteristica que hace ser bienes a
esos objetos, el valor, se ha originado en el propio objeto 0 en el sujeto,
sin embargo tiene una estructura y se establecen en un sistema de
relaciones determinado. Por tanto, el proceso de desmitificacion tiene que
tener, como tramite interno, la explicacion del proceso de mistificacion,
10 que se llama dialectica, desde que Parmenides establecio la via de la
verdad como referida a la via de la opinion. l.,Aquien Ie interesa negar
una cosa que no existe, mas aun cuando la idea de existencia, en algunas
de sus exposiciones es irrelevante al problema? Si tiene sentido es por
la vigencia de la idea, ~no puede ocurrir que guie mi comportamiento
la idea de encontrar el Dorado 0 las utopias, sin que existan? Lo que no
se podria negar es que la idea del Dorado existe (y de las utopias se han
escrito cientos de libros), y guia 110solo lui comportamiento sino el de
otros muchos. Pues bien, respecto a los valores la reflexion adquiere till
tinte eminentemente filosofico en tanto en cuanto hay que determinar con
toda claridad los aspectos reales de los aparentes, ya que no se para en
barras y se adscribira una irrealidad que la hace mas irunune a la critica;
por ejemplo, reinsertando esta critica, desde la concepcion que entiende
las creencias, los ideales, las utopias, pero tambien los propios mitos como
valores a realizar (Asi 10 entiende Leszek Kolakowski, La presencia del
mito. Catedra, Barcelona 1990, capitulo III: EI mito en el mundo de los
valores: EI mundo de los valores es una realidad mitica. EI valor es un
mito: algo que trasciende, pag. 50. Aunque en lineas generales entienda
su critica en nombre de la libertad).
EI metodo expositivo consistira en diferenciar los procesos
dialecticos en que se forma y adquiere vigencia la idea, desde los
presupuestos ontologicos y gnoseologicos que tengan capacidad para
aclarar y distinguir los todos y las partes, las inversiones conceptuales y
los procesos historicos, de manera que no se borren las huellas al pasar,
sino que bagan patentes la necesidad de estas transformaciones que no
por erroneas son menos necesarias, scgun la celebre proposicion XXXVI
de la Etica de Espinosa: Las ideas inadecuadas y confusas se siguen
U11asde otras con la misma necesidad que las ideas adecuadas, es decir,
claras y distintas.
6. La critica y las criticas a las doctrinas 0 concepciones de los valores
Las criticas a las teorias y doctrinas de los valores son muchas y se han
hecho desde diversos puntos de vista; desde luego con la exposicion de las
diversas teorias se pondria de manifiesto su critica mutua y su divergencia,
pero parece util situarse, aunque sea superficialmente, respecto de otras
criticas que en principio podriamos dividir de dos modos generales: un
modo sincronico y otro diacronico (dejaremos su clasificaci6n para el
Capitulo V).
Desde el primer punto de vista las criticas se diversifican en la critica
al todo, a la Axiologia en general, 0 en la critica a la parte, desde una
doctrina axiol6gica a otra. En el primer caso laAxiologia no tiene sentido
como tal, no puede haber una doctrina generic a de los valores, un ejemplo
seria el positivismo logico 0 Wittgenstein, pero tambien metafisicas como
la de Heidegger son explicitas respecto al tema.
En el caso de Heidegger la critica a los valores se hace desde una
idea de valor a otra que se considera erronea 0 equivocada, una idea que
entiende al valor como opuesto al ser, y que creemos que esta cerca de las
posiciones inmanentes impersonales y temporales de las que hablaremos
mas adelante. Su posicion respecto a los valores aparece explicitamente
cuando dice Heidegger en la Carta sobre el Humanismo: Cuando se
habla contra los "valores", surge la indignacion contra una filosofia que
supuestamente se atreve a entregar al desprecio a los mayores bienes de
la humanidad. Pues en efecto, l,Que mas "logico" sino que un pensar
que niega los valores deseche necesariamente todo como carente de
valor?, en efecto, 110 se trata de una critica directa, sino a la idea: Todo
valorar es subjetivizacion, incluso cuando valora positivamente. No deja
de ser a 10 ente, sino que 10 hace valor unica y exclusivamente como
objeto de su propio quehacer. EI peregrine esfuerzo de que rer demostrar
Ja objetividad de los valores no sabe 10 que hace. Cuando se declara a
"Dios" el "valor supremo", 10 que se esta haciendo es devaluar la esencia
de Dios. EI pensar en valores es aqui y ell todas partes la mayor blasfemia
contra el ser. Y, por eso, pensar contra los valores no significa proclamar
a son de trompeta la falta de valor y la nulidad de 10 ente, sino traer el
claro de la verdad del ser ante el pensar, en contra de la subjetivizacion
de 10 ente convertido en nuevo objeto (Martin Heidegger, Cartas sobre
el Humanismo. Alianza, Madrid 2002). Critic a frontal que le permite
diagnosticar la filosofia de Nietzsche, precisamente, sobre la idea de
valor; en su lectura de Nietzsche el tema de los valores aparece ligado a
todas y cada una de las ideas fundamentales: La metafisica de Nietzsche

no es, por 10 tanto, una superaci6n del nihilismo. Es el ultimo enredarse
en el nihilismo. Mediante el pensar en terminos de valor a partir de la
voluntad de poder, si bien se atiene a reconocer al ente en cuanto tal, al
mismo tiempo, con la soga de la interpretacion del ser como valor se ata
a la imposibilidad de siquiera recibir al ser en cuanto ser en la mirada
cuestionante (M. Heidegger, Nietzsche. Edicioues Destino, Barcelona
2000, vol. II, pag. 277).
Otro tanto ocurre con el neo-positivismo en critica general a Ia
Sll
axiologia como caso de metafisica. Pero nos vamos a referir a un caso
eminente como es el del Wittgenstein del Tractatus (L. Wittgenstein,
Tractatus logico-philosophicus. Alianza, Madrid 1989, pags. 176-177),
donde vem os como vacia la axiologia de sentido al entender los valores
como trascendentales impersonales, generales y atemporales, En la
proposici6n: 6.4. Aile Satze sind gleichwertig (Todas las proposiciones
valen 10 mismo), se refiere al aspecto logico-categorial, sin embargo
respecto al sentido filos6fico la proposici6n siguiente dice: 6.41. Der
Sinn der Welt 111U13 aul3erhalb ihrer liegen. In der Welt ist alles wie es
ist und geschieht alles wie es geschieht; es gibt in ihr keinen Wert-und
wenn es ihn gabe, so hatte er keinen Wert: Wenn es einen Wert gibt, der
Wert hat, so mul3 er aul3erhalb alles Geschehens und So-Seins liegen.
Denn alles Geschehen und So-Sein ist zufalllig (EI sentido del mundo
tiene que residir fuera de 61.En el mundo todo es como es y todo sucede
como sucede; en el no hay valor alguno, y si 10 hubiera careceria de valor.
Si hay till valor que tenga valor ha de residir fuera de todo suceder y ser
asi. Porque todo suceder y ser-asi son causales).
A nuestro entender estas criticas, por generales 0 externas, adolecen
de capacidad clasificatoria como posibilidad de entender la propia
Axiologia.
Algo parecido ocurre con las critic as a la parte, es dec ir, de unas teorias
a otras, donde ya se presupone la pluralidad de acepciones 0 modos que se
dan enfrentados a la suya y desde una teoria se invalida su contraria; aqui
estan las divergencias tipicas en torno al subjetivismo u objetivismo de los
valores (la polemica Meinong-Ehrenfels), 0 de otro modo al relacionismo
y el absolutismo, la polemica en torno a la fenomenologia (Husserl-
Scheler); tarnbien hay divergencias en cuanto al metodo de estudio, pOl'
ejemplo la polemica entre el Historicismo (Rickert-Dilthey) y estas con
el sociologismo (Max Weber); pero tambien encontramos divergencias
dentro de corrientes comunes como pueden ser las cristianas, por
ejemplo entre el personalismo cristiano (Ricoeurt) y neo-tomistas, 0 entre

hurnanistas (Heller-Sartre); 0 bien, como caso especial, las diferencias
entre las tesis de un mismo autor, del que Scheler y Meinong son casos
especialmente significativos; en principio basta acudir a un manual sobre
teorias axiologicas para ver en las primeras paginas la constatacion de
este hecho, ya que es discutida siquiera la posibilidad de definicion de
valor (no que sea una idea): asi comienza J. Hessen, partiendo de que hay
muchas defiuiciones, pero que todas comparten la busqueda de la esencia
del valor (Johannes Hessen, Tratado de Filosofia. Tomo II. Teorla de los
Valores. Editorial Sud americana, Buenos Aires 1959); tam bien R. Ruyer
constata que hay muchos tipos de teorias axiologicas, concluyendo que
la axiologia es una disciplina general (Raymond Ruyer, La filosofia del
valor. Fondo de Cultura Economica, Mexico 1969).
El caso mas notorio que hemos encontrado en espafiol es el de
Antonio Linares Herrera, donde se critican el relativismo (subjetivista
e historico), el neokantismo y la fenomenologia desde una sintesis
metafisica teleologica-realista de corte neo-tomista: El valor es una
situacion ontologica que no rebasa los dominios del ser, y que consiste
en el Grado de adaptacion de un ser por su contenido optimo 0 por su
comportamiento activo a la ordenacion teleologica residente en su propia
naturaleza (Antonio Linares Herrera, Elementos para una critica de la
filosofia de los valores. Instituto Luis Vives de Filosofia, CSIC, Madrid
1949, pag. 180), siguiendo a Von Rintelen 0 M. WittJnann.
En el caso de las criticas diacronicas, las que tienen que ver con las
tesis sobre el surgimiento y desarrollo de la Axiologia, hay que decir
que 0 bien niegan desde el plano categorial las aportaciones filosoficas
por entenderlas como reexposiciones 0 replanteamientos de problemas
propios, generalizaciones de problemas economicos, juridicos, biologicos,
que derivan a la teoria del derecho, la etica, la teoria del arte, la filosofia de
Ia religion, &c.; 0 bien hacen 10 contrario, que es 10 mas comun: ven desde
una doctrina axiologica a las teorias cientificas como casos mal formados
o insuficientes del problema que ahora se aclara y precisa, no solo en
las ciencias, sino tambien en filosofia. El ejemplo tipico es considerar
a Platen como el primer axiologo, al identificar el Bien con el Valor y
las ideas de Justicia, Verdad, Belleza, &c., como regiones axiologicas -
Lotze 0 Hartrnann=-; y esto ocurre 0 bien porque la Axiologia se toma
como fundamentacion de la filosofia, 0 bien porque se Ie da un estatuto
cientifico que permite proyectar sus verdades sobre el pasado, donde
estaban actuando aunque de fOI111ainconsciente; hoy en dia esto se hace
de modo generalizado en multitud de analisis sociol6gicos, hist6ricos,

filol6gicos, psicol6gicos, de una forma totalmente acritica, dando por
supuesto que todos sabemos a que se refieren expresiones parecidas a
esta: el maximo valor en la epoca clasica deriva del valor del guerrero,
-como dice Emilio Lled6 (Victoria Camps (ed.), Historia de fa Etica.
Critica, Barcelona 1987, Torno 1)- sin atender ala diferencia de potencial
de los sentidos del termino valor que esta utilizando, pues en el primero
(que a veces se entrecomilla) se refieren a la idea de valor filosofica
acufiada a partir de finales del siglo XIX y la segunda aJ valor subjetivo
(andreia), a la cualidad psicol6gica atribuida aJ sujeto, ya estabJecida por
los griegos del siglo V (a.n.e.), suponiendo que tienen un sentido parecido,
no problematico, porque ambos depend en de la evaluacion, una emic y
otra desde el presente (etic). Este ejemplo es muy comun y presupone
una teoria de los valores historic os donde se identifica desde el presente,
maximo valor y arete (que a su vez se cifra en la valentia), una traslaci6n
de senti do que se debe ala dialectica entre la idea de virtud y la de valor.
Esta ultima caracteristica de la utilizacion del termino (con las ideas
que arrastra acriticamente) no se suele tener en cuenta practicamente
nunca, 0 si se tiene en cuenta es de un modo imprecise, por no atender
a la importancia explicativa del hecho de que 1a Axiologia, como
teoria filosofica, ha surgido en un tiempo concreto, y al hecho de que se
desarrolla en torno a un termino concreto, que es el de valor, 10 que se
pone de manifiesto en alusiones a la etimologia griega del mismo, como
si la utilizacion del prefijo (axio-) fuese de suyo la explicacion delnombre
de la teoria y su objeto, y no 10 que hay que explicar.
Dicho de otro modo, en general se da pOI'sentado en las critic as al uso
un tratamiento di.recto con sus contenidos 0 problemas, desconectando,
o dando por supuesta, la ontologia y la gnoseologia que se sostenga,
aun cuando se ponga en relacion con la Antropologia 0 la Teologia,
la Sociologia 0 el Lenguaje, sin atender a la intluencia de las ciencias
positi vas, en tanto esto se hace de un modo totalmente desenfocado 0 para
subordinar sus resultados desde presupuestos metafisicos.
En definitiva, cabria preguntar: ~que puede aportar el Materialismo
Filos6fico a las polemicas sobre los valores?
Dos cosas principalmente: el planteamiento sistematico de la cuestion
y su reajuste positive; por referirnos de nuevo a la dialectica entre la idea
de valor y virtud, diriamos que la critica al conocimiento de la virtud, que
se ejercitaba en los dialogos de juventud plat6uica cuando identifica el
interlocutor a esta con alguna de sus especies, es 10 que hacemos en este
trabajo, pero suponiendo que el problema se ha transforrnado en el de los

valores; la critica a los mismos se hara efectiva en Iamedida en que ponga
de manifiesto que cada teoria 0 doctrina de los valores es una particular
y especifica, que sin agotar eJ problema pretende reducir a las demas
y convertirse en la idea general. Si quisieramos seguir con Ja analogi a
metodologica, tendriamos que partir de esa multiplicidad de saberes,
para volver dialecticamente al campo de la idea de valor, viendo su
constitucion y su docto tratamiento, pues 10 que suponemos ser una
aparienciai (verdaderas filosofias pero no filosofias verdaderas) son las
propias doctrinas sobre los valores, por tanto hay que regresar a alguna
idea objetiva, real, desde la que hacer el progressus a las apariencias. En
este sentido nos referiremos a la Idea de Institucion (de cuya posicion
relativa deriva el valor), de modo semejante a las instituciones tecnicas
de herreros, arquitectos 0 matematicos a las que regresaba Socrates para
criticar aquellos supuestos saberes, pues no cabe hipostasiar la Idea
de Valor, ni a los mismos valores, en la medida en que son terminos
sincategorematicos que necesitan establecer las caracteristicas funcionales
y los parametres de su aplicacion para conocer su senti do.
Aun podriamos preguntar: ~que particularidades aporta nuestra
critica?
La principal aportacion consiste en aplicar los criterios de clasificacion
de los sentidos en que se usa el termino valor, en particular determinando
su prehistoria y su nacimiento, y en 10 que tiene que ver con la clasificacion
de las concepciones filosoficas, los mod os de determinacion de la Idea de
Valor tal como se han dado en las corrientes axiologicas desde el pasado
siglo hasta la actualidad.
La critica gnoseologica de la Axiologia ira dirigida hacia sus
pretensiones de cientificidad 0 de saber como tal (del orden que sea),
determinando las bases de su distribucion 0 graduacion, que dentro de la
dialectica alfa y beta operatoria es caracteristica de las ciencias humanas
y etologicas.
Las consecuencias de este ejercicio, a nivel politico y educativo,
quedaran bien patentes toda vez que entendernos ambos aspectos, el
filosofico y el mundano, realimentandose historicamente.
Capitulo 1
Prestigio y ascenso de los usos de la Idea de Valor
1010 Necesidad de fa crltica por fa confusion de significados
A la pregunta, GPor que es necesaria una critica sistematica de los

valores como doctrina", responderemos que la importancia de esta critica
es para lela, dados los supuestos que arrastra, ni mas ni menos que a la
importancia que pueda tener la critica a otras Ideas de su constelacion
semantica, COIUO puedan ser la Idea de Cultura, la Idea de Democracia, la
Idea de Humanidad, la Idea de Ciencia, la Idea de Felicidad y las doctrinas
sobre las mismas u otras sernejantes (muchas de las cuales, precisamente,
ya estan tratadas desde el Materialismo Filos6:6.co), y con las que guarda
relaciones de todo a parte 0 de genero a especie,
Lo que parece que no estaba hecho es Lacritica a una Idea que ya
estaba disuelta en las otras criticas, y que aparece expuesta como
problema distorsionador respecto a la historiografia y su cientificidad,
en un texto que utilizamos como base, y que tenia puesto el hilo para que
cualquiera pudiera tirar de 61y exponer de modo conjunto 10que arrastrase
(investigador incluido) [Gustavo Bueno, Sobre la imparcialidad del
historiador y otras cuestiones de la teoria de la Historia, El Catoblepas,
enero 2005, n" 35, pag. 2].
Pero el motivo fundamental no es meramente academico, diriamos
positive, echar mas bibliografia a los anaqueles de las bibliotecas, sino
que es mas bien negativo, evitar que se siga hablando 0 legis lando desde
doctrinas metafisicas que en su mayoria hipostasian los valores como
fuentes de sentido de la vida, del hombre, de la existencia, del ser, aunque,
como ya hemos dicho, algunas filosofias entiendan que esto es un merito,
y antes que hablar de una realidad que no les es grata prefieran hablar de
c6mo deberia ser, 10que las hace caer en formulas vacias y sin contenido.
Esto es, queremos contribuir a la desrnitificacion de la idea de valor de
modo que pueda, en su medida, forzar a buscar otros caminos menos
placenteros para el tratamiento de problemas juridicos, pedag6gicos,
deontol6gicos, eticos 0, en general, antropol6gicos 0 filos6ficos. No tanto
porque sus tratamientos nos parezcan insuficientes 0 pobres, antes al
contrario, el nivel de Scheler, Lavelle 0 Hartmann exige una plataforma
10 suficientemente potente para llevar a cabo la critica; el motivo mas
bien 10encontramos en la vuelta de sucedaneos de estas doctrinas, tal
y como en los ultimos afios se han vuelto a poner de relieve, en ternas
relacionados con el valor, muchas veces involucrados con la etica y la
moral, casi siempre cuando se tratan temas antropol6gicos y socio16gicos,
o bien, de manera ubicua, cuando se trata el tema del destino del hombre
(dejando de lado los usos categoriales ya asentados, como puedan ser los
econ6micos, los valores bursatiles 0 los matematicos).
Esta tradicion se introduce en Espana principalmente por Ortega
y continua en su escuela, de la que pasa a Hispanoamerica, que si no
explicitamente, si reune aspectos de la escuela de Baden, el historicismo
(el hombre no tiene naturaleza sino historia), el vitalismo nietzscheano 0
el propio Scheler con la estimativa (que es el termino que emplea Ortega
para traducir la teoria de los valores); de manera que el problema del
hombre, la moral (el deber ser) y el mundo de los valores sue len darse
confusamente unidos desde concepciones que, como se ve, nacen en su
mayor parte a principios del siglo XX aleman.
Ahora bien, a nivel mundano el uso de la Idea de Valor en Espana esta
muy extendido, principalmente en su acepci6n atomista (resultado de su
dialectic a conla Axiologia); en concreto la vemos vinculada a la dictadura
de Primo de Rivera 0 a Ia defensa de la monarquia en textos como el de
Jose Pernartin, Los valores historicos en la Dictadura Espanola (Editorial
Arte y Ciencia, Madrid 1928), desde una idea entre valorativa y esencial,
com partida por el propio General Primo de Rivera cuando dice, en su
Pr610go (anticipando la idea de valores superiores de la Constitucion de
1978, en el contexto de los valores como esperanzas, deseos y creencias):
... y por eso tengo puesto el prurito y la ilusion en dar vida en Espana
a una Camara parlamentaria, unica, de ponderada composicion y de
inmejorable solvencia, en que se reunan los verdaderos valores.
Idea de los valores nIUY utilizada por la Falange, baste citar la
conferencia, al Primer Congreso Nacional de los Sindicatos de la Falange,
de Pedro Lain Entralgo: Los valores morales del nacional sindicalismo,
donde contra la realidad liberal, la realidad marxista y la realidad

derechista 0 contrarrevolucionaria (Pedro Lain Entralgo, Los valores
morales del nacionalsindicalismo, Madrid 1941, pag. 16) se defienden
los valores rnorales cristianos y se invoca a Jose Antonio: La Falange
Espanola considera al hombre como conjunto de un cuerpo y un alma,
es decir, como capaz de un destine eterno, como portador de valores
eternos. Asi, pues, el maximo respeto se tributa a la dignidad humana,
a la inteligencia del hombre y a su libertad (Pedro Lain Entralgo,
pag. 48). Aqui, como en otros textos, se entiende su definicion como
superflua; por ejemplo, Adolfo Munoz Alonso, en Valoresfilosoficos del
catolicismo (Juan Flors, Barcelona 1954), repasa todas las ideas basic as
del catolicismo de modo parecido a otros textos mas actuales donde cabe
todo; asi, Antonio Pascual Fernandez tValoracion de valores, Pefiiscola,
Barcelona 1970), repasa desde el valor de la salud hasta el del destino.
Incluso hay un intento fallido de hacer toda una filosofia sistematica
en torno a los valores por Eloy Luis Andre, que comenzo a publicar en
1919 la dos primeras entre gas de , su Sistema de filosofla de los valores,
y que habia de comprender una Etica, una Logica (1925), una Estetica,
una Filosofia del Derecho y una Economia sistematica 0 Filosofia general
de los valores en cuatro disciplinas: Pedagogia, Politica, Sociologia y
Tecnica.
Pero hoy en dia han vuelto a proliferar sus usos mundanos y cientificos
antes que axiologicos, y esta proliferacion se puede interpretar de
muchas formas, por ejemplo, una muy comun (a la que ya hemos hecho
referencia) es entender desde alguna corriente axiologica que tras la caida
de la metafisica ontoteologica 0 con la progresiva secularizacion de la
sociedad, las creencias religiosas que generaban el deber (las normas
y su legitirnidad) se habrian formado -etic- como un tipo mas de la
manifestacion de un mundo de valores que evoluciona historicamente, y
asi el problema del valor hereda el problema del deber y el problema de
los fines, un modo en el que aparece la idea de progreso 0 desarrollo del
hombre (Windelband y luego el progresismo).
La confusion se arrastra incluso para aquellos que no parten de
las vivencias, sino del lenguaje, pues aunque los juicios de valor,
las valoraciones, sean descriptivas y no prescriptivas (norm as), son
esencialmente distintas de los juicios de hecho, ateniendose a la dicotornia
de Hurne, pero dando por supuesta la diferencia hechos-valores, 0 ser-
deber ser, de 1110doque, en general, 0 se niega la validez de un juicio
de valor -Wittgellstein- 0 la suponen: el valor intrinseco supone una
caracteristica de la cosa indefinible -Moore-, que sup one a la cos a

como tal, 10 que aqui se discute tanto como la idea de valor intrinseco.
Pero la confusion va a mas cuando, ya supuestas estas doctrinas
(llamadas teorias 0 filosofias del valor) y desde la democracia (pero
en la misma tradicion de la dictadura), ahora el problema se plantea en
forma prescriptiva sobre el tipo de valor a defender, tanto si se entiende
subjetivamente como objetivamente (la forma de guiar la intuicion
emocional de manera que capte el valor 0 universo valorativo preciso),
yaqui la filosofia se vuelve pedagogics y vuelve sobre la etica valida
para guiar la politica, indicando los valores superiores, los valores del
futuro, 0 la educacion en la Educacion para la ciudadania y los Derechos
Humanos.
,
De hecho, un resultado de la absorcion de la Etica ,por la Axiologia (en
relacion con la deontologia) es la concepcion de la Etica como reflexion
sobre la moral, en la busqueda de normas universales antes como ideales
que nos guian que como leyes, pues dada la libertad del hombre, su
conciencia y su valor absoluto COITIO Iuente autonorna solo hace falta la
virtud (Adela Cortina) -Ia operativa y la estimativa de los escolasticos=-
tragandose la politica real, lajusticia real 0 el ejercito real, 0 sea la
realidad realmente existente.
Esto deja la politica en pedagogia, por ejemplo guiando el desarrollo
emocional cognitivo del nino. As], Brian P. Hall (Value Clarification as
a Learning Process: a Sourcebook, PauJist Press, Nueva York 1973),
diferencia 125 valores en 50 constelaciones que son prioridades 0
visiones del mundo internos al sujeto distribuidos en siete ciclos, desde la
supervivencia al cicio profetico; 0 Lawrence Kohlberg (The Philosophy
of. Moral Development, Harper & Row, San Francisco 1981), 0 Maria
Angeles Marin Gracia tCrecimiento personal y desarrollo de valores,
Promolibro, Valencia 1987), donde 10 interesante es la vision general de
transformacion humana, primero por el crecimiento de la persona hacia
ella misma y despues por la transformacion de la realidad.
Todo esto remarcando el caracter enfrentado de las posiciones, entre
reinterpretaciones de corrientes mas antiguas, sean de la escolastica,
o en especial de Santo Tomas por el lade cristiano, orientadas a la
fundamentacion de los Derechos Humanos como valor absoluto del
hombre y en general vinculando el valor con el sentido de la vida: J. B.
Lotze en La experiencia trascendental del hombre en su autorrealizacion
como persona. Y esto por el amor y la comunicabilidad, Viktor Frankl (El
hombre en busca del sentido l1946J, Herder, Barcelona 1987) 0 el jesuita
Juan Carlos Scannone (xl.amediacion hist6rica de los val ores ,Stromata,

39, 1983),0 un deslizamiento hacia 10psico-social que se desmarca de su
fundamentacion filosofica en cuanto la evidencia del asunto desmerece
tal investigacion.
Problema afiadido es el de la enumeraci6n de los valores, tanto mas
cuanto que una de las caracteristicas fundamentales que atribuimos a la
axiologia en general es su caracter metafinito; asi Gustavo Villapalos,
siguiendo a Alfonso Lopez Quintas (Gustavo ViUapalos y Alfonso
Lopez Quintas, El libro de los valores, Planeta, Barcelona 1996, pag.
11), propone como valores unanimemente admitidos: solidaridad,
autenticidad, fidelidad, bondad, agradecimiento, responsabilidad, libertad,
amistad, belleza, paz, laboriosidad, j usticia, pero de modo metafinito, ell
efeeto: si alguien echa de menos algo, puede encontrarlo, no 10 dude, e
interpretarlo en cualquiera de los vaJores que estas paginas proponen;
pasando a una exposicion de textos en los que caben todas las culturas y
epocas de la historia.
Otros muchos casos de 10 que hemos llamado atomismo de los valores
se reproducen en la produccion literaria actual con gran exito de ventas,
quizas por pertenecer a las secciones de autoayuda de las librerias, pues
. .,
esa es su mtencion,
Citaremos el caso de Bernabe Tierno, que en 1992 vendio cien mil
ejemplares en un afio de Valores humanos (Taller de editores, Madrid
1991; mas tarde retitulado Fortalezas humanas, Mondadori, Barcelona
2007). ({GQue son los valores?, se pregunta, y la respuesta, desde su
pedagogia, los identifica con las creencias 0 los ideales: sin embargo, se
dan eulos bienes aunque son fruto de la valoraci6n humana, pues aunque
el hombre sea portador de valores eternos y coustituyan un mundo como
puerta ala trascendencia, sin embargo no dejan de ser pilares y fortalezas
con las que nos construimos, no importa la utilidad que se busque. Por
si fuera esto poco, nos da la lista con su numero exacto, veinticuatro, que
van de la sabiduria, la inteligencia social, la perspectiva, al valor y la
valentia, &c.
Otro caso muy parecido, que ya va por la undecima edicion, es el de
Covadonga O'Shea (El valor de los valores. QUince refiexiones para una
vida mas feliz, Temas de Hoy, Madrid 1998), que dando por supuesto que
todos sabernos 10 que son los valores, aunque esten perdidos, los reduce
a quince: desde el agradecimiento, el amor, el dinero y el exito, hasta la
justicia.
Sin embargo la confusion aparece a nivel academico cuanto mas nos

acercamos a la cosa misma, por ejemplo cuando vemos las definiciones
que se dan.
En su Dicctonario de Filosofia, Nicola Abbagnano tDtcctonarto
de Filosofia, FCE, Mexico 1963; edicion de 2000, pag. 1071) remonta
su uso filosofico a los estoicos, en tanto que objeto de preferencia
(Diogenes Laercio, VII, 105),0 bien en el sentido de Toda contribucion
a una vida conforme a la razon. Atribuye a Ciceron su uso como: Lo
confonne a la naturaleza 0 10 digno de eleccion (De Finibus, III, 6,
20). Mas tarde se atribuye a Hobbes su utilizacion (Leviathan, I, 10):
EI valor de ill) hombre es, como el de todos los demas; es decir tanto
como se pagaria por eJ uso de su poder ... . Ante esto, Lque cabe decir?
En principio parece evidente que es diflcil atribuir un uso filosofico a
una cita, cuanto las ideas filosoficas implican una recurrencia y una
sistematicidad basicas que aqui no tiene, y si hay confusion, diriamos
que es por el uso material de la palabra 0 la coincidencia del sentido
con versiones psicologistas modernas, pero no por el sentido formal
del termino, que como veremos implica como minimo la pluralidad. Y es
que, de hecho, Abbagnano se esta refiriendo a 10que llamaremos segunda
especie de la Idea de Valor, pero nunca al que, como pretende, pone como
origen del sentido axiologico (acepcion estoica que discutiremos en el
siguiente capitulo).
Otro ejemplo de falta de criterios es la definicion de valor que da
A. Valcarcel en 10 ,palabras clave en Enca (Adela Cortina (dir.), 10
palabras clave en Etica. Verbo Divino, Navarra 1994, pags. 411-426),
y las dificultades se presentan de inmediato; por ejemplo se empieza
por identificar su denotacion con entidades abstractas (paz, justicia,
libertad, belleza, &c.) absolutas (porque tienen mayor acuerdo dice la
autora) 0 relativas si son menos abstractas, pero inmediatamente despues
leemos que es cuestion en litigio si cabe hablar de valor en ausencia de
soportes de valor 0 cosas valiosas, asi, Len que quedamos? Si e[ caracter
absoluto de [as entidades abstractas se basa en el acuerdo, luego resulta
que se duda de la propia Abstraccion. Pero en todo caso: Ldonde esta
su soporte? Lcual es [a cosa valiosa? Y Lque acuerdo hay sobre 10 que
significan? Pero es que la exposicion de la disciplina no rebasa el caracter
secuencial, historico (sin explicar donde empieza y por que), llegando
hasta la actualidad, y concluyendo, 10 que suponemos es su tesis, una tesis
de corte neopositivista: que son hechos linguisticos, pero no solo, pues
nos remiten a un orden sirnbolico con una semantic a relativamente bien
establecida (cuando antes habia dicho que estaba enlitigio); para acabar
con vaguedades del tipo de la Sociologia del Conocimiento sobre el
positivismo 0 la modernidad, y usando continuamente el sintagma valor
o valores pero sin establecer siquiera si hay en el 0 una diferencia
esencial, como de hecho la hay. Diriamos que acaba sin aclaramos si hay
uno, si hay muchos 0 COITIO se establecen sus relaciones,
1.1.1. Confusion en las traducciones
Las traducciones ofrecen uno de los casos mas evidentes de confusion

de usos del termino, es decir, se traducen en funcion de la Idea de Valor
terminos que el autor no los concebia de ese modo, ya sea al verter textos
antiguos (en su dialectica con la virtud), como textos clasicos en que la
formacion del traductor principalmente en humanidades incorpora
estos esquemas en orden a la claridad del original, 0 por 10 menos as!
10 cree.
Como seria posible ofrecer muchos ejemplos, citaremos varios

especialmente representativos. Uno de ellos 10 encontramos, nada menos
que en la traduccion de la Suma Teologica de Santo Tomas: La cuarta
se deduce de la jerarquia de los valores que encontramos en las cosas.
Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros
valores se dan en las cosas (Santo Tomas de Aquino, Suma Teologica,
I, c. 2, a. 3. BAC, Madrid 1994). Evidenternente el traductor identifica
los trascendentales con los valores, desde posiciones neotomistas propias
del siglo XX: Quarto via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur.
Invenitur enim in rebus aliquid magis et minus bonum, et verum, et
nobile, et sic de aliis huiusmodi (Sancti Thomae Aquinatis, Summma
Theologiae, Prima Pars Quaestio II. De deo, an Deus sit in tres articulos
divisa).
AI hilo de las lecturas que hemos estado haciendo hemos podido
constatar este problema en dos ejemplos de confusion objetiva:
David Burne es una referencia obligada en el origen de los
planteamientos axiologicos en muchos ordenes, por ejemplo en la
distincion ser/deber ser, origen que veremos en la introduccion de la
economia politic a y que aparece en muchos autores; asi, puede parecer
trivial un texto de La norma del gusto y otros ensayos como el siguiente:
No ocurre con los principios morales 10 mismo que con las opiniones
especulativas de cualquier tipo. Aquellos estan en continuo flujo y
revolucion. El hijo adopta un sistema de valores diferente del padre

(Editorial Peninsula, Barcelona 1989, pag. 50); ahora bien, cuando
entendemos que la pluralidad de valores dados en sistemas es esencial
a cualquier doctrina 0 concepci6n de los valores de corte filos6fico (sea
atributiva 0 distributiva) pues ni siquiera nos encontramos con los valores
econ6micos en la economia clasica tratados en terminos de sistemas, el
sintagma sistema de valores en un texto de Hume se hace imposible. Y
as! es en efecto, en el texto original no aparece ninguno de los terminos
del sintagma sistema de valores, los introduce el traductor en orden a
la claridad del texto:
The case is not the same with moral principles, as with speculative
opinions of any kind. These are in continual flux and revolution.
The son embraces a different system from the father. Nay, there
scarcely is any man, who can boast of great constancy and
Uniformity in this particular. Whatever speculative errors may be
found in the polite writings of any age or country, they detract but
little from the value of those compositions (Essay.s~Moral, Political,
and Literary, Part. 1, Essay XXIII, Of the Standard or taste, r.
XXII1.34. Disponible en www.Econlib.orgjlibraryjLFBooksj
Hume).
Aqui, conlO si se tratase de un nuevo Lotze, el traductor enlaza los

principios con sus totalizaciones altemativas en funci6n de su validez. La
verdad es que Hume trata exclusivamente con 10que llamamos segundo
modo, especie 0 tipo de valor, el valor como estimaci6n, COITIO posici6n
relativa en un orden concreto, como 10 dernuestra la ultima frase; en el
mismo sentido leernos lTIaSadelante: at a much coger value 0 intrinsic
value, perc nunca en el plural.
Otro ejemplo que creemos interesanle para ilustrar la frontera a la
que vagamente se refieren los tratados de axiologia de manera superficial,
10 encontramos en una traduccion de Adam SITIith de La teoria de los
sentimientos morales en una pagina Web sobre Textos selectos de
economia, y que suponemos transcribe alguna traduccion al usc, donde
leemos: Igualmente ofensiva result6 esa doctrina a los buenos moralistas,
puesto que implicaba que no habia una diferencia de naturaleza entre el
bien y el mal, que estos eran valores mudables y variables y que dependian
de la simple voluntad arbitraria del magistrado civil; ahora bien, en
el texto original la sustantivaci6n plural valores COITIO es natural no
aparece:
It was likewise offensive to all sound moralists, as it supposed that

there was no natural distinction between right and wrong, that
these were mutable and changeable, and depended upon the mere
arbitrary Will of the civil magistrate.
Que estos eran valores es precisamente 10 que cree el traductor

desde la doctrina de los valores que no tenia Adam Smith. El cual se
mueve en el terreno de las teorias del valor en el contexte economico y
en singular.
1.1.2. Confusion en la denominacion de fa disciplina
La confusion generada por la denominacion de la disciplina es

uno de los factores mas perjudiciales en tanto sirve de aglutinante 0
indice significativo de todo aqueUo que no tiene mas unidad que la de
la polemica, sobretodo cuando difumina con un nombre neutro la
rnisma. Nos referimos a la denominacion axiologia a efectos practices
o administrativos al unificar un conjunto borroso 0 difuso de doctrinas,
hecho des de una en concreto y que se explicaria desde sus presupuestos:
el idealismo de W. M. Urban (Valuation: it"s nature and laws, Swan
Sinneschein and Co., London 1909):
IV- The Axiological Problem und method=Facts and Norms- Genesis

and Validity.
The second task of a theory of value is the reflective evaluation of
objects ofvalue. Wenot only feel the value ofobjects, but we evaluate
these objects and ultimately thefeelings of value themselves. Clearly
another point ofview than the psychological is here involved, a point
of view wich. requires, not only to be clearly defined, but also to be
properly related to the psychological. If our problem ~j1erethai ofthe
determination ofthe validity of objects and processes ofknowledge,
it would be best described as logical or epistemological, but the term
epistemology is too narrow to includ the problem of the evaluation
ofvalues, and we may therefore make use of a special term to define
the problem as it here presents itself On the analogy of the term
epistemology .lIe have constructed the term axiology, and may
hereafter speak ofthe relation of the axiological to the psychological
point 0.( view. The chief problem for axiology, as for epistemology,
is bound up with the distinction between subjective and objective,

a distinction made use ofin conection with judgements 01' value as
well as judgements 0.1' knowledge. We recognise values as in some
\-1lay independent of individual back nowledgment, for between the
subject and the object there are relations of feeling and will, felt as
demands and obligations, just as inviolable as those of the sense
impressions imposed upon us from without (Ibidem, pag. 16).
Ahora bien, sin perjuicio de que la vaguedad del Axio, haya triunfado
adrninistrativa 0 bibliograficamente y sea asumido por otras corrientes
filos6ficas, ejerce alguna distorsion en sus correspondencias con la
etimologia directa del valor que hay que verlo originarse en el vaLeo latino.
En filosofia es fundamental, 10 que tomamos como principio,
incorporar 0 mas aun tomar como materia de la critica, las Ideas, teorias
o doctrinas, tal y como se exponen por sus autores 0 por los sujetos que
operan con ell as 0 en base al significado que les dan 10 mas fielmente
posible, ya sea en su usa mundano (tecnico) 0 academicos (cientificos 0
filos6ficos); esto es, hay que tomar en consideracion 10 que se pretende
entender (partiendo de la distinci6n emic-etic) se asuma como tal, 0 no.
En este senti do es indispensable, antes de nada, dejar patente 10 mas
precisarnente que se pueda el campo ternatico con el que trabajamos,
el significante, la palabra 0 termino, que arrastra distintos significados,
por ello hay que ir al concepto 0 idea para que la critica sea efectiva
o para que sea tal critica. De modo que 10 que no se puedc eludir es eJ
problema linguistico del termino valor respecto a los valores 0 usos
que toma su significado en cad a epoca hist6rica y su evoluci6n, 10 que
de modo diacr6nico decia el propio Saussure que quedaba fuera del
campo linguistico, pues este debe partir de una determinada estructura
(sincr6nica) significativa.
Pero es este heche, el que se hayan planteado las concepciones
o doctrinas sobre los valores 0 que se haya llamado de este modo a sus
referentes, sean del orden que sean, 10 que no se puede desdefiar, como si
la estructura expulsase la genesis 0 como si se independizase la doctrina
de la base linguistica que utiliza como excusa para expresarse, cuando
esto es 10 que esta pOI' demostrar. Mas bien ocurre 10 contrario, para vel'
que hay de cierto en la doctrina no queda mas remedio que acudir a otros
estratos del discurso en los que rastrear la novedad hist6rica, positiva,
los hechos del mundo que nos permiten en tender la posibilidad de
proyectarlos sobre las ideas mas dispares.
Por ella 10 que parece mas necesario explicar en un principio es el

incremento exponencial que los usos de la expresion valor 0 valores se dan
a partir de finales del siglo XIX y actualmente extendido y generalizado
en cualquier discurso que pretenda hablar de las totalizaciones de la praxis
humana, sobre el destino del hombre.
De este modo tenemos que hacer notar que si en la antiguedad se puede
rastrear el termino equivalente, en cuanto a su etirnologia 10 encontramos
disuelta en textos epicos (Romero) tragicos 0 filosoficos, ya sea como valor
o valentia, en cuanto fortaleza 0 virtud guerrera, 0 en acepciones relativas
al precio 0 valor economico de U11acosa, a la dignidad 0 estirnacion de
algo. Sin embargo no podemos identificar el termino valor moderno y la
raiz griega -ox;o-, cuanto que etimologicamente parte del valeo. Y el
problema viene de la costumbre de bautizar disciplinas con el griego, 10
que en este caso Y como venimos diciendo oscurece el problema mas que
aclararlo, pues como veremos el axio no tiene acepciones que se usen en
los discursos eticos 0 morales griegos.
En Roma ya encontramos la raiz latina del verbo valeo distribuido
como virtud, ser fuerte, vigoroso, en multiples acepciones desde Caton,
Ciceron, Plauto 0 Cesar; son textos relatives a temas economicos,
medicos, gramaticales 0 referidos a la retorica 0 la politica.
Asi ocurre en el castellano desde sus origenes en el siglo XI, en textos
politicos y econornicos sobre todo, y en el siglo XV en textos teologicos
(Sta. Teresa, San Juan de la Cruz), 10 que sera comun en las lenguas
indoeuropeas (Valeurs, Wert, Worth-Values, &c.) haciendose su uso mas
frecuente a 10 largo del siglo XVII y XVIII pero dentro de la misma esc ala
significativa, Ilamariamos blanda; aunque se pueda hablar de una idea
teologica del valor por cuanto traspasa los usos categoriales que aunque
no estan roturados y delimitados no estan confundidos; y de hecho es
a traves del termino valor desde el que se establecen comparaciones,
paralelismos y analogias, aunque no haya doctrinas sobre este hecho.
Ahora bien, se puede constatar que es desde finales del siglo XVIII
y en paralelo al desarrollo de la Economia Politica, donde explota su uso
sistematico, en tanto da lugar a teorias sobre el valor, nunca doctrinas y
siempre en torno a la categoria economica, aunque se hable de valores (ya
veremos en que sentido se usa el plural en el castellano) en la dualidad
valor de uso-valor de cambio (Adam Smith- David Ricardo); usos que
a 10 largo del siglo X1X se mantienen y comienzan a desarrollandose
especialmente por Marx en las categorias economicas a traves de la cual
se produce su incidencia enla filosofia (como contrafigura espiritualista);
la cual es a finales del siglo XIX la que 10 asume en la significacion que

nos interesa discutir aqui, pues a traves de ella se extiende a todas las
categorias, principalmente de dos modos, uno el categorial en la acepcion
de valor como variable (matematicas, linguistica, medicina, biologia,
&c.) y otro como idea 0 supuesto que vendra de Kant (el valor absoluto
de la persona) en las categorias llamadas humanas: Historia, Sociologia,
Psicologia, Etica, Antropologia, Pedagogia, Politica; es en este senti do
donde aparecen las doctrinas filos66.cas sobre los valores, en concreto
como eje de corrientes espiritualistas y humanistas, en general monistas
o fenomenologicas; primero enla filosofia Alemana, para pasar mas tarde
a las francesas, inglesas, espafiolas, &c.; en la actualidad es de notar su
uso en todo el radio de la lengua espanola, en certamenes, congresos,
estudios, tratados y leyes (actualmente hay una Asociaci6n de Estudios
de Axiologia, con el subtitulo de Escuela de pensamiento fuerte y un
Instituto de Axiologia). Para terminar siendo parte de la cupula ideologica
de los Derechos Humanos.
Graficamente el incremento del uso del termino valor pasa de ser una
constante antes del XVIII, a crecer dentro de las categorias econ6micas
en el siglo XVIII a tender al limite a partir de finales del siglo XIX.
Ahora bien, GEste desarrollo es unitario", Gestamos hablando de 10
mismo en cad a caso? Y si no hay univocidad ni equivocidad, Grespecto
a que podemos distribuir el significado de modo que entendamos la
evolucion del mismo?
1.2. Necesidad de lei critica por el prestigio de la Idea y su

proliferaci6n legislativa
Donde mas creemos que tiene incidencia la confusi6n y el ascenso de

los usos a que hacemos alusion es en la politica,
Es curio so que s610 en la Constitucion espanola de 1978 aparezca la
clara alusion al termino valores para resaltar 10 que queda circunscrito
bajo su campo significativo:
Articulo 10 punto 1: Espana se constituye en un Estado social y

democratico de Derecho, que propugna como valores superiores
de su ordenamiento juridico la libertad, la justicia.Ia igualdad y
el pluralismo politico
Con excepcion de la aparicion del termino valor en su uso econornico

en la constitucion de la Republica de Weimar (Alemania) no se tiene
constancia que aparezca el termino en los textos constitucionales europeos
y americanos anteriores a 1978.
En Espana esta introduccion hace que se generalice su presencia, que
ya es omnimoda, en decretos, estatutos de autonomia 0 leyes educativas,
y que acaso seria desmesurado exponer en detalle; para rnuestra 10 que
constituye el eje transversal de las materias com unes a todos las asignaturas
en la vigente ley educativa espanola y la que se esta implantando como
Educacion para la ciudadania (donde aparece 18 veces en 10 hojas),
Con la exposicion de esta proliferacion de usos solo queremos poner
de manifiesto la vigencia legal de la idea de valor pero sin que se sepa
muy bien que se entiende por tal termino, pues como veremos no se
dice a que doctrina filosofica se suman, ui se dice cual es la acepcion
general que se usa (connotacion), pero mucho menos 10 que significan los
valores concretos a los que se refieren, ni cual es su campo de aplicacion
(denotacion).
Y sin embargo se da por presupuesto que el que los tiene que aplicar
-el educador 0 el legislador- ya sabe de que hablamos, 0 por 10 menos
no ve problemas en su usc, 0 supone que con buena voluntad, aunque el
que 10 lea no este de acuerdo 0 no sepa bien de que se trata, sin embargo
no quite para que Ie sirva de guia y de norma efectiva en la aplicacion
de su labor; pero si se supone que se sabe 10 que es, como si hablase de
una mitocondria 0 una funcion logaritmica, por 10 menos que se nos diga
donde se estudia, y si, sin saber 10 que es, se supone que no quita para
confundi.r al que se dirige porque todo el mundo sabe 10 que significa y no
necesita aclaracion, es que su uso es superfluo, vacuo y su utilidad nula,
difusa. Antes bien, creemos que es debido a su ambiguedad, que tiene
tanto exito, en la medida en que cada UDO entiende 10 que quiere.
Nos vamos a detener, dada la novedad y la importancia politica del
hecho, cosa de que son conscientes sus autores, en la explicacion que
dan estes sobre la introduccion del sintagma valores superiores en la
constitucion de 1978, pues no creernos que pueda haber mejor prueba de
oscuridad que dejar explicarse a los autores.
Ya decimos que la fundamentacion se establece desde los marcos del
eticismo provenientes de la social-democracia (originariamente alemana)
(Peces-Barba, Gregorio, Los valores superiores, Tecnos, Madrid 1986).
Y el Autor que se arroga la autoria (entre otros que 10 llevaron a efecto),
D. Gregorio Peces-Barba, se da cuenta que la referencia a los Valores
superiores (no simplemente a los valores) es unica en la historia del

constitucionalismo, tanto mas cuanto que se da cuenta que su inclusion
en el Articulo 10 punto 1 ya citado, no responde propiamente a! derecho
constitucional sino mas bien a la filosofia del derecho, pues respond en
antes que a la dialectica derecho natural/derecho positivo a la relacion
poder/derecho, a su positivacion etica y de justicia que el poder pretende
realizar, esto es, los valores superiores.
Precisamente a nosotros nos interesa esta justificacion por cuanto
como el autor entiende, la referencia a la libertad, la justicia, la igualdad
y el pluralismo politico, son ternas comunes a los textos constitucionales,
pero en el espafiol es especialmente interesante por la forma en que se
formula y la perspectiva desde la que se dan esto es, en su denominacion,
COIUO valores.
Estas son las novedades segun las cifra el propio autor, en principio
haciendo referencia aJ lugar y contenido de los mismos sin atender a su
identificacion como valores. En efecto la forrnulacion del 78 se considera
progresista (pues la canovista no hace referencia a estos principios) por
el hecho de hacer referencia a estos valores en el articulado y no en el
preambulo como otras constituciones espafiolas Ciade 1869 y la de 1873)
solo en la del 31 en el articulo lOse hace referencia a la libertad y la
justicia (eEspafia es una republica democratica de trabajadores de toda
clase, que se organiza en regimen de libertad y justicia) sin embargo -
se objeta- el levantamiento militar del 18 de julio del 36 impide analizar
sus efectos. Aunque tampoco se utiliza el termino propugnar, como
relacion con el ordenamiento juridico del que son fundamento y raiz.
En esto se separan tambien de otras constituciones europeas
anteriores 0 posteriores a la 2a Guerra Mundial; asi eJ articulo lOde la
ltaliana de 1947 funda la republica en el trabajo (cltalia es una Republica
democratica fundada en el trabajo) en el articulo lOde la ley fundamental
de Bonn del 49 refiere los objetivos de los poderes publicos a la dignidad
del hombre, la paz, la justicia en el mundo, 10 que genera la doctrina
y la jurisprudencia por el tribuna! constitucional federal, que sentencia
ya con el termino valores: la ley fundamental en un ordenamiento
vinculado a los valores .... La ley fundamental parte del reconocimiento
de ciertos valores fund amentale s, supremos, del estado constitucional
liberal democratico; sin embargo, a juicio del autor sigue sin haber una
vinculacion expresa con el ordenamiento juridico y el estado social y
democratico de derecho que si hay en la espanola del 78, 10 que dara una
oportunidad unica para profundizar en una moralizacion del derecho 10
que ya hemos visto que ocurre.
En la francesa de 1947 se introducen en el preambulo las divisas de

la republica, pero para el autor, no se utiliza la trascendente expresion
de valores superiores.
En la Portuguesa de 1947 su articulo 10 hace referencia a la dignidad
de la persona humana y los derechos y libertades fundamentales pero no
sobrepasan el marco politico.
Por nuestra parte nos interesa constatar con el autor como la idea
originaria es socialista (hablando del valor superior de la justicia, en
la libertad y la igualdad, que serian sus contenidos materiales aunando
liberalismo y socialismo) aunque el enunciado que se aporto era de las
minorias vasca y catalana. Esto al parecer no gusto a los tres ponentes de
la UCD, que pretendian suprimir el concepto de valores superiores, 10 que
les situaria en las antipodas del texto aprobado, esto es, en el pragmatismo
y el positivismo estatalista, el formalismo etico (el Derecho Positivo
es justo por ser positivo); el texto que proponian era este: Espana se
constituye en un Estado social y dernocratico de derecho. Su forma
es la monarquia parlamentaria. De los otras ocho enmiendas aJ texto
aprobado, las mas diferenciadas eran la del Sf. Orti Bordas (e Espafia es
un est ado unitario social y democratico de derecho) y los nacionalistas
radicales, Letamendia y Barrera, que pretendian cambiar Espana por
Estado Espafiol e introducir la idea de comunidad de pueblos y no de
Estado social como su definicion.
En el Sen ado se presentan otras nueve enmiendas, la mas interesante
es la de Camilo Jose Cela con el apoyo de UCD que eliminaba el termino
valores, por ser una expresion retorica y quiza caduca; 10 que es
contrario a la opinion del autor sin la cual-sin la expresion valores-
no se hubiera podido dar esta reflexion, sino que nos situ aria en una linea
mas clasica y escasamente innovadora; 10 que a Cela sin embargo le
parece caduco y retorico quiza por ser un concepto de principios de siglo
y haber perdido vigencia, 0 10 que es mas grave, por no tener sentido
alguno.
En todo caso el Pleno del congreso 10 aprueba por 317 votos con un
voto en contra y una abstencion y el pleno del senado por 176 votos a
favor, 17 en contra y 5 abstenciones.
En vistas de la discusion parece esencial distinguir valores
superiores de otros terminos que puedan parecer sinonimos y que ajuicio
de su defensor creaban confusion, el principal de ellos es el del termino
principio 0 principios y que aparece a 10 largo de la constitucion en
diversas partes (Art. 9.3, Cap. III del Titulo I, De los principios rectores
de la politic a social y economica) el Titulo VII, Articulo 132.1 0 el Titulo

VIII, Cap. I, Principios generales.
Esta confusion es inadmisible, explica Peces- Barba, en tanto
los valores superiores son el todo y los otros son parte de este todo
(Gregorio Peces-Barca, pag. 38), son el contenido material a desarrollar
por el sistema jurldico de nonnas. De forma que los principios son
generalizaciones ilustrativas obtenidas a partir de las reglas del sistema,
pero no son raiz del mismo ni criterios de su aplicacion, son partes del
sistema, concreciones de algun valor superior.
Para 10 que nos interesa, que es ver aparecer deslavazadas las
Ideas de diferentes doctrinas axiologicas el autor tiene la prudencia de
no adscribirse a ninguna, pero esto sin embargo agrava el problema de su
entendimiento; de manera que se cifra el sentido de los valores superiores
en nuestra constitucion del siguiente modo:
Primero: Tienen caracter nonnativo (no son un ideal, son

obligatorios).
Segundo: Representan los ideales y maximas objetivas de una
comunidad; expresan la moralidad cultural histories de la voluntad de
Espana.
Tercero: Al venir de la moralidad presionan (con funcion critica)
a esos valores ya positivizados -Iegalizados-.
Cuarto: Son el fundamento racional e historico al representar el
juicio del legislador en acuerdo social para la realizacion de la dignidad
humana.
Quinto: Realizan la funcion de integracion y homogeneizacion
social y distribucion del sistema con los anteriores.
Sexta: Son guia y limite del ordenamiento al introducir elementos
materiales para la revision de las concepciones fonnales del ordenamiento.
Septimo: EI juez y el legislador debe prolongarlos. Aunque se
pueden interpretar pues al tratarse de conceptos abiertos, evolucionan 0
se perfilan a 10 largo de la historia.
Noveno: Son el contenido y la razon de fondo, la expresion de la
legitimidad politica.
Cualquiera podra sefialar las incongruencias; pero cuando el autor se

quiere explicar no tiene mas remedio que acudir a las doctrinas axiologicas.
Asi hace una historia del concepto, sus origenes epistemologicos con la
invasion del naturalismo (ciencias naturales) sobre 10 cultural (ciencias de
la cultura) poniendo al valor fuera del ser, y cita a las filosofias alemanas
que segun dice: representan ese intento por poner de relieve la realidad
de esas modalidades que existen independientemente de los objetos en
que estan depositadas y que convierten a esas cosas en bienes. Para esta
concepcion -sigue- los valores no existen por si mismos aunque no son
ideales, sino que tienen necesidad de unos depositarios en que descansar.
Es evidente que cuando por fin qui ere explicar de que habla recoge
cuatro citas al azar que perjudican el asunto, primero porque cita cinco 0
seis autores que dicen cosas distintas sobre los valores, bajo el epigrafe de
etica material que no se da hasta Scheler.
Pero 10 que es paradojico es que diga que existan independientemente
y luego que necesitan depositarios para existir en una confusion supina.
En todo caso Ie sirven para luchar contra el positivismo y el
iusnaturalismo, 0 sea, entiende el contra el positivismo etico y los
principios a priori; situando el derecho (y todos los bienes) en el mundo
de la cuJtura cuyo sentido y finalidad son los valores. Pues el legislador
plasma los ideales de esa cultura en esos valores.
Es esta una posicion tipica de las doctrinas historicistas especiales
(aureolares) centradas en tome al valor de la dignidad humana que es el
fundamento de los valores superiores pero que se presupone, 0 no es real
y hay que realizarlo, de ahi que los valores se entienden como materiales,
cuando su contenido luego va a resultar ser toda la nonnativa de las leyes
y en general el articulado de la Constitucion,
E1 problema de esas posiciones sincreticas que no quieren
adscribirse a una doctrina para salvaguardarse de los ataques, y sobre
todo porque creen estar situ ados sobre la misma esencia humana desde
la que suponen se diluyen los problemas terminologicos, los que citamos
en torno a la independencia, la idealidad, la materialidad 0 su funcion de
partes 0 todo, en una posicion muy parecida a la del creyente que confia
en que desde Dios se arreglen las apariencias de confusion en las que
esternos envueltos terminologicamente.
Es de este modo desde el que se entiendenlas propias operaciones del
legislador, plasmar, representar, cuando habla de un mundo de la cultura
del que los valores son su sentido, pues ya estan dados, ya estan presentes
y funcionando, ya que son los que permi ten el acuerdo del que parte el
legislador; ahora bien Gque falta hace plasmarlos en una constitucion?

A este :lin, se diferencian valores e ideales, pero entonces plasmar los
ideales en valores es pura retorica )' 10 que supone es que hay muchos
valores y nunca un mundo de la cultura armonico y homogeneo dirigiendo
al hombre.
De modo parecido podemos ver la relacion que pone el autor entre
el primer sentido y la concepcion general, pues se parte de que son
nonnas positivas, pero antes nos habian dicho que eran el fundamento
trascendente (moral) de las leyes y el derecho, siendo el todo del que las
norm as y principios son la parte; ahora sin embargo son la parte del que
las normas son el todo; si pasa esto es porque no se cae en la cuenta de
que el primer sentido es una peticion de principio, los valores superiores
son parte del derecho porque los ha puesto el legislador.
Es esta la utilizacion de una idea aureolar en toda regla, pues
siendo expresion de la dignidad humana, que por tanto se presupone,
sin embargo son los que la hacen posible. Es en realidad, una cobertura
teorica para ocultar la naturaleza oscura y confusa de su contenido,
ideas como la justicia, la igualdad 0 la libertad, que al llamarse valores,
parecen vivos y en marcha.
En efecto, 10 que se interpreta como funcion basica de los valores
superiores en la constitucion es en generalla legitimacion moral del uso
de la fuerza a traves de un sistema axiologico pues ofrece la materia y
no solo los formalismos, por ella amplia la legitimidad a los contenidos
de la moralidad que debe realizar; esto es, la subordinacion de hecho de
la politic a (que se ve como un form ali sino) a la moral (que tiene materia,
precisamente esos valores) aunque no esta realizada.
Es interesante, seguir la discusion y las criticas de losconstitucionalistas
que iran dirigidas a su ambiguedad 0 a su estatuto juridico y normative.
En este sentido el autor centra su argumentacion en la disyuntiva material/
formal, y ve en los valores superiores la norma basica de la constitucion
material, la respuesta a la pregunta Gque se manda? A diferencia de
las nonnas basicas de la constitucion formal Gquien manda?, que seria
respondida en el Articulo 1.2 Ia soberania popular del pueblo espafiol,
y Gcomo se manda", que responderia el mismo Articulo 1, el estado
de derecho, unicas preguntas que responderian tratadistas positivistas
como Kelsen. La pregunta por la materia corresponderia a la teoria de la
justicia (contenidos materiales del ordenamiento del estado parlamentario
representativo ).
Como se ve su defensa se basa en la rnaterialidad, sus contenidos,

y esta es la gran novedad (10 que veremos al final) pero (.,Cual es la
fundamentacion de los valores superiores?:
1- es racional.
2- es derecho positive, ahora no es etica, y no recoge ninguna
concepcion filosofica (aunque cita a Scheler y Hartmann).
La explicacion esta en el contractualismo, el acuerdo mayoritario,
pero no como un contrato sino como acuerdo.
No se unificarian en el reconocirniento de unos valores ideales, sino
en la coincidencia a la que se llega. (.,Y eso no es formalismo? No, dice
el autor, porque hay razones, y estas razones estan en Eusebio Fernandez,
El problema del fundamento de los Derechos Humanos (Anuario de
los Derechos Humanos, 1981, Instituto de Derechos Humanos de la
Universidad Complutense. Madrid, Enero 1982, pag. 98), cuya ultima
raiz es el hombre, como libertad psicologica para conseguir autonomia
moral (libertad moral) esto es, 10 que constituye su dignidad (aunque aqui
habria que objetarle la raiz liberalista y no socialista que en el pruner
capitulo se atribuia con origen socialista).
Sin querer alargar esta exposicion, pero dada la importancia del asunto,
parece necesario detenerse en los val ores concretos que se propugnan,
Yaqui el autor vuelve sobre la ponencia originaria del partido
socialista que proponia la realizacion de la justicia, cuyos contenidos
eran la libertad y la igualdad y el pluralismo politico que se podria
Ineter en la Iibertad.
Yesto se recoge en los estatutos de autonomia que tambien incluyen
el concepto de valores superiores (el de Catalufia) y valores supremos
en el de Baleares. Asi, como en otras leyes organicas, como la ley de
Enjuiciamiento civil, tambien el Tribunal ConstitucionaJ alude en varias
sentencias al sistema de valores 0 sistemas axiologico positivizado por la
constitucion.
1- La libertad: se distingue libertad psicologica y libertad moral
en medio de la cual esta la libertad social. La que identifica con el valor
.
supenor,
La libertad psicologica es la posibilidad de elegir 0 de decir no
(este es un dato antropologico), la libertad moral es la correcta utilizacion
de la anterior para explicar la meta de la vida hurnana (el como se debe
actuar) -la primera seria liberal, la segunda socialista-; ahora bien, la

correcta es la libertad social que es hacer posible la libertad moral desde el
ejercicio de Ia libertad psicol6gica en la libertad democratica. De manera
que el Estado propugna la libertad social como medio instrumental
para conectar libertad individual y libertad moral. GPero no decia que era
el contenido y no la forma, el instrumento?
De modo que la moral utiliza el poder politico para introducirse y
realizarse en el derecho, como si hubiera una moral objetiva y no
muchas obviando la diferencia entre etica, moral y politica.
Y vuelve a preguntar por el contenido del valor libertad y de
los derechos fundamentales: 1- soberania popular; 2- tolerancia; 3-
democracia; 4- estado de derecho; 5- separacion de poderes; 6- Derechos
Fundamentales; 7- moralismo politico.
Pero ahora resulta que el contenido, la materia, es precisamente la
totalidad de las normas repartidas por toda la constituci6n, y no vale con
decir que son desarrollos del valor libertad, porque son su contenido, y que
conste que no hacemos otra cosa que seguir la deriva del texto referida al
termino materia del principio y hacia el termino contenido del final.
En cuanto aJestatus de Ja persona, OCU1Te10mismo (libertad ideologica
y religiosa, libertad personal, inviolabilidad del domicilio, libertad de
residencia, &c.) son la misma normativa constitucional, y as! la libertad
participacion, la libertad prestaci6n.
Y dice que no es una hiperbole, cuando se justifica por su contenido y
resulta que el contenido son las otras nonnas.
2- La justicia: 0 es ambigua 0 no tiene contenido (s610 la libertad
y la igualdad) como reconoce Kelsen en su despedida de la Universidad
de Berkeley en 1952,
3- La igualdad: esta unida a la libertad por cuanto la libertad
negativa tiene paralela a la igualdad formal y la positiva a la igualdad
sustancial (aqui se acoge a Bruylant, Bobbio y Matteuci).
1) La igualdad formal (Rousseau) es abstracta, esta en el articulo 14,
es la igualdad ante la ley juridica, procedimental, procesal, &c.
2) La igualdad material: es la igualdad del mayor numero posibLe
de personas, en la mayor cantidad de bienes posibles, como ideal. Y el
criterio es el de la igual satisfaccion de las necesidades fundamentales. Y
estos son los temas basicos de 10 que es el estado de bienestar junto a los
principios rectores de la politica social y econ6mica (el Titulo I, Capitulos
III, Arts. 39-50).
4- Pluralismo politico: no es el medieval (Iglesia feudal,

monarquia y burguesia) sino el del estado moderno, y no es el anarquista
o socialista ut6pico; se refiere a los partidos (Tocqueville), expresado en
otros articulos sobre la asociaci6n, el pluralismo linguistico 0 el educativo.
Vale hasta aqui, pero hay que decir que estas doctrinas estan
completamente extendidas; haremos una referencia a alguna otra para
demostrarlo.
Esta conceptualizaci6n tiene abundante bibliografia en espafiol: por
ejemplo Luis Prieto Sanchos: Los valores Superiores del ordeuamiento
juridico y el tribunal constitucional (Poderjudicial, n" 11, Madrid 1984),
Y fuera del derecho nos encontramos con claras pretensiones filos6ficas
por ejemplo enla obra de Joseph Moncho i Pascual, Teoria de los valores
superiores (Ed. Campgrafic, Valencia 2003).
Unas notas sobre este Ultimo; aunque de primeras hay que resaltar
que si miramos la bibliografia politica de este libro nos encontramos que
no hay una sola referencia a la Idea de Valores, 0 por 10 menos no hay
ninguna que recoja la Idea de valores 0 las doctrinas axiologicas a las que
parece que se hacen referencia en su titulo.
Una referencia en que se haga explicita la identificaci6n del sentido
del misrno parece que se Llevaa cabo en la introduccion de Adela Cortina,
donde se da como categoria basic a de la filosofia practica junto a la
virtudes y la normas; y la clasificacion parece obedecer a la naturaleza
humana, la otra al constructivismo (diriamos como en Peces-barba: el
iusnaturalismo y el positivismo) pues los que defienden los valores se
encuentran con el problema de si son objetivos 0 subjetivos, yaqui se
introduce la postura del autor al entenderlas como axiomas practices,
que son sin embargo universalmente elegidos. Ahora bien, esta eleccion
no se da como evidente, pero tampoco como relativista, sino por su
capacidad para generar teoremas.
Desde este punto de vista se va hacia una nueva axiomatica de la etica:
en efecto no son evidentes como decia Arist6teles, sino que son opciones
fundamentales, colectivos 0 universales, como los Derechos Humanos,
fundamentando el Estado (filosofia politic a) la moral individual (filosofia
moral) y la conducta social (extra-estatal)
Sin embargo, esto los acerca de nuevo a principios, fundamentos
formales y en general aunque la Teoria general de los valores superiores
que se ofrece es comun con la de Peces-Barba, ante la pregunta Gque son
los valores superiores", 0 no se contesta, 0 se contesta con su numero
(10 que S6crates interpelaria inmediatamente), y se dice que son seis:
dignidad humana, libertad, igualdad, solidaridad-fraternidad, justicia y

paz, cuya presencia se pone en la inclusion de los Derechos Humanos
y el Articulo 1.1 de la Constitucion espaiiola, aunque se objeta que no
incluye la paz, ni la libre determinacion de los pueblos (vasco, catalan,
&c.); como se ve el nacionalismo periferico y las filosofias de la cultura
siguen caminos paraJelos desde el principio.
Los Valores son de nuevo expresion de la libertad moral de cada cual
en vistas al consenso universal en una autolegislacion. Lo que como se
ve tiene una interpretacion extralegaJ, socio-cultural, pues los valores
y las normas constituyen un universo moral 0 praxiologico precectiendo
como el padre al hijo, los valores a las 11011naS,pues son prernisas -
logicas- justificando y legitimandolas; ya que son condiciones de las
normas y axiomas de la practica (principios primarios de los teoremas 0
leyes).
Por tanto son axiomas valorativos ultimos u opciones colectivas
fundamentales, dado que son universales, que sin formar till sistema
completo (global), compatibles con la pluraJidad moral, suponen una
sensibiLidad y tienen la entidad afectiva motora de los fines de la historia,
es decir, puro psicologismo.
Este psicologismo comun, aplicado al conjunto de la sociedad
comandada de antemano por ellos, empuja hacia la plena realizacion de
dichos valores superiores.
De modo que los valores superiores son el producto del consenso
normativo. Los valores son creaciones del hombre auto-Iegislativamente
hacia un reino de los fines kantiano. Son fines, que dentro de la idea de
consenso habermasiano tienen su cumplimiento: igualdad en el proceso
de eleccion y no coaccion, de forma que aun reversibles, nos pueden
llevar a una situacion utopica SID conflictos ni contradicciones.
Con 10 cual llegamos aJ caracter utopico de los valores superiores en
cuanto fines; pues ahora nos dice el autor que no se dan las condiciones
del consenso valido, por haber desigualdades y coaccion y que habra que
esperar largo tiempo hasta su realizacion (la sociedad ideal y perfecta).
Pero como se desean, se realizaran; pues son los resortes supremos del
deseo hwnano.
Ya veremos en la exposicion de las doctrinas de los valores, el
bat! burrillo que supone toda esta literatura, seudo metafisica, pOI'
ejemplo al referir su universalidad a la igualdad, el valor mas alto, pues
la discriminacion supone una contradiccion que elimina la dignidad
humana, la libertad y la fratemidad universal", Pero sobre todo por las

referencias ala dignidad humana: los valores se fundan en Ladignidad.
Buscan la dignidad humana (Kant):
1- como fin en si (finalidad).

2- por estar en eI ser racional.
3- pero al no ser libre se prefiere la co-autolegislaci6n a la
autolegislaci6n.
Esta es una dignidad del inteligible no sensible.

EI autor ve en la no-discriminacion la universalidad de la dignidad;
pues seria una contradicci6n del ideal. Por ello es Ia igualdad eI que
perrnite la aplicacion de la dignidad.
Frente a Habermas, que define los valores superiores COITIO forma
ideal de vida, el autor los entiende como apariencia trascendental, que
aqui se atribuye a una causalidad final aristotelica, dado que su aspecto
afectivo y su legislaci6n propone y decide los fines de la historia. La
utopia seria la realizacion plena y maxima de los valores superiores.
(2) Tenel110Sque decir que las ideas sobre la axiologia que ha expuesto Silverio
Sanchez Corredera irian en este sentido: Para una teoria de la Justicia, m. EI 11lUUdo
de los valores (Eikasia. Revistade Filosofia, 4, Mayo, 2006), reproduccion de parte
de Jovellanos y el jovellanismo, una perspectiva filosofica, (Pentalfa, Oviedo 2004).
Es este un intento de elaboracion de una doctrina de los valores c1esdeel Materialismo
Filosofico, como axioantropologla. pero que parece mas una refonnulacion de
grandes tramos de doctrinas clasicas (que nos recuerdan concepciones como las de
Agnes Heller), por ejemplo definiendolos como cualidades del sen) (<<Para una
teoria de la Justicia, pag, 8), 0 bien, distanciandose del idealismo pero articulando
los valores completes en torno al valor de la igualdad (pag. 4) 0 al entenderlos
como sistemas de fines (pag. 6) que se actualizan 0 se curnplen en bienes, 0
bien al plantear como objetivos de universalizacion la Igualdad etica y la Justicia
moral pues solo son idealmente posibles y mas adelante los llamados derechos
humanos son la regla etica general que la humanidad se ha dado recientemente,
insistiendo en su voluntarismo la finalidad real no es la justicia sino la lucha por
la justicia (pag. 24); 0 en las consideraeiones finales: pretendemos poder proceder
a esclarecer la complejidad de Ia implantacion ontologies del valor de la Justicia
(pag. 26); 0 bien de igual modo, aunque no sabemos quien 10 firma, en el libro de
texto para lOde Bachillerato, Filosofla, de la Sociedad asturiana de fllosofia (Ed.
Eikasia, 2004), referidos siempre a un ser humano de 1110doglobal: los valores son
producciones humanas, 0 el deber sen) cs un modo trascendental de accion en cl
hombre, pues consiste en la capacidad de determinarse (pag. 180). Para este asunto
ver la polemica con Joaquin Robles sostenida a 10 largo de los 11l1111eros47 a 53 de la
revista El Catoblepas, http://,.v\V\,y.nodulo.org/ee/polelniea.htrn#p27).
Y se repasa los valores superiores a los que se afiade la libertad

nacional: la autodeterminacion y la independencia.
Paradojicamente: los valores son flu to de un consenso universallibre
en perspectiva coincidente (Moncho i Pascual, Teoria de los valores
superiores, pag. 21) y sin embargo van siendo construidos pudiendo
cambiar.
Cabe mayor ejercicio de idealismo y voluntarismo en la mezcla
entre deseo, racionalidad, construccion, utopia, consenso y cambio,
coincidencia final y libertad.
Pues bien a la vista de la oscuridad y confusion de la fundamentacion
de la idea podemos ver sus aplicaciones efectivas en Espana y Europa en
los ultimos afios.
1.2.1. Proliferacion de los valores en las Leyes Educativas en

Espana
Vamos a hacer III repaso aunque sea superficial de 10 que han

representado los valores en la educacion espanola en los casi treinta afios
de dernocracia (entre las muchas obras sobre el tema seguiremos aqui las
observaciones de Juan Escamez Sanchez en su articulo Los valores y la
educacion en Espana (1975-2001)>>,Universidad de Valencia. ateiamerica.
com/doc/Escamez.pdf), pues durante la dictadura la educacion en valores
se dab a por supuesta en nuestro sistema educativo ya que se creta
garantizada por la ensefianza de la religion y por la disciplina escolar
denominada espiritu nacional. Por eso partimos de la Constitucion
Espanola de 1978, que en su Articulo 27, prescribe las finalidades del
sistema educativo y los valores que han de regir la convivencia entre los
espafioles,
En Espana se reciben principalmente las teorlas axiologicas de M.
Scheler y N. Hartmann en los Departamentos de Metafisica, aunque
tambien influyen otros filosofos europeos mas 0 menos originales como
J. Hessen, M. Buber, R. Frondizi. Merecen especial atencion, entre los
metafisicos espaiioles que han venido tratando el tema de los val ores, el
profesor Alfonso Lopez Quintas desde una perspectiva eminentemente
cristiana u otros como el discipulo de Ortega y Gasset, el catalan Joaquin
Xirau. Tambien la corriente axiologica del personalismo frances, sobre
todo E. Mounier, ha infiuido en algunos cultivadores de la filosofia de la
educacion.
Escamez observa como los estudios de los valores perdieron vigor e

importancia entre los filosofos espafioles sorprendentemente por quienes
cultivan la filosofia moral, quizas debido a la influencia de J. Habennas
al establecer una nitida diferenciacion entre las cuestiones morales y las
cuestiones evaluativas 0 axiologicas. Tal situacion persistira hasta bien
entrada la decada de los afios noventa.
Asi, en el VI Congreso Nacional de Pedagogia, celebrado en Madrid
bajo ellema Critica y porvenir de la educacion, en 1976, se rotula la
Seccion Prirnera del Congreso con el titulo La educacion en funcion
de los valores. Las ponencias son encargadas a cuatro profesores
universitarios, jovenes entonces: Gonzalo Vazquez, Lo pennanente y
10 cambiante en los valores educativos; Jose Luis Castillejo, Actitudes
frente a valores; Jose Antonio Ibanez, Los valores como fundamento
de la actividad educativa y Paciano Fermoso, Crisis de valores y crisis
educativas. En las ponencias del VI Congreso se hacen planteamientos
pedagogicos en el discurso sobre los valores. Los ponentes inician
referencias a las teorias e investigaciones empiric as que Kohlberg y Fow ler
conducen en Harvard sobre el desarrollo del juicio moral; a la relacion de
los valores con las actitudes (Castillejo); a los planteamientos analiticos
de Peters 0 ala necesidad de desacralizar el estudio de los valores y darles
Ull tratamiento cientifico. Tales referencias se consolidaran en los afios
noventa como lineas importantes de investigacion y accion educativas.
Desde 1977 hasta 1985 son muy pocas las referencias en el panorama
espafiol a la educacion en valores. Son doce afios de olvido 0 desinteres.
De las 104 ponencias que se presentan y defienden en los diferentes
Seminarios celebrados desde 1981 hasta 1992, solo 3 se refieren a la
problematic a de los valores y la educacion: Educacion y nonnatividad ,
Los valores en la pedagogia de la intervencion de Escamez, y
Fundamentacion axiologica del curriculo. EI sufrimiento, un escollo
en la axiologia educativa de Altarejos. Es a partir de 1986, cuando se
aprecia un cambio positivo en el interes que despiertan los val ores en la
educacion.
Ajuicio de Escarnez, en estos afios se publican en nuestro pais libros
influenciados por la lectura de obras clasicas en actitudes y valores
desde planteamientos psicosociales. Milton Rokeach publica: The
nature of human values (1973). Asi mismo, Fishbein y Ajzen publican
dos libros en el ambito de la investigacion sobre actitudes: Belief
attitude, intention and behavior. An introduction to Theory and Research
(1975) y Understanding attitude and predicting social behavior (1980).
Tales obras generan en E.E.U.U. un flujo de investigaciones cada vez mas

intenso y con metodos mas sofisticados. Su influencia internacional fue
notable. EI doctor Pedro Ortega y el propio Escamez escribieron ellibro
La enseiianza de actitudes y valores (1986) con el proposito de introducir
en Espana los planteamientos teoricos, los metodos de evaluacion y las
tecnicas educativas que se habian estudiado en esos autores.
Tal clima de inquietudes sobre los valores y las actitudes se
refleja en Espana con la publicacion de lilla obra colectiva en 1989
con el titulo Creencias, actitudes y valores (Rodriguez, A; Seoane, 1.,
Creencias, actitudes y valores. Alhambra, Madrid 1989). En esa obra
nos encontramos con un trabajo de los profesores Adela Garzon y Jose
Garces titulado Hacia una conceptualizacion del valor, donde se
presenta la interpretacion de los valores como marcos de conocimiento y
construcciones culturales de los individuos y los grupos.
EI impulse definitivo vino del prestigio que, por estos afios, alcanza
en Espana la Teoria del Desarrollo del Juicio Moral de Kohlberg, asi
como del prestigio de la Universidad de Harvard, y el rigor empirico de
los estudios y analisis sobre el desarrollo del juicio moral y la excelencia
reconocida internacionalmente al gran maestro de la filosofia del derecho,
moral y politica que es J. Rawls, con su ya clasica obra Teorla de La
Justicia de 1971 y cuya primera edicion en espafiol es de 1978.
Para el educador en valores que nos guia en este recorrido: Se
extiende el convencimiento de que la investigacion y la practica de la
educacion moral es basica para la mejora democratica de las sociedades.
La educacion moral pasa a ser concepluada fundamentalmente como la
ensefianza y el aprendizaje de la convivencia ell una sociedad democratic a
y justa que soluciona sus conflictos a traves del dialogo.
Pero el pleno reconocimiento de los valores en la educacion no se
produce hasta que en 1991, con la nueva politica impuesta tras el ascenso
al poder del Partido Socialista Obrero Espaiiol en 1982 con una amplia
mayoria parlamentaria, son introducidos en el sistema educativo. Por
un lado se establece la nueva regulacion de los derechos educativos
constitucionales que recogera la Ley Organics Reguladora del Derecho a
la Educacion, de 1985. Por otro lado, se acomete igualmente, una nueva
ordenacion general del sistema educativo, que culminara en la aprobacion
de la Ley Organica de Ordenacion General del Sistema Educativo, en
1990, presentada como la ley que adecua el sistema educativo a la
Constitucion. Sobre la educacion en valores, La LOGSE, en el articulo
10, Titulo Preliminar, dice: El sistema educativo espafiol, configurado
de acuerdo con los principios y valores de la Constitucion, y asentado

en el respeto a los derechos y libertades reconocidos en ella; asi COlno
hay referencias en la Ley Organica 8/1985, de 3 de julio, Reguladora del
Derecho a la Educacion.
La normativa de la Reforma establece ademas de la educacion civica
y moral otras ensefianzas transversales que tienen contenidos relativos
a valores y a veces, contenidos explicitamente morales. EI problema
se pondra en la falta de preparacion de los pedagogos. En este sentido,
durante los cursos 91-92 y 92-93, los profesores Adela Cortina, Esteban
Perez y Juan Escamez promueven un master universitario con el titulo
de Psicoetica para la educacion civico moral. Iguahnente, desde el
curso 1992-93 adquieren un merecido prestigio los cursos de postgrado
(programa de Educacion en Valores) que vienen organizando en la
Universidad de Barcelona, Rosa Buxarrais, Miguel Martinez y Jose Maria
Puig con un elenco numeroso de profesores de la citada universidad. La
profesora Adela Cortina a partir de 1995 viene promoviendo diferentes
cursos sobre educacion moral en la Universidad Internacional Menendez
y Pelayo.
Solo afios mas tarde se ira aclarando para muchos de los investigadores
que la educacion moral tambien puede entenderse como la educacion en
valores morales y que esos valores solo son una parte del rico mundo de
la Axiologia.
En la Universidad de Valencia se realizan varias tesis doctorales
sobre distintos aspectos de la Teoria desde planteamientos pedagogicos,
Pero eJ impulso que han recibido las investigaciones sobre los valores en
la educacion por parte de los estudiosos de la Psicologia se incrementa
cuando en estos afios entran en liza prestigiosos profesores universitarios
de filosofia moral como Jose Rubio, Victoria Camps (<<Losvalores de 10
educacion. Anaya, Madrid 1994) y Adela Cortina (Cortina, A; Escamez,
J; Perez, E., Un mundo de valores, Generalitat Valenciana, Valencia
1996), entre otros.
De los afios 96 al 98 se produce un periodo de transicion y en el
1998 se introduce la cuestion de la educacion en Ia ciudadania que es
actualmente centro de atencion de los investigadores espaiioles.
Asi se entiende por Escamez esta perspectiva: la formacion de
una ciudadania vigorosa se plantea desde posiciones que superan el
enfrentamiento, de los ultimos decenios, entre quienes defienden el
arraigo en las comunidades concretas y quienes defienden lU10S derechos
y planteamientos universalistas. La doble pertenencia por la que somos
ciudadanos de una determinada patria y a la vez ciudadanos del mundo.

Por eso importa encontrar formulas que permitan vivir de forma
armonica las distintas identidades de la ciudadania politica, con lealtad
a las mismas, prestando la fundamental lealtad a la comunidad humana.
Como es natural, observaciones hechas desde el humanismo de gran parte
de las ideologias politicas en Espana.
Merece la pena transcribir estas reflexiones por otro lado muy
generalizadas, por la evidencia completamente acritica en el
tratamiento de la idea de valor y de la completa ideologizacion, por no
decir retorica vacia de la educacion en Espana.
Valoro la LOGSE como una buena ley que ha tenido mala suerte.
La LOGSE esta impregnada de valores como la igualdad, la
tolerancia, el respeto a la diversidad cultural y a la naturaleza, la
participacion, la solidaridad y la paz, pero en la practica ordinaria
de Ia educacion se continuan apreciando especialmente los valores
que han tenido una gran tradicion en el sistema educativo como la
responsabilidad individual de alumnos y profesores, 1a autoridad
del profesor, el esfuerzo y el merito personal, la disciplina, la
adquisicion de los conocimientos y habilidades que se consideran
utiles para encontrar un empleo con el que ganarse la vida. Todos
los sectores sociales implicados hablan de la necesidad de educar
en valores, pero es dificil encajar y armonizar esos dos sistemas de
valores tan diferentes y tan necesarios. Si en el pream bulo de la Ley
se propugnan valores emergentes en nuestra sociedad plural. que
sustentan los Derechos Humanos y la Constitucion, la comunidad
educativa mayorirariamente aflora valores tradicionales, aunque
necesarios, de la educacion, Esos conflictos de valores reproducen
en el sistema educativo los confiictos de valores que se viven en la
sociedad de nuestro tiempo.
Por nuestra parte no creemos que se trate de dos sistemas de valores,

sino que uno es metafisico y extemo a la dinamica educativa, y el otro
es interno, inmanente e imprescindible para la practica y la operatividad
educati va.
Por hacer referencia a algun articulo en vigencia de las leyes
citadas, nos referiremos a Ia Logse -Ley Organica de 1/1990- en
el Titulo Preliminar, Articulo 2, cuando habla de los valores morales
y en el Capitulo II de la Educacion primaria -apartado e- donde se
sostiene la necesidad de apreciar los valores basicos que rigen la vida
y la convivencia humana aunque aun no parece que se empleen con

demasiada prolijidad.
Sin embargo en la LOE: Ley Organica 2/2006 de 3 de mayo aparece
50 veces el termino valores: en el preambulo, cuando se habla del papel
de la educacion para el individuo en la sociedad y se diferencia entre la
discusion cognoscitiva, afectiva y axiologica (supongo que actualizando
las tres criticas de Kant). Sin embargo dos lineas despues habla de
los valores que sustentan la cultura (suponemos objetiva) con 10 cual
concluimos en el neokantismo de Windelband 0 Rickert.
El empleo del termino se hace tan pregnante que da lugar a frases de
este tenor: la evaluacion se ha convertido en un valioso instnunento de
seguimiento y de valoracion de los resultados obtenidos, suponemos en
funcion de los valores antes propuestos. Asi se establece una educaci6n
en valores con caracter transversal a todos las actividades escolares.
En el Titulo Preliminar, Cap. 1. Principios y fines de la educacion:
Art. 10_ Principios, se complica la interpretacion pues se dice que el
sistema educativo espafiol, configurado de acuerdo con los valores de la
constitucion (se refiere al Articulo 1.1), y sin embargo en su apartado c
dice que la transmisi6n y puesta en practica de valores que favorezcan
la libertad personal, la responsabilidad la ciudadania democratica, la
solidaridad, la tolerancia, la igualdad, el respeto y la justicia, asi como
que ayuden a superar cualquier tipo de discriminaci6n. Ahora bien, la
constitucion dice que los valores superiores son la justicia, la libertad, la
igualdad y el pluralismo politico, con 10 cual los valores favorecen a los
valores en que se basan. Confundiendo, despues de haberlos supuesto
distintos, valores instrumentales y absolutos (como hemos visto en Peces-
Barba, y en toda teoria aureolar),
Una de las novedades de esa ley corresponde a 10 que se denomino
Educaci6n para la Ciudadania principalmente en la llamada educacion
en valores, que se afiadira en uno de los cursos del tercer cicio de la
educacion primaria a las areas de esta etapa. (Cap II, Articulo 18.3. ) Yse
est a implantando en Secundaria (hablamos del afio 2007).
1.2.2. Expansion del termino en las Leyes autonomicas
Casos tipicos del afianzamiento de la terminologia axiologica son

los nuevos estatutos de las comunidades autonomas en Espana, como
es el caso de Catalufia (Ley Organica 6/2006 de 19 de Junio de 2006)
donde aparece 17 veces. Citaremos como significativo en este Estatuto,
la alusi6n a los valores de la Constituci6n del 78 pero sin el pluralismo
politico, referido al pueblo catalan como sujeto (del que emanan los
poderes, Punto 4 del Articulo 2 y definiendola como Naci6n).
En el nuevo estatuto para Andalucia ocurre 10 mismo, apareciendo
17 veces, ligado a las ideas mas excelsas, las cualidades a ensefiar y
los mercados de vaLores econornicos. Creemos que los ideologos que
hacen estos textos legislativos suelen ser sociologos 0 politologos.juristas
o economistas pero todos ellos formados ya en la terminologia axiol6gica
incorporada a sus estudios universitarios en mayor 0 menor medida, 10
que hace de su uso un ejercicio clare, eliminando la problematica de
.
su ongen.
1.2.3. Expansi6n del termino en las Leyes Europeas
Por 10 que se refiere a los textos nonnativos de la Union Europea

ocurre 10 mismo. La proliferacion del termino no aparecia en el Tratado
de Maastrich donde s610 se cita dos veces, ni en el Tratado Constitutivo
de la Union Europea (seis veces) 0 en el Tratado de Niza (dos veces).
Sill embargo en El tratado para una Constituci6n para Europa ya
periclitado, se citan los valores 36 veces, la primera vez en la 2a linea
Inspirandose en la herencia cultural, religiosa y humanista de Europa,
a partir de la cual se han desarrollado los valores universales de los
derechos inviolables e inalienables de la persona humana, la democracia,
la igualad, la libertad y el Estado de Derecho.
EI articulo 1.2 titulado valores de la Union dice: La Uni6n se
fundamenta en los valores de respeto de la dignidad humana, libertad,
democracia, igualdad, Estado de derecho y respeto de los derechos
humanos, incluidos los derechos de las personas pertenecientes a minorias.
Estos valores son comunes a los Estados miernbros en una sociedad
caracterizada por el pluralismo, la no discriminacion, la tolerancia,
la justicia, la solidaridad y la igualdad entre mujeres y hombres. E
inmediatamente despues de decir que el fundamento son los valores dice

que el fin de la union es promover los val ores; un modo que nos acerca a
las ideas aureolares.
Vamos a referirnos a las criticas a las pretensiones de estas norm as
para ver el tratamiento que se hace de los valores; es el caso de Lorenzo
Pefia (CSIC) del Instituto de Filosofia del Trabajo, quien en Un estudio
Iogico-gradualistico de los conflictos normativos, del libro editado
por R. Aramayo yR. Ausin, Valores e Historia en la Europa del siglo
XXI (Plaza y Valder, Madrid 2006), se propone analizar las tablas de
valores del proyecto de tratado, constatando que la constitucion es la
ley fundamental de una nacion. Y que esta unida a la idea de soberania
nacional. La constitucion no es un pacto constitutive (el pueblo preexiste
en su natural unidad linguistica, su tradicion, su vida economico-social
y su cultura historico-politica) sino regulative-supremo. Como no existe
este demos en Europa, se habla de constitucion para Europa y no
de Europa. Es la idea de patriotismo constitucional (de Habermas), 10
que le convierte en un tratado intemacional.
POl' cuanto a la denominacion, entiende el autor que la diferencia
entre principio y valores consiste en que el primero es menos abstracto
y los valores son como orientaciones. Los valores como los bienes
publicamente protegibles que la comunidad asume, garantiza y promueve.
Asi, en el Tratado encontramos dos listas de valores: la del Art. 2 y la
del Preambulo de la Parte IT.
- Segun el Art. 210s valores son 6: dignidad, libertad, democracia,
igualdad, J urisdicidad (estado de derecho) respeto a los Derechos
Humanos (jerarquicamente).
- Segun La Parte II: dignidad, libertad, igualdad y soLidaridad
(democracia y juridicidad son principios),
En todo caso para Pefia, Valor equivale a regia inviolable y suprema,
pues se pregunta por que no se citan valores como vida, verdad, belleza,
justicia, felicidad, &c.
El Articulo 2 constata seis caracteristicas que son comunes, el Art. 3
pone como objetivo de la union promover la paz, sus valores y el bienestar
de sus pueblos quitandoles fuerza juridica. Igual que con las finalidades
del Art. 3 n? 3 (el desarrollo sostenible, pleno empleo, &c.), luego vienen
Lasmetas (comercio libre y justo, &c.).
El Titulo IV desglosa la solidaridad que se entiende como vida laboral;
al contrario habra libre competencia e incremento de gastos rnilitares.
La razon es que la solidaridad es dentro de la union y no fuera, don de

puede haber intervenciones armadas que sirven a los 6 valores (donde no
esta la solidaridad).
La Dignidad es el valor supremo: frente ala libertad-igualdad

y fraternidad (Revolucion Francesa) se coloca la terna
dignidad-libertad-igualdad. Aparece en el Preambulo y el
Articulo 1 de la Derechos Humanos de 1948 para plasmar el
valor de todos los hombres; en el Tratado Europeo Parte II,
la dignidad es inviolable en 10 referente a la vida a efectos
bioeticos desde el rango animico-espiritualista. Pudiendo
imponerse a terceros por campafias militares (Art. 41 Num. 7)
La libertad es limitada: Titulo II, Parte II (Art. 66 y ss. ), se
articula en torno a la seguridad (13 libertades).
La Igualdad: Titulo III, Parte II es igualdad formal 0 de no-
discrim inacion, no igualdad de contenidos U usticia) sino
procedirnental: respeto, &c.
Justicia: no es un valor, es un objetivo de la union (Art. 3) y
se regula en el Art. 42 por la libertad, seguridad y justicia
en el espacio europeo (contra terroristas) y justicia penal.
Democracia: en el Art. 2 la dernocracia es el tercer valor en el
preambulo de la Parte II, aunque la U. E. sea una oligarquia,
pues no tiene funcionamiento electo.
La politica militar esta constitucionalmente unida a la NATO
(Art. 124).
1.3. Multiplicidad de usos mundanos y cientificos en el presente
Pero estos son casos eminentes de la utilizacion de la Idea de Valor

(pues no se limita al concepto juridico), sin embargo, tanto el uso
popular -mundano- como el cientifico -academico- acogen una
pluralidad de usos especificos acuiiados desde la inmanencia de una idea
muy extendida, La razon es historica, el uso del termino es muy anterior
al concepto y no digamos a las teorias y doctrinas sobre el mismo. Ya
veremos como desde eluso tecnico se van a desarrollar un modo de la Idea,
que llamamos absoluta, por cuanto aparece en los dominios de muchas

categorias ya desde textos griegos a latinos y con todos los cambios
pertinentes. Desde luego no podemos hablar de ciencias Iinguisticas,
juridicas 0 economicas en la Roma del S I a. n. e., para ver en el usa del
termino un uso claro y distinto. Sin embargo si podemos decir que se dan
los contextos relacionales necesarios (estructuras, esquemas de identidad,
invariancias de sentido, explicaciones causales) que nos pennite poder
hablar de un modo 0 uso tecnico que nos obliga a hablar de los origenes
de la Idea de Valor.
Y decimos modo tecnico de igual forma que hablaremos de modo
ideacional para hablar de los usos del termino en la Espana del siglo XVI,
pues suponemos que aunque no bay teorias 0 doctrinas, y por tanto no
existen las categorias cerradas (independientes), si podernos hablar de
usos y modos comunes a muchas contextos categoriales, esto es, si
podemos hablar de Ideas traspasando y relacionando el conjunto de la
praxis. La razon que aducimos es apagogica: si no pudiesemos hacer esto
no se entenderian el uso de expresiones tipicas y usuales durante mas de
dos mil afios, tanto por 10 que respecta a sus diferencias como de estas con
las contemporaneas, pues todas elIas en el presente y de modo conjunto
son las que ofrecen el mayor espectaculo de confusion, que seguramente
podemos encontrar.
En efecto, basta mirar el D. R. A. E. para ver acepciones en contextos
tecnicos y cientificos actuales; el problema es: ~se pueden establecer
analogias entre sus origenes y las categorias actuales? ~Que papel tiene
la filosofia?
Como curiosidad vamos a citar las acepciones que encontramos en el
unico de los tratados de axiologia que se rebaja a tratar estos usos en el
caso del idioma Frances, nos referimos a Louis Lavelle y su Traite des
Valeurs (Torno I, Presses Universitaires de France, Paris 1950), donde en
su Seccion Ill: Acepciones derivadas. El valor en lenguaje matematico
y en lenguaje artistico (estetico) distingue (interpretados desde su
doctrina) estos usos del valor:
1- En lenguaje matematico es la expresion aritmetica 0 algebraica

que determina una incognita de suerte que implica 10 abstracto y 10
concreto en su relacion y de otra parte esta enlazada a la actividad de un
sujeto que la encuentra. Asi, es la resolucion de una ecuacion y en general
la resolucion de un problema.
2- Observaciones analogas se hacen el termino valencia de

finales del siglo XIX de la quimica. Y la palabra polivalente (polyvalent)
de uso general.
3- Aparentemente opuesto al sentido anterior se da en las tecnicas
musicales y pictoricas; pues de ser una cualite de la qualite pasa a ser una
suerte de qualite de la quantite, por ejemplo en pintura como proporcion
de oscuridad y claridad en un tono, y en general entre los tonos cromaticos,
en oposicion positiva 0 negativa; asi, -interpreta Lavelle- se define
(nota 2, pag. II) COITIO la variacion de Laesencia de cad a cosa que se
individualiza en una apariencia sensible, como puede ser la 11Izdentro del
color (el espiritu de una significacion interior entre las cosas y sus justas
proporciones).
4- Ocurre igual en la musica respecto a las relaciones de tiempo,
ya sea de intensidad 0 de contraste con los silencios; el valor reside en la
relacion entre las notas y el conjunto total que constituyen a fonnar,
5- Un hombre valido por oposicion a invalido es el que desarroJla
las actividades normales en el ejercicio de sus funciones. De igual modo
designa la legitimidad de un titulo de derecho: como la validez de un
contrato, en el serrtido en que satisface las condiciones juridicas requeridas
para producir sus efectos.
Es como una autenticidad 0 fidelidad a su verdadera naturaleza,
lncluso respecto a una definicion. Hay una sinonimia entre valido y valedero
tyalide et valablei Entre valider et valo riser, el primero hace relacion a la
conformidad entre el hecho y el derecho y el segundo determina un acto
nuevo que consiste en transformar algo al subirlo de nivel: por ejemplo
el franco (Ibidem; pag. 13), valorisation. Revalorisation, en contra la
palabra valuacion viene de 10 anglo-saxons y designa el acto por el cual
ponemos Ull valor.
6- Valor logico: asi respecto del valor de un razonamiento, se
designa que esta conforme a las reglas generales de la Iogica (que no
contiene contradicciones); respecto del pensamiento el error es su
.,
negacion.
7- Valor Iinguistico: refiere al valor de los terminos, 0 de otro
modo, la fuerza de su significacion: el valor de la significacion de las
cosas, las acciones 0 las palabras. Asi tiene todas las caracteristicas del
valor: la conexion entre las palabras es un acto del espiritu 0 relacion del
espiritu COIl la realidad, con el que son solidarias.
Desde luego podriamos hacer muchas mas precisiones tal y como

aparece en cualquier diccionario; tal vez y para referirnos ya al uso en
el Espafiol, la prodigalidad del termino quizas haya que atribuirselo al
Derecho Administrativo (ver el Tomo 66 de la Enctclopedia Universal
Ilustrada. Espasa Calpe, Madrid 1988, pag. 770): valores metalicos,
valores mobiliarios, &c., que se tratan en las teorias del valor economico;
pero tambien a la importancia que adquiere el concepto de valor en la
teoria de las funciones de la matematica moderna.
1.4, Campo y estratos de fa Idea de Valor
Hasta ahora venimos utilizando una serie de distinciones para el

tratamiento del tema sin haberlas explicado, pues pretendiamos mostrar el
estado de confusi6n general, de agl.omeraci6n de sentidos y significados;
ahora corresponde introducirlos, por ejemplo para explicar el subtitulo
que hemos puesto a este estudio.
La discusi6n de las analogias que cabe establecer entre las acepciones
que podemos constatar nos pone en presencia de un campo heterogeneo
de elementos muy distintos que bay que ordenar so pena de arrastrar la
confusion desde el principio al fin de este trabajo 0 de cualquier OtT03;
cojase cualquiera de las criticas 0 exposiciones de las teorias de los valores
que hay al usc, y se pone de manifiesto esta carencia practicamente
absoluta tanto del campo historico como de la multiplicidad de usos,
pasando de una vaga referencia a la etimologia griega pru,a enfatizar la
importancia con su antiguedad, a Ia discusion 0 exposicion de los valores
como tales 0 las teorias sobre los mismos.
(3) Por ejemplo en la insistencia de Dionisio Roca Blanco (0 Fermin de Urmeneta

o Salvador Mister) con los matices que se quiera, por encontrar una axiologia en
Balmes: ver la tesis doctoral Praxis humanista trascendental en J, Balmes, Facultad
de Filosofia de la UCM, Madrid 1993; y el articulo Aproximacion a una "axiologia
balmesiana?, Anales del Seminario de Historia de la Filosofia, Madrid 1996,
Cuando reconoce que en la extensa obra balmesiana s610 encontramos un somero
estudio y un breve apunte sobre el valor. En ambos se lleva a cabo un examen
desde un punto de vista puramente economico (nota 3, pag. 347) y sin embargo
se agarra a las analogias entre valor guerrero, valor economico 0 evaluaci6n moral
(y que verernos es norma en la lengua espafiola desde el siglo XVI) para justificar
una Axiologia del valor del hombre: Consideramos mas cficaz y enriquecedor el
intento de rastrear las pautas de este humanismo balmesiano a traves de 10 que nos
atreveriamos a denominar una axiologia balrnesiana (Tesis, pag, 215).
Partiremos de la idea de campo como terreno acotado en funcion de

actuaciones y operaciones definidas (Ver Gustavo Bueno, E1 mito de la
felicidad, Ediciones B, Barcelona 2005). Asi el campo de los valores no
es solo 1m campo de palabras sino de cosas; es un campo gnoseologico
que tiene que ver con el campo antropologico, en la medida que este
esta envuelto por el espacio antropologico. Y asi todo campo 0 espacio
gnoseologico, tiene que ver con un campo 0 espacio ontologico.
Un campo gnoseologico (cientifico 0 paracientifico) es un territorio
donde hay operaciones con conjuntos de terminos que rnantienen
relaciones unos con otros y que dan lugar a transformaciones de unos
terminos en otros pertenecientes a ese territorio. Cada campo gnoseologico
esta dentro de un espacio gnoseologico, de donde abstraemos los estratos
(inseparables unos de otros) dados segun el nivel de estructuracion en
funcion de los elementos implicados: desde los usos al nivel de los
fenomenos, al nivel de su conceptualizacion, al DiveI de las ideas, las
relaciones conceptuales formando teorias, 0 en las relaciones entre las
ideas al formar doctrinas y concepciones.
Estructura de los cinco estratos
No podemos encontrar dentro del campo axiologico caracteristicas

generales mas alla de los contrarios, opuestos comunes y primitives,
pero los valores no siempre aparecen junto a los desvalores, en los
valores ontologicos, el valor de la persona, 0 el valor de Dios, no tienen
disvalor. En el terreno sociologico de los fines, tampoco esta claro el
disvalor, as! como en el plano economico no existirian desvalores cuanto
desvaloraciones. Sin embargo, como veremos, la idea implica que se
puede hablar de positividad 0 negatividad del valor. Sus contenidos
son heterogeneos e irreductibles unos a otros, y mas que de jerarquias 0
especies habria que hablar de reducciones y contradicciones en el campo,
compatibilidades jerarquicas 0 incompatibilidades.
La division del campo de la Idea de Valor, y hablamos de la Idea
precisamente porque no partimos del valor como si ya estuviese dado,
sino de los usos y sus significados, la forma de roturacion de ese campo
nos arroja cinco niveles 0 estratos de ese campo:
1- EI estrato I de los fenomenos de valor: nos referimos a la

acepcion de fenomeuo no feuomenologica (que englobaria a
todas las demas) sino objetiva en tanto aspecto distinto de
algo para un sujeto y no para otro; de forma que los valores

se dan en los sentimientos, las sensaciones, los deseos, 0
cualquier forma afectiva del sujeto dada en la esfera sensible
o espiritual; serian valores el respeto, la felicidad, el interes
pero tam bien el desinteres. Son fen6menos psicologicos
(sensaciones, deseos, intereses, sentimientos), etol6gicos,
fisicos, y dentro de cada conceptuaci6n tambien hay sociales
y politicos. Y dado que los referentes son inseparables de los
fen6menos hay que citar referentes intrasomaticos y objetos
extrasomaticos (los bienes): referenciales COlTIOel dinero,
empresas, utiles, &c.
2- El estrato II de los conceptos de valor que implica a las
categorias cientificas mas 0 menos firmes desde las que se
definida: el valor nutricional en dietetica, el valor catastral
en economia, el valor filol6gico en gramatica y en general
todo aquel que implica la posici6n de una variable en un
sistema, el valor de la funcion en un punto en matematicas.
En este senti do es necesario buscar los conceptos a traves
del lexico para encontrar constelaciones semanticas (griego,
latin, espafiol, aleman, ... ). El concepto supone el recorte del
fen6meno, el modo como asemejamos fen6menos, ya sea a
escala operativa, tecnica 0 categorial.
3- El estrato III de las ideas de valor en que su sentido trasciende
a las categorias al no poder reducirlo a ninguna de ellas por
no ser interno, y sin embargo las pone en conexi6n; es el caso
de la idea de valor como cualidad, el valor COlno a priori
sentimental, el valor como predicado de segundo orden, el
valor como interes, &c. Cada una de las cuales pertenece a
una doctrina filos6fica 0 a modulaciones suyas. Este estrato
puede contener Ideas de primer grado que engloban conceptos
del rnismo campo 0 de diferentes campos (zooI6gicos,
teologicos), e Ideas de segundo grado (Ideas de Ideas).
4- El estrato IV de las teorias cientificas de los valores: desde este
punta de vista el valor es tratado como posici6n relativa de
una variable dentro de un sistema de referencia; desde cada
categoria, economica.juridica, linguistica, logica, matematica
o cualquier otra, el valor aparece como la determinaci6n de
una relaci6n 0 predicacion que deja al concepto adjetivado
pero como centro de la reflexion categorial: por teoria del
valor en general se entiende sin especificar que se refiere a la

economia y mas concretamente a la de Marx (a veces llamada
ley del valor). Ahora bien, si como teoria cientifica solo
reconoce como teoria del valor a la economica, sin embargo
es un concepto utilizado como eje central en otro tipo de
disciplinas, principalmente en las ciencias humanas como
la Psicologia, la Historia 0 la Sociologia. De modo que su
peso especifico pasa de resultante en procesos operativos, por
ejemplo a modo de posicion dada en una funcion (valor de la
funcion en un punto), a ser el polo atractor de la multiplicidad
de conceptos de teorias historiograficas, sociologicas, politic as
(los valores superiores de nuestra constitucion), psicologicas
o pedagogicas (la educacion en valores). Los sistemas de
concatenaciones de conceptos formaran las teorias, los
sistemas de conceptos se mantendran en la inmanencia del
contomo del campo de fenomenos (en su dintorno).
5- EI estrato V de las doctrinas filosoficas de los valores:
aqui las ideas de valor estan concatenadas a otras ideas
formando cosmovisiones (Weltanschauung), de modo que
la determinacion de la Idea, hace necesario mostrar otros
presupuestos (ontologicos 0 gnoseologicos) sin los cuales no
tiene su figura. Seran distintas las ideas de los valores en tanto
se inscriban en doctrinas fenomenologicas 0 en doctrinas
teleologicas 0 antropologicas, de igual forma que si se
atiende a la Etica, la Moral 0 la Estetica, Las concatenaciones
de Ideas (al incorporar el campo al espacio envolvente a ese
campo) pero con referencia a los fenomenos formaran las
doctrinas. EI entretejimiento entre teorias y doctrinas daran
lugar a las concepciones de los valores.
Bien, pues la critica que pretendemos llevar a cabo es la que

corresponde a las Ideas 0 a las doctrinas sobre los valores, 10 que se ha
llarnado teoria de los val ores en sentido filosofico, filosofia de los
valores 0 Axiologia; estas no se pueden separar de los otros niveles,
pues muchas veces vienen entendiendose desde estos, pero podemos
disociarlas, esto es mas necesario en 10 que tiene que ver con las ciencias
humanas 0 culturales, la historia 0 la Sociologia (incluso la Psicologia
o la Etologia) pero tambien en la econornia politica y la jurisprudencia.
Tampoco podemos separarlos de los fenomenos, de los conceptos 0 las
ideas de valor.
Lo cierto es que la proliferacion de su uso en 10 que se refiere a

propaganda, como rotulo clasificador, EI valor de la palabra se vende
en un periodico; EI valor de las ideas, EI valor de la educacion, Los
valores europeos, &c., es hoy en dia ascendente.
1.5. Intencion de la critica y su alcance: usos ideologicos actuales
EI ejercicio que pretendemos llevar a cabo parte de sacar a la luz

procesos constitutivos de las concepciones filosoficas, de los cuales
podemos diferenciar tres formas generales distintas por 10 que respecta a
las formas de conceptuacion:
- Universalidad esquematica-noetica (sustancial atributiva).

- Universalidad distributiva (las clases).
- Universalidad nomotetica (distributiva y atributiva en una ley).
De los tres formas de totalizacion (concepto) de Ull referente, el

formato (3) subjetivo esencial (platonico) sustantifica (0 hipostasia)
el sujeto referencial a traves del predicado cuando esto no es
necesario (es accidental), cosifica una estructura incompleta (terminos
sincategorematicos), por ejemplo: necesario es 10 triangular respecto
a la triangularidad; accidental seria 10 igual respecto a la igualdad, 10
justa respecto a la justicia, &c., pues la hipostasis constituye un universal
cuando no 10 es, convirtiendose en un fetiche, participado por cada uno
de sus valores (acepcion matematica de la que el valor axiologico seria
su fetiche).
Tenemos que pensar que la Idea de Valor precisamente tiene la funcion
de recubrir en cada categoria especifica la hipostasis de la misma, asi las
hipostasis propiamente dichas van referidas a los valores concretos. En
ese sentido el proceso de sustantificacion viene dado por su referencia a
las operaciones dentro de cada categoria valorativa. Yel hecho de haber
perdido el referente, es precisamente 10 que se pone de manifiesto bajo la
denominacion de valores, en ese sentido vaLores viene a ser el sustituto
de la esencia platonica (por ello las tesis de Hartmann 0 aquellas que mas
cerca de M3 situen los valores son la contrafigura de las que sostenemos).
EI sustrato esencial equivale a una cosificacion de una estructura
incompleta, de W1 termino sincategorematico, caracteristica de una
funcion que se separa de sus variables (argumentos y parametres) y sus

valores (uso matematico positivo y legitime que damos al concepto). La
hipostasis la convierte en un fetiche cuando el sufijo hipostatico recae
sobre el concepto positivo, entonces los diferentes valores del significante
en formato 2, valor economico, valor estetico, &c., se ecualizan y
val ores sera un atractor universal, un fetiche participado por cada uno
de sus valores (posiciones de la idea funcional).
Por tanto la critica ira dirigida principalmente hacia la pretension
de cientificidad 0 hacia el supuesto conocimiento de los valores que se
exponen en las teorias axiologicas, pero bien hacia el estatuto 0 caracter
en que se entiendan que consisten 0 existen, 0 subsisten los valores. Y
en el limite, ante la idea de Reino unitario, orden absoluto de cualidades
esenciales 0 mundo de los valores. Con las doctrinas fi losoficas y las
concepciones del mundo que lIevan implicitas.
Esta critica tendra necesariamente que rastrear las condiciones
sociales 0 historicas de donde surgieron las doctrinas, pues partimos del
hecho de que solo mostrando la funcion ideologica de estas doctrinas se
puede hacer efectiva el proyecto de desmitificacion, aunque haya que tocar
muchas ideas de su universo del discurso, desactivando 0 desconectando
un lenguaje eminentemente antropologico aunque de muy diverso corte,
pero que tiende a mostrarnos las esencias humanas 0 las guias y los fines
de la humanidad.
Para ello 110S atendremos al que consideramos puede ejercer de
primer analogado de la Idea, a la Idea de valor que surja de los propios
usos categoriales, para partir en 10 posible de su generalizacion; esto
es, de la idea de valor como variable de una funcion, de modo que sean
los parametres positivos, historicos del eje de los bienes y del de los
sujetos, donde aparezcan los primeros como valores para los segundos,
y en concreto ejerciendo uno de los metodos fundamentales de la critica
materialista: ver desde 10 concreto y real 10 universal, mas que 10 particular
desde 10 universal (para ello nos serviremos mas adelante de la Idea de
Institucion).
Con ello se desvincula la Idea de valor tanto del absolutismo
como del subjetivismo, del idealismo como del voluntarismo, del holismo
como del atomismo de los valores.
En ultimo termino habra que entender la rnetafisica de los valores
como justificacion que la economia de mercado de produccion capitalista
dernocratica tiene a nivel filosofico, desde una idea de actividad del
sujeto principalmente entendida a nivel espiritual, entre una conciencia
y sus objetos, de modo que se vinculan con su libertad de eleccion de

bienes (mercado universal) y proyectos politicos (mercado politico), pero
entendidos como utopias 0 ide ales armonicos de realizacion, y por tanto
como falsa conciencia politica.
Contra esta funcion armonica s610 podemos contraponer los procesos
reales, en lucha, contradictorios, y dramaticos (presentes y en marcha) que
estan incidiendo en el campo a todos los niveles. Por ejemplo, se pueden
encontrar valoraciones (procesos operativos: medir, cuantificar, &c.) que
esten orientados a degradar, 0 incidir negativamente en los seres, cuyo
limite sea destruirlos (Ej, La valoracion vital de un cancer, la valoracion
de un ejercito, la teoria del valor capitalista, &c.). Y principalmente
mostrando las Instituciones (sistemas normati vos objeti vos) cuyo ejercicio
es incompatible con otras entre las que conviven en lucha a muerte,
Aunque antes tendremos que mostrar la incompatibilidad y el sistema
polernico en el mismo estrato de las teorias y doctrinas, principalmente
entre las concepciones fi losoficas de los valores (donde interfieren ambas),
y antes aun, exponer la prehistoria de la Idea de Valor.
Capitulo 2
Origen y evolucion de fa Idea de Valor
2. J. Diferenciacion de las especies evolutivas del valor
Desde una perspectiva diferente a la idea de los estratos en que se

reparte [a idea de valor, podemos establecer unos paralelismos con su
presencia y su desarrollo historico en terminos de modos 0 especies
de [a Idea (10 que acogeria mejor el sentido semantico-evolutivo) en
funcion de las tres gran des epocas de [a historia recogidas en [as formulas
E C Mj C M para [a edad antigua, M; c M cEde la edad media 0
medieval y M; c E c M de [a moderna (Gustavo Bueno, Introduccion
a La metafisica presocratica, Pentalfa, Oviedo 1974, pags. 1-43); asi
entendemos los diversas fases de la idea de valor encuadradas y repartidas
dentro de cada configuracion y de este modo implantadas politicamente,
y no desvinculadas entre si, ni ajenas 0 sobrevolando las fonnas sociales
o economicas (esclavismo, feudalismo y capitalismo) en las que ocupan
su lugar; un lugar que ni es de tercer orden, ni de primera linea pOI' 10
menos hasta las fases ultimas del tercer periodo.
Los modos 0 especies de [a idea de valor estan repartidas de la
siguiente manera,
2.1.1. Primera especie de valor: valor como virtud guerrera
La prirnera figura 0 Idea de Valor subjetual (tecnica 0 fenomenica),

la valentia del guerrero tiene COITIO radio las cualidades operativas de
un sujeto 0 de muchos sujetos (un ejercito de valientes) dentro de la
institucion fundamental de la fase esclavista de la guerra; en la actividad
de los ejercitos en orden a la conquista 0 a la defensa de los bienes y
de la propia libertad a la que van unidos; la valoracion, la medida, se
da objetivamente por los resultados, in media res; en este contexto la
actividad del sujeto se inscribe enteramente en las formas del mundo
(E eM.), bien por el espiritu alma del guerrero, la ayuda del Dios 0
en ultimo termino regidas por el Sino (M); incluso la Sofistica entendera
las posiciones que resultan del valor (valentia), ahora en un contexto
mas estilizado, el de las instituciones politicas, invirtiendo el sentido del
conocimiento, aunque debe partir de los sujetos; aspectos del valor que
se sistematizan en Platon y Aristoteles con las teorias de la virtud, donde
el valor se encuadra, En este senti do hay que decir, que en Grecia hay
doctrinas eticas sobre el valor como especie de la virtud, y en este sentido
nunca como axio; sino como andreia.
Abora bien, en el lenguaje griego hay una variedad de significados
y usos donde se intercambian los significados cualitativo-subjetuales,
eticos y economicos y diversas acepciones. Asi, aun con el problema de la
traslacion del a)"70 al valeo latino, este 10 podemos encontrar como prefijo
indicativo de la pertenencia de un termino en una clase.
El valor como valentia en el contexto de Jas especies de la arete,
la virtud 0 excelencia, ocupa Ul1 lugar mas 0 menos destacado, y tiene
correspondencia lexica con el valeo latino, venga de la time 0 la andreia
en griego, pero no del axio; por esta razon causa perplejidad llamar
Axiologia a concepciones eticas 0 morales de los valores que se inscriben
en la tradicion que viene de Platen y Aristoteles, cuando su tratamiento de
las virtudes (en las que se encuadra el valor) no tiene nada que ver con el
axio; confusion que nos pone en la pista de los inicios economicos de la
disciplina (donde si tiene acepciones el axio griego). Asi las modalidades
del griego que recogen mejor la virtud guerrera suelen estar referidas a
la andreia, como 10 usan Platen y Aristoteles en sus textos". Lo que a
(4) Este hechos es bien conocido y si no se ha tenido en cuenta es por la

confusion objetiva que introduce la nueva disciplina. Mas adelantc 110S referircmos
al Laques de Platen Aqui se trala de intentar definir una virlud tradicional como
la andre/a, es decir, el valor. Como es habitual en estas inquisiciones socraticas, Ia
EI valor de 10Axiologla 7/
nosotros nos interesa es rastrear las instituciones en torno a las cuales

se buscan emic, las genealogias del valor, la principal de las cuales es
la que deriva de la guerra, 0 si se qui ere de su repercusion en los cargos
politicos y sociales; por otro lado el lISO generalizado del axio es usado
como prefijo (adjetivo, nunca sustantivado) que indica una cualidad a
establecer, la pondriamos en relacion con una segunda institucion como
es el comercio, 0 la moneda, y C0l1l0 se ve en una sociedad esclavista que
depende de la guerra como sosten de los bienes y de Ja propia libertad,
que tendrian una genesis paralela.
Como cada especie 0 tipo de la idea de valor, se levanta desde una
plataforma a modo de parametro de la Idea funcional, en el primer caso la
Idea de Valor subjetiva como valentia, tendra como plataforma al propio
sujeto 0 mas bien al ciudadano, pero 1)0 de un modo aislado, sino como
resultado del proceso de enfrentamiento con los otros sujetos 0 socicdades,
de tal modo que desde el principio hay que presuponer una pluralidad
de relaciones de enfrentamiento (en symplokei a partir de la cual se
determinan las posiciones mutuas (dialecticamente) y las cualidades de
los elementos que la integran: los sujetos; esto es, hay que presuponer las
instituciones de la guerra para poder predicar el valor de los sujetos (la
valentia), por sus resultados politicos, el botin 0 los derechos y libertades
politicas.
2.1.2. Segunda especie de valor: valor como relacion
En tome al axio y la time se dan una serie de acepciones de valor

en contextos econornicos, juridicos y principalmente como prefijo de
multitud de tematicas, indicando un merecimiento 0 una culpa, una
dignidad (merecimiento) 0 lUI desmerito. En todo caso los contextos
economicos, el valor de un buey 0 el valor de un botin son las primeras
acepciones en las que pensaron los que identificaron las doctrinas de los
valores con el axio.
cuesti6n se plantea enlazada con otras no menos importantes, como la cuestion de

la educacion de los hijos, y la afirmacion de que tal virtud esta en relaci6n de parte a
todo con la arete en general (Introduccion al Laques, Dialogos, vol. 1. Editorial
Gredos, Madrid 1990); y cn la nota 2 (pag. 446), tambieu de la introduccion alLaqlles
leemos: Platen volvera mas tarde. con una teoria mas desarrollada, sobre este terna
de la andreia, el valor, como arete (en Republica, 430b y enLeyes, 963c-e).
La segunda especie, el valor objetual, de las cosas, de los bienes, tiene

como plataforma la institncion del comercio, aunque se puede entender
como un desarrollo de la primera, por 10 menos en algunas acepciones,
por ejemplo, cuando el valor de un guerrero lleva aparejada un botin,
de modo que el resultado del com bate por el que se mide su valor y los
pagos recibidos por ello se implican, en la idea de la honra homerica
o la dignidad (range) del guerrero. Sin embargo, la segunda especie, en
cuanto valor economico de algo, tiene coruo plataforma el sistema de
bienes que se compran y se venden en el mercado, principalmente una
vez estableeida la racionalidad que supone la institucion de la moneda,
cuyo cufio implica instituciones como el estado, la hacienda publica 0 los
tribunales de justicia.
De este orden son todos los usos del valor referidos a la Gramatica
o la Medicina, todos implican un sistema de reJaciones en symploke,
respeeto al eual cada easo adquiere su figura; principalmente a traves del
tratamiento tecnico del campo que ya prefigura los campos categoriales
de las ciencias posteriores: la Fisiologia, la practica medica 0 la Economia
Politica.
Con10 decimos, sera en el latin clasico donde el verbo valeo, valoris se
hace heredero de las especies de significados griegos, ampliando si cabe su
denotacion dentro del campo tecnico, siendo el primer analogado el subjetual
(la valentia), aunque se diversifica en multiples categorias el relacional.
Esto es, podemos entender la segunda especie en la que se aplica el
termino en la significacion original pero ya no a los propios sujetos sino
a elementos que pueden variar de posicion en una estructura que no esta
desconectada de las actividades humanas: son estructuras sistematicas
dadas en contextos significativos precisos y que desde el presente ciframos
como categorias cientificas en ciernes, las tecnicas.
Hay que resaltar que es en el latin clasico donde encontramos el
origen etimologico del termino, en el verbo valeo y siempre de un modo
sincategorematico, sin que hayamos encontrado un uso plural. Este usa
verbal, no sustantivo, es el que detennina la dialectica medios-fines tan
caracteristica de la acepcion utilitaria, tecnica y fenomenica de su uso; s610
en este contexto practice es en el que podemos encontrar la formulacion
sobre el problema del valor, su subjetividad 0 su objetividad, y que
por supuesto no requiere de doctrinas filosoficas, bastan las tecnicas
o categorias economicas, Iinguisticas, uledi cas 0 juridicas para su
afianzamiento.
Es el modo Latino, propio del imperio romano, donde tiene su origen

lexico la denominacion de una disciplina cuya confusion constitutiva
suponemos que se debe al bautismo subjetivista que inciden en el ejercicio
valorativo 0 judicativo (en concreto parece que fue W. M. Urban), de
modo que si se hubiese acufiado desde concepciones neo-tomistas II
objetivistas, quizas se hubiese encontrado a la Arete con mas opciones
al titulo, asi Aretologia, teniendo a favor la continuidad con la virtud
latina, y donde se utiliza como relacion sintactica entre elementos de una
estructura con creta, sea linguistica, medica, economica, &c., donde ya se
deslinda de las especies de virtud eticas al establecer paralelismos entre
cosas 0 estados. EI uso corresponde a los estratos tecnico 0 conceptual,
segun hablemos de la antiguedad 0 de los usos actuales donde adquiere
su potencia.
2.1.3. Tercera especie de valor: Idea de Valorabsoluta
Pero es con el cristianismo como adquiere o va adquiriendo importancia

la tercera fase 0 especie de valor, que llamamos, valor absoluto, por las
referencias a la unidad total de escala que sup one la actividad operatoria
-Ia creacion-e- y que irnplica un valorador 0 evaluador absoluto 0 Dios
respecto a las propias posicioncs de los hombres. Es en la estructura
M, c M c E principalmente a partir de la version agustiniana donde
va a aparecer la tercera especie de la Idea de Valor, una idea que va a
poder ser aplicada sobre el conjunto de las virtudes de las que era parte,
desprendiendose del significado guerrero, la valentia, y coneetando
con la virtud latina como fuerza si to do poder viene de Dios; pero es
la nueva institucion, la iglesia, la que entendera las diferentes 6rdenes
tecnicas, referidas principalmente a la de la salvacion del espiritu, y Sl1
lugar en el orden de la Gracia a 10 que nos referimos. En este contexto
productivo (feudal) las acepciones primera y segunda no se pierden sino
que se conservan tal y como pasa hoy dia. Esta acepcion 0 traslacion del
contexto tecnico 0 fenomenico a la totalidad, supone una estructuracion
metafinita que referida a la historia y a la antropologia la vemos aparecer
perfectamente definida en San Agustin (La ciudad de Dios), y que va
a constituir 10 que sera una Idea de Valor absoluta, teologico-religiosa
disuelta en el idioma castellano.
EI valor desborda los diferentes ambitos tecnicos, exigiendo una
unidad de la multiplicidad de las categorias (valores concretos 0 especies
de valor) que se ofrece desde las Ideas; principaimente desde las ideas
teol6gicas del imperio espafiol. Mas adelante ofreceremos multiples
ejemplos, baste citar el valor de los valores de Fray Ambrosio Montesino
ode la idea de valor intrinseco en Feijoo, referido al espiriru, los bienes,
la verdad, &c.
Esta tercera especie 0 idea de valor absoluto sup one la integraci6n de
todos los sistemas particulares, especificos en un solo sistema absoluto
y respecto de un sujeto operativo tam bien absolute, el Dios cristiano,
desde el cual se pueda hablar de till valor intrinseco, fijo, dado desde 10
Absoluto. Y la plataforma es el sistema ontoteol6gico catolico-universal,
proyectado desde el imperio espafiol.
2.1.4. Desarrollo de la segunda especie en contextos categoriales
A finales del siglo XVIII se producira la generalizaci6n del concepto

de valor econ6mico, dentro de las tecnicas del calculo inherentes a la
economia politica, un contexto en el que tam bien aparece la idea del
valor absoluto, pero en este caso referida a la persona humana, tal sera la
tesis kantiana; ahora bien Lhay aqui una nueva modalidad 0 especie de
la Idea de Valor? LOmas bien hay una aplicaci6n filos6fica de la idea en
un contexto autonorno, secularizado, pero contiguo a las anteriores? Es
en este senti do como hay que situar los valores 16gicos y los problemas
relativos a la validez del conocimiento de la moral, &c.; un contexto
secularizado que se desprende del poder de Dios como fuente de validez
(de legitimidad) y que intersecta con la buena intencion pura kantiana,
y la predestinaci6n del protestantismo -calvinismo- como vio Max
Weber a la que se subordinan los valores economicos, la riqueza, donde
la nueva filosofia teleol6gica desarrolla las ideas de valor.
El modo de las teorias del valor tienen lugar en el terreno econ6rnico,
aunque ya se estan daudo problemas similares desde los Reyes Catolicos,
sin embargo se establece como disciplina cuando cae la cupula ideol6gica
cat6lica -la iglesia-, el imperio espafiol en el mercado mundial,
y aparece la Economia Politica con las naciones modernas, que va de
Adam Smith y el imperio ingles a Marx y el marginalismo, aquellos que
desarrollan todas las teorias en torno, en una gran parte, al valor. Y esto
ocurre, COlTIO decimos, sin que se pudieran escapar por mucho tiempo las
correspondencias y analogi as con el uso kantiano, versi6n protestante del
valor absoluto cat6lico, sobre todo cuando se produzca a finales del siglo
XIX el revisionismo idealista y la famosa vue Ita a Kant. Los teo logos
protestantes tendran algo a que agarrarse tras el avance del rnonismo
naturalista y el economicismo materialista.
2.1.5. Cuarta especie 0 Idea de Valorfilosofica
En el contexto moderno (M; c E c M) es donde suponemos que

se produce el problema del criterio de la valoracion, 0 sea del valor
de los valores, y no simplemente del valor de algo (aunque cl primcro
implique el segundo) 0 bien el valor del todo y su distribucion, Y el eje
10 ponemos en la inversion teologica del racionalismo (Descartes, Kant),
en la direccion cognoscitiva de las ciencias hacia las operaciones del
sujeto y las cualidades secundarias, que cuando con el materialismo y el
naturalismo biologico se adscriben a MI' van a generar un movimiento
de reaccion en toda regia que asumiendo este racionalismo 10 hacen girar
sobre M3 (Lotze) en contextos espiritualistas protestantes. Por ella la
secularizacion que implica la inversion no es importante sino se acompafia
del monisrno mecanicista que tiende a reducir las leyes (M3) a M. y Mz
(el psicologismo logico); por tanto la cuarta especie aparece propiamente
cuando los materiales ya sobreabundantes de leyes cientificas, pivotando
sobre la Iogica agrupan los contenidos eticos y esteticos, dentro de la
causalidad natural, y que desde Laplace lIegan a Ostwald. Aunque
inmediatamente se dibujen reabsorciones de la logica 0 la teologica (la
moral) desde M. entendida eOlUO vida en Nietzsche -con las precisiones
que veremos. 0 bien desde M, cuando el culturalismo de Windelband 0
Rickert 0 el Psicologismo de Ehrenfels 0 el primer Meinong hablen desde
un tipo de ciencia superior a la natural, aunque esta dialectica alcance sus
cotas mas altas desde el espiritualismo de los valores; en nuestra tabla de
doctrinas veremos los multiples caminos en que se bifurca la Axiologia.
En las concepciones filosoficas 0 metafisicas que genera la proliferacion
del valor economico u otros derivados de la conceptualizacion universal
y el mercado mundial que trata de organizar todo el material, hay que ver
la cupula ideologica del imperio aleman, el estado de cultura de Bismarck
en conexi on con la filosofia de los valores.
Y sera en este donde aparezca la ultima especie de valor, el propio
de la axiologia, cuando por un lado se dialectiza la tercera especie, el
valor absoluto, 10 que supone la formacion de los campos categoriales
naturales y culturales como la economia politic a, a la vez que se
desarrollan las ciencias humanas (Historia, Psicologia, Sociologia, &c.)

y a la vez que se forrnaran imperios tambien con intencion universal, el
Ingles primero, el frances y el aleman despues que ligado a las teorias de
los valores continua su ascenso hasta la derrota de Hitler.
A las dos primeras especies las entendemos dentro de la prehistoria
de la idea de valor, desarrollandose desde los contextos mundanos,
tecnicos 0 incluso categoriales (por ejemplo en el siglo XVI espafiol
nos encontramos usos del termino muy generalizados); es en la tercera
especie donde ya podriamos ver la idea, antes ejercida que representada;
suponemos que la razon de esto es que 1a catolicidad del imperio no
ha encontrado sus limites, las contradicciones que apareceran con toda
potencia en el siglo XIX con tres 0 cuatro imperios en puja a traves de
UD modo ya categorizado; no sera basta que se produzcan los desarrollos
de Ja segunda especie (en el siglo XVIII y siglo XIX) a nivel categorial,
principalmente en el economico-politico (que ya vienen dando vueltas
desde Jenofonte), donde se pondran las bases para la cuarta especie 0 idea
de valor filosofica, que es la que identificamos con el campo propio de la
axiologia.
Una vez diferenciadas las especies de valor, podemos responder a la
pregunta Gde donde viene la confusion de significados? La confusion se
produce cuando la acumulacion de estos modos 0 especies, que siguen
todos activos, se intercambian desde la cuarta especie y se explican
conjuntamente desde su fundamentacion en sistemas.
La confusion se produce desde la Axiologia, y es interesante aclarar
que dentro de estas moduJaciones axiologicas aparece la que corresponde
al tipo 0 modo tercero de la Idea y que veiamos extenderse a partir del
siglo XVI espafiol; la paradoja desaparece si constatamos que la especie
tercera se introduce sin problemas desde la concepcion teologica de las
axiologias neo-tomistas. Es necesario eliminar la confusion descifrando
el sentido que se da a la idea desde cada concepcion 0 modulacion de la
misma, pues se niegan mutuamente la misma legitimidad de existencia,
unos sosteniendo que no son seres (Lotze), otros que son cualidades
ideales (Meinong), otros relaciones (Heyden), otros solo los aplican a
los hombres (Reiner) otros a todo (Stern), pero GQue tiene que ver todo
esto con el vaJor guerrero, 0 con los valores de una funcion matematica
de segundo grade?
2.1.6. Interseccion entre estratos y especies de valor
Una vez establecida la diferenciacion estructural, fija, de los cinco

estratos del campo axiologico, tal y como SC dan segun sus usos vigentes
en la actualidad, a saber el estrato de los fenomenos (por ejemplo cuando
se habla del valor sentimental), el estrato de los conceptos (el valor logico
o el valor catastral), el estrato de las ideas (el valor intrinseco 0 el valor
instrumental), el estrato de las teorias (la teoria del valor marxista 0 la
teoria de las fiuctuaciones de los valores bursatiles), YpOI'Ultimo el estrato
de las doctrinas 0 concepciones de los val ores (la doctrina psicologista
o personalista de los valores); y una vez hemos visto geneticamente el
desarrollo de las especies del valor dados evolutivamente en funci6n de
unas plataformas desde las que adquiere sentido cada una de los usos del
termino, a saber, la especie del valor subjetiva como Valentia, la especie
del valor relacional, objetiva Cel valor de un bien, de un termino 0 de
una medic ina), Ia especie del valor absoluto (el valor de los valores 0 el
valor de las virtudes) y por ultimo la especie del valor filosofico, cabria
preguntarse por las correspondencias entre ambas.
En principio son dos perspectivas distintas aunque parece necesario
que la estructural suponga la evolutiva, ya que una vez dadas las diferentes
especies cabe plantear el problema de las distinciones de usos que se
han ido acumulando al modo de estratos que un corte transversal debe
diferenciar. Podriamos ver las correspondencias dandose entre la especie
subjetiva de la valentia y el estrato de los fenomenos, como cuaJidad
operativa en el grado que tiene de auto-percibimiento, entre la especie
relacional con el estrato de los conceptos cuanto que el valor establece
las posiciones fenomenicas y causales entre elementos de un campo
tecnico 0 cientifico (y que posteriormente permite su estructuracion en
teorias a partir del propio concepto de valor), entre la especie de valor
absoluto que darla lugar a las ideas de valor, al medir el propio valor, 0
al poner en relacion valores de distintos campos, y por ultimo la especie
de valor filosofica (axioI6gica) que se corresponderia con el estrato de las
doctrinas y las concepciones de los valores.
EI desarrollo de esta tesis tendra por tanto que mostrar la aparicion de
las diferentes especies historicamente, pues con ello vemos los estratos en
los que aparecen acumulados en el presente, y permite delimitar la idea de
valor filosofica que pretendemos criticar. De modo que nos referiremos
en primer lugar a la prehistoria 0 nacimiento de la idea de valor al
referirnos a las tres primer as especies, y utilizando el desarrollo de la
segunda en teorias para ver aparecer la cuarta especie, que propiamente

es un desarrollo dialectico de la tercera.
2.2. Incursiones etimologicas desde la Axiologia
Es sorprendente el poco interes filologico de los axiologos, y el poco

peso que desde posiciones tan cargadas de historia han dado a la de su
termino central; esto probablemente se debe a la altura del discurso que
no les permite bajar al campo de los significantes, 0 bien a que desde
los presupuestos intemporales 0 antropologicos este uso tan prolijo se
da por supuesto, como se da por supuesto 10 contrario, que aun cuando
no hay teorias 0 doctrinas sobre los valores, se esta hablando de ello,
asi entiende Hartmann a Platen y Aristoteles (como justamente le critica
Scheler), pero tambien Le Senne haciendo axiologos a tantos autores del
siglo XVIII y XIX, como hace Lavelle 0 incluso R. Ruyer metiendo en el
saco a otros tantos, ya sea Locke, Hume, Schopenhauer 0 Kant.
Por tanto hay que resaltar que s610 hemos encontrado referencias a la
etimologia de la palabra en Marx respecto al Aleman y en Lavelle respecto
a la lengua francesa, aunque sin tener en cuenta modos 0 sentidos, y como
aspecto anecdotico 0 erudito, pero no interno.
Encontramos en Marx (XXVI, 3, 291) la referencia etimologica del
Valor: La palabra Wer en sanscrito significa, cubrir, proteger, por 10
tanto, respetar, honrar, arnar, querer. De ahi deriva el adjetivo Wertas,
excelente, respetable. En gotico weorth, wordh, wurth; en ingles Worth,
worthy, en holandes waard, waardig; en aleman Werth; en lituano wertas,
respetabJe, precioso, querido, estimable; en germanico Werth. Respecto
a Ja dialectica con la virtud, dice Marx a continuacion: EJ valor de la
cosa es, en realidad, su propia virtus, mientras que su valor de cambio
es totalrnente independiente de sus eualidades objetivas (Tornado de
Gerad Bekennan, Vocabulario basico del Marxismo, Editorial Critica,
Barcelona 1983, p. 226.).
EI interes mas alto en esta cuestion 10 encontramos en Louis
Lavelle y su Traite des valeurs (L. Lavelle, Traite des Valeurs, Presses
Universitaires de France, Paris 1950), en el Libro primero (El valor en la
lengua yen la historia. Primera parte. EI valor en la lengua. Cap I. Seccion
1.Acepei6n fund amenta I: eJ ser justifieado y asumido, hacer (crear) vaJor.
Seccion 2 acepciones primitivas: la fuerza, la salud, la valentia) donde
haee las siguientes indicaeiones:
- En la Nota 1 de la pagina 7: no figura la palabra valeur en

el diccionario de Godefrey sobre la antigua lengua francesa del siglo IX
al XVI. Si se define vaillance como el prix d'une chose, mais ausse
commeel valeur guerriere, ou merne comme un explit guerrier, ou encore
comrne las richesse, dont on dispose lu les qualites qu'on pussede. El
vaillant veut dire resistant, foro, mais ausse utile el genereux (Ibidem,
pag. 8).
- El valor como coraje es la primera de las virtudes como recoge
Montaigne, en relacion a la marca caracteristica del frances.
(2) En L' en cyclope die (1775) esta relacionado con el coraje y la
virtud guerrera, como la caracteristica propia de la voluntad misma del
hombre. La cualidad 0 la virtud de una cosa: asi, es la propiedad original
que la hace digna de alabanza y se pasa Iacilmente de las cualidades
naturales a las morales.
Aqui terminan las referencias historico-Iinguisticas del termino,

hacer notar nada mas que Lavelle se interesa tarnbien por la Cualite y por
la virtud:
(1) cualite se introdujo en la lengua francesa en el s. XII a
traves de Ciceron del modelo griego para designar la potencia activa de
una cosa, parecido a la idea de la cosa, 0 esencia: como en la expresion en
cualidad de, casi, el rango 0 posicion social (A. Meillet, Linguistique
historique el linguistique generale, pag. 340) (Ibidem, pag. 9).
Respecto a la virtud Lavelle la define como la propiedad de una

cosa, considerada por razon de los efectos que produce. De manera que
respecto a los valores humanos residen enla proporcion entre los reClU'SOS
que poseemos y los actos en los que los empleamos.
2.3. Acepciones y tratamientos significativos vinculados al valor

en Grecia
Como ya hemos dicho es necesario desechar la idea de una

continuidad significativa precis a 0 clara de la idea de valor tal y como
se trata desde el psicologismo moderno en concreto por quien acuiia el
termino, relativamente tarde (como ocurre en otros casos, el ejemplo
mas notable es el del termino Metafisica de Andronico de Rodas en
relacion a los textos de Aristoteles) Pues en concreto, el valeo latino
no se reduce al axio griego, pues hay otras acepciones de su universo

semantico como ahora veremos en los usos latinos: en concreto el axio
no tiene que ver con la valentia, ni tampoco la time, si encontrariamos
alguna en el Timos y principalmente en la Andreia. Por esta razon, como
ya hemos dicho, es pura confusion llamar Axiologia a una disciplina
que se inicia en ternaticas eticas 0 morales sobre las virtudes (donde se
inscribe el valor) en una tradicion que empieza con Platen y Aristoteles
y que lIega aJ valor absoluto de la persona en Kant, el amor correcto en
Brentano 0 la valoracion (transvaloracion) de la moral en Nietzsche, y
que culmina en eticas como las de Scheler 0 Hartmann, cuando el axio no
tiene acepciones en relacion a este valor etico 0 moral. Lo que por nuestra
parte denunciamos es que no se ha puesto en claro nunc a esta confusion
por parte de los autodenominados axiologos que, antes bien, la usan como
prueba de prestigio por su antiguedad.
Para distinguir las acepciones fundamentales seguiremos el
Diccionario Griego-Espaiiol (Sopena, Barcelona 1964) ,
de Florencio
Sebastian Yarza, y especialmente el Dictionaire Etymologique de fa
Lengue Grecque (Editions Klincksieck, Paris, 1968) de Pierre Chantraine
y el Dicttonnaire grec-francais (Hachette, Paris, 1980) de Anatole Baillo.
En Grecia nos encontramos principalmente dos acepciones 0 terminos
con sentidos distintos, los que aparecen vinculadas al valor objetivo,
relacional: la primera es la raiz Axio, la segunda la que corresponde a la
Time; y los que se refieren al valor subjetivo como cualidad de un sujeto,
la valentia, la que traduce Andreia (como ,
muestra nos referiremos al
Laques y al Protagoras de Platen 0 ala Etica a Nicomaco de Aristoteles)
o en menor medida el Timos: souo;.
1- En primer lugar veamos los usos del Axio:

1- La acepcion adjetiva es la que corresponde a la raiz: axio-
(a.~ia;ae;), y que tiene t.ressentidos principales:
1- en contextos economicos:
a- como precio 0 valor de una cosa: a.. coprlov, Hdt. 4,
196; valor de una carga 0 un esclavo: oouAoe;, Plat.
Leg. 936 d; Plat. Phaed. l l.Jd.
b- como recornpensa, salario 0 castigo, pena: T~Va.~iav
Aaof.'Iv, Xen. Mem. 1, 6, 11; T~e;a.~iae; nunoouci,
Plat. Ap. 36b.
11-como situacion proporcional a un merito:

a) dignidad rango elevado, honor: The. 6, 68; oi ETT'
a~iac; Luc. Niegr. 24.
b) Condicion: oouAIXTJa.
111-como apreciacion de una opinion: DS. J 4, 10 a~iwalC;.
Este prefijo aparece en multitud de modos expresando la

dignidad de algo, su capacidad 0 su disposici6n en relacion a algo;
Digno de ser entendido: a~ICtKOUOTOC;,
0C;, OVXen. Conv.
4,44.
oc, OV,Clem. 612.
Digno de ser amado: a~I' aYCtTTIl0C;,
Yen este senti do es como se encuentra a~lo' AoyoC;,oc, OV:
1- como digno de ser escrito, memorable, Hdt. 2, 148.
2- digno de consideraci6n, estimable, Plat. Ax. 367 d, &c.
2- Variante que encontrarnos de a~loc;, a, ov con cuatro acepciones:

1- por 10 que entraiia su peso: II. 23, 885, por el valor de
un buey; que vale por 10 demas 0 por 10 otro: li~IOU,II.
15, 719.
11-el justo reconocimiento: a~ia XCtPIC;,
Xen. Hell. 1,6, 11.
111-que vale la pena: a~ia EOTi,Plat. Leg. 834 d.
IV- fuerte rescate: a~ia iiTTolva, II. 6, 46.
3- La siguiente corresponde al tennino: a~low(-&):

TIV6C;TO moxoupevov, Plat.
1- evaluar, apreciar: TIJ.JfjC;
Leg. 9}7 d.
II- juzgar condenable 0 justo, al reclamar un derecho:
oUXa~lw VTTOTTTua8al,The. 4, 86.
4- La ultima es Ia que comprende la acepcion matematica: a~iwJ.Ja,

-aTOC;(TO),como principio que sirve de base para una demostracion,
o principio evidente por si mismo, como axioma, Arist, Metaph. 2,
2, 15.0bienconloprelnisa:Plus.M.1009, 1011e.
La etimologia que se encuentra del termino se pone en relacion

con el verbo ayro, a partir de aXTI-o<;, que puede nombrar una accion
aX-Ti<; = a~I<;, cOlno una especie de conducir 0 llevar a delante.
2- La segunda acepcion significativa la encontramos en la TIJ,JOW -to en

dos sentidos fundamentales, y en contextos semejantes:
1- para fijar el precio de una cosa: TO TIJ,J1')9EV, Plat. Leg.
954,b
IT- como expresion juridica, para estimar un delito:
Bcvcrov TIJ,JUV, Plat. Gorg. 516 a.
o bien como TIJ,J~, ~<;: como evaluacion, estimacion: ij TOU
XA~POU TII-l~, Plat. Leg. 744d.
Otras acepciones similares son TIJ,J~I<;, r,Eooa, como digno de
estinla,o bien, TiJ,Jl')J,Ja, aTO<;.
3- Podemos incluir la acepcion de valor ya cOlno valentia en la SU~lO<;,

-ou: como alma, soplo, valor 0 valerosidad.
4- Pero la acepcion que se usa en filosofia, en las teorias eticas 0 morales

es la que traduce la cvopelc (andreia) por el valor 0 la valentia, por
ejemplo en el Pro/agoras (349 a) de Platen 0 con anterioridad en el Tirteo.
Para hacer referencia a este ultimo, la virtud del hombre perfecto

(TEAEIO<;) es la avopEia, el valor guerrero (hombria, sobretodo en
Esparta) pero en los Jonios esta sometida a la virtud del conocimiento, de
la prudencia (<ppOUl')o<;) y la templanza (OOIOI')<;)S Lo que desde Pindaro
a Platen es el canon de las virtudes.
Pero para ver el tratarniento del concepto en Platen como especie
de la virtud, como hemos visto en el Protagoras, basta el testimonio del
Laques 0 del Valor".
(5) Lasso de la Vega, Jose M., ideates de la fonnacion griega, Ediciones Rialp,
Madrid 1966. Obra hecha desde el historicismo axiologico, que con Wilamovitz
y Jaspers (tercer humanismo) entiende que el descubrimiento griego es el Valor del
hombre (tiernpo eje) sin darse cuenta eJ autor, de las diferencias entre el valor que
utiliza para interpretar el valor griego interpretado; -confusi6n de usos a los que ya
nos hemos referido; caso tipico metafinito en la formula: el valor (ideal) del hombre
arcaico es el valor guerrero (cualidad) (pero cOllioAndreia y no como time 0 axio-).
(6) Platen, Laques 0 del valor. En Obras completas de Platon. Traduccion de
Patricio de Azcarate, Madrid 1871, pags. 259-299 Es de notar que en la traduccion
se introduce la no cion de valor independiente de la virtud, diriamos en su segunda
En este como en otros dialogos de juventud se trata el problema de

la virtud en 10 referente a la educacion, y en particular en 10 referente a
una de sus partes, el valor, tratando de llegar a una conclusion sobre su
definicion.
S6crates.- (_,Pero que parte de la virtud escogeremos? Sin
duda la que parece ser el unico objeto de la esgrima, porque el
comun de las gentes cree que este arte conduce directamente al
valor?
Laques.- Asi 10cree en efecto.
S6crates.- Tratemos por 10 pronto, Laques, de definir con
exactitud 10 que es el valor; despues examinaremos los rnedios de
comunicarle a estos jovenes, en cuanto sea posible, ya sea por el
habito, ya por el estudio. (_,Di,pues, que es el valor?
Laques.- En verdad, S6crates, me preguntas una cosa que
no ofrece dificultad. El hombre que guarda su puesto en una
batalla, que no huye, que rechaza al enemigo; he aqui un hombre
valiente .
Inmediatamente Platen como en todos los dialogos de juventud va

a introducir la relacion del valor con las demas virtudes, la belleza, la
sabiduria, de modo que quede patente su caracter atributivo 0 distributivo
(como en el Protagoras se hace respecto a la virtud ciudadana 0 lajusticia)
y suponiendo su posibilidad de ser ensefiado, pues si no fuese asi, seria
particularmente interesante en cuanto rebasaria el campo antropologico y
afectaria al eto16gico:
S6crates.- .. tam bien es preciso, que el que sostiene que el
valor es 10 que ttl dices, sostenga igualmente que los leones, los
toros, los zorros, estan dotados de valor, tanto los unos como los
otros.
Mas interesante todavia nos parece el desarrollo del dialogo cuando
en pos de su cientificidad se define como ciencia de las cosas temibles, de
modo que si las cosas temibles son males del porvenir, el valor se tragara
todas las virtudes:
acepcion Indudablemente eso a nada conduciria, pero veamos bien si 10que pretende
decir Nicias tiene algun valor, y si tu no tienes razon al acusarle de que todo es un
hablar por hablar, cuando en el original no hay nada de esto (ver Laques, t 96b).
Otro ejemplo, en la Erica de Nicolai Hartmann se atribuye al Lisis la discusion sobre
el valor al tratar de la amistad.
S6crates.- Tu s610 has definido la tercera parte del valor, y

quisieramos conocer la naturaleza del valor entero. Ahora me
parece, segun tus principios, que la ciencia es, no s610 la de las
cosas temibles, sino tambien la de todos los bienes y todos los
males en general, LHabras cambiado de opinion, Nicias, 0 es esto
10 que quieres decir?
Nicias.- Me parece, que el valor tiene toda la extensi6n que ttl
dices.
S6crates.- Sentado esto, Lpiensas que un hombre valiente este
privado de una parte de la virtud, poseyendo la ciencia de todos los
bienes y de todos los males pasados, presentes y futures? LCrees
que sernejante hombre tendra necesidad de la templanza, de la
justicia y de la santidad, cuando puede precaverse prudenternente
contra todos los males que Ie puedan venir de parte de los
hombres y de los dioses, y proporcionarse todos los bienes a que
pueda aspirar, puesto que sabe c6mo conducirse en cada lance
que ocurra?
Nicias.- Lo que dice Socrates me parece verdadero.
S6crates.- LEI valor no es una parte de la virtud, sino que es
la virtud entera?
Nicias.- Asi me 10parece.
S6crates.- Sin embargo, nosotros habiamos dicho que el valor
no era mas que una parte.
(,Debemos concluir de aqui que Plat6n se refiere al valor como

nucleo de la moral al modo de Le Senne", (,es esta ciencia del Bien y del
Malia misma que nos propone J. Echevarria (Ciencia del bien y del mal.
Herder Empresa Editorial, Barcelona 2007) en la actualidad?, (,0 mas
aun podemos concluir de aqui que al referirse a todo 10bueno se refiere al
Bien como causa e inteligibilidad de las ideas y por afiadidura del mundo
sensible? La respuesta no puede ser otra que no -aqui viene a colaci6n
el oficio que atribuye Arist6teles a S6crates se ocupaba de las virtudes
morales (ethikas aretasy.Metafistca, XIII, 4, 1078b-, Yno s610 porque
se termina en la aporia de que la parte es el todo, sino porqne corno parte
o todo siempre aparece ligado a la virtud (arete), sin que tenga un uso
transcategorial, y por tanto sin que encontremos nunca su uso plural,
esencial para establecer las teorias axiologicas.
En efecto, los primeros dialogos tratan de la amistad (philia) en el

Lists, la prudencia 0 sensatez moral (sophrosynej en el Carmides, 0 la
piedad (hosi6tes) en el Eutifron, 0 en el Hipias Mayor dedicado a la
belleza (t6ka/6n) (En Camps, Victoria, Historia de la etica, Volumen 1.
De los griegos al Renacimiento. Editorial Critica, Barcelona 1988,
Carlos Garcia Gual, que redacta los capitulos dedicados a Platen y
Los sofistas y Socrates, sefiala en este ultimo el Mito de la cultura en Ia
interpretacion historica, al hablar con Guthrie y Nestle de la ilustracion
sofistica, del mismo modo que podriamos hablar nosotros de tercera
ilustracion axiologica).
En el Fedro encontramos el Timos referido al impu.lso apasionado 0
caracter, junto a los apetitos 0 epithymias, y el auriga 0 nous, en la teoria
del caITOalado.
,
Por ultimo nos referiremos a la Etica a Nicomaco de Aristoteles
tambien desde una teoria de la virtud en este senti do, siendo la primera
de elias el valor (Andreia) -Ia confusion aparece de nuevo en la
primera Erase del pro logo de Luis Castro Nogueira de la edicion que
hemos consuJtado en espafiol, en Espasa Calpe, Madrid 1987, pag. 33:
Comenzaron a especular con los valores. Lo hace introduciendolo
de la siguiente manera: kci lTPWTOVrrspl uvopiac; -And first let
us speak of courage- (Ed. J. Bywater, Aristotle ~ Ethica Nicomachea.
Oxford, 1894; traduccion de William David Ross, Clarendon Press 1908,
BII3"io III, 6-8, 1115a5-1117a25. Comencemos por el valor, como se
dice en el final del Capitulo 6 del Libro III, traduccion de Espasa Calpe,
pag. 124, cuando va a analizar Aristoteles las virtudes). 0 bien cuando
se analiza: tOTI !-ltvouv" uvopia TOIOUTOV TI,"eyovTal ot Kat srepcn
KaTCtlTeVTTPOlTOUC; (Courage, then, is something of this sort, but the
name is also aplied to five other kinds; EI lenguaje ordinario distingue
aun otras especies de valor, pudiendo enumerarse cinco principalmente,
traduccion de Espasa Calpe, pag. 128)
Como veiamos en el Diccionario de Abbagnano, se atribuye a los
estoicos el uso filosofico del valor. Ahora bien, como hemos visto en
sus acepciones mas bien parece que 10 que se desarrolla es la dialectica
entre el axio como rango 0 dignidad y la idea de virtud; de tal modo que
creemos ver en estos usos estoicos el principio de union significativa del
futuro valeo romano. Para ilustrar 10 dicho, nada mejor que poner los
textos de Zenon de Citio que recoge Diogenes Laercio, Ymas tarde los de
Ciceron en el mismo sentido.
En el primer caso leemos en las explicaciones de Di6genes Laercio:
104 i)oova<;, f.1110EV0' aiaxpov Elvat aya96v. ro<PEAEtVOE sen KtVEtV

11 1:aXEtV Kat' apE'ti]v, PAa1ttEtV OE KtVEtV 11 laXElV Kata xcxiov.
t.tXro<; oE ),EyEa0at not&.<popa; (i1ta~ ~LEv ta ~L11tE1tpo<; EUOat-
uovicv f.1i]tE 1tpo<; KaKooalf.10vLav cuvspvoiivtu, ro<;EXEt 1tA01)tO<;,
06~a, uyteta, {axi)<; Kat 'ta O~lola' EvoeXE'tal yap Kat xropi<; roureov
ciOat~lOVEtV, ti'j<; 1totfi<; a1.)'trov xp"aEro<; E1.)Oatf.10VLK~<;0\)0"11<; 1;
KaKOOatf.10vu<i'j<;.(iAAro<;oE AeYETat aOta(POpa 'ta ~l,,0' 6pf.1i'j<;f.1"T'
a(pop~ti'j<; KtV11TtKa, ro<; EXEl to aptiCl<; EXelV E1tt T~<; KE(pa).i'j<;
'tpixa<; 'il 1tEPtTTa<;, 11 EKTEtvat TOV OaKTU),OV il aUatelAat, TroV
zpotepov aOta<p6prov OUK9' oiitco IcEYOf.1EvroV6pf.1i'j<;yap EatLV
105 EKEtva Kat. a.(POP~ti'j<; KLV11'tLKa.OtO ta J.!Ev aUTrov EKAeYE'tal, <'ta

OE a.1tEKAeYETat>, trov [0'] E,,(EProve1tLa11<;ex6vtrov 7tpo<; atpEaLv
, .
Kat (puYllV.
Tdiv aOta<p6prov ta uev AEyOncrt 7tPo11Yf.1eva,ta oE a1t07tp011-
yp.eva 1tpo11Yf.1Eva uev Ta exov'tCl a;iav, a7tOnpollYf.1Eva oE ta
oe
a.nCl~iav iixovTa. a~iav Tllv J,t6Vttvn AEyOUat crt)J,tP)'l1at.v npo<;
'tOY OJ.1OAOYOt)f.1EVOV Piov, i\'tl<; ga'tt. nspi nav aYCl06v' "(1)v 15EElvat
J,t6allV TtVa 15uvaf.1tvil XPEiav a\)J,tpaAAo~lvllv 7tPO<;tov KaTa (pUaLV
Piov, oJ,tOtOV cinctv iivttva npoa<pepctat 7tpo<; rov Kata qniotv
Piov 1tAOD'tO<;11 oyicLa' '(1)v 15' clvat a.~iav a.~lOLPllv 15oKt~LCla'tou,
11V iiv 0 ef.11tEtpo<;'trov npayJ,ta.'trov Ta~n, 0f.10l0V Einciv clf.1EipEa9at
mipoi; npo<; 'ta<; ouv i)f.1t6VCflKpt9a<;.
La traducci6n de Alianza (Diogenes Laercio, Vida y opiniones de los

filosofos ilustres, Alianza Editorial, Madrid 2007, pag. 371) quedaria del
siguiente modo:
De las cosas diferentes a unas se les llama preferibles y a otras,

rechazables. Preferibles son las que tienen valor. y rechazables las
que son de valor negativo. Definir el valor como, de un lado, una
cierta contribucion a una vida acorde consigo. que existe centrada
en cualquier bien. Y por otro lado, el valor es una cierta facultad
intermedia 0 una utilidad secundaria, que aporia una ayuda para la
vida acorde a la naturaleza, Por citar un ejemplo, la que aporta a la
vida acorde con la naturaleza la riqueza, 0 la salud. Y ademas, existe
el valor de cambio de algo apreciado que puede fijar el experto enla

materia; por citar un ejemplo, cuando se cambia un cargamento de
cebada por uno de trigo n]<1Sel mulo (que 10 transporta).
106- Preferible, pOI 10 tanto, son las cosas que poseen valor; como.
entre las cosas del alma, la nobleza natural, la habilidad artistica, el
progreso y las semejantes: y entre las del cuerpo, la vida, la salud, la
fuerza, la buena constituci6n, la integridad, la belleza y las parecidas;
y entre las cosas externas, la riqueza, la fama, el origen noble y las
semejantes.
A diferencia de la traduccion inglesa de R. D. Hicks, no se resaJtan las

acepciones griegas mas significativas: Again, of things indifferent, they
call some preferred (proegmenoi, and others rejected (apoproegmenay.
Tose are preferred, which have some roper value (axian), and tose are
rejected, which causes them to concur in producing a well-regulated life;
and in tbes sense, every good has a proper value. (Diogenes Laertius, The
Lives and Opinions of Eminent Philosophers, Gorge and Sons, London,
1895. V. I, pag. 105).
Como pasara con los textos de Ciceron y Seneca que introduciremos
mas adeJante, estos usos no salen del modo relacional aunque implique
una totalizacion de la naturaleza (en la dirccci6n descendente) en la que
se encuentra el hombre, dentro de una concepci6n etica que esta centrad a
pOI'entero en torno a la virtud: Asi leemos unas lineas antes: POl' eso
Zenon fue el primero en Sll Sobre Lanaturaleza del hombre, en decir que
el fin es "vivir acordadamente con la naturaleza", que es precisamente
vivir de acuerdo con la virtud (Diogenes Laercio, op. cit., pag. 365).
2.4. Raiz etimologica y modos del valor en el Latin Clasico
Quizas Ja caracteristica mas resaJtable que notamos en las acepciones

que encontramos en el origen del termino latino, en concreto del verbo
valeo, es, ere, ui, (llum, inus) -junto a todas las derivaciones=- se
produce por la union del valor subjetual, la valentia, con el valor objetual,
relacional (adjetivo) que arnplia su campo significativo.
Ahora bien, eJ uso pragmatico (en relacion a la estimacion, pago,
castigo, recompensa, botin, &c.) del axios, se trasforma en el valeo romano
en lm uso proximo al sintactico, as! sobre el S. I a. d. e. encontramos las
siguientes acepciones -para su estudio nos guiamos por el Dicctonario

Latino-Espaiiol (Ed. Ramon Sopena, 1960) de Blanquez, el Diccionario
etimologico latin-espahol (Edic. Generales Anaya, Madrid 1985) de
Santiago Segura Monguia y sobre todo por el Dictionnaire etymologique
de la langue Latine (Klcksieck, Paris, 2001) de Alfred Ernout etAntoine
Meillet, en lengua francesa:
I-Se conserva los subjetivos referidos a la fuerza, el vigor, como uso
mas comun en Plauto: plus potest, qui plus valet -puede mas el que es
mas fuerte->; 0 bien encontramos en Cato: ubi vitus valebit -cuando la
vid sea vigorosa-; y otros similares.
2- Pero tambien como capacidad usado como infinitivo, fuerza de,
poder de: en Horacio encontramos: valet ima summis mutare deus -Dios
puede invertir el orden de las cosas-; 0 en Ovidio: nee valuere manus
edueere telum -y no pudieron las manos arrancar el dardo.
3- Se introducen usos metaforicos, como subsistencia, firmeza,
validez, que ya implican una relativizacion por abstraccion aunque en
relacion al sujeto, aS1,en la dialectica con la virtud, esta queda relativizada
a una creencia que tendra un valor en relacion a la utilidad, el derecho,
la medicina, aunque la parte principal en 10 referente a la cualidad de
algo, por ejemplo moral, 0 a la perfeccion, se la sigue Ilamando la virtud
(vir/us, utis) siendo el valor guerrero una parte suya. Ejemplos hay
multiples, destacaremos ell Ciceron: valebunt autem semper arma -Ia
voluntad del mas fuerte sera siernpre ley-; en Cesar: pedestribus copiis
valere -deber su fuerza a la infanteria-; en Salustio: jus bonum que
apud eos valebat-Ia justicia y la virtud alcanzaban entre ellos el maximo
valor=-: en Ciceron: nihil putas valere injudiciis conjecturam -ttl crees
que las conjeturas no tienen influencia alguna en los juicios-; 0 tambien
en Ciceron como muestra de la dialectica con la virtud: ignari quid virtus
valeret -ignorando el poder de la virtud-.
EI uso economico respecto al precio, como equivalencia, en T. Livius
encontramos: Dum pro argentis decem auras unus valeret -mientras
una moneda de oro valiera diez de plata-; 0 en Domitius Ulpianus: sf
proedia valeant decem -si los bienes valen diez mil sestercios-.
En su uso Iinguistico, refiere a la significaci6n 0 al senti do de un
termino, bien en el contexto linguistico (semantico) 0 pragmatico: asi
encontramos ejemplos en Cornelius Nepos: id responsum, quo valeret,
cum intellegeret nemo -como nadie comprendiese el valor 0 senti do
de esta respuesta-; en Suetonius tranquillus: Beeeo, id valet gallinacei
rostrum -Becco, significa pico de gallo-.
Para hacer referencia a algun texto clasico que sea significativo de los
usos nos referiremos en primer lugar, por la continuidad con las ideas de
Zen6n de Citio un texto de De Finibus de Ciceron:
Progrediamur igitur, quoniam, inquit, ab his pnncipus naturae

discessimus, quibus congruere debent quae sequuntur. sequitur
autem haec prima divisio: Aestimabile esse dicunt -sic enim.
ut opinor, appellemus-> id, quod aut ipsum secundum naturam
sit aut tale quid efficiat. ur selectione dignum propterea sit, quod
ali quod pondus habeat dignum aestimatione, quam illi ax/an vocant.
contraque inaestimabile, quod sit superiori contrarium. initiis igitur
ita constitutis, ut ea, quae secundum naturarn sunt, ipsa propter se
sumenda sint contrariaque item reicienda, primum est officium -id
enim appello kayjkon-, ut se conservet in naturae statu, deinceps
ut ea teneat, quae secundum naturam sint, pellatque contraria.
qua inventa selectione et item reiectione sequitur deinceps cum
officio selectio, deinde ea perpetua, turn ad extremum constans
consentaneaque naturae. in qua primum inesse incipit et intellegi.
quid sit, quod vere bonum possit dici. Prima est enim conciliatio
hominis ad ea, quae SIUltsecundum naturam.
Cuya traducci6n por Menendez Pelayo queda asi:
Resumamos, pues, y saquemos las naturales cousecuencias de estos

principios. Ante todo, hagamos una division, llamemos estimable a
10 que es conforme a la naturaleza 0 merece ser elegido. por contener
algo digno de estimacion: y llamemos inestimable a 10 que es
contrario a 10 estimable. Afirmando, pues, que las cosas conforme
a la naturaleza son apetecibLes por si mismas, y que las contrarias
deben ser rechazadas, entendamos que el primer deber del hombre es
conservarse en el estado de naturaleza, y despues el obtener las cosas
que son conforme a ella y rechazar las contrarias. Siguese despues
una perpetua y constante conformidad con la naturaza, y entonces
comienza a entenderse en que consiste el verdadero bien.
Lo primero es, pues, la concordia del hombre con la naturaleza
(Ciceron, Obras camp/etas, T. III, pag. 254).
Podemos sumar a esta una traduccion francesa en que se resalta la

continuidad de la acepci6n que usa Zen6n:
VI. Continuons done, reprit-il, et puisque nous en etions

derneures aux premiers principes naturels d'action auxquels
toute la suite se doit rapporter; voici d'abord la division qu'on
en tire. Les choses sont ou estimables (car c'est ainsi qu'il faut
nommer, je crois, ce qui est conforme ala nature de ce qui
produit quelque chose de tel, et que I'on juge digne d'etre choisi
a cause d'une certaine valeur naturelle, qui merite l'estime,
appelee par Zenon g-axia); ou meprisables, c'est-a-dire ayant
des caracteres precisement opposes a ceux que nous venons de
decrlre (Ciceron, Oeuvres Completes de Ciceron, T. III, Dubochet,
Paris, 1840).
En Los Topicos a Cayo Trebacio eneontramos un uso general del

valeo en la Roma clasica, con sus aeepeiones mas interesantes (el del uso
linguistico y el de la dialectica con la virtud). Ejemplos elaros son:
Por medio de la traslacion pasan las palabras de su valor propio a

otto metaforico,
Cuando se funda eJ argumento en el valor de la palabra, se usa
la notacion que los griegos llaman etimologia, esto es, palabra de
palabra.
Pero cuando se pregunta el valor de la paiabra postliminio, contesta
nuestro Servio, que solo se ha de atender al post, y que el liminio no
es mas que una produccion de la palabra, como en finisimo, legitime,
aeditimo, nada vale el timun, ni en meditullio el tullium.
Un caso de la dialectica valor-virtud ya avanzado, por ejemplo al

sustentarse el valor de un testimonio en la virtud de la persona.
En este caso estamos en una ampliacion dentro de un uso sintactico,
en relaci6n a una estructura 0 proceso, la guerra, una enfermedad, una
lengua (las instituciones pertinentes donde es imposible dividir sujetos
(valoraciones), cosas (bienes) y fines. Pero nunca, como decimos en la
cuarta acepci6n, con un uso sustantivado, en mayusculas, y principalmente
plural, n.i siquiera como veremos en la tercera acepci6n absoluta (la
espanola) aunque este muy cerea de los usos que encontramos en el
castellano antiguo y el espafiol.
Por ultimo nos referiremos a los Tratado morales de Lucio Anneo
Seneca, por dos motivos, primero porque en las traduceiones al espaiiol
EI valor de 10Axiologla 9J
apareceria formulado por primea vez, el famoso problema al que se

refiere Ortega, que a su vez 10 recoge de F. Ore stano (suponemos),
sobre la discusion del Troilo y Cresida de Shakespeare, de la disyuntiva
entre el subjetivismo y el objetivismo de los valores, y que Ortega 10
presupone en el autor ingles, cuando creemos que en este aun se da en el
contexte economico practice comun, vulgar, y que ya estaria en Seneca,
o por 10 menos as] 10 interpretarian las traducciones de las ultimas
frases del capitulo VIII (aunque desde luego las acepciones del valeo
mas abundantes son las de la valentia), cuando introducen el valor
en la traduccion, un ejemplo mas de confusion objetiva que hemos
encontrado:
No sabemos estimar las cosas, de cuyo valor no hemos de hacer

aprecio par la fama, sino par la naturaleza de elias (Seneca,
Tratados morales. Edici6n de la Bibilioteca Virtual Miguel de
Cervantes, http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor /tratados-
morales--O /htm I)
Sin embargo en el original no aparece el verbo valeo:
Nescimus aestimare res, de quibus non cum fama sed cum rerum
natura deliberandum est; nihil habent ista magnificum quo mentes
in se nostras trahant praeter hoc, quod mirari illa consuevimus. Non
enim quia concupiscenda sunt laudantur; sed concupiscuntur quia
laudata sunt, et cum singulorum error publicum fecerit, singulorum
errorem facit publicus (Seneca, Epistolas Morales a Lucilio, Lib. X,
Epist. 81, Parr. 29).
No sabemos apreciar las cosas sobre las cuales el consejo hay que
tomarlo no de la opinion, sino de la naturaleza; elias no encierran
nada deslumbrante para arrastrar hacia sf nuestros espiritus, si
exceptuamos el hecho de que estamos acostumbrados a admirarlas.
En efecto, no se las elogia porque son ape tecib les, sino que se las
apetece porque se las ha elogiado, y cuando el error individual
ha provocado el error general. al individual 10provoea el general
(Traduccion obtenida de Seneca, Epistolas Morales a Lucilio, II
(Libros X-XX y XXII [frs.], Epistolas 81-125), traduccion y notas de
Ismael Roca Melia, Biblioteca Clasica Gredos, Madrid 1989).
Este 0 no el termino, desde luego aqui podria estar la formulacion

del Ilamado problema del valor, concluyendo que no apreciamos 0
valoramos por 10 fundado en la naturaleza de la cosa, sino solo en su
fama, y que se entenderia como opinion, interes 0 deseo general, cornun
o valido sociahnente, 10 que nos basta, contra Ortega, para diferenciar el
problema del origen de las apreciaciones (tan antiguo como la sofistica
griega) del uso del termino.
2.5. Las acepciones y los modos del valor en la Lengua espanola

desde su nacimiento hasta el siglo XVII]
Vamos a ejemplificar el desarrollo que tienen las acepciones griegas

y latinas en el surgimiento y desarrollo de las lenguas latinas (roman
paladino) que suponemos es paralelo en el espafiol, frances, aleman,
portugues, &c., 0 por 10 menos consecutivo u homogeneo (en concreto
haremos una referencia breve en la lengua inglesa al caso de Shakespeare).
Ejernplificaremos este desarrollo en la lengua espanola por ser
un caso paradigmatico de lengua cuita, esto es, una lengua que en su
conformacion sernantica absorbe los terminos tecnicos, cientificos,
filosoficos, que llegan del arabe (directamente del griego) y por otro lade
van viendose volcados los propios de la Iengua latina, que COllIO Jenguaje
filosofico llega basta el siglo XVIII. Asi, el castellano hace de COITeade
transmision del arabe allatin en los largos siglos de su formacion.
En efecto, la fi losofia escolastica se hace en latin, y las discusiones
teologicas, morales 0 juridicas tam bien, sin embargo partimos de la
hipotesis de que las ideas (filosoficas) nacen de las categorias cientificas y
estas de las tecnicas y practicas nonnativas de los hombres en su desarrollo
historico. Por 10 tanto, no nos interesan tanto los sistemas filosoficos
(cuanto que suponemos no se dan en esta materia de manera centrada
hasta finales del siglo XIX) cuanto la lengua vulgar en que se expresa
esa vida practica, tecnica, juridica, 0 teologica y que tiene en la literatura
uno de los momentos mas sobresalientes de la Historia Universal, pero
tambien en las leyes, y como tal en el conjunto del idioma; tanto mas
cuando es la lengua de un imperio catolico (universal), de un imperio que
tiene que proyectar planes nuevos para situaciones nuevas, desarrollar
tecnicas (de navegacion, militares, &c.) y ordenar conjuntos de poblacion
propios y extrafios.
Por 10 tanto, haremos una exposici6n de algunas acepciones del verbo

valeo latino y acepciones vinculadas al castellano anti guo.
A nosotros nos van a interesar las diferentes categorias donde se
desarrollan las idea de valor y que en principio son comunes al latin
destacando aquellos que supongan la novedad de la tercera especie 0 modo
del valor, el que se atribuye a las operaciones 0 cualidades divinas, que
a diferencia de la Grecia de Homero donde el valor tam bien se suponia
infundido por el Dios (en su caso), pero en una acepci6n subjetual, no se
atribuye a las operaciones del mismo Dios, sino de los hombres, de modo
que la acepci6n tercera la veremos aparecer precisamente en el contexto
creacionista que sup one el esquema feudal-medieval (M; c M c E, si
entendemos que llega hasta 1575).
Por tanto, la constelacion semantica relacionada con el verbo valeo
latino (valor, valia, evaluaci6n, validez, valores, vales, valedero, vale,
&c.) dentro de las categorias tecnicas en que se inscribe su usa, nos
llevara fuera del caso de la praxis humana, hacia Ia teologica, pero no
como simple aplicaci6n 0 traslacion de las operaciones humanas a las
divinas, sino como posibilidad de totalizacion desde fuera del conjunto
de 10 humano, donde la virtud es un caso particular (con el valor guerrero
como parte de la virtud) dando lugar al tercer modo y fundamental para
la preparacion de la tramitacion filosofica sistematica del mismo: la
Axiologia.
Asi se vera la dialectica valor-virtud en su inversi6n complete: del
valor como parte de la virtud -Platon- a la virtud como valor moral
fundamental ya presente en la literatura religiosa del siglo XVI.
Tambien veremos desarrollarse las detenninaciones del valor de
modo especifico en Matematicas, Jurisprudencia, Religion, Moral, y en
especial en la Economia (en la direccion ascendente).
Sin animo de ser prolijos citaremos solo los casos ejemplares de estas
tres primeras especies segun aparecen en algunos casos desde el siglo XlI
al siglo XVIII: poniendo enfasis en la tercera, por ser la novedad.
Siglo XII. Encontramos formas comunes en Sll usa economico en los

ordenamientos y c6digos legales como puede ser el Fuero de Soria (Galo
Sanchez, Centro de Estudios Hist6ricos, Madrid 1196), al estipular pagos
en concepto de dafios y perjuicios:
mas si 10 usa detra guisa ue no fue puesta, sea tenjdo de dar la valia.
Qvi caballo OITOCin0 asno de yeguas 0 otra bestia que ssea guardada
pora fijos fazer castrare sin mandado de su senor, pedhe el doblo dela
valia a aquel cuyo era: & la bestia castrada finque por suya.
Siglo XIII. En las categorias economicas encontramos usos en

la General Estoria de Alfonso X (edicion de Pedro Sanchez Prieto,
Universidad de Alcala, Alcala de Henares, 2002) en 1284:
et mando que] pechasen de cada cabeza quatro dineros de plata que

valiesen X. dineros de los de la moneda que eran del comun para
comprar las cosas menudas e valor dello de otro metal de cualquier que
conviniese al primer dia de aquel afio.
En relacion a estas en categorias juridicas como los Documentos de

la Catedral de Leon de 1267 compilados por Jose Manuel Ruiz Asencio
(Cecel, Leon, 1993), encontramos en documentos de venta y testa.rnentos,
formulas tipicas como:
e porque esto sea firme e valedero para siempre.

o estrictamente juridicos:
pleitear con ello en juyzius, sea fume & valedero,
o en el Fuero de Cuenca de 1284-1295 recopilado por Rafael

de Urefia y Smenjaud (Ordenamientos y codigos legales. Academia de
Historia, MadIid ]935):
sea finne & valedero.
Pero encontra.rnos esta incorporacion al campo semantico del termino

a los usos religiosos en Gonzalo de Berceo (1246-1252) en Los milagros
de nuestro Senora de Claudio Garcia Turza (Espasa Calpe, Madrid] 992)
en relacion con la gracia 0 la ace ion de la virgen:
si la Virgen gloriosa no' I eviesse valido,

onde debemos todos a Dios gracias render e a la sancta Virgo que Ii
defio valer.
o en Vida de S. Millan
de la Cogolla de Brian Djutton (Espasa Calpe,
Madrid 1992) de 1230 en relaci6n a los milagros:
avie valido la me virtud groliosa.
Asi como generalizando su uso como comparativo: en 1258 del

Libro de los cien capitulos (edici6n de Marta Haro Cortes, Vervuert-
Iberamericana, Frankfurt am Main, Madrid 1998):
Mas valen mil omes malos que los guie un bueno que 11111 omes ... ,
As! como el euerpo e el alma non valen nada el uno sin el otro.
Siglo XIV. En el Libro del Buen A/nor de Juan Ruiz Arcipreste de

Hita (edici6n de Catedra, Madrid 1992) de 1330-1343 encontramos
diferenciando explicitamente precio y valor:
Como en chiea rosa esta mucha color e en oro muy poco grand precio
e grand valor.
En el contexto militar no tiene acepciones subjetuales sino relacionales:

como en las Gestas del Rey Don Jayme de Aragon de )396 (edici6n de
Bibli6filos Madrilefios, Madrid 1909):
mas te anne valido.
En el contexte juridico, el Fuero viejo de Castilla (An6nimo, Cilus,

Salamanca 1999):
Et. sy de otra guysa 10 faze, non vale sin otorgamiento de su sennor

de 1356.
Siglo XV. La primer acepci6n que encontramos del plural valores

es de 1409 en los poemas del Cancionero de Baena de Francisco
Imperial (Visor, Madrid 1993) en la dialectic a con la virtud-vaIor (es)
como cualidades de amantes 0 hechos:
Tristan, Lanzarote de las rnuy gentiles sus emnoradas e muy de valores, ...
o tambien:
razon es la una de grandes valores, esperanza 1a otra, que es maestra
d'ellas.
En el mismo sentido en 1430, en el Marques de Santillana (Ifiigo

Lopez de Mendoza, Decires liricos (edicion de Planeta, Barcelona] 988):
Paresce commo las flores en el tiempo del estio, a quien fallesce rOy10 e
fatigan las calores: perdio todas sus valores perdiendo vuestra presencia
cuya ymagen e prudencia vence buensas e mejores.
o en Juan de Mena (Laberinto de fortuna 0 las trescientas. Planeta,

Barcelona 1989):
si Losfechos buenos ante los mejores se olvidan, e callan por grandes

los chicos, i quanto mas presto deven los inicos callar ante fechos de
grandes valores!
Tambien en este siglo encontramos el valor referido a las categorias

sagradas (religiones) bien referido a las acciones de Jesus 0 a las de los
hombre en funcion de las reglas 0 mandates divinos. Asi, en el Libro
de las consolaciones de la vida humana del Papa Luna, Benedicto XIII
(edicion del Ayuntamiento de Pefiiscola, Castellon 1988):
por el poder que tiene del miS1110 Dios y el valor de Lasangre de Iesu
Christo.
o tambien:
la paciencia de La persecucion, e a grand valor, cuando dijo:
Bienaventurados los que padecen.
En el mismo senti do 10 encontramos referido a la Virgen Maria

en 1430 en el Cancionero castellano en Paris (Hispanic Seminary of
Medieval Studies, Madison 1995):
Tanto magniffico e de tanto valor eres Senyora,
La referencia castellana que podemos adscribir a las categorias

linguisticas, en el contexto de posiciones sintacticas que ya veiamos en
Roma, es la que aparece sistematicarnente en la Gramatica castellana de

Antonio de Nebrija de 1492 (Hispanic Seminary of Medieval Studies,
Madison 1995); tanto enla acepcion de Verbo valer, cuanto en relaciones
fonnales de los versos 0 cuando se busca la relacion etimologica de
alguna figura del lenguaje recibida del griego 0 latin, uso del vale con
el sentido de semejanza de significado 0 en la relacion entre dos vocales:
vale como intercambiables en su uso:
tu amaras que vale tanto como io e de amar, ...

valgo, vales por vale.
supuesto sea que la silaba aguda en fin del verso vale & se a de coutar
por dos.
el griego & latin de donde recebemos esta figura: vale tanto COIUO es.
Aunque esta digresion etimologica se haga pesada, es necesaria

aunque solo fuera para ver aparecer problemas clasicos (por ejemplo en
Economia
, Politica)
, acompafiados de terminologia moderna (por ejemplo
en Etica). Este es el caso que en 1476 aparece con el problema del valor
del dinero (en terminos modernos del valor de cambio) tratado como el
problema del valor intrinseco de la moneda, asi aparece por primera ver
(tal como suponemos) en el Ordenamiento del Rey D. Fernando y de
la Reina D" Isabel, hecho en la villa de madrigal a 27 de abril ... (Real
Academia de la Historia, Madrid 1882). Yel problema consiste en atajar
el fraude de los plateros, que venden plata labrada de hence dineros por
reales que son de ley de honce dineros e quatro gramos, y asi:
reciben mucho mas en el valor intrinseco de la moneda los que venden

la plata, que vale la plata que venden, ...
el ordenamiento pretende atajar el fraude, prohibicion ya hecha en

Burgos y que se quiere hacer extensivo a todo el reino.
Siglo XVI. Pero la expresion mas feliz que henlos encontrado a este
respecto se encuentra a principios de siglo, en 1508 en el Cancionero
(Excelentisima diputacion provincial de cuenca, Cuenca 1987) de Fray
Ambrosio Montesino, confesor y poeta favorito de la reina Isabel, y
que fue famoso por la traduccion de la Biblia al castellano al cantar el
nacimiento de Dios en la tierra:
Hoy es nacida en Belen

la paz de los pecadores.
el hijo de dios muy alto,
rey de emperadores,
heredero de los cielos
y valor de los valores,
Versos sobre la natividad que se sabian los cristianos de memoria.

La rareza de esta expresi6n que se puede ver como fruto de la conexi6n
gramatical a la que miran los poetas para componer la musicalidad de sus
composiciones, y gustan de utilizar estructuras metafinitas (rey de reyes,
ser de seres, &c.). Se compara ala luz de la utilizaci6n popular de la misma,
y que si es una metafora entendible, es porque el plural valores puede
tener totalizaciones distributivas en utilizaci6n relacional, en Linguistica,
o en Matematicas (como veremos de modo general en este siglo) sin
embargo tambien permite totalizaciones atributivas en su dialectica con
la virtud (donde sigue estando el valor guerrero -Ia valentia=-); este
uso atributivo es el que suponemos aetna desde la Ontoteologia, y que
es cierto, no 10 veremos estructurado filosoficamente en doctrinas que
ven en Dios el valor de los valores hasta Scheler, Hessen, Sciacca,
Mounier, y otros muchos, aunque Gquien podria negar, aim entendido
aqui como metafora poetica que no significa algo muy parecido a 10 que
como doctrina filos66ca exponen estos autores?
Una expresi6n similar la encontramos en 1589 en las Elegias de varones
ilustres de Indios de Juan de Castellanos (Ribadeneira, Madrid 1847):
Y el capitan Baltasar Maldonado
De la dona Leonor. en quien se vido
Valor sobrevalores eucumbrado, ...
Aqui aunque se pueda entender tambien la construcci6n poetica

ret6rica, en el sentido de la valentia, ya implica, igual que en el caso
pasado una sustantificacion del termino de modo atributiva, en este caso
sobre la persona.
Con esto no queremos decir que hay una utilizaci6n consciente,
te6rica 0 filos6fica sobre el termino y sus sentidos, solo queremos
constatar su presencia popular, extend ida, y diferente en su significado al
uso originario; que sean figuras poeticas 0 ret6ricas, musicales sin sentido
alguno tambien se podria decir de cosas mas serias, COI110 se puede ver
desde determinados presupuestos las filosofias idealistas 0 espiritualistas

modernas.
En referencia a la dialectic a con la idea de virtud encontramos en
Poemas (Cartapacio de Francisco Moran de la Estrella) de un Anonimo
(Patrimonio Nacional, Madrid 1989):
Venga luego la S, que sustenta el soverano bien donde consiste SlI
grazia, su virtud y otros valores.
Donde el plural ha absorbido ya las diferentes virtudes entre las cuales

suponemos sigue encontrandose el valor guerrero.
En este sentido, y en critica al metodo fenomenologico (ver Gustavo
Bueno, El mito de la Felicidad, Ediciones B, Barcelona 2005), la
retrotraemos a toda la tematica del sentimiento, la libertad, el amor y la
dignidad, el deber 0 el merecimiento en mutua referencia en expresiones
como
siento sentir al alma mia que ama ...
Y en este contexte [fenomenologicol:
raz6n de valor alguno acompafiada.
en 1537 por Luis Escriva (Veneris tribunal, Universidad de Valencia,

Valencia 2000).
Pero este siglo es fundamental para pro bar la hipotesis sobre la
evolucion del tennino en funcion de los cambios socio-politicos que se
estan desarrol1ando, es en este sentido como hay que ver Lainfluencia del
imperio catolico espafiol a la Iuz de su ortograma imperial y la nematologia
cristiana al producirse la totalizacion (hoy se diria la globalizacion) del
genero humane que supone la circunvalaci6n de la tierra y por tanto la
idea de una universalidad efectiva, real, probada. S610 unas razones de
tal peso podrian permitir que la relacion entre bienes 0 significados 0
usos, que la posicion relativa de las cosas pase a determinar la misma
relacion entre los sujetos y Dios, por 10 menos en 10 que nos afecta y
en la variacion del supuesto y por tanto del significado del termino que
analizamos.
El primer ejemplo 10encontramos en laPrimera parte del abecedario
espiritual de Francisco de Osuna de 1528 (Cisneros, Madrid 2004),
cuando se aplica el termino al alma, pero no por su fuerza 0 valentia, sino
en su relacion con Dios:
un anima, ca por ninguna via se puede conocer su valor tan bien

como mirando 10 que hizo dios por ella.
o bien:
0, si conocieses, hombre, el valor de tu anima para que no vendiesses
10 que coste: ...
Y en el sentido que hay que dar a los propias obras de Dios:
fue de tanto valor aquel dexarniento del Senor en la cruz ... :
o bien en ese sentido espiritual-religioso, la nulidad de la naturaleza:
la sangre de los animales, como cosa de ningun valor y que es

apartada y estrangera al hombre.
Uno de los usos mas significativos que vemos aparecer en esta acepcion
absoluta del Valor, y que esta vinculada a Dios, esta enla acepcion infinita
del valor, cuyo primer ejemplo la encontramos (como inicio de una larga
serie) en textos donde se utiliza en analogia con el sentido economico,
pero que no se pueden reducir a este. GComo en tender el precio de un
padecimiento sino es alegoricarnente en relacion a los bienes del cielo? En
este senti do creernos (tal es la tesis sobre esta tercera acepcion del valor)
que esta especie de valor que no se atiene a una categoria, 0 un genero de
cosas (matematicas, linguisticas, medicas 0 juridicas) sino que se utiliza
para establecer correspondencias y analogias entre elias, una analogia
que tiende antes a la diferencia que a la semej anza 0 continuidad entre
ellas y las categorias religiosas (0 teologicas), de una forma tan expresa

como es la acepcion infinita del valor. Este junto a otros textos adelantan
las diferencias que se establecen, por ejemplo, en Kant, una vez que el
Reino de la Gracia traspase SllS contenidos al espiritu humane (el valor
del alma frente al cuerpo), dentro del proceso de la inversion teologica del
racionalismo y que veremos culminar con las ciencias humanas del siglo
XIX.
Esta acepcion infinita del valor aparece en 1540 tambien en Francisco
de Osuna, Sexta parte del Abecedario espiritual (edicion de Mariano
Quiros Garcia, FUE, Madrid 2002).
EI valor de 10Axiologia J OJ
Para que se conozca la instiroable ventaja del valor que tienen las
lIagas de Christo sobre todas las que padescieron y han de padescer
los sanctos, es de notar que las lIagas que nosotros padescemos por
Dios y los trabajos que se nos ofrescen, en si mesmos poco valen si
no los acompafiamos e juntamos con los de Jesuchristo, que les dara
gran valor e quilate. De manera que sus lIagas sin las nuestras son
de in1inito merescimiento, y las nuestras SUI las suyas valen poco:
empero. si las juntamos con las suyas, hazese de una compafiia de

infinita ganancia. Y por esto nos dixo EI que tomassemos nuestra
cruz y 10 siguiessemos, porque ni cruz ni trabajo alguno vale algo si
no va hazia Jesuchristo, padesciendose por 1; e, si por 1 se padesce
y con su gracia, es de valor infinite.
Se podria decir que estas correspondencias no son circunstanciales 0

aleatorias, sino necesarias para el entendiroiento de las relaciones entre
ordenes ontologicos. Esta intencionalidad manifiesta de la aplicacion del
valor en las categorias religiosas la vemos en 1548 en Gabriel de Toro,
Tesoro de misericordia divina y humana (edicion de Lina Rodriguez
Cacho y Mariano Quiros Garcia, CILUS, Salamanca 1999):
Desta manera dizen algunos doctores que paga Dios ciento por uno
en esta vida, porque en la otra alimentos perpetuos ha de dar por un
jarro de agua fria. No por 10 que ella vale, que esso y Lodemas poco
es, sino porque 10 fiastes de Dios con charidad christiana, porque
la moneda no todas vezes pesa tanto como vale. A 10 menos un
pedacuelo de cobre en poco se tiene antes que tenga las insignias
y cufio real: pero despues que se las imprimen sube su valor. Assi
nuestras obras pias de suyo poco valen; pero informadas de chari dad.
que es el cuiio de Dios, luego cobran valor divino. Porque en quitar
de vos 10 que days a pobres, dize sant Le6n, y pass arlo a la cuenta de
Dios, sube su precio a valor celestial.
Se diria que la utilizacion del valor en el contexto religioso va

asumiendo los atributos tradicionalmente aplicados aDios, como son los
de la infinitud y los de la etemidad; 0 mas bien habria que decir que pasan
al valor al referirlo aDios. Asi en Fernando de Herrera, Poesla (edicion
de Maria Teresa Ruestes, Planeta, Barcelona 1986).
Vuestro valor eterno y soberano

ecede a nuestro rudo entendimiento
y ciega vuestra luz resplandeciente
los ojos del humano sentimiento.
o bien mas adelante:

Tu solo nos mostraste
entre el rigor de Marte violento,
entre el peso y molestias del gobierno
juntas en bien trabado ligamento
justicia, piedad, valor eterno,
y como puede, despreciando el suelo,
un principe guerrero alcars 'al cielo.
Pero quizas la prueba mas importante en este sentido este en la

calificacion del valor, no en un sentido cuantitativo en expresiones como
mas valor, grant valor, de 1242, mas valen de 1400, grand
valor de 1356, vale quinze de 1348, non vale menos de 1353, vale
tanto conl0 es de 14920 grandes valores de 1409, 144401471; sino
en un uso relacional, pero en un uso absoluto y por tanto determinado
desde relaciones fijas inmutables, aunque 10 que nos interesa ahora es
res alta la calificacion cualitativa expresamente referida, 10 que supone
tanto como reconocer implicitamente la diversa afeccion cualitativa
del termino, 0 sea, su pluralidad, 10 que nos parece imprescindible para
poder hablar de sistemas de valores 0 Axiologia. POI'tanto creemos que
la modernidad 0 el contexto ontologico que detennina el uso filosofico
ya esta fraguandose en el siglo XVI (sin tener que esperar a que Kant
hable de valor absoluto, 0 que Brentano, hable de 10 que es digno de
amor -otra cosa, es que sean la Escuela filosofica de su introduccion en
el contexto filosofico a finales del siglo XIX-). Esta idea que exponemos
aqui no es otra que la que permite enlazar a Gomez Pereira y Scheler en
una linea roja, muy tenuemente vista y que Gustavo Bueno remarca hasta
en tres lugares de su obra -Gustavo Bueno, El animal divino. Pentalfa
Ediciones, Oviedo 1996, pags. 191 y ss.; Sobre el concepto de espacio
antropologico, El Basilisco, n? 5, (noviembre-diciembre de 1978), pags.
95 y ss.; Sobre la imparcialidad del historiador y otras cuestiones de la
teoria de 1ahistoria, El Catoblepas, n? 35 (enero 2005),pag. 2-,0 bien,
la que va del idioma espafiol a las acepciones linguisticas alemanas, y que
queremos contribuir a desarrollar,
EI valor de 10Axiologia } 03
Ejemplos que creemos significativos de 10 que decimos los

encontramos en 1544 en Luis Saravia de la Calle en su Introduccion de
mercaderes muy provechosa. .. (CILUS, Salamanca 2000) al aparecer
por primera vez el valor absoluto en contextos economicos, ligado al
estado de la cos a que 10 tiene, y que se pierde al perder su estado, valor
que se cali fica de segunda potencia al referirse al valor del dinero:
El valor de la cosa no sube ni baxa por ser el trueque 0 conmutacion

voluntaria 0 involuntaria; digo por venta 0 por hurto, porque mil
ducados valen mas absutamente porque se enagenen por emprestido,
o por compra, 0 por hurto, 0 por rapifia, porque siempre Bevan
consigo el valor absolute. tam bien el valor de la cosa en un estado
no la acompafia fuera de aquel estado, antes, luego que pier de aquel
estado, pierde el valor.
Pero es la calificacion de valor juridico, el valor espiritual y la

aparicion del valor en matematicas 10 que mas llama la atencion.
En efecto el termino aparece como tal en los tratados de 1552,
Entre los remedios para reformacion de las indias ...el octavo (Alianza
Editorial, Madrid 1992) de Fray Bartolome de las casas:
Y por consiguiente carecio de poder y facultad para hacer 10 que hizo,

y fue en ello persona privada y no publica, y asi la dicha eucomienda
de los indios a los espafioles fue en si ninguna y de ningun ser ni
valor juridico.
Ahora bien, el texto mas irnportante que hemos encontrado por la

cantidad y cali dad de las acepciones del valor en todo el siglo XVI es el de
Juan de Pineda, Dialogos familiares de la agricultura cristiana (Alianza
Editorial, Madrid 1992) en un texto curiosisimo en el que se compara la
caridad y su valor espiritual para curar los pecados en la consciencia con
la cebolla y la digestion del estomago; asi 1a primera ordena los grados
de las obras respecto aDios y al projimo en funcion de la medida de la
bond ad de cada cosa, y en comparacion con la infinita bond ad de Dios
(este seria un resumen de la neo-escolastica del siglo XX frances 0 italiano
o el neo-tomismo actual perfectamente asimilable), si cabe, mas, cuanto
que se compara con 10 que hace la cebolla (no la caridad) en la digestion
del estomago (no de la conciencia):
y digerir no es sino disponer y ordenar las cosas, 10 cual entre las

virtudes a la prudentisima caridad, que es el valor espiritual que
consume los humores superfluos de los pecados en el estomago de la
consciencia, y ordena los grados de las buenas obras respecto de Dios
y del projimo, segnn que 10pide la justicia, conforme a 10 que dice
Sant Agustin, que cada cosa debe ser amada segun Ia medida de su
bondad, y por ser Dios infinita bondad, merece am or infinito, y como
la criatura no pueda producir tal amor, pidela Dios 10 que puede.
Hay que hacer notal' que en el contexto de la dialectics con la virtud,

se llama a la caridad -aillor- valor espiritual, y suponemos que las
virtudes teologales superan las morales en la teologia escolastica, siendo
la prueba de la consumacion de esta inversion parte-todo (textos muy
similares encontraremos en el naturalismo ontoteologico del siglo XX).
Tambien aqui aparece esta involucraci6n de sentidos y su utilizacion
analoga, por ejcmplo, en 10 que refiere a las acepciones del valor
infinito:
En un reino, cuando el rey va fuera del, siempre queda gobernador

universal que comunmente se llama virrey, porque tiene las veces
del rey sobre todo 10 que puede el rey, sino que hay esta diferencia:
que el rey tiene potestad de excelencia y no dependiente de OITO,
COInoel virrey la tenga cometida y como ministro del rey, con cuya
comision hace 10 que hace: y ansi el Papa puede COITIO minis ITOde
Jesucristo, con el poder subdelegado que le dejo sobre toda su Iglesia
y sobre todo 10que la concierne en este mundo para 10necesario ala
salvacion de los creyentes, y ansi es un diosito 0 casi Dios chiquito,
pues es su potencia sobre valor infinite, a 10cual no basta potencia
que no sea infinita, y ninguno si no es Dios tiene potencia infinita.
o bien en la definicion misma de Dios como valor infinite:
porque, si el gal ardon (como habemos dicho) debe por ley de justicia
igualar con el merecirniento y la paga con la mercaderia, ya que
Dios, valor infinito, se nos promete en galardon, no le mereceremos
por rigor de justicia con cuanto hicieremos y dierernos, pues todo
10 de nuestra parte es finito, mas ha lugar merecerle,
, supuesta su
liberalidad misericordiosa, que es COIldamos a EI; y por esto dijo
S. Agustin que el reino de Dios vale cuanto cada uno es, esta mejor
dicho que 10 de Sant Gregorio, que vale cuanto cada uno tiene;
porque con dar cuanto teneis no le merecereis, si no os dais vos

mesmo en caridad, COIUO nos dijo Sant Pablo, y, si os dais avos
en caridad, dase Dios por vos, truecase Dios por vos, cambalachase
Dios por vos; 0, por mejor decir, quedais vos con vos y con Dios, y
quedase Dios consigo y COIlvos, y ambos no sois mas de una cosa
por amor, como El 10 dijo hablando con su Padre; tanto puede el
amor, sin el cual no hay puerto de salvamiento.
Aparece aqui de modo eminente una estructura metafinita, de modo

que podriamos preguntar si es disparatado ver aqui coordinados la Idea de
Dios, el Valor, el Ser y el Amor, en modo muy parecido a como luego se
hara en Axiologia recurriendo como aqui a San Agustin 0 luego a Santo
Tomas.
Mas adelante precisamente Juan de Pineda explicara la desproporci6n
en la analogia econ6mica entre el orden de la Gracia y el de la N aturaleza
(0 entre el cuerpo y el espiritu) mediante la diferencia entre valor y precio:
La cuarta es de la usura, que cobra mas de 10 que empresta; y la

quinta es simonia por compra 0 venta de cosa spiritual, no porque
sea valor infinito el de la tal cosa (pues todo 10 criado es finite), sino
porque la tal no es vendible ni tiene proporcion 0 correspondencia
con precio temporal, ni 10puede un hombre trasponer en otro, sino
sola Dios como le place.
Tenemos que volver a referirnos a la diferencia kantiana que creemos

que cae bajo esta acepci6n.
A continuaci6n leemos en el sentido metafinito y con la potencia
explicativa que tiene la idea de valor en esta acepci6n para explicar la
Trinidad divina:
Y atended que el glorioso Atanasio mas filosofia y teologia sabia

que 110S0trOS,y estaba mas curtido en las refriegas de los herejes
contra quien 10 decia; y con todo eso hace comparacion de la union
del cuerpo y alma, a la union hipostatica de Hombre y Dios LI0 mas
de hasta este punto, que como el cuerpo y alma, con ser de diversas
naturalezas, no hacen mas de un hombre, ansi Dios y el Hombre
con ser de diversa naturaleza, no son mas de un Cristo, porque
Cristo significa Dios y Hombre, sino que la naturaleza humana
fue supositada en la Persona divina, y con esto no se multiplico la
personalidad en Cristo, aunque se multiplicaron las naturalezas; y ni
alii hay composicion de partes, so pena que como ser parte de alguna
cosa dice imperfecion, Oios ternia ofieio de eosa imperfecta, 10 eual
es heretico: y por esto Dios no es parte del mundo, antes Dios y el
mundo no valen mas que Oios a solas, pues el valor infinito no puede
crescer con afiadidura ninguna que Ie den, aun en caso que sea cosa
extrinseca totalmente la que se le aiiada; cuanto mas que el mundo
no es totalmente extrinseco aDios. pues en su entendimiento Ie tiene
eternamente dibujado en virtud de las ideas, conforme a las cuales
le crio, y ni porque el mundo pereciese, perecerian ellas, porque son
cosa esencial en Dios, y ansi antes que Dios criase al mundo, ya Ie
tenia dentro de Si idealmente.
La definicion que veiarnos aparecer en Juan de Pineda de Oios, en

terrninos de valor infinite, aparece en 1598 aplicado a algunas de las ideas
centrales que luego la axiologia utiliza en el desarrollo y fundamentacion
de los valores, nos referimos a la Idea de Vida, de Persona, a la cualidad
o estima y a los actos:
Cuatro cosas hubo en Cristo, en su genero, de valor infinito: su vida,

su persona, su honra, su oficio. La mejor vida que nadie vivio, ni es
posible que viva: la mas digna de conservar que el sol vera jamas:
la mas hermosa persona y de mejor condicion; el cuerpo mas lindo
y mas bien acomplexionado que hubo en el mundo; obra sacada
por la mano de Dios a solas para que en ella se viera la grandeza
de su primor i.Que dire de su honra y de la estima que con tanta
razon todos cuantos le conocian (sacando algunos pocos a quien la
invidia cegaba) hacian del mas que de ningun principe de cuantos
nacieron, siguiendole, y amandole, y adorandole, pospuesto todo
10 demas que les podia estorbar? i,Que del oficio de predicador,
del Profeta que altunbraba las ceguera, sanaba las enfermedades,
restituia las vidas de almas y cuerpos, encaminaba al cielo las almas,
consolaba en la tierra los cuerpos.
Tambien encontramos el valor espiritual en 1590 con Jose de

Acosta y su Historia natural y moral de las Indias (Historia 16. Madrid
1987) en orden a determinar las diferencias de meritos y valor de las
almas, 0 sea, el valor espiritual de los hombres y sus obras, tambien en
paralelo, no a los procesos digestivos del cuerpo 0 el alma, sino al peso de
los rnetales preciosos en orden a determinar su precio y valor; as! como
decimos se concibe el negocio propio del espiritu de Dios en pesar los
espiritus de los hombres. EI texto completo dice:
y para notar las diferencias de meritos y valor de las almas, y

especialmente doude a Hieremias, profeta, le da Dios titulo de
ensayador, para que conozca y declare el valor espiritual de los
hombres y sus obras, que es negocio proprio del espiritu de Dios,
que es el que pesa los espiritus de los hombres.
Estamisma idea y tema 10 encontramos en la Obra poetica (Biblioteca

de Autores Espafioles, Madrid, 1857) de Bartolome Carrasco de Figueroa
en 1590 cuando hablando de la buena ventura aparece como independiente
del plano natural:
.
Que aqui no valen dotes naturales, Y a veces es mejor que
desmerezca, Esto se entiende en bienes temporales.
Motive que vemos en Kant junto al valor absoluto de la buena

voluntad, pues:
Antes, quien la pretende no merezca.
Recordando el a la espalda de la intencion del valor moral en

Scheler, asi leemos:
Dios es quien quilata y quien valera.
Y mas tarde en la dialectica con la virtud:
hay otra fortaleza mas subida, De mas alto valor y mas heroica.
Que esta en los siete espirituales dones, Y es uno de los santos doce
frutos. Esta valera todas las virtudes.
No se puede pasar sin hacer referencia es este siglo a la obra de Santa

Teresa de Jesus pues estos motivos aparecen continuamente a 10 largo
de toda su obra, como ejemplo 110S referiremos a las Exclamaciones del
alma a Dios (xAsi hablaba yo con Dios, Coleccion TAU, Avila 1981)
de 1569:
Abridles Dios mio, los ojos; dadles a entender que es el amor que
estan obligados a tener a sus hijos, para que no los hagan tanto mal y
no se quejen delante de Dios, en aquel juicio final de ellos, a donde.
aunque no quieran, entenderan el valor de cada cosa (pag, 87).
o bien:
(,que soy yo, Senor? Si no estoy junto aVos (,que valgo?
Vinculando el ser de la persona al valor 0 jerarquia de valores, como

el neotomismo interpreta, 0 por ultimo:
Mas perdonarme, senor mio, y no me culpeis, que con algo me he

de consolar, pues 110 os sirvo en nada, que si en cosas grandes os
sirviera, 110 hiciera caso de las nonadas.i. . Mas no valgo nada, senor
mio. Ponedme vos el valor. pues tanto me amais (pag. 106).
Pero decimos que es en Matematicas donde vemos aparecer el valor

relacional, sintactico, como inc6gnita de un problema, el valor de la
cosa, la Idea de Valor como variable de modo sistematico.
El primer ejemplo en lengua espanola 0 castellana si tomamos el
latin como lengua oficial 0 espanola tambien, 10 vemos en 1562 en los
Dialogos de aritmetica practica y especulativa (Universidad de Zaragoza,
Zaragoza 1987) de Juan Perez de Moya donde se aplica indistintamente
en el contexto econ6mico:
y vendra cada parte mil maravedis, sabido el valor de una parte.
En Ull contexte interdisciplinar:
para probar el valor de la aritmetica, que todas las cosas estan

dispuestas pOI' numero.
o puramente matematico:
seis treze abos, quiere decir. cualquier cosa dividida, 0 hecha trece
partes iguales, las seis de elias sera el valor de los seis treze abos,
COlll0 mejor entendereis por las reglas que los Arinneticos dicen de
numeros rotos 0 quebraos; ...
Pero tambien en 1589 en elManual tie contadores (eILUS, Salamanca

2000); con la uni6n entre valor y valores, cuando el plural ya forma la
clase de las diferencias entre los singulares.
Preguntese que valdran estas figuras: 5555. Estas quatro legras cada
una vale cinco; mas por estas en diversos asientos 0 lugares, mudan
sus valorcs. Y para saber 10 que todas vale, comienca del primero
cinco que esta hazia la mane derecha, y dale el pritnero nombre, que
se dize unidad, ....
En 1567, con Pedro Nufiez encontramos en el Libro de Algebra en

Arttmetica y Geometria (CILUS, Salamanca 2000):
E podremos tambien, si nos pluguiere, quitar 1 de 5 y quedaran

4, que otrosi puede ser valor de la cosa. Mas en respeto de otro
censo y con entrambos los valores de la cosa cuadra el ejemplo, E si
acaeciere que el numero propuesto sea ygual al cuadrado de la mitad
del numero de las cosas. en tal caso, essa mitad del numero de las
cosas sera el valor de la cosa.
La aplicacion a la Geometria la podemos encontrar en 1675 con

Jose Zaragoza. Fabrica y uso de varios instrumentos matematicos (Real
Academia Espanola, Madrid 2004):
y hallando el valor del arco por la Pantometra, 0 semicirculo.
Siglo XVII. Vamos a empezar esta serie con Cervantes y El Quijote

en el uso personal pero objetivo del termino cuando recuerda Cardenio
el billete que habia hallado don Fernando entre el libro del Atnadis de
Gaula:
Cada dia descubro en vos valores que me obligan y fuerzan a que en

. .
mas os esnme.
Tambien en el siglo XVII continuan reiteradamente la utilizaci6n

de la Idea de Valor infinito. Bien, pues si nos referiamos a Kant al vel'
las inconmensurabilidades entre el precio 0 valor de un bien terrenal
y el reino de la gracia (0 siquiera la sangre de Cristo), tambien vemos
aplicada esta inconmensurabilidad entre el reino de la Naturaleza y el
alma humana. Esto se hace en el texto de 1607 de San Juan Bautista de
la Concepcion (Juan Garcia L6pez) en Memoria de los origenes en la
descalcez trinitaria (edicion de Juan Pujana, Editorial Cat6lica, Madrid
1997).
110 Litis Carlos Marrin Jimenez
Terrible cosa es que sea la carga de tanto precio como SOll los
hombres, redirnidos con la sangre de Jesucristo, que vale mas un
alma que todos los cielos y la tierra, y de precio y valor infinite, y
que, si el pre1ado que lleva la carga se pone a descansar un poco, se
pone a peligro de perder la carga: que, si till ratico se descuida, estara
ya el subdito en el fuego del iniierno en el profundo de la mar, donde
no parezca.
En este misrno sentido leemos en 1610 en La vida deljusto como

martirio (Editorial Catolica, Madrid 1999).
Juntemos con esto el considerar el valor de un alma. Que si su precio y
aprecio miramos, costa sangre de Cristo de valor infinito; y consideremos
10 que pierde, que por perder aDios pierde otro bien infinite; y las penas a
que queda obligado, que en duracion son tambien infinitas.
Una acepcion que se produce en el contexto de 1a idea de belleza, 10
que se llamaran en axiologia valores esteticos, la encontramos en 1612
en Antonio Mira de Amescua, El esc lava del demonio (edicion de James
Agustin Castaneda, Catedra, Madrid 1984).
[Que bien Ull sabio ha llamado

la hermosura cosa incierta,
flor del cain po, bien prestado,
tumba de huesos cubierta
con un pafio de brocado!
[Yo no goce de Leonor!
"Que es de su hermoso valor?
Pero marchirose luego,
porque es el pecado fuego
y la hermosura una flor.
Entre los atributos que se predican de Dios encontramos el valor

infinito junto a la omnipotencia, para explicar en forma metafinita, como
esta Dios en la hostia. Nos referimos a un texto anonirno de 1644, Loa
entre un villano y un galan. [Loas] (edicion de Emilio Cotarelo y Mori,
BaiUy-Bailliere, Madrid 1911).
Diga: "como esta en la hosria

Dios, cuando el cleri go ha dicho
aqueste es mi cuerpo?
Galan. Esta
EI valor de LaAxiologla 111
como esta en el cielo mismo,

con su misma potestad,
con su valor infinito. ,
con SU misma omnipotencia,
con sus atributos mismos .....
Pruebolo: porque si es fe
que esta en esta hostia Cristo
y en cualquiera parte della
por minima que haya sido:
y que si Dios esta en todas
con la potestad que he dicho
y es infinito en las partes,
que en todo sera infinito.
En el contexto economico, eJ problema del valor se sigue tratando

de entender desde la Corona en terminos de valor intrinseco, en orden al
control de la moneda. Asi, 10 interesante es ver como este valor intrinseco
hace referencia a una proporcion invariable aunque varie el valor de la
moneda, 0 sea es un valor posicional relativo, diriamos no subjetual ni
absoluto, ni historico, pues permanecia en la relacion entre las partes;
como ejemplo de 1627 encontramos la Cedula de su majestad sabre la
forma en que se ha de disponer la negociacion que ha de ayer en las c ....
(lmprenta Real, Madrid 1627):
Primeramente aueis de poder recibir en las casas de Diputacion

todas las cantidades de moneda de vellon que cualesquier personas
os quisieren entre gar voluntariamente, y hazerles obligacion de
pagarselas en moneda de plata dentro de quatro alios que se cuenten
desde el dia del recibo, lleuando por premio Della la quinta parte del
dinero que recibieredes, la qual se ha de horadar, 0 resellar luego. y
quedar reducida a su valor intrinseco: de manera que el cuartillo de
a ocho valga dos marauedis, y las demas monedas al respeto.
Quizas la constatacion de la capacidad del termino para entender

categorias distintas esta en la obra de 1657 Cronica agustiniana (edicion
de la Imprenta de la Universidad N acional Mayor de San Marcos, Lima
1974) de Bernardo de Torres, relacionando y por tanto distinguiendo
mutuamente respecto de lUI bien (una onza de plata) su significado como
valor 1110ra!,valor fisico 0 valor de cambio. En efecto:
Gsi en Nuestra Provincia ay licencia presumpta para recebir de

estraiios lirnosnas de missas, 0 cualquiera otra cosa? GYassi mismo
para gastarlas en 10necesario a su congrua sustentacion? GSi la onca
de plata que tasa nuestra sagrada constitucion por materia grave de
propiedad contra el voto de la pobreza, se ha de computar por eJ
ValOI'moral, 0 por el fisico, si absolutamente, 0 con respecto a la
Region, 0 Provincia, 0 lugar en que se vive?
Se duda sobre la interpretacion de la n01111ael voto de pobreza

que es directamente economico, afecta a los bienes economicos como
puede ser el dinero que en forma de limosnas se adquieren, respecto a la
interpretacion de la gravedad de la infraccion, en orden a determinar la
cosa misma (cla onza de plata) que varia en funcion de la categoria
donde se inscribe, si es el orden moral, si es el orden fisico, si se toma
de modo absoluto (sin relacion con otra cosa) 0 S1 bien su significado es
relativo en funcion del lugar, en referencia a la lengua. GComo se puede
hablar de 10 mismo en IUUY diversos sentidos sin que varie el ser (cla onza
de plata es la misma en si) pero si su importancia, su significacion? Esto
se hace con el termino valor, capaz de relacionar diversas categorias.
Son estos casos los que nos autorizan a hablar de una Idea de Valor en
ejercicio en el siglo XVI y demas.
Vemos de nuevo la capacidad del termino para explicar, 0 totalizar
relaciones tanto fisicas como espirit.uales de modo analogo en 1675 pOI'
Miguel de Molinos en su Guia espiritual (Universidad Pontificia de
Salamanca-Fundacion Espafiola Universitaria, Madrid 1976):
y as! como de las piedras se conoce el valor tocandolas en el

contraste, asi el alma se pirifica y descubre su valor tocandola el
ministro de Dios.
En el siglo XVII nos tenemos que referir a la utilizacion en la obra de

Shakespeare del concepto de valor, por cuanto esta referido al problema
que Ortega cifra entre el subjetivismo y el objetivismo, de un modo
extemporaneo y confuso por no atender a los estratos del valor.
La precision consiste en circunscribir el uso, en este sentido, a1
referido al segundo modo de la Idea de Valor, el valor como posicion
en una estructura, y en correspondencia directa 0 indirecta con el valor
economico. Esto se ve siquiera en un analisis rninimo de la obra del autor
que mas importancia e influcncia literaria ha ejercido en el idioma Ingles
(aunque no existiese como autor), doude se ve que el pruner modo, el
El valor de 10Ax/alogia 113
valor como valentia 0 propiedad del sujeto guerrero, y el segundo, el valor

econ6mico, que deriva de un sistema de relaciones entre bienes y sujetos,
y que es donde se insertan y tienen su correcto significado la conversacion
del Troilo y Cresida. Y esto en tanto son los unicos modos de la Idea
de Valor que puede utilizar Shakespeare, en tanto siquiera la tercera
acepci6n -metafisica 0 teol6gica- esta presente, al no desarrollar una
tematica religiosa, y menos aun ofrecer una teoria 0 una doctrina sobre
el particular.
Por 10 que se refiere a la obra que citamos, se escribio en torno a
1602, pero no se public6 hasta 1609, momento en que segun Georg
Brandes se reescribio; su tematica gira en tomo al clasico griego de la
guerra de Troya y que varia desde JI Filostrato de Boccacio en versiones
medievales y renacentistas. Como decimos el contexte de la discusion es
economico, como as) refiere el traductor formulado en problemas que ya
vimos aparecer en el siglo XV espafiol en torno al valor intrinseco de la
moneda por los Reyes Catolicos.
EI texto que nos interesa empieza con la escena segunda del segundo
acto, en la discusion entre los hijos del Rey Priamo sobre el anal isis de
la guerra.
TROILUS. You are for dreams and slumbers, brother priest: You fur
YOlU' gloves with reason. Here are your reasons: You know an enemy
intends you harm; You know a sword employd is perilous, And
reason flies the object of all harm. Who marvels, then, when Helenus
beholds A Grecian and his sword, if he do set The very wings of
reason to his heels And fly like chidden Mercury frOIDJove, Or like
a star disorb'd? Nay, if we talk of reason, Let's shut our gates and
sleep. Manhood and honour Should have hare hearts, would they
but fat their thoughts With this cramrn'd reason. Reason and respect
Make livers pale and lustihood deject.
HECTOR. Brother, she is not worth what she doth, cost The keeping.
TROILUS. What's aught but as 'tis valued?
HECTOR. But value dwells not in particular will: It holds his

estimate and dignity As well wherein 'tis precious of itself As in
the prizer. 'Tis mad idolatry To make the service greater than the
god-I And the will dotes that is attributive To what infectiously itself
affects, Without some image of th' affected merit.
TROILUS. 1 take to-day a wife, and my election is led on in the

conduct of my will; My will enkindled by mine eyes and ears, Two
traded pilots 'twixt the dangerous shores Of will and judgment: how
may I avoid, Although my will distaste what it elected, The wife I
chose? There can be 110 evasion To blench from this and to stand
fum by honour. We turn not back the silks upon the merchant When
we have soil' d them: nor the remainder viands We do not throw in
unrespective sieve. Because we now are full. It was thought meet
Paris should do some vengeance on the Greeks: Your breath with full
consent benied his sails r,:vv. Shakespeare, Troilus y Cressida, Acto II,
escena 2". Project Gutenberg, English literature).
HECTOR
Hermano, ella 110 vale 10que nos cuesta tenerla.
TROILO
(.Hay mas valor que el que dames?

HECTOR
EI valor 110 reside en nuestra voluntad; encierra su rango y su

calibre pOl' si l11isl110,y 110
, solo por aquel que 10 establece
(Segun la traduccion de Angel Luis Pujante, Trotto y Cresida.
Espasa, Madrid 2002, pag. 88).
La traduccion que sigue Orestano y la de Ortega son bastante fieles,

si bien diferimos en Sll interpretacion (quizas en su contra estaria elprize
(.premjo, galardon i) del final delatando la connotacion economica),
Si hacemos referencia a otras obras como Romeo y Julieta vemos las
apariciones del values con referencia a la valentia; en Julio Cesar ocurre
igual, 0 en Otelo. Como ocurre en Enrique VIII siempre en contextos
relacionales de corte economico.
Por ultimo y de forma que alcancemos los tratamiento economicos
modernos de finales del siglo XVIII con Hwne 0 Adam Smith; pues
es aqui donde se suele regresar para fundamentar el uso del termino
(en economia) como generalizacion -se entiende de suyo popular y
academico-e- en el siglo XIX, y con Marx 0 el marginalismo, desembocar
en la Axiologia, esto es, en el tratamiento filosofico del mismo, con los
antecedentes que se quiera; tenemos que sefialar en este anecdotario

popular -extendido- del termino en la lengua espafiola como usos
significativos de su especificidad pluricategorial, 10 que es el limite en
su universalidad como factor comun de todos los bienes, con afecciones
que tienen que ver con el concepto de valor intrinseco cuyo significado
precisamente busca fijar el sentido, como ya 10 hacian en el siglo XV con
los Reyes Catolicos, del bien, con independencia de sus relaciones.
Asi, en 1730 Francisco Maximo de Moya en el Manifiesto universal
de los males envejecidos que Espana padece (Instituto de Estudios
Fiscales, Madrid 1992):
Y aunque se dira, que esta difinicion de precios de platas (en que

tambien se debe en tender en el caso de la practica con el oro) siendo
una la especie, parece violenta Ladistincion, y perjudicando a1 valor
intrinseeo, sera replica futil, y no distinguir la realidad, y esencia
de las cosas, pues el valor intrinseeo consiste realiter, et vere ell la
preciosidad de la esencia de la cosa, distinguiendose por elJa de la
otra menos noble, respecto qualidades: pero precio de la cosa, tanto
noble. como no noble. aunque sea estimativamente reputandose.
es preciso passar a tomar punto taxativo que expresse el valor, 0
estimacion de la cosa, aunque sea por permutacion de especies: con
que. Senor, forzosamente se ha de venir a confesar, que los precios
los causa, y provienen de aquello que el arbitrio Ies pone, por medida,
o pesso: hace prueba evidente de ello la misma inconstancia de los
precios en todas las cosas, porque si es en la plata, vease quantos
precios ha tenido; si el oro, 10 proprio: si los diamantes, perlas, y
demas piedras preciosas 10 mismo: ropas, generos, y todas quantas
producciones da la tierra, 10 mismo: pues vamos aora a 10 intrinseco
de las cosas, y hallaremos que aquella misma qualidad tenia el oro
en su mayor valor, y la piedra preciosa como en su menor valor;
con que assi tratar de intrinseeos valorcs, es tratar de una piedra
philosophal nunea hallada; [...]
Causa verdadera admiracion el vuelco que se produce cuando de

hablar de valor intrinseco, se pasa a hablar de intrinsecos valores
50 alios antes que la Economia Politica inglesa desarrol1e sus teorias en
torno al valor COlno sujeto de referencia.
En efecto se utiliza el concepto en estricta definicion COlnodistintos de
la cosa misma, Sll esencia; siendo el valor intrinseco la relacion de la cosa a
Sll bondad (como bien) 0 bel1eza como preciosidad de la plata en este caso,
por la nobleza de la especie de plata que se use; sin embargo se reconoce,

aun asi, a fijar su precio (preciosidad 0 estimacion) aunque sea contra el
valor intrinseco (su especie, permutandola por otra), pues se confiesa que
esto (los precios) los pone el arbitrio, pues la cualidad no determina el
valor, de modo que se reconoce que los valores intrinsecos no existen, 0 en
todo caso, no dependen de la esencia de la cosa, su cualidad; pero es mas, se
sustantivan los valores en un plural que ya vimos aparecer en matematicas
como clase de los valores; una clase que ya es necesariamente filosofica.
(.,A quien no le recuerda esto las discusiones tipicas de la Axiologia en
marcha, tratando del arbitrio (juicio), la cualidad, 0 sea, la realidad y su
valor 0 estimacion, relativo 0 absoluto? (.,Si este texto 10ponemos en siglo
y medio despues, no se confundiria con las posiciones subjetivistas'iin
embargo hay que hacer constar que no se puede interpretar estos textos
u otros como una teoria del valor, pues aqui 10 que hayes una teoria de
los precios 0 las monedas, ya que solo habla de la definicion de precios
de la plata, y si bien podemos ver teorias economic as en funcionamiento,
subjetivistas 0 como se quiera, tampoco podemos hablar de Economia
Politica como disci pima, pues no ha adquirido independencia efectiva de
principios superiores, religiosos 0 morales. Por ello hay que negar que
haya una teoria del valor en estos y otros autores anteriores, por ejernplo en
Tomas de Mercado, Suma de tratados y contratos (1569),0 en Bartolome
Trias de Albomoz, A rte de los contratos (1573), tal y como 10trata Joseph
Ignasi Saranyana (Historic de la teologia latinoamericana I, S. XVI, y
XVII, BAC, Madrid, Vol. I, cap. 5).
El concepto 0 mas bien la idea de valor intrinseco la encontramos
extendida en 1726, con la publicacion de la obra de Feijoo Teatro Crifico
Universal; por ejemplo, en el uso de valor intrinseco aplicado al espiritu
en funcion de los actos de nuestro arbitrio:
De la nobleza de espiriru toma su principal caracter y valor intrinseco,

y no de principios extrafios que no dependen de nuestro arbitrio;
y solo debe atribuirse a la suerte y fortuna del nacimiento ... (B. 1.
Feijoo, Teatro Critico Universal, Torno IV [1730], Aprobacion del
M. R. P. Mro. Fr. Benito Tizon, pug. XX.)
o bien a las cosas:
La valentia y primor con que la Naturaleza pinta los cuerpos en el

organo de nuestra vista, se hace mas visible en el dibujo, que hace de
ellos en un espejo. iQue poco nos hacemos cargo del valor intrfnseco
de las cosas! Pregunto: GSi hubiese un pintor tan primoroso que

sacase las efigies tan perfectas, tall parecidas a sus objetos, como
las que se forman en un espejo de cristal, a que precio venderia cada
lienzo 0 lamina de su rnano? (B. J. Feijoo. op. cii., Torno VI [1734],
Discurso 6, Maravillas de la Naruraleza, XIV, 36.)
Tambien en vistas a su belleza y al precio correlativo, 0 al contenido

de un libro:
Son los Jibros aLhajas de precio estimables, en quienes aun supuesta

la igualdad de volumen y calidad de letra y papel cabe ser muy
desigual el valor intrfnseco (B. J. Feijoo, op. cit., Torno IV [1730],
Discurso 11. Nuevo caso de conciencia, 1. 3.).
Que estara jerarquizado en grados segun la utilidad, y segun eJ precio

pero en cuya cuspide esta eJ fin de servir al bien moral del alma.
o en fragmentos de filosofias mal entendidas:
Asi los fragmentos que quedaron de aquellos antiguos Filosofos, bien

que estimables por su valor intrinseco, habiendo caido en manos de
quienes no eran capaces de conocerle, se hicieron juego y burla de
las Escuelas, ... (B. 1. Feijoo, op. cit., TOlUOIII [1729], Discurso 3,
Simpatia, y Antipatia, 1,2.)
o por ultimo a la verdad misma:
Las verdades tienen su valor intrinseco: y el caudal, 0 riqueza del

entendimiento, no consta de otras monedas (B. 1. Feijoo. op. cit..
Tomo I [1726], Discurso 16, Defensa de las mujeres, XXIV,
153.).
Capitulo 3
Estado de fa problematica categorial en fa que nace la
Idea de Valorfilosofica
Vamos a desarrollar el estado de la cuestion a la que las teorias de

Losvalores responden sin hacer efectiva la critica, sino que en principio
dejaremos que se exprese por si mismo el campo tematico, mostrando
los elementos necesarios para ver las formas en que se desarrolla la Idea
de Reino 0 sistema de valores filosofica en tan pocos aiios y con tanta
fuerza.
Segun la hipotesis que venimos manteniendo, la tercera especie de
valor, la Idea de Valor absoluta (el valor de los val ores de Fray Ambrosio)
se levanta sobre el segundo y el primero, en buena medida tomando
materiales de ambos pero dentro de su contexto estabJe, Lametafisica
escolastica que en el imperio espafiol catolico-universal no tiene a la vista
una pluralidad de sistemas 0 jerarquias contradictorias, intemas al campo,
las alternativas no estan ejercidas, ni desde el nivel sociologico, ni la
pluralidad de valores se dan en conflicto, no adquiere una sistematica que
permita ordenamientos alternativos categoriales, sencillamente porque
las categorias donde se aplica el concepto no interfieren en la estructura
total -ontoteol6gica- aunque sirvan para explicarla, analogamente
(como vimos con la cebolla), si bien hay jerarquias que no conseguimos
explicar, valor intrinseco de los precios 0 las cosas, quizas por no existir
los intrinsecos valores (el tema de la inexistente piedra filosofaI).
De modo que la segunda especie se desarrolla en paralelo e
independientemente de la tercera, necesitando una uueva plataforma (la
sociedad y la industria del siglo XIX) para que al absorber en el limite la
tercera especie (con el monismo materialista principalmente) reaccione
esta en su pluralidad filosofica.
Por tanto nos vamos a atener al analisis que en torno al termino valor;
propiamente los conceptos y las teorias sobre el valor se desarrollan a
10 largo del siglo XVIII y siglo XIX, principalmente en los imperios
emergentes, ingles y aleman, de un modo que permita entender como la
filosofia posterior se debe hacer cargo del mismo, en defensa legitima,
frente al avance del monismo naturalista de la ciencias positivas.
Y unas de las razones fundamentales la ponemos en el volumen de
categorias que ejercen de desencadenante del proceso, y que nos parece
un elemento fundamental -pnleba Inayor- cuanto que en el siglo XIX
se produce el mayor nacimiento de ciencias 0 de categorias de toda la
Historia de la Ciencia; por ejemplo con el nacimiento y el desarrollo
posterior de la llamada Gran Ciencia (pues en tiempos de Kant la unica
ciencia moderna es la Fisica de Newton), que junto a su implantacion
social con la industria y los cambios que produce a nivel social y politico,
como decimos, obligan a una respuesta filosofica. De hecho, antes de
este siglo, ni siquiera las Matematicas, la ciencia mas antigua, se puede
entender tal y como es hoy, y con ella la Mecanica y la Cosmologia -Ia
Fisica que deja de ser Filosofia Natw'al-, la ciencia efectiva que va a
movilizar el complejo ciencia filosofia en su independencia de la religion
(recordemos la polemica que se inicia con G. Draper en la Alemania
de estos afios); asi la Quimica, que empieza a finales del siglo XVIII y
que es uno de los motores del despegue economico aleman (los tintes
de los tejidos, la farmacologia), la Geologia, la Fisiologia y sobre todo
la Biologia, con la teoria de la evolucion de Darwin y el cataclismo
que supone con el positivismo, con las ramas de la fisica en todo su
despliegue, la termodinamica, el electromagnetismo, 0 las teorias sobre
la luz, que son el referente comun de muchos autores por los paralelismos
entre los colores y los valores (Scheler, Messer) y un sinfin de Iactores
relacionados.
Nosotros no nos centraremos en muchos de ellos aunque sean
determinantes sobre ramas de la Axiologia 0 en concreto sobre doctrinas
axiologicas; por ejemplo, el vitalismo, el sociologismo, 0 el papel de la
teoria de la evolucion de Darwin, aunque Seall el epicentro del seismo
cientifico que conmueve la nematologias y sistemas teologicos 0
doctrinales (normativos) a partir del cual aparece la fractura de la idea
teleologica y permite el cierre entre los elementos vivos, la teoria del
desarrollo de las especies, 10 que en el terreno logico supone la ruptura
entre Historia y Antropologia -0 totalidades plotinianas y porfirianas=-.
Ni tampoco trataremos en particular el desarrollo de 10 que se llamo
EI valor de 10Axiologia J 2J
despues, el monismo grosero del siglo XIX, el mecanicismo que explica

parte a parte los contenidos que caian bajo las filosofias 0 campos del
espiritu (desde el Cogito de Descartes al Espiritu Absoluto de Hegel); 0 en
igual medida el del positivismo sociologico y su mecanica social, 0 en la
Historia, la Psicologia asociacionista, por no hablar de sus repercusiones
en Etica, Religion 0 Politica, en 10 que tiene de revolucionario.
Sino que nos centraremos en las categorias mas importantes, en
10 que tienen que ver con el val on> como tal, para no perdernos en
una pluralidad de lineas, en las que sin embargo hacemos consistir el
origen del modo doctrinal de la Idea de Valor, y que sera continua con
el cuarto modo que correspondia al estrato de las teonas de valor (que
por seguir con el paralelismo imperial corresponderia al Imperio Ingles);
empezaremos por la economia politica, en tanto es eJ referente cornun
pero a modo anecdotico, sin especificar y explicar por que OCUITe asi,
de muchas doctrinas sobre el origen de la Axiologia, sean originales 0
de compiladores y expositores, principalmente en 10 que corresponde al
factor de popularizacion del termino.
Por tanto, centrandonos eo las categorias mas importantes para no
perdernos en una pluralidad de lineas, destacaremos la Economia Politica
por un lado, la Matematica moderna por otro y la plataforma que
supone para la Axiologia la politica imperial alemana.
3.1. Las teorias del valor en la Economia Politica clasica
Los analisis que queremos llevar a cabo no pretenden ni pueden

ser exhaustivos, y solo pondremos sobre el tapete Lonecesario para la
argumentacion sin entrar en la polemica interna a la categoria.
En lineas generales vemos desembocar en el siglo XVIII ingles la
problematica de los precios y las monedas, las fluctuaciones dentro del
mercado y la necesidad que las monarquias tienen del control de los bienes.
Estos problemas venian siendo tratados en Lascatedras de Moral y Teologia
de Lasuniversidades catolicas, visto a traves del modo de legitimacion (de
validez) del gobiemo, por ejemplo a traves de Dios (el tasador de Almas)
en cuyo contexto se hace derivar el poder y legitimidad del Rey, y de 61
al valido 0 primer ministro. Pues bien, se considera a Adam Smith a
finales de siglo el fundador de la Economia Politica (la economia politica
aparece en el titulo de James Stevart, Investigaciones sabre los principios
de fa economia politica [1767]); consecuencia derivada de sus posiciones
morales utilitaristas, y emotivistas de raigambre empirista, en cuya base

la simpatia ejerce el fundamento emocional de la union y de las relaciones
entre los hombres, siguiendo puntos de analisis que ya habia iniciado
Hume en escritos como La norma del gusto y otros ensayos. Donde se
analizan los principios universales de la norma del gusto en el habito y la
costumbre por reconciliar las valoraciones discordantes de los hombres
(D. Hume, La norma del gusto y Oll'OS ensayos, Ed. Peninsula, Barcelona
1989, pag. 25).
Pero es referencia comtin las dicotomias del valor en uso y valor en
cambio en La riqueza de las naciones (usaremos la edicion de Fondo
de Cultura Econornica, Mejico 1958): Debemos advertir que la palabra
VALOR tiene dos signiftcados diferentes, pues a veces expresa la utilidad
de un objeto particular, y, otras, la capacidad de comprar otros bienes,
capacidad que se deriva de la posesion del dinero. Al primero 10 podemos
llamar valor en uso, y al segundo, valor en cambio (Ibidem, pag, 30).
Tambien sigue a HIIDle en la consideracion del trabajo como
medida real del valor en cambio: todo en el mundo se compra con el
trabajo (Ibidem, pag. 31, Nota 2; D. Hume, Of Commerce, en Political
Discourses, 1752, pag. 12).
Asi se puede entender que La riqueza de las naciones sigue a Hume
en la idea de que es la oferta, Ia dernanda y el coste de produccion 10
que determina el valor de un articulo (Scout Gordon, Historia y filosofla
de las ciencias sociales. Editorial Ariel, Barcelona 1995). Esto segundo
determina el precio natural, 10 primero las fluctuaciones en el Mercado
no naturales, paradoja del valor. Asi, para medir eJ valor se utiliza
una constante: el trabajo. La mano invisible que en 1a teoria de
los sentimientos morales de 1759 es la simpatia que Dios crea en los
hombres, ley de un mercado (la mane invisible) en que la accion egoista
de cada sujeto contribuye a la armonia general.
Ahora bien, rapidamente aparece el problema comun en toda la
economia clasica: Pero aunque el trabajo es la medida real del valor
en cambio de todos los bienes, generalmente no es la medida por la
cual se estima ese valor. Con frecuencia es dificil averiguar la relacion
proporcional que existe entre cantidades diferentes de trabajo (La
riqueza de las naciones, pag. 32).
Tras la derrota de Napoleon en 1815, en 1817 escribe David Ricardo
los Principios de economia politica y tributacion (usaremos la edicion de
Sarpe, Madrid 1985) que domina 50 aiios la teoria econ6mica. La teoria
del valor de Ricardo se basa en el trabajo, ampliado a otros factores como
EI valor de 10Axiologia J 23
domo de medida (teoria que dispara las utopias socialistas de 1820):

poseyendo utilidad, las cosas derivan su valor en cambio de dos causas:
de su escasez y de la cantidad de trabajo necesaria para obtenerlas
(Ibidem, pag. 28); como se ve, el problema del fundamento del valor es
ya recurrente en las categorias econornicas: Que esto es reahnente el
fundamento del valor en cambio de todas las cosas, con excepcion de las
que no pueden ser aumentadas por la industria humana, es una doctrina de
la mayor importancia en Economia Politica; pues de las ideas vagas que
se tienen acerca de la palabra VALOR proceden principalmente tantos
errores y tautas diferencias de opinion como se han manifestado en esta
ciencia (Ibidem, pag. 29).
Este problema tendera a solucionarlo David Ricardo criticando la
teoria del valor trabajo y ampliando la problematica, y la introduccion del
capital fijo y variable, el valor real (trabajo) y el valor nominal (dinero).
En este sentido Malthus insiste en el problema sernantico al criticar
a Ricardo: Podemos, en verdad, llamar de modo arbitrario, el trabajo
que se ha empleado en la produccion de un articulo su vaJor real, pero,
al hacerlo, usamos esas palabras en un sentido distinto de aquel en que
se usa generalmente; confundimos la muy importante distincion entre
coste y valor, y hacemos casi imposible explicar con claridad el principal
estimulo hacia la produccion de riqueza, el cual, en realidad, depende de
esta distincion (Ibidem, Nota 2, pag, 58 de Malthus, T., Principles 0./'
Political Economy, 1820, pag. 61); critica de la que se defiende Ricardo
segun se incluya en la distincion coste-valor, el coste de produccion,
incluyendo los beneficios.
Es evidente que no podemos seguir la polemic a categorial, para
apuntarla nos referiremos brevemente a la via marxista y la marginalista.
3.1.1. La Teoria del Valoren Marx
Dado el nivel de generalidad en que nos movemos, vamos a dejar

planteada la perspectiva que creemos conveniente en el tratamiento
del marxismo en la cuestion de los valores. Como las perspectivas son
muchas y las polemicas en torno al marxismo muy variadas (por ejemplo,
la polemic a de Althusser y Gramsci en torno a la introduccion de la
ciencia en la superestructura), 110S atendremos a alguna tesis basica como
modo de exponer los puntos que creemos necesario establecer respecto a
la Idea de Valor.
Un divulgador que podriamos tomar como referencia, Louis

Althusser, ve la obra del Marx cientifico en el materialismo historico
y la filosofia marxista en 10 encuadrado bajo el epigrafe materialismo
dialectico, estableciendo el eslabon decisivo de la teoria cientifica
en el proletariado; asi se pone el ejemplo de El Capital como principio
fundamental de la ciencia marxista, en el centro de cuyo analisis se situa
la lucha de clases.
Es en este sentido donde se da la polemica sobre la cientificidad
de Marx, entre el economicismo y el voluntarismo. De modo que la
determinacion economica de la superestructura, no es simple, mecanica
(como piensa el economicismo) sino compleja, estructural, y de modo
que la ideologia falsea 1a esencia (en Economia el valor del trabajo que
no consigues establecer las economias clasicas dentro de la ideologia
capitalista) oculta bajo una aparieucia (se dira que el valor es una relacion
significativa), que solo se soluciona con la ciencia (el capital). Yes esa
ciencia economica aplicada a la historia en sus modos de produccion,
10 que hay que dar al proletariado a traves de la revolucion, pues esta
fund ada en el principio de que son los hombres los que hacen la historia
(aunque no con ideas 0 deseos), de modo que cuando se planifique la
distribucion del trabajo la ley del valor desaparecera.
Se llama LEY DEL VALOR a la ley que rige el intercambio de

mercancias ... cuando la sociedad sea capaz de planificar totalmente
la economia de modo que la distribucion del trabajo social no se
haga en forma ciega, a traves del mercado, sino en forma consciente
y planificada de antemano, la ley del valor desaparecera, no tendra
mas sentido (Marta Harnecker, Los conceptos elementales del
maierialismo historico. Siglo XXI, Mexico, 1969).
Ell estos terminos desarrolLa Marx la teoria del valor (1ey del valor):
una mercancia tiene valor porque es una cristalizacion del trabajo social
(masa relativa de trabajo necesario para su produccion), valor, precio, y
beneficio (1865). Los capitalistas (con la plusvalia) se apropian del valor
producido por los trabajadores socialmente necesarios, en las mercancias
producidas W=T (cantidad de trabajo abstracto socialmente necesario).
Teoria de la plusvalia: W= c + V + S (W valor total de produccion, C
capital constante, V capital variable, fuerza de trabajo, S plusvalia, valor
adicional) .
No podemos hacer referencia a la interpretacion que se quiera
hacer de estos textos, tan solo harem os referencia a una polemica que
parece interesante por 10 que concierne a la distinci6n Ciencia-Filosofia

en este contexto. Se trata de la critica de Lucien Seve a Maurice Godelier
(Maurice Godelier-Lucien Seve, Logica dialectica y analisis de las
estructuras. Ed. Calden, Buenos Aires 1973), negando que tenga algo
que ver la dialectica de la Iucha de clases y el anal isis estructural, y que
podemos asociar al concepto de contradicci6n de Althusser, Resumiendo
mucho, Godelier entiende que las superestructuras no son fenomenos
cuya esencia sea economica, aunque el desarrollo de la contradiccion
originaria (la lucha de clases en las relaciones de producci6n) influye en la
contradiccion fundamental entre sistemas productivos, correspondiendo
al comunismo la ley cientifica de la correspondencia necesaria de las
estructuras de la produccion. Para Lucien Seve la estructura economica de
las fuerzas productivas es 10 que Marx llama relaciones de producci6n, de
modo que Ia contradicci6n entre fuerzas y relaciones es interna (contenido-
forma) tomando la forma de lucha de clases, pues el marxismo no
convierte la dialectica hegeliana en causalidad sino que se debate entre el
antihumanismo (la cientificidad de las leyes humanas) y el humanismo que
carga sobre la esencia humana. En esta problematic a se puede diferenciar
el anal isis estructural (de Levy-Strauss) en que la base es la condici6n
de las superestructuras, y la causalidad historica Cia trasformacion entre
sistemas) que queda fuera del anal isis, respondiendo a la pregunta que
hacia Seve (<<LC6nlola contradiccion entre dos estructuras distintas surge
sino estan dadas desde el principio?) Viendo la idea de Godelier como
una superposicion entre la contradiccion originaria (lucha de clases)
y la contradicci6n fund runen tal (entre sistemas), la cual deriva de la
primera dejando de ser una causalidad estructural para ser una causalidad
eficiente, Esquematicamente el marxisrno estructural coge la esencia-
basica como causa del todo de la totalidad, utilizandola como un seudo-
concepto para posibilitar
,
la manipulaci6n de las superestructuras para la
revoluci6n (Ramon Alvarez, Juan, La idea de causalidad estructural.
Colegio Universitario de Le6n, 1978). En este sentido la reexposici6n
de la causalidad 10 tendremos que tener en cuenta en la exposici6n de la
critica gnoseo16gica a las teorias de los valores, y la exposici6n de la idea
de causalidad aplicada a los valores y los estados alfa y beta operatorios
de las teorias -por esto algunas exposiciones de los clasicos fallan en
la solucion, por ejemplo Marina Bianchi, La teoria del valor desde los
clasicos a Marx. Comunicacion. Serie B, Madrid 1975).
Ahora bien, independientemente de cual sea la solucion, que
demos a los textos sobre las relaciones entre la infraestructura y la
superestructura ideol6gica, 10 que a nosotros nos interesa es el papel
de Ia economia revolucionaria en la historia y la esencia del hombre

respecto a la reaccion axiologica, y por tanto es aqui donde ponemos
su dialectica con la filosofia espiritualista 0 idealista; es decir, en la vision
retrospectiva desde el propio Marx (Tesis 11 sobre Feuerbach) y en su
desarrollo posterior, la reaccion espiritualista 0 post-kantiana, para eJ
desarrollo de la axiologia en torno a la idea de Valor; reaccion que
suponemos apoyandose en el papel fundamental que 10 economico y
en concreto el concepto de valor (y de ley del valor) en la totalizacion
monista-rnaterialista, tratando de romper el naturalismo con sus annas al
sistematizar a nivel filosofico 10 que es universal a nive1 economico.
Suponernos por tanto que el problema de la relacion Ciencia-
Filosofia revolucionaria hay que situarlo en la dialectica materialismo
espiritualismo, por ejemplo con el teleologismo de Lotze, donde se tratan
de unir las ciencias naturales y el espiritualismo teleologico.
Resumiendo: nos interesa la dialectica con la filosofia espiritualista
o idealista por un lade en la formacion de la Axiologia y por otro el
papel omniabarcante de la teoria economica (efectiva, pero tambien la
revolucionaria) en la Idea de Historia yeo la idea de la esencia del hombre
(el aspecto iofraestructural de la economia) en el marxismo, posicion que
introduce una variacion fundamental: la consideracion de una ley (la ley
del valor) que detennina la totalidad del proceso productivo capitalista.
Si con Mandeville y Locke se separa la Economia de la Politica
(la propiedad privada y egoismo), Marx vuelve a unirlos en un todo: el
trabajo, parte, es el generador del todo, los bienes.
Casi al mismo tiempo se esta fraguando la teoria marginalista,
donde se vuelve a las partes, y que se podria poner en conexi6n con el
subjetivismo de las primeras teorias del valor, principalmente Ehrenfels;
sin embargo no es asi, sino todo 10 contrario, por 10 menos en 10 que
respecta a las posiciones centrales de la teoria de los valores.
El tratamiento que damos a la teoria marxista del valor creemos
que debe ser mas categorial que axio16gica, papel que reservamos para
posiciones del post-marxismo como pueda ser la de Agnes Heller y
aquellas que desarrollan el marxismo en una orientacion etica.
La importancia que damos a las teorias del valor marxista no es solo
su capacidad analitica, sino que hay que ponerla en la teoria materialista-
monista pues cierra el paso a la trascendencia y entiende los principios
morales y religiosos como superestructurales, explicados a traves de
las relaciones productivas, pero aun mas importante es que explica
los problemas de la Economia Politica como apariencias dadas por las
contradicciones del sistema; no es que las identidades de Dios, Alma

y Mundo sean apariencias que ocultan contradicciones, sino que las
contradicciones reales se tratan de tapar mediante apariencias tambien en
las ciencias economicas; por 10 que hay que cambiar la misma realidad
con la revolucion, dando un senti do inmanente y efectivo a los miles y
millones de obreros que periodicamente saltan en todas las naciones.
(,Con10 no se va a ver en el marxismo por 10 que respecta a las ciencias
humanas el gran enemigo de la teologia y moral tradicional cuando esta
vision de la economia exige la revolucion, pues la otra economia es una
apariencia? (Gustavo Bueno, Sobre el significado de los "Grundrisse"
enla interpretacion de Marx, Sistema, n? 2, mayo 1973, pags, 15-39).
Aqui habria que preguntar, (,quien se opone de manera frontal al
materialismo? Suponemos que una Filosofia que aborde la praxis -
La practica normativa- que no sea merarnente teorica- pero de cufio
espiritualista (0 formas idealistas, postkantianas, 0 post-fichteanas) desde
un concepto 0 Idea que no sea ajena al propio marxismo 0 en general al
materialismo naturalista, la idea de valor.
Paralelamente al marxismo se genera una corriente economica
en Austria e Inglaterra (1866) pero que no sc centran propiamente en
la teoria del valor, dado como un todo generico, sino que se centran en
la prediccion y en la valoracion del agente economico, con un alcance
parcial (categorial) y que solo despues pretende extenderse como forma
general de la praxis, por ejemplo en la praxeologia de V. Mises.
3.1.2. La Teoria del Valor en el Marginalismo
La teoria marginalista creemos que bay que situ aria en su justa

medida, 10que significa que no se la puede hacer pasar por el inicio de la
Axiologia ell tanto se entienda como el origen de las primeras teorias de
los valores de corte subjetivista como seran Ehrenfels y Meinong en este
caso. Y esto no porque creamos que Lotze, con el inicio del objetivismo
(10 que creemos esta a la base de la distincion ser-valor, que situamos
en M3), al drulugar a las grandes teorias de Scheler y Hartmann tenga
mas importancia que el subjetivismo, sino todo 10 contrario; primero,
las teorias marginalistas son eminentemente economicas (aun que tengan
derivaciones psicologistas) y segundo, porque la estructura de la teoria
marginalista y la de las teorias psicologistas de corte subjetivista son
completamente opuestas, ontol6gica y metodologicamente, para decirio
en dos palabras: el marginalismo totaliza de parte a parte y el psicologismo

de todo a parte, 10 que llamamos estructuracion metafinita -por ello la
tesis de Menendez Viso, Armando, Las ciencias y el origen de los valores.
(Siglo XXI, Madrid 2005) nos parece desenfocada, principalmente por no
tener en cuanta la importancia de las relaciones holoticas metafinitas, ya
que el marginalismo ina de la parte al todo y el subjetivismo iria del todo
(Gestalt) a la parte.
Una introduccion minima de las teorias marginalistas es indispensable
para situarlas en su lugar adecuado y conjurar el dato de las fechas, pues
aparecen alrededorde la publicacion deEl Capital de Marx (1867), aunque
su difusion fue muy posterior; su desarrollo COlTIO un descubrimiento
multiple da lugar a una cierta revolucion en Economia respecto de 10que
se llama Economia clasica, ya situemos a Marx dentro 0 fuera, En 187] se
edito en Inglaterra la Teoria de economia politico de William S. Jevons;
el misrno afio, en Austria, Carl Menger publico su libro Principios de
economia,y tres afi.osmas tarde el frances Leon Wah-aspublico la primera
parte del libro que lleva por titulo Elementos de economia pura, cuya
segunda parte aparecio en 1877. Aunque la difusion, que no la influencia,
que tuvo la teoria fue lTIUY limitada si tenemos en cuenta que su triunfo no
se evidencia hasta 20 afi.osdespues con la publicacion de los Principios
de economia de Alfred Marshall en 1890. Es sorprendente que Jevons
muera en 1882 sin saber las similitudes entre su teoria y la de Menger.
Parece que el nucleo de la teoria se remonta a un breve articulo escrito en
1862: Notice of a General Mathematical Theory of Political Economy,
publicado cuatro afios mas tarde en el Statistical Journal.
Un pequeiio analisis de los Principios de Menger servira para ver las
bases y los inicios de una linea de la Economia Politic a (que por otro
lado nunca se acepto del todo en Alemania, aunque en la practica si)
que solo accidentalmente hace referencia a las clasicas. Y sin embargo
encontramos referencias de todo tipo a las teorias del valor desarrolladas
en Alemania desde los aiios 50 en orden a establecer la diferencia entre
la idea de valor y la de utilidad, concretamente en las notas del capitulo
sobre la teoria del valor de los Principios: desde Friedlander (Theorie
des Werthes, Dorpater Univer. Progr. 1852) que define el valor como la
relacion, conocida en el juicio humano, en virtud de la cual una cos a
puede ser medio para conseguir UD fin deseable por S1 mismo; Knies
(Lehre vom Werth, Tubinger Zeitschrift, 1855) 0 Rosier (Theorie des
Werthes, Hildeb. Jakrbucher, 1868) definiendo el valor como la calidad
de riqueza de las cosas.
Asi, para no anticipar teorias tipicas de la.Axiologia 0 del subjetivismo

de los val ores, es fundamental ver como en Menger, por ejemplo, se
circunscribe la idea de valor a las categorias economicas a partir de las
relaciones completamente universales de causa-efecto donde se insertan
los sujetos y la propia personalidad.
En esta relacion se insertan los bienes, cualidad de una cosa en la que
deben confiuir cuatro condiciones: una necesidad humana, cualidades de
la cos a para satisfacer la necesidad, conocimiento de esta relacion causal
y poder de disposicion sobre la cosa. Dividiendose en cuatro ordenes:
los de satisfaccion directa de nuestras necesidades (alimentos, bebidas,
vestidos, objetos de adomo y cosas similares), las que sirven para la
produccion de bienes del primer orden (harina, combustibles, sal, &c.),
los trabajos necesarios para la produccion de estos ultimos son los bienes
de tercer orden y por ultimo como bienes de cuarto orden: los campos
de cereales asi como los aparejos y las instalaciones necesarias para su
cultivo y los trabajos especificos de los campesinos.
Estos ordenes estan sujetos a leyes que los relacionan, asi la cualidad
de bien de los bienes de orden superior esta condicionada por el hecho
de que debemos disponer tambien de sus correspondientes bienes
complementarios (Princtpios, Capitulo I, Paragrafo 3, a.) - esta ley
atributiva nos anticipa la de fundamentacion que establece Hartmann
entre categorias de valores desde la materia y la forma.
Es en este orden causal, objetivo, donde se inserta el sujeto economico,
el sujeto gnoseologico que en tanto tiene que anticipar 10 que ocurrira en
el orden temporal causal esta sujeto a error, y esto por la incertidumbre del
mismo proceso en funcion de nuestro conocimiento y control del mismo:
cuanto mas numerosos sean los elementos desconocidos por nosotros
que intervienen en el proceso causal de la produccion de bienes 0 que,
aunque conocidos, escapan a nuestro control, es decir, cuanto mayor
sea el numero de dichos elementos que no poseen la cualidad de bien,
tanto mayor es tambien la incertidumbre del hombre sobre la calidad y
la cantidad del producto de todo el proceso causal, esto es, de los bienes
correspondientes del orden inferior (Cap. I, Paragrafo 4, tiempo-error).
Es en este planteamiento donde aparece el fenomeno del valor y no
al contrario como supone el subjetivismo, partiendo del sujeto; asi, del
conocimiento de un bien surge su valor: Por consiguiente valor es la
significacion que lU10S concretos bienes 0 cantidades parciales de bienes
adquieren para nosotros, cuando somos conscientes de que dependemos
de ellos para la satisfaccion de nuestras necesidades (La teorla del valor,
paragrafo 1). Se trata como un fenomeno vital, no puramente psicologico,

diriamos autonomo U originario, sino que brota de la misma fuente que el
caracter economico de los bienes 0 sea bienes no economicos, tampoco
tienen valor para nosotros. Por ello nos parece fundamental limitar el
concepto de valor a su categoria economica, 10 que ya hemos visto que
se viene haciendo desde Adam Smith aun que aparezca mucho antes en
la literatura administrativa en el Imperio Espafiol desde el siglo XIV.
Los ejemplos aqui son muy significativos, pero la distancia del
marginalismo de posiciones subjetivistas genericas esta en que el valor de
los bienes no dependen del sujeto: El valor de los bienes no es, por tanto,
arbitrario, sino siempre la secuencia necesaria del conocirniento que tiene
el hombre de que la conservacion de su vida y su bienestar dependen
de su disposicion sobre un bien 0 una cantidad de bienes. Sitiando el
fenomeno del valor en el contexto causal, vital, aunque, y esto, da pie a
la confusion a que hacemos referencia, el valor no es algo inherente a
los bienes, no es una cualidad intrinseca de los mismos, ni menos aun una
cosa autonoma, independiente, asentada en si misma. Es un juicio que se
hacen los agentes economicos sobre la significacion que tienen los bienes
de que disponen para la conservacion de su vida y de su bienestar y, por
ende, no existe fuera del ambito de su conciencia, de modo que como
fenomeno vital no existe fuera del ambito de su conciencia, pero esto
esta dicho en el contexto de la critica al objetivismo de los valores en
Economia: la objetivacion del valor de los bienes, que es por su propia
naturaleza totalrnente subjetivo, ha contribuido en gran manera a crear
much a confusion en torno a los fundamentos de nuestra ciencia.
Ahora es cuando en este contexto la magnitud del valor se fundamenta
en la significacion que tiene para nosotros la satisfaccion de una necesidad,
y es este el elemento subjetivo que lleva a facilitar la vision de un campo
de la psicologia tan dificil como poco elaborado hasta ahora. Pero este
orden, como decimos, esta inserto en el problema objetivo, pues como
bienes y necesidades hay muchas y estan interrelacionadas, el problema
de la significacion hay que verlo desde el de la necesidad, precisamente
donde se estructura la teoria de la utilidad limite, estableciendo los
siguientes principios:
1- La significacion que los bienes tienen para nosotros y que

llamamos valor, es solamente, una significacion figurada 0 metaforica,
2- La magnitud de la significacion (... ) es desigual y la medida de
la misma se halla en el grado de su importancia para la conservacion
de nuestra vida y nuestro bienestar.
EI valor de 10Axiologia 131
Pero de nuevo se reproduce el problema y hay que reajustarlo, pues si

el valor es de naturaleza subjetiva.no solo cuanto a su esencia sino tam bien
cuanto a su medida, sin embargo Ia significacion que la satisfaccion de
una necesidad tiene para nosotros no tiene su medida en nuestro capricho,
sino, por el contrario, en la significacion -independiente de nuestro
capricho- que la satisfaccion de una necesidad tiene para nuestra vida 0
nuestro bienestar; y esta es la importancia del marginalismo en la ciencia
economica, poner los limites del subjetivismo y del objetivismo, respecto
del primero introduciendo el principio marginalista y situando el en-or de
su medida en el factor subjetivo cuando solo tienen en cuenta sus estados
de animo, y respecto del segundo la critica al objetivismo economico
cuanto que el error objetivo radica en el desconocimiento de la magnitud
de las cantidades y cualidades de los bienes de que se dispone.
Esto se ve con claridad cuando en la nota 8 del capitulo sobre el valor,
se critica el objetivismo de Aristoteles debe haber algo, dice (Ethica
ad Nic., V, 8) que pueda ser medida de todo ... Esta medida no es en
realidad otra cosa sino la necesidad que 10mantiene todo unido, pues si,
efectivamente, no se necesitara nada, 0 se necesitara todo de una misma
manera, entonces no habria intercambio de bienes, 0 a B. Hildebrandt
tNationalokonomte der Gegenwart und Zujunft, 1848) cuando defiende
el valor de uso como la relacion constante entre las necesidades de
los hombres y los bienes, aunque se Ie reconoce a este autor la idea
marginalista de que el valor de uso de los bienes se multiplica cuando
disminuye la cantidad disponible de los mismos, y a la inversa. En el
mismo sentido se critica a Friedlander (Die Theorie des Werthes,
Dorpater Univ. Schr. 1852.) al sostener un hombre medio con unas
necesidades medias como rnedida de un valor objetivo que 110 existe en
el mundo de la reaJidad. Tampoco Knies (Die nationalokonomie. Lehre
vom Werthe, Tub. Zeischrift, 1855) acierta al calcular el valor en funcion
de la intensidad de la necesidad y de la satisfaccion pues el agua tiene
mucha utilidad y poco valor. Tampoco esta la solucion en 1a intensidad
del esfuerzo necesario para conseguir el bien (Schaffle, TTub. Univers.
Scheriften, 1862),0 buscando un comun denominador del volumen total
de los bienes (Stein, System der Staatswissenchaft, 1852).
En este sentido es curioso que Menger entienda a los movimientos
agitadores de aquellos que desearian que los trabajadores tuvieran una
participacion en los medios de consumo de que dispone una sociedad
mayor como un problema de la incursion de la moral en un terreno
puramente economico.
Tambien nos parece interesante tomar nota de la posicion de Jevons a

este respecto. Asi, en el capitulo IV sobre la teoria del intercambio (Stanley
Jevons, La teoria de la Economia politica. Ed. Piramide, Madrid 1998),
recuerda Jevons las ideas de I S Mill (Principles ofPolitical Economy,
Libro III, Cap I, sec. I) al respecto: Casi toda especulacion relativa a los
intereses economicos de una sociedad asi constituida implica alguna teoria
del valor, el mas minimo error en este tema inocula el correspondiente
error en todos uuestras conclusiones restantes, incidiendo ell el tema;
ahora bien, dice Mill (Ibidem, Libro 111, Capitulo VI): Felizmente, no
hay nada en las leyes del valor que quede por aclarar para los autores
actuales ni para cualquier autor futuro. La teoria sobre esta materia esta
completa. Y esto es 10 que le parece muy temerario a Jevons.
En efecto, el termino valor irnplica una ambiguedad pues expresa
simplemente la circunstancia de su intercarnbio en una cierta relacion por
alguna otra sustancia, De tal modo que el valor expresa la relacion de
intercambio: c!-Cual es el valor del hierro comparado con el del oro? Es
una pregunta inteligible. La respuesta consiste en establecer la relacion
de las cantidades intercambiadas (La teoria de la Economia politica,
pag. 120).
Jevons constata que en eJ uso vulgar del termino valor, parecen
confundirse no menos de tres significados distintos aunque relacionados:
1- valor de uso.
2- estima 0 urgencia del deseo.
3- relacion de intercambio.
Asi, traduce estas acepciones a su lenguaje:
1- el valor de uso es su utilidad total.

2- la estima es igual al grado final de utilidad.
3- el poder adquisitivo es igual a la relacion de intercambio.
En caso de ambiguedad el unico remedio complete consiste en

sustituir el peligroso termino vaJor por uno de los tres significados arriba
presentados, segun sea pertinente en cada caso, por esto solo usara
valor de cambio, por la completamente inequivoca expresion relacion de
intercambio (La teoria de la economla politica, pag. 123).
Jevons va a achacar a los clasicos Ricardo, Malthus 0 Smith que no

hayan usado nunca explicitamente el termino relacion para el valor de
cambio, y cita a los economistas franceses que silo hacen: Le Trosme y
Condillac.
La clave del asunto esta en la Teoria del Intercambio, asi leemos Ia
piedra angular de toda teoria del intercambio y de los principales problemas
de la economia yace en esta proposicion. La relacion de intercambio entre
dos mercancias cualesquiera sera el reciproco de la relacion entre los
grados finales de utilidad de las cantidades de mercancia disponibles para
el consumo despues de completado el intercambio (Ibidem, pag. 133).
Yaqui se hace necesaria la matematizacion de los elementos (aspecto
cornun en el marginalismo, contra la idea de una continuidad directa
con el subjetivismo de los valores), por ejemplo la introduccion de leyes
promedio, que sin atender al caracter de nada existente, sin embargo son
utiles, si se pudiesen obtener, porque los cambios en la industria y el
comercio dependen de los promedios y los agregados, no de los antojos
de los individuos (lbidem, pag. 129). Esta diferencia de los axiologos
psicologistas se ve con mas claridad en el Capitulo II, dedicado a La
teoria del placer y el dolor, donde entiende con Bentham a estas como
magnitudes, siempre entre partes detenninantes de la intensidad de los
sentimientos. Pero volvamos a la Teoria del Intercambio, donde enuncia
la Ley de indiferencia: No puede haber razon alguna por la que aIguien
trate cosas exactamente iguales de forma diferente, y el menor exceso
de 10 que es demandado de una sobre otra Ie llevara a tomar la Ultima
en lugar de la primera (Ibidem, pag. 130), de modo que La relacion
de intercambio en cada memento es la de dy entre dx, de una cantidad
infmitamente pequefia de otra mercancia entregada a cambio de ella
(Ibidem, pag. 131), formulando Ia relacion de intercambio expresa la
tasa a la que aumenta la cantidad del articulo comparada con la que se da
a cambio de el:
dy/dx = y/x
Y si incluimos las expresiones fmitas de los grados de utilidad de las

mercancias tenemos:
cpx/4JY = dy I dx = yIx
De modo que la teoria del valor tendra la denominaci6n de Teoria

del intercambio: la relaci6n de intercambio entre dos mercancias
cualesquiera sera el reciproco de la relacion entre los grados finales
de utilidad de las cantidades de mercancia disponible para el consumo
despues de completado el intercambio (Ibidem, pag. 133).
De este modo puede haber valores negativos, cuando mayor es el grado
de utilidad (aguas fecales, &c.); asi, el problema es como se representa
en las ecuaciones el valor negativo: supongamos que una persona que
posee a de cierta mercancia la encuentra insuficiente, por tanto, tiene un
grade de utilidad positivo para el, es decir <p (a), es positive. Supongamos
que se afiade x a (a) y se incrementa gradualmente; <p (a+x) disminuira
gradualmente. Supongamos que para un cierto valor de x se haee cero.
Luego si el incremento adicional de x torna la utilidad en desutilidad <p (a
+ x), se convertira en una cantidad negativa (Ibldem, pag. 157).
Asi, la ecuaci6n fundamental adquiere esta forma general:
<p ( a ...x) / ljJ (b + y) = dy / dx
Esta formula es enteramente paralela a las leyes de la palanca:

sustituyanse fuerza por grado de utilidad, positivo 0 negativo, y
desplazamientos infinitamente pequefios por cantidades infinitamente
pequefias de mercancia intercambiada, y los principios son identicos
(Ibidem, pag. 159), de modo que los brazos son cantidades x e y de
mercancias, los pesos son las funciones (grade) de utilidad y el arco que
recorre las cantidades infinitesimales de bienes intercambiados.
Por ultimo en el capitulo dedieado al origen del valor, eoncluye que
hay que sustituir el termino valor por el de relacion de intercambio. De
modo que sensaci6n de aprecio 0 deseabilidad hay que ligarla al grado
final de utilidad. En 10 que respecta al trabajo como detenninante del
valor, Jevons 10 deriva de esta serie de relaciones:
EI coste de produccion determina la oferta;

La oferta determina el grade final de utilidad;
El grado final de utilidad determina el valor (Ibidem. pag, 181).
De modo que el trabajo se detennina por el valor del producto y no

al contrario.
La interpretaci6n que podemos hacer de la teoria marginalista. como
la lleva a cabo Jevons, coincide a gran des rasgos con el estudio de Manuel
Jesus Gonzalez (cl.a teoria del valor y del cambio en W. S. Jevons,

R. E. E., vol. 3, pags. 11-42), al entender que es el modele de la ciencia
fisica, el que lleva a aplicar la Matematica a la Economia, de modo que
se determinen unos patrones invariantes de medida de dichos val ores. De
hecho el resto de la vida de Jevons hasta su prematura muerte, se orienta
al estudio de todo tipo de ciencias y su aplicacion a la accion humana.
Concluimos que Jevons no mide el valor directamente, pues es un
fenomeno, sino por los efectos: el precio de las mercancias en que se
manifiestan las causas. Esto es 10 que sera luego el analisis estadistico, Ia
Econometria.
Para evidenciar la distancia de estas teorias economicas respecto a 1a
economia clasica nos pueden servir la idea que ya aparecia en laNotice de
Jevons y que en la Teoria de la Economia politica aparecera desarrollado,
es el papel nulo del trabajo en la determinacion del valor, al desaparecer
y perderse para siempre, pues aunque influya en la oferta, la industria es
siempre prospectiva, nunca retrospectiva, de modo que el precio de la
mercancia se determina por la utilidad marginal de su consume. A este
respecto Walras tratara de determinar las funciones de los precios y los
cambios, centrandose en los cursos de oferta y dernanda.
Para 10 que nos interesa.Ia insercion de la subjetividad en las categorias
ecouomicas (que supone entenderlas como ciencias beta-operatorias, y
cuyo limite esta en el regressus a factores alfa-operatorios)? 10 ve Louis
Dumont (Homo aequales. Taurus, Madrid 1982) como el triunfo de la
teoria marginalista sobre la clasica, al centrarse en la maximizacion de
la utilidad marginal, donde la armonia se justifica por las valoraciones
persona1es, buscando la asignacion optima de recursos, llevando al limite
la nocion sustancialista del hombre como ente economico. Aunque desde
una perspectiva kuhniana y dentro de una teoria sociologica del valor (que
seria la base del paradigma de cada epoca, por ejemplo el individuo seria
el valor supremo en la moderna), la economia politica se entiende como
la superacion del holismo al desvincularse de la politic a (con la propiedad
de Locke) y de la moral (con el egoismo de Mandeville), al partir del
elemento y no del todo, y que con Smith se formula a traves del individuo
que trabaja, 10 que metodologicamente supone adoptar la perspectiva de
(7) Huerta del soto ve esta relaci6n como parad6j ica al generalizarse con la
praxeologia: La concepcion subjetivista de los austriacos pennite la generalizaci6n
de la ecouomia en una ciencia que trata sobre todas las acciones humanas que. por tanto.
y tan s610 en apariencia paradojicamcnte, ticne plena validcz objctiva (Nota 6 dc La
escuela austriaca moderna [rente a la neoclasica, wwweumed.net/cursecon/textos/
Huerta _de_Solo _3ustria-vs-neocla.pdt).
anal isis parte-parte, y no de la relacion parte-todo (aunque no ve Dumont

que esta vuelve con la teoria del valor Marxista), a costa de dividir y
encasillar la realidad y perder su sentido global; en este senti do centra
sus analisis sociologic os sobre la comunidad cientifica marginalista,
personajes entre quienes figuraban hombres de negocios y periodistas, y
cuyas comunidades incluian otras disciplinas en general dominadas por
las ciencias naturales, 10 que metodologicamente se traducia en buscar el
rigor cientifico, 10 que explica la introduccion de las matematicas en los
analisis ecouomicos.
Lo expuesto supongo suficiente para ilustrar la diferencia entre el
subjetivismo marginalista y el subjetivismo de los psicologistas de
las primeras teorias axiologicas, que se hacen desde la Psicologia pero
con intencion reduccionista como veremos en Ehrenfels y Meinong.
Distancias que el holismo de la Gestalt Theone pone respecto al
psicologismo asociacionista.
Otra cosa tendremos que decir del desarrollo de la Escuela Austriaca
(Mises, Kirzner) al subsumir la Econornia en otra ciencia mucho mas
general y amplia, como es la Praxeologia 0 teoria general de la accion
humana, pero que sigue los principios basicos que hemos expuesto; en
palabras de Mises: la econornia moderna no pretende averiguar cuanto
vale "el hierro" 0 "el pan" sino cuanto vale una precisa cantidad de hierro
o de pan para UII concreto individuo que actua en un determinado tiempo
y lugar. Del mismo modo debemos proceder cuando se trata del dinero. La
ecuacion de intercambio pugna con los principios basicos que inform an
el pensamiento economico. Equivale a recaer en los mod os de pensar ya
superados, tipicos de epocas primitivas, en que la gente no lograba captar
los fenomenos praxeologicos precisamente porque partia siempre de
conceptos holistic os (La accion humana. Tratado de economia. Union
editorial, Madrid 1995, pag. 482).
Pero estas teorias ya son posteriores al desarrollo de las concepciones
axiologicas, es decir, teorias de muchas ciencias (principalmente llamadas
humanas) que acusan till acentuado refiujo de las doctrinas axiologicas
sobre sus formulaciones al reordenar sus tematicas en torno a las ideas
de los valores.
3.2. La matematica moderna y los valores
Suponemos como un hecho la tendencia imperialista, omniabarcante,

absorbente de los conceptos de las ciencias que estan naciendo en el siglo
XIX donde hay un gran volumen de conceptos nuevos y muy poderosos,
como la Psicologia (del que Lotze es participe) 0 la Sociologia de Comte
con su Ley de los Tres Estadios, &c., y esto en cuanto creemos que se
hace necesario tratar todas estas ciencias desde la filosofia, 0 desde la
metafisica tradicional, 0 en general, de modo conjunto y sistematico, cosa
que no se hace desde cad a categoria.
Sin embargo hay que atender a aquellas categorias donde esta dandose
el concepto de valor, el cual viene adquiriendo cada vez mayor fuerza y
capacidad.
En este sentido hay que atender a las ciencias por antonomasia y que
sirven de pauta general a todo conocimiento, en concreto se trata de la
Matematica moderna; aim mas cuando vemos que en el contexto contra
el materialismo se desarrolla la figura que creemos asiste reiterativamente
a la estructura de las filosofias y doctrinas de los valores, me refiero a las
estructuras metafinitas como la teoria de los transfinitos de Cantor (con la
aritmetizacion de Gauss y el organicismo de este ultimo), que por cierto
asistio a las clases de Lotze.
Precisamente es la posibilidad de entender la idea de infinito para
trascender el mecanicismo monista desde dentro con los transfinitos y la
negacion de la subordinacion de la matematica a la sensibilidad (Kant)
con las geometrias no euclidianas (Bourbaqui, Riemann, Klein, &c.), 10
que nos pone en presencia de una nueva formulacion de su estatuto; a 10
que creernos responde Lotze con terminos provenientes de la filosofia
leibniciana y kantiana, como son los de validez; dira Lotze que los
principios logicos, las verdades existen (no nacen y devienen en formas
concretas como los existentes, los seres) ni dependen del sujeto que los
conoce (psicologismo) sino que su modo caracteristico es tener validez,
10 que nosotros identificamos con M3; naturalmente habra todo tipo de
fluctuaciones, sin ir mas lejos Meinong reelabora una teoria del objeto
puro 0 ideal donde inscribir los val ores.
Con independencia del grado de conocimiento que los filosofos
tuvieran de los desarrollos matematicos, 10 cierto es que desde Gauss
la animadversion contra la filosofia especulativa idealista alemana y
por otro lade las implicaciones metaflsicas de los matematicos son bien
conocidas. Asi ocurre con Cantor y el espiritualismo.
Ahora bien es necesario puntualizar dos facetas fundamentales: una
por 10 que respecta a la fundamentacion u ontologia de la matematica
(yen paralelo de la Fisica -la Mecanica-) que despues de Bourbaqui
rompe la idea de espacio euclidiano como condicion de posibilidad del
conocimiento geometrico y por tanto de la sensibilidad kantiana. Otro
tanto ocurre con la aritmetica, principalrnente en 10 que concierne a la
Idea de Infinito y sus desarrollos con Cantor (a pesar de sus dificultades
de aceptacion), cuando formalmente era la estructura dialectica sobre
10 incondicionado de la serie de las condiciones que imposibilitaba los
juicios sobre Dios (demostracion de la existencia de Dios), el Alma
(paralogismos) y el Mundo (las famosas antinomias) del sistema kantiano.
EI segundo aspecto que pennanece en el terreno tecnico, pero que
corre en paralelo a las notaciones sobre funciones y derivadas leibnicianas
(recordemos la importancia de las monadas espirituales y el sistema
monadologico en el curso de laAxiologia) y querra sustituir el concepto de
sustancia clasico con el de funcion (Cassirer), es eluso ya completarnente
extendido del termino valor maternatico, 10 que nosotros situamos en
el segundo modo de la Idea de Valor, pues la funcion es la estructura
relacional, sintactica que arroja 0 detennina la variable indefinida que en
el siglo XVI espafiol era el valor de la cosa (la incognita).
Como decimos, introducir la Econornia Politica y la Matematica, y no
otras materias como la Biologia darwinista 0 la Mecanica material ista antes
de ver el desarrollo de la disciplina axiologica, responde a la intencion de
seguir el desarrollo que la especie 0 acepcion segunda 0 relacioual del
valor tiene en vistas a la generalizacion del concepto y ala formacion de
la acepcion 0 especie cuarta (axiologica), Hay otras categorias que como
ya hemos dicho tambien la utilizan, es el caso de las valencias en quimica
(con distintos valores segun los elementos quimicos y que tambien pueden
ser positivos 0 negativos), y cuya relevancia deriva de su dialectic a con
ideas como la de la eucaristia, en funcion del atomismo implicito que
abre paso a formas monistas reduccionistas y contra quien la axiologia
espiritualista reaccionara. Sin embargo incidimos en las matematicas
modemas que tienen su gran avance en el siglo XIX, doude se observa
como el complejo Ciencia-Filosofia es mas intenso (por ella haremos
tambien una pequefia alusion al nacimiento de la Logica moderna con
Frege), aun en las formulaciones positivas de estructuras metafinitas
como son los transfinitos de Cantor, que axiologos como R. S. Hartmann
emplean directamente para ejemplificar su sistema (La ciencia del valor:

conferencias sobre axiologia, Universidad Nacional de Mexico, Mexico
D. F. 1964).
Este fenomeno se puede encuadrar en el movimiento neo-humanista
que se dio en Alemania en todo el siglo XIX, como una forma de
Rornanticismo, pero que no es de corte idealista, y que marca la situacion,
con el organicismo espinosista, de las principales universidades del norte
de Alemania (Ferreiros, J. L., Labyrinth of Thought. A history of set
theory and its role in modern mathematics, Birkhauser, Basel/Boston/
Berlin 1999); dentro de este fenomeno se puede en tender la obra de
Cantor, quien asistio hacia 1860 a las clases de Lotze en Gottingen, y
cuya motivacion neoplatonica en lucha contra el materialismo y el
positivi SOlObusca conciliar teoria cientifica con convicciones metafisicas
y teologicas con la introduccion de los transfinitos y la teoria abstracta de
conjuntos: Fundamentos para una teoria general de conjuntos (Leipzig,
1883), con el sub titulo de Una investigacion matematico-filosofica sobre
la teoria del infinito.
Esta via, tambien aparece en las pretensioues de Frege (Luis M.
Cano Padilla, Frege y la nueva logica. FFyL, UNAM 2003), situado
entre el idealisrno de la logica hegeliana (segun la tesis de Dummett,
Frege's Philosophy) y el rnaterialismo que en logica tomaba la forma de
psicologismo con Czolbe y S. Mill (segun la tesis de H. Sluga, Gottlob
Frege). Proyecto que consiste en fundamentar la aritmetica en leyes logic as
a priori, en tanto, como ya hemos dicho, la ruptura del postulado V de
Euclides, que llevaba a varias representaciones del espacio independientes
de las intuiciones sensibles deslegitimaba la fundamentacion kantiana
(aunque al principio, segun Sluga, Frege en su tesis doctoral, llegara a
considerar las geometrias no euclideas como pseudos-ciencias); para 10
cual Frege desarrolla su coneeptografia 0 lenguaje simbolico, mediante el
cual se tiene que introducir el concepto de extension de un predicado con
el concepto de funcion, donde 10 que pongamos en lugar de la y, en una
proposicion determina el valor de verdad de la funcion.
Aqui como en otros casos no vamos a entrar en Ia interpretacion
de la obra de Frege, en polemica desde Russell, S. A. Kripke, M. A. E.
Dummett u otros, tan solo queremos hacer notar que la cuestion sobre la
validez de las proposiciones (Wahrheitswertei nos lleva a postular unos
valores de verdad cOlno el referente objetivo interno a la Logica, que son
adjudicados a los valores de la funcion: por eso nos vemos impulsados
a admitir el valor veritativo de un enunciado como su referencia. Por
valor veritativo de un enunciado entiendo la circunstancia de que sea

verdadero 0 de que sea falso. No hay n111svalores veritativos. En aras de
la brevedad, al uno 10 llamo 10 verdadero al otro 10 falso. Cada enunciado
asertivo, en el que tenga importancia la referencia de las palabras, debe
ser considerado, pues como un nombre propio, y Sll referencia, coso de
que exista, es 0 bien 10 verdadero 0 bien 10 [also. Estos dos objetos son
admitidos, aunque solo sea tacitamente, por todo aquel que emitajuicios,
que tenga algo por verdadero, 0 sea, tambien por eJ esceptico (Frege G.,
Estudios sobre semantica. Ariel, Barcelona 1971, pag. 60.).
Si nos atuviesemos a esta posicion sobre la justificacion de la Logica
respecto a la Idea de Valor, diriamos que esta comprendido en la acepcion
o especie 2a (nunca axiologica, aunque se tienda a confundir el valor
de la funcion con el valor de verdad como referente), pues el valor de
una funcion, y su objetivismo se referiria a la verdad y la falsedad al
modo de Lotze (nos remitimos aJ capitulo V), yo admito un dominio de
10 objetivo no real (Ibidem, pag. 142), dice Frege en Sobre concepto y
objeto, en polemica con el subjetivismo y su entendimiento de la ley de
identidad.
Esta concepcion de 1a logica sera criticada pOI' el Wittgenstein del
Tractatus y por el Russell de la teoria de los tipos, quien tambien entro en
discusion con una version parecida de est a idea pero ya axiologica, nos
referimos a la Teoria del Objeto de Meinong.
3.3. Axiologia y politica imperial alemana
Si tenernos que partir de la implantacion politica de 1a Filosofia como

principio materialista, no podemos por menos de concluir la critica de Ja
Axiologia a partir de sus contexto politico inicial, y que hacemos consistir
en el nacimiento del Imperio Aleman en 1871 con el canciller Bismarck
y su desarrollo en la filosofia alemana anterior a1nazismo (Tercer Reich),
para luego extenderse al resto de paises europeos y americanos.
Se admire de modo general que la Axiologia se inicia COIDO respuesta
aJ materialismo naturalista y dialectico en el terreno politico, por
desarrollar una concepcion de la teoria que se genera de modo cientifico
como expresion de las condiciones materiales de vida (El Maniftesto
Comunista, cap. II) y entiende a toda teoria como justificacion, mas
cuanto que se es capaz de dar la formula que sigue el funcionamiento
del mercado capitalista, la ley del valor, haciendo necesaria la praxis
revolucionaria dentro de su monismo materialista (representativo); parece
natural e incluso necesario dentro de la dialectica que constituye la norma

en Filosofia, atacar desde el lade espiritualista esta idea que se extiende
por toda Europa como un fantasma, y hacerlo con sus mismas armas: la
praxis y sus principios operativos (los valores) situandolas en un contexto
paralelo 0 en paralelo al teorico (la logica 0 las ciencias del espiritu).
Una version de la interseccion entre categorias economicas y teologicas
en el protestantismo es la que ofrece Max Weber en La etica protestante
y el espiritu del capitalismo, conexion que queda justificada desde la
Axiologia, por ejemplo a traves de la Idea de Cultura y los valores que
conmensuran 10 economico y 10 sagrado.
Por tanto hay que suponer en la propia construccion alemana, las
teorias economicas por un lado, y las conexi ones de la Axiologia al servicio
del imperio, en los sucesivos reichts (asi la Biologia y las concepciones
alrededor de la vida, donde situamos la novedad de Nietzsche y su
propuesta de una catedra sobre Jerarquias de VaJores); si la Axiologia
en otros contextos imperiales ejercidos como el Ingles no triunfan (salvo
en modos de neoidealismo) y en el espaiiol hasta su decadencia, si 10
haran a traves del espiritualismo frances 0 italiano, donde se utilizara (por
ejemplo desde el personalismo) COITIO frente ante un comunismo que esta
ejerciendo de hecho su poder; solo en el contexte de una Idea de Europa
de corte aleman se puede coordinar la Axiologia y un imperio con su
idea de raza, idea salida de la liga monista que funda Haeckel (y a la que
visitaba el joven Hitler).
Esta trabazon entre filosofia y politica, en este caso politica imperial a
una escala que da cierto vertigo tratar (en la que circunscribimos tambien
la prehistoria de la Idea de Valor), no es echada al material como una
red ajena al mismo, extemporanea, ficticia, ni es tampoco un ejercicio
representado directamente por los materiales de referencia, sino que aqui
se hace alusion a la politica como el mismo terreno en el que se nutre la
Filosofia, en este caso metafisica, principalmente en una dialectica en la
que se realimentan.
Estas intersecciones se pueden ver en historiadores de la propia
filosofia alemana ya situados a una cierta distancia, como es el caso de
H. Schnadelbach (Ftlosofia en Alemania. 1883-1933. Ed. Catedra, 1991)
(1892), cuando interpreta Ia Historia de la Filosofia Alemana desde 1831
a 1933 COlno la historia de la gran crisis de Ia identidad de la filosofia
alernana tIbidem, pag. 9); donde se comienza con la epoca de la ciencia,
el fin del periodo idealista (la muerte de Hegel), la revolucion de Julio de
1830 en Francia, y se finaliza en ] 933 con el advenimiento del TTTReich.
Asi, en terrninos generales se entiende que la caida del idealismo

supone el fin de un sistema total dialectico en nombre de la ciencia (y
no de la Filosofia de la Naturaleza) y el saIto a las filosofias de la vida,
situando la filosofia de los valores en la distincion kantiana entre ser y
deber, rellenando el hueco entre la facticidad (el nihilisrno nietzscheano)
y el sentido metafisico, ausente; a cuyo servicio se genera toda una
antropologia filosofica muy caracteristica de la epoca.
En paralelo se ve la historia politica alemana, que en 1831 esta
formada por una confederacion fragil, cuyo origen es la fundacion
en 1871 por Bismarck con una politica de sangre y fuego, de 10 que
se llam6 el pequefio imperio al proclamar Emperador de Alernania al
rey de Prusia en Versalles, y que se viene abajo con la Prirnera Guerra
Mundial y luego con Hitler.
Socialmente la reivindicacion de los burgueses y los agricultores
(cuyo levantamiento mas famoso es el de los tejedores en 1844) marcan
la politica y la industrializacion alemana que va de los afios 50 hasta
finales de los 70, cuando cornienza la Revolucion Industrial y el paso de
la poblacion rural al medio urbano a finales de siglo.
En 1835 H. Heine en su Samtliche Werke (Vol. IX, Munich, Ed. H.
Kaufmann 1964, pag. 258), ya amenaza a Francia: Pero no os amilaneis,
republicanos de Alemania, que la revolucion alernana no os hara debiles
ni mansos, porque ha estado precedida por la critica de Kant, por el
idealismo trascendental de Fichte y por la filosofia natural. Sus ideas
han desarrollado fuerzas revolucionarias que solo esperan el momento
adecuado, para propagar por el mundo el terror y la admiracion.
Marx 10 ve al reves en Zur kritik del Hegelschen Rechtsphilosophie
(Die Friihschiriften, Ed. S. Landshut, 1953, pag. 213): la filosofia
alemana es la prolongacion de la historia de Alemania.
A este respecto es interesante constatar con Schnadelbach (<<Cap.3:
Notas sobre el destino final de la filosofia del valor) que la filosofia de
la vida, en su mayor parte, desemboco en una filosofia de la existencia,
y algunas variantes biologistas y racistas, que confluyeron directamente
en la ideologia nazi, quedaron comprometidos para siempre con este
movimiento (Filosofia en Alemania, pag. 230), y se cita aM. Heidegger,
Einfuhrung in die Metaphysik (Tiibingen, 1966, pag. 151): la filosofia
que se hace Hamar nacionalsocialismo, pero que nada tiene en comun con
la verdad interior y la grandeza de este movimiento (es decir, el encuentro
con la tecnologia planetaria y el hombre de la nueva era), bebe de las
sucias aguas de los valores y las totalidades (segun dice se llamaba
entonces a los valores) (pag. 152), texto que sorprende por estar revisado
al ser de 1935 iFilosofia en Alemania, citado enla pag. 231).
Para incidir en las vinculaciones entre Axiologia y Politic a, nos
referiremos a algunos axiologos, por ejemplo porque muchos tuvieron
que huir a America; A. Stern iFilosofia de los valores, pag. 59) seiiala
que Scheler durante la Primera Guerra Mundial publico tres libros
con los cuales intento justificar y aun glorificar la guerra como tal
y, especialmente, la guerra imperialista alemana: en Der Genios des
Krieges und der deutsche Krieg (Leipzig, 1915) trata de demostrar
que la guerra predispone muy especialmente al conocimiento de las
realidades absolutas (Jbidem, pag. 119) 0 bien es un vehiculo hacia
la moralidad, asi Ie sorprende a Stern hasta que punto las intuiciones
fenomenologicas respondian en este terrene a las exigencias del Estado
Mayor prusiano y las necesidades de la industria de la guerra alemana. De
igual modo Ortega califica esta axiologia de la guerra como espiritu ...
fatalmente envenenado, intelectualmente intoxicado (J. Ortega y Gasset,
Obras completas, Tomo II. Madrid 1950, pag, 202).
Las implicaciones de la instauracion del Tercer Reich y la Axiologia
llevaron a la muerte a T. Lessing, quien huyendo del odio enconado de
los estudiantes nacionalistas de la Escuela Politecnica e instalado en la
republica checoslovaca fue asesinado en 1933: 0 bien en 1936 cuando
Moritz Schlick fue asesinado en la Universidad de Viena por uno de
SllS discipulos, doctor en Filosofia, quien declaro que Schlick habia
corrompido los sentimientos nacionales y religiosos de la juventud
alemana de Austria.
En este mismo sentido relaciona M. G. Ash (Gestalt psychology
in German culture 1890-1967. Holism and the questfor objectivity) la
Escuela de la Gestalt y su uso politico ideologico en la Republica de
Weimar, sin reducir uno a 10 otro.
Por 10 que respecta a las categorias cientificas y sus vinculos con la
Axiologia, retomaremos el problema una vez que hagamos la clasificacion
de doctrinas axiologicas y volvamos sobre las consecuencias que
generaran estas doctrinas y concepciones de los valores en las ciencias,
del que un ejemplo notable sera el de la jurisprudencia.
Capitulo 4
Clasificacion de las doctrinas axiologicas
4.1. Insuficiencia de las clasificaciones de las diferentes ramas 0

escuelas axiologicas
En principio hay que dejar constancia de la disparidad de criterios,

contando con su existencia, para delimitar el campo axiologico, y como
consecuencia las doctrinas y concepciones que se ocupan de 61.
~Que impresion se puede llevar el que se acerca a algun compendio 0
algun resumen de doctrinas sobre el tema, a poco que las contraste entre si?
Para hacer referencia a los mas usuales traducidos al espafiol, se encontrara
por ejemplo que W. Stern no trata ni los Fil6sofos del valor (Windelband
y Rickert) ni a las corrientes psicologistas (Ehrenfels y Meinong); Ortega
desecha de antemano las Filosofias del Valor, reduciendo las doctrinas a
tres; R. Ruyer no trata las Filosofias del valor; R. Frondizi tampoco;
A. Messer no trata a los psicologistas; esto por no hablar de ot1'OSmuchos
filosofos y corrientes que se ocupan del tema y que al iniciado Ie pasaran
inadvertidas.
Para atacar el problema de los tipos de concepciones 0 doctrinas
sobre los val ores vamos a partir del presupuesto critico que consiste
en dudar 0 negar metodologicamente la existencia 0 el hecho de que
esten dados los valores 0 el mundo de Losvalores en cuanto tales, tengan
el fundamento que tengan (aquel desde el que los explicamos, teugan
existencia real, ideal, utopica, &c.).
Partimos de que 10 que esta dado de modo efectivo es su
conceptualizacion en forma de doctrinas 0 concepciones, el hecho si
se quiere trivial de todo 10 escrito sobre los mismos, la literatura
axiol6gica (basta recordar que los mitos se forman como tales por su
literalidad, sea hablada 0 escrita).
Asi, nos encontramos que hay clasificaciones de las doctrinas 0

concepciones axiologicas (no de los valores) de muy diverso tipo, pero
suponemos ninguno de modo completo y sistematico, principalmente
porque suponen la referencia a la propia doctrina como la sistematicidad
implicita maxima que cabe esperar (dada una doctrina solo hay que
compararla con la de referencia). Si tomasemos una obra voluminosa
sobre los valores, como puede ser la de Luis Lavelle (El tratado de los
valores) la clasificacion externa se la encuentra en la bibliografia, en
funcion de los paises y las corrientes, la interna en las correspondencias
con su desarrollo.
Las clasificaciones explicitas tienen diversas formas de las que
enumeraremos alguna:
1. La mas corriente se hace a modo de introduccion para situar la
propia teoria 0 en critica polemica con otra teoria para resaltar las
diferencias mutuas. Esto la hace ganar fuerza, recuerdese como caso
tipico la critica de Scheler al formalismo kantiano; pero sin embargo
carecen de sistematicidad. En este sentido la clasificacion se establece
segun salen los temas y la critica se perfila [rente a otras posiciones a1
hila de la, exposicion. Este es el caso de Hartmann, Hildebrandt, u otras
grandes Eticas en su referencia mutua.
2. Otro tratamiento clasificatorio de la disciplina suele hacerse
en forma de dicotomias celebres (aunque no se reduce al anterior)
entre las que se mueven las doctrinas: la mas repetida es la distincion
objetivo/subjetivo at referirse a su estatuto ontologico, pero tambien y
en otro orden si hablamos de su estatuto gnoseologico. Por ejemplo la
objetividad que Scheler atribuye a los valores no implica objetividad
en su conocimiento, pues el ethos es esencialmente historico, por
el contrario en Weber la objetividad del conocimiento por los valores
no implica que sean objetos 0 esencias independientes del sujeto.
Por este motivo suelen estar coordinadas con otras dicotomias como
Absoluto/Relativo, principalmente hecha desde la confrontacion entre
metafisicas ontoteologicas 0 trascendentales y corrientes positivistas
de corte sociologico 0 pragmatico; se diferencia entre teorias racionaJes
o irracionales cuando se quieren diferenciar las segundas de la validez
objetiva de las primeras segun el organo perceptivo -el sentimiento-;
en un sentido muy parecido como teoricas y practicas cuando se
supone desde las segundas que la valoracion no se da en el juicio, no
es proposicional, 0 predicativa, 0 porque no implica conocirniento sino
voluntad.
En este orden la distincion entre teorias materiales y formales inciden

en el contenido propio e independiente de los valores frente al formal 0
vacio, sin que este se confunda con otra distincion tipica entre teorias
a priori y a posteriori (como se achaca desde la Fenomenologia de
Scheler a Kant), en cuanto que se conciben los valores como dados antes
de la operacion de evaluacion 0 surgiendo de ella, sobre la que se da la
diferencia en el historicismo (Rickert/Troelths).
Como decimos, en rnuchas aplicaciones de la idea de valor, sean en
disciplinas sociologic as de fundarnentos del derecho (0 Filosofta Natural),
de Pedagogia, 0 bien sean en tratados filosoficos sobre los valores 0
compendios sobre la propia fi losofia de los valores, sea problematizando
un asunto concreto (ej., tesis doctorales) 0 sean en exposiciones sobre
la bistoria de la teorla, ocurre 10 mismo, a saber, que los criterios de
clasificacion no son genericos ni sistematicos; al cont:rario casi siempre se
atienen a las dicotomias topicas a las que hemos hecho alusion (objetivol
subjetivo, absoluto/relativo, independientes/relativos, &c.) que si bien
recogen aspectos fundamentales del problema se exponen de modo
yuxtapuesto 0 desgajado, en tanto que desde cada dicotomia se yen las
cosas de un modo; 0 bien, reuniendolas linealmente se trata de explicarlas
(emie) desde autoconcepciones que se yuxtaponen unas a otras.
La ventaja que tiene esta organizacion de las doctrinas consiste en
resaltar su problematicidad 0 polemic a constitutiva, aunque luego se
diluya buscando la propia desde posiciones intermedias (R. Frondizi
quiere equidistar del subjetivismo y del objetivismo en una concepcion
relacional; de modo parecido A. Stern 0 A. Messer).
Estas dicotomias enlazadas entre si y otras en funcion de ideas de
diversa efectividad para dividir las teorias (no diremos doctrinas pues
emic no se diferencia), veanse naturalistas-espiritualistas, inmaneutes-
trascendentales, teologicas-antropologicas, &c., tienen una importancia
muy notable y practicamente constituyen muchos tramos del curso
tematico de la Axiologia, 10 unico que les achacamos es su incapacidad
sistematizadota y totalizadora del conjunto de concepciones cuando se
dan por separado.
3. Clasificaciones en torno a ideas singulares genericas: ser, conocer,
hacer. Si hacemos referencia a estas clasificaciones, aunque son
transversales, es porque ejercitan la critica segun el grado de importancia
o centralidad de alguna de estas ideas en la doctrina de referencia; asi,
algunas se construyen en torno a la esencia, el ser del valor, dejando de
lado otros aspectos, otras se centran en el problema de su conocimiento;
del mismo modo encontramos doctrinas que se desarrollan en torno a un

ejercicio practice, teorico 0 sentimental, &c.
Las clasificaciones mas interesantes a las que tenemos que hacer
referencia se nutren de las triadas ontol6gico especiales: la clasificaci6n
que ofrece J. Hessen (Tratado de Filosofia, Editorial Sudamericana,
Buenos Aires, 1970) en torno a las ideas de Alma, Mundo y Dios, en su
introducci6n a la Axiologia; 0 de modo parecido en R. Ruyer (Filosofia
del valor), al clasificar las doctrinas en torno a la idea (M3), el acto (M2) 0
el objeto, en el que incluye a los naturalistas (M).
4. Es usual que nos encontremos en los manuales 0 en los compiladores
o expositores sobre Axiologia, exponerlas enlazadas a la misma serie
hist6rica de la aparici6n y muerte de las teorias, normalmente arracimadas
en algun epigrafe dicot6mico secuenciado, de modo que sirva de enlace
entre las misrnas. Aqui la unidad de analogia se diluye al exponerse
cada teoria jorismaticarnente perdiendose su dialectica y dejandose
incompleta por falta de criterio; con el problema afiadido que supone
el comienzo de la serie, al que se apunta (sino se lIeva al principio de
los tiempos), pero nunca se explica sino es vagamente. Podemos aducir
aqui todos los ejemplos que queramos, desde Stern a Dujovne, desde
Frondizi a Ruyer. Este desarrollo historico siempre es viable debido al
corto desarrollo de la misma, un siglo. Pero tampoco se ve por que unos
autores 0 corrientes se exponen mejor que otras salvo que sea en funci6n
de alguna dicotomia.
a. Clasificaciones por escuelas. De modo parecido a la exposici6n
historica, las doctrinas se ofrecen a modo de introducci6n somera, que
muchas veces consiste en atenerse a las escuelas de pensarniento desde
criterios ajenos alaAxiologia; distinguiendo psicologistas, fenomenologos,
neokantianos, existencialistas, realistas (neo-escolasticos), personalistas,
&c. La pertinencia de estas clasificaciones consiste en que se dan desde
la relaci6n contextualizada por el metodo 0 por el fundamento de los
valores, ya sean desde las Ideas de Sujeto, de Espiritu, de Conciencia, de
Libertad humana, 0 de Dios trascendente.
b. Desde presupuestos axiol6gicos propios, En la mayoria de los
casos, sin entrar en polemica y sin atender a criterios explicitos sino
desde los presupuestos del sistema, se discute y se enriquecen las ideas
expuestas en el enfrentamiento con otras tesis que salen al paso segun
se avanza, y este es el caso de los grandes obras programaticas, Scheler,
Hessen, Hildebrand; y si bien hay excepciones como en Hartmann 0 en Le
Seen, 10 normal aunque las obras sean actuales es desarrollar la cuestion

enfrentada para dar paso a la propia.
Desde luego es indispensable WI tratamiento sistematico, 10 que
no se hace por mucho que se dude 0 se critique a otros autores desde
la actualidad y se aventure alguna solucion (otro modo de situarse: el
esquema problema-solucion, al aportar alguna novedad 0 tratar de
equidistar entre los polos).
5. Es muy comun encontrarse pequefias exposiciones generales
en la introduccion de alguna rama axiologica, en estudios sobre algun
autor 0 en tesis relacionadas con las rnismas: en ellas se pretende ser 10
mas neutro posible, tratando de atenerse al modo en que los autores
se entienden a si mismos 0 a titulo personal, 0 bien por la corriente
en la que se inscriben, distinguiendose teorias de tipo psicologistas,
fenomenologicas, neokantianas, existencialistas, realistas, espiritualistas,
personalistas, &c. La pertinencia de estas listas esta dada en funcion
de ideas que vinculan la idea propia de valor con otras muchas mas
asentadas en la tradicion filosofica, como la Idea de Sujeto, la Idea de
relacion intencional, de juicio teleologico, de Libertad, de Existencia, de
Dios personal, de Espiritu finito, &c.
6. Clasificacion en tome a la dualidad ontologia-gnoseologia.
Divisiones de la disciplina mas generales si cabe, se atienen a los aspectos
gnoseologicos 0 a los aspectos ontologicos del problema; en el primer
senti do se diferencia la aplicacion de los valores en la fundamentacion de
las ciencias del espiritu 0 relacionados con ciencias particulares, ciencias
humanas como la historia 0 la sociologia, donde nos encontramos con las
escuelas neokantianas, Baden 0 Marburgo. 0 en su aspecto ontologico,
antropologico 0 filosofico general, en doctrinas culturalistas 0 vitalistas
(Stern, Heller, Nietzsche, &c.).
Todos y cada uno de los criterios utilizados son convenientes y
sirven para tratarlos, pero la complejidad no se resuelve siguiera en estas
divisiones, y aun cuando se sistematice a un nivel ontologico, respeto a las
doctrinas sobre los val ores mismos, aun caben diferencias gnoseologicas
que habra que tratar, pues si bien es cierto que se enfocan de modo distinto
la cuestion de la Iibertad de valoracion (0 neutralidad axiologica) en Weber
o la cuestion del valor cero 0 valor neutro en Hildebrand, pongamos por
caso, sin embargo es comun el problema sobre el conocimiento de los
valores y la posicion del sujeto respecto a ello, la respuesta valorativa en
este ultimo caso.
Esta exposici6n solo quiere llamar la atencion sobre la falta de

criterios logico materiales para atacar la disciplina, si es eso posible.
Es evidente que cualquier movimiento sistematico requiere algun tipo
de criterios, aunque sean necesarios otros metodos adyacentes y sean
posibles diferentes altemativas expositivas en funcion del contenido y las
ideas que se traten.
4.2. Las criterios clasificatorios
EI principal error que puede tener la eleccion de criterios en un

producto logico (0 interseccion entre clases) es que pertenezcan al mismo
rango Iogico, de modo que afectando a elementos comunes den lugar
a contradicciones 0 en el caso limite, cuando intersectan los mismos
criterios y den lugar a intersecciones vacias por redundancia.
Ahora bien, hay que aclarar el sentido de los criterios empleados pues
se oponen a muchos de los cuales aparecen en las propias doctrinas de
los valores.
EI tema fundamental en una critica materialista consiste enla dialectica
que se establece con el material de estudio, precisamente por hacer pie en
el enfrentamiento mismo que consiste en hacerle violencia justa, 10
que quiere decir partir de sus ideas como material propio (cada filosofla
se nutre de sus contrarias) y desde la multiplicidad de sus elementos a las
conexiones logico materiales en que se resuelven, resituarlos ordenando
sus diferencias.
Asi, los cri terios logico-materiales son instrumentos operati vos
que se miden en funcion de su capacidad de intervencion en un campo
determinado (ontologico, gnoseologico, antropologico, &c.) de modo que
contando con los elementos formales de partida expJique su figura; en
el contexto en que nos movemos supone eliminar el todo, para atender
a las relaciones parte-parte desde el que se tiende aver ese todo.
El campo en el que nos movemos, si bien a nivel general se entiende
como campo de la praxis, una praxis referida al hombre 0 al campo
antropologico, sin embargo esta intercalado con el campo gnoseologico
(las verdades y apariencias, las ciencias y las categorias, &c.) y el campo
ontologico (sean objetos reales 0 irreales, terrninos 0 esencias, operaciones
o relaciones).
En este caso el problema 0 bien nos IIevaria ados cuadros logicos

interdepenclientes pero separados (uno gnoseologico y otros ontologico) 0
bien podriamos ensayar su conexion en uno que cae de la parte ontol6gica,
dejando para los siguientes capitulos sus conexiones con la gnoseologia.
4.2.1. Criterios logico-materiales
Vamos a utilizar cuatro criterios para ensayar una clasificacion de las

doctrinas 0 concepciones generales sobre los valores desde un contexto
ontologico en funcion de la filosofia general donde se inscribe la doctrina,
y que suponemos acompafia necesariamente a esta en virtud de la idea de
symploke; desde esta entendemos que 0 bien una teoria 0 doctrina esta en
relaciones de inclusion, exclusi6n, paralelismo 0 negaci6n con ideas dad as
en la tradicion filosofica anejos al campo, 0 interne ala misma, 0 bien las
sup one aunque no las explicite: esto es, partimos de que la Axiologia no
es una ciencia, al no tener un campo cerrado de terminos, relaciones y
operaciones propio; aunque emic muchas de elIas se entiendan asi; caso
que comprendemos arrastra, incorpora 0 reduce muchas ideas filos6ficas
aunque sean desde la fenomenologia 0 el espiritualismo mas depurado.
Es este factor el que buscamos a la hora de establecer criterios
discriminatorios capaces. Dos criterios se pueden entender como internos
al CaJ11pOde estudio, a las relaciones entre las partes, y dos criterios
comunes a otros CaJ11pOS110 necesariamente axiologicos. Los dos
primeros atienden al caracter personal 0 impersonal que soporta como
fundamento los valores 0 el caracter atemporal 0 historico de los 111isJ110S
valores. Los criterios cornunes a otros campos atienden a la relacion de
dependencia 0 independencia entre los valores que forman los sistemas,
y por ultimo entendiendo el caracter generico, 0 recurrente de la idea de
valor, 0 por el contrario su naturaleza especifica, concreta 0 particular
de su campo, limitando su extension a alguna categorias desde la que se
levanta y excluyendo a otras.
4.2.2. Criterios especificos
a. Primer criterio: fundamento personal-impersonal y

trascendente-inmanente de los valores.
La filosofia de los valores vamos a exponerla sistematicamente a

partir de unos criterios formales" internos al campo, como son los que
tienen que ver con la adscripcion del valor a una persona en aquellos
concepciones en que la persona ya sea antropica 0 anantropica juega
un papel fundamental (por ejemplo por ser el valor de los valores 0 el
valor absoluto), y aquellos concepciones que interpretan el valor 0 los
valores de modo ajeno a la persona, pOI'ejemplo referido al ser humano,
el individuo, el sujeto, los bienes corporeos, &c.; la capacidad que tiene
la Idea de Persona para discriminar posiciones es maxima cuanto que la
interseccion del Bien y el Valor, de los valores objetuales y subjetuales
(0 fonnales y materiales) se dan en torno al hombre 0 Ie implican como
consecuencia; por ello la persona al incorporar la comunidad de sujetos
y por tanto las relaciones que se dan entre los sujetos y los bienes que
impJican estas relaciones es un atractor de multiples concepciones,
algunas llamadas asi especificamente (personalistas), ademas de tener
capacidad para absorber dentro de la Idea, sujetos no-humanos pero con
capacidad de sostener valores 0 imponerlos (dioses). Basicamente muchas
de las formas de espiritualismo en las que se desarrolla la Axiologia se
entienden en relacion a la idea de persona (aunque no todas los que sean
personalistas tienen porque ser espiritualistas).
La razon de utilizar la Idea de Persona en este tema deriva de la
concepcion antropologica de los valores que aqui sostenemos, pues no
nos servia la Idea de Hombre precisamente por ser demasiado general,
aunque hubieramos podido utilizar los diversos ejes antropologicos,
pero entonces al cruzarlos con la Idea de Persona (que creemos
obligatorio) nos da un campo vacio, el del eje radial-personal; por ello
es mas pertinente usar el criterio personal-impersonal cruzado con el de
inmanente-trascendente, esto nos da cuatro tipos que se corresponderan
con la adscripcion de las doctrinas a la estetica, la religion, la moral-etica
o la cosmologia, Cuanto que el plano personal se desdobla en personas
(8) No hay que confundir este criterio con los planteamientos del Symposium
sobre valor in genere y valores especificos (Universidad nacional Autonoma de Mexico.
Mexico, 1963), cuyas posiciones partcn dc los valores y en lincas generales rcficrcn 10
general ala esencia 0 al problema de su definicion. y 10 especifico a los tipos 0 a las clases
en que se dividen.
humanas 0 no humanas, y el plano impersonal en funcion de elementos

internos al campo antropol6gico 0 externos pero determinados, bien
desde MI' bien desde M3 0 bien por la propia estructura de M2 0 su ley de
desarrollo.
Por tanto, los criterios personal impersonal los vamos a cruzar con
los criterios irunanente-trascendente a los propios hombres de modo que
nos permita incorporar una Idea especialmente arraigada en las doctrinas
axiol6gicas y de maxima potencia, como es la Idea de Sentido.
Utilizaremos la Idea de sentido tal y como se expone en El sentido
de la vida (Pentalfa Ediciones, Oviedo 1966), pues desarrolla una
acepcion, la sexta, en que el senti do es precisamente El valor de un
bien (Ibidem, pag. 380), aunque las otras acepciones tambien podrian
servir para ver especies de valor, como puede ser, la primera, el valor util,
la segunda el valor relacional (el concepto de instrumento) 0 en general
el valor instrumental para un objetivo, y la tercera y cuarta acepci6n
como finalidad, direccion y senti do, de los valores ideales, historicos; el
quinto supondria las vivencias inmanentes, los valores fenomenologicos
y por fin el sexto, explicitamente la relacion entre bienes y valores, con
las diferencias entre valor formal (reconocido) y valor material (valor
genuino).
Ahora bien, estas distinciones clasificatorias de las acepciones de la
Idea de Sentido vienen a parar, cuando nos referimos a la vida humana,
a los cuatros generos de religaci6n en tanto es una modulacion de la Idea
de Sentido que tiene capacidad para enlazar con los ejes del espacio
antropologico de un modo critico evidente al permitir clasificar modos
genericos de en tender la propia Idea de Sentido de la Vida humana.
Nosotros utilizaremos estos cuatro generos de religacion de un modo
incluso mas abstracto si cabe, pues no nos referiremos al sentido de la
vida, pol' llevar implicita la vida rnisma (biologica), que ya supone un
referente preciso, sino que tambien podriamos entender el sentido de la
existencia humana, 0 el sentido de la historia humana, 0 el sentido del
hombre como existencia inmortal (si el alma implica la vida y la muerte,
o sea la vida espiritual) 0 tambien el senti do del universo (si queremos
recoger el sentido de la vida del hombre como parte de la vida energetica
del universo).
Con esto 10 que queremos es utilizar la Idea de Sentido como religaci6n
del hombre como modo de clasificacion de las doctrinas axiologicas mas
dispares (tanto las que refieren el sentido a la vida como las que no).
Cruzando los criterios nos dan cuatro tipos de fundamentos axiologicos

(de los valores) 0 referentes de sentido del hombre:
1- Fundarnento Inmanente-impersonal: se da proximo al eje

circular, tiene como referente a los contenidos culturales, y
tendra una coloracion eminentemente estetica, 10 que nos
servira a nosotros para ver todas aquellas doctrinas que en
torno a la relacion -religacion- sujeto-objeto, expliquen el
valor como relacion de deseo, apetito, interes, sentimiento,
&c., siendo este el marco de fundamentaci6n (impersonal
e inmanente) de los propios valores -desde este punto
de vista la perspectiva de Simmel sobre el mundo de los
valores desbordaria la propia cultura inmanente al lograr su
independencia de la vida que los genero (ver Capitulo V).
2- Fundamento Tnmanente-personal: este genero de religacion
nos dcfiniria una Ideade Sentido que tendriacomo fundamento
las relaciones entre los hombres de modo circular, cuyo
nucleo seria la persona humana misma como valor principal;
en
, este modo las doctrinas axiologicas estan dirigidas a la
Etica 0 la Moral de modo preferente.
3- Fundamento Trascendente-impersonal: la Idea de Religacion
como Sentido tendra aqui un ambito radial, al poner como
fundamento de los valores algun elemento cosmico 0 natural,
como puede ser la propia vida respecto a la que se definira el
hombre, 0 bien por entender los valores independientes de
cualquier otro orden.
4- Fundamento Trascendente-personal: en este genero de
religacion la Idea de Sentido gira en torno a un eje angular
que puede recoger aspectos personales no-humanos. De
modo que las doctrinas de los valores seran de tipo religioso
y tendran como fundamento ultimo la propia Idea del Dios
personal cristiano que suele aparecer el misrno como el valor
absoluto.
Esta clasificacion es utilizada por Gustavo Bueno para clasificar

teorias de la religion, Ia cual esta impregnada en su misma exposicion de
referencias a los valores (principalmente en las inmanentes, como sefiala
en El sentido de la vida, pags. 403-405); 10 que como decimos nos sirve
para reexponer -etic- una Idea omnipresente que forma parte interna
-emic- en muchas de las doctrinas axiologicas como elemento en torno

al cual se autojustifica la propia doctrina axiologica: la Idea de Sentido de
la Vida, las acciones, la praxis, las emociones 0 la muerte del hombre, Ia
existencia 0 el propio mundo. De modo que con la critica a la Axiologia
se ejerza la critica a la Idea de Sentido de que se nutren muchos tramos
de su desarrollo.
b. Segundo criterio: valores atemporales 0 historicos.
EI segundo criterio interno al propio material, tiene en cuenta las

concepciones 0 teorias que hacen de los valores sistemas fijos, estructuras
eternas 0 por 10 menos fuera del tiempo, por ejemplo, por 110 pertenecer
al reino de los seres cambiantes y perecederos; a estas los llamaremos
teorias atemporales (y que suelen llevar implicita una Antropologia); por
otro lade estan las que consideran el valor en proceso, 0 el valor mismo
dandose en el tiempo, 0 en funcion de elementos que tienen capacidad
para crearlo 0 traerlo al ser (los valores culturales por ejemplo). Del
primer tipo serian valores ya cumplidos en cuanto tales, en si (0 por 10
menos dados a priori), y del segundo los valores que estan incoados,
pendientes de cumplirse en cuanto valores por ser supuestos y en
algunos casos aureolares, dependiendo de algun modo de elementos
temporales. Estas concepciones tendran mas que ver con la Historia que
con Ia Antropologia.
Trataremos primero las concepciones que entienden los valores en
funcion de elementos atemporales, 0 por 10 menos en los que el tiempo
o la sucesion no afecta a la esencia del valor 0 a su realizacion; en estos
casos los valores a priori no cambian 0 se realizan en cuanto tales, estan
cumplidos, ya sea en los bienes, las personas (las acciones) 0 en Dios;
pues aunque sean ideales, incorporan al tiempo en su misma estructura
y no al contrario; diriamos el tiempo se da desde ellos, asi dice Scheler
que los diferentes ethos son esencialmente historicos, refiriendose a la
intuicion particular, no al ser de los valores mismos que son independientes
de su intuicion y de los bienes.
En oposicion a estas doctrinas, se encuentran las que entienden los
valores esencialmente de modo historico, evolutivo, 10 que no quiere
decir relativo necesariamente, bien por que dependa de factores dados
en el tiempo (bienes) 0 bien porque depende de factores dados al final
de los tiempos (ideales), esto es, porque entiende los valores como
pendientes 0 no realizados, y esta relacion que debe ser temporal, puede
ser otro valor.
4.2.3. Criterios comunes
a. Tercer criterio: doctrinas como sistemas distributivos 0

sistemas atributivos.
El primer criterio formal, COIUim a otros campos, entiende que
todo sistema 0 multiplicidad dada puede tener forma atributiva cuando
las partes que componen el todo son dependientes unas de otras 0 bien
distributivas si son independientes mutuamente 0 10 son al participar del
todo. Esta distincion generalisima da lugar a sistemas de primer y de
segundo grado, segun comprendan partes sistemicas 0 sistematicas.
La totalizacion atributiva se 1leva a cabo cuando el valor (concreto
o generico) se levanta desde otro valor en sus posiciones relativas, y por
tanto depende de otro para llegar a serlo como tal.
La totalizacion distributiva implica que los valores aunque del mismo
modo refieran a cosas 0 fenomenos, que son los que determinan el grado
del valor, no tienen por que interferir con otros valores. Los valores se
dan con mutua independencia, por ejemplo al participar de una fuente
comun, 0 porque su orden jerarquico no sea un valor el mismo 0 porque
no dependa de una valoracion (en el caso de que la valoracion implicase
un criterio 0 escala de valores).
Los criterios Iogico-formales comunes a otros campos que utilizamos
estan referidos a la intension 0 relaciones internas de los valores entre si,
ya que los valores (sistemas) son pluraJes y se dan en sistemas; por ello,
aunque muehas veces la ordenacion sea aleatoria es necesario tener este
dato en cuenta para diferenciar sistemas de valores u ordenaciones del
reino de los valores, en atributivas 0 distributivas segun dependan entre si
o sean independientes unas de otras en relacion de su significacion como
valores; todo sistema esta compuesto de partes sistaticas que hacemos
corresponder a las categorias y elementos (los valores concretos) que
forman sistemas de primer orden (suprasistaticos) 0 de segundo orden
(intrasistaticos) .
De modo que pareee necesario tratar las teorias de los valores como
sistemas.
Desde la hipotesis que tomamos como referencia, y es que las
doctrinas sobre los valores 0 las filosofias del valor ofrecen unas
earacteristicas comunes, la principal de las cuales eonsiste en partir de
una multiplicidad de valores, explicarlos, ordenarlos y detenninar las
relaciones que desde ellos se dan con otras partes de la filosofia, sea de
fundamentacion general, sea de rango especifico, sea de orden material 0

formal, psicol6gica u objetiva, siempre suponemos que una de las claves
para entender su clasificaci6n consiste en su ordenaci6n 0 en el tipo de
totalizaci6n que se establece entre esos mismos valores.
Esto es, las filosofias que tratan del valor ofrecen la figura de sistemas
de valores; por ella habra que atender a las form as de esos sistemas,
Como todo sistema tiene como partes formales, no a los elementos
(valores concretos) sino a totalidades sistaticas, esto es, en este caso a
totalidades de valores, econ6micos, utiles, espirituales, &c.; entonces
los sistemas de valores se distribuyen como alternativas posibles. Esta
distribuci6n se hace beta operatoriamente aunque si se segregan las
operaciones tendremos till sistema desde la perspectiva alfa operatoria
(emicy.
Por ella los sistemas de valores, tienen una estructura 16gica
i = (SJ, So,
_ S3' "" S n) como pluralidad que en su ordenaci6n se mantiene
aunque s610 haya un sistema verdadero.
Estos se pueden clasificar en sistemas de primer orden y de segundo
orden, segun sean totalidades distributi vas de bases sistaticas diferenciadas
por las combinaciones de sus elementos, 0 bien si el sistema viene de cada
base sistatica que se integra en una totalidad sistatica cOinun, de 10que es
una clase distributiva interna.
De modo que las primeras nos dan taxonomias y tipologias de valores
y las segundas particiones y agruparnientos de valores.
Asi, nos atendremos a las totalizaciones distributivas 0 atributivas, en
tanto los valores pueden ser segun la unidad de esa pluralidad, atributivas,
o bien segun la identidad de esa multiplicidad, distributiva; pues 0 bien
unos 10seran con independencia de los otros, 0 bien tillOS10son por otros,
y entonces la identidad de los ultimos es una identidad atributiva.
El problema de la totalizaci6n de los valores desde el punto de vista de
las ciencias humanas y etol6gicas nos remite ala propia capacidad de estas
categorias para organizar su campo, e incide en la Idea de Valor 0 doctrina
del valor propia en la medida en que mas desorganizado, mas bOtTOSO0
difuso aparecen los materiales inrnanentes a Sll disciplina; diriamos que
en general necesitan totalizar atributivamente desde un valor concreto
como primer analogado la multiplicidad de factores que si no apuntan
en diversos sentidos; as] la teoria del valor en Economia, con el trabajo
como primer analogado (10 que rompe el marginalismo distribuyendose
entre los sujetos), 0 en Sociologia cuando necesita polarizar el campo de
variables hacia un elemento que teleol6gicamente los oriente (Durkheim),

o en Historia (Windelband), 0 en Psicologia cuando el valor de las partes
depende del valor total de su estructura (Gestalt). Incluso cuando el valor
de un signo se configura por Sll posici6n relativa con todos los dernas, de
los que depende mutuarnente, tanto a nivel sincr6nico como diacronico
(F. Saussure).
Esto no pasa en tipos de totalizaci6n distributiva 0 categorial de
ciencias alfa-operatorias cuyo campo esta mas organizado y el valor
deja de ser el centro del problema (el primer analogado) para quedar
distribuido;o explicar la misma forma de distribuci6n de los elementos en
el campo; esto es, los valores nos remiten a la estructura que ya no viene
determinada por ninguna ley del valor; as! los valores son las mismas
posiciones relativas de los materiales totalizados (segun grados) por la
categoria; esto se ve con toda claridad en Matematicas, al hablar de valor
de una variable 0 en L6gica, con el valor de verdad, donde el problema
del valor ha desaparecido.
Con esto 10 que querernos decir es que la totalizacion de los valores y
su forma es fundamental en Axiologia y nunca ha sido tratada como tal,
sino que ha derivado hacia el problema de la jerarquia (una caracteristica
que siernpre se ha visto como propia de los valores), reproduciendo el
problema entre el valor en singular y los valores, 10 que se ve en las
compilaciones 0 resumenes axiol6gicos de manera especialmente confusa.
Es en este sentido donde aparece en Axiologia reiterativamente las
estructuraciones metafinitas y las figuras de la dialectica COI110 internas a
la Axiologia,
b. Cuarto criterio: doctrinas generales 0 doctrinas especiales

de los valores,
Este criterio es el mas dificil de precisar pues no s610 interfieren

los usos de la Idea dentro de los autores confundiendose en la practica
diversas especies, ya que desde las doctrinas necesariamente se choca con
los usos categoriales 0 mundanos (primer y segundo modos de la Idea de
Valor), sino porque debido a la generalidad que se pretende abarcar, el
uso tiende a borrar su definici6n.
En todo caso creemos imprescindible considerar la extensi6n de
la Idea, los materiales que incorpora, pues es evidente que hay teorias
que tienen un rango particular al levantarse en torno a una categoria (0
desarrollarse desde algun genero de materialidad), sin jurisdiccion sobre
otros elementos que quedan fuera del circulo de influencia de su idea

de valor, 0 por 10 menos pennanecer esencialmente independientes al
rnismo; y por otro Iado, aquellas que pretenden absorber a la omnitudo
entis determinando recursivamente las demas regiones 0 clases en que
entendemos estructurada la realidad; llegando en ultimo termino a
alcanzar un papel ontologico-general por cuanto se les haga corresponder
funciones analogas a M 0 a su identificacion con E, un sujeto trascendental
de operaciones teoricas 0 practicas.
Estas diferencias de posicion que ocupan las grandes doctrinas
axiologicas se pueden ordenar en terminos generales en funcion de
cuatro ideas tipicas de la tradicion y que nos dan como resultado cuatro
formulaciones tipicas en la historia de la axiologia (como veremos
mas adelante). En este caso el criterio especial/general bene un sentido
direccional:
- Especial: va de la parte al todo, se define en torno a un campo

aunque tiende a absorber los otros, respecto a los que se define.
- General: va del todo a las partes, con capacidad de cubrir
recurrentemente todo los campos, aunque de diverso modo.
Por tanto, el ultimo criterio tiene que ver con la extension 0 capacidad
recursiva de la Idea de Valor; asi, si entendemos que su extension esta
limitada a una categoria 0 se determina frente a otras categorias que
deja fuera de su ambito de aplicacion supondremos que son teorias 0
doctrinas especificas, incluso en tanto definen un genero de materialidad
(0 varios), contra las teorias que extienden 0 aplican recurrentemente la
Idea a todo genero de categorias 0 a la totalidad de ellas de un modo
sistematico.
Esta dicotomiarefiere al usa 0 ejercicio de la Idea, pues propiamente un
valor categorial 0 especial en su intension puede tener un alcance universal;
por ella no es la denotacion del concepto la razon de esta dicotomia,
pues tan omniabarcante es la utilizacion del valor desde la Psicologia
de Ehrenfels 0 Perry (donde el valor es todo 10 que se desea 0 es objeto
de interes) como la de Le Senne que habla de valor psicometafisico
para unir la manifestacion con su fuente espiritual 0 Dios como valor
absoluto. Diriamos que la definicion de Le Senne valor como 10 que es
digno de ser buscado se parece mucho a la psicologica de las doctrinas
subjetivistas (por ejemplo, si el deber 10reducimos a creencia del sujeto),
pero inmcdiatamente al cambiar el plano del discurso la convierte en una
teoria metafisica; en el otro sentido tarnbien podriamos aplicar el concepto

psicologista ampliado a todo ente que tenga conocimiento y voluntad,
en cuya relacion surge el interes 0 el deseo. Por tanto es en el uso, en el
campo operative al que se circunscribe la Idea 10 que se pretende resaltar
con la distincion especial-general.
Y la razon esta en las funciones que la Idea de Valor aporta a cada
especialidad, por ejemplo el de convertirla automaticamente en fundamento
de las demas ciencias 0 de la propia Filosofia. GColno podriamos decir
que los val ores absolutos de Windelband, que estan dados en un contexto
historiografico, no tienen, por derivacion, una aplicacion en Sociologia,
Politica 0 la propia Filosofia, convertida ell Historia de la FilosoOa?; la
dicotomia general/especial por tanto es etic, al tomar en cuenta que desde
las teorias 0 f losofias de los valores tienden a borrarse las distinciones,
y sin embargo hay que diferenciarlas si no queremos confundir el orden
de problemas desde el que se levanta; aquello que precisamente hara la
Idea de Valor cuando su denotacion tienda a borrar el campo de partida,
con 10 que se hace necesario la diferenciacion de pianos, 10 que nos lleva
a los conceptos 0 Ideas con los que esta relacionado en su concepcion
correspondiente.
Por tanto, es en el anal isis operativo de la Idea donde hay que fijarse,
partiendo desde luego de una pluralidad de categorias: as! llamaremos
generico 0 trascendental al uso de la idea que incorpora por recurrencia
a multiples categorias 0 especies del genero valor, por ejemplo
incorporando todo ente desde una concepcion de las divers as especies
donde formalmente aparece la figura de los valores (valores economicos,
estetico, logic os, &c.) -es evidente que esto se hace mejor desde
postulados filosoficos 0 metaflsicos=-; y hablaremos de concepciones
especificas del valor cuando la especie se atenga al genero, de modo que
las otras especies de valor se trasladen al contexto de la polemica mas que
al de la propia doctrina; de modo que desde cada plano habra que ajustar
la doctrina a las demas especies de valores que se veran como modos 0
ejernplos en los que se expande la idea mas que permitir dotarle de una
figura propia; asi, no es necesario hablar de valores psicologicos desde
las teorias de los tipos ideales de Weber, pues ya suponemos a los sujetos
deseando estos ideales y explicando su querer psicologico; 0 bien
desde los valores economicos no es necesario dotar de una figura propia a
los valores religiosos 0 esteticos, pues son resultado de las relaciones de
produccion, perdiendo su figura.
EI valor de 10Axiologia J6J
Como se ve, desde el plano especial, no es necesario eliminar las

clasificaciones de los valores, pues desde una categoria concreta se
pueden clasificar segun criterios pertinentes a todas las demas, sino que
10 que se tiende es a restringir el uso del concepto 0 de la Idea.
Desde el plano general 0 trascendentaI, 10 que se hace es 10 contrario,
el valor tendra derivaciones, ejemplos 0 usos de la Idea en cada categoria
o genero de cosas.
Resumiendo, la introducci6n de este criterio situa Ia Idea de Valor
del ante de su utilizaci6n en un contexto cercano al ontoI6gico general
cuando tenga intersecciones con la Idea de Ser 0 con la realidad 0 con
una Idea de Cosmos como conjunto unitario al modo monista, aunque
se entienda en desarrollo emergente 0 procesual. Enfrente tendremos
aquellas concepciones en que la Idea de Valor no ad quiere este grado
de generalidad, 0 bien porque se levanta desde una categoria concreta,
o bien porque se atiene a un genero de materialidad 0 a varios; estas
versiones axiol6gicas suelen establecerse desde categorias que desbordan
sus limites y pretenden absorber a las dernas, pero tambien son doctrinas
especiales que se definen en sus diferencias con las otras, ya sea por su
conexion 0 por las cortaduras que ejercen frente a los otros generos de
materialidad.
Como se ve, lejos de situar la Axiologia en el terreno de la Gnoseologia
por 10 que tiene que ver con el espacio antropologico, rebasara muy
mucho el espacio gnoseol6gico y afectan de Ilene en el plano ontologico
en muchos casos por oposici6n al Ser, pero en otros por ser el ejc desde el
que se entiende la propia reflexion sobre el Ser.
De este modo habra que atender a las conexi ones y desconexiones
con la Gnoseologia pero tam bien con la Ontologia.
No utilizamos criterios internos (polaridad, jerarquia, &c,) que las
doctrinas axiol6gicas refieren a los mismos valores, pues suponemos que
no hay que partir de estos, y pOl' tanto menos aun de sus propiedades;
Ia jerarquia y sus modos creemos que es mas util tratado desde el punto
de vista de los sistemas atributivos y distributivos. En todo caso, este
asunto parece mas apropiado verlo desde Ia critica que requiere en la
parte gnoseologica, pues deriva de fulcros verdaderos y objetivos que hay
que identificar; en concreto nos referimos a la lucha entre instituciones y
en el plano gnoseol6gico a la dialectica alfa 0 beta operatoria.
Para ejemplificar esta diferencia s610 basta atender a las primeras
doctrinas que vamos a exponer y que a nuestro modo de vel' tienen
especial relevancia, nos referimos a la diferencia Lotze-Scheler; en 10
que respecta a esta distincion entenderiamos al primero como doctrina

especial, pues aunque no tenga una doctrina en forma, si entendemos que
esta referida a los contenidos que agrupamos en torno a M3 (entendido
desde el idealismo teologico y por derivacion antropologico) en tanto no
habla de bienes 0 depositarios (M) 0 actos, conciencia 0 fenomenos de
valor (M2); Scheler en la medida en que entiende los valores objetivos
en un mundo independiente de los bienes y los sujetos (aunque esto 10
pongamos eo duda), sin embargo 10 consideramos general cuanto que
los valores aparecen por esencia a M2, ordenan sus actos al preferir y
postergar en un orden del corazon y detenninan las cualidades de los
bienes (M I)' Mas si cabe en el segundo Scheler que pasa del Dios Personal
como fundamento del mundo de los valores, al ser mismo haciendose en
la Historia a traves del hombre.
OlTO modo de entender la distincion consiste en referir las doctrinas
especiales ala Epistemologia, cuando se tocan problemas de metodologia
de las ciencias particulares, 0 bien doctrinas genericas
,
cuando refieren
a aspectos ontologicos como fundamentacion de la Etica 0 la praxis en
general.
En este sentido hablamos en unos casos u OlTOS de teorias (segun se ve
ernie) 0 doctrinas (aunque no se consideren asi, emie), cuando tendriamos
que hablar unicamente de concepciones sobre los valores; la relacion con
el criterio especial inclinaria la balanza hacia la teoria (cuanto mas cerca
de los contornos de una ciencia, se muestre) y el criterio general inc linaria
la balanza hacia las concepciones en cuanto no se quiere cefiir a ninguna
categoria (0 incluso se plantea desde el plano ontologico general),
4.3. Los criterios y los contextos ontol6gieo generales (principia

arquitectonico)
Esta parte, junto con el criterio del sentido (personal/impersonal e

inmanente-trascendente) en la idea de una clasificacion de las doctrinas
axiologicas, podria denominarse como el principio arquitectonico de la
tabla que propondremos a continuacion.
En principio podriamos aplicar a toda la literatura que se hace
en torno a la Idea de Valor 0 sistemas de valores la representacion de
algun principio, 0 mas de uno, aquellos que creemos se estan asumiendo
en las teorias 0 doctrinas sobre los valores, 10 que podemos en tender
como sentido de la vida 0 destino del hombre, aunque se haga desde la
Psicologia, la Sociologia 0 la Politica de modo que queden desbordadas.

El objetivo es triturar la Idea de Valor 0 sistema de valores y con ella la
Idea de un sentido 0 destino del hombre, y su lugar en la jerarquia del
.
uruverso.
Asi preguntariamos: ~hay algun principio del valor que divida su
utilizacion doctrinal 0 concepcion general del mundo, y que nos permita
encontrar los nudos (ideas) en que se mueve toda la tematica sobre los
valores?
Si cabe hacer 0 intercalar alguna clasificacion en este tema que rebase
la Ontologia Especial tiene que vel' con las incursiones que las propias
concepciones de los valores hacen en el contexto M, 0 mas en concreto
con 10 que tiene el materialismo de critica al espiritualismo en sus formas
de mundanismo, monismo y principalmente en sus desarrollos dialecticos,
como forma 0 estructura metafinita.
Y esto cuanto vemos en las teorias de los valores las filosofias de mas
acentuado color rnetafisico en la linea de un espiritualismo que ya tiene
en cuenta la multiplicidad de categorias cientificas, principalmente la que
deriva de Darwin (biologica) y Marx (historica-sociologica) y que viene,
segun hemos dicho ya desde Gomez Pereira, a incidir en un vaciamiento
espiritual (radial) de la naturaleza que como el vaciamiento logico de la
Historia en las criticas a Hegel, nos devuelven al sujeto y sus operaciones.
En este sentido es interesante dcsarrollar eJ contexto M (Ver Gustavo
Bueno, Ensayos materialistas. Taurus, Madrid 1972) en cuanto que la
relacion KA)', x estimula a y, y Zyx, yes una reaccion semantica de
X, se puede coordinar con X como valor de un bien, e Y como valoracion
de ese bien; es la acepcion V I -valor concreto (bien) que necesita al
sujeto para que se reconozca el bien como tal, como signa de un valor
(nos remitimos al Capitulo X). Asi, el estimulo iria del bien al sujeto, pues
el bien puede ser MI, Mz 0 M3, y la reaccion semantic a como el propio
ejercicio valorativo que va del sujeto al bien que interpreta. Tenemos en el
contexto M el proceso que va de la reaccion subjetiva inicial a la toma de
posicion 0 puesta en valor, que interviene en el mundo y por ella implica
relaciones entre las materialidad especificas.
En todo caso estas correspondencias con la Ontologia general no
las entendemos de modo directo, sino que nos sirven como modos de
clasificacion de las doctrinas axiologicas. Es decir, en la medida en
que la Axiologia se constituye en Metafisica y en la medida en que los
sistemas de valores se consideran la via para la clasificacion de todos los
entes, la omnitudo rerum, podernos ver realizarse las correspondencias
entre los diferentes valores del espiritualismo con sus correspondientes

contrapartidas 0 contrafiguras materialistas.
La viabilidad de la misma viene dada desde el momenta en que
entendemos el estimulo (vinculado a la idea tradicional del conocer), de
modo que desde la formula V= f (B, S) podemos convertir la funcion
en una relacion, y el sujeto (los sujetos) sean los capaces de responder
semanticamente a los bienes, que tengan la capacidad de serlo para los
sujetos, en tanto que estimulos; y as! ocurre, cuando se hace preciso el
papel del sujeto para que se constituya algo en illl bien (0 paralelamente
en el reconocimiento de un valor).
Los diferentes valores de la funcion que surgen tendran que ver con
las concepciones de los valores y la axiologia, en tanto son una de las
formas del espiritualismo de este ultimo siglo que reforrnulara las tesis
metafisicas tradicionales de cuatro modos generalisimos.
Estos cuatros valores generales de la funcion (0 la relacion) tendran
que ver con las posiciones mas radicales 0 limites en las diferentes form as
de la Axiologia, aunque aparezcan mezcladas en su mayoria, y mas que
de tipos puros se parecen a nucleos tematicos".
1- Espiritualismo de la sustancia en las doctrinas de los vaLores (que
corresponderia a nuestra segunda columna de La tabla): EI hombre se
entiende a traves de Losvalores,
Aqui el hombre adquiere conciencia de si 111iSInodesde los valores,
son tesis donde los sistemas de valores como materias a priori 0 esencias
penni ten poner el pie en el conjunto que engloba, detennina 0 expJica
las acciones humanas (los fenomenos estimativos) y en general todo
acto practice a priori; en el limite la teoria se entenderia como estructura
generalisima de Lapraxis; para ello es necesario ampliar la idea de sustancia
como conocimiento teorico a toda accion, no solo a la contemplacion
de sf mismo (el noesis noeseosy, sino al amor, el odio, la admiracion, &c.
2- Espiritualismo de la conciencia en las doctrinas de los valores
(correspondiendo a nuestra tercera columna): EI hombre se realiza a
traves de los valores.
En 10 que respecta a la segunda modulacion del principio arquitectonico
de la Axiologia, nos encontramos con la Idea de Conciencia, y sus
(9) Un metodo adecuado a la idea de principio arquitectonico. consiste en dividir

la litcraturai axiologica entre aqucllas doctrinas dondc apareee reprcscntado alguno de
estes principios, que son la gran mayoria, y aquelJas donde s610 se ejercitan. tam bien en
d iverso grade.
elementos constitutivos, las Ideas (los ortogramas, los intereses, &c.)

que entendidos como valores, obligan 0 determinaran la praxis, COlno
realizacion de esos contenidos de modo efectivo, real, constatable
historicarnente a nivel social 0 individual.
3- Espiritualismo de la libertad en las teorias de los valores
(correspondiendo a nuestra cuarta columna): EI hombre se guia a traves
de los valores.
La formas que podemos adscribir al modele tercero es la que se
desarrolla en tome a la idea de libertad, ya sea pOI'que define la accion
creadora de los mismos valores desde el hombre, ya sea porque define al
accion del hombre como libre de (ataduras, restricciones) y por ella
como anti-alienante, al guiarse a sl mismo, esto porque sea capaz de
imponerse al sen), 0 ya sea porque es capaz de dar sentido ala nada.
4- Espiritualismo de la verdad en las teorias de los valores
(correspondiendo a nuestra primera columna): EI hombre se da validez
a traves de los valores.
Por ultimo, podemos cifrar como punto de inicio de las teorias
sobre los valores la tesis que ve a los valores como valentes, como
definiendose no por su relacion aJ ser, 0 a la conciencia, sin por su
capacidad de fundamentacion de 1a verdad 0 de su capacidad para
fundamentar la accion valida, para darla legitimidad, en otras palabras,
para hacerla correcta (aunque en Brentano se entienda al reves) 0 para
explicar el modo en que hay que entender las esencias platonicas 0 los
principios de la logic a, y por ende el estado de las verdades (que ni son
cosas naturales ni estados subjetivos, formas mentales).
Desde este desarrollo de agrupamientos cuaternarios, incluso
podriamos relacionar cada columna de doctrinas sobre el valor con una
causa aristotelica: La 2a y el valor como causa material; La 4a y el valor
como causa eficiente; La 3a y el valor como causa final; y la I a y el valor
como causa formal. Estos grandes titulos solo pretenden incidir en las
conexiones que debido a las altas pretensiones de estas doctrinas se pueden
establecer en el terreno axiologico, por ella los tratamos como grandes
titulos ilustrativos de este hecho, y en este mismo senti do hablamos de
las causas aristotelicas, incidiendo en sus diferencias; en efecto a Lotze
y sus reiteradas citas del mundo de las Ideas de Platen podemos ponerlo
en relacion al patrocinio de la causa formal de los principios de validez
(que no son hechos fisicos ni psiquicos), de modo parecido a como 10 son
en historia para Windelband 0 Rickert los valores absolutos, 0 incluso el
subjetivismo que entiende el valor desde la relacion entre el sujeto que
siente 0 desea y la cualidad del objeto desde los juicios de valor. A la

causa material como patrona de la segunda columna, por ejemplo cuando
Scheler cifra su diferencia con Kant al entender los valores como esencias
materiales (polos noematicos de nuestros actos -noesis- emocionales),
o en grado maximo en el espiritualismo de LaveUe 0 de la neo-escolastica
que identifica el valor y Dios 0 el valor y el Ser. Como patrona de las
tesis historicistas 0 sociologistas se puede poner la causa final, al en tender
los valores como ideates 0 utopias dadas a la conciencia, tirando de los
sujetos en su realizacion (Weber, Dilthey). Por ultimo y bajo el patronato
de la causa eficiente, los valores surgen de la valoracion, asi Nietzsche
como promotor ve la imposici6n valorativa como fuente y juez de los
valores existentes, IIegando a identificar al hombre con estas operaciones;
la prima cia de la existencia sobre la esencia de los existencialistas ilia en
este sentido.
El motivo de introducir estas correspondencias entre doctrinas de los
valores y contextos ontologico generales, no es meramente estetico, sino
mostrar la tendencia de las teorias axiologicas y los presupuestos desde
que se ordenan a la maxima escala posible en referencia a unas ideas
patr6n que muestran ell las columnas 10 que la Idea de Sentido muestra a
nivel de las filas; 10que se debe al mismo peso de las grandes ideas de la
metafisica en estas doctrinas: espiritualismos de la verdad, la sustancia, la
conciencia y la libertad.
A nivel de fila tambien se podrian ensayar Titulos bajo el signo de
los ejes del espacio antropol6gico segun entendamos el sentido de la
vida humana adscrito al eje angular, radial 0 circular; teniendo en cuenta
que el eje angular' recogeria las transformaciones de muchos contenidos
de M3 0 de 10 Absoluto (Dios, Ser 0 Sujeto), que el eje radial tendria
configuraciones tanto cosmol6gicas como vitales y que el eje circular se
nos divide en dos, aquellos que hacen referencia a las relaciones entre
los individuos (el agere) la etica, la politica y aquellos que derivan de las
relaciones con los objetos extrasomaticos, la cultura objetiva (elfacere).
4.4. Exposicion del cuadro logico sobre las concepctones 0

doctrinas de los valores
La exposici6n que ofrecemos a continuacion sera necesariamente

incompleta en varios sentidos. En principio s610 incide en 10que respecta
a las Ideas fundamentales sobre los valores de los autores respectivos 0
a aqueUos aspectos de su filosofia sin los cuales serian incomprensibles
los aspectos axiologicos, con 10 que se deja de lado otras partes de la obra
que aunque sean mas importantes no interfieren en 10 que tenga que ver
con la Axiologia.
Tampoco creemos necesario hacer un listado exhaustivo en 10 que
respecta a la totalidad de autores que hayan tenido algo que decir sobre
la materia, pues probablemente habra autores que traten los valores y que
no nornbramos siquiera. Lo que si creemos necesario en este sentido, es
que la tabla debe poder incorporar aquellas doctrinas significativas (0 no),
que por inadvertencia 0 descuido no hayamos consider ado como casos
particulares dentro de los propuestos, esto es, debe ser posible insertarlos
en la tabla.
Por ultimo no creemos que sea necesario exponer en forma y
detalladamente las doctrinas a las que nos referimos, pues este ejercicio
ya esta hecho en tesis particulares 0 compendios 0 estudios sobre los
autores mucho mejores de 10 que aqui podriamos hacer. Lo que si creemos
necesario es tocar las ideas basicas y las directrices generales de las que
penden el cuerpo de doctrina, para 10 cual hemos tratado de incorporar la
mayor parte de citas de los propios autores en la idea de que 10 rnejor es
oir a los autores definirse.
En definitiva el objetivo que buscamos no es tanto el entendimiento
de cada doctrina en particular, sino las diferencias que hacen patente la
incompatibilidad mutua entre todas elias. De modo que los autores que
exponemos tal y como aparecen sus doctrinas en alguna de sus obras, y
creemos que son las mas importantes, estan tratados a modo de ejemplos
de concepciones donde se cumplen las intersecciones de los criterios
que creemos necesario tener en cuenta para entender la pluralidad de
enfrentamientos doctrinaies que existen en Ia Axiologia, y a modo de
ejemplos hay que entenderlos.
4.5. Tabla clasificatoria de doctrinas 0 concepciones de los valores
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Capitulo 5
Exposicion de las doctrinas y concepciones
de los valores por auto res
5.1. Valores atemporales, especificos con fundamento personal

trascendente y sistematica distributiva: R. H LOTZEIO
Comenzamos la exposicion de esta serie de doctrinas con aquella

donde se introducen muchos de los elementos del campo axiologico; es
decir, igual que no creemos que este conform ado el campo axiologico
antes de Lotze, aunque podamos hablar de fenomenos, conceptos 0
Ideas de Valor, tampoco entendemos que Lotze desarrolle una doctrina
en forma; 10 que decimos es que establece las grandes lineas en que
se moveran las doctrinas axiologicas posteriores. Y esto desde su
origen, pues la posicion de Lotze esta dada en plena polemica con el
materialismo (Matertalismusstreit, 1854), polemica que le dio a conocer
y que le hizo querido entre los teo logos protestantes (incluso en el siglo
XX siguio ejerciendo su influencia en los planes de estudio teologicos del
protestantismo liberal clasico).
(10) De Lotze, 110 tenemos nada traducido al espafiol, aunque al ingles se

tradujo relativamente pronto (1887), tampoco hay estudios monograficos de Lotze
en espafiol, aunque pod amos encontrar multitud de referencias en recopilaciones
clasicas sobre teorias axiologicas, aunque tampoco estan detallados (pasa algo
parecido con Meinong y Ehrenfels). Para citar varies, Alfred Stern no se ocupa
de el en su Ptlosofla de los valores; en "Que son los valores? de R. Frondizi no se
Ie trata en particular, tampoco Raymond Ruyer en Lafilosofia del valor. Ocurre
igual con Leon Dujovne en Teoria de los valores y Filosofla de La historia, 0
Augusto Messer en La estimativa 0 lafilosofia de los valores en La actualidad
En general se le cita como fundador junto a otros y poco mas, asl J Hessen, E.
Brehier que 10cita como promotor (Douses sur la philosophie des valeurs'[. Las
historias de la filosofia clasicas (Abbagnano, Copleston, &c.) y los Diccionarios
mas importantes, no Ie dedican mas de una pagina y algunos siquiera relacionan
a Lotze con los valores,
Por 10 que refiere a las doctrinas axiologicas, la intluencia de Lotze va

de la filosofia de los valores de su discipulo W. Windelband a R. Eucken
(que es maestro de Scheler) 0 a Dilthey, que heredara su catedra en Berlin.
Cronologicamente hay que atribuir a Lotze la introduccion de esa
problematica, la Logica de Lotze es de 1874 y hasta 10 afios despues
no encontramos desarrollos en estos terminos, tanto en discipulos como
Brentano (Elorigen del conocimiento moral es de 1887), neokantianos
COlno Windelband (los Preludios filosoficos es de 1884), Nietzsche (La
gene alogia de la moral es de 1887); aun asi, muchas exposiciones de la
historia de las teorias sobre el valor no incorporan esta trilogia y la razon
creo que esta en que no suelen ofrecer una clasificacion sistematica de
las mismas, 0 porque no se ponen en el centro de los problemas 0 porque
no ofrecen una teoria general (cen forma diriamos); pero si bien son
precursores, desde nuestro modo de ver 10 son a traves de Lotze, aunque
hasta 20 afios despues no se haga materia directa y formalmente explicita
sobre los valores, me refiero a Ehrenfels y su Werttherie und Ethik de
1893 y a A. V. Meinong, Psychologisch-ethische untersuchungen zur
werttheorie de 1895.
Es interesante a efectos de cifrar una de las grandes rubricas que nos
sirveu de criterio para dividir las doctrinas segun las filas, hacer referencia
a la Idea de Sentido. En efecto, se suele entender la filosofia de Lotze
como una reinterpretacion del idealismo desde los valores; por ejemplo,
Schnadelbach tFilosofia en Alemania. 1883-1933. Ed. Catedra, Madrid
1991) siguiendo a Fritz Bamberger tUnrersuchung zur Entstechung del'
Wertproblemas in de Philosophie des 19. Jaht hunderts, Halle, 1924,
pags. 13 y ss.) interpreta a Lotze surgiendo de Fichte y su Idea de Sentido,
al entender a este como el primero en elaborar el concepto de sentido
can claridad conceptual y en determinar su posicion sistematica,
diferenciando sentido como sensorium de sentido como significacion
inteligible (Teoria de la ciencia, 1813); sea 0 no este el origen, 10 cierto
es que la necesidad metafisica de significacion y sentido se sigue en
Lotze a partir de 1834 en el articulo Vida y vida-energia, relacionado
con su conferencia medica de 1838 (De los principios filos6ficos de let
biologia fUlura), buscando la complementacion ciencia-filosofia, desde
la idea de las exigencias de la vida mental y de la formaci6n (bildung)
del alma (Gelniit), que partiendo del mundo juzga 10 valorativo de
10 indiferente en 61. De modo que su idealismo teleologico, El mundo
natural no es mas que un reflejo del mundo de la gracia (H. Lotze, SeeLe
und Seelenleben. Kline Schriften, Leipzig, 1886, Vol. 11, pags. 174 y ss.
EI valor de 10Axiologia } 7/
Citado por Schnadelbach, pag. 219), llega a los valores como garantias
epistemol6gicas de la objetividad.
Asi 0 de modo parecido se suele interpretar a Lotze. Ahora bien, hay
que hacer ciertas precisiones por 10 que respecta al tema de los valores.
En primer lugar y como sostenemos, se pueden entender las formulas
basicas 0 especificas de la axiologia en la obra de H. Lotze, principalmente
en la Logic, tome VI del Sistem of philosophie, y su oote Mtcrocosmus
-usaremos la traduccion de 1887 en ingles: Lotze, H., Microcosmus:
An Essay concerning Man And His Relation To the World. Edinburch: T
& t. Clark. (2 Tornes). En relacion a la primera, hay una gran multitud
de ejemplos del uso de la idea de valor, como adjetivo y singular, valor
objetivo, valor epistemologico, &c. (comun en la epocaya desde Kant),
pero la referencia a un campo propiamente axiologico, 10 que se puede
parecer ya a una doctrina 0 una concepci6n general de los valores aparece
precisamente cuando se trata de entender dentro del sistema monista
mecanicista de la naturaleza (idealismo teleol6gico del Microcosmus) el
conjunto de principios logicos, matematicos, que entiende Lotze integran
el rnundo de las ideas de Plat6n y que no pueden tratarse como seres, sin
que sepa muy bien que categoria ontologica darles, cuanto que tampoco
podemos adscribirlos 0 reducirlos a las operaciones de los sujetos
(psicologismo). Maxime cuando las geometrias no-euclidianas estan
vetando la posibilidad kantiana del sujeto trascendental como condicion
de posibilidad de los juicios en Matematicas.
Nuestra interpretacion entiende que se trata del conjunto de contenidos
de M3 que desdc Descartes al idealismo se habian polarizado en torno a las
ideas de sujeto-objeto, y que 0 bien estaban a priori en el sujeto, las Ideas de
extension, figura y movimiento del mecanicismo que constituian como tal al
objeto, 0 bien tenian un correlato que derivaba de aspectos propios del sujeto
(como ya hemos argumentado en relacion a las cualidades secundarias).
Pues bien, es tipico abrir un libro sobre axiologia y encontrase la
figura de Lotze como padre-fundador (junto a otros: Brentano, Nietzsche,
Ehrenfels, Meinong, &c.) al distinguir los seres de los valores: los seres
son, los valores valen 1\ esta division se presenta como la fundaci6n
(11) Esta frase es lugar comun de rnuchos textos euando pretenden fijar la primera
fonnulaci6n sobre los valores, asi aparece en muchos autores de prestigio; sin embargo
tenemos dudas para garantizar que sea efectivamente de Lotze, 0 por 10 menos no hemos
encontrado en los que le citan, la referencia que nos asegurc de donde sale la misrna, ya
sea Frondizi, Hesson, Schnadelbach 0 cualquicr otro autor 0 manual (aqui tcncmos que
ineluir la consulta al profesor J M. Palacios, de la U.C.M .. sin duda una de la primeras
autoridades en la materia),
general de la Axiologia y se Ileva hasta el objetivismo axiol6gico. As!

se dira que incluso Scheler gira en torno a esta dicotomia ser-valor (nos
referimos a Ortega): pero el problema entonces sera explicar por que
dice Scheler que los valores son hechos, 0 materiales (en polemic a
con el realismo y las criticas desde la Ontoteologia -en la acusacion de
pennanecer dentro de la inmanencia de la conciencia); en este sentido
tambien se cifraria la famosa polemica Ehrenfels-Meinong, segun
veamos el valor en el sentimiento 0 en el deseo, en tanto se desea 10
que no existe -el ideal de justicia, &c.- y no s610 10 que existe (los
bienes del primer Meinong). Nosotros no podemos asumir esta dicotomia
como genesis de la Axiologia (ni en cuanto tal) cuanto que parte de los
esquemas epistemol6gicos monistas 0 dualistas que constituyen el marco
del problema mas que su solucion,
Por eso creemos que hay que resituar el problema al nivel de la
ontologia especial, en concreto cuando Lotze se enfrenta con el estatuto
del mundo de las Ideas platonico se ve abocado a separarlas de Losseres,
pero ~de que seres? Dice Lotze de la existencia de los seres, bien pues
la existencia es till atributo que se predica de los seres particulares, de
los primogenericos; el problema aparece cuando Lotze intenta explicar
los principios como el de no-contradicci6n y se da cuenta que no existen
igual que los objetos naturales, no comparte ninguno de sus rasgos:
De manera que las Ideas, en la medida en que estan presentes en
nuestra mente, poseen realidad -en el sentido de Suceso-: suceden en
nosotros, puesto que como ocurre con las expresiones de una actividad de
presentacion, a fin de cuentas nunca nos referimos a elias como Ser, sino
como un continuo Devenir. POl' otra parte, de su contenido, siempre que
10 tratemos como abstracci6n de la actividad mental a la que esta dirigida,
ya no se puede afirmar que sucede, aunque tampoco que existe como
existen las cosas: tan solo se puede decir que posee Validez.
y por ultimo no debemos preguntarnos cual es, a su vez, el
significado de Validez, con la intenci6n de que el significado que nos
sugiere claramente ese termino se puede deducir de algun otro concepto.
Es como si, por ejemplo, fuera posible encontrar ciertas condiciones ante
las que una de dos: 0 el SeI', que pertenece a las cosas, podria verse muy
modificado y atenuado, 0 el acto momentaneo del Devenir, del suceder
-en el que consiste la transitoria realidad de las ideas, tratadas como
excitaciones de nuestra consciencia=-, podria estar dotado de un caracter
fijo, de una existencia independiente. En ese sentido, ambos en modo
diferente podrian entrar dentro de estaconcepcion de Validez, que al mismo
tiempo excluye de raiz la sustancia de una afirrnacion valida a partir de la

realidad del ser, e implica su independencia del pensamiento humano. Es
muy poco 10 que podemos aclarar respecto a si una cosa es 0 sucede, tan
poco como podemos explicar el hecho de que las verda des tienen Validez
(H. Lotze, Logic. Of thouch of investigation, and of knowledge. Bernard
Bosanquet, Oxford, Clarendon Press 1888, pag. 209).
Asi los seres son hay que entenderlo en funci6n de M1 y a su traves
de los cuerpos humanos como principios de operaciones, aunque tampoco
dice Lotze que dependen de los sujetos (como seguia siendo habitual en
el idealismo) sino que tambien son seres existentes, particulares; Lotze se
pregunta repetidas veces sobre el estatuto de los principios logicos y s610
puede adscribirles la imposibilidad de invalidarlos, de negarlos: 10 que
dicen de si mismos, la formula com lin que comparten, esto es, la validez,
Yesta confusi6n se hace extensiva a la propia Historia de la Filosofia:
L Pero la lengua griega. tanto en esa epoca como mas adelante.

carecia de una expresi6n para este concepto de Validez como una
forma de Realidad, mas alla del Ser y de la Existencia. Entonces
aparecio esa expresion, Ser -por 10 general, adernas de un modo
inofensivo, pero en este momento con tremendas consecuencias-,
para llenar ese vacio.
II. La lengua de la antigua Grecia no encontro ningun termino para

expresar la realidad de la simple Validez, mas alia de la realidad
del Ser, y esta confusion constante ha perjudicado la claridad de las
expresiones de Platen,
III Adernas, el Ser puede tener realidad 0 no, del misrno modo que
las cosas transitorias del sentido la tienen 0 no, pero esa realidad que
consiste en la Validez, que es en si misma una realidad, permanece
intacta tras todos estos cambios (Ibidem. pag. 211).
Y si no existen, es porque no son como los entes espacio-

temporales (M1), ni como los entes subjetivos (M2), sino que se explican
desde su contenido (hay que decir que toda la filosofia alemana contra el
psicologisrno, principalmente fenomenologica, husserliana, se apoya en
M3)
Por este motivo, si ponemos eLprimer analogado de la validez en la
L6gicaes porque los ejemplos que usa Lotze asi 10 indican:
De modo que siempre hemos empleado el derecho, es decir las

proposiciones (los silogismos), que expresa la relacion entre
diferentes elementos, como ejemplos para explicar el significado
de Validez en contradiccion con la Existencia. El termino no puede
trausferirse a conceptos iudividuales sin una sombra de oscuridad: tan
solo podemos hablar de conceptos que significan algo, y significan
algo porque algunas proposiciones son validas respecto de elias,
como pOl'ejemplo Laproposicion de que el contenido de un concepto
dado es identico a si mismo y mantiene relaciones inmutables de
afinidad 0 contraste con otros conceptos (Ibidem, pag. 220).
En la Logic se haee patente la dificultad que tiene para entender estos

entes y darles una configuracion precisa, por ello Ie parece necesaria la
idea de validez, pero Ie parece especialmente dificil precisarla, tanto por
su connotacion, cuanto por su denotaei6n; as! nos encontramos repetidas
veees con los principios y verdades logicas y junto a elias, y esta sera
formula com un en la Axiologia, los contenidos 0 principios eticos y
esteticos (como es natural la prefiguracion de los contenidos dotados
de validez), Pero en toda la logica no se utiliza la sustantificacion
Valores si no es en su uso funcional, adjetivo el valor de:
De modo que vemos confirm ada nuestra conviccion de que esta

Realidad que deseamos reconocer en las nociones generales, creadas
por nuestro pensamiento, es una reaIidad en todo diferente de la
Exisrencia, y solo puede consistir en 10 que hemos llamado Validez
o en ser predicable de 10 Existente. Pero en que grado el significado
complete de una nocion general posee esa validez y que significa
poseer validez son cuestiones que precisau de una reflexion mas
profunda (Ibidem, pag. 269).
De aqui la referencia a las ideas platonicas, donde tenemos

jerarquizadas las Ideas (la Idea del Bien que esta mas alla de las
esencias en dignidad y poder), eticas y esteticas (la Idea de Belleza a la
que se circunscribe el eros), es entendible que se las proponga como
acompafiantes de los principios logicos y matematicos que referiran a
la idea de verdad -trascendentales escolasticos intercambiables en
Dios- el ser a traves del cual cierra la realidad con un rnonismo como
senti do teleol6gico, personal. Desde el monismo se ha perdido el plano
ontol6gico general wolfiano-escolastico y perdiendose los contenidos
de la Teologia (M3) ensanchandose los de la Cosmologia y la Psicologia
(psico-fisiologia) siguiendo la dicotomia de la Ontologia del idealismo
(naturaleza/espiritu 0 naturaleza/cultura), 10 que lleva a buscar Ull nuevo

plano para las verda des (las esencias) que antes eran adecuaciones entre
el sujeto y el mundo gracias aDios.
Asi, podemos aplicar la validez al campo moral, microcosmos,
entendiendo los principios morales como maximas de todos los tiempos,
como dice Brentano interpretando a Lotze en su Psicologia (cap. IV,
Principios del sentimiento que percibe el valor)
Por tanto hay que partir como f6rmula general de la idea de validez, que
como tal no podemos aplicar a los seres 0 a los hombres (psicologia) y s610
a traves de Dios en cuanto principios teleol6gicos morales (encaminados
al Bien) del conjunto de los seres; y por ello consideramos que en Lotze,
es especifico (circunscrito a M3), como relaci6n al entendimiento de la
naturaleza y a los principios que determinan la Historia, y por tanto con
capacidad para desbordarlo, aunque manteniendose en su ambito propio.
Ahora bien, si no es facil hablar de una sustantivaci6n de los val ores en
si mismo considerados, si es cierto, que toda su obra va en esta direcci6n,
introduciendo much as de las Ideas recurrentes en toda la axiologia
posterior: Ideas que no tenemos constancia que se hayan introducido
con anterioridad en Filosofia; por ejemplo, nos referimos a la Idea de un
mundo de los valores:
Casi completamente ocupado con el problema de pensamiento mas

dificil -la cuestion concemiente a la conexion entre el mundo del
valor (valores) y el mundo de los hechos- este esfuerzo inacabable y
poderoso de la mente humana no ha side todavia capaz de conseguir
su objetivo (Microcosmus. pag. 337).
Esta caracteristica de las cosas contenia incentivos para una

repeticion constante de dos temas -enla primera relacionada con la
naturaleza intrinseca de las cosas existentes cuya manifestacion para
nosotros son el sujeto (terna) de nuestras observaciones, y segundo el
relacionado a la conexion en la cual este mundo de realidad existente
se enfrente al mundo de los valores, de 10 que deberia ser (Ibidem,
pag. 346).
Otra de las caracteristicas fundamentales de los valores tam bien

creemos que se introduce aqui, nos referimos a la oposici6n valorl
disvalor, concretamente en este texto:
Lo que es bueno y malo permanecen justamente como algo incapaz

de ser alcanzado por el mero pensamiento, como 10 azul y 10 dulce, es
unicamente cuando hemos aprendido por el sentimiento inmediato de
la presencia del valor y disvalor en el mundo, y la fuerza de atraccion
de la diferencia entre ellos cuando nuestro pensamiento es capaz por el
contenido de esas formas alIi experimentada, el pensamiento es capaz
de desarrollar signos que nos penniten traer cualquier caso particular
bajo uno u otro de esas dos intuiciones universales (Ibidem, pag. 358).
En relacion con la sustantivacion del valor, unicarnente encontramos

algun caso de uso de las mayusculas, por ejemplo:
Pareceria que no hay trabajo en el mundo 0 fuerza fonnativa, sino

el pensamienro inventivo que determina formas cosmicas que esta
conectado indisolublemente con el reino del Valor (<<Worth)y del
Bien; la cuestion menor Lcolno estan las leyes universales conectadas
con el pensarniento formative", se absorbe en esta (,en que conexion
estan ambas con 10 que tiene valor etemo? (Ibidem, pag. 715).
En este sentido iria el uso de la cursiva en el sintagma determinaciones

de valor:
Todos nuestros analisis del orden cosmico term inan conduciendo

nuestro pcnsamiento de vuelta a la conciencia de las verdades validas
necesariamente. nuestra percepcion de la intuicion de los hechos de la
realidad dada inmediatamente, nuestra conciencia para el reconocim iento
de un estandar de 10 absoluto de todas las deterrninaciones de valor
(cdeterminations of worth) (Ibidem, pag. 575).
El problema 10 podemos encontrar en 10 referente al tipo de unidad

que se da entre los val ores; entendemos que la estructura general entre
el Dios personal que se manifiesta en la actividad divina teleologica y el
alma humana, dado en till microcosmos, esto es, con la misma estructura,
es una unidad organica de tipo Inetafinito , al igual que las monadas
leibnicianas que reflejan el universo, y por tanto atributiva. El problema
esta en el tipo de totalidad 0 el sistema que forman los valores en Lotze,
pues si hacernos caso a J. Hessen (<<Tratadode filosofia, Segunda Parte,
I-IV) esta unidad seria atributiva, en tanto atribuye a Lotze el argumento
ontologico sobre los valores: <do mas valioso, el valor mas alto y la
reaJidad se correspond en necesariamente tGrundzuge der Religisas
Phllosophie, 3a edicion, Leipzig, 1894), pues todas las demostraciones de
la existencia de Dios, en ultimo termino se basan enla idea de valoracion

(Mtcrocosmus, III, p. 557) -una idea que no casa con la anterior los
seres son, los valores valen-; pero de ahi no podemos decir que Dios
sea el supremo valor, un Dios personal como valor de los valores, pues el
problema de los valores 10 VelTIOScircunscrito a las diferencia entre los
seres (M]), y los principios logicos, eticos y esteticos (M3), cuyo atributo
es valer; suponernos que las correspondencias estan dadas al nivel de los
juicios de valor 0 su correspondencia con los juicios de existencia, pero
no a los entes misrnos, pues desde el sistema Lavalidez no cs un ente.
Por tanto suponemos que estamos tratando de la validez, mas que de
los valores, y por tanto aquello a 10 que tiene validez, siendo trascendente
y derivado de un Dios personal, tiene una estructura distributiva, no tienen
dependencia en su validez mutua, maximo cuando el mundo mecanicista
de los seres, queda por definicion fuera del campo de estos principios de
validez.
Por ello, el rnundo de los valores no esta tematizado como tal, ni
tiene jerarquias sino que la validez se da distributivamente en todos los
valores, cuya sustantivacion se va abriendo paso, sin que este afianzada,
pues en realidad se habla de principios 0 Ideas (logicas, eticas 0 esteticas),
Ya que aunque la prioridad tendria su fundamento en un teleologismo
teologico -religioso- no se distinguen categorias de valores.
Si creemos a Dilthey en su Introduccion a las ciencias del espiritu,
Lotze esta comprendido en la linea que va desde San Agustin y el plan
divino en la Historia, si bien los principios de validez no son historicos ellos
mismos, son cualidades estructurales ya dadas de antemano desde Dios.
5.2. Valores atemporales, especificos, con fundamento personal

trascendental y sistematica atributiva: W WINDELBAND
Windelband es la primera figura relevante en la Escuela de Baden (0

escuela del noroeste), e iniciador de la llamada Filosofia de los valores 12.
Su Htstoria general de Lafilosofia (Ed. El Ateneo, S.A., Mexico 1956)
pone a Lotze en el origen del concepto de valor al situarlo en la cuspide
(12) De Windelband encontrarnos muchas refereneias en los cornpendios de

axiologia. s610 echamos en [alta la de ()rtega que la desecha por principio, en contraste
con la de Schnadclbach (quc al contrario que Ortega desecha cl psicologismo de Ehrcnfels
y Meinong) que respecto a este titula Trascendentalistas del valor, al incidir en la
valoracion de las valoracioness (Historia de lafilosofia alemana).
de la 16gica y la metafisica, de modo que las teorias: (no traducen

filosofias) de los valores se erigen en una ciencia filosofica fundamental.
Windelband explica el fin de siglo desde el monismo (Haeckel y Los
enigmas del untversoj que tanto exito tuvo,junto a Marx y el positivismo,
que con los principios de causalidad universal, homogeneidad y monismo
naturalista invadian toda la escena filosofica. De ahi las reacciones del
espiritualisruo en el neokantismo y en las ciencias del espiritu de Dilthey:
todo a decir verdad en oposici6n a aquella tendencia naturalista que
donde quiera se trataba de extirpar.
En este sentido se desarrolla la idea de la historia como ciencia distinta
a las ciencias de la naturaleza, 10 que Ie lIeva a la Iamosa distincion entre
ciencias idiograficas y nomoteticas (que investigan las leyes -nomoi-).
Esta reacci6n al materialismo es comun en todas las escuelas
y Windelband la cifra como la misi6n actual de la Filosofia (W.
Windelband, Preludios filosoficos, Santiago Rueda Editor, Buenos Aires
1907, pag. 230): la critica al intelectualismo del materialismo Iibre de
toda valoracion, deshumanizado y el pesirnismo al negar los valores de
la vida (refiriendose a Buchner y Schopenhauer). Aqui interviene el
neokantismo:
buscando en las ciencias historicas un sistema de vaJores absolutos

que cumpla en este terreno la misma mision que aquel sistema de
los principios del entendimiento puro cumplen en el campo de las
disciplinas teoricas,
Por ello suponemos que esta doctrina que analizamos es especial (no
general) pues la filosofia se centra en el valor de verdad de las Ideas,
contenidos de conciencia, que son objeto de la psicologia, al igual que los
entes naturales 10 son de la fisica. Asi, Ia filosofia critica es la ciencia
de los valores necesarios y absolutos. Su investigacion tiende a saber
si existe una cieucia, es decir un pensamiento que encierre un valor de
verdad general y necesario.
De modo que no solo se da la historia desde los valores supremos
(ahistoricos) sino que estos valores son el contenido de la persona divina,
10 sagrado que se realiza en la Historia: <do sagrado solo puede lIegar a
determinarse intrinsecamente mediante el conjunto de formas que presiden
la vida logic a, etica y estetica. Estos valores son, en realidad 10 mas alto
y 10 ultimo que poseemos en el contenido total de nuestra conciencia:
mas alla de ella nada sabemos. Y son seguros para nosotros porque no
son producto de nuestra vida psiquica individual, ill tam poco fruto de
la conciencia empirica de la sociedad; sino contenidos de valor de una
realidad racional superior, de la que nos es dado participar, que tenemos Ia
suerte de vivir dentro de nosotros ... , vivido como trascendente (Ibidem,
pag. 429) e incidiendo en este contenido trascendental: el contenido de
la persona divina debe buscarse en el conjunto de los valores supremos;
es la conciencia normativa real personificada, aquella personalidad en la
que es real todo 10 que debe ser y no 10 es nada de 10 que no debe ser: la
realidad de todos los ideales, la religion es vida trascendente (Ibidem,
pag.435).
Por esto creemos que la totalidad de los valores es de tipo atributivo,
dado que la validez general de la historia vendra al verla como realizacion
progresiva de los valores de la razon. Bien por postular aDios como
centro personal de valores absolutos, 0 por cifrar en 10 santo la conciencia
trascendente.
De modo que la filosofia, como la ciencia critica de los valores
absolutos, investiga la normativa ideal con que el hombre cuenta al emitir
sus JUJCIOS DE VALOR, gradualrnente, conociendo todos los valores
intrinsecos de la razon (distinguiendo 10 absoluto de 10 errado), Es este
terreno en que se movian los principios de validez de Lotze, el terreno de
la Axiologia, el de los principios de los juicios donde la Idea de Verdad
sigue siendo el analogado principal.
H. RICKER7'
No encontramos en Rickert diferencias sustanciales respecto a

Windelband para 10 que nos afecta, aunque si un desarrollo sistematico y
algunas precisiones de relevancia por las consecuencias que han traido.
En Rickert el campo axiologico esta aplicado a los juicios y a su
validez, as) la filosofia tratara el dominio de los valores y de las estructuras
de sentido como su campo propiamente dicho, viendo que conexi ones
hay con las realidades psiquicas y fisicas (H. Rickert, lntroduccion a los
problemas de lafilosofia de Lahistoria. Ciencia Nova, Buenos Aires, Cap.
IV. Historia y metafisica, 1924),
Por ello hay que seguir viendo en la validez de las ciencias naturales
el modelo, aunque logicamente las ciencias culturales se diferencian
esencialmente de las otras precisamente por hacer referencia a los
valores (avalorar); sin embargo el problema de la imparcialidad se quiere
mantener en la escala practica pennitiendo una valoraci6n en la escala

te6rica (elecci6n del hecho por parte del historiador), 10 que implica
unos val ores universales que den validez a las ciencias culturales: Asi,
el historiador se encuentra con que los hechos aparecen referidos a
valores (avalorar), asi, Sll individualidad significa algo, sin que tenga el
historiador, que ernitir un juicio positivo 0 negativo acerca de los objetos
misrnos. Y estos valores son generales (R. Rickert, Ciencia cultural y
ciencia natural, Cap. V. Referencia a valores en [a historia. Espasa
Calpe, Buenos Aires, 1943, pag. 70).
Aun asi, se reconoce que los propios hechos COlno tales sup onen
una valoracion del historiador aJ calificarlos de un modo u otro. De modo
que es en este plano metodologico, te6rico donde se genera el problema
de [os valores universales, 0 el de [a validez de los valores,
Por ella donde se da una exposici6n [0 mas centrad a posible de [as
tesis de Rickert sobre los valores quizas sea en Ciencia cultural y ciencia
natural (ideas que constan de 1898 segun el propio autor).
EI enfoque se centra en las ciencias de [a cultura, cuanto que [a
distinci6n de Dilthey entre ser psiquico y mecanico no sirve para las
ciencias hist6ricas, as! [a distinci6n entre ciencias naturales y ciencias
del espiritu se sustituye por [a distincion ciencias naturales y ciencias
culturales, contraponiendo metodo hist6rico (particular), a[ metodo
natural (universal); por tanto [a naturaleza no tiene valores, estos se dan
en [os procesos culturales, [os bienes que incorporan valores, y de estos
no puede decirse ni que son ni que no son reales, sino s6[0 que valen 0
00 valen (Ibidem, pag, 51), para ello deben ser reconocidos como tal,
aunque [0 psiquico (la vida animica) sea naturaleza.
En la discusi6n logica de los metodos se introducen 10 nomotetico y
10 idiografico de Windelband, ejemplificado en las fases del huevo (de K.
E. von Baer) y la serie de los papas del renacimiento (de Ranke). De modo
que los valores y su referencia constituye e[ concepto de la individualidad
hist6rica (Ibidem, pag. 138), este proceso individualizado, hist6rico es
avalorativo, como deciamos refiere a valores, no los establece, pues [a
ciencia de [a historia es ciencia teoretica, los valores no son realidades,
ni fisicas, ni psiquicas. Su esencia consiste en su vigencia, no en su
facticidad ... puede el valor residir en un objeto y [0 transform a ell bien,
o puede ir ligado al acto de un sujeto, transformandolo en valoracion
(Ibidem, pag. 145). La validez de los vaJores no es ni problema hist6rico,
eJ historiador no tiene que valorar ni positiva ni negativamente, por ello
llO puede decir ni que hay progreso ni retroceso en la historia.
Sin embargo los valores deben ser universales, validos para una
comunidad de cultura (objetivos). Frente a 10 continuo homogeneo de las
ciencias, que no es individual, esta 10 continuo heterogeneo.
Por ello la ley de la entropia no puede afectar al universo como un
individuo, sino a partes, como ejemplares de la especie en que se cumple
la ley (1a y 2a ley de la termodinamica), luego no tiene significaci6n
hist6rica.
Ahora bien, en el capitulo XIV La objetividad de 1a historia de la
cultura, aparece el problema a1 que antes aludiamos, pues el progreso
que se niega en la cultura pasa a la ciencia historica, y pregunta Rickert:
~no debernos, por 10 tanto, presuponer la validez de ciertos valores
superhist6ricos de los cuales esten mas 0 menos cerca, por 10 menos, los
valores culturales efectivamente reconocidos? (Ibidem, pag. 220). En
efecto, al introducir el punto de vista de la historia universal el historiador
ha de presuponer que algunos valores valen en absoluto y que, por 10
tanto los valores que el ha puesto a la base de su exposici6n avalorativa
no carecen de relacion con 10 absolutamente valido (Ibidem, pag. 221), y
esto para estar al nivel de la validez de la verdad de las ciencias naturales.
El problema por tanto no es la valoraci6n empiric a, sino conceptual,
pues si tenemos un todo cultural unitario, y un concepto historico
universal, entonces tenemos que suponer la validez de valores
objetivos y la posibilidad de ir aproximandonos cada vez mas a su
conocimiento: (Ibidem, pag. 223). Yen la Nota de la pagina 225 leemos:
creo haber demostrado (en EI objeto del conocimiento, 1892) que
es inevitable, por fundamentos puramente logicos, admitir valores,
objetivamente validos 0 trascendentales.
La referencia a estes suponemos que tenia su fuente en la ciencia
natural, pues a esta se la ve como un producto cultural historico, y si
es asi, ~de d6nde le viene su validez, su valor teorico? Pues de que es
un bien cultural. Luego la ciencia hist6rica -cultural- esta por encima
de la natural, pues esta ha de suponer siernpre precisamente la validez
absoluta del valor que en ella reside (Ibidem, pag. 230).
Desde este punto de vista ofrece Rickert una clasificaci6n de los
valores como estructuras formales de la vida cultural (suprahistoricos al
ser supuestos a priori) cuyo centro cormm jerarquico es el concepto de
perfecci6n 0 finitud (Voll-Endung)
Utilizando los Bienes como criterios de clasificacion, salen seis
especies de valor, segun sean asociales 0 sociales: valores te6ricos,
valores esteticos y valores religiosos (panteistas) por un lado y valores

morales, valores er6ticos y valores religiosos (teistas) por otro.
Bicnes Objctos asocialcs Personas socialcs Grades de valor de la

perfeccion
Dominio Logica Etica Primer grado

Valor Verdad Moralidad Totalidad infinita
Bien Ciencia Comunidad de personas Bienes de futuro
libres
Actitud
Conducta autonoma
subjetiva 1 juzgar
Dominio Estetica Erotica Segundo grado
Valor Belleza Felicidad Particularidad finita
Bien Arte Union arnorosa Bienes de presente
Actitud
subjetiva Contemplacion Indi viduacion-entrega
Dominie Mistica Filosofia de la religion Tercer grado

Valor Santi dad Santidad personal Totalidad finita
impersonal
Bien Mundo de los dioses Bienes de eternidad
EI uno y el todo
Retiro
Actitud (deificacion) Piedad
Subjetiva
5.3. Valores atemporales, especificos con fundamento personal

inmanente y sistematica distributiva: 1. KANT
EI segundo grupo de concepciones que participan de la Idea de Validez

las adscribimos a aqueUas posiciones fundadas en el sujeto personal, y
por tanto especificas a una de sus determinaciones, la de personas eticas
o morales. De modo que el valor que se predica no sufre evolucion, esta
dado en su estructura formal y determina el criterio de la acci6n mas
que determinar su realizaci6n 0 servir a su cumplimiento. Estas teorias
hacen depender el valor del propio sujeto (absoluta 0 relativamente) y por
tanto podemos totalizar el conjunto de valores de modo distributivo, sin
dependencia mutua, adscribibles unicamente a la persona, bien porque
esta se distribuya en la clase de las personas humanas, bien porque el

valor de la accion correcta -valida- sea la misma para cada individuo
del grupo de las personas human as.
A Kant no le podemos introducir en el grupo de teoricos de la
Axiologia, pues propiamente es muy anterior al surgimiento de la misma,
y aunque se atribuye a la Idea de Persona la referencia al valor absoluto
sobre los valores relatives de las cosas, creemos que esta referencia tiene
un matiz analogo al econornico, y que ya esta dado en el segundo modo
aunque sea traslacion de la especie tercera 0 Idea absoluta de Valor (en
el catolicismo referido a Dios), mas bien adjetivo y en todo caso no
pertenece a la que llamamos especie cuarta 0 modo axiologico de valor.
En efecto no se puede pasar por las criticas sin ver la idea de
validez atravesando diversos generos de discusion 0 ver el uso del valor
como criterio relacional (2a especie), aunque su uso mas intense hay
que buscarlo en la Fundamentacion de La metaflsica de las costumbres
(Editorial Ariel, Barcelona 1999). En su Primera Seccion (c'Iransitc
del conocimiento ordinario al filosofico) se habla del valor interior
incondicionado (inneren unbedingten Wert) 0 del valor interior de la
persona (das seinen 'vom inneren Werte del' Person auszumachen, pag.
118), precisamente en la dialectic a con la Idea de Virtud de la que se duda,
haya en el mundo alguna virtud verdadera (Ibidem, pag. 145) y a la que
se opone la buena voluntad como algo que posee en si mismo su pleno
valor (das seinen 'vollen Wert in sich selbst hat, pag. 118).
Por tanto, es la idea del valor absoluto de la mera voluntad
precisamente la que se somete a examen (dieser Idee von dem absolutem
Werte des 'blo~en Wiliens, pag, 118). Este analisis le lleva a la ley
practica COIUO principio de una legislacion universal como condicion de
esa voluntad buena en si, cuyo valor supera a todo (weil sie die Bedingung
eines 'an sich guten Willens ist, dessen Wert uber alles geht), la pureza a
priori de estos conceptos derivados de la razon determina el deber y las
leyes morales que han de valer para todo ser racional en general con los
principios de persona como fin, autolegislacion, &c.
Es quizas este texto donde mejor se ve la presencia del concepto 0 la
Idea absoluta de Valor adjetiva, concreta y derivada de las concepciones
en cuyo campo aparece:
Los seres cuya existencia descansa no en nuestra voluntad,

ciertamenre, sino en la uaturaleza. tienen sin embargo, si son seres
irracionales, solamente un vaJor relativo, COITIO medios, y por ello
se Haman cosas; en cambio, los seres racionales se deuominan

personas, porque su naturaleza ya los distingue como fines en si
mismos .... un 'fin tal que en su lugar no se puede poner OtTO fin al
servicio del cual estuviesen meramente como medios, porque sin
esto no encontrariamos en lugar alguno absolutamente nada de valor
absoluto (eabsolutem Werte), pero si todo valorfuese condicionado,
y por tanto contingente, no podriamos encontrar en lugar alguno WI
principio practice supremo para la razon (Ibidem, pag. 187).
Asi, la dignidad (Wurde) es vista desde el precio (Preie; y al contrario;

este se pone en relacion con las inclinaciones y las necesidades humanas
que tienen un precio en el mercado (Marktpreisy; pero 10 que puede ser
fin en si mismo no tiene meramente un valor relativo, esto es, un precio,
sino un valor interior, esto es, dignidad (inneren Wert, d. i. Wurde)
(Ibidem, pag. 201).
A nosotros nos interesa mostrar los paralelismos con la Idea de Valor
teologico-catolica del siglo XVI, tanto economicos, politicos como
cognoscitivos (ya veremos el problema de la fundamentacion cartesiana y
la inversion teologica) en el contexto de la Idea de Validez, precisamente
por tener como modelo los conceptos puros de la Razon Pura, que sin
embargo seran subordinados a la razon practica.
De modo que no vemos doctrinas 0 concepciones de los valores
en Kant, sino que hay que entender la caracterizacion del alma -de la
persona-, mas que de modo sustantivo, por comparacion con los bienes,
que tendrian valor relativo, dando la vuelta a la disyuntiva valor de uso-
valor de cambio, al negar que la persona sea parte del mercado, 0 este
incorporado a 61, COIUO un fenomeno mas. Cuando Kant habla del valor
absoluto de la persona, estamos en la tercera especie de valor, esto es en la
aplicacion 0 traslacion a la moral de los conceptos teologicos catolicos. La
diferenciacon lacuarta especie de valor implica su multiplicidad categorial
y las caracteristicas que se asocian en totalidades; aqui solo tenemos la
idea, siquiera en su uso plural, pues implica polaridad y jerarquia -que
tendremos que explicar en su momento-; si los nombramos es porque
son dos casos (el y Brentano) paradigmaticos en los que se hace uso de la
Idea sin tematizacion expresa, por cuanto, presuponernos, se utilizan de
modo analogo al categorial -econ6nlico- (ya hemos especificado los
procesos de vinculacion entre la Economia Politica y la Moral).
Desde luego la distribucion del valor absoluto en cada una de las

personas es independiente, pues las consecuencias no le afectan, esta
dado nominatum en la buena voluntad.
De luodo que presentamos a Kant como antecesor eminente de este
modo en que se atribuye valor a la persona, que es personlichen Wert
(Ibidem, pag. 228) y que es inmanente (pues la trascendentalidad en Kant
tiene el sentido de condicion de posibilidad que aqui no contemplamos)
pues no le viene de fuera a la persona) sino que es constitutivo, de igual
modo no implica sustantivacion 0 hipostasis del valor (lo que veremos en
la segunda columna), sino de la persona 0 de la buena voluntad; ni irnplica
su realizacion (los fines dados a la conciencia de la tercera columna) de
las doctrinas, pues 110 tiene nada que vel' COil la experiencia, y de igual
modo tampoco se crea por la voluntad 0 por la accion del sujeto (cuarta
columna).
t: LIPPS
Uno de los ejemplos en que podemos ver como las ideas y los
planteamientos kantianos se trasladan a desarrollos axiologicos
, (1903), es
el de Teodoro Lipps, en Los problemas fundamentales de LaEtica (Daniel
Jorro Editor, Madrid 1926).
Asi, en su tercer a conferencia ((Acci6n y sentimiento) se centra en
(,que acciones tienen valor moral?, pues es la buena intencion 10valioso
en la personalidad, el valor personalidad es el unico valor incondicionado
o valor absoluto (Ibidem, pag. 94). Y se acoge al imperative categ6rico
kantiano. Donde la conciencia es Ia facultad de comparar y ponderar los
valores objetivos puros, ... hacer apreciaciones morales (Ibidem, pag,
190). Hay que decir que situamos el contexto axiologico en el sintagma
valores objetivos puros COIUO ya hemos clicho, frente a Kant.
Esto se aprecia con mas claridad cuando se ven las doctrinas sobre
los valores haciendose extensivas al campo moral, al estetico y a otras
categorias, yaqui nos parece que la diferencia esta en la aplicaci6n de
la Idea de Valor a todo juicio (a todo conocimiento): como regla,
esta dicho c6mo puede nacer eljuicio del valor estetico - para evitar el
equivoco que puede ocasionar la palabra juicio-, como puede nacer el
valor estetico 0 la conciencia estetica, 10 mismo sucede con los juicios
de valor eticos (Ibidem, pag. 30), afectando a la propia estimacion,
, .
vista como sentimiento de valor propio, 0 a los sentimientos etrcos
fundamentales, vistos como sentimientos de valor personal.
5.4. Valores intemporales, especijicos confundamento personal

inmanente y sistematica atributiva: H I{INER
Hans Reiner incorpora rasgos de la etica kantiana a traves de aspectos

fenomenologicos con fundamento en los valores de modo sistematico.
La unica diferencia que queremos poner de manifiesto es el caracter
atributivo del sistema de valores tal y como 10 trata en sus eticas; plano
etico 0 moral en el que se situa el problema de la eleccion del valor y
que remite a un sistema atributivo en tanto la personalidad (el valor del
hombre) esta comprometida en su dignidad con los valores objetivos.
Por tanto es en este plano en las que vemos los rasgos espectficos
(H. Reiner, Bueno y Malo. Ed. Encuentro, Madrid 1985), aunque tenga
de comun con otras doctrinas la intencion de reducir 0 absorber otros
campos; en este sentido leemos que todo en el mundo es grato.
ingrato 0 indiferente; ahora bien este todo hay que entenderlo desde la
conciencia, pues un valor es eso que en un ser hace que este se nos
presente como digno y por tanto como grato (Ibidem, pag. 15), de modo
que al determinar nuestro obrar, los valores estan tratados desde la moral,
definiendo 10 Bueno como el requerimiento de la exigencia del valor; y
la clasificacion de los valores va en este sentido, diferenciandolos por la
cualidad de su importancia, bien subjetiva, relativa, u objetiva (gratos en
si), y estos pudiendo ser relativos a otro 0 absolutos ( en los que se incluyen
actitudes de caracter como la diligencia, la tenacidad, la paciencia, la
valentia, y haciendo referencia a la vida, el derecho 0 el arte).
Estas distinciones nos ponen en presencia de la eleccion del valor
como problema y a la etica como un saber sobre el bien y el mal moral,
el deber y por tanto le problema de la validez (Fundamentos y rasgos
fundamentales de la etica, pag. 196). La diferencia del sistema, su forma
atributiva la ponemos en la exigencia de realizar los valores absolutos
en la medida en que el valor del hombre (yaqui sigue a Kant), la regia
de oro, es la personalidad (la unidad de la existencia que nos aleja del
animal), la dignidad, fruto del compromise con los valores objetivos, y
en segundo lugarporque los valores dependientes (milttelwertei ternan su
caracter valioso de los valores autonomos (selbstwertey.
Asi, responder a la exigencia es la esencia del bien moral, que es

un nuevo valor. Por eso, el bien moral parte de la distinci6n a priori
(atemporal) entre 10 objetivo y 10 subjetivamente importante (cuyo error
Ie llama egoismo)
La inmanencia se ve claramente (<<EIsentido de nuestra existencia,
en Vieja y nueva etica, Revista de Occidente, Madrid 1964) cuando el
bien moral se circunscribe al interior (la buena voluntad), el valor interno
que lleva en si mismo su senti do (independiente de Dios) y valor etemo.
5.5. Valores atemporales, especificos con fundamento imperso-

nal trascendente y sistematica distributiva: T LESSING
Este principio referido a la validez que arranca de la interpretaci6n

de la logica y en general (M,) como una unidad propia, es 10 que permite
aplicar de forma sistematica la validez de mi operacion Matematica 0
Fisica, a la validez de mi operacion -acci6n- buena 0 mala, moral
o inmoral, justa 0 injusta, Y por tanto ofrecer un esquematismo formal
paralelo al de Logica, pero con contenidos practices mas que te6ricos.
Representante de esta modalidad es Teodoro Lessing (Estudios acerca
de fa axiomatica del valor. Centro de Estudios Filosoficos, Mexico
1959); desde esta concepcion la correspondencia con las leyes logicas
no implica dependencia, al contrario son distintas especies de correccion,
aunque las leyes axiologicas al tener un caracter normativo en cierta
forma presuponen a las logicas, esto es 10 que decimos al encuadrarla
como teoria especifica y estructural; por cuanto T. Lessing nos ofrece
todo un programa a semejanza de la Logica pura, con leyes axiologicas a
priori, como Axiologia pura trascendental a priori, y formando un sistema
distributivo (pues hay distintas especies de correccion y nunca nos
habla de la jerarquia conlO tal); asi, son estructuras a priori, en funcion de
las cuales se da la correccion, pero distintas de las logicas, que estan por
encima (se suponen).
POI'tanto la sistematica seria distributiva si nos fijamos en las leyes de
graduacion, la correlacion entre la conducta valorativa que enlaza el valor
del bien 0 la conducta en la eleccion del valor superior sobre el inferior,
dados en el preferir,
Nos encontramos en T. Lessing (1914) derivaciones de los
planteamientos kantianos pero sobre todo fenomenologicos, que no
toman en consideracion el valor de la persona a la hora de fundamentar
la Axiologia, y que sin embargo pretenden hacer una Axiologia pura

trascendental a priori, anterior por tanto a la valoracion, de un reino de 10
ideal puro, como la logica pura. De este modo las leyes axiologicas son
leyes especificas, distintas de las leyes logicas (que vendrian de los tipos
de juicios). De modo que los aetos de conducta valorativa (del preferir 0
despreciar) seran correctos respecto a 10 valorable.
Aqui, trascendental ofrece alternativas interpretativas, pues parece un
tipo de condicion de posibilidad formal, aunque reproduce aspectos
de la fenomenologia de Husserl en su sistematica, pero no en sus
tesis centrales; en este sentido se pregunta el autor: estas leyes Gson
independientes de las vivencias?, afirmacion que pone en duda, aunque
cree que hay que partir de su diferencia (Husserl no 10 duda). Tarnbien
ofrece dudas 0 queda indefinido el problema de la dependencia logico-
axiologica, porque reconoce que la verdad tambien es un valor, aunque
los entienda como distintas especies de correccion (diriamos al modo de
Brentano).
Hay que suponer que la tesis fuerte hace alusion a ese reino de 10
ideal puro, objeto de una Axiologia formal pura, pues la diferencia de las
otras partes con nitidez, tanto de la fenomenologia del valor (como tema
y esencia del valor del objeto y de la conducta, del acto), de la Psicologia
del valor y de la voluntad, como de la actual teoria economica de los
bienes y biologia explicativa del valor.
SEGUNDO MEINONG
Creemos que hay que ver el ultimo Meinong, el de la Teoria del objeto,
dentro de esta categoria de concepciones de los valores, al entenderlos
con un estatuto a priori, atemporal, especifico por su idealidad (M), en
esa medida ajenos a la persona (humana 0 divina) y trascendentales, por
no ser algo humane 0 reducible a las relaciones humanas, con formato
distributivo, pues su sistematicidad la suponemos en paralelo a los
principios logicos 0 las verdades matematicas, tesis sobre los valores
COlllO objetos ideales definidos desde la Teoria del Objeto del segundo
Meinong que se extendera con cierto exito.
Esta etapa, la Genenstandstheorie, tiene su punto de partida en la
obra Untersuchungen zur Genenstandstheorie und Psychologie de 1904
(Leipzig), y continua en la obra de 1923 cuyo articulo Autopresentacion
aparece en LeipzigDie Phi losophie der Genenswart in selbstderstellungen.
Sill duda, como se ha observado ya, el problema del objeto intencional

en Husserl y la Fenornenologia en general es su independencia real, no
intencional, del acto 13. Bien, pues en Meinong parece que mas que de una
relacion intencional 0 de un objeto intencional se parte de la idea de un
objeto logico, por partir de la Teoria del Juicio, de modo que la nocion de
objeto esta mas alla de su version ontologica 0 gnoseologica; el estado de
allende el sen> (Ausserseis) que pertenece al objeto puro, es indiferente
tanto del ser extramental como del ser mental 0 ser intencional.
Esta generalidad que quiere ser superior ala Metafisica (que trataria
segun el solo del Ser), se especifica, solo indirectamente, a traves de las
vivencias en cuatro clases: objecta, objetivos, diguitativos y desiderativos;
cuyas vivencias correspondientes son la representacion, el pensamiento,
el sentimiento y el deseo. Estos dos ultimos ya no son intelectuales, y
pertenecen a la esfera de 10 emocional; a los dignitativos le pertenece la
verdad como valor, 10 bello, 10 bueno, 10 agradable; mientras que a los
desiderativos les corresponde el deber ser y los fines. Estas dos especies
se tratan en el apartado E Sobre la Teoria del valor y la etica (pags,
95-99), de modo que el dignitativo belleza, por ejemplo, puede formar
parte de un objetivo como predicado muchas esculturas griegas son de
suma belleza, dignitativo belleza que tiene como inferior al objetivo
correspondiente (y como superior al desiderativo muchas esculturas
griegas deben (tienen que) ser protegidas 14.
G. E.MOORE
En este apartado se inscriben aquellas filosofias que si bien no tienen

fundamentacion personal entienden el valor de modo especifico, pues
el valor como tal se corresponde a una detenninado tipo de propiedad,
De modo que sin estar incorporados a un desarrollo temporal, tengan
ill) genero de rnaterialidad, que no depende de la persona, en toda su
(13) Para ver los confliclos con la fenomenologia son interesanles las criticas de
Hartmann tendenciahnenle realists a la Ienomenologia, al plantear el paso a la ontologia
y la independencia del objeto (<<Onto/agioI. Fundamentos. Fondo de cultura Economica,
Mexico 1965 (I" edicion de 1934)
(14) Del articulo Alexius Meinong: Uber gegenstadstheorle. Selbstdarstellung
Felix Meiner, Harnburgo. 1988. recogido por Victor Velarde Mayor, Revista de filosofia
3' cpoca, Vol, 1(1987,88) paginas 175-186, Editorial complutcnsc. Madrid. Sobre cl
segundo Meinong es intereseante la tesis doctoral de Millan-Puelles, El problema del
ente ideal. Un examen a troves de Husser! y Hart/nann (C.S.LC., Madrid 1947)
extension, sino de la propia cosa 0 acci6n (hecho) sin reducirse a 161;en

este genero de teorias sobre los valores situamos los defensores del valor
intrlnseco, en cuanto que no es comun a otros rasgos ontol6gicos de la
cosa (el ser) tomando como hilo de analisis el lenguaje. La caracteristica
de este tipo de doctrinas consiste en la distribuci6n de los valores en tipos,
taxonomias, segun las ciencias, sus objetos propios, su modo de acceso,
&c.
La corriente anglosajona, con Ross, Moore, &c., se centra desde
luego en la acci6n correcta 0 buena (y 10 llamamos validez), que
vamos a situar alrededor de las cualidades terciarias, pues no es relativista
subjetivo y tampoco son cosas (falacia naturalista).
Con Moore se parte de los conceptos (Realismo), y del valor intrinseco
de algo, en diversos generos de valor, aunque el tratamiento del valor 0
de los valores tiende a volcarse en tratamientos eticos 0 en ideas como 10
bueno 0 10 correcto.
En este contexto introduciremos a R. Ingarden (Lo que no sabemos
de los valores, Ediciones Encuentro, D.L., Madrid 2002) por exponer una
posicion problematica al respecto, pero con algunas aseveraciones como
que el valor es de algo al depender de sus cualidades, que su caracteristica
es la valia 0 valiosidad 0 su atemporalidad.
En Moore encontramos la tesis de la trascendentalidad completa
del valor, la idea de que la valia depende de la cualidad intrinseca del
objeto, que esta fuera de nuestra conciencia, los valores son objetos para
la conciencia y no modos de la conciencia (<<Philosophical Studies), 10
mismo que la existencia del azul, el valor es Ull efecto natural (no algo
natural que nos llevaria a la falacia naturalista); el valor es un efecto natural
indefinible, como cualidad terciaria, depositada en el todo del objeto, asi
un genero de valor es intrinseco si y solo sl, cuando algo 10 posee, 10
mismo 0 cualquier otra cos a exactamente iguallo poseeria necesariamente
o debe siempre poseerlo, en toda circunstancia, en exactamente el mismo
grade (G. Moore, EI concepto de valor intrinseco. Facultad de Filosofla
de Ia Universidad Complutense, Madrid 1993), de forma que su objetivo
difiere completamente del idealismo y el subjetivismo (ver su famosa
Refutacion del idealismo si.
EI valor de 10Axiologia 19J
5.6. Valores atemporales, especificos con fundamento imperso-

nal trascendente y sistematica atributiva: W OSTWALD
En Wilhelm Ostwald (Die philosophie del' Werle. Verlag Alfred

Kroner, Leipzig 1913) encontramos una doctrina naturalista, dentro del
monismo naturalista que funda una concepcion de los valores en la ley de
entropia (Thompson 1851, a partir del segundo principio de la Ley Carnot-
Clausius, 1824): una maquina termica no puede funcionar sin el paso del
calor de una fuente caliente a otra ria. De modo que la irreversibilidad
obliga al hombre a imprimir a todos sus actos la tendencia hacia la
mejor explotacion de la energia libre, bajo el imperative energetico: No
malgastes la energia, trata de utili zarla. Este sentido 0 Richtung (con
Eddington flecha del tiempo) que mide el buen rendirniento de un
motor contiene a la Axiologia pOl'entero y hace que las instituciones sean
juzgadas como maquinas: la guerra es un derroche de energia, las buenas
teorias cientificas son la economia del pensamiento, las buenas obras de
arte tienen el maximo de efectividad en el minimo de palabras, colores 0
sonidos; la felicidad es un balance energetico positivo, &c.
Como se ve, esta doctrina energetista se fundamenta en la Ley de
disipacion de la energia al obligar al ser humano a imprimir a todos sus
actos la tendencia hacia la mejor explotacion de la energia libre, y de esta
tendencia deriva todo valor. Ostwald no niega que la nocion de valor no
tenga senti do sino en presencia de una voluntad humana. Pero afirma
que esta solo adquiere un contenido en virtud de la Ley de disipacion,
de su validez. De modo que la voluntad se orienta hacia los objetos de
manera diferente, les atribuye diferentes valores tIbidem, pags. 123-
124. Citado por Alfred Stern en Filosofia de los valores. Panorama de
las tendencias actuales en Alemania, Compafiia General Fabril Editora,
Buenos Aires 1960, pag. 104). La energia disipada carece de valor para la
vida. La energia libre es fuente de todo valor. Con 10 cual si entendemos las
instituciones culturales COlnomaquinas podemos entender su rendimiento
a traves de la ecuacion Tu/ Tm = 1- Tn/TIn (siendo Tu el trabajo util, TIn
el trabajo motor total y Tn el trabajo de resistencia accesoria).
De modo que la formalizacion para toda categoria del principio
de la felicidad determinaria que la felicidad crece y decrece segun el
valor del producto resultante del intercambio energetico y del excedente
voluntario (Ibidem, pag. 280. Citado por Stern, pag. 105) De aqui que el
dinero sea la forma mas eficaz de veneer todo obstaculo.
Concluimos constatando el fundamento de los valores dado a priori

desde la validez de la Ley de la entropia, independiente del tiempo,
aunque le imponga un vector, 1ma direccion, que sisternatiza todo valor y
el valor de toda acci6n, atributivamente, en un fin tragico que enlaza las
acciones mas 0 menos valiosas con el fin unico a1que tiende el universo.
Junto a Ostwald vamos a poner un autor que desde la sistematica
distributiva defiende doctrinas muy similares. En el caso de Kohler (The
place of value in a World offactsy vern os defender la clave del valor
desde la fisica clasica, mas en concreto desde los fen6menos de la Self
distribution, en los estados dinamicos estacionarios, los fenomenos
donde se unifica hecho y valor (orden). Estos estados se establecen por
si mismos bajo la maxima simplicidad segun la Ley de que un sistema
de energia potencial tiende al minimo. Y C01110el maxirno de entropia
corresponde a Ull minimo de energia potencial, entiende e1 sistema de
Ostwald COIUOun caso de Selfdistribution, que afectaria a1 universo
entero y Kohler desmenuza en una mu1tiplicidad de autodistribuciones
-dice R. Ruyer: COlnOlos atomistas la esfera parmenidea (Lafilosofla
del valor, Fondo de Cultura Economica, Mexico 1969). De modo que el
orden esta cerca del valor 0 los valores positivos: bien ordenado, simple,
simetrico, estable. Asi el sentimiento del deberia es inherente a estas
situaciones, pues las leyes de la self distribution son validas para la Fisica,
la Biologia y la Psicologia, pues son equilibrios homeostaticos.
5.7, Valores atemporales, especijicos con fondamento imperso-

nal inmanente y sistematica distributiva: F BRENTANO
EI segundo autor que esta en las inmediaciones del valor; como dice
J. Miguel Palacios en Brentano en las inmediaciones del valor (Revista
de Filosofla, 3" epoca, vol. III (1990) num. 4, pags. 239-245), sera
Francisco Brentano al diferenciar los tipos de fenomenos psiquicos (Franz
Brentano, El origen del conocimienio moral. Real Sociedad Economica
Matritense de Amigos del Pais, 1989), y la razon la ponemos en el mismo
punto que en Kant aunque este a un siglo de distancia; Brentano nos parece
un ejemplo claro de la Idea de Valor como validez, una validez adjetiva,
dependiente del acto correcto, y por tanto con valor, precisamente por
analogia con la Logica, con los juicios justos algo es verdadero cuando
si 10 admito es justo, asi las reglas logicas son verdaderas, pues si 110S
atenemos a ellas no erramos, pero sino erramos,
Validez que no deriva de la adecuaci6n a algo externo al acto, asi

recoge Palacios la aclaraci6n que Brentano hace en 1909 a su editor, Oskar
Kraus: Yes preciso explicarse asimismo de modo enteramente analogo
en relaci6n con 10 "correcto" en el campo de la actividad sentimental;
yo nunca he ensefiado otra cos a sino que, por referencia a experiencia
de un aI110ry preferencia caracterizados COI110 correctos, se puede poner
en claro el sentido de la palabra "correcto" en el campo de la actividad
sentimental (Psychologie vom empirischen Standpunkt, 2. Aufl., Bd J,
Leipzig 1924 Einleitung des Hcrausgebers: pags, LIII-LIV. Citado por
Palacios en la pag. 244).
Sin embargo nos parece interesante ver la divisi6n que se establece
en el problema del conocimiento de la norma moral (un texto que ya
es de 1889) y que tiene la pretension de romper radicalmente con el
subjetivismo etico, donde se distinguen tres clases de fenomenos
psiquicos, las representaciones (las ideas), los juicios (de segunda
referencia intencional: 10que admitimos 0 rechazamos) y las emociones
(de tercera referencia intencional: como el agrado 0 desagrado); bien,
pues estos dos ultimos pueden ser justos (rectos) 0 injustos. Asi
10 verdadero de un juicio 10 es cuando el admitirlo es justo, y algo es
bueno cuando el amarlo es justo (recto). Asi, Sll objeto es digno de
amor (liebenswerty 0 bien digno de odio ihassenswerty, es decir, que
es bueno (gut) 0 malo (schlecht). Lo cual puede parecer algo similar
a las doctrinas axiol6gicas. Sin embargo, esto se encuentra allende el
verdadero sentido de su teoria, que se mantiene en las inmediaciones del
valor (Brentano en las inmediaciones del valor, pag. 243). Nosotros
precisando esta distancia de, diriamos que esta tratando la Idea de
Valor como ocurria con Kant y la Idea absoluta de Valor de la tradici6n
catolica, que en la protestante se funda en la autoconciencia. Por esto
habria que esperar a sus discipulos mas notables: C. StUI11pf,Meinong 0
Edmund Husserl para verlo desarrollado - en este sentido la influencia
de la escuela tradicional catolica, como escuela en la que se forma
Brentano es definitoria. Ver E. Stein, La fenomenologia de Husserl y
la filosofia de Santo Tomas de Aquino, Dialogofilosofico 17 (2), 1990,
pags. 159-160.
En esta medida definir la bondad, como algo es bueno cuando el
amarlo cs justo evidencia Ja influencia del acto intelectivo aristotelico
que no adscribe a 10 verdadero 0 10 justo un estatuto autonomo -al
contrario que Lotze- y que 10 distancia de Plat6n y del objetivismo
intencional que desarrollaran sus discipulos, sobre todo Husserl, aunque

conservando una intencionalidad ya trascendental.
Por 10 demas el ambito de aplicacion es especifico -la moral-s-
distributivo, un valor no es necesario para que se de otro valor de IDOdo
pleno como acto moral valido, y afecta al sujeto, al individuo humano en
su inmanencia operativa,
E. HUSSERL
Es interesante, si no imprescindible, situar la posicion del padre de la

Fenomenologia, cuyas intersecciones con las doctrinas y las concepciones
de los valores son tan abundantes, para corroborar la relacion de
paralelismo, analogia, insercion, dependencia 0 como se establezca la
relacion en cada caso, con las Ideas logicas (M3), al com partir las notas de
intemporalidad, especificidad 0 constitucion a priori, por un lado, asi como
las distancias respecto a la funcion del Ego Trascendental en su relacion
con los valores, 0 sea, el problema del metodo fenomenologico, pues los
discipulos no siempre permanecen fieles al metodo y sus exigencias (0
mas bien nunca).
Husserl dedica nada menos que dieciseis semestres al estudio de
las cuestiones sobre etica y teoria del valor (para hacer esta somera
presentacion nos serviremos de la ejemplar tesis doctoral de Francisco
Javier Palacios, La idea de la axiologia formal en las lecciones de
Etica y Teoria del valor de Edmund Husserl, Universidad Complutense
de Madrid, Madrid 1995). En concreto en los cursos de 1908/09 y
1911, 1914. La intencion del autor sera crear un conjunto de nuevas
disciplinas axiologico-formales, de modo que se ocupa de las normas
que determinan la raeionalidad de nuestros actos de querer, tanto segun
la forma como segun la materia. La Axiologia asi planteada, aparecera
ciega y muda, en tanto neeesita la razon logica no para constituir y vivir
el valor, sino para obj etivarlo (convertirlo en propiedades axiologicas
y eonocerlo).
De IDOdoque primero: los valores, empero, son valores en si, tanto si
contingentemente son valorados como si no, y por otra parte, ellos no son
aeaso momentos 0 partes eomponentes en el valorar, pues de 10 contrario,
desde luego, tendrian que naeer con el valorar y desaparecer con 61 (E.
Husserl, Vorlesungen uber Ethik und Wertlehre, Vorlesungen ubre
Ethik und Wertlehre 8, 1908-1914; hrs. von Ullrich Melle, Husserliana
XXVIII, DurdrechtlBostoniLondon, Kluner Academie Publishers, 1988,

C, dr 3, pags. 249 (34) - 250 (1). Citado en la pag. 150 de la tesis). Esto
quiere decir que a los valores no le afectan los avatares ternporales y
son objetivos, frente a su maestro Brentano, que los pone en nuestra
percepcion intema, que el arnor u odio evidencia en su correccion 0
incorreccion, cualidad del acto que aun postulando su objetividad, cifrada
en la evidencia, sin embargo no objetiva el valor en si.
Ahora bien, los valores podrian encuadrarse en categorias axiologico-
formales diferentes de tipo distributivo: hay que decir, ante todo, que
no podemos exigir que los valores sean comparables dentro de estas
relaciones de rango en el mas amplio sentido y en todo respecto; pues
nos limitamos, mas bien, a los valores de una region de valor (0 si ustedes
quieren, categoria de valor). No me parece que tenga sentido comparar
un valor del deseo con uno del agrado, ni un valor existencial con uno
no existencial (un bien con un valor estetico), y decir que el uno es mas
deseable que el otro grato (Ibidem, Op. Cita. A, dr 12a, pags. 90 (21) - 91
(1). Citado en la pag. 241 de la tesis). Pero la clave del asunto hay que
verla en el problema de la objetivacion (pues los actos del sentimiento
no son objetivantes, solo los intelectuales), ya que hay que distinguir
valor y valor objetivado que es la cualidad de valor. Asi, el valor es el
correlato intencional de los actos del sentimiento, y la cualidad de valor,
el resultado de la objetivacion que tiene lugar cuando los actos de la
esfera intelectiva se vuelcan sobre los del sentimiento y sus respectivos
correlatos (Ibidem, pag. 321). Sin esta intervencion viviriarnos valores
pero no los conocerirunos.
Por tanto los valores aparecen como propiedades objetivas, no
naturales, e intrlnsecas; pero hay que tener siempre en cuenta que en su
constitucion, son correlatos intencionales y como tales no-independientes
de los actos del sujeto que los vive y conoce -10 que nosotros llamamos
inmanencia al sujeto, en este caso humano-> (aqui creemos que reside el
problema de entender bien el pruner Scheler, y en este sentido cifraremos
la diferencia que el propio Scheler ve al incidir desde la segunda etapa
en la supresion de la idea de microcosmos, pues la monada mayor, Dios,
seria la que tendria los correlates absolutos).
En definitiva el ambito del conocimiento teorico-axiologico en que se
encuadran las disciplinas axiologico-formales donde gobiernan este tipo
de proposiciones, principios y leyes formales quedaria asi:
Conocimientos teoreticos:
A- Gobernados formalmente por la razon logica.

a. Formales -Togica formal y disciplinas anejas.
b. Materiales: Aprioricos / Empiricos.
B- Gobernados formalmente por la razon Axiologica:

a. Formales:
1. Genericos: estudio de la proposicion axiologica
en general.
ii. Especificos:
1. Estudio de la proposicion axiologico no
existencial.
2. Estudio de la proposicion axiologico
existencial.
3. Estudio de la proposicion desiderativa.
4. Estudio de la proposicion practica 0
etica.
b. Materiales:
i. Axiologico no existenciales.
ii. Axiologico existenciaJes.
111. Axiologico desiderativas,
iv. Axiologico practicas.
POLEMICA EHREN1:;"ELS'-MEINONG
Vamos a exponer la polemica entre Ehrenfels y el primer Meinong

de manera conjunta", asi 10 vemos t::ratadosen general (con excepcion de
las posiciones del Meinong de la Teoria del Objeto) en Ortega, Frondizi,
Orestano, Dujovne y todos los autores que usan el epigrafe, subjetivismo
de los valores.
En el caso de Ortega (LQue son los valores?) la perspectiva subjetiva
es comun a ambos, uno por eJ deseo y otro por el agrado, y la dialectica,
la polemica se establece en funcion de la existencia del objeto, de modo
que uno varia su posicion para ampliar el concepto de agrado, a 10 que
si existiese 10 provocaria, y el otro por extender su concepto de deseo a
aquello que si no existiese 10 deseariamos.
Pero vamos a exponer la polemica por partes (seguiremos a F.
Orestano, Los valores humanos. Argos, Buenos Aires 1947):
Podemos empezar por A. Meinong (1894) donde partiendo de la
relacion valor-necesidad se atribuye el valor al objeto, por tanto no puede
ser el deseo su fuente, por 10 que hay que establecer el sentimiento como el
polo de la relacion con el objeto tal y como se da en el juicio. Asi, hay una
doble relatividad del valor, respecto al objeto y respecto al sujeto. Pues
si el valor esta ell el objeto y la valoracion 10 es del sujeto, la valoracion
que se aplica a un dato real ennncia a lin valor. Certidumbre que si se da
en el juicio (primario 0 secundario) no tiene nada que ver con los juicios
matematicos, pues estes no remiten ala existencia.
Por tanto habra valores verdaderos y valores imaginarios.
Ehrenfels (1893-94) parte de que atribuimos valor a las cosas porque
las deseamos, tesis que sigue la correccion del deseo de los actos de amor
en Brentano, y explicaria por que atribuimos valor a cosas que aun no
hemos conocido. El apetecer (el deseo) esta en funcion del sentimiento de
la representacion y el objeto de deseo, cuyas leyes son:
(15) Aunque cronologicamente la polemica adquiere sistematicidad con la obra de

Meinong, A., Psychologische-ethische Untersuchungen zur Werttheorie, Graz, Leuschner
u. Lubensky, 1894; se inicia un aiio antes con Ehrenfels, C., Werttheorie und Ethik,
Vierteljahrschrift fur wissenschaftliche Philos. 1893. Meinong intenta solucionar las
divcrgcncias con un ensayo titulado Ueber Werthalten lind ~Verl,Archiv fur systernat.
Philos., 1895; aparccicndo al siguicntc afio la gran obra dc Ehrcnfcls, C., System der
Werttheorie, Vol I, Allgemeine Werttheorie, Leipzig, 1897, y Vol. IT, Grudzuge einer
Ethik, Leipzig, 1898.
l" ley: todo apetecer tiende al placer.

2a ley: apetece la representacion del placer actual.
3a ley: las disposiciones del sentimiento deciden el apetecer.
En Ehrenfels el valor de una cosa consiste en su deseabilidad, cuanto

mas deseamos un objeto mas valor posee.
La clasificacion de los valores divide por unlado valores inmediatos y
mediatos (si se atribuye valor por un juicio); valores propios (Eingewertei
que estimamos por si, y valores transferidos (Wirkungswerte) que
estimarnos por el efecto, donde encontramos los valores economicos,
eticos y los valores higienicos (la salud).
Meinong en 1895 vuelve para incidir en larelacion de dependencia (con
elementos marginalistas tambien presentes en Ehrenfels), sin embargo,
no pone el valor en la relacion de necesidad, sino en 10 que ocurriria tanto
si el objeto es dado como si no es dado, esto es, su sustitutibilidad.
El valor de un objeto sera Ia capacidad para despertar en el sujeto
sentimientos bien con su existencia bien con su inexistencia. Esta
contradiccion nos obliga a salir de la esfera del querer y entrar en la del
apetecer (el deseo), de modo que Ia Idea de Valor brota del conflicto entre
los motivos, enla lucha por afirmarse como objeto de apetencia, siendo el
valor del objeto la fuerza de motivacion.
Pero esta es una definicion artificial, sostiene Meinong, pues en la
natural sigue valiendo el sentimiento. (_C6mo se presenta el valor COlllO
un todo? Pues si no es por el sentimiento sera por el juicio valorativo:
de modo que si tiene las premisas hipoteticas sera un juicio valorativo
hipotetico.
En 1897 vuelve Ehrenfels con su Sistema de teoria de los valores,
donde el valor siendo la relacion entre el objeto y la disposicion de
apetencia del sujeto, seria apetecido tan pronto como este perdiera la
certidumbre de la existencia de aquel (R. Frondizi, (.Que son los valores?
F. C. E., Mexico, 1968. pag. 49).
Por 10 que refiere a nuestros criterios de clasificacion nos parece
que la discusion se mueve dentro de Ia relacion sujeto-objeto, de
modo inmanente, especifico y a priori, nunca se pasa a Ia valoracion
como creacion del valor, sino que en todo caso se da en el sentimiento
o en el deseo, no es generado por este en su particularidad originaria;
por ejemplo en Meinong la existencia del valor no depende de la
valoracion, pero si su conocimiento (en los valores morales por sus
consecuencias), 0 bien en Ehrenfels cuando retorna a Brentano para

derivar los valores morales del anal isis psicologico, pues igual que el
amor correcto evidencia el bien moral, el deseo esta en funcion de las
disposiciones del sentimiento. No hay que olvidar, contra quien establece
una continuidad entre marginalismo economico y psicologismo de los
valores, que en 1890 Christian Von Ehrenfels escribe su memoria Sabre
las cualidades de la forma (C. Ehrenfels, Ober Gestaltgualitaten. Viert,
F. Wiss, Phil, 1890. pags, 249-292), donde se sefiala a algo diverso de
la percepcion y no reducible a los elementos sensibJes, sino a un todo
o conjunto formal (Gestalt), bajo el nombre de Gestalgualitaten, y
que Ernst Mach atribuyo veinte afios antes a una sensacion adicional,
la Muske lempfindungen , en la posicion opuesta, solo los elementos son
reales (eAnalisis de las sensaciones); en este sentido entendemos el
valor en la tesis de Eherenfels no proviniendo de las partes del objeto
(el bien), sino de un todo significativo relacional.
5.8. Valores atemporales, especijicos con fundamento imperso-

nal inmanente y sistematica atributiva: J. E. HEYDE.
Johanner Erich Heyde fue discipulo de Johanner Rehmke, quien inicia

la corriente filosofica de la Grundwissenchaft 0 ciencia fundamental,
como el analisis conceptual de los hechos mas general de la conciencia. La
que aplicara Heyde a los valores (Heyde, 1. E., Wert, eine philosophische
Grundlegung. Verlag kart Senger, Erfurt, 1926) en tanto parte de los datos
relativos a la esencia del objeto y por tanto de su naturaleza ontologica.
En este sentido diferencia valor del objeto en general y objeto de
valor en particular, y la generalidad del valor 10 es de relacion (no de
determinacion) de un objeto con un sujeto, sin ser tampoco una cualidad
secundaria, como el color. Asi habria solo valores subjetivos y relatives,
sin embargo aun siendo relaciones con el sujeto son algunos absolutes,
aqueUos que 10 son para cualquier sujeto; pero de modo que el sentimiento
de valor no 10 causa el objeto, sino que se funda en el valor del objeto; el
problema sera el de la relacion adecuada (valida) entre el objeto con un
estado subjetivo. Esta supuesta correspondencia nos plantea el problema
de la razon del valor iWengrundy, por ejemplo en la utilidad, que es la
relacion de correspondencia entre mi sentimiento y el objeto. Si todos
encontramos el valor de algo, este valor es absoluto, universal y objetivo,
para todos los seres dotados de conciencia. Asi el progreso de la cultura
humana exige que el valor absoluto sea reconocido por todos los seres
conscientes, 10 que supone un intelectualismo axiologico.
De modo que suponemos en Heyde se muestra la inmanencia cultural
precisamente en postular este valor absoluto, que obligatoriamente, al no
ser nna cualidad del objeto, ni ser en S1, viendo la independencia de los
valores en S1 sin relacion a los sujetos como un fantasma, de igual modo
que pone la subjetividad de los valores en su relacion con algun sujeto (es
manifiesta su intencion critica contra Scheler y Hartmann) necesita del
componente sentimental del sujeto como polo de la relacion, generando
una direccion atributiva de validez general de toda valoracion. Con 10
cual se parte de la posibilidad de la correlacion, a priori, que el progreso
del.conocimiento demostrara con el progreso de la cultura humana.
5.9. Valores atemporales, genericos con fundamento personal

trascendente y sistematica distributiva
Entramos ahora a considerar aqueUas doctrinas 0 concepciones

generales de los valores que tienen una mayor carga doctrinal y en
cuyo terreno los valores alcanzan sus aspectos mas significativos. Las
doctrinas a las que nos referiremos estan hechas principahnente desde dos
corrientes de gran calado gnoseologico y ontologico. De modo somera
nos referiremos a la Fenomenologia y a las corrientes cristianas que 0
bien desarrollan doctrinas mas 0 menos novedosas incorporando ideas
de filosofias racionalistas 0 existencialistas, 0 bien reexponen con ideas
nuevas, en este caso las de la Axiologia, doctrinas antiguas; nos referimos
ala neo-escolastica principalmente en sus vertientes neo-tomistas, aunque
tengan mucha in:fluencias las agustinas; por ejemplo, un axiologo como
Scheler (por 10 menos el primer Scheler) se le puede entender como el
cruce entre metoda fenornenologico y ontologia agustiniana. En todo
caso el aspecto que toma la Axiologia en los autores que expondremos
en esta columna rebasa las categorias y las adscripciones a generos de
matcrialidad especificos como ocurria en los que heroos visto, para
transitar por la omnitudo entis, 0 adscribirse a las funciones significativas
de las cupulas 0 claves de boveda de filosofias espiritualistas de raigambre
metafisica.
Para mostrar estas afirmaciones nos referiremos por un lade a
corrientes fenomenologicas (que no se atienen estrictamente a 10 que
Husserl entendera por tal) y a las corrientes neo-escolasticas del siglo
XIX (de corte cristiano) y especialmente del neo-tomismo definitivamente

sancionado en la enciclica Aeterni Parris de Leon XIII el 4 de Agosto
de 1879, si bien fue despues de la segunda guerra mundial cuando se
establece un dialogo con otras corrientes filosoficas, por ejemplo con la
Fenomenologia (E. Stein 0 D. Von Hildebrand) 0 con el existencialismo
(Maritain). De esta inmensa coniente quedan los resultados de su flujo por
todo el siglo XX (finalizando en el ultimo cuarto de siglo); nos referiremos
a J. De Finance, J. Messer, O. N. Delisi, y en Espafia Zaragueta 0 Morente.
Pero antes de ver estas doctrines no nos resistimos a indicar el rico y
variado bagaje de la Axiologia por terrenos fenornenologicos (U. Ferrer.
Desarrollos de la etica fenomenologica. P. P. U., Murcia 1992), pues
el metodo fenornenologico, husserliano, y su interes por la conversion
vital (bekehrung) fue seguido por Max Scheler, Hans Reiner y A. Von
Hildebrand. Estos continuaron la etica en Gotinga, MUnich 0 Friburgo, en
Polonia Roman Ingarden; en Friburgo Hans Reiner, D. Von Hildebrand y
Spiegelberg en E.E.U.U; Hans-Eduard Hegstenberg en Wurzburgo y N.
Hartmann en Marburgo.
En concreto fueron particularmente importantes los siguientes
enclaves geograficos 0 historicos:
Los circulos de Munich y Gotinga se constituyeron en 1895 en la
Akademicher Vereinfur psychologie: el centro acadernico de Psicologia
de Teodoro Lipps, que una vez se editan las Investigaciones Logicas
de Husserl (1900 y 1901 el segundo volumen) se hace fenomenologico
(tambien Alexander Pfander y J. Daubert, en quien Husserl pone gran des
esperanzas ).
Para seguir a Husserl van a Gotinga: Neuhaus, Reinach; y en afios
sucesivos: G. Schappk 1. Hering, D. von Hildebrand, R. Ingarden, H.
Lipps, A. Koyre y E. Stein.
Conrad impulse la Sociedad de filosofia de Gotinga y el signo
comun de trabajo fundado pOI'Husserl fue el Jahrbuch fiir Philosophie
und Phanomenologische Forschung (1913).
Con la Primera Guerra Mundial Husserl se traslada a Friburgo en
1916, pero en 1913 con las Ideas relativas a unafenomenologia pura y
unafilosofiafenomenologica, se habia dado un giro idealista-trascendental
que sus discipulos no siguieron (10 que fue discutido pOI'Doubert y pOI'
Ingarden).
Daubert discrepa de esta linea en su Fenornenologia de la pregunta
abriendo el campo de los actos sociales que Reinach pone en primer
plano. Pfander toma la epoje solo provisionalmente hasta la percepcion

original del fenomeno. Lo que los aleja definitivamente en 1931.
En Gotinga Reinach introduce una vertiente platonica y desarrolla
la Fenomenologia desde el Derecho Civil. Ingarden se relaciona con
Husserl a partir de 1912, centrado en las cuestiones ontologicas (valores
y antropologicas); Hildebrand se pasa al catolicismo en 1914 y perseguido
se va a E.E.U.U. (diferenciando la importancia subjetiva de la objetiva y
viendo en el fenomeno del arnor un desvelamiento mas que una relacion).
La etica fenomenologica pas a a Friburgo y con Max Scheler y E.
Stein a Colonia.
La confrontacion entre los discipulos y Husserl se pone de manifiesto
por Jean Hering en la Fenomenologia de La experiencia religiosa (1925).
, ,
La Etica de Reiner se parecera ala Etica de D. Roos con los deberes
prima facie y 10 correcto y 10justo, muy parecido a 10 importante subjetivo
y 10 importante objetivo de Hildebrand.
Edith Stein, que ingreso en la Orden Carmelita de Colonia en 1933,
sefiala en La fenomenologia de Husserl y Lafilosofla de Santo Tomas los
parecidos a traves de Brentano.
Para Max Scheler la Fenomenologia era junto a la cosmovision
natural y el estado de las ciencias una fuente mas de conocirnientos. Asi,
si la reduccion de Husserl desconecta al juicio de existencia, en Scheler se
entiende el juicio de realidad en otro sentido, desconectando el momento
esencial (del conocimiento) del momenta existencial (como resistencia a
los impulsos vitales), y en relacion a ellos surgen el valor y la persona. Lo
que como veremos se desarrolla en una donacion de las cosas como valores
antes de presentar su ser-asi, y to que prioriza fenomenologicamente el
amor sobre el conocer y el hacer, y donde la persona se individualiza por
el ordo amoris.
Otros autores como N. Hartmann, que ensefia en Colonia, fuera de los
circulos fenomenologicos y en la atm6sfera neokantiana en torno a Cohen,
Natorp y Cassirer (Marburgo), escribe en 1921 Rasgosfundamentales de
una etica del conocimiento. Aunque con la Fenomenologia se separara
del kantismo y se ira al realismo y la Axiologia.
Claro esta, que si bien los ismos solapan muchas diferencias,
tambien es verdad que la filosofia vive en las escuelas, 10 que nos obliga
a situar las diferencias entre los autores por 10 menos en 10 que respecta
al tema que tratamos, y en particular en funcion de nuestros criterios de
clasificacion.
Por 10 que respecta a la primera casilla de la serie, entendemos las

doctrinas sobre los valores con un fundamento personal pero trascendente,
esto es anantropico, aunque luego los valores afecten de modo eminente a
las personas humanas.
D. V HILDEBRAND
Dietrich v, Hildebrand pertenece al grupo que en torno al Husserl de

las Investigaciones Logicas inician un giro al realismo fenomenologico
separandose del idealismo trascendental que adopta Husserl, aunque
siguen con la intencion de ir a las cosas mismas. A este grupo como
deciamos pertenecen A. Reinach, R. Ingarden, A. Koyre, J. Hering, E.
Stein y otros muchos.
En este caso resaltaremos su concepcion de los valores personales
genericos estructurados como totalidades distributivas (D. Hildebrand,
Etica. Ediciones Encuentro, Madrid 1983).
La diferencia, como ya se ha hecho notar, esta en que a diferencia de
Scheler para cada valor hay una y solo una forma de posicion 0 reaccion
afectiva correspondiente a su esencia, como respuesta al valor que
demanda (el sentimiento de valor no es solo mas 0 menos profundo sino
cualitativamente diverso) Asi 10 ve tambien A. Messer (La estimativa
a la Filosofla de los valores en la actualidad. S.E.L.E, Madrid 1932),
cuando resumen esta doctrina ell que la unidad de cada posicion 0 reaccion
afectiva correspondiente a su esencia es cualitativarnente diversa.
Asi, el hombre no se realiza a si mismo por los valores (tercera
columna) pues la relacion con la entelequia humana es una relacion
aparente, ill por tanto con su realizacion (su conveniencia); no se puede
identificar el valor con la capacidad de saciar su apetito (como el valor
no es 10 que satisface nuestras ansias de saber) pues el valor excluye toda
relacion para.
Con Scheler los valores morales aparecen a la espalda de nuestra
actitud (esto es 10 que nos permite cifrar a los valores como formas 0
modos por los cuales se conoce al hombre, es un conocerse a si mismo
por la accion, no por el pensamiento), sin embargo, la respuesta a la
exigencia moral no es un nuevo tipo de valor, y por 10 tanto no implica
el ser del valor realizado en la respuesta (que es en 10 que insistimos
se diferencian), y esto implica la introduccion de la conciencia y no el
sentimiento, pues los tramos de posicion son teoricos y practices.
,
Pero vamos a ver en laEtica como se desarrolla la primacia del valor
sobre la verdad 0 la existencia al ser definido como 10 autonornamente
importante, ya que es la propiedad del ser, la nota caracteristica de
su sentido. Y por tanto esta presupuesto en todo rnomento, al elogiar,
querer, admirar, disfrutar, luchar, imaginarse, 10 que en nuestro epigrafe
generaliza EI hombre se entiende a si mismo por los valores, y ya no
como principio de validez, sino al contrario hay una primacia del valor
sobre la respuesta al valor. Y no es historica, evolutiva, pues el desarrollo
de nuestra tendencia teleol6gica presupone los valores intrinsecos, y el
valor de 1a persona no tiene que ver con su realizacion (su conveniencia),
1a presupone, tanto mas cuanto el valor esencialmente excluye toda
relaci6n para (no es necesario hacer notar las diferencias con Heyde 0
el subjetivismo de 1a columna anterior).
Ahora bien, la totalidad de los valores se diferencian de la estructura
jerarquica de Scheler, sin dejar de ser jerarquicos, en que la division
fundamental se da entre valores ontologicos y valores cualitativos, los
primeros son inmanentes al ser, y no tienen desvalores (s610 existe su
contradictoria -su no existencia- pero no en un disvalor); los segundos
se dan en familias que difieren entre si cualitativamente.
Asi, cad a valor ontologico refleja de un modo especifico aDios
(toda sustancia es huella y el hombre es imagen de Dios) y los valores
cualitativos son mensajes de Dios, sobre todo los esteticos y morales.
De modo que hay una distribuci6n donde unos valores no dependen
de otros, sino que se dan por separado aunque en Dios todos sean uno
(estructura metafinita) y el vaJor formal (verdad) deriva de la creacion de
Dios.
Paradojicamente hay que decir que si bien todo valor es en si mismo
un ser, dice Hildebrand, pues es absurdo pensar que al ser se la afiade algo
que no es ser, los valores no se pueden reducir al concepto de ser, 10cual,
concluye, es un Misterio.
En Hildebrand la persona tambien es el eje sobre el que se estructuran
los valores de Dios (persona infinita donde ser = valor) y el hombre,
los valores morales (reflejo e imagen de Dios); la importancia de estos
ultimos tambien radica en que son las esencias del valor en cuanto tal, y
sus caracteristicas son la responsabilidad, la libertad que presuponen, su
indispensabilidad y el castigo y la recompensa que s610 puede dar Dios.
En Dios todos los val ores son uno, y el valor formal viene de que el
objeto es creado pOI' Dios (el valor ontologico refleja aDios y el valor
cualitativo 10refleja aun mas directamente). Por ello los val ores anuncian
una buena nueva, y es que son mensajes de una promesa triunfante, la

persona infinita.
R. LE ,)ENNE
Le Senne va a ver en Kant la liberacion de Ia moral (en Ia Razon

Practica) de la ontologia intelectualista, como el principio que pone el
fundamento de Ia virtud y las inclinaciones en el Absoluto, en la Realidad
Absoluta, en el Soberano Bien 0 Uno Infinito de Bradley (R. Le Se11l1e,
Tratado de moral general. Ed. Gredos, Madrid 1973). De modo que el
valor, definido con Santo Tomas como <doque es digno de ser buscado
convierte al Absoluto en valor Absoluto, que vale porque no depende mas
que de si.
Esta unidad e infinitud del valor se manifiesta de much os modos:
fundamenta el conocirniento por la verdad, autoriza la accion por
el bien, encantai la sensibitidad por la belleza, y seduce por el amor.
Valor absoluto que es personalidad, Dios, y que no conocemos mas
que por participaciones del valor; por tanto, y esto nos parece un punto
esencial, para ver eJ tipo de sistema de valores que nos ofrece Le Senne,
Launidad de los valores no es jerarquica, sino que esta distribuida, pues
su uniformidad viene dada por unidad de irradiacion del valor absoluto
como centro de donde se irradian los valores, que emanan de 61 COlllO los
rayos de un foco de luz.
As! vemos que la critica a Scheler va a ,incidir en la imposibilidad de
Lacornparacion entre valores, centro de la Etica de este, pues los valores
son incomparables intrinsecamente.
Esto Ie Ileva a clasificar los valores a traves de las operaciones del yo,
segun sea una determinacion de pasado (retroversion):
a) Valor de determinacion natural: la verdad, determinacion de
las cosas antes de ser pensadas.
b) Valor de determinacion intimidada: la belleza, determinacion
de la naturaleza digna de ser admirada por la conciencia
o bien son detenninaciones de futuro:
c) Valor moral: determinacion del ideal, donde la virtud moral
deriva de la insuficiencia de 10 que es y de la exigencia de 10 que debe-
ser; yaqui parece como si Le Senne tomase en cuenta la dialectica valor-
virtud identificandolas, pues la virtud es precisa y unicamente la valentia
del bien (como valor absoluto), identidad entre valor y valentia, al ser el
valor entero que la convierte en el valor moral como tal al superar el
obstaculo, superacion que es el principio de la moral.
d) Valor de la energia psicologica en si misma, que va de 10
mental a 10 espiritual: concurso de sentimientos y union de corazones
como el vaJor mas intimo de todos: el arnor.
Aqui tambien notamos la influencia de Hartmann, cuando Le Senne
en la esencia de la inmoralidad afirma que cada valor es autarquico y
recibe sus contenidos de los otros (suponemos que ya no como valores),
pues la irunoralidad y el moralismo como vicio, confunde los valores
con el valor absolute. Yesto de nuevo porque la solidaridad de todos los
valores (Cap. VIII) se da en el valor absoluto de donde se irradian.
J. DE FINANCE
Como representante del neo-tomismo podemos ver la introduccion

del tema del valor en la explicacion de la motivacion hurnana a Joseph
de Finance (Ensayo sobre el obrar humano. Ed. Gredos, Madrid 1966),
cuando pretende aplicar el valor al analisis tradicional del bien tomista.
Al analizar el fenomeno del valor aparece el valor al implicar una
exigencia del objeto, que aparece como debiendo ser 0 al menos digno
de sen> 0 respecto del sujeto como un debe hacerse.
Por ello podemos conocer el valor racionalmente 0 poria inclinacion,
donde el objeto se nos muestra deseable porque nos sorprendemos
descandole.
Ahora bien en el Capitulo IV (La determinacion objetiva y el ideal de
la razon. Apartado IV: el mundo de los valores) leemos: <doque proyecta
la intencion moral es, por encima de todos los valores, el valor subsistente
y personal, a quien la conciencia humana llama Dios (Ibidem, pag.
344), y mas adelante, una vida ordcnadamente humana es una vida
poderosamente unificada al servicio del valor que vale pOI' S1. POI'
tanto Dios es el fundamento ultimo de todos los valores, aunque bien es
verdad, que recela de la acepcion referencial personalista por implicar
a las demas personas. Sin embargo la sociabilidad de las personas solo
es posible por la conciencia de si )f la libertad, por tanto la naturaleza
espiritual existente: el sujeto espiritual es anterior logicamente a la
persona, por eso la dignidad esta presupuesta ya en el sujeto espiritual, y
respecto de Dios sabernos que esta totalidad solo puede ser concebida
como sujeto (lbidem, pag. 253).
Ahora bien, estos valores y Dios como valor subsistente y personal,
estan tratados al modo de ideales (pues una ciudad de ensuefio, bella,
noble y dulce, solo seria una figuracion del ideal, no seria el ideal rnismo,
condicionada en su valor tanto como en su ser (Ibidem, pag. 343) -
al modo de las cualidades terciarias- pues solo la cualidad aristotelica
puede comportar oposicion de contrariedad -como en Axiologia carece
de finalidad introduce la oposicion=- nos pone delante de un sistema en
que los valores estan distribuidos en valores esteticos, de conocimiento,
sociales, &c., en los cuales Ia relacion de participacion 0 de semejanza
con el Ideal estan inscritos en la estructura del elemento natural (Ibidem,
. . '"'8")
pag .) .) .
Dividiendo la escala de valores definidos y especificados en cuatro
grados:
1- Valores infrahumanos: no valen para el hombre formalmente,
por 10 que Ie hace hombre -los valores de la sensibilidad,
valores biologicos 0 vitales.
2- Valores humanos inframorales que valen para el hombre segun
su diferencia: valores ecouomicos, valores eudenomicos,
valores noeticos, valores esteticos, valores sociales, valores
de la voluntad (natural) que son valores mixtos porque son
exteriores al sujeto espiritual.
3- Valores morales que implican un corte respecto a los
anteriores, pues no les afecta el tiempo y suponen al hombre
en cuanto es fibre.
4- Valores religiosos: 10que esta consagrado y es la relacion al
principio del ser y de todo valor.
Esto nos lleva a una distribucion de los valores entre los seres, pues
refiere a su dignidad, pero nunca nos encontramos aDios definido como
Valor de los valores, ni se postulan principios de vinculacion entre
valores, antes bien entre el segundo y el tercer tipo de valores se antepone
Ull corte que incide en la independencia entre la felicidad (natural) y el
valor moral, precisamente contra la interrelacion que suponen los valores
morales para los otros valores en Scheler donde el valor moral se tiene
que dar a la espalda de Ia eleccion, como ya veremos.
La relacion -dice Finance- entre estos dos aspectos no carece

de semejanza con la de una materia con su forma (algo parecido dira
Harttnann de la relacion entre los valores).

trascendente y sistematica atributiva
Sin embargo las teorias que mas influencia han tenido 0 las que
mas potencia atribuyen a la Idea de Valor, como capaz de ordenar el
conjunto de ideas ontologicas y gnoseologicas, eticas 0 esteticas, vitales
o economicas, son las teorias objetivistas, metafisicas de los valores,
ya sean en su version personal (antropica 0 anantropica) 0 impersonal
(ontoteologicas 0 conceptualistas) de los valores.
A este bloque de teorias les atribuimos una posicion general
sustancialista 0 absoluta en tanto son desarrollos del espiritualismo,
el cual se define por los actos desde los cuales se entiende a si mismo
el hombre 0 la persona humana (esta interpretaci6n sustancialista
no resulta incompatible con Scheler sino todo 10 contrario, cuando
entendemos la sustancia no al modo aristotelico, 0 entendida en funcion
del pensamiento al modo cartesiano, sino como el conjunto de actos
intencionales que entiende el espiritu personal como autonorno), yaqui es
donde los valores tienen una aplicacion reiterativa propia en cad a orden
de categorias. Asi suponemos a diferencia de Lotze, que los valores sin
perjuicio de ser independientes aparecen en los bienes y los actos (M) y
a la conciencia del sujeto (M2) de modo esencial, sin que esto haga de los
valores entes historicos; 10 que si es historico sera su modo de aparicion,
expandiendose recurrentemente por todos los generos de materialidad,
aunque esten ontologicamente adscritos a uno de ellos. Como ejemplo
paradigmatico y maximo representante por sus repercusiones ,
en el
ultimo siglo, Max Scheler sobresale en esta serie con su Etica. Este grupo
de teorias son las que Ilevan mas lejos la concepcion de los valores al
atribuirles la esencialidad, el objetivismo, e incluso llegando al plano
ontologico general, al identificarse con el mismo ser.
Los valores por tanto vall a tener el papel fundamental de ser los
elementos que permiten el desarrollo del espiritu mismo, el ejercicio
de sus actividades propias, operatorias, practicas ya sea el espiritu
humano personal (A. Stern) ya sea el espiritu divino personal (J. Hessen)
y las posibles combinaciones a que da lugar la tabla logica con la que

trabajamos.
El principio que atribuimos relacionado con la idea de conciencia
espiritual seria del tipo El hombre se entiende a sl mismo (sus
operaciones: querer, hacer, amar, &c.) por los valores. Lo que no quiere
decir que tenga que entender de modo univoco a los mismos valores que
le hacen auto-comprenderse; esto es, los valores no se entienden de modo
analogo ala verdad logica 0 teoretica (el valor no se da en los juicios dira
Scheler, al modo irracionalista) corno en las anteriores y principal mente
Lotze (aunque se Ie atribuya a este el merito de cifrar el problema), sino
como decimos, en relacion a las operaciones de la substancia espiritual.
M SCHELER
Si cada autor que tratamos requeriria un tratamiento mas preciso

(practicamente una tesis propia), en Scheler con mas razon. Y es que nos
encontrarnos con una de las formas mas rotundas del objetivisrno 0 teoria
que entiende los valores como esencias materiales a priori dadas en la
conciencia estimativa, anteriores al ser (diriamos nosotros a los bienes
-Ml-) y a la valoracion misma (Mz). Scheler tiene como caracteristica
-frente a los anteriores y junto a otras- la totalizacion en jerarquias
de los diferentes ordenes de la realidad, que apareceran repartidos en
categorias 0 multiplicidades de especies de valor (aunque habria que
sospechar 10 contrario, que son los ordenes de realidad y sus categorias el
modelo del que se tom an los tipos de valores pues no hay una explicacion
axiologica de los valores que hay, ni una explicacion de por que no hay
mas 0 menos -en este sentido ver las criticas de Georges Gurvitch (Les
tendances actuales de la philosophie allemande, Paris 1930) 0 de Emile
Brehier (Histoire de la philosophie. Alcan, Paris 1932).
Tanto los bienes 0 seres naturales como los actos valorativos
psicologicos del yo quedan subordinados a la actividad del espiritu (yen
ultimo termino aDios) para desde ahi desarrollar una etica como principio
ordenativo objetivo, pero no formal como en Kant, de la vida del hombre.
Y es en la critica a Kant y en los argumentos sobre la independencia
de los valores donde se muestra Ia importancia y la novedad de Scheler.
Desde nuestro punto de vista uno de los problemas fundamentales
de Scheler consiste en dirimir la parte de los valores de la persona divina
que caen en M2 (0 incluso en M=E) y la parte de los valores objetivos que

caen como tal en M3.
La estructuracion metafinita que vemos en Scheler consiste en tomar
la independencia de los valores dados en las diferentes categorias a la vez
que establecer el fundamento en la persona divina, como valor y fuente
de la escala, de modo que se cruzan la identidad atribuida a un bien 0 a
una accion y la aplicacion transferida del valor desde su fuente y portador
definido como tal-Dios-, donde la, parte es el todo, el todo se da en la
parte, y una parte en otra; siendo la Etica el intento en que desarrolla el
au tor la explicacion de como si esto es asi, nosotros no podemos saberlo;
asi dira que a las valoraciones les es esencial el tiempo, el ethos desde
donde aparecen de un modo U otro, pero los valores como tal no cambian,
y poniendo la critica metafinita de una ordenacion intemporal en la
pretension de cada ethos, solucionandr el problema del principio de
ordenacion objetivo-rnoral (que solo sabe Dios), que no es moral.
La posicion etica de Max Scheler acierta en la critica a Kant, por
cuanto la pluralidad de los valores deshace el formalismo kantiano donde
se unian a priori y formal.
Por ello tal vez el axiologo mas conocido y que mas influencia y
estudios ha suscitado sea Max Scheler, su importancia a principios de
siglo se media a la del propio Husserl y a la de Heidegger.
Friedrich Ueberweg (Grundrtss der Geschechte der Philosophie.
Berlin, 1923, Torno IV, pag. 504. Citado por Stern en la pag, 41) en ellibro
de Historia de la Filosofia mas difundido en Alemania (segun W. Stern)
dice: Ia expresion mas eminente de la Fenomenologia es Max Scheler.
Ha hecho avanzar la etica de una manera desconocida desde la epoca
de Kant; sin embargo el Nietzsche catolico tambien tiene detractores
sobre todo a raiz de su ruptura con la Iglesia (y que denominamos segundo
Scheler).
No vamos
,
a hacer aqui otro resumen del sistema que elabora Scheler
en su Ettca a traves de los valores, todos los compendios y muchas
axiologias 10 incorporan como referencia obligada. Lo que si pretendemos
es mostrar los principales problemas de su Axiologia desde la clasificacion
de las doctrinas que proponemos, y que suponernos que es 10 unico que
aporta alguna nove dad al respecto.
El primer problema (no su solucion) y fundamental es el de la
independencia de los valores. Problema que no se perfila con suficiente
claridad en los estudios posteriores a Scheler, pero que el mismo tuvo
muy presente, principalmente por estar soldado al ejercicio del metodo
fenomenologico husserliano (10 que ya hemos visto en autores que 10

anteceden como Brentano U otros que 10 borde an como Meinong y frente
a1 cual han de tomar postura los discipulos de Husserl).
EI problema consiste en identificar respecto de que son independientes
los valores, pues no hay que confundir la objetividad de los valores con su
independencia, ni de los bienes (M]) ni de las funciones del yo (M2), con
el papel de la persona que se identifica con el espiritu y sobretodo que se
identifica con la persona de las personas, Dios.
Pero para fijar el problema vamos a citar el juicio que desde el segundo
Scheler se establece sobre el primero, y que se traduce principalmente por
las variaciones respecto a la Idea de Dios; precisamente
, cuando tiene que
tomar distancias de las doctrinas que en la Etica de Hartmann establecen
un ontologismo realista y un objetivismo esencial de los val ores tan
manifiesto que recuerda casi el medievalismo y que hasta llega a olvidar
la sustancia viva del cristianismo con su capital descubrimiento del
etemo derecho de la subjetividad viviente, inobjetivable y de existencia ,
exclusivamente "in actu", de Dios y el hombre (M. Scheler, Etica.
Caparros Editores, Madrid 2001, Prologo a la tercera edicion alemana,
pag. 39). Precisamente cuando justo antes acaba de decir: en principio
rechazo, ya en general, del umbra 1 de la filosofia un circulo de ideas y
valores que hayan de existir enteramente independientes de la esencia
y 1a realizacion posible de actos espirituales vivos -e independientes
no solo del hombre y la conciencia humana, sino tambien de la esencia y
la realizacion de un espiritu viviente en general (Ibidem, pag. 38).
Bien, esto esta dicho en 1926 cuando ya se ha establecido el giro
ontoteleologico, con las consecuencias que trae para su concepcion de los
valores -como ya veremos-, pero ahora nos interesa resaltar el papel
de fundamento de los val ores que se establece desde la Idea de Dios,
como espiritu viviente real, come macrocosmos. Yesto sill perjuicio del
alcance metodologico de la Fenomenologia, pues 10 cierto es que como
la unidad y la unicidad del mundo no estan fundadas en la unidad de la
conciencia logica (enla que radica tan solo la unidad de los objetos del
conocimiento, que, a su vez, exigen esencialmente la pertenencia a un
"mundo"), ni con mayor motivo en la "ciencia" (como una especie de
conocimiento particular, simbolico y de validez general sobre objetos de
la existencia relativa) 0 en cualquier otra raiz espiritual de la cu1tura, sino
en la esencia de un Dios personal concreto; asi tampoco esta fundada
la comunidad esencial de las personas individuales en una legalidad
racional 0 en una idea abstracta de la ra2011,sino exclusivamente en la
posible comunidad de estas personas con la persona de las personas, es

decir, en la comunidad con Dios (Ibidem, pag. 530).
Tanto mas cuanto que aun fenomenologicamente: Todo am are,
contemplare, cogitare, velle, esta enlazado intencionalmente, pues, a
un mundo concreto, al macrocosmos, solo en el senti do de un amare,
contemplare, cogitare y velie "in Deo? (Ibidem, pag. 530).
Por tanto todo acto de la persona humana se ve en Dios, y con ello, toda
conexion de esencias. Esta es la diferencia respecto al segundo Scheler,
como ve bien Llanvias de Acevedo (Max Scheler. Editorial Nova, Buenos
Aires, 1965), dando la vuelta al saber de Dios de todo saber sobre Dios
es un saber por medio de Dios (De lo etemo en el hombre) a aprende en
el proceso del mundo (El Saber y la cultura. Editorial Cultura, Santiago
de Chile 1935). Yaqui hay que introducir el asombro que produce leer,
el siguiente texto, cuando se introduce Scheler en La relatividad de los
valores y las variaciones de la moral (Capitulo primero de la Seccion
Quinta): Resulta esto absurdo (se refiere Scheler a hacer los valores
relativos al hombre y a su organizacion), puesto que los animales, sin
duda alguna, sienten tambien los val ores (los val ores de 10 agradable y
desagradable, de 10util y 10perjudicial, &c.). Los valores
,
existen incluso
en toda la Naturaleza -aparte de su aprehension (Etica, pag. 371).
Por tanto no es necesario una aclaracion definitiva sobre el grado
de independencia de los valores, pues suponemos que es un problema
in fecto para el propio Scheler, aunque bien es verdad que es dar
demasiado de si al metodo fenornenologico en que se muestra el valor
intencionalmente independiente, pues fa conciencia personal concreta
y finita implica la vision y los actos de Dios, precisamente cuando vemos
la persona humana desde la Divina.
Muchas serian las dudas que podriamos sostener y que alejan
definitivamente a Scheler de Husserl y su reduccion eidetica, y no s610 en
el terreno personal (al parecer segun Llanvias de Azevedo Scheler lehabria
hecho saber a Husserl despues de una larga discusion su desconocimiento
del metodo fenomenologico): por ejemplo la independencia de las
conexiones de esencias y la persona de toda objetivacion (objetivacion
como independencia que luego Ie reprocha Hartmann pero que como
dependencia intelectiva es fundamental en Husserl), principalmente
por el caracter irracional, intuitive y concreto de los valores, 0 bien
por la desvinculaci6n de toda conciencia y del yo trascendental en la
fundamentacion de la validez de los juicios, que como hemos visto son
elementos esenciales de la Axiologia de Husser!'
Desde nuestros planteamientos negarnos de plano los principios

generales de la Fenomenologia, 10 que no invalida el papel de Dios en
la clasificacion de las doctrinas axiologicas del primer Scheler como
persona trascendente, en el sentido anantropico, aunque desde el eje
antropologico angular este dado en sus relaciones con los hombres,
Junto a esto se afirma tambien que los valores son a priori, no resultan
de los actos, siquiera los valores morales, pues hay un orden objetivo;
asi son atemporales, aunque su desarrollo sea esencialmente historico,
pues esto no afecta a la jerarquia de los valores, que tienen unas leyes
atemporales: Antes bien, esas conexiones existen entre los valores
mismos, independienternente por completo de que estos valores existan 0
no existan, yen la nota 2 leernos: Estas conexiones fundamentan unas
teorias puramente formaLes del valor que se colocan al lado de la logica
pura -fonnal- como igualmente al lado de la ciencia de los objetos
en general (Etica, pag. 146) y el ejemplo que se pone es el principio de
contradiccion que es verdadero para el pensar el ser porque se cumple en
todo ser, asi, 10 mismo puede decirse de los valores (Ibidem, pag. 148),
Por eso es algo absolutamente invariable la jerarquia de los valores,
mientras que, en principio, las reglas de preferencia varian todavia
en la historia (Ibidem, pag. 153), como OCUITecon la polaridad, 0 sus
conexiones con los actos. No asi, en 10 que respecta a las caracteristicas
diversas -correspondientes a la experiencia vital comun-> la duracion,
la participacion en la extension 0 divisibilidad 0 la altura (cuanto
menos fundamentados se hallen en otros valores): 0 la profundidad
de la satisfaccion, y finalmente cuanto menos relativa a la posicion de
depositarios (Ibidem, pag. 155).
No hay que confundir estas con los anteriores que si son a priori;
por ejemplo respecto a las relaciones entre valores 0 depositarios seria a
priori que solo las personas pueden ser buenas, 0 que los valores morales
son valores absolutos, aunque luego no aparezcan en la clasificacion de
los valores.
Por ello la propia clasificacion es un ejemplo: 10 que sigue es
relevante, no para fundamentar y desarrollar esos sistemas de cualidades,
y sus leyes de preferencia, sino tanto solo como ejemplo de la clase de
jerarquia a priori entre valores (Ibidem, pag. 173), dando a continuacion
la consabida jerarquia: 1. Agradable-desagradable; 2. Noble-vulgar; 3.
Valores espirituales: bello-feo, justo-injusto y del conocimiento (pues la
verdad no es till valor); 4. Santo-profane; y en estos ultimos es a priori que
se muestren solamente en objetos que son dados en la intuicion como
val ores absolutos. Lo que reintroduce el problema, pues es una ley de

esencias la que establece la jerarquia entre tipos puros de personas y
los tipos puros de rnodos de comunidad: aqui se ve de nuevo como la
Idea de Persona espiritual tiende a desfigurar el anal isis fenomenologico,
o por 10 menos a desfigurar las relaciones entre leyes a priori y ethos
historicos -problema que tantas veces se ha puesto de manifiesto.
Este problema nos introduce en otro con el que esta vinculado,
como es el del sistema que estructura los val ores, pues su sistematicidad
atributiva deriva de este foco que es Dios, pero mas si cabe de la
relacion que establece entre los valores el valor moral, cuando el valor
de la accion deriva de la preferencia entre valores, de modo que uno se
prefiere 0 se posterga en funcion del 011'0, y esto en tanto la eleccion no
tenga intencion moral, sino que se haga a la espalda de la intencion
del acto, corroborando el hecho de que eJ valor moral es precisamente la
dependencia de los valores en la eleccion; si no ocurriria que los valores
serian la materia- de la accion que tendria una direccion intencional
moral. Siendo asi que aunque la ausencia de intencion en el querer de
la persona hacia su propio valor sea una prirnera condicion fundamental
para Sll posible valor factico (remitiendo aqui al paragrafo ad II: es
esencial para el posible aumento de valores de la persona que esta no
intente jamas voluntariamente su propio valor moral (Ibidem, pag. 656);
continua siendo, no obstante, su valor el valor de todos los valores; la
glorificacion de la persona y, en ultimo termino, de la persona de las
personas, es decir, la glorificacion de Dios, en el sentido moral de todo
orden moral (Ibidem, pag. 653).
Lo que no quiere decir que la persona 0 Dios pong a los valores,
contra Nietzsche (como veremos en la cuarta columna): para nosotros
en cambio, la persona es exclusivamente un depositario ultimo de valor,
pero bajo ningun respecto el que pone valores -yen nota 37 aclara:
incluso en Dios antecede la bondad de su esencia a toda legislacion
moral (Ibidem, pag. 666).
Por tanto frente a planteatnientos como el de Monsefior Octavio
N. Derisi, acusando de inmanentista esta doctrina, suponemos que se
puede defender nuestra lectura; por ejemplo cuando Scheler se acoge
expresamente al ontologismo de San Agustin al sostener que este
elemento ultimo e intuitivo tiene el caracter de una cualidad de valor
ultima e irreductible, la mas alta, evidenternente, en la jerarquia de los
valores que consiste precisamente en el valor de 10 infinitamente alto
(Tbidem, pag. 405); y esto aunque historicamente haya variaciones en
cinco estratos del valorar, de las cuales nos parece que la mas itnportante
es la que se refiere al percibir sentimental de los valores rnismos, asi
como de la estructura del preferir valores y del amor y odio (Ibidem,
pag. 410), 10 que se llama ethos.
Ahora bien, la persona (que no se la quiere sustancializar para
diferenciarla de la cosa al modo asociacionista) es entendida como
una Estructura Metafinita: en cada acto plenamente concreto se halla
la persona integra, y "varia" tambien toda la persona en y por cada acto,
sin que se agote en cualquiera de sus actos 0 "cambie" como una cosa
en el tiempo (Ibidem, pag. 515), precisamente por su identificacion con
el espiritu: pues todo espiritu es personal, y Dios persona de las
personas .
Todo 10 cual nos separa de los animales (que tam bien tienen yo -
dice Scheler) refiere al mundo y comprende sus actos en una unidad de
sentido.
Para nosotros es particularmente interesante de este planteamiento
varios aspectos, por ejemplo la infinitud de la persona divina, que por
till Iado nos acerca a planteamientos ontologico generales y por otro nos
pone en presencia de una idea enteramente contradictoria; en el plano
gnoseologico el analisis de la Idea de cualidad de Ia que participan los
colores y respecto al papel de la ciencia en la axiologia, y sus analisis
sobre la memoria; 0 bien, las variaciones del ethos y los diferentes
tipos de axiomas respecto a las diferentes geometrias, euclidianas 0
no euclidianas, asi como la relacion que tiene la idea de las personas
colectivas y sus tipos con la teoria de las instituciones del materialismo
filosofico (Ibidem, pag. 688).
Como en el resto de autores caben muchas precisiones, en este senti do
y al nivel que nos movemos nos interesaran las variaciones que se dan
desde 1924 hasta su muerte, 10 que va a suscitar una serie de distancias
respecto del catolicismo, por ejemplo en el libro de Karol Wojtyla (Max
Scheler y La etica cristiana. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid
1980) las diferencias respecto del debery del deber cristiano, cuyo ejemplo
es el sermon de la montana y el valor de la accion como culpa 0 prernio
basado en las sagradas escrituras. 0 bien como dijimos las distancias del
planteamiento Ienomenologico respecto aJ realismo neotomista de O.
N. Derisi, dejando los valores en el plano intencional -inmallente-, y
contraponiendo el plano ontoteologico neotomista del valor ontologico.
En todo caso no habra concepcion 0 doctrina posterior a Scheler que

no haya visto en algun momento la necesidad de compararse, para bien 0
para mal, con su Axiologia.
Tienen tambien till papel fundamental en esta columna los
representantes delneotomismo y de fonnas de la neoescolastica 0 como
se quieran clasificar, pero siempre dentro de la acogida que la filosofia de
los valores tiene por pens adores muy diversos, pues por cualquier linea
del cristianismo han incorporado la idea de valor y la han tornado como
centro de referencia, esta linea diversificada en multiples corrientes y
paises (Francia-filosofia del espiritu, Italia en el espiritualisrno cristiano,
Espana U otras) tiene rasgos comunes, principalmente referidos a los
vinculos del hombre con Dios, bien en terminos personales 0 no, Y
que aunque IlO van a asumir la independencia de los valores como los
objetivistas, si Ie van a dar una importancia trascendental a la hora de
entender la accion moral 0 la existencia humana a traves de ellos, por
ejemplo como conciencia aunque ya no autonoma, pero si como acto de
ser 0 existencia, llegando a hablarse de realismo axiologico.
J. HESS EN
En J. Hessen encontramos una filosofia entre Ja Escolastica y la

Fenomenologia (Wertphilosophte de 1937) en el que el valor se trata como
objeto ideal, si bien desde un punto de vista estructural y no historico,
Sobre el aspecto generico de la doctrina encontrarnos que el valor
abarca 0 incide en todos los ordenes de reaJidad, en cuanto vivencia, en
cuanto cuaJidad yen cuanto Idea de Valor (concepto generico); ahora bien
ontologicamente los valores no son objetos sensibles, ni suprasensibles
(metafisicos -diriamos, espiritus) sino que son ideales (esencias
sin existencia) intemporales y objetivos, como los objetos logicos y
matematicos -nOl1nas del espiritu-, de tal modo que el hombre realiza
su esencia (si bien esta realizacion no la pondremos en el contexte de
la Idea de Libertad (la columna cuarta), pues esta dentro de las leyes
teleologicas de Dios.
La concepcion de Hessen la vemos desarrollada en su Tratado de
Filosofia (Editorial Sudamericana, Buenos Aires 1970), que se divide en
tres partes, de la que una le corresponde a la teoria de los valores, entre la
primera sobre teoria de la ciencia y la tercera como teoria de la realidad;
aunque la parte mas interesante este en la parte tercera, libro tercero
(Teoria de las concepciones del mundo) segunda parte: A. El problema de

Dios; II. Fundamento del mundo como fundamento axiologico.
En la Axiologia general define el valor desde una teoria de los objetos,
como esencias ideales, irreales, intemporales y objetivas, que son norm as
del espiritu, que valen pero no son independientes. Asi el principal
problema es la de la desvinculacion con el ser, pues al ser ideales quieren
realizarse en los bienes. Al paso Ie sale la doctrina tomista que cree Hessen
confunde el ser y el valor, pues el ens aparece al verum conlO relativo a un
cognoscente y como bonum en relacion al apetito siendo 10 ontico logico
y axiologico; esta confusion -sigue Hessen-, se deriva de Aristoteles
cuando coloca las ideas platonicas en las cosas reales, de modo que el
valor seria la perfeccion 0 plenitud ontologica de la cosa, pues con la
abstraccion no sale el deber del ser y por tanto no hay Axiologia.
Por tanto hay diferencia pero no separacion entre valor y realidad,
siendo atemporales, no como los portadores, adscribiendose a un
platonismo moderado.
La clasificacion de los valores se establece desde dos puntos de vista,
uno formal y uno material, el formal establece: 1. Valores positivos y
negativos; 2. Valores de personas y de cosas; 3. Valores propios, radiantes
y derivados, los utiles que toman su valor de otro valor. 0 bien desde
el punto de vista material: 1. Valores sensibles; 2. Valores de utilidad
(economicos); 3. Val ores espirituales, que comprenden los valores
logicos, los eticos (cuya caracteristica principal es que jerarquizan a los
otros en un ordo amoris -Scheler), valores esteticos y valores religiosos,
donde se da la fundamentacion trascendente de todos los valores.
Bien, aqui se muestra la totalizacion atributiva del sistema de valores.
GY donde esta el fundamento personal? Es cierto que Hessen no desarrolla
de forma generica la Idea de Persona, aplicada a Dios, que entiende como
absoluto 0 razon absoluta, aunque hemos visto que tampoco la desecha
aunque no la aplique con prolijidad al hombre. Pero esto no significa
que no la utilice, por ejemplo en la tercera parte, de la realizacion de los
valores, cuando cifra el sentido de la vida en funci6n de la realizaci6n de
los valores, que en el hombre es su realizacion personal, y en cuanto
referido a Dios, los valores espirituales seran radiaciones de un espiritu
absolute (Ibidem, pag. 1067), pennite entender que si el mundo esta
abierto al valor es que el fundamento del mundo es una realidad axiologica,
esta realidad axiologica que es la base del anclaje metafisico de los valores
(COU10 hay un reino de los valores supra-individual y supra-historico)
refiere a un sujeto absoluto, 10 que nos conduce al supremo principio
de la Fenomenologia: todo objeto Ie corresponde un determinado acto

de conciencia, de modo que por la "deduccion trascendental" hay que
referir las regiones del ser, que son y subsisten con independencia de los
hombres efimeros, a los actos de un espiritu supra-singular, y que en la
esfera del valor existen para el espiritu (que este espiritu absoluto 10llame
Hessen persona absoluta 0 no, no nos parece un elemento significativo)
pues eJ fundamento del Inundo es una reaJidad axiol6gica; suponemos
que si la persona hurnana se realiza, no Ie aplica la Idea de Persona a
Dios, que no tiene carencias. A nuestros efectos el fundamento de los
valores nos basta verlo adscrito a un sujeto con inteligencia y voluntad:
la posibilidad de que los valores se realicen en bienes, es garantizada
por un poseedor sobrehumano. Pues 10 valioso mismo ha de actual' y al
mismo tiempo ser efectivamente real. Esto es objeto de una creencia en
Metafisica: la fe ciega en un organizador de realidad y valores (Ibidem,
pag. 1078).
Sigue aqui el argumento onto16gico de Lotze 10 mas valioso, el
valor mas alto y la realidad se corresponden necesariamente (citado de
Grundzuge der religios Philosophie, 3a edici6n. Leipzig, 1894) pues
todas las demostraciones de la existencia de Dios se basan en la idea de
valoraci6n (referencia de Microcosmus, III, pag. 557).
La realidad infinita de Dios es tanto mas importante por cuanto la
imposibilidad (tragedia) de realizar los valores es infinita, haciendo
necesaria una realidad infinita que descanse en si misma. Asi, es el
supuesto absoluto del orden racional trascendente 0 raz6n absoluta.
Lareferencia de los valores a 10real (su idealidady deber serrealizados)
implica un espiritu absoluto, y aunque valor y ser sean heterogeneos el
fundamento del rnundo es una realidad axiologica (Ibidem, pags. 1967-
1969).
Tal como 10 vemos, la diferencia fundamental entre J. Hessen y
Hildebrand principalmente consiste en la reticencia a tratar el Bien como
persona, siendo raz6n infinita,
, 0 ser infinitamente valioso como episodio
de la dialectics entre Etica (bondad) y Ontologia (ser); de ahi creemos
la importancia de la discusi6n sobre el omne ens est bonum que Hessen
entiende como confusion entre el ser y el valor (confusion que desde su
platonismo moderado ve arrancar con Aristoteles al situar la Idea -el
deber ser- en el Ser); Hessen, a diferencia de Hildebrand que ve en el
valor es un ser un misterio, 10atribuye expresamente la ideaJidad (M3),
10 que a nuestro modo de ver sirve a la desvinculacion entre Dios y el
hombre, como persona.
M F SCIACCA
M. F. Sciacca (Acto y ser. Editorial Luis Mirack, S.A. Barcelona

1961) nos interesa en terminos parecidos a 1. Hessen si bien es muy
distinto en otros aspectos filosoficos; nos parece comun el actualismo
de la persona humana y de Dios, de modo que aunque no encontremos
expresiones parecidas a la Axiologia de Scheler que inaugura este tipo
de concepciones los criterios que proponemos se cumplen, pues aunque
como en Hessen no encontremos -emic- referida la Idea de Persona de
Dios, sin embargo define con precision los presupuestos que le pedimos;
en efecto, respecto a la fundamentacion leemos: todos los valores se
inscriben en el ser, valor absoluto y [uente de todo valor, el hombre solo
puede expresarlos parcialrnente en sus actos de valor (Ibidem, pag.
54), principalmente referidos a la persona: la persona, que es valor,
personaliza todos los valores que expresa, hace que sean personales pues
existir es actualizacion de valores, ... , el hombre los actualiza a traves
de los real (en su existir en el mundo), que asi manifiesta su verdad en la
sintesis indisoluble de existencia y valor, tanto es asi que se produce una
preeminencia del valor: la roca (la naturaleza) existe y es roca (y no una
cosa anonima) solo en relacion con quien la siente como signo de un
valor; fuera de esta rclacion, no es signo de nada, se anula en el no-valor
del puro hecho inactual )" pOI ello, inexistente (Ibidem, pag. 108);
pero este valor del existir no se basta, requiere atributivamente otro valor:
el vivir (la vitalidad que es un valor), tiene su valor y su significado en el
"sobrevivir" (la espiritualidad que es fin) (Ibidem, pag. 104).
De modo que en la clasificacion de los valores: <do real viene a ser
existencia en eJ sentimiento vital-economico, en el sentirniento estetico,
en el sentimiento intelectivo-racional, en el sentirniento moral, &c. es
decir, segun los valores que, a traves de el, el hombre siente y expresa de
modo que como plena estructura metafinita: Ninguno de estos valores
excluye a los otros; por el contrario, cada uno de eUos se halla COlTIO
implicado en el otro por el sintetismo de las formas del ser y todas elias
estan irnplicadas en la plenitud multiple y una, del mismo ser , junto a Ia
atemporalidad mas depurada, como leemos en la frase que introduce el
libro: Cuando, con el tiempo, se desvanezca la vida, nosotros, en el valor
que nos une, todavia existiremos para ahondarnos siempre.
En la actualidad un representante de estas posiciones es Jose Maria
Mendez (Introduccion a fa axiologia, Fragua Edici6n y Distribucion de
Libros, Madrid 1995) en Espana, doctrina que se denomina a si misma
bajo el epigrafe de Estudios de Axiologia 0 pensamiento fuerte y

leemos en su contraportada unico tratado completo y sistematico sobre
los valores en lengua castellana.
Pero vemos inmediatamente que no es asi; en la breve Historia de la
Axiologia, esta se identifica a toda la tradicion que trata sobre el deber
ser, siendo Axiologia todo aquel que responda a la pregunta t!,como
conocemos los valores, 10 que debe ser y quiza no es? (Ibtdem, pag. 5).
Lo que 110S lleva al origen de la Axiologia como una rama independiente
de la metafisica dentro del frondoso arbol de la filosofia; poniendo a Kant
al darse cuenta de esto como SU fundador, De ahi a Moore y la falacia
naturalista, Scheler y Hartmann, concluyendo: inexplicablemente,
desde 1950, asistimos a un corte lamentable, ... , no es casualidad que, al
abandonar el estudio de los valores, hayamos asistido a la impresionante
degradacion moral occidental en nuestra epoca: (Ibidem, pag, 11).
Bien, para 10 que nos interesa, que es ver la fundamentacion de unos
valores con entidad propia, Mendez reproduce las tesis que hemos visto:
los valores recubren todo OtTOgenero de ser al que se pueda aplicar sin
ser temporales, que dan sentido a la vida humana (Ibidem, pag. 40),
llegando por fin al Dios cristiano como Infinite axiologico: La nocion
de Valor valorum se nos aparece como vacia de contenido material. No
es la Justicia en si, ni la Lealtad en si, ni la Belleza en si, sino la unidad
de todo 10 que es valioso. El Valor valorum denota obviamente aDios.
Y entonces encontramos la identidad entre ser y valor. Dios es el valor
infinito y el ser infinito. Y por tanto el fundamento ultimo de todo 10
valioso (Ibidem, pag. 41).
En todo caso no vemos novedades sustanciales en estas doctrinas,
mas bien son fruto de sintesis de corrientes ya trabajadas bajo el intento
de hacer una ciencia del valor, 10 que tam poco es nuevo.

inmanente y sistematica distributiva: J. MARll'AIN
Vamos a definir como un tipo de doctrinas de los valores que sin estar
reducidas 0 especificadas a una especie de valores por su capacidad para
recoger aspectos de los bienes, las acciones 0 los ideales, sin embargo
tengan su fundamento y su aplicacion estricta al campo inmanente de las
personas humanas. En este modo participan versiones del neo-tomismo
que restringen el valor a su uso moral 0 etico, esto es, circunscriben el
valor a la accion del hombre, sin que esto suponga, como decimos un uso
especifico sino generico, aplicable a los sujetos, las acciones, los bienes,
los juicios de valor, los ide ales, los sentimientos, la historia y en todo caso
de modo analogo en el uso del nombre aDios (Ponferrada)
En las Lecciones fundamentales de la .filosofia moral (Biblioteca
Argentina de filosofia, Buenos Aires, 1966) de J. Maritain vemos un
ejemplo de concepcion del valor implicado en el problema del bien
moral, en el orden de la especificacion, donde el valor se aplica al bien
intrinsecamente bueno de un acto humano pero distinto del fin. Los valores
morales se determinan en el amor y el deseo hacia los actos positivos que
tendran valor, y al contrario, teniendo un valor supremo cuando el acto
tenga como fin el fin ultimo.
Ahora bien, la tercera leccion esta dedicada a los Juicios de valor. Dado
que hay un conocimiento filosofico de los valores eticos demostrativo
y cientifico como especificacion aut6noma e irreductible del orden
universal, a la graduacion de perfecciones que tienen los seres se pueden
aplicar Losjuicios de valor con verdad 0 error en funcion del mas 0 menos
perfecto, siendo Dios Lacausa primera.
Asi concebidos tenernos dos 6rdenes autonomos pero relacionados:
el orden trascendente que se rige por la causa primera y el orden de los
valores eticos que se basta a si mismo: ala razon del hombre y al universo
de la Libertad. Es en este donde la nocion de fin como causa eficiente hace
del valor la causa formal, aunque dice Maritain todo valor es 0 puede ser
un fin. Siendo el fin ultimo el bien total (la felicidad); 10 cual hace a la
obligacion moral descansar sobre el valor que respecto al fin supremo Inc
obliga por deber, por su valor supremo.
La diferencia con Kant, la pone Maritain en que este deber, fund ado
en el valor, manda por el sentimiento de la obligacion y no por el valor
formal, pero no es un mero fin 0 ideal pues el valor se da en el orden de
la esencia -la especificaci6n- y no en el de la existencia, la atraccion
del valor.
Razones parecidas encontramos en Gustavo Ponferrada (e.Metaflsica
de losvalores, enScpientia,N" 140, BuenosAires, 1981,pag. 115): el valor
no es el bonum metafisico surgido del acto de ser y que es co-extensivo
con el ente: es el bien moral que, como es claro, no es "trascendental", ya
que no se da en todo orden sino en uno muy determinado, el de los actos
voluntarios hechos con conciencia y libertad. Y por analogia, la nocion se
extiende al ambito de las cosas: asl se habJa de valores esteticos 0 utiles,
cuyo sujeto no es un acto humano, sino una realidad subsistente, pero
siempre en dependencia directa de la acci6n humana y en relacion con la

capacidad humana de estimaci6n 0 valoracion.
En estos terminos interpreta Massini Correas (El derecho, los derechos
humanos y el valor del derecho. Abeledo-Perrot, Buenos Aires 1987, pag.
194) la definici6n del valor por esta corriente realista: aquella cualidad
o formalidad accidental del acto humano 0 de sus productos culturales,
que los constituye como perfectos, excelentes 0 consumados, raz6n por la
cual aparecen como estimables positivamente en vistas de la perfecci6n
humana completa.
Ponferrada (<<Delacto de ser al acto moral, Sapientia, 1966) despues
de discutir las mas divers as posiciones respecto a la concepci6n de los
valores centrad as en las dicotomias: subjetivos-objetivos, inmanentes-
trascendentes: ideales-reales, y su especificidad categorial, los define
como 10 que al ser realizado por una persona hace que esta se realice,
haciendo referencia al sujeto y a 10 que posee el valor. Y por tanto son
irunanentes a 10valioso (no trascendentes), pero relacionales a la persona
a cuyas exigencias de perfeccionamiento responden.
Concluyendo que para que se de un valor es preciso que haya:
1- Un sujeto valorante, que como todo ente finito es imperfecto, Ie

exige continuamente ir llenando, en los distintos aspectos de su
reaLidad,su necesidad de realizaci6n personal.
2- Un objeto valioso para el sujeto porque posee, como constitutive
suyo, 10 que puede llenar la exigencia de perfeccionamiento del
sujeto, es de CU', el valor.
3- Un fundamento que no es sino la capacidad de responder, por parte
del objeto valioso, a las exigencias de perfeccionamiento del sujeto.
Las precisiones que delimitan la extensi6n del valor son muy

importantes, por ejemplo para diferenciar esta concepci6n de otros
personalismos U otras form as de neotornismo; aqui tendremos en cuenta
la i.ntemporalidad del valor en tanto antes de ser descubiertos y realizados
por el sujeto estan potencialmente en el objeto valioso.
Por ello no es menos cierto que se fundamentan en el bien y por ello
en el ser; ahora bien se pregunta Ponferrada, ~puede decirse que Dios
es el valor supremo? Y responde que si, pero s610 por analogia pues:
los val ores son relaciones reales y Dios no es relativo a los hombres, los
valores estan potencialmente en el objeto bueno y en Dios no cabe la
potencia al ser acto puro.

inmanente y sistematica atributiva: W STERN
Junto a Scheler y si cabe de una manera mas clara, en este caso

desvinculada de la persona divina, aunque no de los valores religiosos es
la filosofia de W. Stem lU1 Sistema del personalismo critico (3 tomos
de 1906-24; principal mente en Person und Sache. cuyo tercer volumen
aparece con el titulo Wertphilosophie, Leipzig, 1924), ya que los
valores como polo objetivo de la persona detennina que esta se realiza a
si misma a su traves; mas aun la persona se realiza COIUO tal a traves de la
afirmacion de los valores dentro de una clara estructura atributiva, y esta
realizacion principalmente desde 1aconciencia segun tres a priori:
1. EI a priori axiologico:
- creo en este mundo que al mismo tiempo existe y tiene valor.
- Busco un mundo que al mismo tiempo existe y tiene valor.
2. El a priori subjetivo: yo aprecio luego soy.
3. El a priori objetivo: hay valores.
Siendo la persona el valor absoluto, yo aprecio luego soy un valor,

del que se obtiene el valor derivado. De modo que la funci6n del yo
consiste en poner valores, aprobarlos y crearlos; donde el yo se pone como
centro axiologico de un mundo axiol6gico por el que recursivamente se
extiende persona y valor.
De tal modo que se produce un panteismo personal donde personas
10son animales, plantas, moleculas, atomos, familia, pueblo, humanidad
y mundo. Donde lajerarquia de valores esta en funcion de la proximidad
a Lilla persona colectiva de infmitos valores propios al que Ie sirve el
imperativo categorico: forma tu vida de tal modo que tu actitud hacia
los valores sagrados este comprometido en el cumplimiento de tu propio
valor .
Pero la diferencia respecto a los autores anteriores consiste en que
la causalidad en la persona coincide con su teleologia, de modo que
contra el teleologismo trascendente del personalismo ingenue que s610
conoce la teleologia trascendente, condicionada por Dios y el alma, eJ
personalismo critico de Stem ensefia una teleologia inmanente (asi 10 ve
tambien A. Stern). Axiologia que pretende erigirse, no en ciencia, sino
en el presupuesto de toda ciencia, pues el a priori de toda ciencia es una

creencia metafisica, auto-concebida como idealismo concreto al modo
del cogito, ergo sum cartesiano.
Sin embargo creemos considerar su panlogismo personalista
inmanente por que la definicion de persona se extiende a toda unitas
multiplex, con espontaneidad y autodeterminacion (Selbstbeestimmung)
como totalidad, pero no comprende ni el criterio de la conciencia ni el
de la responsabilidad, de aqui que considere a los animales, a las plantas
y aun a las moleculas y a los atomos como personas, 10 que parece una
extralimitacion. Y es que por la introcepcion afirma la persona su valor
cardinal y el cosmos valioso jerarquizado intrinsecamente de la persona
bacia abajo (animales, plantas, protozoos) y de 1a persona hacia arriba
(biologico, social y cultural; familia, pueblo y humanidad) -10 tomamos
de la interpretacion de Augusto Messer, La Estimativa 0 la filosofla de
los valores en la actualidad. S.E.L.E., Madrid 1932.
Ahora bien, el valor intrinseco de las personas que sirve a este fin
del. valor se hace a traves de valores extrinsecos, 0 valores de servicio
(como los valores de cambio, la tecnica, los valores de poderio) 0 valores
irradiados (moralidad, religion, arte, derecho, historia, sociedad, sa Iud,
propiedad, &c.) y donde los valores intrinsecos se sienten 0 manifiestan
en valores de participacion (en la parte se realiza un aspecto del todo) 0
valores simbolicos (en la parte el todo se actualiza) siendo el religioso el
valor intrinseco 0 absoluto.
Esto hace de los valores un sistema practicamente total atributivo,
donde unos valores dependen de otros y todos del valor absoluto, que
depende de la realizacion de cada uno (estructuracion metafinita), esto se
muestra al distinguir tres especies de valor:
1- Selbswerte 0 valor propio, con significacion que descansa en

, .
Sl IDlSIDO.
2- Fremdwert 0 valor extrafio, derivado de un valor propio,

tiene dos especies:
a. Valores irradiados 0 derivados (Strahlwert).
b. Valores de servicio, cuando el soporte del valor propio
representa un conjunto de fines cuya realizacion
exige medios.
Si insistimos en la fundamentacion personal inmanente es porque el

valor propio es tomado como absoluto, pues no puede tomar prestado del
exterior su caracter de valor; as! toda la filosofia de W Stem descansa
sobre el a priori de la creencia metafisica y no sobre la pretension de un
ser metafisico. Diriamos que la razon es gnoseologica mas que ontologica.
Esto es 10 que nos lIeva a considerar el panteismo personal resultante desde
la inmanencia idealista concreta de la creencia cuyo centro es la persona
humana, con desarrollos tornados al parecer del idealismo hegeliano.
Algo parecido tenemos que decir del sistema de valores cerrado y
articulado que elabora Hugo Munsterberg, que con Fichte deriva el
mundo de una acciou originaria: el querer 0 voluntad de un mundo como
identico para todos al que se atribuye un peculiar valor de existencia. Asi
hay valores de la vida y valores de la cultura (puestos como conciencia de
fin), clasificando los valores en funcion de la ldentidad:
1- Todo 10 particular debe permanecer identico con sigo mismo

(valor de conservacion).
2- Las particularidades han de ser identic as en cierto sentido
(valor de concordancia).
3- Toda particularidad debe conservarse identica a si misma
(valor de corroboracion).
4- Los valores deben ser identicos, realizandose cad a uno en el
otro (valor de consumacion).
Las ocho clases se dividen en tres segun las vivencias del mundo
externo, del projimo y del mundo interno, 10 cual llOS da 24 valores.
I. V. de existencia: cosas, caracteres (personalidades),

valoraciones.
II. V. de continuidad 0 conexi on: naturaleza, historia, razon.
III. V. de unidad: armonia, amor, felicidad.
IV. V. esteticos: artes plastic as, poesia, musica.
V. V. de evolucion: crecimiento, progreso, auto-desarrollo.
VI. V. de actuacion y produccion: economia, derecho, moralidad.
VII. V. divinos: creacion revelacion, salvacion,
VIII. V. fundamentales: universo, humanidad, supra-yo.
5.13. Valoresatemporales, genericos confundamento impersonal

trascendente y sistematica distributiva: N HARTMANN
El autor que despues de Scheler ha tenido mayor influencia dentro

de las corrientes axiologicas y sus implicaciones en las ciencias ha sido
Nicolai Hartmann, desarrollando todo un sistema filosofico independiente
del neokantismo marburgues de su formacion y en polemics con
fenomenologos como Husserl 0 Scheler, con el Meinong de la Teoria del
Objeto 0 In as tarde con Heidegger.
Hartmann es especialmente relevante por cuanto sup one la
doctrina mas clara sobre la independencia de los valores,
, desarrollada
principalmente en obras tan significativas como la Etica de 1926 y la
Estetica public ada postumamente en 1951.
Las referencias de esta concepcion de los valores son muy numerosas
r
aunque su Erica haya sido traducida al espafiol hasta el 2011, asi se

pueden encontrar resumenes mas 0 menos fieles en todos los grandes
tratados de Axiologia 16 0 bien referencias en multiples obras, como
pasaba con Scheler; por 10 que vamos a insistir unicarnente en aquellos
aspectos especialmente significativos para medir sus diferencias con otras
doctrinas, especialmente las que le separan de Scheler.
La novedad del planteamiento que abordamos no esta en su
atemporalidad (frente a Nietzsche, a quien consider a el re-descubridor
del reino del valor, el hombre no crea los val ores sino que crea los
bienes 0 situaciones valiosas -N. Hartmann, Introduccion a lafilosofia.
Universidad Nacional Autonoma de Mexico, Mexico 1969, pag. 183)
o en su generalidad, pues los valores como a priori estimativo que de
modo recurrente pueden realizarse en bienes 0 en actos a 10 largo de la
historia ya esta presente en otros autores, la novedad hace hincapie en la
concepcion de estos como formando un mundo de valores en si, pero no
como en Meinong especificados en una region del objeto puro, sino con
capacidad para dotar de luminosidad y sentido a todo genero de materia,
no solo poria diversidad de tipos de valor sino desde cada valor para
cubrir recurrenternente las mas diversas regiones ontologicas; por ejemplo
la Estetica, siendo una gran parte del reino del valor (N. Hartmann,
(16) Las que hernos ulilizado son las de Alfred Stern en su Filosofia de los valores,
Leon Dujovne en su Teoria de los valores y Filosofia de '0 Historia, Cap. V~Augusto
Messer en La estimative 0 la Filosofia de los valores en la actualidad; Alfonso Rubio y
Rubio en La filosofla de los valores y el Derecho (Preludios a una Estimativa juridica).
Ed. Jus, Mexico, 1945.
Introducci6n a la filosofia. Universidad Nacional Autonorna de Mexico,

Mexico 1969, pag. 183), puede afectar a todo tipo de objetos; asi, desde
el caracter de valor se encuentran, desde luego, rasgos mas generales
(elementos del valor), pero que no son iguales a la suma, sino algo del
todo distinto (N. Hartmann, Estetica. Universidad Nacional Autonoma
de Mexico, 1977, pag. 377), tenemos un valor especial para cada cosa
bella, y tambien un valor general, que se opone a los valores vitales y
morales, de modo que se establecen relaciones COIDO10 bello natural, 10
bello humano, el arte y los sentimientos 0 respuestas de valor, igual que
OCUITeen la etica. Pues bien, estos valores en si, son independientes de
la materia de valor (el caracter del valor), sobretodo porque no necesitan
la hipotesis de una valor de los valores como fundamento a modo de Dios
personal que garantice la valia 0 la validez de los valores como en Scheler
o en Hessen, y menos de personas colectivas.
Desde nuestros criterios esta fundamentacion impersonal, no choca
con el deber que la persona humana tiene al realizar los valores, como
mediador entre los valores y la realidad, pues este deber no trasciende 10
humano y no afecta a todas las regiones del valor, en realidad solo afecta
al valor etico, no a los esteticos y menos a los valores inferiores -no
espirituales- que solo piden su conservacion (Introduccion a lafilosofla,
pag. 172). Por tanto no quiere ser considerado como personalista, maxime
cuando los valores son independientes de su conocimiento y subsisten
independientemente de la conciencia y del sentimiento estimativo (10 que
no podiamos decir de Scheler), cuanto que la nocion de un Dios personal
es un limite negativo, ya que entiende a Dios como el ser impersonal por
excelencia.
De igual modo tampoco se establece 0 se sistematizan en una jerarquia
absoluta a priori, sino que si bien se ofrecen como disposicion jerarquica
(rangardnung) en valores superiores e inferiores, cree que es mas prudente
tantear grupos aislados de valor y probar sus relaciones, pues no tenemos
una vision general de la totalidad del mundo de los valores; yaqui se
acoge Hatmann a la idea de respuesta especifica de valor de Hildebrand
(Spezifischen Wertantworty donde el sentimiento de valor detenninado
se corresponde con un valor determinado, pero como captacion limitada
e imperfecta, historica; menos aun cabe dar una direccionalidad 0 un
progreso que lleve a la determinacion de lajerarquia absoluta del segundo
Scheler, pues la mirada por el reino del valor es peregrina, Tampoco se
determina Hartmann a postular un valor superior entre los valores eticos,
esteticos y del conocimiento, dudando de si la unidad de los valores sea un
valor, pues larelacion de fundamentacion (Fundterungsverhaltntst de los

superiores sobre los inferiores, en el sentido de que estos son condicion
para que aparezcan los otros, se establece con independencia entre ellos,
de modo que los superiores flotan librernente sobre ellos. Por ejemplo
Hartmann establece tres independencias entre los valores esteticos y los
eticos (analogamente a como OClUTeen la Etica): 1. El valor moral no
aparece en el valor estetico ni como matriz ill como componente del
valor; 2. La altura del valor estetico es independiente de la altura del
valor moral; y 3. En la constitucion del valor estetico no hay realizacion
de valores morales; pero igual ocurre con los valores vitales, &c.
Tanto mas cuanto, como hemos dicho, la diferencia entre la materia
del valor (la confianza 0 la fidelidad) y el caracter del valor (el valor
de la confianza 0 de la fidelidad) aunque intimamente ligados son
irreductibles, dado el orden superior y eternamente trascendente del valor
respecto de la esencia onto16gica de la materia. Con 10 cual llegamos a la
trascendentalidad axiologica respecto del espacio antropologico,
Quedando las dimensiones del mundo de los val ores como irreductibles
unas a otras: la altura a la complejidad, la generalidad a la supremacia, la
altura a la dependencia estructural.
Este tratamiento tiene en el orden moral un direccion precisa, como
es el tratamiento del problema de la libertad (no como 10 trataremos en la
ultima columna que supone la historicidad de los valores y su creacion),
pues aunque los valores tienen una ensidad V4 nsichsetni consistente
en que existen independienternente de la conciencia, el hombre puede
establecerlos como meta de 1110doque de sentido a un mundo carente de
sentido (Vicente Cucheiro Gonzalez, Lafinalidad en fa Naturaleza (un
debate con Nicolai Hartmann), Publicaciones Universidad Pontificia de
Salamanca, 1986), pues en un mundo determinado finalisticamente es
imposible la libertad humana, y no siendo posible esta todo el orden moral
se derrurnba; en frase de Hartmann: la voluntad es Iibre tambien
frente a los valores: el sentimiento del valor no es libre (Hartmann,
N.,, Teleologischen Denken Berlin, Walter de Gruyten und Co., 1951;
Ethik, Berlin, Warter de Gruyter und Co., 1949; citado por Gonzalez,
pag. 196). Y las razones se establecen desde la antinomia kantiana entre
causalidad y libertad por un lado y la antinomia de Fichte, entre voluntad
y principios morales por otro. Asi, si el hombre tiene libertad ha de poder
decidirse [rente a los valores mismos. Tratamiento que aprecia el propio
Scheler en el prologo de 1926 a su Etica, como el avance mas importante
de Hartmann en este terreno.
Pero como insistimos, sobre todo su importancia la ponemos en su

independencia como esencias platonicas y en la distributividad del
sistema que vemos mas claramente en la independencia de los valores
,
entre Sl.
Los valores son supratemporales y es la conciencia del sujeto la que
se desplaza por el reino de los valores. Ahora bien, tambien son condicion
de todo 10 estimable y presupuesto de todo esfuerzo y deseo, y por tanto, el
modo en que el hombre se entiende a si mismo y a sus operaciones en cuanto
espiritu, y desde si misrno entender 10 psiquico, 10 organico y 10 inorganico
(al modo de Hegel), estando la persona libre entre la determinacion causal
y la ley moral (los valores); a diferencia de Scheler niega la idea de un
centro personal superior de valores, siquiera la existencia de personas
colectivas, pues las personas presuponen al yo ontologico. En ese sentido
aunque jerarquicos, no hay un orden 0 sistema total y cerrado. La relacion
jerarquica se da en la preferencia que se distribuye historicamente, en
epocas, siendo la relacion fundamental una relacion no axiologica, unica
e irreversible, en dependencia material, donde el valor que fundamenta
se convierte en materia de una forma axiologica mas elevada, pero esta
dependencia no es medida de la altura sino a la inversa. La diferencia mas
importante precisamente esta en cuanto los valores espirituales no tienen
a la persona como portador (solo los morales), tampoco los valores de
verdad 0 los val ores esteticos; quedando fuera los valores religiosos por
irnplicar presupuestos metafisicos.
La jerarquia que ofrece en su Estetica (cap. 27) en tanto las clases
de valor que solemos tener en cuenta han sido apresadas sill un principio
sistematico, en forma puramente empiric a quedaria asi:
I. Valores de bienes: valor de utilidad, de medios y valores

propios (valor de situacion).
II. Valores de placer (10 agradable).
III. Valores vitales.
IV. Valores morales (10 bueno) y las virtudes como
la solidaridad, mansedumbre, sociabilidad, amor al
projimo, &c.
V. Valores esteticos (10 bello).
VI. Valores de conocimiento (el unico valor de la verdad).
Siendo los tres ultimos valores espirituales,

Tampoco se pueden entender como fines (deber ser) pendientes de su

realizacion, pues en los valores esteticos el portador no realiza el valor, ya
que este se da en el aparecer 0 relaci6n entre el plano real y el trasfondo
irreal; estando quizas por encima los valores de verdad (verdad vital y
verdad esencial) - Ver la tesis doctoral de Manuel Perez Cornejo, Arte
y Estetica en Nicolai Hartmann. Universidad Complutense de Madrid,
Servicio de Publicaciones, Madrid 2002, pags. l23 y ss.
Hay que hacer notar otra diferencia fundamental respecto a Scheler,
esta consiste en que no hay una estructura fija (aunque se tiene fe en que
la haya) ni siquiera se postula para el fin de los tiempos; y mas importante,
la idea de que no hay dependencia entre valores, no ya con los seres 0
acciones (la realizacion moral es un deber, no un valor) 10 que nos lleva a
la idea de dependencia material 0 de fundamentacion de los val ores como
relaci6n mas importante, pero como hemos dicho esta dependencia no es
axiologica, 10 que nos situ a en el terreno de la totalizaciones distributivas
dadas en la libertad 0 composibilidad de los mismos.
Los valores como dadores de sentido de la vida y del mundo a
traves del hombre que los capta es como se les suele haber entendido
(E. Garcia Maines, EL problema de La objetividad de los valores. Ed.
Colegio Nacional, Mexico 1969): son legalidades a las que el sujeto se
hall a sometido incondicionalmente (E. Garcia Maines, Etica. Editorial
Porrua, S.A., Mexico 1976).
Tenemos que hacer notar la exposicion de las relaciones entre la
virtud Aristotelica como Arete, y su interpretacion axiologica como justo
medio entre dos falsos valores que ofrece Hartmann (lntroduccion a La
filosofla, pag. 147), poniendo la valentia como virtud entre el coraje y la
precaucion y como contravalores la cobardia y la temeridad, aunque Ia
virtud sea un extremo axiologicamente,
Mas importante nos parece la insistencia de Hartmann al darse cuenta
de las contradicciones entre los valores, como entre el amor y la justicia
(Ibidem, pag. 161),10 que nos parece esencial en la critica ala Axiologia,
que desde la parte critica-gnoseol6gica tiene en Hartmann a su principal
referencia, yes que hay multiples citas" explicativas de la objetividad en
si pi atonic a de los valores al modo de las matematicas, que es necesario
deshacer.
(17) Estas indicaeiones tienden a diferenciar los valores (idcalcs) de su aprchension

historica, igual que el aprendizaje y estudio de las matematicas varia hist6rieamente sin
que varien sus conceptos (ideates). Lntroduccion a lafilosofia, pag. 171.
5.14. Valores atemporales, genericos con fundamento imperso-

nal trascendente y sistematica atributiva: segundo SCHELER
Una de las caracteristicas principales que tiene que tener una

clasificacion consiste en su capacidad para discriminar los materiales que
trate, segun sus junturas naturales, en este caso las diferencias tienen
tambien que poder percibirse desde cada concepcion que es clasificada,
pues se configura en sus relaciones con las otras (dialecticamente); por esta
razon es fundamental que los criterios logico-materiales que utilicemos
tengan la capacidad de mostrar diferencias dadas en el campo axiologico
tan significativas como las polemic as entre psicologistas y objetivistas,
realistas y fenomenologos 0 cualquier otras. Y dentro de estas diferencias
y como un caso especialmente significativo, que no deja intacta la
concepcion de referencia, ocurre cuando se dan variaciones dentro de la
produccion filosofica de un mismo autor de especial relevancia, como
ocurrio con Meinong y como es el caso de Scheler.
POl'tanto es preciso cifrar a traves de los criterios que utilizarnos, si es
posible, la variacion en la filosofia de Scheler que supuso el abandono de
la iglesia catolica y del teismo en general, en 10que fue la crisis de 1923
y que comprende sus ultimos afios de vida en direccion al gnosticismo en
que el saber absoluto aprende en el proceso del mundo (M. Scheler, El
saber y fa cultura. Editorial Cultura, Santiago de Chile 1935).
Podernos ejernplificar este giro con un texto de cada epoca: Pero
este Wl0 que las creo y hacia el cual van importadas dentro de los limites
adecuados y asignados a cada una de elias; este uno, por ser 10que todo
10ama, es tambien, por 10mismo, 10que 10conoce y quiere todo, Dios, el
centro personal del mundo, en tanto que cosmos y en tanto que todo. Los
fines e ideas esenciales de todas las cosas son ya amados y pensados por
El desde toda eternidad (M. Scheler, Ordo Amoris, Caparros Editores,
Madrid 1998, pag. 45); comparese con este: El ser absoluto no existe
para amparo del hombre y como mero remedio de sus debilidades y
necesidades, las cuales tratan de hacer de 61una y otra vez Ullobjeto Sill
embargo, hay para nosotros un "amparo": es el amparo que encontramos
en la obra integra de la realizacion de los valores en la historia del mundo
hasta el presente, en la medida en que ha promovido ya la conversion
de la Divinidad en un Dios. Mas no deben buscarse nunca en ultimo
termino certidumbres teoricas previas a esta autocolaboracion. Ingresar
personalmente en la tarea es la unica manera posible de saber del ser
existente por si (M. Scheler, El puesto del hombre en el cosmos. Losada,

Buenos Aires 1938, pag. 72).
Naturalmente las variaciones en 10 que respecta a su Axiologia
no afectan al sistema entero, pues los valores siguen siendo a priori,
atemporales aunque el tiempo adquiera 1ma direccionalidad precisa,
asi como sigue siendo una concepcion general, sin embargo suponen
que la atributividad ya no se establece desde till orden teologico al que
los valores morales se atienen, con un orden que permitia hablar de
desorden 0 desvios del corazon (De 10 eterno en el hombres, pues se
abandona al Dios cristiano (ya sea por las razones que sean: la incidencia
de la causalidad tomista en la iglesia (esta es la razon segun Llanvias de
Azevedo, Max Scheler. Editorial Nova, Buenos Aires, 1965),0 razones
de tipo personal C01UO su separacion matrimonial), 10 que se bace patente
en las modificacioncs que el propio Scheler prop one para su Etica en
el prologo ala 3u edicion'", que inciden en la eliminacion de la idea de
micro y macrocosmos junto a otras que tienden a soltar los valores
de la persona, sobretodo la divina, y situarlos junto a los ideales (asi
suelen aparecer en El puesto del hombre en el cosmos" yen El saber y
La culturai.
En resumen creemos que el cambio fundamental que implica el
panenteismo de corte historico teogonico, en el terreno axiologico
afecta sobre todo al fundamento de los valores, que se quedarian adscritos
(18) Habrlan de introducirse hoy tan solo algunas modificaciones en la Seccion

sexta, capitulo prirnero, parrafo tercero. d) (en el titulo Microcosmos, rnacrocosmos
c idea de Dios). E inmediatamente despucs leemos: EI autor no ha pcnsado haccr
tampoco en esa obra, ni por un memento, una fundamentacion de la etica sobre cualquier
tipo de hipotesis acerca de la esencia y la existencia, la idea y la voluntad de Dios (Etica,
pag, 34). A esto tenemos que aclarar, que es distinto si se refiere, en este pasaje a In Ehca
o a la Anrropologia que proyecta editar, pues respecto a la Etica, nos rernitimos a los
textos que quitaria Scheler en que Dios es el fundamcnto de la unicidad del In undo y la
comunidad de las personas (l Con10 en tender este texto de Ordo amoris (pag. 44) sin la
idea, 0 In existencia de Dios?: POI' tanto, todas las fases de este incremento interne de
valor en las cosas, que el amor produce, son siempre tarnbien una estacion, un estadio,
por remoto que sea, en el camino del mundo hacia Dios) y si se refiere a su nueva
Antropologia, es 10 que precisarnente tenernos en cuenta al desligar los valores de
todo fundamcnto en csta nueva ctapa.
(19) EI espiritu es el que veri fica la represion de los impulses, mediante la voluntad,
que, guiada pOI'las ideas y los valores. rehusa a los impulses opuestos a clichas ideas y
valores las representaciones necesarias para llevar a cabo una accion impulsiva, mientras
pOI'otro lado ofrece como un cebo ciertas representacioncs couforrnes a las ideas y a los
valorcs, a los impulsos latcntcs, para coordinarlos, de rnanera que cllos mismos cjccutcn
el proyecto de la voluntad. dictado por el espiritu. M. Scheler, EI puesto del hombre en
el cOS/TlOS. Losada, Buenos Aires 1938, pag. 107.
a la primera esfera del ser, junto al absoluto espiritual pero en devenir, y

sobre la segunda esfera en que se sima el mundo comun y la historia, en
cuyo fin teogonico se situa la persona de las personas y donde vemos la
atributividad del sistema, proceso que se lleva a cabo a traves del hombre,
aunque no de todos, sino de unas elites politicas que salven al hombre y
realicen los valores.
De este modo los valores se dan en un plano trascendente, con 10
absoluto, 10 real y 10 santo, y no inmanente pues el mundo exterior e
interior del hombre seria la tercera esfera del ser, pero por supuesto,
no desvinculado del hombre, que es donde el impulse (Drag), la forma
inferior del ser, se transforma en actividad espiritual, a traves del cual
por actos libres de algunos jefes se pueden realizar valores, 10 que
el espiritu por sf solo no puede: el ciego lleva a cuestas al tullido, frase
que resumiria el proceso si el ciego es el impulso y el tullido el espiritu,
Quedando la Antropologia entre la Ontologia de primer y segundo orden
y como punto de apoyo de la Metafisica.
Las referencias a otros autores que sefiala Scheler en esta epoca son
muy numerosas, desde el propio Hartmann, a Spengler, Troeltcb y el
relativismo historico, a Von Hartmann. Por ello el cambio nos ofrece una
posicion ambigua que no se tematiza expresamente, sin embargo creemos
que esta situada es este contexte: la forma historica de penetrar en el
mundo absoluto-metafisico de los valores a traves de la historia de las
formas de ethos correspondientes a las distintas edades y a los distintos
!,'TUpOS, de la cual el orden de los valores solo indica la constitucion
aprioristica mas formal y general, es una forma purificada en la esencia
de este mundo de los valores y de su propio devenir intemporal, de tal
suerte que solo la cooperacion universal y solidez de todos los riempos
y pueblos -con inclusion de la historia venidera-> puede agotarla y
contribuir a realizarla en el ente primario dentro de los limites en que
esto se halla concedido en general al hombre, la metafisica de los valores
(M. Scheler, Sociologia del saber. Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires 1973,
pag. 199)
Ahora el orden del mundo de los valores no parece ya material,

pues en la Etica la materia del valor era su altura, su orden, de ahl
que la materialidad de la etica, los valores morales estuvieran en la
preferencia, ahora como hemos leido es un a priori formal y general .
Diriamos que no solo se da un deslizamiento de la Fenomenologia
como fuente metodologica hacia la Metafisica (0 la Sociologia del
Conocimiento), sino de las caracteristicas del rnundo de los valores,
arrastrados por la concepcion en desarrollo constitutivo de Dios y del

conocimiento del hombre en paralelo, el gnosticismo. 0 dicho de otro
modo, un desplazamiento de la persona hacia la sociedad, 0 de la idea
de persona hacia la idea de hombre, pero dentro de un espiritualismo
comun: Pero 10 que constituye la novedad en el hombre, es la posesion
de actos sujetos a una ley autonoma, frente a toda causalidad vital psiquica
(incluso la inteligencia practica, dirigida por los impulsos): ley que ya
no trascurre analoga y paralelamente al proceso de las funciones en el
sistema nervioso, sino paralela y analogamente a la estructura objetiva de
las cosas y de los valores en el mundo (M. Scheler, El saber y Lacultura.
Editorial Cultura, Santiago de Chile 1935).
5.15. Valores atemporales, genericos con fundamento imperso-

nal inmanente y sistematica distributiva: L. LAVELLE
Entramos a considerar uno de los intentos mas importantes del

espiritualismo frances para realizar una metafisica en que la Axiologia
tuviera un papel de pruner orden.
La principal aportacion de Louis Lavelle en este sentido es su Traite
des valeurs (presser Universitaires de France, Paris 1950) en dos tomes
(sin traduccion al espafiol), Esta obra, como ya hemos hecho notar, en su
afan de sisternaticidad tiene COIUOacierto ser de las pocas, sino Ia unica,
que comienza con un analisis de las acepciones de Ia palabra valor, por
ejemplo al hablar de una acepcion primitiva (seccion 28, Capitulo 1 de
la Primera Parte): la fuerza, la salud, la valentia, y en la nota 1 de la
pagina 7 rastrear la presencia del termino en la lengua francesa: indicando
la acepcion vaillance en la antigua lengua francesa y las acepciones de
la virtud guerrera en L 'Encyclopedie de 1755. Tambien es de resaltar
en la seccion III (Acepciones derivadas) la exposicion de los usos en
Matematicas, Estetica, Legislacion (diferencias entre validite et valeur)
y Linguistica.
Ahora bien, es en la seccion IV (De los valores materiales a los valores
espirituales), donde partiendo de los valores eCOnOl1llCOS referidos al valor
de cambio de las cosas, se hace una analogia con el valor de las personas,
precisamente a traves de su actividad, el trabajo del cuerpo 0 del espiritu.
Y en esta diferencia ya encontramos los constitutivos del valor: el valor
como caracteristica de 10 real 0 bien como caracteristica constitutiva de
Sll esencia, que se define como participacion de 10 absoluto.
En este senti do la persona no es un valor, sino que cierto valor esta

en ella. De aqui que partamos de un impersonalismo de los valores, que
contrasta con las corrientes personalistas y cristianas que conviven con
esta.
De modo caracteristico la generalidad de esta doctrina es puesta de
rnanifiesto en toda la obra: Aussi ne peut-on qui' approuver 7'ovservation
de M. Forrest, it savoir que Uta metaphysique n' est autro chose que
7'aptitude it saisir des valeurs " (Ibidem, pag. 30). En realidad como
ya se ha visto se trata de realizar una metafisica de los valores que sea
sustitutiva de la metafisica tradicional (as! no se puede decir que este
tratado sea la ultima palabra en el asunto) - Ver Armando Menendez
Viso, Las ciencias y el origen de los valores. Siglo XXI, Madrid 2005,
Cita, pag. 296.
Pudiendo ver desde esta perspectiva toda la historia de la filosofia (en
paralelo al hombre) ell terminos axiologicos, desde la India e Iran hasta
la actualidad. Aunque situe a Nietzsche como antecedente y a Brentano,
Meinong, Ehrenfels y la fenomenologia como formadores de la doctrina,
la perspectiva tiende a borrar las diferencias entre acepciones, corrientes
e historia, mas que incidir en sus diferencias.
No podemos exponer pormenorizadamente la obra, pero queremos
resaltar las caracteristicas fundarnentales que definen esta concepcion
[rente a otras con las que convive.
En este sentido el volumen II tLe systeme des diferentes vaLeurs) en
su primera parte esta dirigida al problema de la sistematicidad entre los
valores (Capitulo III), su clasificacion y la unidad y diversidad de los
valores (Capitulo I); la ultima parte de la obra se dedica a desarrollar y
exponer cada tipo especifico de valores.
Creemos que la idea de participacion es de formato distributivo, en
tanto que relaciona las actividades del espiritu con sus respectivos valores.
Primero porque el valor es en razon de las funciones fundamentales de
la conciencia y segundo porque su clasificacion surge de estas, segun dos
funciones opuestas: una por la que tomamos posesion de la representacion
del ser y otras por la que nos permite colaborar en la idea de la creacion,
la voluntad. Asi, dependiendo del acuerdo entre conocimiento y voluntad,
tenemos: I. EI valor intelectual en la verdad que se exige a la inteligencia;
II. EI valor moral en el bien, que es exigencia a la voluntad; y III. EI
valor estetico en la belleza, que es mediador de los anteriores. Pues si la
verdad implica una posesion de 10 real por el espiritu, este se subordina
a 10 real; y si la voluntad implica una trasformacion de 10 real por el
espiritu, esta subordina 10 real. La Estetica implica una afinidad entre 10

real y el espiritu pues el espiritu se reencuentra en las cosas cuando le
parecen belIas: el sentimiento. De igual modo el valor cientifico esta en
la coincidencia del pensamiento y 10 real, aunque 10 contradiga el ideal;
y el valor moral se da entre la voluntad y el ideal que 10 real no deja de
contradecir. Los valores morales surgen de nuestra accion en sociedad en
razon de la persona en que el espiritu se manifiesta, de igual modo que en
los valores espirituales se da el interes por el espiritu absoluto.
Esto en cuanto a los valores superiores donde el hombre esta del ante
del mundo (valores intelectuales y esteticos), 0 bien donde el hombre esta
por encima del mundo (valores morales y religiosos); en cuando a los
valores econornicos y afeetivos en que el hombre esta dentro del rnundo,
expresan, los prirneros el objeto que eondiciona y que haee posible la
existencia del individuo, 0 sea su cuerpo, y los segundos, el modo en que
en el individuo los objetos hacen nacer los afectos.
Ahora bien, vamos a utilizar la Introduccion a la Ontologia (FeE,
Buenos Aires 1953) para delimitar la figura del valor, respecto de otras
categorias metafisicas que esta reelaborando Lavelle.
Encontramos un ejemplo de estructuracion metafinita referido a
las eategorias de la ontologia que se van a reproducir en la Axiologia,
en cuanto que la vida del ser es la relacion del todo a la participacion
de modo que en cad a uno esta el todo (en la existeneia y la realidad) y
solo cambia la perspectiva; interpretando la historia de la filosofia en la
perspectiva en que nos situamos en el ser -filosofia tradicional=-, en
el acto (el existencialismo), en el efeeto -Ia realidad- (eJ realismo, el
empirismo 0 la eiencia).
De modo que ontologia y Axiologia no son separables (ser y bien,
existencia y valor 0 realidad e ideal que contradice) pues intelecto y
querer son dos aspectos de un acto uno que hace posible la participacion
en el ser.
Respecto a las categorias primarias de la Axiologia, eJ bien que se
diferencia del ser por ser objeto puro de la voluntad y no del pensamiento,
procede de la actividad mas alta en tanto asirnos nuestro ser en la
operacion de producirlo (substancia de Aristoteles) siendo el ser causa
de si mismo y por elIo en su actividad esta su fin.
En la segunda categoria el valor nos pone en el mundo de la
participacion, pero no de la efectuada que es la realidad _3a categoria
ontologica-e- SIDO en la disociacion entre esencia y existencia en que la
existencia entra en una escala -grados- que es una escala de valores.
De modo que existencia es la conciencia del ejercicio de nuestra libertad,

y refiere al valor que es el objeto de la voluntad -relativo 0 absoluto
(pues en 10 relativo el valor es 10 que expresa su relaci6n a 10 absoluto)
por ello la existencia es el valor supremo, pues es el acto que debe
realizarlos (generando 0 subvirtiendo el valor- por tanto la existencia
adquiere valor al tener el bien por fin) distributivarnente, sin tener que
darse en dependencia mutua.
Ahora bien, como la realidad (3a categoria suprema del ser) Iimita la
existencia (2a categoria) limita la actividad del espiritu
Ser-bien= simetria,
Existencia-valor= simetria imperfecta por la libertad.
Real-ideal= simetria inversa (10l1110le falta a 10otro)
EI valor aparece respecto del ser puro por un lado y respecto de la

real idad por otro, de modo que si como deciamos, el valor se da en relaci6n
al acto, el valor se da entre el Bien (en relaciou simetrica al Ser) y el Ideal
(en relaci6n opuesta a 10 real) en una relacion simetrica imperfecta a la
existencia, en raz6n de la libertad -esta triada recuerda la tradicional
Teologia, Psicologia y Fisica (Dios, Alma y Mundo) envueltas cada una
de ellas de aspectos metodol6gicos: metafisica-teologica; psicologia-
fenornenologica y psico-fisica.
Por esta razon circunscribiremos la Axiologia de Lavelle en el terreno
inmanente, en la actividad del espiritu humano con el mundo, 0 dicho
en terminos de la doctrina, en el terreno de la existencia, en el mundo
de la participacion (no en el del Ser Absoluto), del acto de ser, entre la
interioridad pura del ser absoluto y la exterioridad pura de la realidad. Por
ello la existencia obliga a la interioridad dividida entre espiritu Y cuerpo
a determinarse por la libertad en una esencia.
De este modo el Ser es objeto del pensamiento y el Bien de la voluntad,
pero el valor se situa en el terreno de la participacion, en el existente, y en
Sll actividad que tiene que contar con la realidad, y por ello con los ideales
que se oponen a la misma. Es ahora, cuando el ideal 10es por la accion del
espiritu que 10 lleva a la practica, realizando l111valor, siendo todo valor
1111aidea, pues el espiritu no conoce mas que sus operaciones, el valor
que actualiza, de modo que la existencia misma es el mayor valor, pero
no con un formato atributivo, 0 direccional, pues el ideal que es el valor,
en cuanto no encontrado jamas, nunca tendra una realizacion adecuada.
En la columna que tratamos, suponemos que Lavelle adscribe el valor

desde una postura existencialista de corte teologico al ambito del yo, mas
que al de Dios, el modo impersonal se hace patente en su espiritualismo
en que siquiera la persona humana aim que cierto valor este en ella, ella
misma no es un valor.
El hecho de que sea la existencia donde se de la participacion de ser
en paralelo al valor como participacion del Bien, nos pone en presencia de
totalizaciones distributivas (independientemente si se da en la cosa 0 en
nuestra actividad) e independienternente de que la existencia sea el valor
supremo, 10 es distributivamente, pues lajerarquia no implica atribuci6n.
5. J 6. Valores atemporales, genericos con .fundamento imperso-

nal inmanente y sistematica atributiva: R. RUYER
Hay que agradecer a Raymond Ruyer (La filosofia del valor, Fondo
de Cultura Economica, Mexico 1969) cierta claridad expositiva que no
se encuentra en otros autores, no solo por ver en el terreno axiologico
una filosofia general y no especial, al ver el valor en tratados de Teologia
(Lossky), de Psicologia (PelTY), de Sociologia (Bougie), de Econornia
Politica (Peroux), de Logica (Lalande) 0 de Filosofia general (Kohler),
sino pOl'ejercitar el criterio de generalidad que nosotros atribuimos a esta
columna, tesis principal de Ruyer, )' es la de que todo valor implica
siempre al conjunto del esquema: agente x -7 dominic de encarnacion
actual-7 ideal (Ibidem, pag. 83). Lo cual tambien Ie sirve de criterio para
clasificar las teorias de los valores: Naturalismo (el segundo), idealismo
de la libertad (el primero) e idealismo objetivo (el ideal).
Ahora bien esa claridad expositiva, se pierde cuando como pasa en
otros axiologos tratan de unificar en un sistema mediador los mas
diversos antagonismos,
En principio parece evidente que los valores como tales no existen
como Ias cos as, estill fuera del tiempo, como las esencias (la igualdad, &c.)
y subsisten como una cierta naturaleza posible, que se realiza: (Ibidem,
pag, 15), aspecto en el que ponemos la inmanencia (aunque se dig a en el
capitulo dedicado al valor como acto del agente que SOIl intemporales y
trascendentes (Ibidem, pag. 65), esta trascendentalidad esta referida a la
actividad axiologica no al valor como tal. Y esto en cuanto el valor esta
aunado a la conciencia capaz de percibirlo (exista 0 no organicamente),
con 10 cual se forman los valores tipo que son historicos. En esa medida
el sentimiento de los valores esta canalizado a traves de la tradicion, la

cultura, precisamente al acogerse a la idea de Meinong del valor COlno
relacion completa entre personas y cosas (Ibidem, pag. 82),
Cuando Ruyer se refiere a los diversos ordenes del valor, creemos
que es cuando se ve la concepcion cultural que adoptan estos, tanto en
su especificidad el progreso de la cultura reside en la rnultiplicidad de
valores especificos (Ibidem, pag. 89), partiendo de un estado axiologico
indiferenciado donde domina verosimilmente el caracter religiose,
pero que no es armonica, sino conflictiva, no solo porque son infinitos,
sino porque el conjunto de los valores, es el conjunto mismo de las
obras e instituciones humanas historicas, y su agrupamiento natural y
espontaneo (Ibidem, pag. 97), aunque esto no elimina la posibilidad
de unas relaciones generales dentro de la heterogeneidad de los valores,
entre las que resaltamos las tres ultimas: la ley de continencias reciprocas:
cada valor puro es imposible, la ley de especificacion reciproca: la
variedad de un valor se detennina por el cruce con otros, y la ley de
armonizacion, un valor no vale sino esta armonizado con todos los
demas; leyes que creemos dan un formato atributivo a todo el sistema,
Atributividad que tambien Ie viene de la jerarquizacion que toma
de W. Stern entre valores propios y derivados. Influencia que lleva a
Ruyer a atribuir actividad axiologica a los atomos y las moleculas el
atomo es una especie de "espiritu puro" ... existe por sus actividades y
sus ritmos bien ordenados que obedecen perfectamente a la norma del
orden que debe guardar (Ibidem, pag. 75) y mils adelante pues quieren
conservar 0 rehacer un tipo normal, que 61 mismo expresa respecto al
actual, un optimus, sin embargo hay que dudar de la coherencia de esta
introduccion de la interpretacion que hace Ruyer de la Fisica modema
en la Axiologia por muchas razones, algunas ya la hemos dicho, el valor
esta aunado a la conciencia 0 cuando leemos que el sujeto es dentro de
si donde puede captar el valor por intuicion (Ibidem, pag. 78), 0 bien
porque sostiene el autor que toda actividad (no mecanica) es axiologica
pues toda actividad axiologica supone conciencia, finalidad y libertad,
pasando 10 que pasaba con Stern por influencia del espiritualismo de corte
monadologico que esta a la base de la Axiologia, y es la suposicion de
unos atomos y unas moleculas con conciencia, finalidad y libertad (fuera
del orden mecanico-causal), 10 que nos parece demasiado. Lo que por
otra parte no aparece de ningun modo en los diversos ordenes de valor
que propone Ruyer.
5.17. Valores temporales, especificos con fundamento personal

El segundo bloque (la tercer a y cuarta columnas) de teorias que vamos

a exponer pasan por introducir el tiempo dentro de la sistematica de los
valores (criterio que se da dentro de la dialectica Antropologia-Historia)
en forma y con repercusiones en la propia definicion y estructura del valor.
No cs un componeute estructural sino que la propia eseucia del valor
cambia en funcion del tiernpo 0 no es nada ajeno al desarrollo temporal
de sus soportes 0 fundamentos.
Sin embargo vamos a diferenciar dos clases de teorias desde la
extension del concepto, en especificas, acotados a un genero de ciencias
o categoria 0 a algun aspecto de la realidad pero ajenos a otros 0 por 10
menos sin capacidad de extenderse ala omnitudo rerum y aquellas teorias
que pretendan agotar el universo del discurso, aunque sea por reducir los
generos de materialidad a uno 0 ados (formalismo ontologico especial);
sin embargo a estas dos clases de teorias les asignamos dos grandes
rubricas de la ontologia general asociadas a las ideas tradicionales de
conciencia (tercer a columna) y libertad (cuarta columna). La capacidad
de estas ideas para servir de patrones de columna creemos que puede
estar en su vinculacion con los elementos operativos del hombre: eJ
entendimiento y la voluntad.
De modo que en la medida que intervienen constitutivamente en la
formacion del valor, ya sea fruto de operaciones del entendimiento (la
conciencia) 0 ya sea fruto de operaciones originadas en la capacidad libre
del sujeto, implica necesariamente introducir en los valores lID antes y un
despues, el tiempo. De modo que antes de ver la sucesion temporal desde
el valor (atemporalidad) vemos el valor, 0 los valores desde el tiempo.
Igual que la Idea de Sustancia nos servia de marco para las operaciones
(segunda columna en que el espiritu se conoce por sus operaciones) y la
verdad como criterio fijo para las operaciones judicativas de evaluacion 0
de validez (primera columna), ahora aparecen los valores como generados
en su multiplicidad como modos distintos de darse en la conciencia
teorica 0 en la conciencia practica, 0 bien enla voluntad libre del sujeto
sea personal 0 impersonal.
Proceso entendido de modo coniugado, no sustancial, la conciencia se
conjuga con su realizacion y la realizacion permite entender la conciencia,
la libertad con sus fines y los fines con la libertad.
De este modo al primer conjunto de la Idea de Valor historico 0

temporal, la primera columna la entenderemos principalmente asociada
a la idea de conciencia como Ia capacidad de realizacion del propio
ser humano, realizacion que deriva precisamente de la conciencia del
valor; asi Ie asignaremos el tercer principio: el hombre se realiza a si
mismo a traves de los valores dados en la conciencia, esta asignacion
en general es la medida en que la conciencia humana se desarrolla en
torno a M2, al que subordina M, como tramite 0 proceso (Ia naturaleza),
hacia el fin (M3) cuya realizacion se establece desde eJ valor; siempre
y cuando entenderemos este tin desde M2 y no determinado de ante
mano, sino variando el mismo en funcion del tiempo (10 que hara que
en sus fundamentaciones trascendentales el valor quede en una posicion
inestable, de un lado como ideal y de otro como realidad).
En general son teorias teleologicas de corte historico 0 cultural, pero
tambien personalista, naturalista 0 vitalista, donde sobretodo la idea de
sentido es si cabe mas pregnante, al plantearse como modo en que el
hombre se realiza como tal al entender su propia accion -su historia-
desde los fines que se da a si misma, donde los fines estan dados en su
conciencia como ideales a realizar a a-aves de la tradicion, la sociedad 0
la historia.
En ultimo lugar yen relacion a la idea de libertad (la cuarta columna)
comprenderemos bajo el epigrafe El hombre se pone fines a si mismo
(se determina) a a-aves de los valores como modo general de aquellas
teorias que ven en los valores las creaciones del hombre a traves de
la historia. Pero de modo que entiende la propia libertad de accion, 0
reciprocamente, la determinacion que constituye su libertad, como modo
de su desarrollo, y no desde su conocimiento, sino desde su voluntad
como causa eficiente, pues este tipo de teorias va a trazar el concepto
de valor como fin dado desde el fundamento de la libertad.
E_ TROELTSCH
La filosofia de Lotze no influye solo en Alemania, sino que llega a

formas de Idealismo (neocriticista 0 neo-hegeliano) en lnglaterra 0 en
formas de espiritualismo en Francia. Gran parte de la tematica de las
multiples versiones que se suceden girara en torno a las relaciones entre
10 infinite y trascendente (idea tipica del romanticismo) identificado con
Lapersona divina, y 10 finito e historico de las personas humanas; cabe
citar COnlOejemplo a Pringue-Pattison en Inglaterra. Pero escogeremos

los desarrollos que tiene en Alemania el historicismo para ejemplificar
una posicion respecto a la idea de los valores, que buscando todavia
el plano trascendente religioso, sin embargo tiene una orientacion
positiva historica en Troeltsch, y que en Meinecke se hara insostenible
principalmente a raiz de la Primera Guerra Mundial.
En el caso de Ernesto Troeltsch creemos que estan muchos de los
elementos (conciencia, realizacion, trascendencia, historicidad) de
una concepcion de los valores en conflicto con otras que veremos mas
adelante, en concreto con Dilthey 0 con Spengler, don de el relativismo
historico de los valores se trasfonna en un absolutismo relative de los
mismos valores (relativo como limitado a la duracion de la cultura). En
concreto Troeltsch intentara unir la bistoricidad radical de los hechos 0
fenomenos individuales e irreductibles, como las religiones (una de las
cuales es Ia cristiana) y su fundamento trascendente (Del' historismus and
seine probleme. Scientia Aalen, Tubiengen 1961). De modo que el valor
es el unico significante inmanente en la conciencia de una totalidad unica
e irrepetible (distributiva), pues no puede valeI' como medida 0 criterio
de otras totalidades - en este sentido , recoge Scheler la critica, no sin
reproches, que Troelsch hace de su Ettca por el escaso respeto que
mi obra presta
, a la individualidad, la persona, la nacion y el momento
historico (Etica, pag. 41). Sin embargo, yaqui esta 10paradojico de estas
concepciones, en la misma relatividad de los val ores respecto a la totalidad
a que pertenecen, se muestra su absolutez, al modo de las presencias
metafinitas de la monadologia leibniciana de una conciencia universal
infinita de Dios en la conciencia humana. Pero esta identidad debe haUar
su realizacion en el curso mismo de la historia a traves de la obra humana,
a traves de un criterio, un ideal, una idea de una nueva unidad cultural
que crear a base del presente actual (Gesammelte Schriften, III, pag. 212;
citado por N. Abbagnano, Historia de la Filosofia, Volumen III. Hora,
Barcelona 1996, pag, 500). De modo que hay que determinar un sistema
de valores (espirituales mas que culturales) que sirvan a la dignidad y
unidad de la persona humana.
Meinecke (La idea de la Rozon de Estado en la Edad Moderna.
Institute de Estudios Politicos, Madrid 1959) en este mismo sentido
entendera la historia como el choque de dos sistemas de valores: el
derivado de la razon de estado y el trascendente que se ajusta a valores
absolutos.
5.18. Valores temporales, especlficos con fundamento personal

trascendente y sistematica atributiva: EL PERSONALISMO
EI tratamiento general de estas grandes corrientes, ya decimos de

antemano que es inadecuado, por ello no entramos a discutirlas mas
que para constatar COIl10 muchas doctrinas axiologicas aparecen con
mayor 0 menor significacion en segun que autores dentro de ellas. No
pretendemos generalizar a toda una corriente 10 que indicamos de algun
autor, solo nos interesa mostrar ciertas lineas de fuerza presentes en algun
filosofo significativo que tomamos como ejemplo doctrinal. En todo
caso nos parece necesario nombrar las corrientes filosoficas en las que se
forman algunas doctrinas de los valores para situ arlas en 10 que tengan
de particular 0 caracteristico como modo de tratamiento del tema, sea
mas 0 menos extendido a toda la corriente. En este sentido hablamos de
personalismo.
Parece ser que el primero que dio el nombre de personalismo a su
sistema fue C. Renouvier (Le personalisme, 1903) e inmediatamente se
diversifico desde el espiritualismo, en personalismo absoluto (J. Royce),
personalismo axiologico (M. Scheler) en existencial (G. Marcel),
metafisico (M. Nedoncelle) 0 personalismo cristiano (E. Mounier);
pero tambien interfiere con otras corrientes, bien COil el neotomismo (J.
Maritain 0 K. Wojtyla) y en Espafia se pueden nornbrar autores como
Lopez Quintas, Marias 0 C. Diaz, &c.
Necesariamente hay muchas diferencias de autor a autor derivadas de
la dialectica interna y de la dialectica con otras corrientes, sean cristianas 0
no cristianas como el marxismo 0 el positivismo, pero tambien suponemos
que hay nucleos comunes para sefialar entre ellos grad os de coincidencia
a modo de presupuestos generales en 10 que nos atafie: los valores.
E.MOUNIER
La principal caracteristica de las concepciones que trataremos a

partir de ahora trabajan con una idea de valor historica, y en ese sentido
tendremos que incidir en Ia historicidad de los valores mostrando que
estas doctrinas entienden el valor COIl10 una figura temporal y variable
que aunque este Iundada sobre elementos atemporales 0 eternos no se ven
afectados por esta atemporalidad mas que en 10 que tengan de apariencia,
en 10 que digan, no en 10 que son como valores; como se vera en estas

concepciones Ia influencia del sociologismo es particulannente intensa,
asi como en la primera columna influla la L6gica 0 la Psicologia, 0 en la
segunda la Metafisica espiritualista.
Es quizas en E. Meunier (Revolucion personalista y comunitaria,
en Obras comp/etas, Vol. I, Ed. Sigueme, Salamanca 1992) donde
este aspecto sociologico cobra la figura trinitaria-teol6gica de una
comunidad de personas en la que la tendencia ira de 10 trascendente
(el padre) al hijo hist6rico. De modo que el tratamiento que hace de los
valores no es generico, sistematico, sino especffico, pero Ie sirve para
distanciarse de la idea de unos valores atemporales -a priori-; este
giro 10 vetnos efectuarse contra la independencia de unos valores como
realidades absolutas, independientes de sus relaciones y conocidos a
priori (Scheler y Hartmann) tIbldem, pag. 509) para inmediatamente
despues situar su posici6n: pero los personalistas no pueden sin
disgusto entregar la persona a estos impersonales: asi, la mayoria intenta
personalizarlos de alguna manera. EI personalismo cristiano va hasta el
limite: Todos los valores se agrupan pru'a 61bajo la llamada singular de
una Persona suprema. Ahora bien, Los mas duraderos de eUos tienen
una existencia hist6rica. Nacen a la conciencia de la humanidad en el
curso de su desarrollo, como si cada edad de la humanidad tuviera por
vocaci6n descubrir 0 inventar para las otras un nuevo sector de valores
(Ibidem, pag. 510); e insiste: cada lIDOnace se desarrolla, se esclerotiza,
luego se eclipsa por un tiempo en una especie de sueiio historico.
La ambigiiedad que supone la trascendencia de un valor de los
valores, contrasta con la efectiva tematizacion que es historica: La
historia, no obstante, situa todavia el valor en 10 general. Su verdadero
lugar es el corazon vivo de las personas. Las personas sin los valores no
existirian plenamente, pero los valores no existen para nosotros sino pOI'
el fiat veritas tua que les dicen las personas. No constituyen un mundo
enteramente hecho que se realiza autornaticamente en la historia, cOlno 10
quieren los mitos perezosos de la fuerza irresistible de la historia. No
se aplican ala realidad como principios constitutivos.
Al no ser ideas generales sino tendencias en el coraz6n de las
personas, suponen una libertad que sin embargo no los crea: Se revelan
en las profundidades de la libertad, madurando con el acto que los elige,
aceptando a menudo la humildad de un origen bajo -un interes, incluso
lin contrasentido- y purificandolo con el tiempo.
Bien, pues Meunier nos mostrara una serie de direcciones de valor

y su articulacion en la vida personal: 1.- la felicidad como valor de los
valores (organizando los valores vitales y los valores economicos); 2.-la
ciencia; 3.- la verdad (que en su logica aniquila la inteligencia); 4.- los
valores morales; 5.- el arte; 6.-la comunidad de destino historica, en tanto
no este dada a priori, entonces si es lU10de los mas altos valores; 7.- los
valores religiosos, y aqui de nuevo se introduce la trascendencia del valor
de los valores, de la persona de las personas, aunque inmediatamente
se vuelve a su historicidad, como si la doctrina atemporal amenazase
continuamente: un cristianismo sensible a la importancia central de la
Encarnacion en su religion no despreciara estas realizaciones historicas
a causa de sus impurezas, pero estara atento a las desviaciones visibles 0
secretas que se introducen en los valores cristianos, y velara, en lugar de
fijar 10 eterno en formas caducas, para prepararle continuamente caminos
en cada pasaje historico nuevo ilbldem, pag. 518).
Y este caracter temporal sobre el fondo trascendental se muestra con
el fracaso del valor cuando los valores se desgarran entre si y no logran
formal" una totalidad armoniosa (Ibidem, pag. 519). Yes que de hecho,
el mal comienza con la persona. Nos recuerda que si bien ella aspira ala
plenitud, no es, en la condicion de hombre, la plenitud del ser. Surgida de
la nada, nuestra libertad es brote de nada al mismo tiempo que brote de
existencia .
Este planteamiento situa el valor a modo de un vector direccional, en
tanto Mounier habla de mundo de valores que se crean 0 de pseudovalores
espirituales fascistas, comunistas 0 del individuo burgues, y en lineas
generales aun estando presente el fundamento personal trascendente,
nunca se desarrolla una sistematica en este sentido, sino antes al contrario,
vemos como se comb ate su apriorismo, 0 atemporalidad, en el ejercicio
de una idea de valor de corte sociologico, donde el valor es lUla especie
de fin y los valores son entendidos como 10 que rige, aquello que hace
del dinero un valor burgues.
La sistematica atributiva no la vemos en la escala de valores que
Mounier gradua de menos a mas: valores materiales, valores vitales,
valores culturales, valores de amor, de bond ad de caridad, sino en la
dependencia historica, dramatics que sup one la lucha entre valores que
no son cristianos contra los verdaderos valores cristianos.
Es en esta lucha donde suponemos que pone Mounier la Revolucion
personalista y comunitaria, yes en esta lucha yen visas de esta revolucion
donde tiene sentido hablar de valores y contravalores.
Como se ve este tipo de filosofias se construyen sobre una especie

de ambiguedad conceptual, que busca la exposici6n de nucleos
problernaticos mas que su soluci6n. Y esto tanto mas cuanto que la
indeterminacion constata la incognoscibilidad 0 el misterio del propio
mensaje. Sin embargo esta ambiguedad no es azarosa sino que esta
calculada para moverse dentro de UDOS margenes que nos permiten
identificarla. En este caso creemos que la identificacion de estes
margenes en los que se mueven los problemas son precisamente, 0
tienen que ver en su mayor parte, con los presupuestos 0 eriterios que
ofrecemos en nuestra clasificaci6n. De modo que la idea de valor que
vemos aparecer se utiliza precisamente en orden a su ambiguedad, 0
para decirlo positivamente, por su capacidad para aparecer de distinto
modo en ambitos: radicalmente distintos (caracteristica anal6gica que
ya se utilizaba en el siglo XVI), aunque esto no nos impida ver d6nde se
pone el enfasis de la Idea de Valor en cada autor, 10 que se ve mejor al
definirse respecto a otras doctrinas.
En efecto los temas problema se refieren a la presencia de 10 etemo
en la historia, en la trascendencia dada en la inmanencia, en Ia actividad
descubridora (amor, creaci6n, &c.) frente a 10 a priori jerarquizado, a las
relaciones hombre-Dios de religacion 0 sentido (alcance de 10 personal),
a la estructuraci6n metafinita de los campos espirituales 0 historicos, u
otros temas de este tenor, que como se ven inciden en las lineas divisorias
que establecemos desde nuestros criterios. Incluso la que va del caracter
especifico al generico, en la pretensi6n de reordenar ideas no axiol6gicas
desde el caracter trascendental de algunas doctrinas metafisicas (aspectos
que nos obligaran a precisar nuestra toma de posici6n).
Pondremos lUlOS ejemplos de 10 que decimos.
En Maurice Nedoncelle (La reciprocidad de las conciencias. Caparros
Editores, Madrid 1942) y la relacion prel6gica del amor entre la persona
y la superpersonalidad de Dios podemos ver aparecer afirmaciones sobre
el valor en distinto sentido: EI valor estetico es en un senti do el unico
valor (Ibidem, pag. 188),0 bien como formulaci6n de la Ley del gennen:
el valor supremo es el amor (Ibidem, pag. 219),0 bien la realizaci6n
de los valores es el valor supremo (Ibidem, pag. 225). Desde luego no
se trata de mostrar contradicciones, pues se pueden establecer conexi ones
entre ellos, 10 que se pretende es mostrar esta cierta indeterminacion.
Algo parecido ocurre con Joaquin Xirau (Arnor y mundo y otros
escritos. Ed. Peninsula, Barcelona 1981) referido al problema de Ja
temporalidad Leemos: la etemidad se revela en el tiempo y el tiempo
participa de la eternidad (Ibidem, pag. 37), asi, la conciencia amorosa

es la condicion de la posibilidad de los valores en general. En ella
toman cuerpo las cos as y los valores. EI transito del no ser al ser y
del ser al no ser, del no valor al valor y del valor al no valor, se realiza en
el tiernpo y tiene una consistencia transitoria (Ibidem, pag. 147), en este
senti do respecto a los valores a priori: EI arnor es, por 10 tanto, el valor
supremo, la fuente y el origen de todo valor. De otra parte si existiese una
jerarquia objetiva de los valores y eJ mundo que nos circunda se halla
regido por una ordenacion legal valida por si y en si, no es facil ver como
puede seguir siendo considerado el amor como una actividad radical y
creadora (Ibidem, pag. 124). Pero aqui el amor tambien se refiere al
arnor de Dios, pues referido al hombre: el amor busca al valor en las
personas y en las cos as, y por el solo hecho de buscarlo, 10 revela y 10
crea; y esto es posible, por la estructuracion metafinita en que Todo
se hall a vinculado a todo, El universo es una estructura organica, una
totalidad unitaria en la cuallas partes se hallan al servicio del todo y el
todo al servicio de las partes (Ibidem, pag. 48).
Consideraciones semejantes nos encontramos en Alfonso Lopez
Quintas (El conocimiento de los valores. Introduccion metodologica,
Ed. Verbo Divino, Estella 1992), dentro de la ternatica de la logica de
la creatividad en que el valor muestra la vertiente ludica del ser, que
juega respecto al ser el papel de medida y de meta, y en el que el acto
de valoracion es un acto de participacion en la genesis de la realidad 0
acontecimiento valorado. De modo que sin ser el valor a priori. tampoco
es creado, sino alumbrado: los fenomenos creadores son el lugar
nota de alumbramiento del valor, como se comprendera el enfoque
educativo es el directivo: la plenitud de sentido. Nuestra vida esta
bien orientada y tiene, por tanto, pleno sentido cuando la ponemos al
servicio del verdadero ideal, que es el valor que ensambla a todos los
demas COlTIO una clave de boveda (A. Lopez Quintas, EI desarrollo de
la vida personal, Pensamiento y cultura, Vol. 5,2002, pag, 12), tanto es
asi que este debemos dejarnos arrastrar por los valores Ciacausalidad
final que ponemos en esta columna) incorpora al propio Dios que nos
atrae; intenta enamorarnos mostrandonos el valor que encierra su ser; no
quiere seducirnos. No intenta dominar nuestra voluntad, sino darle toda la
energia que procede del ideal (Ibidem, pag. 15), para terminar postulando
el caracter experimental a la catequesis en la experiencia viva de 10 que
significa re-ligarnos, obligarnos gozosamente a quien nos creo libres e
inteligentes para que reconozcamos su soberania y nos convirtamos, asi,
en los reyes de la creacion (Ibidem, pag. 19).
Por ultimo nos referiremos al Cardenal Joseph Ratzinger, el Papa

Benedicto XVI (Verdad, Valores,Poder Piedras de toque de la sociedad
pluralista. Ed. Rialp, Madrid 2005), que entonces era Cardenal prefecto
de la Sagrada Congregacion para la Doctrina de la Fe, como ejemplo
del discurso sobre moral 0 politica, que referido a ideas COIUO libertad,
democracia, estado, &c., e incidiendo en sus problemas teoricos, los
engloba bajo la idea de Valores, los cuales remiten a traves del hombre
como 10 comun a todos eUos y a Dios, que por la trascendentales toma
la figura de 10 Bueno, la Vcrdad y el Bien absolute. De modo que puede
discutir con Kelsen 0 Rorty y el relativismo de la verdad en el Derecho,
interpelando al cristianismo como forma de vida historicamente
acrisolada (Ibidem, pag. 98), como anamnesis de la verdad puesta por
Dios en cada conciencia, de modo que los valores fundamentales, no
esten sujetos al juego de las mayorias y las minorias (Ibidem, pag.
85), al ser verdaderos y corresponder a las exigencias verdaderas de la
naturaleza humana, siendo consciente el propio autor que al hablar de
valores (y no de verdades) sirve a la idea de tolerancia y al relativismo
democratico.
Por tanto vemos COITIO Ia idea se utiliza a modo de convicciones 0
evidencias, que permiten definir a la iglesia como una comunidad de
convicciones, que ayude a la evidencia de los valores (Ibidem, pag.
40) sin la cualno es posible la vida publica.
Concluimos esta seccion incidiendo en el caracter especifico de las
doctrinas sobre los valores, aunque el fondo sea metafisico, circunscrito
a la religacion del hombre con Dios, pero que tiene la capacidad para
mostrar su cara positiva, historica en el ambito practice a traves de su
caracter de fines 0 ideales de la politica (subordinacion del estado
a la iglesia en Mounier 0 Ratzinger) 0 de la educacion (la religacion de
Lopez Quintas).
5.19. Valores temporales, especificos con .fundamento personal

inmanente y sistematica distributiva: EL SOCIOLOGISMO
Es evidente que la relacion constitutiva entre la axiologia y la

fundamentacion de las ciencias humanas (0 divinas) que establecimos
en capitulos anteriores, principalmente en su dialectica con las ciencias
formales 0 naturales tenia que afectar a la sociologia desde su constitucion.
Asi ocurrio con la Historia (Windelband y Rickert), con la Psicologia de
la Gestalt (Ehrenfels), y con la variacion en el rurnbo de otras muchas

como la teoria del Derecho, la Politica, la Pedagogia, y curiosamente con
su disminucion en la Economia, que era una de sus fuentes.
Recogemos de entre ellas, aquellos usos que tienden a situarse en
el campo categorial especifico pero de tal modo, que rebasan el mere
uso conceptual, bien sea por su caracter metodologico, bien sea porque
arrastra otras categorias, 0 bien sea porque sirve para definirse en el
conjunto de las corrientes 0 disciplinas sociol6gicas. Es decir, hablamos
de caracter sociologico de las concepciones de los val ores en tanto el
autor esta haciendo Filosofia. De igual modo que Rickert era algo mas
que un historiador 0 Ehrenfels que un psicologo (10 que no ocurre con A.
Smith 0 con el propio Marx al referirse al valor, 0 cualquier otro cientifico
o tecnico que trata el valor -Ia valoracion de un vino por el enologo no
es filosofia-).
En este sentido nos referiremos principalmente a M. Weber y a E.
Durkheim.
M WEBER
Esta posicion contiene aquellas teorias que conciben en general los

valores COIUO ideales a realizar por las personas al tomar partido por unos
u otros. Asi estos valores culturales se reparten historico y economico-
socialmente significados culturales, que puedan construir tipos ideales
(utopias), que aceptado el valor como 10 que da significado individualizado
a un objeto, 10 corrige afinnando que esta relacion la pone el irtvestigador.
La objetividad 0 validez deriva de la conexion causal entre los hechos,
contra el historicismo y el culturalismo (que oponen comprension
intuitiva y sentimental) y a favor de la interpretacion de la conexion causal
(Luis Aguilar, en EI itinerario de Max Weber hacia la ciencia social.
Una sinopsis, Estudios: Ftlosofia-Htstoria-Letras. Otofio, 1986, pag. 1,
afirma: el merito de Weber fue liberar, por 10 que se refiere ala ciencia,
la tradicion alemana del enfrentamiento improductivo entre naturaleza e
historia, determinismo y teleologia, explicacion y comprension), la cual
es una posibilidad objetiva que desde un valor designa anticipaciones
o esperas, previsiones 0 perspectivas con base real. As! las Ciencias
Culturales deben describir los hechos, y no valorarlos; texto de
Weber de 1917 (e Gesammelte Aufsatze zur Wissenchaftslehre). cuando
10 que sale normativamente se convierte en objeto de una investigacion
ernpirica, pierde, COlnOobjeto, el caracter normativo: es considerado

como existente, no como valido (pag. 517).
La ciencia investiga la realizacion de los valores (tecnicas de medios)
no s1.1validez (fines e objetivos).
Por ello, la eleccion de los fines es el conflicto entre val ores 0 esferas
de valores: Entre eUos no cabe conciliacion ni comprensiom (pag. 493).
En este senti do la dualidad de plano practice y teorico, a nuestro
modo de ver es irnprescindible, y la tesis de Weber en este sentido es
esencial, no cabe la Axiologia como ciencia en tanto no se puede analizar
cientificamente el valor como valor, si es mejor 0 peor que otro, solo se
puede estudiar el valor como hecho (y por ella hablamos de sistematica
distributiva) esto es la significatividad cultural de un valor, no si vale mas
o menos que otros (sistematica atributiva).
Asi, las criticas posteriores como las de Eric Voegelin, uniendo de
nuevo ambos pianos solo tiene de ventaja incidir sobre la imposibilidad
de la avaloracion, la libertad valorativa de la Sociologia, plies pregunta
Gcolno elegir un objeto de estudio sin emitir un juicio de valor sobre los
hechos? (Javier Franse, Verdad y politica: la critica de Eric Voegelin
a Max Weber sobre la relacion entre ciencia y valores, Astrolabio, Afio
2006, n" 3), con el fin de evitar separar politica (eleccion de medios) y
etica (eleccion de fines), 10 que a su juicio ocurre con el positivismo de la
segunda posguerra.
Vamos a tratar con especial atencion La accion social: Ensayos
metodologicos (Ediciones Peninsula, Barcelona 1984), pues nos pennite
introducir las propiedades fundamentales de la concepcion de los valores
que propone Weber con esta frase: Asi, un profane no podria imaginarse
ill tan siquiera la confusion que suscita, por ejemplo, el empleo del termino
valor -esta causa de eterna pena de la economia politica- al cual tan
solo se puede conferir algun sentido univoco de forma de tipo ideal.
En efecto, en el pun to en que nos encontramos ya parece evidente la
confusion que suscita y sin embargo esta confusion se ve desde cada
concepcion a cuyo analogado se reduce el conjunto, yen el caso de Weber
a lin analogado ideal 0 logico-formal, pues sera necesario clasificar
estos ideales con criterios logico-materiales, y encontrar el analogado
principal si 10 hubiere, asi como la ordenacion dialectica de estos mismos
tipos ideales pues no todos tienen el mismo rango 0 igual caracter
cognoscitivo.
Este es el motivo por el cual el aspecto caracteristico de esta

concepcion tenga que ver con la gnoseologia de las divers as doctrinas
axiologicas.
Ahora, nos parece fundamental ver las caracteristicasy modificaciones
que Weber sup one respecto de corrientes metafisicas como las de Rickert,
materialistas como las de Marx, sociologicas como las de Durkheim, 0
bien, afinidades con el marginalismo que afectan a tramos ontologicos
tanto como metodologicos.
En principio es fundamental entender que estamos tratando desde un
terreno sociologico, especifico, las mas divers as ideas de valor, economico-
politicos, religiosas, metafisicas, Scc., de modo que se vea la importancia
de la misma para medir la imperfeccion de nuestra disciplina (Ibidem,
pag. 183), pues la imperfeccion aumenta cuando se confunden los planos
empiricos y las ideas de valor que dan su significado y su senti do a esos
fenomenos. Pues hay que separar dos ambitos, incluso evolutivamente (y
en esto se diferencia de Marx, Comte 0 Rickert).
Por tanto queda circunscrito al terreno inmanente el ambito de
problemas que tratamos, las ideas de valor no arraigan en estancias ajenas
al hombre y sus relaciones (los fenomenos culturales), pero estos ambitos
implican la heterogeneidad de esferas y el papel de la Wertfretheits en
ellos.
Vamos aver esquematicamente los tres articulos de que consta la
obra citada, el ultimo en 10 concerniente al problema, el primero en 10
concerniente al papel del cientifico social, el segundo en 10 relativo a su
interseccion.
La objetividad del conocimiento en las ciencias y las politicas
sociales, fue publicado en 1904, cuando la revista Archiv fur
sozialwissenschaft und Socialpolitik, paso a manos de un comite de
redaccion en el que participaba el propio Weber, de modo que se
enuncia 10 que seria su linea editorial, y para ella ataca el problema
de la validez de los juicios de valor que emite el enjuiciador (Ibidem,
pag. 113) 0 dicho de otro modo la conexion entre la teoria cientifico-
sociologica y las propuestas practicas-politicas. Con este planteamiento
va implicita la diferencia entre saber empirico 0 ciencia experimental y
etica 0 establecimiento de ideales como recetas para la praxis.
Aqui es donde vemos construirse la idea de valor como fin
constitutivamente historico, de modo que vemos el valor desde la historia
y no al contrario (como la que se llamo la filosofia de los valores):
Por 10 tanto, la pregunta debe formularse mas bien de la forma siguiente:
Gque significa y que se propone Ja critica cicntifica de ideales y juicios

de valor? Esto ya exige unas reflexiones mas profundas. Todo analisis
reflexivo en tomo a los elementos ultimos de la actividad humana esta
1igado en principio a 1a categoria del fin y de los rnedios. Nosotros
queremos algo en concreto, ya sea debido a su valor intrinseco 0 bien
como un medio al servicio de 10 que deseamos en Ultima instancia
tIbldem, pag. 116). A su vez de modo personal: Ahora bien, el llevar
tales confrontaciones hasta una decision, ya no es realmente , una tarea
posible de Ja ciencia, smo de la persona voluntariosa. Esta sopesa y
elige entre los vaJores en litigio segun su propia conciencia y su propio
concepto del mundo, ... , la eleccion solo concierne a la persona (Ibidem,
pag. 117). Esto supone, como se ve, la introduccion de la causalidad
teleologica (Ibidem, pag. 154), pero es mas, precisamente los elementos
mas intimos de la personalidad, los juicios de valor supremos y ultimos
que detenninan nuestra acruacion y confieren sentido e importancia a
nuestra vida, los sentimos nosotros como algo objetivamente valioso.
Pues solo nos podemos mostrar como representantes suyos cuando se nos
aparecen COlnO validos, esto es, como elementos que surgen de nuestros
supremos valores de vida, y cuando se desarrollan en la lucha contra los
reveses de la vida, siendo la validez ya no el marco de la idea, como
en la columna primera, sino al contrario, la idea de valor es el marco
de la validez, tanto es asi que incluso el valor de la persona queda
circunscrito en el papel de la Idea de Valor (muy lejos ya de Scheler):
la dignidad de la personalidad reside en el hecho de que para ella
existen unos valores a los cuales refiere su propia vida. Y si tales valores
se hallasen en un caso excepcional exclusivamente en el interior de la
esfera de la propia individualidad, la entrega total a aquellos intereses
para los cuales reivindica el significado de valores se convierte para ella
en la idea que toma como referencia (Ibidem, pag. 119).
Y esto en tanto la idea esta considerada como ente mental
significative (M2)' inmanente en nuestros terminos, aunque en la ciencia
veridica tienda a constituir los hechos mismos. Por ello unos ideales
supremos de validez universal, no puede ser en modo alguno la tarea de
la revista ni de ninguna ciencia empirica. Como tal, la tarea no solo seria
practicamente irresoluble, sino incluso contradictoria en S1 (Ibidem, pag.
121). Estas contradicciones vienen dadas porque los ideales supremos
que mas nos conmueven, solo se manifiestan en todo tiempo gracias a la
lucha con otros ideales, los cuales son tan sagrados como los nuestros
(Ibidem, pag. 122), sin que quepa una linea centrista 0 unas sintesis 0
un corte diagonal. Por tanto, las contradicciones, junto ala individualidad
de la persona y las diferencias del plano practice y el teorico nos

muestran el caracter distributivo, independiente de los valores entre sf.
De este modo la linea editorial obliga a recordar la escala de valor
con las que se rnide la realidad y a separar el cientifico y el hombre de
voluntad. Y es que Weber insiste una y otra vez en que el problema es su
rnezcla.
Para los valores, la idea de valor es imprescindible en los dos ambitos,
en el primero porque la accion humana necesita el fin que ofrece las
ideas de valor y en el cientifico porque sin este fin no hay explicacion
causal de los hechos sociales (que implican significatividad social); pero
atencion, esto se produce, cuando este fin 0 idea de valor se convierte
en rnedio para su comprension, esto es, pierde su validez como tal. De
modo que el investigador tiene que saber que al orientar su investigacion
tiene que dar sentido teleologico y para ello utilizar ideas de valor,
pero estas no como en el hombre practice, para realizarlos, sino como
tipos ideales 0 conceptos limite que nunca se van a realizar, pues solo
nos sirven para medir la proximidad 0 lejania entre la realidad y la
imagen ideal (Ibidem, pag. 163); resumiendo: Si se quiere intentar una
definicion genetica del contenido conceptual, solo . queda la forma del tipo
ideal, en el sentido establecido anteriormente, Este es un cuadro mental.
No es la realidad historic a y mucho menos una especie de esquema en el
cual se pudiera incluir la realidad a modo de ejemplar, Tiene mas bien el
significado de un concepto limite puramente ideal, con el cual se mide
la realidad a fin de esclarecer detenninados elementos importantes de
su contenido empirico, con el cual se la compara (Ibidem, pag. 167).
Dicho todo 10 cual contra la legalidad causal, econ6rnico-hist6rica del
comunismo. En este senti do la confusion de planos va mas alla cuando
el cientifico siente la necesidad de obtener las escalas de su juicio de
la propia materia de estudio. Esto es, deja que la idea, en el sentido
del ideal, nazca de la idea en el senti do del tipo ideal. Y el atractivo
estetico de tal procedimiento le incita constantemente a borrar la linea
que separa a ambas. Una imperfeccion, que por un lade 110puede reprimir
el juicio de valor y que por otra parte tiende a rechazar la responsabilidad
por sus juicios (Ibidem, pag. 173), de 1110doque no podemos establecer
lineas hist6ricas en orden a los valores: la secuencia de tipos que resulta
de las caracteristicas conceptuales seleccionadas, aparece entonces como
una sucesi6n historica que obedece a la necesidad de una ley. El orden
logico de los conceptos por una parte, Y la distribucion empirica de 10
concebido en el espacio, el tiempo y la conexi6n causal por otra, aparecen
entonces tan ligados entre S1,que casi llega a ser irresistible la tentacion de
violentar la realidad para consolidar la validez efectiva de la construccion
en la realidad (Ibidem, pag. 178. AqU1tendriamos que introducir la idea
de las estructuraciones metafinitas, y los casos de las ideas aureolares de
democracia, &c.).
De modo que la tare a del cientifico social es la construccion de tip os
puros que nos permitan medir las desviaciones de los agentes si hubieran
conocido todas las circunstancias (como se ve las tesis marginalistas
de Menger 0 Jevons estan aqui presentes). Es mas, cuanto mas clara
y agudamente esten construidos los tipos ideales -en otras palabras,
cuanto menos realistas sean en este sentido- mejor realizan su funcion,
que es terminologica y clasificatoria adernas de heuristica (Ibtdem, pag
36). Yaqui se yen las diferencias con el otro plano, el practice, cuanto
que la accion racional en cuanto a sus valores, en el sentido de constituir
un intento de realizacion de un valor absoluto: en tal caso el agente
puede creer conscientemente en el valor intrinseco e incondicional de
un genero determinado de accion en nombre de un valor estetico, etico,
religioso 0 de otra indole, puramente y por S1misrno, al margen de sus
consecuencias tIbidem, pag. 42), por ejemplo, de quien aetna del todo
racionalmente en el sentido de intentar realizar un valor absoluto es aquel
hombre que, con desprecio de las consecuencias posibles, aetna por
conviccion de 10 que es el deber, el honor, la belleza, la doctrina religiosa,
la piedad 0 la importancia de una causa cualquiera (Ibidem, pag 43);
aqui se ve muy bien la aplicacion del imperative categorico kantiano
utilizado en senti do positivo, en la indiferencia de una norma valida a
.
sus consecuencias.
Pasemos a especificar el problema de su confusion, el de la
Wertfreiheit 0 neutralidad valorativa -problema con el que empieza
el texto base de Gustavo Bueno que tomamos como referencia de
salida Sobre la imparcialidad del historiador y otras cuestiones .. -,
en el texto traducido Los juicios de valor en ciencia social, publicado
en 1917, pero que se trata de un informe interno de discusion presentado
en 1913 a la Asociacion de Politica Social.
Bien, pues aqui Weber seiiala taxativamente la responsabilidad
culpable que sup one eliminar los juicios de valor dentro de las catedras de
la disciplina por cuanto es irrealizable (Ibtdem, pag. 50), por tanto no
solo hay que partir de la distincion hecho empirico, valoracion practica,
etica 0 ideologica, sino que hay que discutirla, como rninimo absoluto
que cabe exigir.
Y esta discusion es teorica y no puede confundirse: en modo alguno

debe entremezclarse la cuestion (irresoluble, por estar condicionada por
valoraciones) de si pueden, deben 0 tienen que exponerse unas valoraciones
practicas en medio de una leccion acadernica, con la discusion puramente
logica sobre el papel que desernpefian las valoraciones en disciplinas
empiricas como la sociologia y la econornia politica (Ibidem, pag. 59),
insistiendo que la validez de un imperative practice entendido como
norma, y por otra parte Ia validez de verdad de una comprobacion
empirica de un hecho, se hallan en niveles completamente heterogeneos
de la problematica, pues como deciamos, desde el imperativo practice
las consecuencias ya vienen enjuiciadas de antemano.
De modo que necesariamente bay una referencia a los valores al modo
de Rickert, corno interes cientifico sobre la selecci6n y la formacion del
objeto de estudio empirico, 10 cual puede ser discutido, y esto por un
motivo que creo fundamental, yes que se aleja de Rickert al no concebir
el ideal tipo de la verdad intemporaJ que si suponia Rickert y que daba
sentido a la filosofia de la bistoria; Weber parece aceptarlo en tanto elimina
la posibilidad de una utopia 0 valor final ideal de la practica cientifica
y cultural, 10 que en Rickert incluia la validez de las ciencias naturales
(esta problematica la trataremos en la dialectica verdad personal-verdad
objetiva de las metodologias alfa y beta operatorias).
Creemos que aqui reside la critica que introduce Weber a la idea de
progreso, tanto de Ia diferenciacion psiquica que permite la libertad de
valoracion, como del arte, la musica, los historiadores 0 las disciplinas
sociologicas y econ6micas. Aqui, si pOI' progreso entendemos el
crecimiento en valor (Ibidem .pag. 93), nos encontramos con lareiteracion
de las diferencias cuando algo normativamente valido se convierte en
objeto de estudios empiricos, como tal objeto pierde su caracter de norma:
se Ie trata como ente, pero no como valido (Ibidem, pag. 100), no es
una norma valida 0 un fin a realizar, sino que el valor como ideal tipo
de selecci6n cognoscitivo-practico del cientifico es un medic: Porque
cualquiera que sea el contenido del tipo ideal racional, tanto si representa
una norma de fe etica, juridica, estetica 0 religiosa, 0 bien una maxima
tecnica, economica, de politica juridica, social 0 cultural, 0 tambien una
especie de valoracion elaborada de la forma mas racional posible, en el
marco de los estudios empiricos su construccion siempre persigue el unico
fin de comparar con ella realidad empirica, a determinar su contraste,
su diferencia 0 su relativo acercamiento, con el fin de poderla describir
con unos conceptos 10 mas univocamente comprensibles y comprenderla
y explicarla gracias a la atribuci6n causal (Ibidem, pag. 106). El ejemplo

que se pone es Ia teoria economica liberal considerada como un deber
ser, confundiendo ambas esferas: Esto es, se le atribuy6 la validez de
un ideal en la esfera de los valores, en lugar de un tipo ideal utilizable en
un estudio empirico del ente (Ibidem, pag. 107).
Por nuestra parte, aunque no compartimos la divisi6n entre el ser (los
hechos) y el deber ser, no tenemos mas remedio que tomar absolutamente
en serio este tipo de planteamientos, y mas aun, utilizarlos para destruir
los ideales de valor, cuanto mas aim los valores como ideales.
Concluiremos con un texto que bien podriaformar parte de la dialectic a
de las ciencias humanas y del que no cabe mayor actualidad critica: En
una epoca de especializacion, todo trabajo realizado en el marco de las
ciencias de la cultura, despues de haberse orientado hacia determinada
materia gracias a unos planteamientos concretos, y una vez, adquiridos
sus principios metodol6gicos, vera en la elaboraci6n de esta materia un
fin en si mismo sin controlar continuamente y de forma consciente el
valor cognoscitivo de los hechos aislados, refiriendolos a los supremos
ideales de valor, e incluso sin teller coosciencia de su encadeoamiento
a tales ideas de valor. Y esta bien que sea asi. Pero en alguna ocasi6n se
presentara un cambio: el significado de los puntos de vista sera entonces
incierto, el camino se desvanecera en el Crepusculo. La luz de los grandes
problemas culturales se ha desplazado IUaSalla. Entonces la ciencia se
prepara a Sllvez para modificar Sll posici6n y su aparato conceptual, para
observar e1 flujo del acontecer desde la altura del pensamiento (Ibidem,
pag. 190).
Esta idea de valor tipicamente socio16gica, pierde el caracter critico
que tiene en Weber y se convierte en una idea recurrente en continuadores
como Ferdinand Tennies (Principios de Sociologia. Fondo de Cultura
Econ6mica, Mexico 1987) cuando entiende que de lU1 modo sencillo
y abstracto cabe imaginar 10 que vale como objeto de un convenio, de
modo que entendemos por valores objetos reales 0 idea1es en cuanto
son afirmados por los hombres es decir, estimados, aprobados, amados,
admirados y venerados por ellos, pensados y contemplados con otras
expresiones de amor, simpatia y alegria. Se trata de vivencias de la vida
animica individual que estan contenidos en esas apreciaciones de valor
(Ibidem, pag. 163).
Sin embargo esto 110 los hace subjetivos sino que presuponen la
existencia de una entidad social; dividiendo los valores sociales en
valores econ6micos, valores politicos, eticos y espirituales, situando los
valores economicos los primeros por ser los mas generales (Ibidem,
pag. 164), de modo que los valores politicos pueden ser tambien valores
eticos, en tanto son reconocidos y afirmados por una conciencia moral
(Ibidem, pag. 201).
Se puede ver facilmente el caracter inmanente de estas posiciones
pues implican la conciencia donde se dan, de modo especifico pues todos
pertenecen a la categoria social, puestos hist6ricamente y adquiriendo y
perdiendo su vigencia, perrnitiran a esta idea proliferar en el terreno de las
explicaciones que sobre creencias, ideologias, gustos y toda materia de
conciencias 0 emociones sociales quepa recoger empiricamente.
5.20. Valores temporales, especificos con fundamento personal

inmanente y sistematica atributiva: E..DURKHEIM
Este modo de entender el valor desde M2 en su reJaci6n a los ideales

sociales y morales, de modo que la vida psiquica colectiva genera un
orden nuevo en la cooperaci6n de las conciencias situando 10 ideal frente a
10 real, Ia encontramos en Durkheim: el valor de las cosas proviene de su
realizacion con aspectos de 10 ideal. De modo que estes se distribuyen en
sociedades con conciencias vivientes constituidas por representaciones.
Con la diferencia paradojica respecto a Weber, que supone la introducci6n
de la persona como valor incomparable en esta Sociologia, y que se
cifra en su posibilidad para rebelarse contra la sociedad.
Por tanto, tomaremos como ejernplo suficientemente caracteristico
de una sociologia de los valores de corte atributivo la concepci6n que
desarrolla Durkheim (xl.es jegements de valeur et les jugements de
realite, Revue de Metaphysique, Julio 1911); principalmente por la idea
de un caracter evolutivo que los tipos de valores sufren desde unas
formas elementales de la vida religiosa, de donde han nacido todas las
grandes instituciones sociales (por ejemplo al entender que la tecnica
vendria de la magia), hasta Ilegar al valor incomparable de la persona
que es fruto del progreso de la sociedad. Asi, la diversidad de los valores
derivara de la evoluci6n de las sociedades y la persona seria mas persona
cuanto pennite revelarse contra la sociedad.
Esta concepci6n se puede entender como un paso de la ciencia
sociol6gica, los hechos sociales como coercitivos, a la persona y su caracter
etico, en cierto modo incomprensible (As! Ie parece a Le6n Dujovne,
Teoria de los valores y la Filosofta de letHistoria. Editorial Paid6s, Buenos
Aires 1959), pero 10 cierto es que ha sido continuado por discipulos como
C. Bougie (Lecons de sociologia sur l'evolution des vaZeurs), cuando
entienden realidad y valor como analogas y a la historia de los valores
como una diferenciacion mutua, en una Ley de Heterogeneidad: desde la
homogeneidad primitiva de la religion, establecida a traves de la division
del trabajo, que en sus puntos de interseccion hace surgir la personalidad
original y autonorna, y se tiende a lograr la armonica coordinacion de
los valores en la compleja vida social.
En todo caso volviendo al maestro, 10 ideal surge de 10 real social
ipso facto, de modo que la sociedad como sujeto axiologico se expresa
por las conciencias individuales y el objeto axiologico como ideal se
constituye en obligacion (el deberia) y en aspiracion que se propone como
objetivo, 10 que explica la violencia externa e interna.
Juicios de valor y juicios de realidad irian referidos ados tipos de
realidades con la misma objetividad. Fruto de dos tipos de capacidades
en el hombre, la de pensar 10 real y la de pensar 10 ideal, respecto de 10
cual las cosas serian valoradas.
Y estos ideales, Gde donde vienen? Vendrian del cuerpo social
organizado (sociedad organica frente a la mecanica) como un todo, en
un orden nuevo 0 vida psiquica colectiva, que en la cooperacion de las
conciencias, organizan un conjunto de ideales colectivos; el valor de
las cosas proviene de su realizacion con aspectos de 10 ideal, tanto es
asi, que la diferencia con las ideas esta en el aspecto logico: los juicios
analiticos serian los juicios de existencia en que el ideal es simbolo de
la cosa y los juicios sinteticos son los juicios de valor en que la cosa es
simbolo del ideal.
De modo que todos los ordenes de valores se interpretan
sociologicamente: el bien es 10 conforme a 1a norma, 10 sagrado es 10
social que trasciende al individuo por la com union y el ceremonial, el
valor economico tendra en cuenta las representaciones colectivas, igual
el arte 0 la logica, la verdad es un limite del acuerdo social y de un ideal
, .
armoruco.
Esta absorcion sociol6gica no puede ser asumida desde ningun otro
presupuesto, salvo para concepciones cercanas ala sociologia, aunque es
practica habitual de la dialectica entre doctrinas axiologicas. La critica
que sale al paso inmediatamente sima al tipo social COlno un valor
dado pero inserto en otras esc alas 0 bien respecto a valores absolutos
(Raymond Ruyer, La filosofla del valor. Fondo de Cultura Econornica,
Mexico 1969).
5.21. Valorestemporales, especificos confundamento

, impersonal
trascendente y sistematica distributiva: FILOSOFIAS VITALISTAS
Encontramos concepciones de los valores con fundamento

trascendente a los hombres en las filosofias vitalistas y en general en
aquellas que conectan las vaJoraciones 0 los vaJores en la corriente de una
vida en continuo devenir, en una corriente hist6rica en si misrna, como
ultimo referente al que referirse y al que se conectan los vaJores de muy
diversas fonnas, la mas notoria tendra que vel' con las concepciones que
suponen una creaci6n de los valores con extensi6n generica (que veremos
en la columna cuarta), 0 como es ahora el caso, con un tratamiento de
los valores a modo de fines 0 instancias que determinando la conciencia
de los hombres y con ello su accion, cambian a 10 largo de la historia. Es
evidente que el papel de la lucha por la vida a nivel social y biologico de
este tipo de concepciones en que se inscribe la acci6n humana es notorio,
y que la revolucion darvinista repercute en todos los ambitos, pOI'ejemplo
en la orientaci6n de la propia historia (ascendente 0 descendente), que
hace que la etica 0 la politica se tiendan a vel' desde instancias como los
instintos 0 el poder, y a las propias ideas, a modo de especies biol6gicas,
como naciendo y muriendo segun ritmos determinados y en paralelo a los
propios valores.
Por tanto, vamos a introducir aqui las corrientes que se consideran
orientadas hacia la idea de la vida como fondo, en ocasiones trascendental,
en 10 que tienen que ver con desarrollos axiologicos.
Como ocurria con el personalismo, el problema que tenemos aqui es
el de la temporalidad 0 historicidad de los valores generados sobre un
fundamento vital a veces intemporal.
Se dira que tambien en la ley del progreso cultural de Morente 0
en la ley antr6pica de Ostwald habia historicidad, la diferencia hay que
situarla en el giro que subordina Laidea de valor a la idea de historia, de
modo que se ven los valores desde cada epoca, y no Lasepocas desde
unos valores en si que midan la historia 0 la determinen, irunanente 0
trascendentalmente.
El problema que como un resto sigue ofreciendo cierta ambiguedad
a las filosofias de la vida, viene dado por el referente atemporal que bajo
algun respecto cae dentro de la extension de la idea de valor (como ocurria
con el valor de la persona divina del personalismo), sin embargo incluso
esta categorizacion tiende a ser vista desde la idea de valor historica 0

incluso sociologica.
En los autores que caen bajo este epigrafe vemos aparecer una
doctrina 0 concepcion donde la idea de Dios 0 el fundamento metafisico
ultimo se identifica con la vida; una vida definida principalmente por su
temporalidad y en el CUJSOde Ia cual se desarrollan las formas de vida,
de conocimiento, en funcion de orientaciones 0 fines, que en escalas de
valores determinan los juicios de valor y donde la vida tambien puede
ser entendida cOlno principio jerarquico. En este contexto el hombre
suele tener un lugar preeminente y sus posiciones personales 0 eticas se
entenderan como resultantes de fenornenos vitales.
Dentro de esta corriente de limites mas 0 menos indefinidos, que
quizas empezaria con Nietzsche y Dilthey, pasando por Klages, 0 Guyau
y Ortega, recogeremos aquellos en que se muestre la figura de los valores
mas 0 menos intensamente.
Bajo esta perspectiva exponemos las lineas generales de 10 que
podriamos entender como concepcion orteguiana, por cuanto los valores
se circunscriben a su validez historica, epocal, surgiendo y volviendo a
ese devenir como causa ultima y trascendente que detennina como un
fondo, las figuras que adquieren el yo en su circunstancia, y del que
solo tenemos un sistema atributivo fonnado por los valores que emanan
del yo racionalista 0 idealista, identificado con los valores culturales
(inmanentes a los hombres: los valores que quieren ser independientes
de la vida, como la justicia 0 la belleza) y los valores de la circunstancia
(10 otro al yo), el realismo, en cuya dependencia mutua se desarrolla la
corriente vital; la cualnos ofrece una historicidad que los conecta bajo
el sistema raciovitalista desde el cual afirmamos como tema de nuestro
tiempo, los valores de la vida como fuente de todo valor.
Tenemos que resaltar en beneficio de nuestra clasificacion la conexion
que se plasma en esta fila (igual que ocurria en las otras respecto a Dios
o la persona humana), entre el segundo Meinong de la teoria del objeto
(en la primera columna), el segundo Scheler (de la segunda columna) y
las posiciones de Nietzsche 0 Simmel (de la cuarta columna), todas elias
filosofias muy del gusto de Ortega. Pero tambien vernos aqui diversos
generos de materialismo como es el caso de Ostwald, 0 de concepciones
dialecticas como las de R. Eisler.
S. ALEXAND El~
En la filosofia de Alexander (Space, Time and Deity. Glasgow, 1920)

se parte de la realidad ultima y basica de todas las cos as que supone el
espacio-tiempo, del cual surgcn las cualidades y los niveles de la realidad
empirica. En este caso las cualidades terciarias que son los val ores (la
verdad, la bond ad) surgen sobre las cualidades primarias 0 secundarias
que se entienden en tanto sinian a un sujeto en relacion a un fin, y por tanto
dada la relacion sujeto y objeto; ahora bien, esta relacion no es invariable,
pues la apreciacion de los valores surge en general en un contexto social,
de la comunidad de entendimientos: La relacion social, pues, es la que
nos hace conscientes de que hay una realidad compuesta pOI' nosotros
y por el objeto, y que en tal relacion el objeto tiene un caracter que no
tendria fuera de ella (Las notas estan extraidas de F. Copleston, Historia
de la filosofta, Vol. VIII. Editorial Ariel, Barcelona 1985, pags. 385-387).
De modo que esta teoria que se basa en la emergencia de las
cualidades permite hablar de evolucion en los valores: A veces se piensa
en el darwinismo como indiferente a los valores. Cuando de hecho es la
historia de como los valores llegan a ser en el mundo de la vida (Ibidem,
pag. 309). En este contexto la Idea de Dios se identifica con el universo
del cual Dios como existente real siempre se esta convirtiendo en deidad,
aunque nunca llega a serlo. Es el ideal de Dios en embrion (Ibidem, pag
365). De modo que desde esta posicion la religion se convierte en una
especie de emocion cosrnica.
5.22. Valores temporales, especificos con fundamento imperso-

nal trascendente y sistematica atribu.tiva: R. EISLER
Tenemos en la Teoria de Eisler sobre los val ores un caso, quizas de los
unicos que entiende la axiologia de modo dialectico, en tanto se parte
del valor objetivo del ambiente como causa del sentimiento del sujeto,
que modificado por este, emite un juicio de valor que tendera a modificar
el ambiente originario.
De este modo Robert Eisler (Studien zur Werttheorie) entiende los
valores como variables dependientes 0 funciones de una direccion dadas
las actividades vitales, siendo deducidos de los fenomenos historicos,
estas formas funcionales generales corresponden a sistemas organicos
parciales coordinados en reacci6n al ambiente, asi tienden al estado de

equilibrio de Avenarius F(r) + F (s) = 0 (estimulo ambiente mas cambio 0
reacci6n del sistema).
De modo que son los conceptos biol6gicos (y no psicologicos 0
fisicos) los que sirven de base para la filosofia del acaecer humano.
Desde su planteamiento del problema todo fen6meno hist6rico consta
de una parte consciente y otra inconsciente (que Eisler llama a); entre
elIas habra una parte de preconciencia (con elecci6n 0 sin elecci6n) y una
parte de Postconciencia (que llama ~, sea acto reflejo con energia 0 acto
reflejo sin emocion); y entre estos una acci6n voluntaria emocional (en
situacion inicial 0 final, 0 en ambas situaciones) 0 una acci6n voluntaria
ideodeterminada.
Se ve como la teoria de Eisler parte del valor en el ambiente que llega
al sujeto, 10 modifica, y este a su vez modifica el ambiente. Quedando el
juicio valorativo esto es bello entendido como:
a- Juicio descriptivo al referir al sujeto.

b- Juicio constitutivo, si califica al ambiente como condici6n
del fenomeno.
c- Juicio subjuntivo si clasifica el fenomeno en una categoria
(bello, util, bueno).
Igualmente se diferencia entre valores personales si coincide el sujeto

valorante y el juez, y valores ajenos si no coinciden, de modo que si el
fenomeno valorativo coincide con el juicio es un valor presente, sino, un
valor pasado 0 futuro (F. Orestano, Los valores humanos. Argos, Buenos
Aires 1947).
Como se aprecia, este tipo de Axiologia tiene que remitir el valor, que
siempre esta en perpetua fluctuaci6n historic a, a los conceptos biologicos
que son la base de la filosofia del acaecer humano; acaecer que constituye
los fen6menos hist6ricos y al que hay que ajustar las coordenadas
psicologicas: ya sea por la percepci6n inicial de yo y el ambiente, sus
divergencias y el desenlace final; fases que generan sentimientos y
manifestaciones voluntarias. La atribuci6n hay que verla aparecer en la
coincidencia entre los valores objetivos (los fen6menos valorativos) y los
juicios de valor.
J. ORTEGA Y GASSE1'
No nos parece de especial consideracion 1a posicion de Ortega

dentro de las concepciones de los valores por cuanto recoge aspectos
de diferentes teorias. Sin pretension de hacer un estudio porrnenorizado
de toda la obra podemos centramos en dos textos basicos. EI primero
se publico por la Revista de Occidente tIntroduccion a una estimativa.
c;Que son los valores? Ediciones Encuentro, Madrid 2004) en 1923,
que explicitamente introduce las tesis basicas de Scheler y la polemica
Ehrenfels-Meinong, texto que tanta repercusion tuvo en la filosofia
hispanoamericana; la segunda obra a las que haremos referencia es
El tema de nuestro tiempo, cuyos seis primeros capitulos recogen
las lecciones universitarias de 1921, pero no es hasta 1923 cuando se
completa con los capitulos propiamente estimativos, enlazados con los
anteriores a traves de el valor de la vida: EI tema de nuestro tiempo
cosiste en someter la raz6n a la vitalidad, ... La mision del tiempo nuevo
es precisamente convertir la relacion y mostrar que es la cultura, la razon,
el arte, la etica quienes han de servir a la vida. (El lema de nuestro
liempo. Alianza Editorial, Madrid 1987, pag. ]] 7).
Por tanto se puede decir que la idea de valor tiene dos presentaciones,
una estructural donde se olvida deliberadarnente los fil6sofos de los
valores -en la pag. ] 1, Nota 1 de Introduccion a una estimativa leemos:
conviene desde luego advertir que la lIamada "filosofia de los valores"
(Windelband, Rickert, Munsterberg) tiene escasamente que ver con la
"teoria de los valores" que ahora nos ocupa-, y otra historica donde
aparecen las ideas tipicas orteguianas (como intentaremos mostrar),
y donde se desarrolla una idea de valor historic a bajo fundamentos
vitalistas; idea que precisamente le sirve para hacer una historia de la
filosofia moderna: (de Descartes al nihilismo, 0 del cristianismo a la
filosofia de la cultura).
Tambien es curio so que la idea de valor practicamente desaparece
del resto de su produccion, y en concreto de sus lecciones universitarias
de metafisica, pOI'ejemplo en su curso Principios de metafisica segun
fa razon vital (de 1932) ya con suficiente perspectiva; aqui no podemos
estar de acuerdo con Paulino Garagorri cuando dice: Lo que en este libro
se contiene es la exposicion de un sistema original, que, con fidelidad al
tema de nuestro tiempo, se situa entre las mas valiosas aportaciones
conternporaneas a la historia de la filosofia (1. Ortega y Gasset, Unas
lecciones de metafisica. Alianza Editorial, Madrid 1993, Nota preliminar,
pag. 12); preguntariamos, y si es fiel, GPor que no aparece ni una sola

mencion a los valores?
En consecuencia, respecto al primer texto (elntroduccion de una
estimativa GQue son los valores?) no creemos que Ortega haya
pretendido realizar una estimativa sistematica, mas bien, se hace cargo de
10 que OCUITeen Europa a la altura de su tiempo. Esto no significa que
no podamos ver que figura adquiere la idea de valor tal y como Ortega
la trata. Aqui suponemos que hay que fijarse en los problemas derivados
de esta introduccion de las doctrinas del valor en la filosofia en lengua
espanola y que van a aparecer en dos versiones.
Ahora bien, esto no significa que haya contradicciones entre ambas,
aunque si un cambio significativo. Por ejemplo, interpretando la scgunda
como una presentacion lineal 0 evolutiva de la primera, 10 que no se puede
decir al contrario, y la razon que damos en primer lugar consiste en que el
sistema jerarquico que se ofrece tIntroduccion a una estimativa, pag. 38),
no es el de Scheler, pero menos aun el de la razon vital.
Por tanto, y para referirnos a este texto, en primer lugar podemos
decir, que si bien se adscribe a las tesis objetivistas de Scheler dudamos
que entiendan los valores como un reino de esencias independientes y
menos aun en 10 que respecta a la materia del valor moral, que en Scheler
implica la jerarquia de los valores y que Ortega entiende referida a valores
propios, dentro de los espirituales. Pero la diferencia fundamental esta en
el estatuto ontologico que hay que atribuir al mundo de los valores, pues
aqui Ortega fluctua entre la idealidad (que es una irrealidad) y la validez,
pues que sean cualidades irreales residentes en las cos as , asegura la
objetividad necesaria para hacer de la estimariva una ciencia, pero esto
le aleja de Scheler y parece ponerle en el contexte de la teoria del objeto
de Meinong; asi suponemos que se entiende que diga que los valores
son irreales 0 en otra ocasion virtual. EI cuadro que nos permite
entender esta posicion, diriamos epistemologica centrado en la relacion
sujeto-objeto, tendria el siguiente aspecto:
Objetos irreales Objetos reales

Virtuales
Mundo del ser 1- ideas (inteligir) 2- cuerpos (sentir)
Mundo del 3- valores (estirnar) 4- bienes (sentir)

valor
Los contenidos de las casillas 1 y 3 son objetivos (trasparentes) tanto

del inteligir racional como del estimar emocional, en cambio los de 2 y
4 son fruto del sentir, tanto corporal (los cuerpos) como del sentimental
(los bienes).
Bien, pues creemos que quizas la diferencia principal con Scheler
esta en relacion a la clasificacion, donde aparecen explicitamente los
valores morales (y que en Scheler corresponden a los valores juridicos)
10 que determina que la persona se integra distributivamente y pierda el
papel fundamental que tiene en Scheler, por ejemplo en 10 que respecta a
Dios, quedando relegada su funcion etica, a una notificacion, mas que a
servir de eje del raciovitalismo que parece ajustarse mas a otros proyectos
(acaso Dilthey y la vivencia, 0 Nietzsche y Lavida).
Respecto a la polemica entre Meinong y Ehrenfels, en 10 que tiene de
rectificacion mutua, Ortega la entiende referida a la existencia del objeto
(dentro de una perspectiva subjetiva del objeto comun, ya sea de agrado
en el pritnero 0 de deseo en el segundo, uno por ampliar su concepto de
agrado a 10 que si existiese 10 provocaria (valor de potencialidad) y el otro
por extender su concepto (deseo de 10 inexistente) a 10 que si no existiese
10 deseariamos.
Esta idea suponemos lleva a Meinong a su teoria del objeto, los
inexistentes 0 irreales (virtuales) de que habla Ortega y que solo existen
en los seres (cuerpos 0 bienes) a traves del sujeto: los valores son
un linaje peculiar de objetos irreales que residen en los objetos reales
o cosas, como cualidades sui generis (Introduccion a fa estimativa,
pag. 32). Aunque Luego diga que no: Notese que es indiferente para la
existencia del valor que existan de hecho cosas en que se incorporen, Para
el ateo no existe Dios, pero si el valor santidad 0 divinidad (Ibidem,
Nota 1, pag. 38); cuando inmediatamente antes solo habia salvado de la
dependencia los valores esteticos: No esta, pues el valor belleza -que
en rigor es el nombre generico de innumerables val ores- condicionado
poria existencia de su objeto, como acontece con los valores morales 0
los de utilidad (Ibidem, pag. 37).
Creemos que estos desajustes (por decirlo suavemente) hay que
atribuirselos a la diferencia que introduce la segunda perspectiva, que
llamamos hi storic a, en la medida que hace del valor de Dios, por referirnos
a su ejemplo, un valor social-historico que cabe reconocer aunque no
tenga vigencia,
En todo caso, este problema suponemos se origina en la concepcion
general episternologica al distinguir:
Cualidad propia -el color (visual)

Cualidad relativa- el numero (intelectiva)
Esta es la posicion epistemologica que lleva al problema de la

existencia 0 no del valor como independiente (cosa que nunca dice), de
modo que la diferencia entre valores (en la cosa y en si) es un problema
de la percepcion: Yaqui sobreviene un advertimiento de la mayor
importancia. La percepcion de la cosa COlUO tal Y la percepcion de sus
valores se producen con gran independencia una de otra (Ibidem, pag.
33), pues aqui se vuelve a la cualidad (no independiente): Todo valor,
por tener un caracter de cualidad, postula el ser referido a alguna cos a
concreta (ibidem, pag, 33) y en eJ modo de percibirlos (transparente
u opaco) se acaba la discusion (en modo parecido a como EI tema de
nuestro tiempo acaba el problema de la verdad como una suma historica
de perspectivas).
Este plantearnieuto parece moverse en torno a la idea de potencia
o posibilidad (virtualidad) de Leibniz que eJ sujeto actualiza, como
eJ Dios tomista actualiza al dar la existencia. Esta facultad de separar
la existencia y la esencia constituye la nota fundamental del espiritu
humano, en la que se basan todas las demas (M. Scheler, El puesto del
hombre en el cosmos. Editorial Losada, Buenos Aires, pag. 62).
Esta interpretacion que ofrecemos, sin querer Uegar demasiado
lejos, requeriria un estudio mas preciso de las corrientes axiologicas que
intencionadamente esta introduciendo Ortega en estos textos, asi como la
explicacion del abandono de la idea de valor del resto de su produccion,
GQuien no piensa en Heiddeger alleer en Unas lecciones de metafisica
capitulos sobre la pregunta, la preocupacion inicial, el tiempo, el que-
hacer. el estar, la circunstancia, el hueco del ser, &c.? La tesis de
Eduardo Nicol va en este sentido, pues cuando Ortega descubre a
Dilthey (1933), ya se a pasado del vitalismo al historicismo, pues en
Pidiendo un Goethe de 1932, ya se habla de Heidegger tHtstonctsmo
y Existencialismo. F.C.E., Mexico 1981, pag. 342).
El giro que atribuimos a la idea devalor que utiliza Ortega enEl tema
de nuestro tiempo respecto a esta, que veria la historia desde los valores
(csurge de pronto la posibilidad de restaurar las normas trascendentes de
10 emocional -Ibidem, pag. 40-, en una ciencia a priori del valor
- Ibidem, pag. 39-), consistiria en aplicar una Idea de Valor, que ya no
seria directa hacia las cosas sino hacia la conciencia historica, la cualnos
rernitiria bacia la vida como unico fondo de donde surgen los valores:
Sin necesidad de recurrir a consideraciones extravitales -teoI6gicas,

culturales, &c., la vida misma selecciona y jerarquiza los valores (El
tema de nuestro tiempo, pag. 133).
En principio esta orientaci6n es decididamente historica por 10 que
respecta a los prologos como al planteamiento general, ahora bien, estos
procesos tienen como sujeto al espiritu, pero no de un modo personal,
sino generacional -social-; el problema que vemos es paralelo al
del personalismo, y consiste en coordinar el plano trascendente y el
inmanente, pues en principio parece que los val ores estan coordinados
atributivamente en su sucesi6n, sin que este clara Ja idea de un progreso
pero si su dependencia del valor de la vida (0 en el personalisrno del
valor de la persona divina) y sean inmanentes al hombre al estar dados
hist6ricamente, sin embargo en su fundamentacion vital trascienden a
este, al ser eJ fundamento de la propia historicidad humana y valorativa.
EI analisis de esta historicidad se parece ya a Jas filosofias de los
valores introduciendo los aspectos ascendentes y descendentes de los
valores en la historia segun su jerarquia; Dios como valor maximo del
cristianismo, la ciencia, la moral 0 la justicia C0010 valores maximos
del culturalismo y que postulados como independientes, sin embargo no
subsisten sin la vida: Ciencia, derecho, moral, rote, &c., son actividades
originariamente vitales, magnificas y generosas emanaciones de la
vida que el culturalismo no aprecia sino en la medida en que han sido
de antemano desintegradas del proceso integro de la vitalidad que las
engendra y nutre (Ibidem, pag. 127).
La atributividad la ponemos en que al reconocimiento 0 proceso
evaluativo tambien se le da un valor: No quiero decir COil esto que todas
esas grandes cosas sean ficticiamente valiosas: s610 me interesa advertir
que no es menos valioso ese poder de encenderse por 10 estimable que
constituye la esencia de la vida (Ibidem, pag, 131).
El problema sigue siendo como si los valores se descubren son
emanaciones de la vida, pues una caracteristica suya es la jerarquia,
y sin embargo no tenemos U11aciencia a priori de esta, sino que como
entes potenciales, irreales, aparecen a la conciencia estimativa del
sujeto; con 10 cual volvemos aJ marco epistemol6gico sujeto-objeto que
incardina el punto de vista y el mundo en la corriente vital y que termina
en un gnosticismo al modo del segundo Scheler: Dios es el simbolo del
torrente vital, al traves de cuyas infinitas reticulas va pasando poco a poco
el universo, que queda asi impregnado de vida, consagrado, es decir, visto,
amado, odiado, sufrido y gozado (Ibidem, pag. 151), puesto que De esa
manera, aparece cada individuo, cad a generacion cad a epoca como un

aparato de conocimiento insustituible. La verdad integral solo se obtiene
articulando 10 que el projimo ve con 10 que yo veo, y as! sucesivamente.
Cada individuo es un punto de vista esencial. Yuxtaponiendo las visiones
parciales de todos se lograria tejer la verdad omnimoda y absoluta
(Ibidem, pag. 151).
Como dijimos, esta es la razon para situar las fluctuaciones de
Ortega entre la cualidad del objeto, la irrealidad del valor y el valor en
su validez historica, y que aparecia en l-Que son los valores?, como
fluctuaciones entre el ser y el valer, y que se podria hacer extensivo
a discipulos C01110 Zaragueta y Garcia Morente. Desplazamiento que en
general nutre la critica de Heidegger a Nietzsche y a la Axiologia,
De modo que vemos aparecer y desaparecer las preocupaciones
axiologicas de Ortega en un corto intervalo de tiempo, tan corto como
considerable fue su sornbra.
5.23. Valores temporales, especificos confundamento impersonal

inmanente y sistematica distributiva
En las ultimas filas de esta columna se agolpan la mayoria de

acepciones de la idea de valor con una extension especifica, y si bien
ya hemos vis to la complejidad de corrientes, de escuelas y de usos, las
dificultades para tratar estas concepciones, nos veremos ahora envueltos
si cabe en mayores aprietos, pues aqui, sea desde la Sociologia, la Politica,
la Psicologia, la Praxeologia, las teorias de la accion u otras simi lares se
produce la convergencia que supone atribuir a los valores modos de ser
hist6ricos cuyo fundamento es el hombre y cuyo radio llega donde llega
la idea de cultura, bien sea como aquello que hace el hombre 0 bien como
aquello que hace al hombre.
Siguiendo con nuestros criterios, estas concepciones estaran
divididas segun entiendan los valores formando sistemas atributivos 0
bien distributivos.
La caracteristica comun de los sistemas atributivos en estas
concepciones historicas suponen una linea evolutiva que enlaza u orienta
los valores como fines cuyo termino es el propio valor del hombre; es
el caso de las filosofias post-rnarxistas como las de Agnes Heller (0 la
Axiologia actual cubana), 0 bien es el caso en la patte distributiva, de
sociologias de los valores tan inftuyentes en la actualidad como las de
M. Rockeact 0 de modos analogos en epistemologia como las de Javier

Echeverria.
Otras muchas concepciones se pueden encuadrar aqui, solo citaremos
algunas, por ejemplo las tesis del positivismo logico tipo M. Schlick 0
en la linea del estructuralismo psicologico de la Gestalt (que veiamos
iniciarse en esta fila con Ehrenfels) el caso de R. Frondizi.
Pero antes y en primer lugar hay que hablar de la influencia que
las ideas de Dilthey han ejercido en el terreno de las vivencias y en el
terreno de la historia (Troeltsch y Meineke, su heredero), pues siguiendo
a Schnadelbach (Filosofia en Alemania, pag. 72), Lo importante de
Dilthey no es que considere que la razon tiene que ver con la historia,
sino que afirme la historicidad de la razon.
W DILTHEY
Sucesor de Lotze en Berlin en 1891, podriamos decir que hereda la

idea de microcosmos pero ya huerfana del macrocosmos 0 fundamento
trascendental de Lotze. Pues cabe ver en su concepto de vivencia (centro
psico-fisico) los microcosmos de Lotze y en su idea de comprension su
estructuracion metafinita. Como dice en el prologo ala Introduccion de
las ciencias del espiritu (Alianza Editorial, Madrid 1956): Hay una
conexion entre el valor de los juicios historicos y los elementos de la
conciencia donde aparece el micrOCOSITIOS de Lotze como los datos de la
conciencia interna donde se muestra la extema.
Sin embargo parece que Dilthey parte de Ia critica al teleologismo de
Lotze, quedandose con la estructura espiritual, pues no hay conexi ones
historico-sociales, es la idea de Weltanschauung.
La unidad vital psico-fisica tiene dos puntos de vista, uno externo
-cuerpo- y otro interno -hechos espirituales-, unos bajo las causas
y otro como los fines: asi hay que conocer los hechos como elementos
historicos, y a la abstraccion de esos contenidos en teoremas y los juicios
de valor que aprenden las nonnas; la filosofia de las ciencias del espiritu
tendra como objeto propio la norm as 0 fines como hechos de conciencia,
historicos, evolutivos: Un amplio reino de valores se despliega como till
hecho de nuestra vida espiritual (Ibidem, pag. 234).
Suponemos que elneokantismo de Baden busca la fundamentacion a
priori de la historia y el historicismo 0 vitalismo desde Dilthey van por el
metodo psicologico rechazando su fundamentacion metafisica, buscando

la esencia del hombre en su propio desarrollo historico, pues hay una
unidad vital psico-flsica. Yen la estructura de 10 temporal se da la vida 0
la conexion dinarnica, que produce valores y realiza objetivos. De modo
que tiene un caracter teleologico-inmanente y de la relaci6n practica
en que la voluntad pondera valores para determinar un fin nace sobre
todo la estimacion comparativa de los valores, en la que el valor adquiere
relacion con el futuro, en calidad de bien 0 de fin (W. Dilthey, Crltica de
Larazon historica, Ediciones Peninsula, Barcelona 1986, pag. 234).
De modo que la Realpsychologie sera la fuente de la antropologia y de
modo que las actividades psiquicas (sentirnientos pulsiones y voluntad)
expliquen el desarrollo del conocimiento (sobre esta idea vuelven una
y otra vez Husser! y Heidegger") y en el centro de esta, la lebenswerte
(estimacion de vaJores vitaJes) de la vida afectiva, teleologica: Los
Lebenswerte son pues inseparables de los afectos y sentimientos, pero no
son en si mismos sentimientos 0 afectos, Toda realidad vivida es estimada
en su valor en los afectos y sentimientos. La. unidad vital no experimenta
en si misma el valor de su existencia, sino que experimenta ese valor en
las relaciones vitales, que ella atraviesa, y en las cuales se despliega en
su vivacidad (Ausleben). Y como aquella unidad tiende a desarrollar sus
valores vitales, es teleologica (Ibidem, pag. 190).
Risieri Frondizi, partiendo de la critica a Moore (como ocurria con
R. S. Hartmann) llega a 1a.cualidad estructural -R. Frondizi, Valor,
estructura y situacion, Dianoia, Mexico, n" 18, 1972) (Gestalt) como
aquello que dependiendo de las cualidades intrinsecas de los bienes sin
embargo es mas que la suma de sus miembros. Sin embargo todo valor
se da en situaci6n, esto es, de tlll modo historico, en un medio social,
fisico, y cultural que afecta a las relaciones sujeto objeto y ala escala de
valores, tanto como a la constituci6n del valor, permitiendo unicamente
una axiologia y una etica situacional.
(20) Ver a este respecto el articulo de Guy van Kerckhoven EI desarrollo de la idea
de psicologia en W. Dilthey. En torno a las ideas y su lcctura fenorncnologico. Revista
de Filosofla. 3" epoca, vol. XII (1999), n? 1, pags. 157-198. Servicio de Publicaciones de
Universidad Complutense, Madrid.
FILOSOFiAS DEL POSI11VISMO
En tomo al positivismo logico tenemos concepciones de corte

psicologista pero por regia general con referencia a la materia empirica
de doude toma sus contenidos, los hechos valorativos, y que por su
pendiente asociacionista 0 utilitarista, pues estos se entienden dados eu
nonnas sociales prescriptitas, descriptivas 0 emotivas, no sera necesario
hacer referencia a estructuras a priori determinantes de 1a valoracion, 0
a cualidades como fonnas que articulan las sensaciones en un todo, sea
por referencia al deseo (Ehrenfels) 0 al agrado (Meinong). Por 10 tanto,
ya se cuenta con las realidades valoradas empiricamente dadas a nivel
individual 0 social en marcha y con las modificaciones de estas a nivel
historico.
Nos referiremos a la concepcion de M. Schlick -en (, Que pretende
la etica?, Capitulo XII de A. J. Ayer (compilador), El positivismo logico.
Fondo de Cultura Economica, Mexico 1986-conlo suficientemente
significativa para ilustrar esta corriente y que como pasa en otras vertientes
inglesas de axiologia (Moore, Ross) tiene como marco generalla idea
de 10 bueno y los problemas de definicion epistemologicos.
El empirismo etico al que nos referimos entiende que La cuestion
relativa a la validez de una valoracion equivale a preguntar por una
norma reconocida mas elevada dentro de la cual cae el valor, y esto es
un problema de hecho. El problema de la justificacion de las normas
superiores 0 de los valores supremos carece de sentido, porque no hay
nada superior a 10 que aquellas y estos puedan referirse (lbidem, pag.
261); 0 bien el caracter utilitarista que heredan contra la idea de que Ia
frase "deseable en si misma" tiene un sentido definido (por "en si misma"
yo entiendo "por su propio valor", no merarnente como un medio para un
fin); pero en realidad no podian (los criticos de Stuart Mill) darle ningun
senti do .
De modo que Ia fundamentacion de los juicios de valor no hay que
buscarlos en ideales trascendentes genericos como puedan ser Dios 0 la
corriente vital sino en la propia vida humana: Las norm as consideradas
como las nonnas ultimas, 0 los valores supremos, deben extraerse, en
calidad de hechos, de la naturaleza y de la vida humanas (Ibidem, pag.
262). Y como tales este tipo de consideraciones cuando van en busca de
la causa solo pueden remitir a la psicologia, que integra todos los modos
de conducta: la interrogacion acerca de las causas de la conducta es,
pues, mas general que la que se haga acerca de los fundamentos de las
valoraciones (Ibidem, pag. 266).
De modo parecido se expresa Russell (en contra de posiciones
anteriores inspiradas en Moore), cuando afirmamos que esto 0 aquello
tiene valor, estamos dando expresi6n a nuestras propias emociones,
no a un hecho que seguiria siendo cierto aunque
, nuestros sentimientos
personales fueran diferentes (3. Russell, Etica y Ciencia. FCE, Mexico
1965, pag. 158); aunque en EI impacto de la ciencia en la sociedad
(Capitulo: La ciencia y los valores) de 1952 hace depender los valores
del deseo, del sentimiento 0 de Ja voluntad, correspondiendo a la razon
conseguir los medics para alcanzar 0 reaJizar la felicidad de la humanidad.
J. ECHEVERRiA
Por la actualidad que sup one en Espana retomar el tema de la

Axiologia y sus relaciones con la ciencia", comentaremos brevemente
las caracteristicas generales que aparecen en esta doctrina. Y el problema
esta tratado desde la idea de valor funcional, logico, de modo que
Ie permite adquirir un cierto aspecto formal, cientifico, por asi decir
riguroso, usando la nocion de Frege sobre el valor: Llamamos a aquello,
en 10 que se convierte la funcion aJ ser completada por su argumento,
el valor de la funcion para este argumento; sin embargo aqui se van a
considerar los propios valores como funciones que son satisfechas 0 no
por los argumentos, ahora bien, esto es el aspecto formal porque la idea
de valor que se utiliza en ultimo termino es la de fines de la acci6n, y
toda esta circunvalaci6n logica en realidad va dirigida a una sumatoria
(siempre abierta) de fines en la orientaci6n de la ciencia; en pocas
palabras, suponemos que aqui se trata de una sociologia de la ciencia.
Desde luego esta idea de valor conecta con la idea de Bunge y la
de Ehrenfels: AI igual que Ehrenfels en el siglo XIX, aunque desde
posturas filos6ficas muy distintas, Bunge parece optar por una teoria
relacional de los valores, 10 cual nada tiene que ver con el relativismo
(21) J. Echeverria, Ciencia y valores Ediciones Destine, Madrid 2002; que junto a
algunos colaboradores han realizado recientemente publicaciones y cursos en el CSIC, en
el que se encuentra el libro de Armando Menendez Viso, Las ciencias y el origen de los
valores. Siglo XXI, Madrid 2005; al que ya nos hemos referido. y que creemos cs un caso
tipico de falta de critcrios para tratar el terna, tanto en la cxposicion de doctrinas, como en
la solucion que ofrece el autor: un valor es un todo resultado de una medida, pag. 187~
rnezclando las especies de valor, sin atender a su dialectica con la virtud.
axiologico: quiere decirse que estando en plena epistemologia (sujeto-

objeto), ahora se reemplaza sujeto por agente y objeto por sistema. De
modo que la involucraci6n entre ciencia y etica aboque con Putnam no
a la verdad sino a la aceptabilidad racional tIbldem, pag. 70) que se
mide por la satisfaccion - con Tarsky: si la relacion diadica x ama
a y es satisfecha por la pareja Romeo y Julieta, entonces Romeo
ama a Julieta es un enunciado verdadero (y esto se podria aplicar a
enunciados u-arios)- (nocion utilizada por Simon y Giere frente a la
maximizacion de la utilidad); de ahi el uso de las funciones cOlno modo
de referirse a los procesos de eleccion de una teoria en la ciencia, eleccion
que Echeverria hace extensivos a la eleccion de instrumentos, datos, &c.
De este modo se pasa de la verdad a la satisfacci6n y a esta se llega
por criterios de valoracion (no valores, que arrastraria presupuestos
ontol6gicos y epistemol6gicos) y nos situa en la practica cientifica. Con
10 cual habria grades de satisfacci6n de till valor y una pluralidad de
valores involucrados en la acci6n cientifica. Y asi llegamos a la tesis de
que la actividad cientifica no tiene un unico objetivo 0 fin, sino varios a
la vez, precisamente porque esta guiada por varios valores, no por uno
principal (Ibidem, pag. 95), que siguiendo a Moulines (Exploraciones
metacientificas) denominamos principios-guia de la filosofia de la
ciencia. Yaqui aunque se cita a Weber y la racionalidad teleologica,
habria que salir en defensa de este, por cuanto se entra de Ileno en el
problema que Weber queria evitar, a saber, la confusion entre practica
y teorta, y la concepcion que Echeverria propone no Ie es fiel, aunque
se nieguen los fines ultimos y la evaluacion cientifica sea una accion de
segundo orden, aun contra Frege: (la axiologia) es temporal e historica:
(Ibidem, pag. 122); sin embargo la idea de grado de satisfacci6n creemos
que se corresponde en cierta medida con la idea de realizacion del valor,
como fin a perseguir, 10 que Weber prohibia a nivel te6rico, mas como en
este caso, al confunclir teorico con practico (confusion entre la especie
segunda de valor relacional, el valor funcional, y la cuarta especie, el
valor como fin-guia).
En todo caso, los valores en Echeverria fonnarian doce subsistemas:
valores basicos, epistemicos, tecnicos, econ6micos, militares, ecol6gicos,
politicos, juridicos, sociales, religiosos, morales y esteticos (Ibidem,
pag. 154), sin que esten en dependencia mutua, sino que entendemos
que se trata de la generalizacion de factores empiricos en principio
diversos e indeterminados, cambiantes 0 eliminables segun el tiempo, Y
los factores en principio tambien indeterminados, aquellos que con Kuhn
revolucionan la ciencia.
En definitiva, esta propuesta a modo de fundamentacion logica de la

practica cientifica es una mera Sociologia de la Ciencia, formal y extern a
a la misma, principalmente porque tal ciencia no existe, sino much as
y divers as segun sus materiales, que es precisamente a 10 que hay que
atender; pero estos aspectos los dejaremos para la critica gnoseol6gica a
la Axiologia.
MROKEACH
En consonancia con esta sistematica distributiva centrada en torno

a la Psicologia 0 la Sociologia en este caso, nos parece instructivo ver
las doctrinas que se han desarrollado en corrientes antropologicas y
sociologicas (Vogt and Roberts, Ethel Albert, Pat Buffy, Kluckhuhn y
Strodtbeck, Bary McLaughlin - Ver el libro de Jorge Garces Ferrer,
Valores humanos: principales concepciones teoricas. Naullbres,
Valencia 1988) aunque tienden a circunscribirse al terreno de Las teorias
estrictamente categoriales como es el caso de Milton Rokeach (The Nature
of Human Values. Now Cork: The Free Press, 1973) en la sociologia
norteamericana: el verdadero interface entre la vision filosofica y la
vision sociologica sobre los val ores (Jose Rodriguez de Rivera, Valores
y racionalidades. Dpto. Ciencias Empresariales, Universidad de Alcala).
Desde este modo el tratamiento de la idea adquiere este aspecto
weberiano: un valor es una idea sobre 10 deseable, constituida en un
proceso sociocultural y aceptada e internalizada por la mayoria de una
unidad sociocultural (R. Lay, Elftnal de la edad moderna. Hombres en
un mundo sin dioses. Dusseldorf; Econ, pag. 9), teniendo su unidad en la
unidad sociocultural y sometidos al flujo historico.
En el caso de Rokeach, que entiende los valores como pautas 0 puntos
de referencia para estructurar la decision, podemos resumir la teoria critica
(que desarrolla y sigue su escuela) en tres puntos: los valores se organizan
en sistemas de valor; los valores humanos individuales estan influidos por
la cultura, sociedad y sus instituciones, y la conducta humana observable
(por el cientifico social) permite detectar la acci6n de dichos valores
(pequefios en numero)
Este conjunto de creencias normativas, afectivas y cognitivas integran
el siguiente listado, del que pondremos los primeros valores a titulo
ilustrativo (Recogido por Jorge Garces Ferrer de Rokeach, Value Survey):
Valores terminales: 1- felicidad (satisfaccion), 2- auto-respeto

(autoestima); 3- tiempo libre (una vida agradable y pausada); 4- Salvacion
(sentirse salvado en la vida etema) ; 5- seguridad familiar (unidad de
seres queridos), &c.
Valores instrumentales: 1- valiente (defensor de sus ideas); 2-
Educado; 3- intelectual; 4- Honrado; 5- obediente (respetuoso); 6- logico,
&c.
La lista de autores es aqui muy amplia y su utilizacion muy extendida;
con Lo dicho creemos hacerle justicia; quizas nos restaria decir dos
palabras sobre concepciones como la de Von Mises u otras como la de
Mario Bunge, en tanto ambos proponen una teoria general sobre la accion
humana entendida mas 0 menos como praxeologia (Ludwig von Mises,
Relativismo epistemologico en las ciencias de la accion humana. Centro
de Estudios Economico-Sociales, pag. 1); el primero hecha desde las
categorias economicas: en 10 que respecta a los fines ultimos que los
individuos aspiran a alcanzar, la Praxeologia es neutral; 10 que le interesa
no son los fines, sino simplemente los medios para !legar a elIos, el hecho
de que sean adecuados 0 no para lograr los fines buscados. Y en La
accion humana (Union Editorial, Madrid 1986) leemos: EI valor es la
trascendencia que el hombre, al actuar atribuye a los fines ultimos que 61
mismo se haya propuesto alcanzar. Solo con respecto a los fines ultimos
aparece el concepto de valor en sentido propio y genuine, pues el valor
no es de condicion objetiva, no se halla insito en las cosas, al contrario,
es la propia conducta humana, exclusivamente, la que engendra el valor
(Ibidem, pags. 158-159). Y el segundo (que la llama praxiologia) desde
una filosofia practica que tenga en cuenta las necesidades y aspiraciones
del ser humano en sociedad (M. Bunge, Ser; saber, hacer. Editorial
Paidos, Mexico 2002), sin que puedan ordenarse los tipos de valor y sin
que puedan compararse (sistematizacion distributive).
5.24. Valores temporales, especificos confundamento impersonal

inmanente )1 sistematica atributiva: A. HELLER
En la discipula de Lukacs nos encontramos con una evolucion que va

desde el valor personalidad como valor generico puro y que siempre es
valor, en los inicios de su produccion (A. Heller, Hipotesis para una teoria
marxista de los valores. Grijalbo, Barcelona 1974) (y que habria que situar
entre las concepciones personales inmanentes), al valor de la humanidad
como el maximo valor social 0 suprema idea de valor de su segunda etapa

(para una filosofia radical. El Viejo Topo, Barcelona 2001), hasta llegar a
la idea de libertad, vida 0 progreso como valores supremos en una tercera
etapa (Teoria de la historia. Fontamara, Barcelona,
1982), en posiciones
proximas a la etica del discurso de Habennas (Angel Prior, Axiologia de
la modernidad. Ensayos sobre Agnes Heller. Ed. Catedra, Madrid 2002).
De este modo sucinto toda la problematica de la Axiologia en A.
Heller parece derivar de la polemica entre postmarxistas a la que ya
bemos hecho referencia (Althusser-L. Seve), en una fase de 10 que se
podria llarnar con Brandis (Craig Brandist, El marxismo y el nuevo giro
etico , ,v'~I,,,,.herramienla.conl.ar/varios/14/14-9.btrnl) giro etico del
marxismo, ya que muchos de elIos se forman en escuelas neokantianas:
un indicador mas de la desatendida importancia del neokantismo en la
historia intelectual es el hecho de que casi todas las catedras alemanas y
rusas de filosofia entes de la primera guerra Mundial estaban ocupadas
por neokantianos de uno u otro tipo (Ibidem, pag. 7); asi se demuestra en
que el Lukacs temprano, por ejemplo, principalmente conocido por su
Kulturkritik, era claramente, un pensador neokantiano, cuyo subsiguiente
desplazamiento hacia la Lebensphilosophie aconteci6 cuando era alumno
de Simmel. Entre otros, tam bien eran alumnos de Simmel, Ernst Block
y Walter Benjamin, quien tambien 10 era de Rickert. Tanto Horkheimer
como Adorno tuvieron profesores neokantianos, y la herencia neokantiana
resalta especialmente en la ultima generaci6n de la Escuela de Frankfurt,
con Habermas. Todo ello antes de mencionar siquiera a marxistas
conscienternente neokantianos como los "austro-marxistas" Bauer y
Adler, y a los miembros marxistas del circulo de Bajtin, Medvedev y
Voloshinov (Ibidem, pag. 7).
Ell el caso de Heller seguiremos los rasgos fundamentales de su
doctrina a 10 largo de las etapas a las que nos hemos referido. En principio
comienza desprendiendose de las teorias post-marxistas al modo de
Engels (Anti-Duhringj en que el valor (ideologia) es efecto del interes
de clase (causa) pues asi estamos de nuevo en la teoria utilitarista. Pues
en la medida en que el valor es una categoria social general no se deriva
del interes siquiera deriva de la satisfacci6n social de las necesidades,
al contrario el primer axiom a axiologico dice es valor todo 10 que
contribuye al enriquecimiento de las fuerzas esenciales especificas, todo
10 que las promueve (Hipotesis para una teoria marxista de los valores,
cap. 2), y como segundo axioma axiologico propugna Heller: el valor
supremo es la circunstancia de que los individuos puedan apropiarse la
riqueza especifica, la riqueza de la especie, y de aqui deriva todo valor.
Asi se entiende la historia como el modo en que se da el valor

personal en conflicto (por la alienacion) con el genero humano; 10 que
al modo kantiano al que haciamos referencia propondria que: Ia
riqueza del individuo sea un fin en si y el comunismo el pleno y libre
despliegue de cada individuo (Ibidemy; sin embargo aunque la historia
tiene un desarrollo axiologico, al no estar dado, solo es posibilidad, y
en este sentido Los valores absolutos 10 son en la medida en que nos
hemos decidido (suponemos que por la libertad) como fin, el comunismo.
Cayendo de nuevo en 1a discusion entre la cientificidad de la teoria del
valor marxista y la practica revolucionaria.
Esto nos lleva a aquellos modos de entender los valores como
determinaciones de las personas a traves de la politica (Derechos
Humanos) y la pedagogia (Etica) y que en buena medida piden el principio
(e ldeas aureolares).
Bien, pues esa concepcion parece que se radicaliza (segunda etapa)
en funcion del caracter utopico del valor que surge de las dificultades
para realizar la revolucion comunista, cuanto que la Axiologia tiende a
absorber a la propia filosofia: La filosofia es pues una utopia racional
que ordena el ser (Sein) en la escala del deber (Sollen) del bien y la
verdad. La filosofia misma constituye su bond ad y verdad, su mas alto
valor. Este valor supremo esta llamado a conducir al hombre en el ambito
de como debe pensar, como actuar, como vivir. La utopia de la filosofia es
una utopia orientada por la racionalidad del valor y no poria racionalidad
de los fines (Por unafilosofla radical, pag. 44); del mismo modo que la
politica: Incluyo en elradicalismo de derechas todos los movimientos que
no consideran a la humanidad como el maximo valor social. Solo puede
ser radical de izquierdas aquel para quien la humanidad sea la suprema
idea de valor (Ibidem, pag. 110). De manera que no tardamos en ver las
caracteristicas de las ideas aureolares, pOI'10 que merece la pena poner el
texto integro: Pero el hombre es un ser unico: el hombre democratico,
el hombre Inoral y el hombre creative son un misrno hombre. ELhombre
en calidad de ser democratico, moral y creativo, el hombre que hace
valederos tales ideales conjuntamente, es eJ hombre autonomo, el hombre
libre. La condicion comun de los tres ideales descritos es la libertad. La
Iibertad es el bien supremo, y los tres ideales no SOl)sino Ja forma bajo
la cual se manifiesta. Se trata de val ores que, una vez obtenida 1a validez
universal, significarian la realizacion de la idea de valor "libertad")
(Ibidem, pag. 140).
LA AXIOLOGiA CUBANA
Estos aspectos de la idea de valor los encontramos tam bien en la

axiologia conternporanea que se desarrolla en Cuba", en gran medida
enfocado a la educacion de ciudadanos revolucionarios, pues su funcion
es esencial A traves de los valores el sujeto se conoce a si mismo,
conoce sus necesidades y las posibilidades de satisfacerlas y proyecta las
condiciones ideales para ello, regulando su conducta en correspondencia
con los contenidos valorativos asumidos (Dra. Victoria Ojalvo Mitrany
(y otros), Capitulo I: Conceptualizacion general de los valores, Revista
Pedagogia Universitaria, Vol. 8 N 1,2003, pag 2). Situandose respecto
de las polemicas sobre los val ores en los ejes objetivo, subjetivo, social
o trascendente, inmutable 0 historico. Como se ve hay cierta similitud
con nuestras posiciones, salvo en la critica. En este orden se interpreta
la concepcion de base marxista en los siguientes puntos: 1- Los valores
existen como tales porque son producto de la actividad practica de los
hombres, son la expresion concentrada de las relaciones sociales; 2-
EI reconocimiento de la existencia de una dimension objetiva de los
valores implica la aceptacion de la conformacion y desarrollo de un
sistema objetivo de valores universales como resultado del proceso de
internacionalizacion de la historiai ; y 3- Los valores universales no
son inmutables, sino cambiantes historicamente, para cada momento
historico y para cada sociedad concreta existe tambien un sistema de
valores objetivamente conformado, resultado en ultima instancia, de la
propia estructura de las relaciones economico-sociales que caracterizan a
esa sociedad (Ibidem, pag. 7).
De este modo estamos de nuevo en la convergencia entre marxista y
humanistas cuando: ante los complejos problemas que vive laHumanidad
de nuestros tiempos, se hace imprescindible el reconocimiento universal
del hombre como valor supremo, pero entendido en el contexte historico
actual y no de modo abstracto e intemporab (Ibidem, pag. 8).
Sill embargo fruto de la crisis de valores que tiene su origen en la
sociedad capitalista, se hace necesario el estudio sociologico y psicologico
(22) Principalrnente nos podriamos referir a I R. Fabelo, La crisis de valores:

conocimiento, causas y estrategias de superaci6n, en La forrnacion de Valores en las
Nuevas Generaciones Ediciones Ciencias Sociales. La Habana 1996. 0 tarnbien,
Practica, Conocimiento y Valoracion. La naturalcza del rcflejo valorativo de la rcalidad,
Editorial de Ciencias Sociales, La Habana 1989 Y Z. Rodriguez, Filosofla, ciencia y
Valor. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana 1985.
de la conciencia de los valores y su pedagogia. De manera que una gran

producci6n de la axiologia cubana actual va en esta direccion.
5.25. Valores temporales, genericos con fundamento personal

Pasamos a la ultima columna de nuestra tabla, donde convergen

y abundan las intersecciones con la idea de sentido de la vida, de la
existencia 0 del cosmos; sea este sentido real 0 verdadero (Sprangler 0
Eucken) 0 falso e ilusorio (caso de Sartre); columna que bajo el patrocinio
de la idea de libertad (clos espiritus libres), titulabamos: EI hombre se
pone fines a sf mismo a traves de los valores . Por tanto, comprendera
concepciones de los valores, donde estes, son creados, inventados 0
construidos a modo de fines 0 proyectos con fundamentos muy distintos,
ya sea la vida, el hombre, la voluntad de poder, la sociedad 0 la propia
libertad como maximo valor.
R. EUCKEN
Vamos a iniciar esta columna con la doctrina de los valores de Rudolf

Eucken, quien fue maestro de Scheler y que a su vez venia de Krause y
las filosofias de la vida espiritual, y que como profesor de la Universidad
de lena desarrolla un idealismo pragmatico 0 activismo que supone la
superacion de un dualismo psicofisico que en su contradiccion tiene que
superar el hombre: entre 1- la evoluci6n natural (Weltbildungi, y la 2-
evolucion cultural (Wertbildung) surgiria 3- la evoluci6n supercultural 0
Selbsbildung. Yesto sera posible en cuanto que la libertad hace posible
el presente de la vida personal (que es base de la vida, la lucha), que es
guia de valor a la vida, al interiorizarse para adquirir mas valores eternos.
Pues la vida personal inmanente en el universo se trasciende por el valor
(R. Eucken, La vida: su valor y su significacion, Daniel Jorro Editor,
Madrid 1912), pero de modo que la sintesis de 1 y 2 se da historicamente.
La Wesenbildung es una restitucion del espiritu ala naturaleza por la
produccion de valores espirituales, triunfando sobre la materia. La vida
esencial al volverse sobre si misma determina los valores y contenidos
que Ie dan significacion, teniendo como fundamento trascendental al
hombre: un panenteismo en que le universo tiene un alma universal, de

modo que esta lucha se resuelve en una existencia personal cosmica.
Esta concepcion no entendera los valores COIDO dados a priori, sino
que hay que desarrollar un nuevo reino de valores y bienes no sensibles,
que tengan un valor -un valor incomparable-, en si, y que no le adquieran
por su nueva relacion con la existencia CR.Eucken, La lucha por un
contenido espiritual de la vida. Daniel Jorro Editor, Madrid 1925, pag.
6). Estos se formaran por la libertad del hombre y en su desarrollo como
sistemas distributivos en tanto derivan de su misma realizacion: solo
en esta emancipacion deja de depender la vida espiritual y la validez
de los valores espirituales del grado de su realizacion por los hombres
(Ibidem, pag. 32) y esto de nuevo en relacion al Iundamento trascendente
al hombre: nuestra accion creadora no es absoluta, es una serni-creacion,
una participacion en una vida original creadora de realidad (Ibidem, pag.
39), participacion que nos pone de nuevo en la sistematica metafinita
distributiva: justamente esto, que en cada lugar particular se ventilen
los derechos del todo, que este se ha de demostrar siempre de nuevo, abre
una pura experiencia y da a la vida del hombre y de la humanidad una
verdadera historia -un reino de valores ideales (Ibidem, pag. 85).
De modo que esa trascendencia por el valor en una existencia personal
cosmica, la inmanencia de 10 divino en nosotros nos permite no cesar
de considerarla como un todo (la naturaleza), continuamente trabajar por
reformaria en valores intelectuales, en conceptos que nacen del trabajo
del espiritu, ... valores que no son revelaciones del mundo exterior, sino
formaciones del pensamiento iIbidem, pag. 127), posibilidad en que
consiste la libertad: la naturaleza, es egoismo y lucha, sobre ella se
levanta la vida del espiritu y el sentimiento moral de la buena voluntad,
con su incolume valor (la libertad) (Ibidem, pag. 127).
5.26. Valores temporales, genericos con .fundamento personal

trascendente y sistematica atributiva: E. SPRANGLER
Esta ultima columna de concepciones de los valores lejos de ser

accesoria, nos sirve para corroborar el criterio que utilizamos y que nos
pennite estructurar las doctrinas en torno a la idea de sentido por un lado
y la libertad (por ejemplo de creacion) y que emic esta reiterativamente
ligada a los valores, caso de Sprangler: el sentido es siempre algo
referido a un valor (E. Sprangler, Formas de vida. Psicologia y etica
de to personalidad. Revista de Occidente, Madrid 1966, pag. 35), que

ligado a la idea de totalidad 0 Gestalt le sirve de punto de partida de su
concepcion (frente al asociacionismo): digo que una conexion funcional
tiene plenitud de senti do cuando todos sus procesos parciales se hacen
inteligibles por referencia a resultados de conjuntos dotados de valor
(Ibidem, pag. 35), con una perspectiva claramente metafinita: bajo el
influjo del neoplatonismo comprendi (I 920) que en todo esta contiendo
todo. No hay sector de la vida espiritual en que no esten presentes -
si bien con desigual intensidad- todas las direcciones espirituales
fundamentales (Ibidem, pag. 45).
Bien, pues en principio hay que atender al caracter personal
trascendente en que se funda no solo la conciencia (pues las vivencias
aunque no sean religiosas remiten a eJlas) Si110todo acto espiritual,
pues, es en los actos religiosos donde se constituye el valor total de
la existencia individual en el valor supremo ... in.6.nitamente valioso ...
el instante supremo ... que irradiara sobre todo el resto de la existencia la
significacion definitiva (Ibldem, pag. 84),10 que nos lleva a Dios como
sustancia ultima 0 el principio ultimo del mundo generador del sentido
que se nos "revela" como suprema vivencia de valor (Ibidem, pag. 84).
Ahora bien, este caracter religioso no implica que los valores como
tales esten dados a priori 0 sean independientes de la conciencia, aunque
aetna como creadora de un mundo en cuanto crea el esquema de un
nuevo orden del mundo que debe satisfacer el valor supremo (Ibidem,
pag. 122), con 10 que conjugarnos el fundamento trascendental con la
creacion de los valores, ya que los valores remiten a la vivencia adecuada
(10 que recuerda a Brentano): 10 que nosotros inquirimos es solo la
jerarquia objetiva de los valores, es decir, una gradacion para todos valida
que est aria presente en la vivencia de todos si todos valorasen como
debeu (Ibidem, pag. 374), y esto se da en la adecuada vivencia de los
valores .
Ahora bien, si los valores no son esencias rigidas en un reino trans-
objetivo sino que se orient an siempre en lila estructura espiritual personal
(Ibidem, pag. 381-382), es porque su estructuracion es atributiva, y para
ella se aplica el concepto de sustancia: a la funcion de la vivencia de valor
(significado sobre el sentido total de la vida) la Uamamos su sustancia,
Iuego la substancia de un valor equivale al grado de su significacion
religiosa, asi, la altura de una vivencia de valor se ajusta a su contenido
metafisico (Ibidem, pag. 382-383), 10 que Ilamamos su fundamento
trascendental a la vivencia.
Sin embargo hay que decir que esta obra que analizamos en 10 que
nos compete, parece cambiar de discurso cuando se introduce el caracter
hist6rico de la creaci6n de los valores (pues al parecer la gestaci6n de la
obra fue larga y se dio en dos grandes fases), pues toda labor cultural
basada en valoraciones objetivas se nos presenta como una construccion
progresiva, C0l110 una creacion de valores, solo en virtud de ese trabajo
se va erigiendo gradualmente eJ mundo moral 0 mundo de los valores
(Ibidem, pag. 401), Y en este sentido: la creacion bum ana de valores
puede, pues, compararse a una corriente que jamas calma su lecho y que
fiuye, a veces alli donde el alveo es mas profundo (Ibidem, pag, 527).
Lo que lIeva del psicologismo inicial a un historicismo: En los
pueblos y en las culturas nacionales no impera predominantemente un
valor unico, sino que se fundan en sintesis de valores ya historicos que
solo podran ser integramente comprendidas pOl' el examen de toda su
historia (Ibidem, pag. 483).
Estas son las lineas maestras del caracter generico de los valores y que
dan lugar a diferentes tipos ideales de individualidad: el hombre teorico,
economico, estetico, social, politico 0 religioso segun el valor que prime.
En todo caso la sistematica atributiva aparece tanto en su engarce
moral como en su dependencia religiosa: la moral es reconocible como
la forma del deber ser que viene a afiadirse a los contenidos de valor de la
vida -los anteriores- segun su sustancia, en la orientacion hacia el valor
supremo objetivo, que ya por el hecho de dirigirnos a 61 en la intencion,
110S perfecciona en nuestra esencia (Ibidem, pag. 343); aspectos que no
implican su aprioricidad, pues el mundo de los vaJores se crea, ni implica
su independencia del hombre, en cuyas vivencias aparecen. 10 que
constituye el marco de su estudio: no disponemos, en absoluto, de otro
instrumento cognoscitivo, para la creacion de productos espirituales que
la estructura espiritual individual (Ibidem, pag. 90), pero que en cuanto
a su unidad nos remite a Dios, que se revela como suprema vivencia de
valor, metafisica, no fenomenologica,

inmanente y sistematica distributiva: A. KORN
Hemos escogido la obra de Alejandro Korn por ser quizas donde mejor
vemos el caracter creador, historico, pero en este caso con fundrunento
inmanente al propio hombre, por la persona.
Como dice Frondizi (<<EI hombre y los valores en la Filosofia

Lattnoamericana del siglo XX. FCE, Madrid 1975, pag. 199), fue el
filosofo de mayor prestigio en Argentina hasta mediados de siglo, cuyo
itinerario va desde el positivisrno hasta el interes por la libertad humana
como centro de su produccion.
De tal modo que vemos aparecer con especial nitidezlas caracteristicas
propias de estas concepciones de los valores, pues es en la libertad donde se
da el marco inmanente y personal de los valores: Todas las valoraciones
emergen de una sola fuente y tienden al mismo fin. Afirman la autonomia
de la Personalidad, persiguen su emancipacion de toda servidumbre, es
decir, su liberacion como finalidad ultima y comun. La libertad relativa
en cada caso, la libertad absoluta como meta ideal (A Korn, La libertad
creadora. Colecci6n Claridad, Buenos Aires 1930, pag, 168).
De este modo se levanta la critica a todo fundamento trascendente:
La accion consciente es el alfa y el omega, el principio y el fin, la energia
creadora de 10 existente. Ella desarrolla el panorama c6smico de la infinita
variedad de sus cuadros y ella Ie opone la gama infinita de las emociones
intimas. No se concibe un mas alia. Es, desde luego, 10 absoluto, 10 eterno
(Ibidem, pag. 82), aunque dentro del mismo esquema procesual, temporal,
historico: en cuanto se manifiestan (los fenomenos) en la accion, estan
enlazados por el concepto de 1a finalidad, pues obedecen en este caso a
propositos postulados en libertad por la voluntad, a cuyo efecto estatuye
valores mutables. La sistematizacion subjetiva ante el proceso cosmico es
Axiologia 0 teoria estimativa (Ibidem, pag. 93). Por tanto, esta doctrina
no quiere ser especifica, sino que quiere abarcar toda la filosofia (una vez
separada de las ciencias de 10 cuantificable).
Ahora bien, el subjetivismo de los valores no nos permite acogernos a
una sistematica atributiva, sino que al entender el valor como valoracion,
Llamaremos valor al objeto de una valoracion afirmativa (Ibidem, pag,
126), estos aparecen distributivarnente segun la costumbre en especies
de valor que Korn ofrece en una tabla 0 cuadro de los valores (pag.
129) que en principio puede variar y que expone por especies pero que
por su caracter metafinito distributive dependen de la valoracion: La
subordinacion jerarquica de los valores que se ha intentado sin exito con
las teorias mas contradictories, es, a su vez, una valoracion (Ibidem, pag.
154). De modo que en la valoracion influyen, el momento hist6rico, que
nos toea vivir, el ambiente colectivo -gremial, etnico, cultura.- que nos
envuelve, los rasgos de nuestro caracter mas 0 menos gregario -al fin,
en la valoraci6n interviene un factor personal, escurridizo, inaccesible a
toda coercion 10gicID>(Ibidem, pag. 155), y esta de nuevo nos remite a la

libertad: En la personalidad humana se halla, pues, la raigambre comun
de todas las valoraciones. Yo fijo los valores; yo tambien los niego
tlbtdem, pag. 164); pues tambien el mas misero de los mortales asp ira a
realizar su libertad personal (Ibidem, pag. 167).

inmanente y sistematica atributiva: M REALE
Digno representante de la concepcion atributiva de las doctrinas de

los valores que ahora exponernos, no solo por su produccion sino por su
contribucion a la labor politica en Brasil (por ejemplo en la revolucion de
rnarzo de 1964 junto a Joau Goulart) es el caso de Miguel Reale.
Respecto al caracter generico de la doctrina, la axiologia se convierte
en la pieza clave del pensamiento realeano, dando lugar alma teoria
personal interpretativa del hombre y sus multiples manifestaciones
como ser eminentemente cultural-axiologico (segun la Tesis doctoral
de Angeles Mateos Garcia, La teoria de los valores de Miguel Reale.
Fundamento de su pensamiento filosofico-juridico. U. C. M., Madrid
1996, pag. 17), pudiendo entenderse como la teoria del valor recorre y
fundamenta todo su pensamiento, ... , apuntando hacia una concepcion
integral del mundo y de la vida (Ibldem, pag. 18).
En el caso de Reale la influencia de la axiologia alemana hace que se
entienda desde la ontologia de la teoria del objeto el mundo de los valores
como objetos ideales, sin embargo, yaqui ponemos 10 caracteristico de
Reale, no entendidos como independientes del proceso historico cultural
humano, de modo que se Ie denomino historicismo axiologico (L.
Bagolini quien tradujo la Filosofia del Derecho al italiano) y que luego
fue asumido por el propio Reale; de modo que podemos definir los
valores son fruto de las diferentes proyecciones del espiritu humane sobre
la naturaleza desarrollandose y manifestandose a 10 largo de la historia
(M. Reale, Pluralismo y Liberdade. Saraiva, Sao Paulo 1963, pag. 39), de
modo que no pierden objetividad por su historicidad pues los valores se
manifiestan en las cosas valiosas y se revel an en la experiencia a traves de
la historia, SOil,pues, algo que el hombre realiza en su propia experiencia
y que, por 10 mismo van asumiendo a traves del tiempo expresiones
diversas (M. Reale, Filosofia do Dereito. Saraiva, Sao Paulo 1994,
pag. 208. Trad. cast., pag. 177), con 10 cual tienen como campo propio el
devenir abierto pues la libertad no esta antes 0 despues de cada momento

historico, sino en cada momento de su desarrollo (M. Reale, Experiencia
e cultura. Ed. Grijalbo-EDUSP, Sao Paulo 1977, pag, 227), plasrnandose
en la cultura: la cultura representa el resultado de la filtracion final de la
temporalidad (Ibidem, pag. 224).
Proceso entendido todo el desde un espiritualismo creador cuyo
valor positivo primordial consiste en la capacidad del espiritu para
manifestarse de infinitos modos y para reaccionar fecundamente ante el
imprevisible y sorprendente juego de las circunstancias, componiendo
en l.lI1asintesis creadora y vital el disperso y fragmentado mundo de las
experiencias particulares (M. Reale, Filosofia do Dereito, pag. 223.
Trad. cast, pag. 197).
Ahora bien, esto nos llevaria a posiciones cercanas a los culturalistas
sino fuera por el papel de la persona como valor fundamental 0 valor
fuente que es la condicion y fundamento de todos los demas: la persona
humana. En el cual vemos el principio atributivo y metafinito de los
valores pues todas las constelaciones axiologicas gravitan en torno al
valor primordial 0 fundamental de la persona humana, en razon del cual
y por el eual, todos los valores valen (Ibidem, pag. 237. Trad. cast, pag.
199). Este caracter personalista que al parecer le viene de Mounier, junto
a la libertad, penniten que el hombre en el plano practice-moral pueda
dar sentido a su propia realidad, pues todo acto (incluso los cognitivos)
irnplica una accion libre poria razon fundamental de ser 1a libertad la
raiz misma del espiritu, al igual que la etica es la realizacion de la
libertad (Ibidem, pag. 219), lugar donde interviene la persona como
autoconciencia de su dignidad, en cuanto significado que adquiere su
propia vida, como valor y fuente de todo valor.
Esta ontologia de la libertad hace de la persona una naturaleza onto-
axiologica en, que
.
el ser del hombre es su deber ser -eA'Presion que
como sefiala Angeles Mateos, pag. 470 (Tesis, nota 54), aparece en muchas
de sus obras: Experiencia e Cultura, pag. 195; Teoria Tridimensional
do Diretto, pag. 138; Filosofia do Diretto, pags. 204 y sS.-, 10 que
extendido sobre la cultura pennite entender toda la filosofia y el derecho
desde la axiologia, pues los objetos culturales son entendidos como
aqueUos que son en cuanto deben SeD)(M. Reale, Paradigm as da Cultura
Contemporanea. Saraiva, Sao Paulo 1994, pag. 75), como productos
objetivados de los diferentes actos de libertad estimativa del espiritu,
dentro de la historia y cuya fuente es la persona.
5.29. Valores temporales, genericos confundamento impersonal

trascendente y sistematica distributiva: G. SIMMEL
Tomaremos conlO referencia del estado distributive de concepciones

de los valores en tomo a la vida a G. Simmel, en tanto no entendernos
esta filosofia en su aspecto inmanente, sociologico (asi 10 interpreta R.
Ruyer en La filosofia del valor). Hay que partir de que los valores estan
instituidos socialmente y por tanto estan dados desde la creatividad social:
Precisamente, sobre esta idea de la desasosegante presencia de la muerte
como la eterna acornpafiante de la vida, Simmel parece hacer recaer la
inevitabilidad de la creatividad social y, por ende, de la emergencia de
nuevas subjetividades, objetos y valores. Al decir de Hans Jonas, Simmel
detecta en la muerte la certificacion de la contingencia y la vulnerabilidad
de todo valor social instituido, las oquedades de un mundo que necesita
de la implicacion e intervencion del actor social para reconstituirse como
orden valorizado (Celso Sanchez Capdequi, Las formas sociales en
G. Simmel, Reis, 89/00, pags. 289-295), de modo que no sean meros
ideales: su valor (del hombre) mas peculiar es que puede obrar sin
finalidad (natural) (G. Simmel, Intuici6n de la vida. Cuatro capitulos de
metaflsica. Ed. N ova, Buenos Aires 1950, pag. 46), aunque el fundamento
sea la propia vida: N uestras ideas ... "sirven" mejor 0 peor al maximo
de valor de esa vida, a modo de un telos ideal (Ibidem, pag, 56). Es
este senti do el que creo que hay que remarcar, pues la arnbiguedad de
la posicion nos permitiria dudarlo (arnbiguedad que ya hemos visto se
extiende a todo el historicismo y el vitalismo), 10 que en nuestro caso
incide a favor de los criterios que usamos, en este caso respecto a la
inmanencia y la trascendencia; a favor de esta ultima leemos: Resulta
manifiestamente dificil en sumo grado a nuestros pensamientos habituales,
captar firmemente el caracter puramente ideologico, fiotante, por decirlo
asi, del mundo del deber, bajo la cual se nos presenta este mundo, expresa
su Iugar perfectamente; el reside In as alla del ser subjetivo, puesto que
penetra en este COIDO lID postulado, pero tambien mas alla del ser objetivo,
puesto que este postulado como tal no es en absoluto alcanzado por su
realizacion 0 no-realizacion. Los contenidos de este mundo pueden ser
aun multiples e indecisos, pueden cambiar de persona, basta de hora en
hera; siempre cuando los encontremos en nosotros, estan dibujados ante
y en nuestra realidad practica con lineas invisibles, no determinando a
esta como el tercer reino del conocimiento, su forma positiva, pero
si su valor (G. Simrnel, Problemas fundamentales de la filosofla.
Prometeo Libros, Buenos Aires 2005). Incidimos en este aspecto pues es

tema recurrente en estas concepciones, y en buena parte las identifican:
EI hombre siempre ha sido consciente de ciertas realidades y valores,
ciertos objetos de creencia y normas que no pueden alojarse en el marco,
en apariencia bien circunscritos que 61 siente llenado por su sustancia
directamente propia, centrada hacia adentro ... el 10 situa en el mas alia
separado y, desde all), 10 hace repercutir sobre la vida -aunque no se sabe
realmente de que forma (G. Simmel, La trascendencia de la vida.
Reis, 89/00, pags. 297-313. Traduccion del texto: Die transzendenz des
Lebens, 1918, incluido en Lebensanschauung, Duncker y Humblot,
Berlin), de modo que Con ella queda aludida la dimension en que ,
la
vida trasciende, no solo como mas-vida, sino como mas-que-vida. Este es
siempre el caso desde donde hablamos de nuestra creatividad, no solo en
el sentido especifico de una potencia infrecuente, individual, sino en que
es obvia para toda imaginacion: esta produce un contenido que tiene su
propio sentido, su coherencia logica, una cierta validez 0 permanencia que
es independiente de su ser producido y mantenido por la vida (Ibidem,
pag. 31 L Hacia este tipo de textos creemos que van dirigidas las criticas
del Ortega de El tema de nuestro tiempo ala independencia de las fonnas
culturales). Posiciones que en nuestra fila se acercan a concepciones
COInolas de Hartmann: El hecho de que nuestras ideas y conocimientos,
nuestros valores y juicios con su significado, su inteligibilidad objetiva
y afectividad historica estan mas alia de la vida creadora -exactalnente
esto es la caracteristica de la vida humana (Ibidem, pag. 311).
Con fundamento vital y fruto de la creacion del hombre, Simmel se situa
frente a la inmanencia idealista de el mundo como mi representaciom
(Ibidem, pag, 312), 10 absoluto de esa otredad, de ese mas que la vida
ere a 0 en la que ella penetra, es precisamente la formula y la condicion de
la vida que es vivida. La vida, desde un principio, no es sino un proceso
de auto-trascendencia (Ibidem, pag, 312).

trascendente y sistematica atributiva: F NIETZSCHE
Sin dud a hay que poner en las palabras del final del capitulo 1 de La
Genealogla de la Moral (PPP Ediciones, Madrid 1985) la idea de 10 que se
ha dado en llamar axiologia: Aprovecho la oportunidad que me brinda
este tratado para fonnular de una forma publica y formal un deseo que
hasta hoy s610 he expresado en conversaciones ocasionales con eruditos:

el de que alguna Facultad de Filosofia fomente los estudios de historia
de la moral convocando un conjunto de premios academicos ... Por otra
parte, tambien se requiere despertar el interes de los fisiologos y de los
medico hacia estas cuestiones (hacia el valor que tienen las valoraciones
que han existido hasta hoy). Todas las ciencias han de preparar hoy el
terreno para la tarea futura del f losofo, entendida esta en el sentido de
que el fil6sofo ba de resolver el problema del valor, que ha de determinar
lajerarquia de valores ... tIbldem, pag, 75).
Es indudable que situar a Nietzsche como precursor de la axiologia
es una constante en tratados y estudios axiol6gicos, pero tambien es
verdad que pocas veces, por no decir ninguna, se Ie ha explicado como
tal, a excepci6n de las continuas alusiones a sus tesis desde vitalistas y
enemigos".
De modo que nuestra tarea, despues de leida la tarea futura
del filosofo, consiste en mostrar aquello que le hace ser mas que un
precursor pero menos que un axiologo, maximo cuando tenemos a la
vista interpretaciones de Nietzsche que no hablan ITIaS que casualmente
de los valores (como proceso que invierte el nihilismo) Y OlTOS que ponen
en los valores el centro de la filosofia nietzscheana; as! se pregunta
Manuel Carbonell (F. Nietzsche, En torno a Lavoluntad de poder. Ed.
Planeta, Barcelona 1986, pag. 9): l,Cuales son las nociones centrales del
pensamiento de Nietzsche? y responde con el valor como constitutivo
central desde el que se interpreta toda la critica a la metafisica (el nihilismo),
la inversion, la vida y la voluntad de poder, cuyos fundamentos son los
valores que ella misma establece. Eugen Fink tLafilosofia de Nietzsche.
Alianza Editorial, Madrid 1981, pag. 18) generaliza en una formula
esta idea: la orientaci6n filosofica de sus categorias, es decir, de sus
conceptos fundamentales critico-culturales, psicol6gicos, esteticos, s610
(23) Ya nos hemos referido ala lectura de M. Heidegger, Nietzsche, Vol. I, II. Destine.
Barcelona 2000. Donde el problema del valor aparece relacionado con todas y cada una
de las ideas de Nietzsche: Nietzsche desde su posicion metafisica fundamental, puede
interpretar la comprension platonica del ente, las ideas y por 10 tanto 10 suprasensible, como
valores. En esta interpretacion toda la filosofia desde Platen se convierle en metaflsica de
los valores, pag. 222; 0 mas adelante: Nietzsche experiments el movimiento historico
del nihilismo como una historia de la desvalorizacion de los valores supremos validos
hasta el momento. Por la misma razon, se representa la superacion COIUO transvaloracion
y la lIeva a cabo no solo en una nueva posicion dc valorcs sino de manera tal que
cxperimcnta a la voluntad dc poder eomo el principio de la nueva -yen el fondo de
toda- posicion de valores. EI pensarniento en terrninos de valor se eleva ahora al rango
de principio, pag. 277.
resulta comprensible si se esclarece la conviccion basica y fundamental

de Nietzsche: la interpretacion del ser como valor.
Por tanto creemos que puede ser suficiente con mostrar los diversos
aspectos que tienen el uso de la Idea de Valor a 10 largo de su obra, de
modo que tengamos elementos suficientes para situar su doctrina en
funcion de nuestros criterios.
La Idea de Valor va a aparecen en la obra de Nietzsche en momentos
puntuales, desde 1880, fecha de los primeros aforismos de Aurora,
principalmente en torno a la idea del valor de la existencia, que Uega de
Schopenhauer como problema, y que conecta con la Idea de Valor absoluto
de la buena voluntad en Kant, asi en el aforismo 41 titula Para determinar
el valor de la vida contemplativa (F. Nietzsche, Aurora. Ediciones PPP,
Madrid 1984, pag. 59), se da en el contexto de la dicotomia vida activa,
vida conternplativa; mas adelante reafirmando al cristianismo en su
critica al racionalismo que niega todo valor moral a la virtud, tal como
la entendian los filosofos, esto es, como una victoria de la razon sobre la
pasion (Ibidem, pag. 68),0 en el aforismo 100, al criticar el valor moral
de la existencia (Ibidem, pag. 93) de los que creen en la armonia de las
esferas; y este parece ser el ambiente de lecturas en torno a neokantianos
y materialistas, en cuya direccion se pueden entender afirmaciones de La
Gaya Ciencia (Ediciones PPP, Madrid 1990): Tras los juicios supremos
de valor por los que se ha guiado la historia del pensamiento hasta ahora,
se esconden malentendidos en materia de constitucion fisica, ya sea por
parte de individuos aislados, ya sea por parte de clases sociales 0 de
razas enteras. Es legitimo considerar las audaces locuras de la metafisica
y en particular las respuestas que da a la cuestion del valor de la
existencia como sintomas de constituciones corporales propias de ciertos
individuos; y si semejantes valoraciones positivas 0 negativas (Ibidem,
pag. 38), donde ya se ven muchos de los aspectos que toma la idea de
valor, como por ejemplo sobre el problema de su historicidad: GPor que
brilla en tal zona el sol de un determinado juicio moral, de un criterio
de valor -y aquel en otra? (Ibidem, pag. 52), e incluso la valoracion
como creacion del valor que se levanta sobre la propia ontologia: !Solo
podemos aniquilar siendo creadores! -Pero no olvidemos tampoco esto:
que basta crear nuevos nombres, nuevas valoraciones y verosimilitudes
para crear a la larga cosas nuevas (Ibidem, pag. 90). De tal modo que
en principio nos encontramos la historicidad del valor en su inmanencia:
en cuarto lugar 11ainventado continuamente nuevas escalas de valores
que, por algun tiempo, consideraba etemas y absolutas (Ibidem, pag.
133),10 que se puede hacer general: tales valoraciones y jerarquias son

siempre la expresion de las necesidades de una comunidad, de una masa
gregaria: 10 que le es provechoso en primer lugar constituye tambien el
criterio supremo para valorar a cada individuo (Ibidem, pag. 134); 10
cual permite poner el enfasis en la actividad C01110 creadora de valores:
todo 10 que tiene algun valor en el mundo actual, no 10 tiene en si, no
10 tiene por naturaleza -la naturaleza carece siempre de vaJor-, sino
que Ie fue dado un dia como un don, jy nosotros fuimos los donantes!
(Ibidem, pag. 218).
Quizas la concepcion de los valores aparece con LUaSclaridad aim en
el primer discurso de Asi hablo Zarathustra (Editorial Planeta, Barcelona
1992), donde se pueden ver la historicidad y el papel de la libertad para la
creacion de los valores: Milenarios valores brillan en esas escamas, y el
mas prepotente de todos los dragones hablo asi: "Todos los valores de las
cosas brillan en mi. Todos los valores han sido ya creados. Yo soy todos los
valores?, pero en las tres trasformaciones del espiritu: crearse el derecho
a valores nuevos, esa es la mas tremenda conquista para el espiritu sufrido
y reverente (Ibidem, pags. 42-43); en este sentido el caracter generico
de la idea, como ya hemos visto, es capaz de invertir la bistoria de la
filosofia desde la antropologia que define al hombre: Para ,
conservarse,
el hombre empezo por implantar valores en las cosas. EI fue quien creo
un sentido humano para las cosas. Por eso se llama hombre, es decir,
el que da la medida del valor. Valorar es crear -joidlo, creadoresl
EI mismo valorar es el tesoro y la joya de todas las cosas valoradas,
que en su estructuracion metafinita pero de corte atributivo, en tanto un
valor adquiere su figura respecto de otro: Y quien quiere ser lLll creador
en el bien y en el mal, ese 11ade ser primero un destructor, y quebrantar
valores. Es curioso, en 10 que IIrunrunos dialectica con la virtud, como en
uno de los pasajes 111aS famosos aJ que llega el pensamiento nietzscheano,
aparezca el valor, pero en su acepcion subjetiva, el vaJor como valentia,
que le sirve para enfrentarse al mas terrible de los secretos: el mito deJ
eterno retorno: Pero en mi existe algo que llamo valor, y que hasta ahora
ha sofocado en mi cualquier desaliento. Ese valor me ordeno detenerme y
decir: [Enano;o ttl 0 yo! ... Pero el valor es el mejor matador, el valor que
ataca. Mata la muerte misma, pues dice: ~Esto es vida? [Bienl [Volvamos
a comenzar! (Ibidem, pags. 178-179).
Sin embargo la critica se extiende al terreno logico, hacia la propia
voluntad de verdad, cuando el problema del valor de la verdad se
planto delante de nosotros (F. Nietzsche, Mas alla del bien y del mal.
Alianza Editorial, Madrid 1993, pag. 22), en tanto como buen espiritu
libre se tiende a totalizar las antitesis (bueno/malo, verdadero/falso),
en terminos de valores (estamos en 1885): La creencia basica de los
metafisicos es la creencia en las antitesis de los valores (Ibidem, pag.
22). Lo cual nos pone en presencia de un tratamiento de los valores en
terminos de sistemas (tablas dira Nietzsche) atributivos, en tanto crear
valores no puede perder de vista como tal, las transvaloraciones de las
anteriores, plies el filosofo: espiritu libre y casi todas las cos as, a fin de
recorrer el circulo entero de los valores y de los sentimientos de valor del
hombre y a fin de poder mirar con muchos ojos y conciencias .... todas
estas cosas son unicamente condiciones previas de su tarea: esta misrna
quiere algo distinto, -exige que el cree valores (Ibidem, pag, 155),
dentro de la dinamica esclavos/sefiores que se establece desde la voluntad
de poder: La especie aristocratica del hombre se siente a si misma como
determinadora de los valores, no tiene necesidad de dejarse autorizar, su
juicio es -10 que me es perjudicial ami, es perjudicial en sl, sabe que
ella es la que otorga dignidad en absoluto a las cosas, ella es creadora de
valores (Ibidem, pags, 223-224).
Como se ve hacia LC/Genealogia de 1C/moral todas estas ideas ya esta
perfectamente orientadas y se formulan asi: (,en que condiciones invento
el hombre las valoraciones contenidas en los terminos bueno y malvado?,
y (,que valor tienen en si rnismos? (,Han obstaculizado 0 han favorecido
el desarrollo humano? (,son una sefial de escasez, de empobrecimiento,
de degeneraci6n de la vida, 0 manifiestan, por el contrario, la plenitud,
la fuerza, Ja voluntad, el valor, la confianza y el futuro de la vida? (F
Nietzsche, LC/genealogia de 1C/moral, pags. 39-40), (,colno no ver una
doctrina de los valores en Nietzsche, en torno precisamente a la vida?,
pues a esta se reCUITecomo criterio (10 que en un principio no pasaba),
criterio que sirve para entender al propio hombre: el hombre se designa
como el ser que mide valores, que valora y mide, como el animal tasador
en si (Ibidem, pag. 90), recurriendo a expresiones metafinitas usuales
en axiologia: la ausencia de dolor. Los que sufren, los radicalmente
alterados pueden considerar legitimamente que esto es ya el bien supremo,
el valor de los valores tIbidem, pag. 156); 10 cual nos va acercando ala
voluntad de poder transcendente a los hombres, siendo ella misma till
valor [rente a otros, 10que sera tema de sus ultimas obras. Principalmente
en el proyecto de Ia LC/voluntad de poder 0 como titula en El ocaso
de los idolos (Ediciones PPP, Madrid 1985, pag. 36): la inversion de
todos los valores, de la que esta obra parece ser su primer libro. Donde
encontramos ya perfectamente delineado el plano de la trascendencia que
da conexi6n y direcci6n a las valoraciones: Habria que estar fuera de la

vida y, a la vez, conoceria tan bien como quien la haya vivido, 0 como
muchos 0 como todos los que la hayan vivido, para poder rozar tan s610el
problema del valor de la vida en cuanto tal, 10que basta para comprender
que semejante cuestion esta muy por encima de nuestro alcance. AI
hablar de valores, 10 hacernos bajo la inspiraci6n y la optica de la vida:
es la propia vida quien nos impele a establecer valores, quien valora a
traves de 110S0tTOS cuando establecemos valores (Ibldem, pag. 68). Vida
que sobre el fondo de la libertad 0 la inocencia del devenir nos permite
criticar la propia idea de valor como finalidad: ha sido el hombre quien
ha inventado la idea de fin, pues en la realidad no hay finalidad alguna
(Ibidem, pag. 81).
Esta es a grandes rasgos la direcci6n de Nietzsche en este tema, 10que
le define como fil6sofo y eOlUOhombre, que no es poco: Transvaloracion
de todos los valores: esta es mi f6rmula para designar un acto de suprema
autognosis de la humanidad, acto que en mi se ha hecho came y genio
(F. Nietzsche, Ecce h01110. Alianza Editorial, Madrid 1989, pag. 124).
5.31. Valores temporales, genericos con fundamento impersonal

inmanente y sistematica distributiva: J. P ..,)ARTRE.
Inieiamos el ultimo cuadro de concepeiones de los valores en 10

que tienen de fundamento inmanente estrictamente eefiido a 10humano;
en este senti do nos fijaremos en el papel que tiene la idea de valor en
la conferencia de 1945 donde Sartre hace una defensa de las tesis
existencialistas expuestas en EI ser y la nada (de 1942) y donde se define
frente a otros tipos de humanismo; posiciones que reelabora en La critica
de la razon dialectica (yen los Cahiers).
Para empezar por El ser y la nada (Editorial Altaya, Barcelona 1993,
Capitulo 1. III. El para-si y el ser del valor), el problema de los valores
apareee unido al tratamiento de la negacion (la nada), la angustia y la
libertad, y que se introdueia con antelacion: EI valor no puede develarse
sino a una libertad aetiva que 10haee existir como valor por el solo heeho
de reeonoeerlo como tal. Se sigue de ello que mi libertad es el unico
fundamento de los valores y que nada, absolutamente nada me justifica
en mi adopei6n de tal 0 eual eseala de valores. En tanto que ser por el
eual los valores existen, soy injustificable. Y rni libertad se angustia de
ser el fundamento sin fundamento de los valores (Ibidem, pag, 73). De
modo que se dan y se desarrollan en el plano inmanente que define al

propio yo: Podemos ahora determinar con mas nitidez 10 que es el ser
del si: es el valor, mas concretamente: Su ser es ser valor, es decir, no
ser ser. Asi, el ser del valor en tanto que valor es el ser de 10 que no tiene
ser (Ibidem, pag. 126), Estas consideraciones bastan para hacernos
admitir que la realidad humana es aquello por 10 cual el valor lIega al
mundo; ahora bien, como nos paso con Scheler y en general con las
derivaciones fenomenologicas cOlno es el caso de Sartre, el ser se pone
en conexion con Ia trascendencia: EI valor es el S1 en tanto que infesta el
meollo del para-si como aquelJo para 10 cual es, El valor supremo hacia
el cual la conciencia se trasciende a cada instante par su ser mismo es el
ser absoluto del S1, con sus caracteres de identidad, pureza, permanencia,
&c., yen tanto que es fundamento de S1; hay que tener en cuenta que
hablamos de la trascendencia fenomenologica, que por tanto no es ajena
al hombre, sino que es precisamente la explicacion de un autofundarnento,
que abarca hasta la comprension del otro, entendido desde el para-si,
centro de todo el discurso: La ontologia. , , nos ha revelado, en efecto, el
origen y la naturaleza del valor; hemos visto que el valor es la carencia
con respecto a la cual el para-si se determina en su ser como carencia.
Por el hecho de que el para-si existe, como hemos visto, surge el valor
para infestar su ser-para-si. Se sigue de ello que las diversas tareas del
para-si pueden ser objeto de un psicoanalisis existencial, pues todas elias
apuntan a producir la sintesis fallida de la conciencia y el ser bajo el signo
del valor 0 causa de si (Ibidem, pag, 646), La conclusi6n deja abierta
Ia problematica en torno al problema del ser moral respecto a la libertad
como valor supremo: ~Es posibJe, en particular, que la libertad se tome a
si misma como valor en tanto que fuente de todo valor, 0 debera definirse
necesariamente con relacion a un valor trascendente que la infesta? Y
en el caso de que pudiera quererse a si misma como su propio posible y
su valor detenninante, ~c6mo habria que entender esto? (Ibidem, pag.
648).
Estos y otros problemas hacen que en EI existencialismo es un
humanismo (Ediciones Santillana, Madrid 1996) se explique el sentido
de las acciones del existente en relaci6n a los valores: Elegir ser esto 0
aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de 10 que elegimos- (Ibidem,
pag. 23), y negar esto es la principal causa de la mala fe, )f que se podria
hacer extensiva a la mayor parte de las teorias axiologicas: yo dirla
que hay tambien mala fe si elijo declarar que ciertos valores existen
antes que yo (Ibtdem, pag. 36); llevandonos a Estructuras Metafinitas
de tipo distributive: si el hombre ha reconocido que establece valores
en el desamparo, no puede querer mas que una cosa, la libertad como

el fundamento de todos los valores tIbtdem, pag. 37), dentro de la
perspectiva que hace al humanismo existencialista distinto del vitalismo:
Y, por otro lado, decir que inventamos los valores no significa mas
que esto: la vida, a priori, no tiene senti do (Ibidem, pag. 38), pues el
valor no es otra cosa que ese sentido que ustedes eligen; distanciandose
tambien del humanismo clasico que pone al hombre como valor superior:
Esta union de la trascendencia, como constitutiva del hombre -no en el
senti do de que Dios es trascendente, sino en el sentido de superacicn=-, y
de la subjetividad, en el sentido de que le hombre no esta encerrado en si
mismo, sino siempre presente en un universo humano, es 10 que nosotros
llamamos el humanismo existencialista (Ibidem, pag, 39).
En La Critica de la Rozon Dialectica, se desplaza la concepcion de
los valores hacia las condiciones formales de la praxis en su relacion con
10 practice inerte, la alienacion en un mundo material; para finalmente
en los Cahiers -seglln es tratado por Celia Amoros en Victoria Camps
(comp.),
, Historia de la etica. Ed. Critica, Barcelona 1996, Torno 3. La
Etica contemporanea. Sartre-, incidir en la opresion que supone la
afirmacion de los valores por-otro al objetivarlos, haciendo que se den
a la vez la vigencia y la disolucion de los valores, en tanto todo sistema
de valores es opresion y explotacion y todo sistema de valores niega esto
para instaurar otros sistemas y descubrir nuevos valores.
Otro autor con caracteristicas similares es Raymond Polin (La
creation des Valeurs, recherches sur le fondement de 1'objectivite
axiologique. PUF, Paris 1944), tanto en 10 que concierne ala inmanencia
humana como a su libertad: Pour l'homme considere dans son existente,
toutes les valeurs sont posibles, mais toutes sont arbitraries; tl n' est lie a
aucune d' entre elles ni por des rapports de realiter ni por des rapports de
necessite (Ibidem, pag. 136); en cuanto a la creacion y la incertidumbre,
leemos: Par (invention des valeurs, l'homme se lib ere du donne. Libere
de tous lines de dependanse, il se cree na solitude malgre tour insuffisante,
au sein d' une constellation personnelle de valeurs (Ibidem, pag. 166),
recogiendo la definicion de Guyau del valor como obseusion sublime
(Ibidem, pag, 204). Estas consideraciones nos lIevan al problema de la
accion misma de creacion de valores en cuanto valor: la primaute de
La valeur-action sur toutes les au/res valeurs de'finirait una doctrine
universe lle des valeurs valable pour toute consciencie axlologique
(Ibidem, pag. 244), metafinito que son ofrece un sistema distributivo:
La creation axiologique ne constituerait pas un principe sufJisante de

discrimination et de hierarchie entre les valeurs (Ibidem, pag. 255).
En todo caso, el fundamento y su campo se circunscriben al terreno
de 10humano: Ainsi I'axiologie irrealiste de la creation des valeurs fair
de leer institution et de leer .fondement una fonction de l'homme et du
sujet humain (Ibidem, pag. 279).

inmanente con totalizacion atributiva: E. DUPREL.
En torno a las sistematicas atributivas a las que se acercaba el ultimo

Sartre situarernos la axiologia de Dupreel y la Escuela de Bruselas, en
concreto Perehnan. Por tanto terminarernos esta casuistica de doctrinas
con aquellas que sobre la rnetafisica ligada a la libertad como modo en
que el hombre se da sentido 0 fines a si mismo, se sinian en el campo
antropologico como fundamento, pero entendiendo las conexiones entre
LosvaLores de modo atributivo. Dupreel entiende en sus Esquisse d' une
philosophie des valeurs (citado por R. Polin, La filosofia del valor, pag.
121), que Desde que un valor es afirmado, es, y todo depende de las
convenciones de los sujetos, en tanto los valores no adquieren consistencia
sino es por oposicion a otros valores anteriores, respecto de los cuales
se definen (moral/utilidad; utilidad/necesidad). Tomando la relacion
social en sentido hiper-sociologico, llevando en el extremo generico a la
axiologia, pues la realidad de las formas organic as de las cosas materiales
es de orden axiologico, sieudo la axiologia toda la filosofia.
Como continuadores de este tipo de filosofias citaremos al circulo
de Bruselas, a traves del Tratado de la Argumentacion (Ch. Perelman y
L. Osbrechts- Tyteca, Tratado de la Argumentacion. Ed. Gredos, Madrid
1989) cuando conciben Ia existencia de los valores como objetos de
acuerdo que posibilitan una comunion entre formas particulares de actuar,
que esta vinculada a la idea de multiplicidad de los grupos (Ibidem,
pag. 132), no solo respecto a los valores de verdad de los razonamientos
cientificos, sino en los canlpos juridicos, politicos y filosofico, los
valores intervienen COlno bases de la argumentacion a 10 largo de los
desarrollos (Ibidem, pag. 133). Su sistematica atributiva creemos que
esta en el Iondo de la posibilidad misma de la retorica como pretension
de acuerdo entre los hombres y por tanto como estudio de los topoi
o lugares que determinan la validez de los valores en los argumentos:
296 Luis CarlosMartin Jimenez
nosotros llamaremos lugares a las premisas de caracter mas general

que permiten fundamentar los valores y las jerarquias y que Aristoteles
entendia entre los lugares del accidente (Ibidem, pag. 146). De modo
que toda la obra consiste en un analisis de los modos por los cuales till
juicio 0 argumento adquiere valor, y que tiene que ver con la transmision
del valor de una cosa a otra por el orador, de modo que solo la existencia
de una argumentacion que no sea no aprerniante ni arbitraria, Ie da un
sentido a la libertad humana, la posibilidad de realizar una eleccion
razonable (Ibldem, pag. 771); la argumentacion del discurso epidictico
se propone acrecentar la adhesion a ciertos valores, de modo que el
orador procura crear una comunion en torno a ciertos valores reconocidos
por el auditorio sirviendose de los medios de que dispone la retorica para
amplificar y valorar iIbidem, pag, 99).
R. MULLER-FREIENFELS
Para finalizar no podemos dejar de citar como caso especialla posicion

de Richard Muller-Freienfels= (a quien Gustavo Bueno cita respecto ala
Wertsetzung en varias ocasiones).
Tratado junto a psicologistas como EhrenfeLs a nosotros nos
parece que tiene ciertas caracteristicas peculiares que 10 alejan de esta
perspectiva; por ejernplo en la critica a un yo unitario por encima de los
sujetos momentaneos, por no ser mas que una representacion ficticia,
y que en materia valorativa supone la diferencia entre los sentimientos
y deseos primarios (primera toma de posicion), frente a la toma de
posicion secundaria que ya es la Wertsetzung como tal (incluso frente a
los primeros); 10 que nos lleva a considerar vacios, ficticios los propios
postulados valorativos de este sujeto normal que no existe, aunque afirme
pautas de valor universales.
Por tanto los valores son instrumentos para afianzar su valor social
a U"aVeSde sujetos ficticios como la familia, el clan, el estado, &c. con
necesidades pOI' encima de los individuos (10 que 11amarem os nosotros
(24) De este autor s610 hemos eneontrado traducciones que tengan referencias a los
valores en su libro Til alma y /0 ajena, por 10dernas hay exposiciones en Vol. Stern (Filosofia
de los valores) y H.. Ruyer (Lafilosofia del valor), principalrncntc de su Grundzuge einer
neuen Wertlehre de 1919. Nos rcmitimos al articulo de Gustavo Bueno que nos sirvc de
base: "Sobre la imparcialidad del historiador y otras euestiones de la teoria de la historia",
HI Catoblepas n 35, enero 2005.
Instituciones normativas) a los que educan, adaptan 0 coaccionan con

valores que son meras abstracciones de los sentimientos apreciativos de
los sujetos momentaneos, de los diversos individuos y de todo sujeto
apreciante.
EI proceso en que un sujeto otorga el valor a till objeto es
proporcional a los fenomenos de constancia en la percepcion: primero
un color debe ser aislado del resto en cuanto aparece como fenomeno
(analogo a la primera toma de posicion), pero unificado y estabilizado en
la percepcion aparece el verdadero color (analogo a la segunda toma
de posicion) que tam bien recoge las impresiones de los demas, pues el yo
unitario es social, y es la norma 0 tradicion social la que juzga por boca
del sujeto unitario, Sin embargo como deciamos, todo esto es ficticio,
ya que se originan unas de otras, por ejemplo hasta la toma de posicion
tercera 0 creencia filosofica en valores en si; aunque sean ficciones utiles,
Asi leemos en Tu alma y la ajena: EI impulso a la accion, y con
ello 10 peculiarmente operante en el espiritu, el cual solo se sirve del
pensamiento, son las valoraciones. La esencia del espiritu reside
en los valores ... La cultura no se ha engendrado de la misma cultura,
sino de la corporeizacion de val ores al obrar y pensar con un fin
CR. Muller-Freienfels, 111alma y La ajena. Editorial Labor, Barcelona,
pag, 313). Valoracion que distinta del animal es inmanente y definitoria
de 10 humano, que los crea en forma de cultura: La valoracion de los
animales es subjetiva 0 sea que sirve a la conservacion de su sujeto,
mientras que la valoracion humana es objetiva, 0 superobjetiva,
como preferimos decir, puesto que la creacion objetiva de valores no se
desliga completamente del sujeto. Ahora bien, el hombre no se limita ala
objetivacion de sus experimentos vitales, sino que de la realidad presente
crea una superrealidad que satisface sus valoraciones (Ibidem, pag.
315). Esta creacion se da sistematicamente en form as atributivas: Los
restantes valores supeditanse al valor dominante, 110 solo externamente,
sino internamente, basta el punto de que pueden cambiar la estructura
del espiritu (Ibidem, pag. 320), pues cada individuo participa en alguna
medida de todos los valores culturales, pues no se limita a recibirlos,
sino que dentro de cada cultura, el sujeto se aplica a especiales esferas de
valores, los cuales crea, aunque en limitada medida.
Concluimos: Aquello que el hombre denomina, algo exageradamente,
Historia del mundo no es en realidad otra cosa que la historia de los
valores, la historia de la creacion de los valores humanos (Ibidem,
pag. 316).
Capitulo 6
Los va/ores en las ciencias can posterioridad
a las doctrinas axiologicas
La influencia que tendra la Axiologia en su tiempo sobre otras

disciplinas se ejercio de much as maneras y hoy dia es cada vez mas usual
su utilizacion en el lenguaje popular; estos usos sue len darse tanto en
acepciones no axiologicas como categoriales, por ejemplo las derivadas
de la segunda especie de valor (el valor relacional), asi encontramos
usos tan inocentes como el no vale de los nifios cuando juegan en la
perspectiva juridica relacional que va del becho a la norma; 0 como
sinonimo de un bien, esta plaza es un valor; usos a los que hay que
sumar otros ya en perspectiva axiologica, los valores de occidente 0
el cada vez mas usual poner en valor que se oye en los medios de
. ..
comunicacion.
Por este motivo, una vez que hemos visto en lineas generales como
se desarrollan las corrientes axiologicas en multiples sentidos divergentes
que nos ponen delante de un campo completamente heterogeneo con
posiciones antagonicas e irreconciliables, vamos aver algun caso donde
se ve la influencia de estas doctrinas en categorias determinadas; algunas
ya 10 hemos visto en el misrno curso de aquellas en que la perspectiva
alcanza Ia altura necesaria para incorporar ideas filosoficas, caso de las
corrientes historicas, sociologicas, fisicas 0 biologicas. Sin embargo hay
influencias axiologicas sobre desarrollos categoriales de modo especifico,
dando por supuesto los aspectos filosoficos, 0 bien desentendiendose de
ellos, utilizando la idea de valor en un sentido laxo y muy generico. En este
senti do hablaremos de la axiologia COIl10 fundamentacion del Derecho.
6.1. Los valores en disciplinas independientes de fa Axiologia:

la linguistica de F Saussure
En este caso nos referiremos a desarrollos que se dan en paralelo,

como ocurria con antelaci6n a la Axiologia, pero en las que sin embargo
se deja notar algun aspecto comun a las doctrinas axiologicas; nos
referiremos en concreto a la linguistica de Ferdinand de Saussure (Curso
de linguistica general. Ediciones Akal, Madrid 1995).
En efecto, ya hay que suponer en este caso que el autor se encuentra
con Wla tradici6n y un uso terminologico de la idea en el que se apoya,
y que si bien se mantiene en el plano de la segunda especie de valor, ya
parece que se tienen en cuenta las dificultades y los desarrollos vinculados
a la idea, 10 que se ve desde el momento de su introduccion en relacion
con los principios generales de la categoria.
El concepto de valor se introduce supuesta ya la diversidad de
ordenes que supone la nocion relacional del valor. Por ella se establece
la comparacion con la economia, cuando se trata la diferencia entre la
Iinguistica estatica y la linguistica evolutiva, y como modo particular de
tratar la dualidad interna de todas las ciencias que operan con valores.
Como en economia, entiende Saussure, estamos frente a una nocion de
valor, como sistemas de equivalencias entre cosas de ordenes diferentes:
Trabajo-salario, significado-significante.
Por tanto se distinguen un eje sincronico y uno diacronico: el sistema
de valores considerados en si, el sistema de valores considerados en
funcion del tiempo. Ejes que inciden mas en la lengua que en la economia,
pues se entiende la primera como un sistema de valores puros, en que nada
interfieren los datos naturales. Diacronia y sincronia son indispensables
por la precision de valores en juego pOI'la dependencia reciproca tan
estricta (Ibidem, pag. 128).
De manera semejante se establecen las comparaciones entre otras dos
ordenes paralelos, en este caso entre el ajedrez y la lengua: las partidas
de ajedrez son un estado artificial, como la lengua es till estado de forma
natural. Paro el valor respectivo de las piezas dependen de su posicion (u
oposicion) con los demas terminos. En la lengua los valores dependen de
una convencion inmutable (los principios constantes de la semiologia).
Sin embargo, en cada cambio hay un cambio de valores diferentes en
cada caso: nulo, grave 0 muy grave, de forma espontanea.
En Semiologia (que se postula pero que no existe como ciencia (pag.

42: definicion), el signa escapa al psicologo (individual) y al sociologo
(social) pues tiene un caracter esencial.
Ahora bien, cuando se estudian los cambios de significacion, hay
dos principios:
1- signo (la totalidad): concepto -> significado

lmagen acustica -> significante del signo
2- primer principio: 10 arbitrario del signo.
Ahora bien, es en la Iinguistica sincronica (segunda parte) donde se

introducen much as de las caracteristicas metafinitas que hemos visto
aparecer en doctrinas sobre los valores psicologistas, economicas 0
filosoficas, y que sirven a una fundamentacion relativista convencional y
psicologista (el significado como una idea del sujeto) de la lengua.
Cuando respecto de la gramatica general se pregunta Saussure: GClllli
es la unidad?, Ges la silaba, la palabra, la frase?; se resuelve identificando
esta entidad con el signa (totalidad de significante-significado), y la lengua
aparece como el sistema en la oposicion de sus unidades concretas, pero
en tanto hay dos tipos de identidades, las realidades y los valores, que se
diferencia de las reaJidades pero que las abarca.
Por tanto en el capitulo IV, cuando se analiza el valor linguistico, la
lengua se redefine como un sistema de valores puros (de ideas y sonidos),
donde el pensamiento (significado) no es aislable del sonido, ni el sonido
(sign ificante ) es aislable del pensamiento (esto es, el hecho linguistico).
Los valores son relativos, pues la causa del vinculo de la idea y el sonido
es arbitraria; siendo necesaria la sociedad que fija el uso general. Por ello
hay que partir del todo para veri as partes.
Tratara Saussure dos aspectos fundamentales del valor linguistico:
1- El valor linguistico considerado en su aspecto conceptual.
EI valor de una palabra es la propiedad para representar una idea (y

esto no es la significacion); 0 sea, el valor hace referencia a la relacion
significante-significado, pero tambien a la totalidad del signo en presencia
simultanea con los otros (y otras lenguas).
Todo valor (dice Saussure) esta constituido:

- por una cosa desemejante que se puede cambiar por otra (en
economia dinero por pan), una palabra por una idea.
- Cosas similares que se pueden comparar con aquella (un euro
por 100 centimos, 0 por un dolar) una palabra por otra. E igual a otras
entidades gramaticales (el plural en frances 0 sanscrito),
2- EI valor linguistico considerado en su aspecto material.

Lo que en la palabra importa no es el sonido mismo, sino las
diferencias foneticas que permiten distinguir esa palabra de las demas.
EI valor deriva del juego de diferencias foneticas. Como el valor de una
moneda (materia), el valor del significante Iinguistico es Esencial, esta
constituido por las diferencias que separan su imagen acustica de las
demas (y no por su substancia material). Igual en los fonemas, que son
entidades opositivas, relativas y negativas.
Lo mismo OCUITeen la escritura: 1- los signos escritos y foneticos
son arbitrarios 2- el valor de las letras es negativo y diferencial, da igual
como escribas la t con tal de que no se confunda con otra, la I. Los
valores de la escritura solo acnian por oposici6n reciproca en un sistema
(Ia producci6n material del signa es indiferente). 3-Por ultimo se trata el
signo considerado en su totalidad.
La conclusion de Saussure se atiene al modo relacional del valor
entendiendo que en la lengua no hay mas que diferencias (sin terminos
positivos que preexistan), pues 10 que de idea 0 materia hay en un signo
importa menos que los demas signos.
Asi el valor de un signo (tennino) se puede modificar, modificando
los otros vecinos. Pero el signo es su totalidad positiva: plies el cambio de
significante cambia el significado, y el cambio de significado cambia el
significante. Y esto se puede aplicar a las unidades linguisticas: 10 que
las diferencia es todo 10 que las constituye. Asi la lengua es un algebra de
terminos complejos en un juego de oposiciones. La lengua es una forma
y no una substancia.
6.2. Repercusiones de los valores en doctrinas dependientes de

fa Axiologia: el campo del Derecho
En el capitulo I ya hemos hecho alusi6n a la introducci6n de la idea
de los valores en la Constituci6n Espanola, reparando en las dificultades
que sus promotores tienen para explicarse.
Lo que no habiamos visto es la tradicion que da lugar a esta

concepcion del derecho, escuela a la que los autores espafioles hacen
vagas referencias.
Antes bien, es necesario ver como 10 que pasa en Espana no es una
ocurrencia feliz y puntual, como la puede parecer a quien no atienda a la
dialectica entre la filosofia y el derecho, inseparable ya desde los milesios
o la academia politica de Platen.
Lo que vamos a mostrar (pues en este sentido hay muchos estudios en
el terreno del derecho) son las repercusiones que las diferentes doctrinas
axiologicas tienen en el campo de la filosofia del derecho (son cad a vez
mas los estudios de esta material; en este caso resaltaremos la tesis de
Carlos Alberto de la Torre Martinez, La recepcion de la Filosofia de
los valores en el pensamiento juridico. Universidad Complutense de
Madrid, Madrid 2003), incluso en aquellas que parece que se apartan de
la axiologia como es el caso del positivismo juridico de H. Kelsen 0 el
iusnatural ismo neoescolastico.
6.2.1. Los valores canto nueva fundamentacion del Derecho
La implantacion de las teorias de los valores en el campo del derecho

son particulannente importantes, primero porque las ciencias juridicas
son ciencias referidas a practicas 0 ejercicios valorativos 0 mas
explicitarnente, son el terreno de las normas, del deber-ser, de la praxis
humana politica y judicial; y segundo porque en 10 que respecta a la
justificacion y la fundamentacion de las normas, 10 que se entiende por
filosofia juridica, los valores muestran una capacidad inusual para asumir
el papel que tenian las fundamentaciones iusnaturalistas tradicionales y
para contrarrestar el relativismo subjetivista e historicista del positivismo
juridico.
La actualidad de los valores en 10 que se refiere a su aplicacion al
derecho ya 10 hemos visto en Espana y en la proliferacion en Europa de
esta terminologia, pero su elaboracion se lleva a cabo mucho antes y casi
en paralelo a las teorias de los valores en su desarrollo a principios de
siglo.
La introduccion de los val ores en el derecho se lleva a cabo por Georg
Jellinek y Emil Lask en torno a la produccion cientifica y filosofica de la
Universidad de Heidelberg, llegando a ser el valor la piedra angular de la
filosofia del derecho de Gustav Radbruch. Y una vez establecida como
corriente, se suceden unas teorias a otras en dependencia a los problemas

filos6ficos de fondo, asi Carl A. Enge y M. E. Mayer.
Como ocurre con la Axiologia respecto a la Filosofia de la Historia
o en general las Ciencias del Espiritu, es el pensamiento neokantiano el
primero en hacerse eco de la problematica de los valores en el pensamiento
juridico. Como deciamos, la filosofia de los valores se genera alrededor
de la Universidad de Heidelberg y se denomina neokantismo de Baden
o Escuela suboccidental alemana, esta universidad es a principios de
siglo una de las mas prestigiosas universidades alemanas; en ella figuran
nombres como Weber, Windelband, Troeltsch, Rickert, Jaspers junto a
otros muchos.
Siguiendo a Emge, fue G. Jellinek y su relativismo de los valores
quien introdujo los juicios de valor (Wertturteile) en la investigaci6n
del derecho y el estado (Carl August, Enge, Ober das Grunddogma des
rechtsphilosophischen relativismus. Walter Rothschild, Berlin-Leipzig
1916, pag. 3) aunque a traves de su amigo M. Weber, principalmente en
su obra (G. Jellinek, Teoria general del Estado. Com ares, Granada 2(00)
de 1903, asumiendo la distinci6n entre ciencias de la naturaleza y ciencias
de la cultura que establece Rickert, distinguiendo la esfera del ser de la
del deber ser, donde el valor toma el papel central en 10 referente a la
concepci6n teleo16gica del Estado; desde esta, los hechos sociales, son
individuales e irrepetibles (sin leyes generales necesarias), la Axiologia
toma contacto con los fines del Estado, pues como valores requierenjuicios
valorativos (no juicios cognoscitivos que corresponderian a las ciencias
naturales) fundados en las convicciones de los individuos. De modo que
se hace necesario la construcci6n de tipos ideales (M. Weber) entendidos
como idea que vive mas alla y que s610 de un modo imperfecto puede
realizarse en el individuo (Ibidem, pag. 32); de modo que el tipo ideal de
Estado se constituye enla medida del valor de 10 dado, que como dijimos
son objeto de una creencia personal (lbidem, pag. 33), identificando el
fundamento del Estado con el fundamento del derecho (Ibidem, pag.
220). El Estado persigue tres fines: el primero en relaci6n a las ultimas
detenninaciones del hombre, el segundo respecto ala historia y el tercero
respecto del fin del estado detenninado y sus miembros, de modo que el
elemento teleo16gico del estado es principium individuationis en todo
acto y acci6n humana (su unidad se da en funci6n de los fines) y el fin del
Estado depende de la conciencia de cada pueblo.
Otras fuentes situan a Emil Lask como el primer fil6sofo en aplicar
las tesis del neokantisrno sudoccidental a la ciencia del derecho (Kart
Larenz, Metodologia de la ciencia del derecho. 2" ed. Ariel, 2001; 0

Verdross, Alfred, La filosofia del derecho del mundo occidental. Vision
panoramica de sus fundamentos y prtncipales problemas. Mexico,
UNAM 1983), por ser quien aplica los postulados de la filosofia de los
valores de Windelband y Rickert a la filosofia del derecho; y esto en una
pequefia obra titulada Recktsphilosophie (E. Lask, Filosofia juridica.
Depalma, Buenos Aires 1946) de 1905, donde distingue con Lotze entre
realidad (ser) y valor, pues la realidad es escena 0 substrato de valores
supra-empiricos de validez universal, as] se puede dividir el estudio del
derecho, en la ciencia de su realidad empiric a 0 historica, y en la filosofia
del derecho como juicio de su valor cientifico, en el juicio de los valores
y en el juicio del valor de la ciencia del derecho.
Es comun en la filosofia del derecho no definir los valores 0 preguntarse
por su estatuto, aludiendo a ellos de modo laxo como realidades supra-
historic as 0 absolutas al modo del neokantismo, pero principalmente
usandolos como instrumentos sin tratarlos en S1. De este modo Ie sirven
para criticar el iusnaturalismo (hipostasiando las exigencias ajenas a toda
realidad empirica) y al historicismo relativista 0 positivismo juridico, de
modo que hay que partir de la separacion ser-valor, para investigar los
valores ultimos, analizando las consecuencias logicas de los mismos y la
posicion del derecho dentro del reino de los valores culturales; siguiendo
aqui a R. Stammler y la legalidad formal 0 rectitud logic a (<<Filosofia
j uridica).
Respecto al papel del valor en el derecho, se inclina Lask por una
concepcion trans-personalista (comun) frente a la personalista de
corte kantiano (Ver Felipe Gonzalez Vicen, El neokantismo juridico
axiologico. Anuario de Filosofia del Derecho, 1986.). Ahora bien, las
ciencias del derecho dentro de las ciencias de la cultura no son como las
ciencias de la historia, que tratan como una individualidad a un unico
proceso cultural, sino que son sistematizadoras, a su vez divididas en una
teoria social del ser y en una jurisprudencia dogmatica, aunque en
general trata de la formacion del concepto del derecho, esto es, del paso
del ser al deber ser (Filosofia juridica, pag. 68).
El relativismo de los valores en el derecho 10 vemos aparecer en
1922 con Gustav Radbruch (Ftlosofia del Derecho. Comares, Granada
1999), que tambien parte de Rickert al distinguir tres dimensiones en la
realidad: el ser de la realidad -lnundo de la naturaleza-, los valores
abstractos 0 universales -Ia filosofia- y la dimension del sentido,
como conexi on entre los objetos y la realidad y los valores -el mundo
de la cultura-; de modo que puede hacer una critic a del naturalismo (la
realidad misma es valiosa) y del positivismo al absorber el deber ser en el
derecho producido por el pueblo, de modo que entre el juicio de valor y el
juicio de la realidad existe un tercer estadio intermediario: la cultura (G.
Radbruck, Introduccion a la ciencia del derecho. Revista de Derecho
Privado, Madrid 1930); donde la idea (pura forma mental) constituye el
valor al que se dirige y pretende realizar; de modo que sera universal e
incondicionalmente valido, pues es un ser puramente formal.
Radbruch pone la moral como fin y fundamento de la validez del
derecho y la justicia como valor se constituye en lUIdeber etico y III oral ;
pero como el valor justicia es formal, se necesitan valores materiales
para superar el relativismo: estos son: los valores de la persona, los
valores colectivos y los valores del trabajo (que toma de E. Lask y F.
Tonnnies), y que origin an tres sistemas de valores: sistema individual,
correspondiendole la libertad -los partidos liberales-, diferenciandose
de la igualdad de los socialistas pOl'especificar la libertad como economica
y social (la igualdad); sistema supra-individual, el poder del Estado; y
sistema cultural.
De modo que el relativismo de Radbruch es el presupuesto para la
democracia, asi como su relativismo gnoseologico sirve de critica al
absolutismo.
Es necesario hacer notal' como apareceran estos argumentos en las
explicaciones que ya hemos expuesto (en el caso de Peces-Barba) sobre la
justificacion de la insercion del sintagma, valores superiores en nuestra
constitucion, aunque suponemos que se mezclan con otras concepciones
como las de Coing.
La critica al relativismo etico-juridico la hizo Carl August Emge
(Uber das Grunddogma des rechtsphilosophischen Relativismos. Walter
Rothschild, Berlin-Leipzig 1916) diferenciando tres especies 0 formas
de relativismo juridico: el relativismo empirico-normativo 0 etico-
normative (G. Jellinek y M. Weber), el relativismo psicosociol6gico (H.
Kantorowicz y Felix SOln16)y el relativismo estrictamente etico-juridico
(E. Lask y G. Radbruch), pero que coinciden en entender los valores
como inestables, variables, y carentes de la cualidad de 10 absoluto (al
menos cognoscitivarnente).
De modo que Emge trata de determinar el contenido material de los
valores a traves de los conceptos de sentido y de fin u objetivo (zweck),
primero superponiendo la filosofia del derecho a las ciencias juridicas
particulares a traves de enunciados COllIpro babies y constatables, de
modo que son los val ores los que determinan como debe ser el derecho y
cad a norma juridica concreta.
Es precisamente esta idea de sentido recurrente en axiologia un
criterio de la clasificaci6n de las doctrinas que hemos utilizado en nuestra
tabla.
Max Ernst Mayer es otro neokantiano del que cabe resaltar su obra
de 1922 Rechtsphilosophie (M. E. Mayer, Filosofia del derecho. Labor,
Barcelona 1937); aqui se parte de la cultura donde se entrelazan en una
unidad la realidad y el valor, definiendola como la realidad transformada
en realidad valiosa, 0 bien, un valor convertido en realidad (Ibidem, pag
81), aunque quiere desvincular el concepto del derecho de la idea del
derecho y superar el relativismo, entendiendo los valores como idealidades
supra-empiric as que no pueden ser absolutos, sino relativos, 0 bien a la
persona 0 bien a la cultura: el relativismo critico que presenta, condiciona
los valores a el contexto cultural en el que surgen, permitiendo determinar
la rectitud de ciertas determinaciones del valor respecto al contexto
cultural, perrnitiendo ordenar los diversos valores segun el grado de su
relatividad segun el valor mas condicionado 0 el menos condicionado.
De modo que una vez descartados el valor de la justicia como formal y
el del poder como fin licito, afinna el de la humanidad como unico valor
que soporta la idea del derecho como la menos condicionada de todas:
aquello que es propio al hombre en si, dejando arras todas las diferencias
accidentales como nacionalidad, religi6n, raza, para no tener en cuenta
mas que aqueUo que hace al hombre, hombre tIbidem, pags. 156-168).
Estas son las especies de fundamentaci6n que suponemos actuan en torno
al eticismo de los derechos humanos, hoy tan presentes en la legislaci6n
espanola y europea.
Ahora bien la filosofia de los valores surgidas de Scheler y Hartmann
tam bien han servido para desbordar el conflicto iusnaturalismo-
iuspositivismo, al hacer referencia a aquellas entidades que dotan al
orden juridico de illl contenido material objetivo y que no son otros que
los valores.
En este sentido Helmul Coing (Fundamentos defilosofia del derecho.
Ariel, Barcelona 1961) entiende que el derecho siendo una creaci6n
humana no es arbit:raria, al haber ciertas legalidades esenciales dadas
en la materia juridica, sirviendo a ciertos fines objetivos en los que
encuentra su fundamento y su razon de ser. De modo que partiendo de
la intencionalidad del hombre, el contenido del orden social es resultado
del sentimiento y de las tendencias vivas que habitan en su alma. Sera a
traves de la conciencia de los valores como los creadores del derecho -el
legislador y el juez- van determinando con sus propias valoraciones,
que a la vez son el reflejo de las valoraciones del grupo al que pertenecen,
los contenidos normativos del derecho.
Enfrentandose con el nihilismo 0 escepticismo moral que lleva al
relativismo ontologico (que afecta al propio Kelsen, cuando afirma que a
la norma juridica Ie es indiferente la validez del derecho) y al relativismo
axiologico que lleva al relativismo gnoseologico de los valores
(relativismo kantiano que identifica con Stammler, al partir del origen de
los sentirnientos en los estimulos y a Max Weber que en su politeismo
de los valores no pone mas aval que la conviccion personal; incluso a
Radbruch con su justicia formal).
Los valores, siguiendo a Scheler y Hartmann, son esencias
independientes de nuestra conciencia, pues aunque el sentimiento de valor
110 puede ser comprobado experimentalmente ni implica el consensus
omnium, permiten atisbar la verdad sobre el contenido de los diversos
valores morales, e incluso a traves del analisis de la historia y de las
culturas se pueden deducir las jerarquias valorativas,
Coine sigue a Radbruch en poner ala lusticia como primer valor del
Derecho, cuya nota esencial es la igualdad, apoyado en las consideraciones
de Hartmann sobre este valor en su Etica; la apelacion al deber ser que
se fundamenta en los valores implica una rnoralizacion del derecho con
la inclusion de los valores de justicia, libertad, igualdad y dignidad de la
persona, sin que esto signifique confundirlos.
En cuanto al orden juridico, es la esfera en que se realiza la dignidad
humana al garantizar las condiciones necesarias para la libertad y la
responsabilidad del hombre, su autonomia. Por tanto en cuanto seres
ideales, el ideal del derecho es el objetivo ideal a cuya realizacion debe
orientarse todo orden juridico (Ibidem, pag. 162) como modelos fuera
del devenir historico, aunque sean los modelos para la legislacion y la
jurisprudencia, todo juez justo debe llevar en el corazon la idea del
Derecho, COIUO todo buen legislador debe orientar hacia ella su actividad
(Ibidem, pag. 161).
Para nosotros 10 fundamental es remarcar como los valores se
introducen en el derecho en virtud de la intencionalidad hurnana, la cual,
apoyada en la conciencia del derecho, es capaz de dotar a la norma juridica
de contenidos axiologicos, 10 que da lugar a la formacion de los conceptos
juridicos. Estos son de dos clases: conceptos generales empiricos (de
objetos 0 de hechos importantes -precio, sueldo, &c.) 0 de conceptos
especiales, bien basados en valores morales (lealtad, confianza, &c.) y

conceptos esenciales de elementos valorativos (persona, comunidad, &c.)
que tienen valor nonnativo.
Heinrich Henkel (Introduccion a lafilosofia del derecho. Fundamentos
del derecho. Taurus, Madrid 1968) trata de conciliar las alternativas
clasicas en 10 que denomina relacionismo valorativo objetivo, que
consiste en distinguir dos perspectivas distintas: la primera empirica,
reconociendo los valores 0 juicios de valor dominantes en una sociedad
determinada conlO dato previo para la formaci6n del Derecho; la segunda
ideal, reconociendo los valores como objetivos a alcanzar por el Derecho.
Por 10 que respecta a la primera, los datos previos SOI1cuatro: la
estructura 6ntica del hombre, su estructura social, los fines 0 intereses
economicos sobre todo y las instituciones de la vida social. Unos
corresponden a la estructura ontol6gica de las cosas y otros pertenecen al
Inundo cultural humano, entre los que se encueutran los valores vigentes
en cada sociedad y las instituciones de Ia vida social.
De modo que desvinculados primero de su esfera ideal, se adopta
una perspectiva tipicamente sociol6gica en tanto el orden de valores
alcanza una objetividad intersubjetiva, negando un orden absoluto pues
su vigencia depende del reconocimiento de los mismos por un sector
dominante de la sociedad.
Ahora bien en cuanto a su contenido ideal, son fundamentales la
justicia, la oportunidad 0 finalidad y la seguridad juridica. De modo que
la justicia no se entiende como un formalismo vacio sino como valor
abierto, cuyo contenido no basta por si solo para decidir el problema
juridico concreto, pero que es capaz de proporcionar ciertas indicaciones
orientadoras, siendo el ideal valorativo supremo el bien comun.
Se ve como en !ineas generales, como reconoce Henkel, desde
Stammler 0 Radbruck se han planteado el problema de los valores
supremos con contenido material.
Por 10 que respecta a la mediacion de la dicotomia clasica se prop one
la denominacion de derecho recto 0 justo (richttges reet) como cualidad
esencial )' valorativa, que justifique el orden vigente.
Es util contraponer las posiciones de la vertiente axiologica del
derecho con las del positivismo juridico de la mano de H. Kelsen (sobre
el que luego volveremos); asi la teoria pura del derecho (H. Kelsen,
Teoriapura del dereeho. UNAM, Mexico 1986), pretende ver la relacion
del derecho y la moral como investigacion del fundamento de validez
del orden juridico, respondiendo a que es y como es el derecho y no

de como debe ser, de modo que entendiendo toda moral como relativa,
no hay correspondencias entre las normas del derecho y las de los
sistemas morales: la teoria pura del derecho presenta al derecho como
es, sin defenderlo Ilarnandolo justo, ni condenarlo llarnandolo injusto.
Jnvestigan eJ derecho real y posible, 110 el derecho perfecto. En este
sentido, es una teoria radicaLmente realista y empirica. Se rehusa a juzgar
axiologicamente al derecbo positivo CR. Kelsen, Teoria general del
derecho y del estado. VNAM, Mexico 1945). La validez del derecho es
independiente del contenido 0 el valor intri.nseco de la norma juridica,
pues toda norma juridica refiere a otra norma superior hasta llegar a 10
que denomina norma fundamental, presupuesta como valida.
En el apendice a la Teoria pura del derecho, respecto al problema
de la justicia CR. Kelsen, iQue es Justicia? Universidad Nacional de
Cordoba, Cordoba 1962), expone el autor su concepcion relativista de los
valores basados sobre todo en el argumento historicista, 10 que por otro
lado le sirve de punto de partida para su concepcion de la democracia.
Por ello como veremos, estas concepciones tam poco pueden
desvincularse totalmente de la influencia axiologica.
Posiciones intennedias las encontramos en doctrinas como las de
Norberto Bobbio (Contribuctones a la teoria del derecho. Fernando Torres,
Valencia 1980), sirviendose de los valores para rnatizar su positivismo,
reexponiendo las ideas que venimos tratando, separando hecho y valor y
excluyendo los valores de toda consideracion cientifica, 10 que no es obice
para considerar el orden, la paz y la seguridad juridica como validadores
del Derecho positivo. Una teoria del Derecho sera cientifica estudiando la
estructura formal del derecho positivo y una filosofia del derecho tendra
como objeto una teoria de la justicia como valor propio del derecho. Esta
ultima se divide en una fenomenologia de la justicia, describiendo el
valor de 10 justo, y una ideologia de la justicia como criterio de valoracion
y trasformacion de la reaJidad. De modo que el derecho como valor no
deriva de si mismo, sino de los valores de orden, paz y seguridad juridica,
siendo Ul1 valor instrumental para la realizacion de otros valores.
6.2.2. Los valores y fa Doctrina tradicional del Derecho Natural
Como hernos visto la multiplicidad de concepciones de los valores,

debido a la capacidad expansiva del termino, perrnite que se puedan
defender posiciones iusnaturalistas clasicas como pueden ser las tornistas
desde teorias axiologicas. Muchos autores que vuelven a Santo Tomas
como J. Messner, A. Verdross, J. Maritain, J. Leclercq, u otros, reexponen
el derecho natural desde la Axiologia (Marcelino Rodriguez Molinero,
Derecho Natural e historia en el pensamiento europeo contemporaneo,
Revista de Derecho Privado, Madrid 1973) que negando la separacion
entre ser y deber ser, considera que de la finalidad de los seres naturales
se pueden deducir racionalmente los principios normativos que se deben
realizar para alcanzar su propia perfeccion y plenitud, negando la idealidad
e independencia de los valores, siendo cualidades del ser inscritos en su
naturaleza.
Es el caso de las doctrina de Johannes Messner uniendo el derecho
natural y la filosofia de los valores con el concepto de fines existenciales,
acentuando el papel de la experiencia como punto de partida del
conocirniento, pues el hombre no es un ser abstracto, sino un ser hist6rico
concreto de manera que la idea de fin constitnye el punto central del
derecho natural.
Por Sll parte, Alfred Verdross (La filosofia del derecho del mundo
occidental. Vision panoramica de sus fundamentos y principales
problemas. UNAM, Mexico, 1983) en esta linea teleologic a de la
tradicion aristotelico-tomista, afirma que se pueden llegar a determinar
mediante la razon y el conocimiento de los fines a los que la naturaleza
tiende las norm as del derecho: el hombre, mediante el conocimiento
de su propia naturaleza, sabe que esta en cuadrado en un orden objetivo
del ser, que Ie orienta hacia determinados fines, es decir, que los fines
humanos brotan de la naturaleza misma del hombre y se traducen, tanto
para los individuos cuanto para las comunidades, en normas objetivas que
otorgan derecbos e imponen deberes (Ibidem, pag. 367).
John Finnis en la que se denomina New School of Natural Law,
desautoriza a Hume en la polemica contra Samuel Clarke, explicando que
en el iusnaturalismo no se saca el deber ser del ser (J. Finnis, Natural Law
and Natural Rights. Claredon Press, Oxford 1980), sino de los primeros
principios de la razon practica, de la conducta humana, que constituyen
pOI' si mismos una proposicion normativa y que denomina valores
basicos de la existencia hum ana . Establece siete clases de valores
basicos segun la dimension humana: vida, conocimiento, sociabilidad,

experiencia estetica, razonabilidad practica, juego y religion. Teniendo
todos caracter fundamental (nosotros diriamos distributivo), siendo cad a
persona libre para elegir el mas importante en Sll vida, estableciendo su
jerarquia, segun unos requisitos como el bien comun, la racionalidad,
&c., mientras que la ley positiva debe ordenar los principios y los valores
de la ley natural, siempre en concordancia con la situacion.
Por ultimo hay que hacer referencia a la gran repercusion que tuvo la
filosofia de los valores en Latinoamerica, como sustituto al positivismo,
en parte por la crisis social general y en parte por la influencia de los
espafioles que introdujeron la axiologia, Ortega, Morente y publicaciones
como la Revista de Occidente. En concreto por 10 que respecta a la
fi losofia del Derecbo, su incidencia fue particularmente intensa, aunque
su extension fue desigual segun los paises; 10 que Josef L. Kunz (La
filosofia del derecho en latina-america en eL :5'. XX. Losada, Buenos
Aires 1951) entiende general en tomo al neokantismo y que tuvo un
impetu arrollador con Scheler y Hartmann, influyendo en Garcia Maynez
en Mejico (el cual fue discipulo de Hartmann), Llanvias de Azevedo en
Uruguay, Nicolas Derisi en Argentina, Miguel Reale en Brasil y otro
muchos. La axiologia que empezo a disminuir considerablemente hacia
mediados de siglo, sin embargo, siguio dando sus mejores frutos en el
campo de la justificacion, validez y fines del derecho. En este contexte
interpretamos 10 que esta ocurriendo en la legislacion espanola; como
queriamos demostrar.
6.2.3. Los valores y otras doctrinas del Derecho
Sin embargo igual que ejercen su influencia determinadas doctrinas

axiologicas en el iusnaturalismo de corte tomista, se ejerce esta influencia
aunque sea indirectamente en rnuchas otras doctrinas; asi ocurre con el
positivismo juridico ya desde sus origenes con H. Kelsen, que de hecho
tambien se Ie puede eo tender como un neokantiano, en paralelo a la
escuela de Baden 0 de Marburgo.
En relacion a la vinculacion con ambas y en 10 que respecta a sus
posiciones propias hay que decir que Kelsen parte de la diferencia entre
hecho y valor, al referir al uno el punto de vista de la descripcion y al
OtTOel de la normativa tal y como la introduce Windelband, se suma a
las posiciones metodologicas de Ia escuela de Marburgo en relacion a la
EI valor de 10Axiologia 3J 3
fundamentacion pura 0 formal del derecho y por ultimo asume la

distincion de Rickert entre los dos mundos y una posible mediacion (S. L.
Paulson, La dtsttncion entre hecho y valor: la doctrina de los dos mundos
y el sentido inmanente. Hans Kelsen como neokantiano. Nomos, Baden-
Baden 2002, pags. 223-251).
Esto quiere decir que 10 que se pueda entender por filosofias del
derecho en sus divers as corrientes mantienen relacion con la Axiologia
en virtud de la multiplicidad de derivaciones que se desarrollan en torno
a concepciones de los valores.
La obra de Kelsen tiene tres partes, la primera denominada
constructivismo critico de 1911, en su escrito de habilitacion
(Problemas capitales de la doctrina del derecho del Estadoy trata de
responder al positivismo juridico reduccionista 0 factico. La segunda
clasica 0 neokantiana de 1920 a 1960 trata de argumentar los conceptos
basicos del derecho trascendentalmente. A partir de 1960 se sustituye
el instnunental neokantiano por una teoria voluntarista del derecho de
corte esceptico, Asi en la primera se aduce la tesis de la normatividad
como la sustancia intelectual del derecho y tiene COIUO caracteristica la
fundamentacion de la accion de que se trate si se aducen adecuadamente
las razones pertinentes al caso. Este enfoque parte de la concepcion de las
nonnas juridicas como contenidos objetivos de sentido. De manera que
oponiendose a la facticidad del derecho y por encima de cual sea la tesis
sobre la nonnatividad del derecho (fuerte 0 debil) se pueden especificar
las fuentes filosoficas de la teoria pura del derecho en elneokantismo (de
las que la influencia de la escuela del Baden ha sido siempre soslayada)
principalmente por la distincion hecho-valor, sobre la iusfilosofica ser-
deber ser, asi la tesis iusfilosofica se basa en la vinculacion entre ambos
conceptos (derecho y moral se fundamentan necesariarnente), basicamente
se adscribia el ser al derecho y el deber ser a la moral, pero sin embargo a
partir del siglo XIX el ser se identifica con los hechos y el deber ser con el
derecho y la moral (las normas) bajo la distincion hecho (ser), valor (deber
sec) que se remonta a Hurne (D. Hwne,A Treatise ofHuman Nature. D. F.
Norton y M. 1. Norton, 2000, Libro III, Primera Parte, Apartado Primero,
pag. 302), y luego se reelabora con Kant; 10 que Ie lleva a diferenciar con
claridad el ser y el deber ser como dos mundos separados (Ver Stanley L.
Paulson, Constructivismo, dualismo metodico e imputacion en la obra
inicial de Hans Kelsen, en Id. Fundamentocion critica de fa doctrina de
Hans Kelsen, Traduccion de Luis Villar Borda, Universidad Externado de
Colombia, Bogota, 2000), de modo que este antagonismo logico-formal,

permanecen separados por un abismo insalvable.
La escuela del neokantismo que mas influencia ha tenido sobre
Kelsen es objeto de discusion, en general se entiende que es partidario
delneokantismo de la escuela de Marburgo por una cita que dio pie a la
suposicion de que tenia una gran deuda con esta escuela y con Hermann
Cohen, y sin embargo el propio Kelsen parece que quisiera adherirse a la
escuela del sur occidente de Alemania 0 escuela de Baden.
En principio hay que partir de la tradicionkantiana en la fundamentacion
del derecho, viendo en el metodo de la teoria del Estado positivo
determinado por la critic a kantiana a la razon: dualismo ser y deber ser,
reemplazo de los postulados metafisicos y de las hipostasis mediante
categorias trascendentales como las condiciones de la experiencia; ...
ascenso a la esfera subjetiva del psicologismo en el ambito de la validez
Iogico-objetiva: estos son algunos de los momentos esenciaJes de este
metodo. Y estas son las directivas decisivas de mi trabajo teorico juridico
(H. Kelsen, Allgemeine Staatslehre, 1921, Prologo, pag. VTI). Pero a la
hora de pasar al plano metodologico la doctrina de los dos mundos se
adopta la diferencia de W. Windelband entre el punto de vista explicativo
y normativo, y la investigacion correlativa, desarrollada por Heinrich
Rickert, sobre los reinos 0 mundos.
Por 10 que respecta al primero, el dilema entre la causalidad y
la libertad se soluciona viendo a las normas logicas, eticas y esteticas
como fonnas espcciales de realizacion de las leyes de la naturaleza:
del pensamiento logico, etico y estetico no exige ni que suceda 10 que
siempre sucede de esa manera exacta, ni aquello que de ningun modo
puede suceder: sino que autoriza a hacer algunas cosas de aquellas que
pueden suceder, para rechazar las restautes (W. WindeJband, Normas
y leyes de la naturaleza en Preludien, I" ed. 1884, pag. 226), segunda
esfera normativa que Kelseu adscribe a la persona juridica como centro de
imputacion, y no al hombre de la biologia y de la psicologia que estarian
en el orden natural 0 social de la causalidad.
Por 10 que respect a a la teoria de los dos mundos como 10 desarrollo
H. Rickert en su Sistema de Filosofia (System der Philosophie [1921].
Primera Parte, cap. V): Los valores ideales se contraponen como reino
a todos los objetos de la realidad, que en todo caso tambien constituyen
un reino en si mismo (Ibidem, pag, 114). Y la principal prueba de la
vinculacion a la escuela de Baden refiere al uso de su terminologia y a la
familiaridad con la misma, contraponiendo realidad natural y sistema

de valores, conocimiento de la realidad, conocimiento de los valores &c.
Por ultimo hay que hacer referencia al origen logico del objeto de
conocimiento y el paralelismo entre R. Cohen y Kelsen, el, cual cita
al primero en referencia a la interpretacion de Kant en su Etica de la
voluntad pura: obtuve el punto decisivo sobre teoria del conocirniento,
... que me fue imprescindible para llegar a una concepcion correcta del
estado y del Derecho ... de acuerdo con est a concepcion, la direccion del
conocimiento detennina el objeto del mismo; el objeto de conocimiento se
produce logicarnente a partir de una fuente. EI Estado, entonces, en cuanto
constituye objeto del conocimiento juridico, solo puede ser derecho,
porque conocer 0 entender algo desde el punto de vistajuridico no significa
otra cos a que concebirlo como derecho (R. Kelsen, Problemas capitales
de la teorla jurldica del Estado. 2a edicion [1923], pag. XVII). Asi el
problema del origen en Collen (eel pensamiento no puede tener ningun
origen fuera de si mismo (R. Cohen, Logic der reinen Erkenntnis. 2a
edicion [1914], pag. 13) remite a la norma fundamental kelseniana, como
norma originaria, 0 principio del orden jerarquico de los enunciados
juridicos en WI sistema unitario sobre la base de una norma fundamental
unitaria 0 serie fundamental. Y sin embargo aqui es precisamente donde
se separa del neokantismo de Marburgo, cuando Cohen intento constituir
la etica filosofico-trascendental sobre la existencia de la ciencia, en este
caso del derecho, pues para Kelsen esto lleva a la idea de Humanidad y
de nuevo al derecho natural, desechando la idea de Cohen que veia en el
Derecho la Matematica de las Ciencias del Espiritu, cuanto que no veia
ninguna relacion inmanente entre la ciencia del Derecho y la Economia,
por ejemplo.
Ahora bien, es precisamente el analisis del concepto de sentido
inmanente de Rickert sobre el enlace entre los dos mundos el que parece
que puede ser el vinculo que sigue Kelsen al problema de la antinomia,
y que no es otro que la diferencia entre el ser psiquico real del primer
mundo y el contenido objetivo valido del segundo mundo, con uno
intennedio que es el sentido inmanente, con sus respectivas fonnas de
pensamiento: aclarar, entender e interpretar (R. Rickert, Der Gegenstand
del' Erkenn tn is. 3" edicion [1915], pag. 262). Kelsen en la Teoria Pura del
Derecho, diferencia tambien el acto como procedimiento psicologico y la
norma juridica como contenido de sentido (que por otra parte es una
version de la salida al psicologismo que va de Lotze y su Logica, a Frege
o Husserl), situando su enlace de modo parecido como la coincidencia 0

igualdad de contenido que puedan tener.
Concluimos con la idea de que una vez introducidos los valores en el
horizonte del derecho, la filosofia juridica habria que verla diversificada
de multiples formas, en concreto con tres derivaciones (iusnaturalista,
positivista y axiologica) como ramas axiologicas de la fundamentacion
del mismo: por un lade las que sinian los valores dentro de la sistemas
juridicos, subordinando los valores a las normas juridicas, como se
podria entender al propio Kelsen al entender que son las normas las que
constituyen los valores, que se reducirian a la relacion de identificacion
entre el objeto dado (conducta) y la norma, en el ser confonne con
o ctisconformidad con la nonna (H. Kelsen, Allgemeine Theorie der
Normen, Wien, 1979, pag. 103); en segundo lugar, los que justifican
las normas juridicas con la moral 0 algun sistema extrajuridico, como
la religion; dentro de esta una direccion relativista 0 historica estaria
relacionada con posiciones iusnaturalistas de corte sociologico, en contra
de la direccion absolutista del iusnaturalismo mas clasico; y por ultimo
las concepciones axiologicas del derecho que distinguen entre dos tipos
de valores, aquellos internos al ordenarniento juridico (expresados en
enunciados legislativos) y los va]ores externos al mismo (del Derecho
considerado como iUS).
Como ejemplo, haremos referencia a la tercera formula tal y como se
presenta en la actualidad en alguna de sus formulaciones, en concreto en
Manuel Atienza y Juan Ruiz Manero y su libro Las piezas del Derecho
(Editorial Ariel, Barcelona 1996), desde una perspectiva analitica,
analizando el Derecho entendido como lenguaje dellegislador en forma
de taxonomia de los tipos de enunciados, distinguiendo en la Teoria
general del Derecho que defienden, una teoria de los enunciados juridicos,
una teoria de los actos juridicos, una teoria de la relacion juridicas y por
ultimo una teoria del ordenamiento y de los procedimientos juridicos
(Ibidem, pag. XIV).
En principio y como ocurre en general, no se explicita la concepcion
filosofica desde la que se sima el tratamiento del tema, en la idea muy
comun de que esto nos mantiene en una cierta neutralidad cientifica,
cuando en realidad es confusion 0 ambiguedad que permite entender a
cada uno 10 que quiera. Asi en el problema del estatus ontologico de los
valores, repiten formulaciones del Tribunal constitucional espafiol: Los
valores incorporados a los enunciados juridicos pueden considerarse
como la plasmacion de los juicios de valor efectuados por quienes
establecen los enunciados (las autoridades juridicas) ... (Ibidem, pag.

137). Plasmacion pareceria sugerir que los valores existen (segun el
Diccionario de la Real Academia espanola de la lengua plasmar seria
rnoldear una materia para darle una forma detenninada), pero aqui
todas las interpretaciones son posibles, de modo que si admitimos una
diferencia entre signo y valor, habria un plano del lenguaje y otro del
rnundo posible de los valores, 0 bien, podemos entender que es el
juicio de valor del sujeto eJ que erea el valor, si bien entienden que 110
se debe matar porque la vida es un bien 0 un valor, pero no que la vida
es un valor porque no se debe matar de modo que no seria el legislador
el que crea los valores. Sin embargo M. Atienza, entiende en Tras fa
justicia (Ariel, Barcelona, 1993) a esta como un ideal, 0 si se quiere,
una idea regulativa, no una noci6n de algo, sino una noci6n para algo:
para orientar la producci6n y la aplicacion del Derecho, con 10 cual nos
encontramos con que su clasificacion de los valores en el derecho, es
cuando rnenos problematica, en efecto, distingue valores intrinsecos y
valores extrinsecos: una acci6n 0 estado de cosas es intrinsecamente
valioso cuando se le atribuye valor (positivo) por si mismo (Ibidem,
pags. 118 y 136). Pero esta distincion no parece ontologica, afectando
a los valores mismos, sino que parece que se refiere a los juicios de
valor, cuanto que no se determinan los valores finales, que dirija la
atribuciou, por 10 que la teoria solo alcanza al conjunto de herrarnientas
utiles para interpretar las disposiciones legales, de manera que queda en
funci6n de otras clasificaciones, en particular los positivos, negativos
e indiferentes, que podemos yuxtaponer a los implicitos y explicitos:
valores designados directamente de manera explicita (articulo 1.1 de la
Constitucion espanola), y valores designados indirectamente, sin contener
la palabra valor, como puedan ser los derechos y valores presupuestos
en enunciados juridicos, 0 jerarquicamente: valores finales, utilitarios 0
instrumentales y sus combinaciones.
EI problema que planteamos es que este tipo de clasificaciones, que
hay muchas en la filosofia analitica 0 en las ciencias del derecho, es
superficial si no se explicitan las concepciones filosoficas del derecho,
En todo easo, se ve como de un modo u otro, aun siguiendo tradiciones
tan alejadas de las doctrinas axiologicas como el de la filosofia analitica
positivista, los valores ya se han introducido, aun por vias sociologicas
o psicologicas, con 10 que nos encontramos una multiplicidad de
concepciones con bases axiologicas contradictorias que confluyendo en
las categorias cientificas oscurecen, mas que aclaran el concepto.
Capitulo 7
Hipotesis sobre el contexto gnoseologico de constitucion
de Lanueva disciplina
7.1. Ideas sabre el nacimiento de fa Ax/alogia
Segun hemos propuesto desde la introduccion de esta tesis, la

explicaci6n del surgimiento de la disciplina es fundamental para en tender
su desarrollo como una multiplicidad de doctrinas de tipo filos6ficas.
POl' tanto es imprescindible atacar el problema, no suponiendo su objeto,
las formas entis (los valores) como dados, pues ya hemos visto las
divergencia sobre el asunto, si.no que hay que explicar la constituci6n
de esas mismas doctrinas en cuanto tales, esto es, las mismas formas
mentis. De modo que primero haremos un analisis generico sobre el
nacimiento de la misma, luego incidiremos en los aspectos gnoseol6gicos
fundamentales, aplicaremos la esc ala de concepciones dialecticas de las
ciencias humanas a las doctrinas axiol6gicas y por ultimo se ofrecera un
tratamiento positivo de la cuesti6n de los valores desde el Materialismo
Filos6fico.
Para ilustrar la idea fundamental sobre esta cuestion, a saber, que
las doctrinas en torno a los valores surgen como reacci6n al monismo
naturalista que acompafia al desarrollo de las ciencias del siglo XIX y
la revoluci6n tecnica e industrial que esta cambiando Europa a todos los
niveles, y que agrupamos bajo la denominacion de axiologia, haremos
referencia a algunos autores que inciden en esta explicaci6n:
Tal es el caso del Dilthey de la Introduccion a las ciencias del
espiritu, donde entiende que el materialismo, desde Laplace (el
mecanicismo) sustituy6 a la divinidad, del que el monismo cientifico
actual seria su heredero; cuyo error, entiende Dilthey, consiste en
relacionar elementos interiormente incoherentes, esto es, la magnitud
atomica aislada y la unidad que pone nuestra conciencia. Contra 10

cual se recurre a las ciencias del espiritu, que parten del microcosmos
de Lotze, como datos de conciencia de la experiencia intema donde se
muestra la externa (en el querer, sentir y representar), Y la gnoseologia
que surge desde la psicologia nos ofreceria la totalidad de los hechos de
la conciencia (Ia vida entera) en la vivencia.
Windelband, como ya hemos dicho, ent.iendeeste materialismo como
un cancer que habia que extirpar alii donde saliera (W. Windelband,
Historia general de lafilosofia Ed. El Ateneo, S A., Mexico 1956).
De igual modo, Johannes Hessen sostendra que contra las objeciones
mecanicistas y materialistas (en este caso se refiere al materialismo
historico), junto a las biologicistas 0 vitalistas, sale toda una filosofia de
la cultura espiritualista; citando a Scheler, Hartmann, Haering, Rothacker
o Kroner.
Tambien esta es la tesis de Marx, tesis reexpuesta por Jose Barata
Moura (Para una critica da filosofia dos valores. Livros Horizonte,
Lisboa 1982), quien diferencia los valores producidos por la corriente
social al reflejar sus contradicciones, de la constitucion ideologic a
de corrientes filosoficas que hipostasian los valores como tabla de
salvacion teoretica contra el prestigio creciente del materialismo
(mecanicista y dialectico); ahora bien, por nuestra parte hariamos a
este autor reo del problema de su maestro, cuanto que cae presa de su
definicion de valor, pues la corriente teoretica no se puede separar de las
valoraciones sociales. En lodo caso entiende en la Escuela de Baden, la
distincion ser-deber kantiana y ser-valor de Lotze (Gelten) como garantia
de un terreno propio, axiologico, como dominio autonomo: a priori,
universal, intuitivo y espiritual de los valores, frenando la metodologia
fisico-maternatica de vocacion naturalista; de modo que contra las
sucesivas revoluciones industriales, la filosofia del espiritu ataca la
simplificacion del entendimiento con conceptos como vida (Ortega),
Duree (Bergson) 0 valor (Rickert); con 10 cual la filosofia de los
valores aspira a convertirse en una autentica Soteriologia del idealismo
metafisico. Tambien en este sentido soteriologico entendemos nosotros
la utilizacion esencial que aparece recurrentemente con Ia idea de sentido
en toda la axiologia.
Leon Dujovne (Teoria de los valores y ftlosofia de la his/aria. Ed.
Paidos, Buenos Aires 1959) se pregunta por que hace UIlOS decenios
se plantea la cuestion general del valor, formulando el problema del
siguiente modo: a la historia de la teoria de los valores no le precede una
EI valor de 10Axiologia 32 J
historia del advenimiento del problema que esta teoria quiere resolver.
Problema gnoseol6gico que trataremos al final de este capitulo y al que
encuentra dos respuestas que van en la misma direcci6n: la primera de
Raymond Bayer (eValeur et Realite, en L 'homme et son prochain. PUF,
Paris 1956), explica que la nueva fisica hace homogeneo el Universo,
dejando a la realidad aparente mostrada por cualidades y valores COITIO
simples sombras 0 proyecciones antropomorficas en una unidad del
ser en que desaparece la libertad. POI' ello Ja filosofia de los val ores,
busca la autonomia, el valor s610 se afirma oponiendose a Ja realidad.
La segunda de Emile Brehier (<<Doutes sur la philosophic des valeurs,
Revue de metaphysique et de morale, 1939), sostiene que ante la caida
de la Teodicea en el XIX se replantea el tema de los valores universales.
En lineas generales estamos de acuerdo con los diagnosticos
propuestos, no s610 porque se percibia de este modo desde ambos bandos,
sino porque con eJ ajuste de las ciencias humanas a 10 largo de todo el
siglo XX y la suerte que corren las filosofias espiritualistas coinciden en
la caida en desgracia de la Axiologia.
Por tanto partimos COITIOdiagnostico general (que ya tenia Marx
respccto del espiritualismo) que la Axiologia surge en un contexto
muy determinado, esto es, como respuesta a la reduccion del monismo
materialista que surge con gran fuerza en tOlTIOa las ciencias naturales
en Alemania y cuyo exito asusta en la medida en que acompafia a las
transformaciones sociales y economicas de la industrializacion de finales
del siglo XIX. No podemos enrrar a considerar este fenomeno, bastaria
remitirnos al exito de los sucesivos positivismos (sociales, evolucionistas)
que quizas debido a su exito son especialmente virulentos en Alemania,
con figuras como Carlos Vogt (La fe del carbonero y la ciencia, 1854),
Luis Buchner (Fuerza y materia, 1855) 0 Ernesto Haeckel (Los enigmas
del mundo, 1899); doctrinas, algunas de las cuales hemos tratado aqui,
como las filosofias vitalistas 0 energentistas, caso de Guillermo Ostwald
(La energia y sus trasformaciones, 1888).
En este sentido parece que hay un cierto consenso entre los
historiadores de la Axiologia. Ya hemos citado la opinion de varios de
ellos, tanto lTIaScuanto que no hay otras hipotesis explicativas al respecto:
a no ser aquellas que suponen a Ia axiologia apareciendo como Ultima
explicaci6n de la historia, bien por las etapas de desenvolvimiento de la
cultura al modo de Rickert, bien por la devaluacion e inversion de 10 que
no parecia un valor, al modo de Nietzsche, bien por el descubrimiento
del mundo de los valores, tapado 0 desplazado desde otros tipos de

plantearnientos.
Ahora bien, 10que no parece que este explicado es la raz6n de por que
se produce la reacci6n en los terminos en los que se produjo, y no esta
explicado porque principalmente suelen partir de los mismos valores
como causa de las doctrinas. A este efecto parece que la explicaci6n de
fondo no es tanto ontol6gica como gnoseol6gica (aunque lma arrastre a
la otra).
Parece evidente que en filosofia es imposible entender al desarrollo
hist6rico de la misma sino se entiende dialecticamente: de este modo
hay que ver la reacci6n espiritualista dentro del contexto gnoseo16gico
(contando ya con las ciencias naturales) y que se desarrolla en estrecha
conexi6n (0 mas bien en conexi6n constitutiva) con el nacimiento de las
ciencias humanas (tipos de Psicologia, de Historia, de Sociologia, de
Antropologia, de Derecho, y especialmente el de la Economia Politica),
derivando de unos esquemas 0 planteamientos no tanto dados en terminos
gnoseol6gicos cuanto dados en terminos episternologicos. Esto se ve
desde todas aquellos angulos en que se parte del sujeto, sea la conciencia,
el espiritu, el yo 0 el existente, pues son doctrinas centradas en la praxis
etica 0 vital, esto es, en planteamientos fenomenol6gicos (Scheler,
Hildebrand), espiritualistas como Le Senne 0 Lavelle, en filosofias
existencialistas 0 en axiologias polarizadas en torno a la relacion sujeto-
objeto desde el psicologismo 0 el pragmatismo hasta en compiladores
como A. Stem, R Ruyer 0 R. Frondizi.
Por poner un ejempJo cercano de como el planteamiento axio16gico
arrastra los esquemas sujeto-objeto basta ver los planteamientos que
creemos arrancan de Ortega, 0 mas bien llegan al punto donde llega
Ortega, la cuesti6n de la intuicion de los valores, la especificidad de los
valores frente a los seres 0 las ideas en tanto se muestran a la conciencia
estimativa de un sujeto. Este es el caso de Garcia Morente (Lecciones
preliminares de Filosofza. Ed. Encuentro, Madrid 2000), cuando divide la
ontologia en:
el ser real, con la cualidad de la temporal idad y la causalidad;

junto al ser ideal que no seria ni temporal ni causal.
los val ores, que propiamente no son sino que valen. Con
las caracteristicas tipicas del valor como cualidad no-
independiente, irreal, absoluta (entendida como no temporal),
polar y jerarquica,
Aunque en definitiva supone el fundamento de la divisi6n (a diferencia

de Hartmann que diferencia clararnente naturaleza causal y reino de los
valores), como en Ortega, en una diferencia que no es ontologica, sino
epistemologica, esto es, en el modo en que se evidencian al sujeto, pues
los primeros se demuestran y estos ultimos se muestran. Mostraci6n de los
valores que no resta a su conocimiento cientifico, pues, hay una ciencia
para cada valor 0 grupo de valores (Ibidem, pag. 362). Terminando sus
lecciones tambien al modo orteguiano, en la vida como unidad de ser y
valor.
En efecto, si la explicacion va en esta direcci6n nos obliga a
preguntarnos sobre el origen de los planteamientos que parten de la
relacion episternologica sujeto-objeto como terminos capaces de asumir
los problemas implicados en torno a la praxis, pero tambien las ciencias,
los conocimientos y su fundamentacion.
Para explicar este todo, acudiremos a la Idea de Antropologia del
Materialismo Filosofico que comprende tres ejes: circular, radial y
angular.
Paradojicamente la clave para plantear asi la cuestion es necesario
situarla en las transformaciones que se producen en torno a las religiones
monoteistas, y en concreto en torno a la eliminacion de los numenes
con el desarrollo de la teologia catolica, 10 que supone el vaciamiento
de seres egoiformes de la naturaleza; 10 que nos situaria en un orden de
problemas que supone un espacio antropologico bidimensional: el eje
circular (el de las relaciones de UDOS hombres con otros) y el eje radial
(el de las relaciones de los hombres con las cosas). En este sentido es
desde el cual hay que entender la supresion del eje angular, en el proceso
de racionalizacion que en la religion terciaria de la escolastica catolica
se produce, cuando se vacia el mundo 0 la naturaleza de espiritus, de
almas, de numenes, esto es, cuando se interpreta la vida animal como una
mecanica y a la naturaleza entera como Ull mecanismo. Nos referimos
a la tesis del espaiiol Gomez Pereira en su Antoniana Margarita
(Universidad de Santiago de Compostela-Fundacion Gustavo Bueno,
Oviedo 2000), y que mas tarde sostiene Descartes, iniciando la etapa
modema del pensamiento racionalista que arrastrara el empirismo de
corte representacionalista, donde encontramos la polemica Hume-Clark
en torno a1 deber (el emotivismo moral).
En el contexto gnoseol6gico a1 que nos referimos, esto se traduce en
la polemica en tomo a las ideas 0 cualidades primarias y secundarias, que
ya si que tienen Ull formato epistemologico preciso (Locke, Descartes).
Pues en tanto que las primeras se puede evidenciar que pertenecen al

mundo natural, al objeto, las segundas no, pues parece que las pone el
sujeto.
Por tanto, partimos de que la polemica axiol6gica como respuesta al
monismo materialista se esta gestando en torno al mecanicismo naturalista
y el consiguiente espiritualismo hrunano del siglo XVII, y del que la
axiologia es estructuralmente heredera de una problernatica cualitativa
que deriva en la forma de un Inundo de los valores a partir de Lotze.
7.2. La importancia de fa Jdea de cuafidad en fa Axiologia
Esta escala de planteamientos, sobre todo cuando las ciencias del

siglo XIX se desarrollan con toda su potencia, es la que en la Alemania
de Lotze no se puede obviar (sino tenerla en cuenta); ahora bien, junto a
estas ciencias se levanta la de su fundamentacion, la de la validez de los
principios logicos que no son seres, y que aglutinando otros principios
como los morales 0 los esteticos (los trascendentales escolasticos
indistinguibles en el fundamento divino, que pasan a su modo, a ser
el objeto de las tres criticas kantianas), formaran con su discipulo
Windelband 10que sera el reino de los valores.
Aqui es donde interviene el problema de las cualidades, una idea
donde la perspectiva epistemol6gica es evidente (aunque s610 se ven sus
dificultades y paradojas desde fuera); por ello muchas de las doctrinas
axiol6gicas entenderan los valores como cualidades independientes
(Hartm ann), dadas a la intuicion (Scheler), intrinsecas (Moore), ideales
(segundo Meinong 0 Hessen) 0 reales (Ja neoescolastica); e incluso se
entenderan a partir de las relaciones entre el sujeto y el objeto en la
medida en que dependen de las cualidades de este (Ehrenfels 0 Heyden);
sin olvidar aquellas doctrinas que entienden los valores como la cualidad
a realizar en el objeto 0 en el propio sujeto (por ejemplo los valores
aureolares que suponen la dignidad como cualidad a realizar por el
propio sujeto).
Por este motive suponemos que hay que regresar al origen
epistemol6gico de la linea del racionalisrno mecanicista que va desde
la Antoniana Margarita de Gomez Pereira y Descartes hasta Scheler e
incluso Marx, para ver la linea que se dibuja en el eje antropo16gico plano
de la dicotornia entre el Reino de la Gracia y el Reino de la N aturaleza y
que se trasforma en la dicotom ia entre el Reino de la Cultura y el Reino de
la Naturaleza. Y como prueba de ello nos referiremos al papel que juega

en muchas doctrinas Ia idea de cualidad, en general en el espiritualismo
y en concreto en la vinculacion entre la cualidad y el discontinuismo, 0
dicho de otra manera, la vinculacion entre cualidades y espiritualismo.
Pues si bien, Ia cantidad es una categoria don de se incluyen las ciencias
susceptibles de matematizacion, la cualidad desde la filosofia moderna
esta dada en funcion del sujeto.
Atenderemos brevemente al recorrido historico de la idea de cualidad
para ver COlnotiene esta idea la capacidad de aglutinar elementos que son
recurrentes en axiologia como puedan ser la gradualidad, la polaridad, la
subjetividad de 10 conocido 0 su ambiguedad ontologica.
Si bien nos encontramos el origen de la idea en Ia definicion de
Aristoteles como aquello en virtud de 10 cual se tiene una propiedad
(Aristoteles, Cat., VIII, 8b25; Met A 14, 1020 a 32 ss.); incluye cosas
tan dispares como pueden ser los habitos 0 las disposiciones 0 las
capacidades, pudiendo aplicarse a algo sensible (dulzura), 0 a figuras
(form as), en tanto tienen contrarios y admiten variaciones de grado (10
que no pasa en conceptos C0010 la triangularidad); aspectos que pasan a
La Escolastica como formas accidentales, como accidentes modificativos
del sujeto (en tanto que sujeto), llegando por fin en Locke, a la division
en cualidades primarias y secundarias; sin embargo, parece que el origen
de la distincion hay que buscarlo en las concepciones mecanicistas de los
atomistas como Democrito, cuando distinguen 10 real como disposicion de
los atom os y 10 convencional, donde se incluyen los colores, los sonidos,
los sabores, &c.: 10 que de modo ana logo se distingue en Aristoteles
como sensibles comunes (que son cualidades no sensibles como forma,
extension y movimiento) y sensibles propios (que son cualidades sensibles
particulares).
Siguiendo a Ferrater llegamos a los planteamientos modernos desde
interpretaciones como las de Enrique de Hessen (1397), donde los
primeros serian irreductibles y los segundos accidentales y reductibles,
las de Rogelio Bacon (Novum Organum, I, 66), las de Gassendi,
Galilee, Hobbes (en la version mecanicista objeto/sujeto), Descartes
o Malebranche (Recherche, Libro IV, p. II, cap. 2), quien diferencia
la materia sin cualidades (propiedades mecanicas: las antiguas formas
sustanciales) de las cualidades primarias y secundarias (percepciones
subjetivas). Esto 10 resume Robert Boyle (Hist07Ya/Particular Qualities,
1671) en cualidades reales, mecanicas y cuaJidades subjetivas sensibles.
Por fin Locke (Essay; II, VIII, 8-9, cfr. ) separa cualidades primarias,
que son las originales de los cuerpos (e inseparables de ell os) y las
cualidades secundarias que son posibilidades (powers) de producir
sensaciones mediante las primarias (colores, sonidos y gustos); a este
respecto hay que hacer notal' la referencia a los colores en axiologias muy
distintas; motive practicarnente constante, principalrnente como ejemplo
que se usa para explicar las cualidades 0 relaciones de valor a traves de
un hecho patente en la experiencia cotidiana y al que se refieren una y
otra vez Scheler, Hessen, Polin, Messer, &c.; la explicacion suponemos
que pasa por M3, cuando las teorias corpusculares u ondulatorias sacan
los colores del ambito de las cualidades secundarias e introduciendolas
en leyes de alguna manera siguen exigiendo en cuanto percepciones la
participacion del sujeto,
Berkeley pOI' su parte (Tres dialogos, Principios, Int. Sec. 9-15)
entiende las cualidades secundarias COIUOcolores y sonidos, aunque
desde el esse est percipi queda vacia Ia distincion principalmente pOI'ser
esta una filosofia cualitativa radical.
Llegado aqui, es IUUYinteresante ver como Kant diferencia en la
categoria de la cualidad, la realidad, la negacion y la limitacion: as! la
cualidad es la cantidad del continuo; en general solo puede conocerse a
priori en las cantidades una sola cualidad es decir la continuidad, y en
toda cualidad (en lo real del fenomeno) solo puede conocerse su cantidad
intensiva, perteneciendo todo 10 demas a la experiencia. De modo que a
priori solo se da la continuidad.
La interpretacion axiologica que se daria de este problema sera
tajante; por un lado la materia se adscribe al continuismo monista y
a la contiguidad causal; en cambio la forma se ad scribe a los valores
como cualidades dadas al espiritu en la memoria, las semejanzas 0 los
fenomenos psicologicos 0 intencionales.
Por tanto la conexion entre la ruptura del continuismo monista
materialista (el Sujeto incluido en el objeto) y el espiritualismo de corte
neokantiano (el Objeto incluido en el Sujeto), la ponemos en paralelo a la
sustantificacion de los terminos sujeto-objeto por el catolicismo terciario,
al eliminar los entendimientos y sensibilidades anirnales del mundo y
con ello las relaciones angulares.
La conexion historiografica que cabe reconocer entre el mecanicismo
radial, asumido en forma de circularismo antropologico de la inversion
teologica, en que se elimina el eje angular (las capacidades cognoscitivas
y volitivas de los animales) volcandolos en el sujeto (espiritual), se
desarrollan en el sistema kantiano a traves del espacio y el tiempo (como

form as puras a priori de la sensibilidad) y las categorias (como formas
puras a priori del entendimiento), constituyentes de los fenornenos, y que
esconde un psicologismo de las facultades (entendirniento, voluntad y
sentimiento), donde se encontraba la estimativa aristotelica; este sera el
camino para que las primeras figuras doctrinales axiologicas fructifiquen
como leyes priori del valorar, bien sea en la forma de Gestalten en
el sujeto (en funcion de su sensibilidad en Meinong 0 en funcion de su
deseo en Ehrenfels), 0 bien, en funcion del a priori cultural (los valores
absolutos) que hay que suponer para ver el sentido de la historia en las
filosofias de los valores de Windelband 0 Rickert (10 que entenderemos
como sujetos complejos 0 clases unitarias, como la Humanidad, el
Mundo, multiplicando su totalizacion distributiva a traves de sus partes
atributivas ).
En todo caso esta polarizacion es fruto de una espiritualizacion que
entiende al sujeto por encima de la psicologia (la unidad psico-fisica
de Dilthey) en la persona espiritual dada en el interior de la conciencia
(mentalismo representacionista) donde los valores pueden aparecer ahora
como materialidades, tambien a priori en Scheler 0 Hartmann, y donde
la valoracion es una operacion del sujeto (y por tanto historica) con
materiales tercio-genericos.
Si esto es asi, ya podemos adelantar que la critica gnoseologica
supondra romper este eje plano, y con eUo la sustantificaci6n del sujeto
y el objeto (su unidad 0 su hip6stasis espiritual), reintroduciendo las
operaciones valorativas en ordenes causales, no metamericos, pero SI
prolepticos.
A este respecto la critica gnoseo16gica tendra dos orientaciones
fundamentales, la primera en orden a entender las operaciones como
fisicas -quinirgicas- y la segunda en orden a entender la conciencia
como presencia a distancia, apotetica; de modo que los fenomenos
impliquen el tiempo (la memoria) y por tanto distancias espaciales
y temporales dentro de una dialectica institucional posterioristica
(nunca prioristica) en las propias ciencias (precisamente 10 que elimina
el mecanicismo cambiando los nexos apoteticos por nexos parateticos, 0
10 que es 10mismo eliminando las hip6stasis de los nexos teleol6gicos,
la accion a distancia fuera de los hechos); dado que hay que contar con
los fenomenos en toda operaci6n valorativa donde los sujetos en tanto
que conciencias practicas, a distancia, teleol6gicas, estan presentes, en
cuanto necesarias para el cierre operatorio, tecnico del campo. Es por
este motivo por el que no podemos tornar distancias entre el sujeto y sus
valoraciones, no hay libertad valorativa, 0 dicho de otro modo Iibertad de
conciencia; aunque tampoco se efectuan las operaciones valorativas en
el vacio, sino in media res, en virtud de la dialectica entre los esquemas
de identidad 0 armaduras que son las instituciones como complejos
normativos en los que se dan los sujetos y sus valoraciones, de modo
que los sujetos y los bienes parametricos se relacionan funcionalmente,
V=f(B, S), en armaduras 0 contextos determinantes, que pueden ser
instituciones complcjas en symploke con otras, de donde se siguen
incompatibilidades que imposibilitan un reino de los valores 0 esc alas
jerarquicas; antes al contrario, la problematic a constitutiva del campo es
tan pregnante que como hemos visto ha conducido a una multiplicidad de
doctrinas filosoficas.
7.3. Forma general de constitucion de la nueva disciplina

filosofica
El anal isis del estatuto gnoseologico de la axiologia no s610 requiere

la critica estructural de la disciplina sino tambien una tesis sobre su
constitucion como tal, ya que las cuestiones geneticas estan implicadas
en las estructurales,
Hemos hecho alusion al paso de 10 que llamamos tercera idea de valor
o valor absoluto a la cuarta especie 0 valor filosofico en 10 que tiene que
ver con la idea de valor en las categorias economicas y su contluencia con
eJ problema de la validez que arrastra la inversion teol6gica.
Ahora queremos tratar el formato gnoseol6gico que podemos atribuir
a este proceso academico que viene a suponer la formacion de una
nueva disciplina filosofica que afecta a la estructura y a la historia de las
ciencias tanto como a la de la filosofia, determinando proyectos, estudios,
congresos 0 politicas pedag6gicas en torno a los val ores.
Aqui es necesario no perder de vista ellado ontologico del problema,
pues la practica valora.tiva moral, 0 la validez formal cientifica, las
tradiciones, las tecnicas economicas pa.ra el control de los bienes, y en
general las valoraciones practicas y teoricas necesarias que suponen las
instituciones como complejos normativos, por donde suponemos que
discurre la racionalidad humana, no se pueden obviar; pues junto con las
valoraciones y devaluaciones que implican su desarrollo en symploke, en
la medida en que su confluencia llega a contradicciones co-institucionales
y intra-institucionales, establecen una trama de problemas, que estan

recogidos a nivel tecnico y categorial, y que tienen su conceptualizacion
en 10 que llamamos segunda especie de valor 0 valor relacional, ya desde
los griegos.
Como decimos, supuesto el problema es al entenderlo a nivel
gnoseol6gico cuando la disparidad de las aplicaciones ontologicasxes
de tal calibre, que se hace necesario su formulaci6n en principios
genericos que hemos intentado clasificar en nuestra tabla de doctrinas y
concepciones axiologicas.
De modo que pasaremos de la problematica ontol6gica, las leyes
entis, ala problematica gnoseologica, las leyes mentis, Esta osmosis
entre ontologia y gnoseologia es la que queremos tratar aqui en cuanto
que la critica se dirige no a la materia de la valoracion, esto es, a las
acciones 0 disposiciones valorativas, las relaciones entre sujetos y bienes
en funcion de las instituciones donde se dan, sino al cuerpo de disciplinas
que se orientan en tomo a las leyes mentis. Aspectos disociables pero
no separables, no hay que olvidar que en esa dialectica, supondremos
que de las valoraciones implicadas en las operaciones antropologicas s610
se llega a los seres cuando en las identidades sinteticas que se logran
establecer ya no estan presentes las operaciones valorativas, al contrario
de 10 que entiende la verdad como correspondencia 0 adecuacion, donde
las operaciones son isomorfas a las relaciones (0 a los hechos) por 10 que
suponen su desconexi6n causal.
Ahora bien, es necesario tratar las vias por las que se produce la
cristalizacion de una disciplina como la axiologia que quiere englobar
todos estos problemas sin quedar reducida a algun plano particular 0
circunscrito a alguna categoria, sino que pretende abarcar a los propios
cientificos implicitos en sus campos respectivos (plano de las ciencias
humanas al que ya hemos aludido); precisamente en linea con la que vimos
en la justificaci6n que se atribuye a Urban sobre la denominaci6n de la
disciplina, al no reducirla a psicologia, pero tampoco a epistemologia, sin
que su campo se forme por encima de la valoraci6n concreta, sino que
atienda al valor de la valoraci6n.
Se trataria del intento de satisfacer la necesidad de conceptualizar
grandes tramos operatives desde una nonnativa practica que quiere
presentarse como universal en tanto que desarrolla un punto de vista
anterior a las posiciones concretas en conflicto, sean eticas, historicas 0
religiosas.
Lo que vamos a intentar ahora es cifrar el modele que parece seguir

la genesis de esta disciplina. Para ella utilizaremos la tabla que ofrece
Gustavo Bueno en ~Que es la bioetica? (pentalfa Ediciones, Oviedo
2001; ver tambien Nota sobre las seis vias de constitucion de una
disciplina doctrinal en funcion de campos previamente establecidos, El
Catoblepas, n" 8 [octubre 2002], pag. 2), donde se exponen seis modos de
constitucion de una disciplina segun los criterios siguientes:
1- Desprendimiento/Incorporacion.
2- No desborde/Desborde/Reorganizacion.
Los cuales al ser cruzados suponernos que pueden arrojar alguna

luz sobre la materia que tratamos; los seis casos a que dan lugar son las
siguientes:
1- Segregacion intema por desprendimiento que no desborda

la disciplina constituyente: en principio no parece que la
axiologia se desprenda de la etica 0 la moral, cuanto que
desde el inicio suponen valores ajenos a estos (Lotze habla
de validez en referencia a los principios logicos),
2- Segregacion oblicua 0 aplicativa por incorporacion de
contextos determinantes nuevos que no desbordan la
disciplina generica: tam poco podemos en tender en general las
doctrinas axiologicas aplicando los valores como referentes
teoricos de las practicas valorativas, pues tam bien ocurre al
contrario (Nietzsche).
3- Composicion e interseccion de categorias en que la
confluencia de disciplinas da lugar a desbordes y terminos
nuevos que desprendidos se entendera como sujetos
de atribucion: pare ceria que la axiologia se genera por
interaccion de disciplinas con un orden mas pragmatico que
cientifico y en tome a un sujeto de atribucion, como serian
los valores; asi se entienden desde un principio las filosofias
de los valores (Windelband, Rickert), 0 las teorias de los
valores (Ehrenfels, Meinong); sin embargo la axiologia no
tiene tin mere papel interdisciplinar neutro, que dejase las
disciplinas como estan (Scheler, Lavelle).
4- Descubrimiento 0 invencion de un campo nuevo que desborda

las anteriores y que sera precise incorporar: no podemos
entender el mundo de los valores como descubrimiento
pues supondria partir de los mismos valores (aunque de
hecho asi se suele entender desde la propia disciplina).
5- Reorganizacion-sustitucion del sistema de las disciplinas
de referencia de las que queda desprendida: la Axiologia en
este sentido reorganizaria un sistema previo, constituido por
disciplinas eticas, morales, juridicas, &c.
6- Inflexion: la reorganizacion produce un repliegue sobre la
, .
categona que mcorpora.
Decidirse por alguno de estos modos supone una serie de parametres

sobre Ia epoca y el lugar donde se produce dicha genesis, a este efecto
introducimos en el punto II de esta tesis la referencia a la economia
politica que actua sobre un mercado de bienes mundial y en pleno
despegue industrial del imperio naciente aleman de finales del siglo XIX
que entorno a la idea de cultura (el estado de cuitura de Bismarck) quiere
hacerse cargo de Ima idea de humanidad en que se distribuye.
Supuesto esto, el proceso no es simple, sino que al menos tiene dos
niveles de tercer orden; en el primero 0 dialectico generico se produciria
una inflexion espiritualista sobre los reduccionismos monistas de las
ciencias naturales (darvinismo, tennodinamica, psicologisrno) segun el
modelo 6, al que ya nos hemos referido; pero el principal es el segundo
nivel 0 dialectico especifico, en el momento en que la inflexion se efectua,
se Ievanta, en tOl110 a un campo practice ya universal, pero no reducible
a las leyes de las ciencias naturales, los valores de cambio respecto a los
cuales se mueven todos los bienes (la produccion del eje radial), todos
los hombres (la politica con sus revoluciones nacientes del eje circular)
-tlllicos ejes de una antropologia plana en que se mueve el pensamiento
racionalista, e incluso el marxista-, pero tambien y mas importante, las
mismas reJigiones y sus dioses y fieles, precisamente 10 eliminado desde
los reduccionismos monistas matcrialistas,
La interpretacion que cabria dar en terminos dialecticos supondria
entender la reordenacion en tome a la idea de valor de multiples campos
de un modo distinto a la metabasis teologica de la idea de valor que hemos
llamado valor absoluto (la tercera especie de valor), y que en Kant ya no
se situa en funcion de Dios, sino en funcion de la persona humana y el
valor absoluto de la buena voluntad; de modo que si en terminos de valor
habia una inconmensurabilidad entre el campo teologico y el humano,

o el espiritual (noumenico) y el fisico (fenomenico) en el idealismo
kantiano, las categorias economicast como caso excepcional dentro de
las categorias que en torno a las corrientes y concepciones materialistas)
subordinen el orden teologico y espiritualista en la inmanencia productiva,
obligara a una reaccion que en muchas versiones de las nuevas ciencias
humanas reproducira la [01111ade metabasis (las estructuras metafinitas
de sus campos), nos lIeva a interpretar que la figura que permite plantear
la reorganizacion a escala de la idea de valor, pero ya plural por contar
con las diferentes categorias humanas (filosofica), es la catabasis de estas
diferentes metabasis en la forma de un mundo de los valores que ordene
el conjunto de los seres, incluidos los sujetos humanos y divinos, a la vez
que el conjunto de las disciplinas que luchan por reducirse mutuamente.
Una vez situados en este terreno se comprendera que se reproduzcan
en terminos de valores sistemas metafinitos teologicos 0 espiritualistas
anteriores: 10 cierto es que asistimos a un intento de sistematizacion
del terreno normativo (el deber ser) que a causa de la multiplicidad
de instituciones nuevas que confluyen de modo conflictivo, no solo
en guerras y revoluciones, sino en modos de vida y de produccion
insospechadas hasta entonces, ofrecen a ojos de las catedras de filosofia
y teologia alemanas especiales dificultades, pues teniendo que asumir
inexcusable mente los resultados de las nuevas ciencias (especialmente
las naturales) y apoyandose en elias, como Lotze se apoyaba en la validez
o valor de los principios de las ciencias, penniten efectuar una inflexion
que arrastre elementos propios del terreno en que se levanta, de modo
que los valores economicos (que tendian a anegar en la universalidad de
su campo a todos los bienes) pasen a ocupar posiciones inferiores en las
escalas de valores, 0 elementos de otras categorias en principio ajenas a
estas, caso de los llamados valores vitales, &c.
Ahora Ia idea de valor, significativamente, esta distribuida en
valores que para no entrar en contradiccion, en ellimite forman un nuevo
reino armonico, con una jerarquia que ya no puede ser la del siglo XVI,
sino la de una union de metabasis. Y esta seria la explicacion dialectica
de la diferencia, a la que siempre se alude pero nunca se explica entre el
valor y los val ores, la diferencia entre hablar del valor sincategorematico,
relacional (segunda especie) y los valores ya sustantivados de la axiologia
(cuarta especie), Por este motivo hay que abordar el problema dialectico
metafinito en las doctrinas de los valores.
Capitulo 8
Ana/isis gnoseologicos y noetologicos de fa Axiologia
8.1. Introduccion a las relactones entre Gnoseologla y Axiologia.
EI problema del conocimiento de los val ores siempre ha sido una

cuesti6n posterior 0 subordinada a la de su estatuto; de modo que nunca
ha sido un tema central en la medida en que los supone. Esto no quiere
decir que los valores no intersecten con los problemas de la ciencia 0
del conocimiento; ya hemos visto como la axiologia nace en tomo a
problemas epistemol6gicos ligados principalmente a las ciencias humanas
(en concreto a la Economia Politica); la cuesti6n del conocimiento
de los valores en la axiologia (otra cos a es el problema categorial del
conocimiento del valor economico 0 del valor juridico de una ley que
se desarrollan como segunda especie de valor) no es en muchos casos
directo, sino derivado, casi siempre retrospective 0 critico, planteado una
vez que se suponen ya los valores como tales; y 1a razon es que son los
valores mismos los que se postulan como imprescindibles para explicar
el conocimiento de campos gnoseol6gicos como puedan ser el fonnado
por factores personales, sentimentales, sociol6gicos 0 hist6ricos y que
necesitan, como una especie de condici6n de posibilidad explicativa,
cuando no propiamente constitutiva, de estos mismos valores, que ahora
no requieren una justificaci6n, cuanto son ell os rnismos justificaci6n
de otros elementos; es decir, los valores no son el problema sino la
soluci6n. Nos referimos a Windelband y el conocimiento idiografico,
Rickert y el conocimiento de la cultura, Weber y el conocimiento de
los hechos sociales, Ehrenfels y el conocimiento psicol6gico, &c.; 0
bien, a concepciones de los valores COITIO necesidades 0 leyes en un nivel
generico, por ejemplo Scheler y el conocimiento moral, Lavelle 0 Sciacca
y el conocimiento metafisico, cuando no porque se postulan los valores

como el auto-conocimiento humano, 0 el conocimiento de su auto-
desarrollo y de la misma constitucion humana como realidad axiologica.
En nuestra tabla sobre las doctrinas de los valores precisamente
hemos postulado los grandes tip os de concepciones de los valores, ya
sea entendiendo la idea de valor como validez (1 a columna), ya sea
entendiendo el autoconocimiento del hombre en su misma sustancia a
traves de sus actos (estimativos), una sustancia actualista que se conoce
por sus operaciones (2a columna), 0 bien como un conocimiento de los
actos 0 hechos que de fin en al hombre en funcion de su conciencia, los
fines que persigue (3a columna) 0 a traves de su libertad (4a columna).
De modo que atribuiamos a cada tipo de concepciones una idea de causa
prirnera aristotelica, el valor determinando formalrnente un contenido
(mediante leyes a priori proximas a las formales), bien como causa materi al
(cuando son en si 0 bien inseparables de la sustancia de los actos en que
se fundamentan), bien teleologicamente (cuando deben ser realizados por
la conciencia que las postula como ideal), bien eficientemente, reducidas
a la valoracion (cuando son los modos en que la libertad se desarrolla
como tal).
Estas generalizaciones pretenden sistematizar un material desde ideas
tipicas de la tradicion, que en mayor 0 menor grado hemos podido rastrear
en doctrinas que hemos creido que sirven de ejemplo concreto.
EI hecho mismo de vincularse al sujeto practice (etico, volitivo
o sentimental) y a sus actos, nos indican el modo en que el problema
cognoscitivo de los valores esta implicito en su misma constitucion. Y
aqui hay que fijarse cuanto que este factor constitutivo nos sirve a la
vez de explicacion de por que no requiere una justificacion critica de
modo expreso; es decir, la axiologia es tangente al plano cientifico 0
cognoscitivo (precisamente hemos hecho notar que su denominacion se
hacia en paralelo al concepto de epistemologia por Urban), al contrario
de 10 que ocurre con filosofias de la ciencia de corte positivista centrad as
en el problema gnoseologico de las ciencias; la axiologia mas bien es
expulsada de tales planteamientos, solo basta ver el tratamiento que
tiene tanto desde el positivismo logico (el descripcionismo de Russell,
Ayer, el emotivismo de Stevenson), como desde el teoreticismo en tanto
critica a las leyes historic as (el falsacionismo popperiano en la critica
al historicismo), como en formas de adecuacionismo (aunque esto no
quiere decir que no se puedan poner en relacion las doctrinas axiologicas
con estas concepciones de la verdad).
Esta expulsion de la Axiologia del terreno de la fundamentaci6n de

las ciencias formales 0 naturales, de las categorias que ya han encontrado
el camino seguro de la ciencia, es 10 que nos lleva aver la involucraci6n
constitutiva de la axiologia en las ciencias humanas.
De modo que son doctrinas hechas, mas que fundamentadas en
algun conocimiento, como fundamento de un conocimiento en si rnismo
problematico que se tiene que mostrar (comprension de Dilthey), no
tanto conlO demostrar (explicacion); de ahi Ia tendencia a circunscribirse
al plano ernie (las intuiciones 0 sentimientos, los fenomenos 0 los actos
vistos desde su cara interior); este hecho creemos que se contrapone 0
impide la necesidad de justificar su mismo fundamento cognoscitivo,
trasladandose el problema del conocimiento de los valores al plano
superior de su relatividad, historicidad 0 aparicion; aspectos que son
tratados abundantemente por las doctrinas axiologicas.
Este hecho es aprovechado por la metafisica teologica tanto como por
el humanismo utopico para evitar el trarnite de su justificacion critica,
tanto cuanto sirven de plataforma para la critica al ser, los hechos
politicos, historicos 0 conductuales, normalmente desde el plano (los
valores) eticos, religiosos 0 personales (el deber ser).
Ahora bien, la critica gnoseologica es tan posible COITIO necesaria, no
solo a un nivel generico, en cuanto pOdelTIOS ver aparecer recurrentemente
estructuras metafisicas caracteristicas, sean metafinitas 0 no, cuanto a un
nivel especifico, circunscrito a un genero de cosas 0 a una categoria; 10
que requiere criterios 10 suficicntemente generales como para situarse en
continuidad con la critica ontologica a las doctrinas y concepciones de
los valores.
No vamos a pretender hacer una exposicion de las doctrinas en 10 que
tienen que ver con el conocimiento de los valores (tal y COlTIO hicirnos
en la tabla del Capitulo IV), solo pretendemos mostrar en las posiciones
doctrinales sobre su conocimiento las distancias mutuas que parece lTIaS
interesante resaltar.
POl' ultimo hay que hacer notar que muchas doctrinas axiologicas
niegan la pertinencia de una fundamentacion sobre el acceso 0 el
conocirniento de los valores en el plano epistemologico 0 gnoseologico,
por haber supeditado 0 disuelto el problema de la verdad, y con el, el
problema de la ciencia entre las categorias axiologicas; ya sea por
supeditarse a la idea de praxis, a la idea de interes practice 0 a la idea de
jerarquia de los valores, entre los que la propia idea de verdad suele estar
mejor 0 peor situada. Recordemos la tesis de Nietzsche 0 la de Scheler en
que la verdad no es un valor (si el conocimiento), ni aun siendolo, como

en otros casos, es el valor dominante, sino que esta supeditada a valores
religiosos 0 vitales (recordemos las dudas de Hartmann al respecto).
Dada la escala a la que se forma la axiologia es tan natural su
inmunidad, su indiferencia 0 su relativa independencia a las cuestiones
ontologicas (como vimos en el capitulo primero) como a las cuestiones
gnoseologicas (Roman Ingarden deja constancia de queLo que no sabemos
de los valores -Ediciones Encuentro, Madrid 2002- es casi todo). En
efecto, no solo la Idea de Verdad 0 los valores logicos estan subordinados
a otras ideas, supeditados a otros valores, sino que siquiera adquieren la
potencia como para servir de juez 0 criterio en materia axiologica. Ya
hemos visto por que respecto a sus origenes epistemol6gicos 0 morales,
10 que tendremos que ver es el aspecto que suelen adoptar los propios
sistemas de valores en orden a su significacion como tales sistemas.
Toda doctrina axiol6gica lIeva incorporada como explicacion, que
puede ser meramente descriptiva (fenomenica-intuitiva) una exposici6n
de los modos en que se accede a los valores, aunque siernpre dandolos
por supuestos a nivel generico; 10 que se traduce en que a nivel especifico,
o en particular, se limitan muchos de ellos a poner de manifiesto el
conocimiento de algunos valores, reduciendo el problema gnoseologico
de la totalidad a una parte, 0 bien reduciendo el conocimiento de su
estructura, por ejemplo a su jerarquia, 0 bien haciendo consistir esta
critica metafinita en la explicacion de ese desconocimiento: ;,como es
que si hay un sistema de vaIores unico 0 unos valores absolutos ultimos
no 10 conocemos": 0 ;,que factores determinan las jerarquias valorativas
que nos permiten entender su funcionamiento?
Este es el motivo por el que hemos situ ado la critica gnoseologica
despues de la exposicion doctrinal, ya que hay que suponer a estes
valores dados de alguna manera, derivar de su estatus 0 de su concepcion
especifica, quedando enfocada la pregunta por su conocimiento a la
doctrina de referencia; y esto, ya sea porque se parte del valor como
axioma (los tres axiomas de W. Stern), ya sea porque se explican las
divergencias cognoscitivas en funcion de su relatividad (historicismo 0
subjetivismo), ya sea porque se explica su imposibilidad intelectiva (Ia
indefinicion de Moore) 0 bien porque son un misterio en sus diferencias
con el ser (Hildebrand).
Pero antes de los aspectos estrictarnente gnoseologicos, como ya
hemos hecho al hablar de la dialectica de formacion de la axiologia, nos
situamos en UD terreno que desde el Materialismo Filosofico parece venir
EI valor de 10Axiologia 3:; 7
denominandose Noetol6gico; en estos terrenos trataremos de movernos

antes de ver las modulaciones de la verdad en la Axiologia.
8.2. Las Estructuras Metafinitas y los Valores
Repetidas veces hemos hecho alusion a la idea de las estructuras

metafinitas a 10 largo de nuestra exposicion, si nos detenemos en ella es
porque es una de las figuras mas genuinamente axiologicas (metafisicas)
que creemos encontrar en este terreno.
En ese sentido utilizamos como criterio de la clasificacion ontologica
de los valores la distincion entre totalidades atributivas y totalidades
distributivas, diferenciando aquellos sistemas en que hay independencia
entre los valores y entre estos y el todo, que a veces es su propio
fundamento (el valor de los Valores), de aquellos otros sistemas en que no
se pueden entender 0 situar algunos valores si no es en referencia a otros,
y entre estos y el 111iSInotodo que les da su significacion como valores
(el Valor de los valores). Ahora bien, aunque las estructuras metafinitas
-Gustavo Bueno, Las estructuras "metafinitas?. Revista de Filosofla,
numeros 53-54 (1955), pags. 223-291- se clasifican en el ensayo de
Gustavo Bueno de 1955 en atributivas, distributivas y mixtas, crcemos que
principalmente con el nacimiento del sistema del Materialismo Filosofico
la estructuracion metafinita se tiende a circunscribir a las totalidades
atributivas (como recoge el Dtccionario filosofico de Pelayo Garcia
Sierra); podriamos preguntar ~por que OCUlTeesto?, en nuestro trabajo de
doctorado hemos creido cifrar el nacimiento del sistema del Materialismo
Filosofico en la separacion ciencia-filosofia desde EI papel de la filosofia
en el conjunto del saber (1970), que creiamos no se daba en el articulo
de Las estructuras "metafinitas?. ~ Y esto esta unido a la clasificacion
de las figuras de la dialectica? no alcanzamos aver relaciones directas
(0 implicaciones entre tipos de totalizaciones y figuras dialecticas, tema
que requeriria un tratamiento propio) para que haya que identificar unas
u otras en el tema que nos ocupa. Lo que si parece evidente es que las
formas que adquiere la argumentacion genuinamente axiologica tienen
que ver con las doctrinas axiologicas de caracter atributivo, por las
relaciones metafinitas que arrastran, y donde hay que situar la propia Idea
de Persona; idea inexcusable en este orden de problemas valorativos.
Como ya hemos dicho, una de las ultimas formulaciones de una
axiologia que quiere ser cientifica, se sirve de los tipos de transfinitos de
Cantor para exponer los tipos de valores; asi el conjunto de elementos

discontinuos infinitosy el conjunto de elementos continuos infinitos, sirven
para clasificar las relaciones entre los val ores economicos y los esteticos
respectivamente (R. S. Hartman, La ciencia del valor. Conferencias sobre
Axiologia. U. N. de Mexico, 1964) .

Este es solo un ejemplo de los muchos que hemos aducido ya
sobre la presencia de la idea de metafinito en Axiologia, cuestion que
en lineas generales tiene un argumento de segundo grado y que aparece
siempre acompafiando a las criticas mutuas entre doctrinas: esta consiste
en la diferencia entre el valor de algo (un bien, una accion, una idea)
respecto de otros casos 0 bienes, y el valor de ese valor respecto a los
otros valores. Argumentos tipicamente axiologicos que tiene que recurrir
a presupuestos ontologicos para dirimir sus contradicciones (10 que en
nuestra tabla llamamos fundamento personal/impersonal, e inmanente/
trascendente), Argumentos que SOD precisamente los que encontramos en
el mismo bautismo de la disciplina al que hemos aludido varias veces y
argumento que es central en la concepcion scheleriana del valor moral,
asi como de este respecto del fundamento divino de los valores.
Es en este sentido como la Axiologia pretende ser (y se entiende a si
misma como siendolo) una ciencia de los actos valorativos, aquella ciencia
que para Ortega, como estimativa, estaba en trance de desarrollarse.
Por tanto, la estructuracion metafinita respecto a la positividad
u objetivacion de los valores, aunque tuviesen que circunscribirse a
las totalizaciones atributivas unicamente, consiste en que la propia
valoracion concreta particular, la afirmacion de lin valor, la intuicion
estimativa, cae dentro del concepto de valor que se juzga, asi el valor
de la accion esta dado desde el valor mismo segun el cual el todo y la
parte se identifican (y eso aunque no sean absolutos); por ejemplo la
valoracion concreta historica, si se da en funcion del valor final 0 ideal,
se esta realizando en la parte actual SID perjuicio de que el valor sea ideal
oeste al final.
Por tanto entre el valor y 10 valorado hay identidad, son dependientes
(uno se da como valor en funcion del otro) y hay aplicacion transferida
(el valor fundamental que inicia la serie es el fundamento significativo
del valor concreto). Maxime cuando el valor concreto se ve desde el valor
absoluto, sea este la persona humana, la vida 0 la persona divina en la
forma del valor de los valores, el lugar donde se borra la serie, y con ella
las diferencias entre un valor concreto y eJ valor ultimo.
Para ver este asunto vamos a aplicar las ideas sobre las estructuras
metafinitas en el analisis de las teorias sobre los valores en Ia tercera y
cuarta especie de valor (la idea de valor absoluta y la axiologica).
En principio si partimos de que los valores se dan en los bienes de
forma diversa, implicando multiplicidad de valoraciones en las sociedades
o en el sujeto, no restaria para entender que en si mismos esten unidos
sisternaticarnente compartiendo una misma universalidad semantica; esto
querria decir que:
1-Todos se Jlaman valores: las partes respecto al todo son identicas.

2- Hay relaci6n entre las partes respecto al todo significativo, till
valor es tal respecto a otro.
3- Hay una parte, valor fundamental que es tornado como todo
que esta presente en las demas partes.
Por 10 tanto hay: identidad (p l, p2 respecto a T), dependencia

(mediatez de pi - T- p2) Y aplicaci6n transferida (p 1(T)-p2).
Asi, si el problema de la contradicci6n se daria entre la dependencia (2)
y la aplicacion transferida (3), pues las partes no pueden ser dependientes
al participar del todo y luego una parte recibir su significacion de otra
como todo; en cambio el problema de la desigualdad de las estructuras
metafinitas se da entre (1) cuando hay identidad de las partes respecto al
todo y (3) cuando una parte corno todo determina a la otra, de modo que
lila parte es ala vez parte y todo.
Lo que queremos mostrar es que el mundo de los valores es
esencialmente tratado como un campo climacol6gico que puede ser
ordenado y en el que su dialectica (rectificacion) se da por metabasis
(primer caso) al afiadir notas a A hasta llegar a no-A (del valor especifico
al valor absoluto). Asi, en todo campo climacol6gico (A) encontramos:
1- las notas esenciales (m, n), como tipos de valores.

2- la variable que determina los grados (fi), la jerarquia 0 criterio
de ordenacion.
3- el limite B de la serie (el valor fundamental).
,
Tomando como ejemplo laEtica de Scheler: tendriamos m como valor
economico y n como valor estetico, fi como el valor moral que determina
las diferencias, y B como limite, el valor religioso que adscribe a Dios un
valor absoluto como persona 0 macrocosmos (aunque podiamos tomar

otros ejemplos igualrnente significativos como Sprangler, Sciacca, &c.)
De modo que la metabasis es el paso de A a B cuando quitamos (fi)
haciendo m=n. EI resultado solo seria interesante al reaplicarlo al campo
y ver que pasa, mostrando la tendencia de los objetos del campo. Pues
el universal distributivo se reifica en los inferiores pero la idea limite no.
Esta idea del limite revertido, suponemos que es la que utiliza Weber al
prohibir confundir el tipo ideal con el ideal del sociologo: esto es, para
prohibir la idea de realizacion del ideal en sociologia. Precisamente 10
que las ideas aureolares pretenden al querer realizarse (Ja democracia,
la justicia, la solidaridad 0 la propia humanidad).
La estructuracion metafinita -objeto de mi proyecto de investigacion
para el examen de suficiencia investigadora: La tnfiuencia de "Las
Estructuras Metafinitas" en el Materialismo Filosofico, Universidad
Complutense de Madrid 2004. Editada en El Basilisco, n" 41 (diciembre
2009),pags. 49-80- a la que tantas veces hemos hecho referencia en la
exposicion de las doctrinas creemos que es consustancial a las filosofias
espiritualistas (y ya no solo ala Axiologia), 10 que explica la capacidad de
la metafisica neoescolastica para reincorporarla a sus esquemas.
Yes que esta es un resultado de una filosofica dialectica lnuy precisa
que se muestra en figuras como El valor de los valoress que vimos
aparecer sobre el siglo XVI (Fray Ambrosio y su Cancionero) y que
consiste en el proceso por el cual se establece una estructura entre una serie
de elementos donde se rompen las relaciones entre las partes y el todo,
de modo que las relaciones semantic as son de identidad no de semejanza
entre las partes, asi como entre las partes y el todo, y sin embargo hay
dependencia entre los significados por el significante (cuando la identidad
de la atribucion requiere independeneia 0 distributividad de las partes
respecto al todo) y por ultimo la relacion semantica es transferida, no hay
un primer analogado respecto del cual se genera la aplicacion. De este
modo se pueden entender formas mentis como las homeomerias de
Anaxagoras, el microcosmos de los pitagoricos, el ser tomista, la trinidad
divina, las monades leibnicianas, 0 otras much as ideas filosoficas y
cientificas, de las cuales los transfmitos de Cantor serian una formulacion
positiva. No es causalidad, por tanto, que el cienticismo de Lotze recurre
a la idea de monada leibnieiana y de ahi el propio Scheler, preeisamente
alii donde se rectifica desde el segundo Scheler.
~Pero como se generan en cada caso concreto, en cada doctrina?
8.2.1. Aplicacion de fa Idea de estructura metafinita en Axiologia
La cualidad metafinita de los sistemas de valores es compartida con

OlTOS sistemas conceptuales emparentados 0 ll1UY cercanos a elias, ya sea
la teoria de la Gestalt, las teorias sobre los valores economicos marxistas,
o los valores ide ales de la sociologia; y esta estructura como hernos dicho
consiste en que el todo y las partes, y estas entre si, estan desconectadas,
aparecen como inconmensurables, imposibilitando el paso de unas partes
a otras sino es a traves del todo, rompiendo el principio de desigualdad (el
todo es mayor que la parte); e implican un proceso 0 curso cognoscitivo
que explique 10 que aparece de otro modo desde las partes 0 desde otros
todos. Pero pongamos algunos ejemplos de 10 que venimos diciendo.
Lo que aqui nos interesa es que este hecho en la teoria economica, desde
Adam Smith y D. Ricardo a Marx, esta implicado por el desequilibrio entre
valor de uso y valor de cambio, donde hay que incluir las operaciones del
sujeto que explique su inconmensurabilidad (por el trabajo, el egoismo,
la demanda, el calculo de beneficios, &c.); por ejemplo en el marxismo
la Ley del valor se interpreta como tal desde el sistema capitalista, 10 que
requiere la finitud como todo del capitalismo para entender sus partes,
e implica el comunismo como desaparicion de tal ley del Valor, y con el
la plusvalia y el fetichismo del trabajo (todo) que se entiende como una
mercancia mas (parte).
En la teoria de la forma (la Gestaltheorie del que Ehrenfels es
promotor) las partes (sensaciones) se estructuran a priori desde el
todo de la percepcion del sujeto, donde el principio de desigualdad se
rompe cuando se postula que el todo es mas que la suma de las partes,
o de otro modo, donde la parte 10 es a traves del todo. Esquema que esta
implicito en la idea de deseo 0 agrado 0 interes incluso, cuya estructura
antropologica esta dada con antelacion a las cosas deseables 0 agradables
o interesantes que caen bajo el concepto (Sprangler es explicito en este
sentido: 10 caracteristico del conocimiento psicologico es que la parte se
determina desde la vivencia como un todo).
o en sociologia (Weber), donde los ideales 0 valores sociales hacen
aparecer como tales a las partes 0 acciones sociales desde el fin que las
trae a la existencia y las explica; es el caso de las ideas aureolares (Adela
Cortina, Victoria Camps), pues en el caso de Weber, cree poder situarse enla
objetividad de loshechos desde la ciencia social de los valores, desvinculando
la parte teoretica y la practica social (la referencia valorativa).
En otras ciencias COInola linguistica de Saussure, el valor de una

palabra se concreta desde el sistema, significado en funcion de los otros
signos, que como partes requieren el todo ya que desconectados de este
todo (ese lenguaje) modifican Stl sentido en otros todos.
En esto podriamos cifrar el interes por la Axiologia en sus relaciones
con la etica, que consiste en reorganizar los todos valorativos COInose ve
en filosofias que tienden a hacer extensiva la idea de persona al conjunto
de los entes del universo con alguna actividad, caso de W. Stern, 0 incluso
R. Ruyer, donde atomos, moleculas, familias, estado e incluso planetas y
galaxias son personas.
Por ella decimos que son estructuras metafinitas al darse en forma
de totalidades atributivas, donde las partes estan en dependencia mutua
de un todo que es inconmensurable con las mismas -por 10 menos asi
parece-, pues aunque haya una identidad comun esta viene transferida.
De este modo podemos interpretar el nacimiento de la Axiologia frente
a doctrinas no metafinitas, COll10los sistemas monistas del siglo XIX,
ya sean mecanicistas, materialistas, atomistas, asociacionistas, donde
las partes son anteriores al todo desde las cuales se explica; al contrario,
10 que ocurre con la estructura metafinita (recordemos como Heidegger
llama indistintamente a estas filosofias, partidarios de los val ores 0 los
todos -ver Carta sobre el humanismoj es fruto de una dialectica critica
que desborda estos planteamientos, la que se desarrolla a traves de las
doctrinas de los valores en la figura de especies de sistemas pluralistas
monadol6gicos de la mas alta estirpe espiritualista. Recordemos a
Spengler cuando dice que con el neoplatonismo habia comprendido que
todo esta en todo (precisamente contra el asociacionismo en Psicologia).
Estos todos atributivos son los sistemas de val ores, se den en los
bienes, en los sujetos, en las sociedades, en los actos, de modo inmanente
o trascendente, pero en tanto que presenten una unidad caracteristica, la
de un reino 0 un mundo de los val ores en analogia con la idea de mundo,
cuyos rasgos distintivos tienen un formato atributivo; aunque tambien
podemos encontrar el formato distributivo respecto a los circulos culturales
en aqueUos sistemas de valores multiples e irreductibles entre si.
Son este tipo de consideraciones las que hacen que entendamos la
estructuraci6n metafinita como constitutiva de la disciplina.
8.2.2. La critica metafinita en Axiologia
Como hemos visto, la construccion de la idea de valor filosofica, 0

mejor dicho de sistema de valores (pues nunca se da uno s610) en tanto
determina un proceso de divergencia, implica siempre procesos de paso al
limite, del uso concreto a multiples materias, y requieren un corte entre el
todo (el sistema) y el individuo (el guerrero, moneda, el signo, la cualidad
curativa) que el termino valor recorre y que s610 en ellimite se aplica al
mas alto de la serie, 10 que hace que la aplicacion sea transferida y sin
embargo haya identidad, y sobre todo no-independencia, inmediatez, 10
que hace que se rompa el principio de desigualdad, y el todo este en la
parte, una parte en la otra, y la parte en el todo.
La critica metafinita aparece porque el proceso dialectico implica
al propio ejercicio cognoscitivo, esto es, al sujeto que explique por que
aparece como relativo 10que es absolute, 0 COIUO aparece absoluto 10 que
es relativo; por ejemplo, esto se ve en la critic a desde el personalismo
(Mounier) a los valores capitalistas, fascistas 0 comunistas, siendo la base
o fundamento de la propia estructura de los sistemas en que se dan los
valores; este ejercicio cognoscitivo implicito en la doctrina, es 10 que se
llama la critica metafinita que se lleva a cabo precisamente a traves del
acto practice valorativo misrno, 10 que para Scheler, por ponerlo como
caso ejemplar, constituye el valor moral, que propiamente no esta en la
sene, en cada parte, en cada valor, y sin embargo esta en el todo de sus
relaciones 0 posiciones respectivas; el valor moral que implica la serie
verdadera (esencialmente el todo), aunque no dependa de la valoracion
como tal, puesto que esta se realiza y se desarrolla historicamente (algo
tambien esencia1 al valor); las jerarquias cambiantes que llama ethos
son en realidad las que conocemos y en su multiplicidad hacen que s610
conozcamos partes del reino del valor (ctodo), tambien en Hartmann,
Otro modo erninente en que aparece la critica metafinita, es en la idea
Weberiana de ueutralidad valorativa (Wertfreiheit), pues comprende aJ
sociologo dentro del sistema que determina su accion social explicativa,
explicitando el todo desde el que habla, pero exigiendo (como si fuera
posible) su desconexion de las partes, acciones sociales explicadas.
En el caso de la Historia (Rickert) la comprension del caso concreto
(parte ideografica) 110se determina por ley (nomotetica) pero si desde
el fin (todo) que le da sentido. Es 1a avaloraci6n de Rickert la que es
metafinita precisamente porque supone que eJ cientifico se puede situar
fuera de las partes, y fuera de las partes historicas solo esta el todo, y esto
se ve cuando al final de Ciencia cultural y Ciencia Natural (Espasa Calpe,

Buenos Aires 1943), postula unos valores absolutos que dan validez a las
ciencias ideograficas culturales y a las leyes nomoteticas naturales que
tambien son productos culturales.
Es decir, 0 bien tenderan a situar ernie (en la parte)>>el conocimiento
de los valores en su totalidad en algun modo de acceso especial, vivencia
religiosa, intuici6n fenomenologica pura, en el que aparece el Todo y al
que no accede todo sujeto; 0 bien, desde el sujeto suponer eric (como
todo) una percepci6n 0 estimacion total desde la que situar las partes,
las estimaciones de los sujetos, sus sentimientos de valor momentaneos,
sus cambios historicos, 0 las acciones que tratan de realizar un fin ideal
(todo) que no es mas que una parte para el cientifico social.
En definitiva entenderemos la critica metafinita como un mecanismo
interno a la axiologia y quesirvede tramite parajustificarel desconocimiento
de los valores como algo esencial a los mismos valores. Es preciso por
tanto tomar en consideracion los aspectos gnoseologicos de fa Axiofogia
desconectandola de estos tramites que piden eJ principio.
Capitulo 9
La Axiologia y fa Metodologia de las
ciencias humanas y etologicas
9.1. 1problema de la verdad en Axiologia
El cuadro de la clasificacion general de las doctrinas sobre los valores

tiene un alcance ontologico en tanto esta enfocado al campo de fenomenos
o estructuras que sistematiza mas que al conocimiento 0 estatuto
gnoseologico de las doctrinas. Este caracter gnoseologico de las teorias 0
doctrinas sobre los valores se ha dejado al margen para tratarlo de modo
especifico dada la importancia del rnismo. Y su especificidad e importancia
es especialmente problernatica en axiologia, pues su nacimiento (en el
ejemplo de Lotze) parte de la evidencia de las verdades por su validez
misma; el topico los seres son y los valores vales (independienternente
que este en Lotze 0 no) implica que si la nota caracteristica de un valor es
su validez Gcomo ponerla en cuestion?
Los grandes apartados a los que nos hemos referido derivados de
ideas ontologicas tradicionales desde un contexte ontologico general
(ideas de verdad, sustancia, conciencia y libertad), se podian especificar
con alcances muy distintos segun la extension de la idea de valor, y
si bien es cierto que la verdad (como modelo) es una de las ideas que
utilizamos para clasificar aquellas doctrinas que ponen la idea de valor en
la validez hasta identificarlos mutuamente, en nuestro caso, esto no puede
ser asumido, sino que mas bien al contrario, la critica gnoseologica es
necesaria precisamente porque no se presupone la validez de los valores
(10 que mas bien parece una peticion de principio); desde el Materialismo
Filosofico entendemos la verdad (0 mejor las verdades) en funcion de la

identidad sintetica que se establece entre sus terminos, 10 que aplicaremos
como elemento critico y clasificatorio de las teorias de los valores
desde lU1punto de vista materialista; esto implica tratar el problema del
modo de conocimiento de los valores enfocado a cada teoria 0 doctrina
axiologica SU10 se quiere pedir el principio, 10 que sucede 111asde una
vez, por ejemplo al tratar el problema del conocimiento de los valores
como disciplina interna a la propia doctrina de los valores: sea desde la
Psicologia,
,
la Sociologia, la Historia, la Logica idiografica, la Praxeologia
o la Etica. Y esto ocurre a nivel general, Scheler no entiende la verdad
como un valor (si el conocimiento) dado el paralelismo entre el orden
logico y el orden axiologico, despues de poner por delante (genetica y
estructuralmente) al segundo; y ocurre a nivel especial, el neokantismo
reduce toda la gnoseologia de las ciencias humanas al ambito de las
ciencias de la cultura (0 del espiritu en Dilthey), e incluso la validez de la
objetividad de las ciencias naturales.
Esta cuestion se pone de relevancia en la idea de la Wertfreiheit
donde la axiologia entra en conexion con la verdad entendida como
neutralidad valorativa tanto en historia como en sociologia; libertad 0
neutralidad valorativa respecto a los juicios de valor con los que trata
como material y de los que el cientifico se encuentra libre 0 desconectado.
Planteamientos que llegan a su maxima expresion en doctrinas como
las de N. Hartmann, al explicar los valores y su conocimiento historico
al modo de las verda des matematicas, como si fueran ideas platonicas
atemporales.
Y la razon de la distincion entre ontologia y gnoseologia de las teorias
de los valores esta en la problematica eminentemente cognoscitiva,
teorica, que suponemos da Iugar a estas en muchas de sus vertientes; asi
en vez de atender a los supuestos ontologicos relativos al fundamento
personal, 0 impersonal de las mismas, 0 a la estructuracion de los valores,
su evolucion 0 sustantividad, introduciremos la critica gnoseologica de los
valores para ver diferencias que quedan difuminadas en la clasificacion
ontologica, diferencias ell cuanto a su a priori, 0 a su racionalidad, en
cuanto a su verdad 0 su metodologia; clasificacion que no podra ser
enteramente ajena a la anterior por cuanto se coord ina en cada teoria 0
doctrina particular; asi, nosotros utilizaremos la idea de persona como
enganche entre ambas clasificaciones, segun sea el modo de conexion que
dialecticamente se establece con Ia idea de verdad en cuanto identidad
sintetica.
En efecto, hablaremos de coeficiente axiol6gico de la verdad respecto

a la identidad como modo de graduar la dialectica entre los valores
formales, donde el ser como identidad es el valor, Ia norma, y CUYO
primer analogado es la instituci6n de la persona, y los valores materiales
donde el ser practicamente se ha desprendido de los valores en las
identidades sinteticas.
Y la raz6n suponemos que esta en la distancia entre el sujeto
gnoseol6gico y el sujeto axiol6gico que es la persona humana (Institucion
elemental basica por atravesar a toda institucion segun grados de
presencia); aunque antes veremos la distribucion de las doctriuas de los
valores en los diferentes estratos (alfa-beta) como comun a las estructuras
de los val ores.
El tratamiento filos6fico de los valores, sean cualidades, relaciones 0
esencias ideales, se introduce por su analogia con los principios logicos;
tal es la idea con la que explicamos a Lotze. De modo que la clave para
en tender la inclusi6n de los valores COIllO problema filos6fico es el papel
de M3. Y este problema viene derivado de la multiplicidad de ciencias que
tiene lugar en el siglo XIX, el imperio que las ciencias naturales tienen en
la vida de los hombres por factores COIllO la industrializaci6n (el mercado
global) y su disputa con las ciencias humanas.
Es precisamente la constataci6n de M310 que hace de palanca desde las
ciencias estrictas, la 16gica, las matematicas, hacia las humanidades (justo
al contrario de 10 que pasaba en la teoria econornica, la desvinculaci6n
de la economia de la moral, 0 la biologia de la religion); el celebre los
valores no sou, valen de Lotze hay que interpretarlos en funcion del
mecanicisrno (los valores no son M,) y del psicologismo (no son Mz),
esto es, los valores valen significa que la validez, como en las esencias
de Platen, es de otro plano, M3; Hertman Lotze es el que comienza esta
nueva clase al asociar la validez moral y estetica, y el sentido ultimo,
religioso, aDios mismo. Este proceso se extiende y lleva a una totalizaci6n
de las categories humanas (culturales y sociales) en terminos de validez,
hipostasiando los valores.junto a las totalizaciones categoriales (lanueva
Economia -margulalista-, la nueva Sociologia, 0 la nueva Psicologia,
la nueva Teoria del Derecho), 10 que filosoficamente recorre multiples
variantes, ya se entiendan centrad as en el sujeto, en la sociedad 0 la
humanidad (M2); 0 bien la vida 0 la entropia (M!); tendra que ser a traves
de la fenomenologia (un tipo de positivismo sui generis, pues se da a
partir de la constatacion de M3 -Husserl- como en el analisis de un
M[ Y M2 fenomenicos llegamos a M3 -los vaIores como hechos- pero

con independencia mutua,
La referencia a las leyes logico-formales 0 expresamente a la
Matematica 0 la Fisica, cuando no es contradistinta, hecha por su
diferenciacion expresa, aparece como forma de explicacion intuitiva de
indudable fuerza expresiva; asi las referencias de Scheler a los colores 0
los de Hartmann a la matematica, pues igual que en la matematica, los
valores no son comprensible a todo el mundo, ni todo el mundo tiene la
actitud correcta ante el juicio, sea matematico 0 sea axiologico.
Evidentemente los grados de atribucion de paralelismos son muy
distintos, a veces desplegadas estructural y tematicamente como en
Lessing. Desde este modo de entenderlos es desde el cual hay que situar
la critica directamente contra sus pretensiones de cientificidad
9.1.1. La cientificidad axiologica y la libertad de valoracion
En este sentido veremos algunos ejemplos que desde los ultimos

tratamientos axiologicos tratan el problema de su cientificidad segun se
plantee 0 no la neutralidad valorativa.
Una de las ultimas formulaciones de una pretendida ciencia del
valor, sin plantear formalmente el problerna de la libertad valorativa, la
encontramos en R. S. Hartmann (La ciencia del valor. Conferencias de
Axiologia. U. N. de Mexico, 1964), nada menos que como solucion a la
guerra nuclear y al problema econornico; as! ve esta ciencia no-naturalista
arrancar COil Kant y culminar con Moore en 1903, conteniendo tres
niveles, un [actum axiologico (valor formal) una esfera del valor (valor
fenomenologico) y la combinacion (valor axiologico), de modo que e)
axiologo no valoriza, COlnO el botanico no huele 0 el electricista no eeha
chispas (aqui se puede ver la confusion que tiene el autor respecto a las
ciencias naturales, confundiendo campo, facultad, tecnica y fenomenos
en una misma linea) maxime cuando hace surgir las ciencias del analisis
Iinguistico; asi leemos que la quimica sale del lenguaje quimico, como la
ciencia moral saldra del analisis de la palabra bien (como veremos hace
Echeverria enla actualidad). No seguirernos en esta linea, pues se pueden
leer afirmaciones mas graves, solo resaltar que el sistema de los valores
que propone R. S. Hartman es isomorfo al sistema transfinite, asi expone
una tabla en el que todas las ciencias salen de la axiologia (suplantando a
la Filosofia como madre de las ciencias)
Ciencias axiologicas
Aplicacion Valor intrinseco Valor extrinseco Valor sistemico

,
Personas Etica Psicologia Fisiologta
individuales
Grupos Ciencias politicas Sociologia Leyes
Cosas Esletica Economia Tecnologia
individuales
Grupos de cosas Ciencia de la Ecologia Tecnologia
civilizacion industrial, Juegos
Conceptos metafisica Epistemologia Logica
Palabras Poesia Retorica, semantics Teoria de la

.,
comunicacion
Desde este cuadro la diferencia entre economia y estetica es la

diferencia entre alef sub uno y alef sub cero, de modo que el valor estetico
es infinitamente mas valorable que el econ6mico; y el summun se da en la
relaci6n de la persona con sigo misma como cosa pensante, ya que es de
naturaleza infinita -citando a Dodekind- y por ello es de valor alef sub
dos 0 mas. En todo caso estos planteamientos abocan alma revoluci6n
y till nuevo mundo moral (aunque el ejernplo que se pone respecto a la
producci6n de la riqueza es el modelo de participaci6n en los beneficios
de la empresa capitalista).
De modo parecido se trata la axiologia como teoria de la ciencia por J.
Echeverria (a quien ya hemos tornado como ejemplo en nuestra tabla; en
su ultimo libro -Ciencia del bien y del mal. Herder Empresa Editorial,
Barcelona 2007- se ofrece una axiologia que quiere ser sistematica,
con axiomas, postulados, teoremas, &c., donde se parte precisamente del
analisis dellenguaje etico): pero la ciencia no es s610cognici6n, en tanto
actividad social, esta regida por una pluralidad de valores que dan sentido
a la praxis cientifica (J. Echeverria. Filosofia de fa ciencia, Ed. Akal,
Madrid 1995, pags. 46-47).
Contra Weber y el unico valor de la verdad en la ciencia, se defiende
el pluralismo axiol6gico de la ciencia, y para ello se rompe la distincion
ser-deber ser. Se trata de hacer un microanalisis de los valores que guian
a la ciencia dentro de una tradicion postpositivista que arrancando de
Kuhn, va de 1957 hasta 1990 (Rescher, Hempel, Laudan, Goldmann,
Giere) y 11evaa un pluralismo de objetivos 0 valores de cada paradigma
cientifico: Ello significa, analizar los valores vigentes en cada momento
hist6rico, y en cada ciencia, en la medida en que esa axiologia determina

el significado concreto de los conceptos puramente relativos como son
"preferible" y "mejor? (Ibidem, pag. 49).
Se acoge a los valores institucionales de la ciencia: las norm as
(0 val ores) se expresan en forma de prescripciones, proscripciones,
preferencias y perrnisos (para el cientifico > (Ibidem, pag. 66). Su ethos,
con R. K. Merton (Estudios sobre sociologia de la ciencia. Alianza,
Madrid 1980), es el universalismo, el comunismo, el desinteres y el
escepticismo organizado. En la linea de T. S. Kuhn (cRationaliry and
Theory Choice, Journal of Philosophy, 1983, pags. 563,570), prop one
estos valores para ver cuando una teoria es buena (no verdadera): precisi6n,
coherencia, amplitud, simplicidad y fecundidad. Una salida mas clasica
es la que encuentra Menendez Viso (La ciencia y el origen de los valores.
S. XX), Madrid 2005) en P. Aubenque y la prudencia aristotelica apJicada
ala ciencia (La prudence chez Aristote. Critica, Barcelona 1999).
Desde unasposiciones u otrases evidente la recaida en el eje pragmatico
que sufre la Axiologia de la ciencia actual y que confunde instituciones
como pueden ser el teorema de Pitagoras, con las instituciones cientificas
mismas, donde tenemos a los cientificos y sus relaciones etologicas
con el medio social.
Otros tratamientos de la cuestion si se hacen teniendo en cuenta como
elemento fundamental el de la libertad valorativa, pues como hemos
visto la pennanencia de las operaciones (valoraciones) en el campo de
la Axiologia, implica la imposibilidad de 10 que se llama desde Weber, la
Wertfreiheit 0 neutralidad valorativa, en la medida en que se delimitaba
el hecho socialmente significative desde el tipo ideal racional; si
bien ya tenia cuidado Weber de distanciarse de la posici6n contraria, la
avaloracion de Rickert que se ejercia desde unos valores absolutos de los
que toda ciencia, fuese cultural 0 natural, derivaba su validez, la verdad
de sus juicios, ya que todas eran productos culturales; de modo que la
distancia de Weber, era critica respecto de la distancia de Rickert (la
avaloracion), que era absoluta, como posibilidad de juzgar el valor de un
valor desde los valores absolutos.
Los problemas derivados de estas distancias, en este caso, respecto a
las ciencias sociales han sido tratados con mayor 0 menor acierto desde
distintos puntos de vista. Para referimos a alguno de ellos, citarernos los
analisis de Emilio Lamo (Juicios lie valor y ciencia SOCial. Sobre los
juicios de valor en 10 metodologia de las ciencias sociales, una critica
interna 01 avalorismo. Fernando Torres Editor, Valencia 1975), en cuanto
que evidencia como la neutralidad valorativa suele encubrir 0 legitimar

alguna norma con creta en la medida en que las normas (deontologias) se
basan en los juicios de valor (la Axiologia). E introduciendo el problema
de la verdad cOlno valor de la ciencia y los valores para seleccionar temas
y conceptos en los fenomenos de estudio; las salidas que se encuentran
como es usual sue len venir de la mano de la Sociologia del Conocimiento.
9.2. Distancias entre epistemologia y gnoseologia: la distincion

emic-etic
Como hemos visto, es esencial al tratamiento del problema salir de la

epistemologia (Ia relacion sujeto-objeto) como marco del tratamiento de
los valores, pues es parte constitutiva del problema. Se trata de pasar a
los plantearnientos gnoseologicos de la ciencia (desde donde las ciencias
no son entendidas como conocimientos de un sujeto) a traves de la
correcta interpretacion de La diferencia entre el punto de vista emic y el
etic (K. Pike, Language in relation to a unified theory of the structure of
human behavior. Mouton 1971 2. 14) como esquema basico de analisis
para un planteamiento adecuado de la Idea de Libertad valorativa.
La perspectiva epistemologica se mueve en el eje pragmatico de Las
nonnas (la adhesion del sujeto gnoseologico a Laverdad) y la perspectiva
gnoseologica se da en el plano ontologico logico-material de las
concatenaciones 0 identidades sinteticas; es la diferencia entre la certeza
(como diversas posiciones del sujeto, por ejemplo la coherencia) y la
evidencia objetiva como conexion entre las cos as mismas. La confusion
de perspectivas lleva a considerar desde la perspectiva epistemologies, la
perspectiva emic como irrelevante desde el positivismo, y al contrario, la
vision etic como ajena al problema, desde el espiritualismo (caso del
propio Pike). Si quitamos la perspectiva gnoseologica, desde laperspectiva
epistemologica la distincion emic/etic queda como una distincion
superflua (como en el ejemplo de Marco Polo, teniendo cuidado de no
confundir los mensajes); sin embargo este es el modo en que se introduce
la distincion, ya que se interpreta por Pike, 10 etic como exterior, 0
fisicalista, cuando son las determinaciones etic las que cornienzan a ser
significativas cuando se mantienen en la escala de las partes formales del
campo, tanto en las ciencias humanas como en Axiologia.
Por tanto, fuera del plano gnoseol6gico las perspectivas etie y ernie se
entenderan en dos direeeiones opuestas:
- emicista: la propia perspectiva antropologica es 10 emic de

la comunidad de antropologos (valor de verdad unico, que entiende
Echeverria guia a la sociologia de Weber).
- no emicista; que sera una critica epistemologica al ernicismo,
que niega existencialmente 10 que dice, ya sea idiografico 0 nomotetico.
Tambien se entiende la distincion en terminos de comprender
y explicar (Droysen-Dilthey y von Wright -s-Explanatton und
understanding (1971)-, en tanto la distincion de ciencias no esta en
sus objetos (naturaleza/cultura) ni en su estructura logica (Windelband:
Individual-ciencias ideograficas/ Universal-ciencias Nomoteticas), sino
en el modo de llegar a elias, en sus organos de captacion (la comprension
y la explicacion) ligados a criterios epistemologicos 0 psicologicos (por
ejemplo en Spengler el tacto fisiognomico 0 la observaci6n que viene
de los sentidos externos 0 en los otros de los internos, donde estaba la
estimativa).
Pero en la medida en que en las Ciencias Humanas hay explicacion y
comprension hay un paralelismo emic/etic:
Comprender, valorar (Max Weber), avalorar (Rickert) 0 la simpatia
de Max Scheler es emic.
La explicacion es etic.
Pero esto es en el fondo un adecuacionismo episternologico que tiene
que vel' con la relacion entre el organo y su objeto. Aqui el adecuacionismo
entiende a las Ciencias Humanas como aquellas en que el sujeto se hace
objeto.
Es necesario salir de estos planteamientos y entender desde la teoria
del cierre categorial a las ciencias humanas y etol6gicas como ciencias
en cuyos campos figuran sujetos operatorios pero que tienden a
neutralizarlos; 10 que en axiologia explicaremos como neutralizacion de
los valores formales respecto de los valores materiales cuyo limite seran
los val ores de verdad.
Por tanto no se trata de identificarse 0 comprenderse interiormente;
en las ciencias hurnanas, desde las que hay que pensar la Axiologia, hay
una construccion operatoria de estructuras fenomenicas 0 esenciales
(perspectiva circularista) como reconstrucciones, en tratamientos beta
operatorios de los materiales de esas ciencias. Asi las estructuras culturales
o los valores materiales se comprenden desde otras categorias culturales 0
Instituciones mas potentes.
La distincion de Pike es Wl caso particular de metodologias beta

operatorias, que distingue el sujeto agente del sujeto gnoseologico en
tanto el sujeto agente se rnantiene en el terreno de los fenornenos -
ordo inventionis- 0 en el contexto de descubrimiento, 0 se mantiene
actuando mutuamente con el sujeto gnoseologico (Beta 2). Asi el caracter
fragmentario de los datos responde a las inconmensurabilidades entre los
sistemas operatorios del sujeto agente y el sujeto gnoseologico.
Ahora bien, segun se van alcanzando estructuras fenomenicas
esenciales se neutralizan los sujetos en diverso grade ~l-II 0 ~l-I (0 a
cuando las operaciones han sido borradas del contexto determinante),
de modo que la misma oposicion emic/etic queda borrada en el ordo
doctrinae, e incluso el sujeto gnoseologico queda neutralizado desde la
identidad sintetica (verdad) que en cada caso pueda lIegar a darse. Sin
embargo al alcanzar la doctrina esencial tambien se ha de poder volver a
los fenomenos, esto es, a la distincion sujeto agente/sujeto gnoseologico
o bien emic/etic.
Este marco absorbente de las operaciones se Iundara sobre referencias
fisicalistas (nomoteticas 0 idiograficas) segun procesos que tiene los
siguientes momentos dialecticos.
~ I-I: cuando regresamos a un marco abstracto con sistemas objetivos,
maquinas, instituciones, como condicion de la recurrencia del sistema
y que contienen intercalados operaciones con terminos que son partes
form ales de tales estructuras 0 instituciones.
~l-II: aqui el regressus de las operaciones practice practicas se
determinan en un sistema de operaciones en que lIl10S se determinan por
otros (teoria de juegos), en un marco abstracto como contexto inteligible
determinante de las estructuras del sistema.
As! en ~l-l como en ~l-ll tenemos un marco abstracto inteligible
como contexto determinante entre cuyas terminos figuran operaciones
regladas y subordinadas a las estructura del sistema (10 que en formulacion
mentalista son los codigos mentales de Chomsky 0 Levi-Strauss).
Consecuencias: los contenidos emic quedaran absorbidos 0
incorporados en el marco abstracto de referencia solo cuando eJ plano
ernie es descompuesto en sus referencias fisicalistas apoteticas, solo asi
los entenderemos como tales (emic).
Y esta es la razon pOTla cual introducimos la distincion emic-etic
en la critica axiologica ya que suponemos que el marco epistemologico
esta dado desde el contexte ontologico dualista espiritualista (en el que
obtienen su figura las cualidades secundarias), en que las ideas interior/

exterior se entenderan como interno a la mente/fuera de la mente; marco
que viene de San Agustin y Uega a Marx; 10 que en Descartes fractura sus
mismos planteamientos filosoficos al relacionar dos sustancias definidas
como inconmensurables (pensamiento y extension) a traves de una de
ellas, la extension, unico lugar donde tiene sentido el dentro-fuera; por este
motivo hay que cambiarlos por otros, en este caso por cerca/lejos 0 bien
por la distincion entre relaciones apoteticas (con 1aintencionalidad como
signo formal, pOTejemplo en la referencia que desde la intuicion ernotiva
nos remite del Bien al Valor) y relaciones parateticas (de contiguidad),
De este modo la diferencia entre metodologias alfa-beta operatorias
en las ciencias humanas y etologicas, estara dada en funcion del par
emic-etic en tanto la avaloracion, la neutralidad del sujeto gnoseologico
respecto al sujeto agente se dara de distinto modo y en distinto grado, en
el plano alfa, ell ~l-II y en ~l-l.
Contra la ontologia univocista que explica los fenornenos con
categorias humanas desde 1a ontologia dialectica, ernie sera el niveJ k y
etic 10 exterior, k+ 1 pero capaz de reconstruirlo en sus terminos formales.
En las ciencias alfa con la eliminacion de las operaciones se eliminan
los nexos apotetico 0 teleologicos; 10 que precisamente no se puede
eliminar en las ciencias humanas y etologicas pues son los fenomenos en
tanto operaciones intemas al campo: plano del eje sintactico donde existen
necesariamente en forma de valoraciones, apreciaciones, estimaciones
o puestas en valor al nivel formal de 1a persona humana, sin el cual
desapareceria el campo axiologico.
De modo que el conocimiento de los valores, que pretende ser una
ciencia rnetamerica (metafinita: de la parte al todo, del todo a la parte y las
partes entre si) se tiene que entender como un conocimiento diamerico,
de una parte a otra (nosotros diremos entre instituciones), igual que
como pas a en linguistica, solo hay gramatica griega 0 latina (no hay lma
gramatica de las gramaticas). En los valores, se podra hablar de ciencias
de valores solo en tanto los val ores son un mediador diamerico entre sus
especies, un concepto intencional modulante. Siendo la conexi on entre el
hombre y los vaJores, tanto Etiologica, pues toda categoria valorativa ha
sido generada por el hombre, como tematica, porque el hombre esta en el
campo de los valores de modo esencial (en cuanto persona).
La eliminacion de las operaciones en las ciencias significa la
eliminacion de los nexos teleologicos y la accion a distancia. Pero en la
medida en que los individuos sean a la vez sujetos operatorios y terminos
objetivos de un campo, la elirninacion de nexos apoteticos 0 teleologicos

(las valoraciones) amenaza a la propia configuracion sernantica del
campo. Estos sujetos operatorios se pueden considerar como fenomenos
(que en las ciencias alfa son desbordados en el plano esencial) pero en
las humanas son las propias operaciones, y por tanto siempre tendran
un plano j3-operatolio. As! por su naturaleza se dara una confluencia de
cursos 0 metodologias diferentes y reductoras (plano metafinito de las
criticas a la axiologia al que ya hemos becbo alusion y desde el que cada
doctrina axiologica toma su figura en la critica mutua).
9.3. Elementos para una critica ala Axiologia
Pasamos a desarrollar la critic a a las doctrinas axiologicas de losvalores

desde algunas ideas del sistema gnoseologico como conjunto de premisas
que se han ido desarrollando COlnoTeoria del Cierre Categorial. Desde
este suponemos que cada ciencia brota de tecnicas anteriores, en general
del desenvolvimiento historico de una categoria, asi regresivamente
(etiologicamente) en las propias categorias (en su estado precientifico,
tecnologico 0 mitico) han de estar prefigurados los componentes form ales
de las ciencias ulteriores, de forma que el sujeto gnoseologico se levanta
al mismo ritmo segun el cual la ciencia va resultando afin a la categoria
en la que madura. De este modo los componentes formales del sujeto
gnoseologico han de ser preexistentes en otras categorias culturales; en
Axiologia el hecho de que el sujeto gnoseologico se lev ante a la vez
que las categorias se pone de manifiesto, por ejemplo, al identificarlos
en su confluencia operativa en todas las categorias y en ninguna, sino
metamericamente desde el espiritu -Scheler. Asi se entenderia por que
los sujetos operatorios se parecen tanto a los sujeto gnoseologico que los
estudian (los gorilas y el etologo) y en que medida es problematic a la
valoracion (etic) de una valoracion (ernic), 0 la persona humana y la
persona divina.
Es necesario recoger las implicaciones que tiene esta teoria para
ver sus relaciones con la Axiologia precisamente por la involucracion
constitutiva, genetic a y estructural entre ciencias humanas y Axiologia,
de modo que situemos los vinculos positivos de esta involucracion,
concretamente, en 10 que respecta a la presencia apotetica (a distancia)
que define al sujeto gnoseologico:
Supondremos que:
A- La distancia apotetica es un fenorneno al implicar semejanzas.
B- La distancia implica la memoria y el recuerdo (percepcion de
una distancia).
C- Las distancias tienen que ver con las prolepsis (finalidad como
coordinacion de objetos apoteticos operables).
De modo que la metafisica vendria a entender la verdad objetiva como

resultado de la posicion de las operaciones que reproducen la situacion
real isomorfa, cuando al contrario es resultado de la eliminacion dialectic a
de la presencia apotetica entre los terminos del proceso operativo
(sustituyendolos por nexos parateticos).
La clasificacion gnoseo16gica de las doctrinas axiologicas la
pondremos ernie (por su intencion) en relaci6n con la dialectica alfa y
beta operatoria de eliminacion de las operaciones de su campo.
La importancia de la critica materialista a los valores, por ejemplo al
entenderlas como esencias fenomenologicas a priori al modo de Scheler,
se da en la medida en la que entendemos los procesos n-operatorios, los
grados mas cientificos de las ciencias humanas, como regressus a factores
ecol6gicos demograficos, biologicos; 0 bien cuando en las metodologias
c-Z, en el regress us lIegamos a estructuras envolventes al sujeto operatorio
(econ6micos, sociol6gicos, &c.); metodologias que en el desarrollo de
la misrna Etica de Scheler se prohibe expresamente confundirlos ,
de
ninguna manera con los valores (el ejernplo que pone en su Etica es
el del valor nutritivo). Y por afiadidura podemos ver COlTIO formas mas
depuradas de metafisica espiritualistas, a todas aquellas que postulan una
categoria individual total atributiva (valor de los valores).
En este sentido las formas de espiritualismo u objetivismo de los
valores, sinian al sujeto, desde la tradicion idealista (Descartes-Kant), en
el terreno del noumeno (las esencias, como interior) y 10 exterior como
terreno del fenomeno, de modo que la intencionalidad -aunqlle no
sea representativa en Scheler del valor- y la finalidad -emic- es 10
positivo (sea racional 0 sentimental), teniendo en cuenta que exterior
es dato de conciencia; aspecto en el que creemos esta el caballo de batalla
de la fenomenologia realista respecto de la reduccion busserliana
(recordemos las criticas de Derisi a Scheler) - 0 N. Derisi, Max Scheler:

Etica material de los valores. Critica Filos6fica, Madrid 1979.
Aun asi, la importancia de la Fenomenologia en Axiologia es
considerable incluso unicarnente como elemento metodol6gico (10 que no
es pOCO).Por tanto, conviene tomar distancias y salir de Ia fenomenologia,

pues no cabe ecualizar todos los fenomenos del valor (fenomenos
vitales, fenomenos econornicos, fenomenos religiosos) abstrayendo la
existencia del contenido (1a fuerza, el dinero 0 Dios) pues esto ya sup one
la neutralidad del sujeto valorante, 0 la independencia de los valores. Es
necesario suponer que si no existe el correlato de la vivencia, su lugar
Ie corresponde a una teoria 0 una doctrina, POI' tanto, entenderemos el
fenomeno como diferentes percepciones de un sujeto (a diferencia de
la apariencia, como 10 dado a la percepcion de varies testigos); en
cualquier caso, el fenorneno sera real pero la interpretacion de cada
grupo sobre el fenorneno puede ser muy variada sin que se pueda aislar el
fenomeno de su envolturai ideologic a 0 teorica; es 10 que se llama una
relacion sinecoide: el componente positivo es una invariante borrosa que
permanece en las diferentes envolturas.
Los fenomenos son una realidad opaca 0 traslucida, una realidad
incompleta que requiere una envoltura diferenciada. Y la envoltura
no tiene por que ser mitica 0 esencial, nomotetica, pues puede ser
idiografica. Los fenomenos se entenderan a nivel semantico (los
hechos al nivel fisicalista), siendo sintacticamente relaciones (mas que
terminos): de modo que el hecho real se da en la conclusion de un
teorema, antes que al principio (como fenomeno). Los fenomenos pueden
estar constituidos por muchos hechos encadenados y por ella suelen tener
estructura procesual; en esa medida son oscuros y confusos y habra que
entenderlos como conceptos e ideas borrosas.
En este sentido es fundamental invertir el metodo fenomenologico
(que llega hasta Sartre) y tomar la conciencia como exterioridad, como
conciencia apotetica, para que las operaciones sean manuales. De modo
que la independencia de los bienes (10 que en historia son las reliquias),
de los terminos fisicalistas, segun grados, determinen las distintas teorias
o doctrinas de referencia respecto de la cientificidad de la misma.
De nuevo vemos que la metodologia weberiana en tanto implica
tomar en cuenta los tipos ide ales como internos al hecho social, aunque
pretendan cerrar de modo ad hoc el campo con la avaloraci6n del
sociologo, es menos metafisico que la independencia total de la estructura
valorativa objetiva. Aunque sigua arrastrando el problema en tanto
parte de la diferencia, separando conciencia y ser.
En a1 axiologia (0 en las pretendidas cienci as axiologicas )nos
encontraremos de modo recurrente con el sujeto fenomenico apareciendo
siempre en los procesos constitutivos de sus campos, ya sea desde el punto
de vista estructural, ya sea desde el punto de vista historico (escuela de

Baden, marxismo, &c.); en lineas generales suponemos que esta actuando
en la Axiologia la nocion de dator formarum escolastico, que modi fica
el idealismo, y que sigue arrastrando el marxisrno; encontrandonos con
que si el sujeto determina causalmente la historia (las realizaciones de
los valores, sino los valores mismos) entonces es la conciencia la guia y
determ inan te del ser (y si hipostasiamos aun mas esta conciencia !legamos
al sujeto absoluto -Dios-); por el contrario si es el ser social, material,
10 que determina la conciencia, hacemos de la historia, de la psicologia,
la sociologia 0 del materialismo cultural (M. Harris), una ciencia estricta
que elimina por epifenomenica 0 aparente la conciencia (superestructuras
ideologic as que en el marxismo se determinan por las leyes economicas
estructurales, y que la revolucion s610 acelera); por esto creemos que
las oposiciones conciencia-ser 0 sujeto-objeto, tornados ambos de modo
enterizo, sustanciales, es la raiz de la axiologia, de su intencion cientifica
y por ella mismo de su imposibilidad constitutiva.
AI contrario vamos a suponer, que el ser y la conciencia. (el sujeto y
el objeto) estan conjugados, pues los planes de una conciencia proceden
de situaciones objetivas y a su vez contienen intercaladas la conciencia en
cuanto programa. Por tanto, estos sistemas de valores (0 multiplicidades)
no se dan separados (distributivamente) pero tampoco tienen una
estructura atributiva metafinita (no hay un sistema de los sistemas) sino
que se muestran en la potencia de unas instituciones (que ya implican fines,
planes y programas) frente a otras; de modo que son grupos de sujetos
especificos los que como puestas en valor (esto es, con las estructuras
operativas que en cada caso se deben ejecutar) efectivas, actuales,
mediante sus operaciones, desplacen los puestas en valor de otros grupos;
implicando operaciones de valoraci6n como de desvaloracion efectivas,
con los sentimientos 0 posiciones subjetivas pertinentes en cada sujeto.
En ultimo termino la relacion de los grupos 0 clases coordinados en
instituciones 0 en torno a nucleos objetivos con el conjunto de lahumanidad
se rnuestra en la dialectica entre las ideas de plan y la idea de totalidad.
De modo que la idea de plan aunque siempre proceda de un grupo 0
clase de individuos tiene que hacer referencia intencional a la totalidad
hum ana, 10 que ni aun as! queda libre de su caracter superestructural (falsa
conciencia), si ocurre que estan triturados 0 absorbidos por OlTOS planes
con Ia misma intencionalidad (pero en sentido contrario).
En todo caso distinguiremos los contextos (Gustavo Bueno, El
individuo en la historia. Servicio de Publicaciones, Universidad de Oviedo
1980) de la idea de plan segun se refieran a los valores formales, al afectar

a los individuos (planes), 0 los valores materiales, segun su contenido, los
programas. Dando lugar a fines, planes y programas concretos que solo
con los parametres pertinentes y en funcion de las instituciones donde se
dan podremos entenderlos en su dialectica mutua,
Por ella entendemos que la formacion de mitos sobre el caracter
tipo que ocupan brill antes paginas de la Axiologia de Scheler, Sprangler
y otros muchos, en torno a las ideas de persona, es una consecuencia
necesaria de la imposibilidad de totalizar el material: los tipos ideales
-racionales- 0 los modelos personales (el genic, el heroe, el sabio,
el santo, &c,) son figuras poeticas que aplicados a la historia nos dan
una vision parecida a la necesidad pero falsa, por pretender universalizar
taxonomias beta operatorias, nos referimos tambien a las caracteriologias
o clasificaciones de los rasgos humanos que han sido muy comunes desde
Teofrasto hasta Muller-Freienfels.
En lineas generales la axiologia se nos presenta como la presentacion
de unos ortogramas 0 la sistematica de unos ortogramas, en que se
fundamentan las nematologias mas caracteristicas del siglo XX, ya vengan
del cristianismo tomista 0 personalista, el protestantismo asociado a los
sucesivos Reichs, la politica liberal utilitaria 0 el postmarxismo eticista
del humanismo actual entre otras,
Por tanto la critica a la Axiologia en cuanto que necesariamente
involucra a los sujetos humanos nos obliga a situarla en un plano paralelo
a la Antropologia filosofica; 10 que nos Ileva a engarzar los valores en
una perspectiva diamerica -en paralelo a la critic a que ala antropologia
filosofica 0 la historia universal se hace desde el cierre categorial- y
directamente enfrentada a la perspectiva metamerica que supone las
estructuras metafinitas y que creemos animan las concepciones mas
depuradas de los vaJores.
De modo que la critica gnoseologica consistira en mostrar el grado de
eliminacion de las operaciones que se ejecuta desde cada teoria 0 doctrina
axiologica, 10 que nos llevara -emic- a clasificarlas respecto de las
metodologias c-operatorias 0 ~-operatorias, y finalmente a resituarlas -
etic- desde las coordenadas del materialismo filosofico; Gesto es algo
cornpletamente ajeno a la Axiologia? No del todo, por ejemplo, tornando
como referencia la Erica de Scheler, podemos entender el objetivismo de
los valores en terminos de eliminacion de las operaciones en relacion
con el problema de la intencionalidad moral, en el hecho de que el
acto moral se de a la espalda de la intenciom (que luego seguiria el
objetivismo de Hartmann) para no caer en el fariseismo que supone tomar

el valor moral como un valor mas de la eseala; antes bien, el valor moral
surgiria como valor al preferir 0 postergar los otros valores respeeto a la
jerarquia que se fund a en el valor religioso fundamental de la persona
divina. Propiamente el estar a la espalda de la intencion significa que
el valor moral tiene el fin en el otro -en terminos materialistas la moral
se da en funcion del grupo, la etica del individuo-; es a esta eliminacion
del fin interne a la operacion a 10 que aludimos, es decir, la dialectica
en que van excluyendose del campo de una categoria las propias
operaciones y con ellas sus fines, serian analogo a este caracter moral
del valor en Scheler, si bien en nuestro caso en la direccion contraria.
De modo parecido, se suele entender, la objetividad de los valores en
su independencia de MI (los bienes) y M2 (los sujetos), aunque creemos
que si no se cae en el descripcionismo fenomenologico, se entiende
como adecuacionismo entre las operaciones de preferir y postergar y las
mismas estructuras a priori de los valores. En concreto, el paralelismo
entre a la espalda de la intencion y la eliminacion de las operaciones
se puede entender a traves de la institucion de la persona, como aquella
que inserta en todo orden institueional antropologico (en el eual deben
figurar , los individuos corporeos necesariamente como materia propia
de la Etica), es eonsecuencia de las demas, principalmente de las que
Scheler llama personas plurales, y que son el plano de los contenidos
morales: las instituciones de la iglesia 0 el estado. Sin embargo, ni aun asi
habra tal correspondencia, pues la persona se da en la dialectica proeesual
(proleptica) que la eonstituye como tal, que ni eabe eonfundir con eJ
sujeto operatorio ni tampoco es un elemento del pJano moral.
En todo caso, los valores objetivos 0 absolutos que suponemos estan
presentes en las modalidades axiologicas mas fuertes, se entenderan
cOlno contextos determinantes con nexos apoteticos, esto es, como
estructuras objetuales, ideales 0 esencias que se dan solo al espiritu
(quizas Hartmann al darse cuenta de esta incongruencia, Losdistaneia de
la persona 10sufieiente como para pennitir la libertad de la misma).
Y de este modo, la Axiologia entendera que los nexos apoteticos,
la distancia entre los terrninos 0 bien es irrelevante, por ello los valores
aparecen sin mediaciones al espiritu, aunque se den en sus portadores, 0
bien no es relevante, la distancia al valor como ideal (nexos teleologicos),
pues esta presente en cada uno de sus estadios -Idea de Progreso (Garcia
Morenle )-; 0 bien es Dios mismo rnanifestandose en la conciencia a
traves de la oposicion a 10 real (Le Senne) y de hecho muchos valores
EI valor de 10Axiologia :;61
se entienden como signos del todo en una de sus partes (irrelevancia

metafinita del nexo entre los terminos).
Sin embargo no es preciso, como decimos, elirninar de modo absoluto
las operaciones -las distancias apoteticas-> para lograr cierto grado de
cientificidad, pues en el extremo dejarian de ser ciencias humanas. Lo que
nos lleva a diferenciar grados en la eliminacion de las operaciones.
9.3. J. La Axiologia y las metodologias alfa y beta-operatorias
Se podria entender que toda conducta en cuanto que apotetica

implica una valoracion 0 analisis del medio, de la distancia que implica
el propio fenomeno, de modo que dispare la conducta 0 la inhiba segun
las operaciones que modifiquen los nexos que aparecen coimplicados;
asi entenderemos que las conductas subjetuales de los animales ya
implican valores 0 variables en funcion del medio que los teleceptores
estarian analizando, valorando. En ese sentido valorar dentro de los
campos humanos y etologicos ya es valorar una valoracion (ejemplo
de la avispa que come abejas), precisamente la diferencia que supone la
Axiologia, cuanto que antes que libertad 0 independencia valorativa, la
de evaluacion ya es una puesta en valor que modifica las otras (10 que
entenderemos a partir de la causalidad proleptica apotetica), Yaunque sea
este un plano material, formalmente la persona incorpora las operaciones
ya mediadas por las nonnas sociales, las otras personas.
Una vista rapida de la graduacion nos deja por lID lade que la
valoracion seria en cuanto mas innata -genetica- menos apotetica,
mas determinada por la contiguidad de los estimulos, y as), c-operatoria
seria la que se explique topologicamente 0 fisicamente; en cuanto nos
moveriamos en la escala a-II operatoria estamos en la conducta social-ei
anillo Kula-; y en cuanto mas humane mas nexos apoteticos incorpora,
pOl' ejemplo porque emplea instrumentos; bien en la ~-operatoria I, que
ya es cuItura objetiva, 0 ~-l-II cuando se reproduzca isomorficamente la
conducta del otro, es decir, las relaciones conductuales entre animales y
entre animales y hombres -la teoria de juegos-; por ultimo llegamos
al estado ~-2 cuando no hay solucion de continuidad entre conductas -
operaciones- de unos y otros (caso de lajurisprudencia).
Desde esta escala la idea de valor como ideal en torno al cual se
miden los sujetos estaria dada desde rnetodologias a-2-TT en cuanto
figura teleologica (en Marx 0 en Weber) pero habra otras ideas de valor
en funcion de los otros estados; volvamos a exponer los est ados de las
metodologias que nos penniten entender la posicion de los valores y las
valoraciones.
En e-Lla idea de valor es dada como esencia terciaria, como estructura
que postula la objetividad de los valores.
En 0-2-1 se necesita la conducta valorativa para la ejecucion,
pero es ilusoria pues esta estructurada de modo necesario -como los
movimientos de un taxista y una molecula en un fIuido-; por ejemplo
al modo de Ostwald, ajustando la valoracion dentro de un estricto
determinismo cosmico.
En 0-2-11 se necesita la conducta valorativa pero en tanto que la
misma, al ejercerla determina el comportamiento de modo casi necesario,
es mas, podria decirse que el que menos valorase seria el que mas lejos
se situaria del valor-ideal; aqui esta el objetivismo de los valores como
referentes tercio-genericos de la conducta social.
En ~-l-I hay discontinuidad entre conductas, la valoracion, la
operacion conductual subjetiva se establece por nexos de la cultura
objetiva -los objetos 0 instrumentos=-.
En ~-l-II los nexos que determinan la valoracion conductual subjetiva
son las operaciones de los otros -10 que se valora es la valoracion del
otro- en tanto que es necesaria.
En ~-2 la operacion valorativa conductual subjetiva esta comprendida
en continuidad con la otra, determinandose por nexos culturales 0 sociales.
Estas metodologias operatorias tendrian la capacidad de clasificarnos
doctrinas axiologicas fundamentales:
c-I: Ya hemos dicho que el automatismo de las bestias de Gomez
Pereira (y luego Descartes) supone una fundarnentacion 0-1 y que es
anterior a las propias operaciones, A priori material y categorial, tal es
la idea de Scheler que necesita recurrir a los dominios del espiritu para
llevarla a cabo, confundiendo contenido con Inateria lidad terciogenerica
que tambien entiende en conexion con el espiritu (en este caso divino),
dentro de la metodologia fenomenologica (que desde la critic a del realismo
neotomista de los valores se ve como trascendencia fenomenologica
inmanente ejercida desde el acto del sujeto).
En todo caso, esta linea que va desde el espiritualismo catolico
espafiol -especie tercera de nuestra Idea de Valor- que polariza el
espacio antropologico en torno a la Naturaleza 0 la Gracia iria tomando
forma laica, desde el yo como espiritu con ideas innatas, 0 formas a priori
en Kant, a representaciones mentales del futuro (Marx), hasta llegar

a la materia a priori de la sensibilidad en Scheler y Hartmann. En este
apartado habria que situar los valores conlO ideales al modo de Objetos
Puros del segundo Meinong (y los que le siguen en esto)
0-2-1: en tanto regresamos a contextos determinantes de naturaleza
fisiol6gica 0 termodinamica en los que se inscriben las operaciones de los
sujetos (campos fisicos y topol6gicos) genericos.
Aqui se puede situar la pretensi6n monista de Ostwald de fundar
la axiologia en los procesos energeticos que se estan abriendo desde la
termodinamica y la biologia darvinista. Las homeostasis de Kohler van
en este sentido desde una sistematica distributiva de los valores.
Tambien aqui encontrariamos las ideas del biologismo de M. Bunge
(el biovalor 0 valor biol6gico como una funcion entre el organismo y el
medio, 0 el psicovalor 0 valor psicol6gico en funcion de los receptores
de los 6rganos en el medio - M. Bunge, M., Materialismo y ciencia.
Editorial Ariel, Barcelona 1981) 0 en general axiologias cosmologicas 0
vitalistas. Es el caso de R. Eisler donde podemos encontrar una dicotomia
dialectica, curiosamente en los mismos terminos en los que nos movemos
(alfa y beta).
0-2-11: este estadio comprende el progress us desde las operaciones
a estructuras envolventes pero especificas de los campos etol6gicos y
humanos (estructuras culturales y sociales) como pautas esenciales que
determinan su curso.
Aqui situariamos las teorias de los valores de Windelband, Rickert,
los tipos logicos 0 ideales de Weber 0 el materialismo hist6rico de Carlos
Marx en economia.
Es en este contexto donde se debe criticar las ideas de la libertad 0
neutralidad valorativa(Werryreiheit). Aqui habria que situar la problematica
de los valores como necesidades y la discusion sobre el grado de relatividad
de los valores, ya sea desde el punto de vista categorial, jerarquico segun
grados de universalidad 0 extension (humanidad, sociedad, individuo);
tambien aqui podemos situar ramas de ciencias historicas, sociologias 0
psicologicas; as! como las teorias aureolares de los valores, caso de
Adela Cortina 0 Agnes Heller: aunque en este caso, estariamos en una
posicion ambigua (como pasaria con el humanismo de Mounier) entre
0-2-11 y 13-1,dadas sus implicaciones con las operaciones historicas en
orden a su realizacion.
~- No se eliminan las operaciones, dandose identidad tarskiana entre

las operaciones del axiologo y los del campo.
~-1-como identidad esencial:
Situacion I: en torno a objetos que los contienen, as! consideramos
las prolepsis de los agentes como calculos racionalistas para solucionar
problemas. Aqui situaremos las teorias 0 doctrinas que se centran en torno
a los bienes, las posiciones Historicistas 0 culturalistas, en torno a nonnas
o instituciones, positivismos, &c.
Situacion II: las operaciones deben representase el todo -
confusivamente- al representarse las otras partes, en este nivel se situa
la Praxeologia general de corte marginalista, 0 tambien la teoria de juegos
o de poder en la inversi6n de los valores nietzscheana.
~-2- Las operaciones son sustancialmente identic as (continuas)
al plano, campo gnoseologico -ciencias practico-practicas como las
ciencias juridicas. Aqui situariamos las teorias de la creacion de los
valores, Sartre, Polin, muy pr6xirnos a los valores positivistas en cuanto
imposiciones de dominio en la linea de Muller-Freienfels.
Como se ve, las clasificaciones de los valores al uso hay que
invertirlas (una dialectica que se hecha de menos en Hartmann), pues
la desvalorizacion tiene lugar en la medida en que aparece el ser -
la realidad en la que hay que contar los valores form ales (prolepsis y
anamnesis de mitos y creencias en torno a nonnativas institucionales)- y
donde el valor, como variable de un sistema -dados unos parametros->
queda determinado; aunque la desvaloraci6n nunca es total, no sale del
espacio antropol6gico.
En esta reexposicion sera imprescindible incorporar la idea de Persona
(como limite de los valores fonnales) en su dialectica con Los valores
materiales (cuyo limite 10 pondremos en el valor de verdad).
9.4. Modulaciones de fa Idea de Verdad respecto a fa Persona
Vamos a ensayar una interpretacion de las modulaciones de la Idea

de Verdad (con analogado en la identidad) entre valores materiales (los
contenidos en cuyo limite se encuentran los valores de verdad) y los
valores formales (los componentes sicologicos que empiezan a contar
desde el individuo corporeo en torno al cual se establecen los planes y
prograrnas que en un nivel basico se desarrollan desde la instituci6n de
EI valor de 10Axiologia ,)65
la persona -pues el limite puramente formal nos pondria en continuidad

con el plano etoI6gico).
Por este motivo 10 primero que hay que hacer es contar con que el
sujeto gnoseol6gico se interpreta con el rasgo general de personal (no
estamos propiamente en el modo humano-etologico) para incorporar las
nonnas como el deber ser inmanente a los complejos institucionales en
que se mueve, y entre las que, como decimos, la instituci6n de la persona
(Gustavo Bueno, EI sentido de la vida. Pentalfa Ediciones, Oviedo
1996, Lectura Tercera: Individuo y persona), aunque no es originaria
sino derivada de otras tiene un papel basico, es decir, suponemos que
las discusiones cristol6gicas sobre las personas divinas son la cupula
metafisica de una idea de valor de los valores que esta en el origen del
problema (como ya aparecia de modo mundane en el espafiol del siglo
XVI). Precisamente la Idea de Persona en cuanto institucion procesuaJ en
la que cifrar el sentido de las operaciones ruto de las sucesivas prolepsis
del individuo hay que ponerla en conexi6n constitutiva con la idea de
libertad (yen este sentido parece necesario recordar los tratamientos
escolasticos en tome a la ciencia media como disciplina que interferiria
con la Axiologia en algunos de sus tramos).
Es debido a que partimos de las relaciones funcionales entre sujetos
y bienes, en tanto situamos las operaciones valorativas en los sujetos
y los bienes como complejos normativos en forma de instituciones
antropol6gicas como modo de realidad efectiva de entender la causalidad
proleptica (de 10 que hablaremos mas adelante), nos movemos respecto de
dos extremos: aquel donde han desaparecido los sujetos de los esquemas
de identidad institucionales, las verdades logico-materiales, y aquel donde
es la institucion misma la que se establece como esquema de identiclad de
las operaciones causales prolepticas del sujeto en cuanto persona.
Entre ambos estados se daran multiples grados de codeterminaci6n
entre los valores form ales por un lade y los valores materiales por otro:
una idea de estas implicaciones podemos obtenerla en las modulaciones de
la verdad respecto ala identidad que se ofrecen en Television: Apariencia
y Verdad (Gedisa, Barcelona 2000, pags. 273 y ss.) como ordenaci6n que
tiene en cuenta la clasificaci6n de las instituciones que desde los ejes
gnoseol6gicos se establece con posterioridad (en concreto las analogias
entre instituciones pragmaticas y modulaciones personales).
Tendremos modulaciones personales e impersonales de la verdad
segun grados, ya que en las modulaciones impersonales hay una
segregacion del sujeto, 10 que significa que hay un mayor ajuste entre
hechos y teorias, yaqui las doctrinas no interfieren en los campos segun

se cierran. Lo que nos da un primer grupo (I) dividido a su vez en dos, a,
si la segregacion es parcial 0 b si es total, y por otro lade el segundo
grupo (II) si no la hay.
1- Esta el sujeto pero no la persona entre los terminos 0 relaciones del
campo (modelos impersonales) entonces:
a- Hay una segregacion parcial del sujeto, pues no se elimina
de las relaciones de los terminos que son impersonales. De modo que
el valor formal hay que ponerlo en relacion con los valores objetivos,
pues cuando mayor estructura identitaria tienen estes menos presencia
hay de los valores formales (de la persona): es la verdad de apercepcion,
de produccion (yerumfacrum que implica nexos teleologicos), de accion
(verum est actum de las prolepsis ejecutivas, donde no cabenlas utopias)
y de la identidad entre el individuo y su oficio.
b- Hay segregacion total del sujeto, caso donde incluso la libertad
de valoracion es imposible, por 10 menos respecto de los valores de verdad
(los mismos contenidos 0 relaciones de las identidades sinteticas). Son las
verdades logico-materiales y las verdades de prediccion.
11-Modulaciones personales: Si el sujeto es personal (la verdad afecta

a la persona) y aparece en la misma verdad.
a- Cuando el modelo de persona es la misma verdad, entonces
hay una identidad entre el hecho y Ia norma (entre el ser y el deber ser);
caso de la verdad soteriologica 0 la verdad moral (la identidad entre el
pensamiento y la expresion),
b- Bien porque los sujetos se moldean unos frente a otros
mutuamente, los hechos derivan de las normas, en tanto los modelos 0
personas se delimitan tambien mutuamente. Casos de la verdad consenso
entre individuos, grupos 0 todos los hombres, 0 la verdad acuerdo por
isomorfismo entre conjuntos de terminos dados.
c- Bien porque sin valores objetivos por medio, los valores
formales, moldean a los propios sujetos; esto es, los hechos son los propios
sujetos que asocian la norma (coaccion desde la ley -deber ser). Ya sea
la verdad mostrativa 0 la verdad coherencia pragmatica para resolver las
contradicciones por confluencia de procesos.
Lo que queremos constatar aqui, es que hay que diferenciar por un
lade las operaciones (valoraciones de los sujetos) por OlTO a Japersona (los
valores formales, ley 0 deber ser) y por otro la ley objetiva (los valores
materiales). Ya que cuando no hay ley objetiva -valores objetivos de la

verdad- entonces los valores de verdad se estructuran en torno a la idea
de verdad 0 identidad de los valores formales (Ia propia persona) 0 bien
en su hipostasis 0 bien en la sociedad (II. a, II. b) entre partes 0 clases
distintas 0 bien en la construccion 0 forrnacion de las propias personas
(II. c)
Desde este planteamiento es desde don de el sociologismo (0 el
historicismo) se tiene que plantear el problema; pues la valoraci6n
fluctuaria desde la ley objetiva que detennina mi valoracion a la ley
formal (deber ser) personal que implica la valoracion; la segregaci6n
tendria como casos intermedios, los casos en que se pasa de determinar
las operaciones desde el deber ser a determinarlos desde los objetos.
Desde aqui podemos entender la dialectics constitutiva de la
disciplina, cuando hay una totalizaci6n efectiva de los sujetos
(distribuidos en estados e imperios en pugna) y los bienes, cuyas
relaciones se tienden a establecer con independencia del eje angular en
los principios de cierre de la economia politica. Dialectica cOlno relacion
a los argumentos y variables que ofrece el mundo por el incremento
de sujetos personales y de objetos producidos y por la necesidad de
producir a las propios sujetos (como personas -educacion y politica)
por tanto los argumentos y variables que se multiplicarian en el siglo
XVIII y siglo XIX, Precisamente es en este magma gnoseologico donde
triunfa etologicamente la axiologia, donde hay una multiplicacion de
disciplinas cientificas y crisis de fundamentacion, ya sea, de los modelos
personales de la verdad en conflicto, ya de los modelos impersonales, la
multiplicacion de la segregaci6n de verdades parciales, y la produccion
o la acci6n politica -utopias-; pero tambien sobre la interpretacion de
las identidades sinteticas, las verdades 16gico-materiales y sus intentos
de fundamentacion: crisis del mecanicisrno, teoria de la relatividad,
imposibilidad del formalismo de Hilbert, principio de incertidumbre de
Heisenberg, &c.
Estariamos en presencia de disciplinas que van desde la educaci6n y
la politica (II, b, c) a la sociologia (II, a) 0 casos de praxis tecnologia (1,
a), la praxis productiva 0 la praxis tecnica (medicina) 0 la praxis social
(proyectos y planes politicos).
Ahora bien, si la neutralidad (del historiador y del cientifico) es
imposible y la imparcialidad tam bien, pues no se puede dejar de lado
la valoraci6n en los juicios cientificos, sill embargo, esta operacion, la
valoracion logica 0 enjuiciamiento de la verdad de algo queda neutralizada
en las ciencias c-operatorias, en el cierre categorial, cuando unas partes

quedan unidas sinteticamente en otras, ~aqui ya no hay valoracion?
La respuesta seria, si, pero ya es externa al hecho (la estructura de los
hechos que se establecen desde la teoria). En todo caso hay una dialectica
institucional entre valores materiales y valores formales que llega a un
. ;' . . . .
cierre tecnico, operatono, en torno a esas msntuciones.
y ~que es 10 que pasa en estas ciencias? En historia resulta que hay
que valorar la verdad de un documento, su autenticidad, pero tambien
tienes que valorar sus aspectos econ6micos 0 tecnicos, pues los hechos
no son independientes de la teoria: los hechos religiosos de las doctrinas
religiosas, los hechos politicos de las ideas politicas, 0 los hechos morales
de las ideas morales. Asi 10 que se hace es entender las valoracionesrespecto
de las categorias valorativas, pues en los campos cientificos dentro del
espectro axiol6gico hay valoraciones que se tienen que valorar, 0 sea, hay
presente valores (religiosos, economicos, &c.) resultados objetivos de las
instituciones donde se vinculan sujetos y bienes en torno a 10 que son
valores-hechos (hechos normativos en Durkheim) debiendo reconocer
o anular estos valores-hechos; la axiologia al hipostasiar unos valores
detenninados supone esc alas valorativas en el plano ernie, de modo que
en el etic se podria seguir siendo neutral -ilnparcial-; esto es 10 que
irnplica la teoria de los valores, que avalorar sin valorar es posible, pero
la avaloraci6n (ernie) equivale al relativismo cultural mas escandaloso y
~por que? Pues porque la valoraci6n lleva a condenar (negative) 0 absolver
(positivo), pero si no se condena, se esta absolviendo; por ejemplo CIlia
mera descripci6n de hechos y valoraciones (hechos normativos de esos
hechos), suponiendo acriticamente que la descripci6n es neutra, libre de
premisas, cuando precisamente 10 que decimos es que esta libertad de
valoracion es imposible; en otras palabras, el tratamiento del campo ya
implica una modificacion a la escala formal inevitable, y la neutralidad
(conjunto cero de premisas) ya es rea de falsa conciencia.
Por tanto, si las operaciones en los campos cientificos estrictos
desaparecen en las relaciones, las operaciones de los sujetos no son
objetos (no intervienen en tanto que tales en las relaciones); en las
distintas metodologias de las ciencias humanas en las que situ amos
a las doctrinas y teorias axiol6gicas beta operatorias, las relaciones 10
son de las operaciones del sujeto. Las normas 0 leyes (el deber ser)
implican las operaciones del sujeto para existir, y por ella la imposicion
violenta en derecho 0 en politica no esta para que se pague la pena 0 se
corrija la conducta en el futuro, sino que la imposicion -Ia practica-
es constitutiva para que la norma sea norma; no ocurre asi en las leyes
cientificas, pues 110 implican las operaciones de los sujetos para existir
(aunque S1 para constituirse). Pero esta dialectica no es meramente
abstracta 0 teorica, metodologica, sino que es real, esta involucrada en el
propio desarrollo en lucha de las instituciones en que se desarrolla la vida
de los hombres, multiples y en symploke de intereses y fines. POl'tanto es
a esta a la que hay que acudir para ver los fulcros reales que hay bajo las
doctrinas metafisicas de los val ores.
Capitulo 10
lntroduccion a una doctrina funcional de los valores
10.1. Bases para el tratamiento positivo de los valores
Entramos aqui en la parte mas cornprometida de este trabajo, que es la

que corresponde a la parte centrada en torno a 10que pudiera ser una tesis
propia sobre el campo de los valores.
EI problema a que nos exponemos consiste en que las tesis de
doctorado no tienen 0 no suelen ofrecer materia nueva, ideas propias,
pues Lcomo evaluar por un tribunal una materia que la academia no ha
reconocido como tal y respecto ala cual se pueda aportar alguna novedad,
si la novedad es la materia misma"; y por 10 que respecta a la escuela
en la que nos 1110venlOS,1a dificultad no es propiamente academica,
pero en cuanto pretende atenerse a sus postulados fundamentales es mas
comprometida, ya que si no podemos indicar en 10que sigue unas fuentes
directas con las que medirnos, desde el punto de vista de la escuela
el problema es como tratar el lema de un modo que evite desplazarse
hacia posiciones idealistas, humanistas, teologicas 0 simplemente
sustantivistas de los valores, pero que permita recoger elementos 0
ideas indispensables del propio campo, como pueda ser Ia multiplicidad,
la polaridad 0 bien la dialectica a la que ya nos hemos referido entre los
valores de verdad y la idea de persona.
Ahora bien, si por prudencia academica 0 escolar nos detuvieramos
al evitar el problema tambien dejariamos incompleta la critica que en sus
diferentes aspectos hemos venido desarrollando.
Para atacar el problema nos veniamos situando en una perspectiva

10 mas abstracta posible, suponiendo que hay que partir de un modo
general del campo tecnico de las valoraciones como operaciones que se
ejercen sobre campos de terrninos y que posibilitan transformaciones de
esos terminos; si bien esto genera procesos donde estan involucrados los
propios sujetos, con 10 cual estamos ante un campo de fenomenos que
estaran conceptualizados desde distintas teorias 0 doctrinas.
Supuesto esto, entenderernos que las ideas deben surgir de ese campo
(0 en su conexi on con otros) de forma que la dialectica que se genera haga
que las ideas envuelvan al campo 0 no se reduzcan a su inmanencia.
Las ideas de los valores, 10 que hemos llamado la cuarta especie de
la idea de valor, en este senti do surgen a partir de grupos y sociedades
distintas e instituciones heterogeneas que hemos analizado en torno a la
Alemania del siglo XIX, de forma que en cada categoria se establecen
una serie de graduaciones que aillegar allimite introducen hipostasis que
de diversos modos han sido desarrolladas en doctrinas filosoficas durante
mas de un siglo.
Si los presupuestos criticos que seguimos nos impiden seguir los
procesos de paso allimite, si podemos utilizar los Iimites revertidos para
verla historia de los valores no como una sistematica que obedece a un
despliegue uniforme (como querian ver las ciencias del espiritu), sino
que al mostrar que los procesos son multiples y diversos, se incidira en
desmontar concepciones que tienden a mostrar los val ores como sistemas,
reinos 0 guias de la humanidad; para ello tomarnos la idea de valor como
variable, como un analogo de atribucion de diversos campos materiales de
bienes y sujetos, que en el desarrollo y trasformacion de estas relaciones
causales, pasa de un campo a otro, obligando a un tratamiento filosofico,
pero tam bien dando lugar a procesos de mitificacion.
De modo que como hernos visto, si los valores en su estructura no son
verdaderas identidades sinteticas, entonces son cos as rnuy distintas (10
que vemos en los cuatro estratos del campo de los valores) por ejemplo,
apariencias 0 fenomenos, estructuras 0 disposiciones donde estan insertos
sustancialmente los propios sujetos. Estos sistemas de objetos cuando
detenninan otros terminos del mismo campo establecen las verdades, esto
es, disposiciones COlTIO valores de verdad, estableciendose la verdad
logica; cuando estos sistemas incorporan al sujeto entre sus identidades,
ya no hay valores logicos (en cuanto identidades sinteticas), pero segun
el orden de objetos (instituciones) y la intervencion de los sujetos
tenemos las diferentes categorias de valores; asi sera eJ dominio tecnico-
tecnologico 10 que determina las posiciones de los elementos dentro del

sistema y su valor respectivo. De modo que cualquier ordenacion de
valores 0 de clases de valores, solo cuando se jerarquizan toma rango
Axiologico y esto se hace al ponerlos en conexion con sistemas de fines
practices vinculados a las operaciones humanas (pragmatica).
Pero si toda valoracion irnplica ordenacion de valores en una jerarquia
hay que negar un valor supremo de todas las escalas convergentes: la
justicia, la verdad, la vida, la libertad, Dios, la ciencia, el racionalismo,
la revolucion, la democracia. Aqui se parte de tablas ramificadas de
valores, 0 sea, ordenaciones ramificadas 0 distribuidas en un conjunto de
piramides diferentes, subrayando la independencia de las ordenaciones,
por ejemplo de valores eticos respecto a los valores esteticos 0 morales, 0
respecto de la ordenacion de los valores de Boisa.
Ahora bien, Lse puede hablar de estos valores 0 tablas de valores
directamente? N unca, pues como veremos hay que partir de las relaciones
institucionales, pues las tablas de valores 0 piramides no dependen de
las culturas (no existen las esferas culturales aisladas; ni hay relativismo
cultural posible ni una diversidad cultural armonica), ni de la civilizacion,
ni del hombre, ni de Dios, sino que hay que referirlos a Instituciones,
pautas, 0 temas antropologicos (que no por ello es relativista 0 subjetivo).
De modo que muchos valores detenninados seran incompatibles al
referirlos a pautas 0 instituciones culturales que atraviesan las diversas
esferas culturales.
10.1.1. Horizonte cZaSiCO)1 horizonte critico de laAxiologfa
La introducci6n al tratamiento positive de la idea de los valores desde

un tratamiento filosofico tambien es negativa. Y la razon es eminentemente
dialectica, hablar de los val ores (pues hasta ahora habiamos tratado de
las doctrinas) ya sup one darles un tratamiento conjunto, tratarlos como
una clase pOl'encima de sus diferencias mutuas, sean estas atributivas 0
distributivas; y de igual modo nos ocurriria con los sujetos que perciben
esos valores 0 los bienes que los soportan. Por tanto no basta triturar
la axiologia como disci pi ina SU10 se logra establecer la figura en torno
a la cual se puede hablar de valores con un minirno rigor, ya sea para
establecer su estructura 0 su dinamica. EI fin es establecer un pluralismo
axiol6gico que es fruto de un pluralismo de las instituciones en torno a
Las cuales se dan los valores como resultancias, segun los sujetos y los
bienes que incorporen funcionalmente en su dialectica (necesariamente

conflictiva).
A este prop6sito diferenciaremos dos grandes modos en el tratamiento
de los valores; el que llamaremos horizonte clasico, en tanto supone que
forman una clase atributiva 0 distributiva, abierta 0 cerrada, trascendental
o inmanente a unos sujetos y unos bienes tornados COlnoclases unitarias,
globales, enterizas, en tanto los valores surgirian de las intersecciones
entre la clase de los sujetos y la clase de los bienes (0 se superponen a
ellos) Y llamarernos horizonte critico a aquellas axiologias que nieguen
estos tratamientos. La importancia del horizonte clasico (que supone una
critica 0 clasificaci6n de las doctrinas axiol6gicas demasiado rigida 0
esquernatica) esta en introducir la idea del horizonte critico.
Respecto al horizonte clasico hay que decir que 10 que exponemos
es lma parte de un sistema de intersecciones mas amplio, que englobaria
todas las relaciones entre la clase de los bienes, los hombres (0 los
sujetos) y los mismos valores, que nos depararia segun nos situernos en
un grupo u otro multiples posibilidades combinatorias; en principio hay
que decir que el minimo de intersecciones es muy elevado de modo que
nos refeririamos grosse modo a los tres modos fundamentales, a saber:
1- Axiologias antropologicas: en torno a los sujetos como

agentes de la valoracion 0 los hombres como valores
absolutos (escuelas psicologistas, historicistas, culturalistas
positivistas, emotivistas 0 existencialistas).
2- Axiologias naturalistas: construidas en torno a los bienes
como cualidades 0 propiedades intrinsecas (escuelas
vitalistas, energentistas 0 materialistas).
3- Axiologias objetivistas: construidas en tome a los propios
valores (escuelas fenomenologicas, espiritualistas 0
personalistas ).
Especificaciones de estas serian el conjunto de las intersecciones y

los conjuntos vacios a que dell lugar. Lo que hay que probar es que la
yuxtaposici6n y las reducciones implican siempre la imposibilidad de que
se den conjuntamente. Por tanto hay una dialectica de oposiciones (que
dan lugar a una rapsodia), En todo caso diferenciaremos un horizonte
clasico (fijista) que se circunscribiria como referente ultimo al valor
y toda la filosofia orientada a ello, Y un horizonte no clasico 0 critico
(trasformista) en tanto la propia idea de hombre 0 de valor queda triturada

dentro de la historia.
] - La idea de valor en el Horizonte clasico.

En el limite, toda la filosofia queda reducida a la axiologia, pero
siempre se postularan separables, con figuras independientes; por ejemplo,
tenderan a ver en la filosofia por un lado la ontologia relativa al ser y por
otra la axiologia relativa al valer (que en alguna medida se identifica con
el hombre -la Antropologia).
En el horizonte clasico, las posiciones axiol6gicas seran 0 verdaderas
o falsas, y las demas se explicaran como aberraciones 0 desvarios. La co-
determinaci6n puede alcanzar valores-cero, limites de la co-determinacion.
Ofrecemos aqui una clasificaci6n de modelos y ejemplos tipo (limites),
pues en la medida en que comparten el tratamiento de los bienes, los
sujetos 0 los valores como conceptos enterizos, tenderan a situarse en
algunos de los conjuntos de referencia (antropologicas, naturalistas
u objetivistas) y en sus relaciones 16gicas con los restantes, cuyo alto
numero de conexi ones reduciremos considerablemente, considerando sus
concepciones de los valores desde un punto de vista asertivo, mas que
exclusivo.
1- EI valor de los bienes ser reducen al Sujeto: Dejando de lado las

doctrinas que parten del sujeto divino como fuente de los bienes
y de todo valor (que hemos tratado ampliamente en nuestra
tabla) y reduciendonos al ambito antropologico, cabe ver en
los fenomenos de valor algo exclusivamente humano, bien en
el caso existencialista donde los valores se reducirian a meras
ilusiones necesarias 0 auto-engafios como en el caso de Sartre, 0
bien en funci6n de la misma definicion del hombre como tasador,
medidor 0 evaluador en el caso de Nietzsche. Otro ejemplo tipico
10 encontramos en tesis psicologistas que entienden el valor de los
bienes como fruto de las estructuras del deseo, caso de Ehrenfels.
2- El valor que perciben los sujetos deriva de los Bienes: En
aquellos casos en que se sima el Bien en el centro del fenomeno
estimative, reduciendo el valor a las cualidades de los bienes,
encontramos doctrinas tan variadas como el ontologismo realista
donde el valor no es mas que la posici6n de un bien en las escalas
de perfecciones, 0 posiciones psicologistas donde el valor es la
estimacion del sujeto detenninada desde la cualidad del objeto.
3- El bien que los sujetos perciben deriva de los Valores: Las

reducciones de los bienes y las estimaciones a los propios valores,
dados a priori, como cualidades 0 esencias estimativas tambien
adquieren divers as figuras; en la medida en que las adscriban a
un mundo 0 reino independiente, autonorno, tenemos doctrinas
como las de Hartmann, pero tam bien se les puede dar estatuto
ideal 0 circunscribir a esferas de validez propias.
4- Las relaciones entre los Sujetos y los Valores determinan los
bienes: las determinaciones de valor en funcion de la implicacion
entre dos de estos conjuntos cuando se trata de los sujetos y los
valores suelen estar enfocadas a fonnas de realizacion de esos
valores a traves de la praxis humana, muchas de elias enfocadas a
la moral 0 a las formas culturales; un ejemplo 10 encontramos en
la idea de progreso que Garcia Morente expone en sus Ensayos
sobre el progreso cuando supone el reino de los valores como
fuente del valor de los bienes que los sujetos realizan a 10 largo
de la historia, donde la vida humana sintetiza el ser y el valor en
la cultura.
5- Las relaciones de los Bienes y los Valores determinan la valoracion
del sujeto: cuando los sujetos son los que se entienden desde las
relaciones entre bienes y valores nos encontramos doctrinas en
que la valoracion 0 posicion del sujeto tiende a reducirse ala mera
constatacion de la referencia de los hechos a valores, un resultado
objetivo que el axiologo puede constatar imparcialmente,
con total neutralidad, 110S referimos a teorias eminentemente
epistemologicas sobre los valores, ciencias idiograficas como las
ciencias historicas ponen al sujeto en un orden de fines desde los
que cabe cornprenderlos.
6- Las relaciones entre los Sujetos y los Bienes detenninan
los valores: en el caso en que los valores se reducen a una
mera relacion entre sujeto que valora y cualidades del objeto
valorado, nos encontramos doctrinas tipicas del positivismo 0 el
sociologismo actual, ya que en la medida en que las necesidades
de los sujetos cambian 0 se modifican los bienes as! cambian los
valores.
7- Los Valores se manifiestan en los Sujetos y los Bienes: los casos en
que se parte del sujeto, los bienes y los valores como ambitos que
solo en su confluencia penniten entender el fenomeno estimativo
son tambien muy distintos como distintos son sus fundamentos y

sus contenidos, vease Scheler, Hessen, Ruyer,
Este horizonte clasico queda desbordado en tanto entendemos que

sujetos y bienes se deterrninan mutuamente, conjugandose antes que
excluyendose 0 superponiendose. Pero no como en el caso sexto, pues no
es que supongamos que las relaciones entre sujetos y bienes deterrninan
los valores, pues negamos la univocidad de la idea de sujeto y de bien
en tanto que clases unitarias, conjuntos homologables; antes bien,
partimos de su multiplicidad, y sobre todo de su enfrentamiento, de sus
inconmensurabilidades, pues es a partir de elias, y no antes, cuando se
genera la propia idea de valor.
2- La idea de valor en un Horizonte critico:

Introducimos la dialectic a en un horizonte critico, pues hernos
visto que los valores 0 se entienden metamericamente incluidos en las
relaciones entre bienes y sujetos 0 los envuelven, para entenderlos a partir
de la conjugacion entre clases de bienes y clases de sujetos en la idea
de un espacio antropologico institucionalizado; pues cabria preguntar
~desde que supuesto podernos constatar bienes al margen de los sujetos
humanos y sujetos operatorios al margen de los bienes? 0 de otro modo
~cabe entender algun bien que 110 sea UD bien institucionalizado? ~o
WI sujeto humane la margen de las instituciones?
Hay que partir de la co-determinacion entre bienes y sujetos: seran

las partes de los bienes las que se enlazan a traves de los hombres
y las partes de los sujetos humanos (las clases, las culturas) las que se
coordinan y sistematizan por medio de los bienes.
La conjugacion de sujetos y bienes irnplica partir estos conceptos
enterizos, constatando que hay muchas categorias de bienes que no
estan unidas (jerarquizadas) y muchas de sujetos que antes bien, se dan
enfrentados.
Los criterios que nos permiten identificar la figura positives de
la idea de valor son los siguientes: llamaremos Vb 1 al valor concreto,
el bien material; Vb2 al valor absoluto, el bien total; Vhl al hombre
concreto (enclasado) y Vh2 al hombre como unidadtespiritu); como
decimos, obtenemos a partir de su cnlce Ia figura desde la cual ofrecer
un tratamiento positive del tema y en el que quedarian subordinadas
caracteristicas tipicas de los valores como la pluralidad, la categoricidad
o la polaridad.
Bienes Vbl Vb2
Sujetos
Vhl (1\) intersectan Instituciones (v) disociaci6n
Vh2 (v) disociaci6n (1\) intersectan
Se trataria de ver Ladialectica historica que suponcmos nos ofrecen

los parametres de la funcion en que intersectan los bienes y los sujetos
concretos para ver que los valores se dan a traves de los propias
instituciones, donde se insertan las operaciones evaluativas desde el
principio, y solo al final, en su caso, desaparecen al constituirse los
hechos, el ser, y eliminarse (neutralizarse) las propias operaciones 0
valoraciones humanas (las identidades sinteticas 0 valores materiales -
valores de verdad-, que tambien son instituciones)
Desde esta idea de valor que desborda en cierta medida la clasificacion
de las doctrinas de los valores, y que se movian en 10 que hemos llamado
horizonte clasico de la idea de valor, podemos diferenciar los aspectos
de la idea que responden a su desarrollo evolutivo (las cuatro especies
de Laidea de valor) y su interseccion constitutiva con una idea de valor
funcional que toma como parametres la propia historia de las instituciones
humanas.
De tal forma que solo puede aparecer la idea de valor filosofica cuando
ya se han dado multiples categorias y sus escalas de valores, y unos han
entrado en conflicto con otros, en particular cuando el bien total (10 que
llamamos idea de valor absoluto) como correJato y base de los valores
ha desaparecido (nos referimos a los diversos materialismos del XIX) y
el hombre como valor formal tiende a determinar 0 estructurar todo los
valores (la reaccion espiritualista).
Por tanto la idea de valor que utilizamos es una idea analoga que surge
de la co-implicacion entre los bienes y los sujetos y que se desarrolla en
multiples categorias; la mas adecuada para servir de primer analogado La
tomaremos de las categorias matematicas cuando habla de valores de
una funcion.
10.2. En lorna a la doctrina de fa causalidad y los valores
Hemos supuesto que solo entendiendo los bienes como multiples y

heterogeneos dados tambien a partir de los sujetos multiples y heterogeneos
(aunque enclasados) en relaciones de enfrentamiento (symploke) es posible
formular sus conjugaciones, 10 que vamos a entender como Instituciones
antropologicas; suponiendo que otras como puedan ser Instituciones no-
antropologicas, por ejemplo en etologia, son pautas, rituales 0 esquemas
fijos de accion; 10 que no significa que no reconozcamos valores form ales
en sus operaciones (y no podemos suponer otras referidas a animales
extraterrestres 0 no Iinneanos).
Ahora bien, si las valoraciones como fenomenos de los sujetos
implican operaciones prolepticas constitutivamente (fines), estas no son
mentales sino que solo se pueden entender como operaciones fisicalistas,
apoteticas, y por tanto necesariamente hay que entenderlas en un orden
causal proleptico (no mecanico); es decir, hay que suponer fines junto
a sus medios proporcionales, ya dados, institucionalizados; el problema
axiologico empieza al constatar multiples normativas, no solo diversos
medios para un mismo fin, y diversos fines para un mismo medio, a la
vez que medios coimplicados con otros y fines que posibilitan otros fines,
pero no como espacio de posibilidades, sino antes bien, con exclusion
mutua, negandose mutuamente, privativos de su misma posibilidad y por
tanto en contradiccion, 10 que a una determinada escala deja al sujeto
en el limite, flotando, suelto, dirian los existencialistas libre; para
decirlo en terminos de Nicolai Hartmann, estariamos de acuerdo en que
la causalidad final no existe, y sin embargo bay que partir de los fines, y
sin embargo cabria dialectizar la tesis de Hartmann que supone valores a
priori e independientes y sujetos libres de la causalidad natural y el deber
ser y verlos como casos limite 0 productos de las incomnensurabilidades
institucionales que implican fines y operaciones de los sujetos; ahora bien
(_,comoentender este orden causal ejercido?, hemos encontrado algunos
ejemplos que nos permiten aplicar la idea de relacion funcional de los
valores a la idea de causalidad del materialismo filosofico (A parte de
los textos de G. Bueno, resaltaremos el de Fuentes Ortega, J. B., Nota
sabre la causalidad apotetica a la escala psicologica , EI Basilisco 1,
Septiembre-Octubre 1989).
En nuestro caso habria que incidir en el contenido material por
referencia a los terminos que la soportan, a diferencia de la Idea de
Causalidad formalista, que entenderia la relacion como sucesion al
margen de la materia y su identidad sustancial-esencial (la Idea de causa-

efecto humeana).
Y la necesidad de plantear la relaci6n causal en el terreno axiol6gico,
es determinante a la hora de entender los valores, principaimente para
eliminar el corte que supone la separaci6n de ordenes ser-valor (0 hechos-
valores) que suponia 0 negar el mundo de los valores 0 partir del valor
de los valores dados al sujeto que los conoce 0 los realiza en los actos
o bienes.
Estamos pensando por ejemplo, en la diferenciaci6n tajante que
establece Garcia Morente (Lecciones preliminares de filosofia. Ed.
Encuentro, Madrid 2007), cuando Iimita las causas al orden del ser; sin
posibilidad de aplicaci6n al plano 0 mundo de los valores. Sin embargo
la diferencia entre causas y razones que utiliza Morente no viene de la
materia (L6gica y Biologia) sino del fonnato 16gico (niveles de clase y
de individuo).
si el dato fiotante se configura en una identidad de clases

esencial sera una razon.
si el dato fiotante se configura en un sistema por esquemas de
identidad de procesos individuales, la respuesta al ;,por que?
sera una causa.
Desde la idea de causalidad propuesta todo efecto y supone la

alteraci6n de un esquema material de identidad E (H), la causa rnaterial
aristotelica; el detenninante causal x (causa eficiente aristotelica) dara
cuenta de la ruptura de la identidad, estando en adecuaci6n material con
E (H).
Para evitar el regressus ad infinitum. habra que incluir a x en un
contexto A (xarmadura de x) que determine la conexi6n de x con H y
su desconexi6n con otros procesos. Asi A no implica una desconexi6n
existencial de x, sino esencial. La modificaci6n de x en H, tambien
determina una modificaci6n de H en X, como co-efecto; x tendra un
esquema material de identidad E(x) y una armadura H, A(H).
Quedando entonces asi el nucleo factorial de la idea de causa (A, E,
H, x): Y (H, x)= [fEH(H), Ax(x)], Ex (x)AH(H)]
Para una doctrina de la causalidad valorativa hay que en tender en
primer lugar que los conflictos institucionales son los resortes que ponen
en crisis 0 en cuesti6n las mismas instituciones, las que disparan las
valoraciones y las que determinan sus posiciones respectivas, los valores;

de modo que la valoracion, la puesta en valor implica el conflicto, la
pluralidad de instituciones en pugna, ya sea en estructuras institucionales
o en el desarrollo caliente de las instituciones; eliminar el conflicto
convertiria la valoracion y su mutua posicion (valores) en pautas fijas, y
eliminaria la causalidad proleptica como reaccion ante el conflicto, esto
es, la alteracion de la norma que supone la institucion.
Es decir, si no hubiese conflictos constitutivamente, no se podria
hablar de valores, no habria siquiera una idea de valor, por ella el plural
valores cabe encontrarlo cuando la produccion institucional ya ha
llegado a un punta critico, el de finales del Siglo XIX del que tratan de
hacerse cargo las ciencias humanas.
Ahora bien, suponiendo que la idea de valor funcional tenga un origen
gnoseologico su sentido es ontologico, cuanto que solo desde el valor, el
sujeto encuentra el bien como tal.
Momentos:
A- Plano fenomenologico:
a- Entidades corpore as sueltas, multiples necesariamente,
amorfas, que soportara la atribucion de valor.
b- Fase de configuracion, 0 composicion entre las partes que las
situa mutuamente, (y que puedan estar hipostasiados como
valores anteriores a los propios bienes -Scheler-).
B- Plano esencial (ontologico): supuesto los sujetos (multiples y

variables) y los bienes (multiples y variables), al establecerse el valor se
produce la ordenacion funcional -Ia aplicacion=-, y el valor se da como
constitutive del bien para el sujeto -Ia razon de ser del bien, como tal, su
posicion, su identidad en el genero a que pertenezca.
Ahora bien, esta estructura se da en torno a las instituciones si

queremos entenderla de alguna forma COlno estructura racional, real 0
efectiva.
10.2.1. Aplicacion de fa Idea de Causalidad en Axiologia
Hay que entender toda valoracion en el marco de alguna institucion

y al contrario, toda institucion dandose desde las valoraciones, de modo
que los valores formales (los sentimientos, los deseos, los intereses
y demas fenomenos subjetivos) estan coordinados con los valores

materiales (los contenidos normativos -el deber ser- en que consisten
las instituciones) y al margen de las cuales los valores formales serian
meros epifenomenos; pues solo a traves del individuo corporeo y la
persona como institucion adquieren su figura, las puestas en valor del
sujeto unitario de Muller-Freienfels (diriamos nosotros institucional)
sobre las del sujeto momentaneo.
El tratamiento de Ia idea de valor que incorpore una doctrina de los
valores con algun senti do positivo se ejerce desde la aplicacion como
primer analogado de la idea de valor de tUlafuncion matematica, que sera
aplicada al campo antropologico, y en un plano formal, al etologico: los
valores fonnales que cabe reconocer en las valoraciones animales, y
toda su estimativa, en tanto cabe reconocer operaciones inteligentes,
causales y con un grado de racionalidad a segun que especies animales
(pero no institucionales); 10 que nos obliga en el plano material de los
valores a introducir las instituciones (y las ceremonias son una parte
de ellas) en cuanto definitorias de la racionalidad humana. EI objetivo
consiste en eliminar las disyuntivas en la que se mueve la axiologia, ya
sea ser/valer u otras afines como hechos/valores 0 causas/fines.
Este sentido funcional pretende recoger la idearelacional proposicional
como el entendimiento de uno de los factores como causa de la variacion
del esquema de identidad y el propio valor como el efecto de la misma (el
valor material). De modo que los parametres de la funcion afectan tanto
a los sujetos como los bienes e lnstituciones desde donde entendemos su
racionalidad caracteristica.
Este planteamiento identificaria los siguientes elementos: x con
la accion causal del sujeto (puesta en valor) -.finis operantis-:-; H con
la Institucion (bien) que constituye el esquema material de identidad;
e y con los valores 0 efectos funcionales -finis operis-> segun los
parametres x y H que tornemos en cada caso. Lo que implica que sin la
accion de valoracion 0 puesta en valor del sujeto (0 grupo de sujetos) no
solo se pierde el valor formal (para ello 0 para otros sujetos en su lugar) si
no que Ia propia institucion perderia su valor actual; esto no hace que
el valor de la institucion dependa solamente de la accion de los sujetos,
pues su valor llega donde llega el complejo de instituciones (Armadura)
donde esta inserta. Mas importante es que la accion 0 valoracion no
queda suelta, de modo aleatoria, indefinida 0 libre, pero tampoco esta
determinada desde otra instancia, sino que discurre entre el caracter
personal (finis operantis) y la fractura 0 puesta en cuestion (posible 0
efectiva) del esquema de identidad normativo (el deber ser), al margen del
cual la valoraci6n pierde su carecer racional, pero que cefiida totalmente
a la misrna, rnecanicamente (segun el caracter ciego 0 repetitivo de Ia
tradici6n) perderia su connotacion personal-Io que en el Iimite se da en
los valores de verdad-.
El llamado problema del valor quedaria disuelto en la medida en que
el elemento subjetivo (clos bienes valen porque los apreciarnos) deriva
del caracter objetivo: de la confluencia y conflicto entre instituciones, en
el limite por 10 menos de dos: la persona segun los proyectos individuales
(don de se situa el individuo corporeo) y la institucion donde se inserta
(y al contrario, cuando el bien es la propia institucion personal, desde
aquellas que la determinan, sea la familia, la nacion 0 el estado); a su
vez, el elemento objetivo (cse aprecia un bien porque vale) necesita
ser asumida por un sujeto activo, presente, si no quiere perder su propia
identidad como tal bien, csto es, las operaciones evaluativas fisicas 0
pragmaticas. Quedando los valores como las resultancias funcionales
entre las rectificaciones operativas causales de las evaluaeiones sobre
las fracturas 0 conflictos de los esquemas de identidad institueional (las
normas) donde actuan los sujetos.
Las funciones proposicionales que tomabamos como principios
arquiteet6nicos de la axiologia quedan asi desactivadas y trituradas en una
pluralidad en principio abierta 0 indefinida; a saber, la principal el sentido
de la vida humana deriva de los valores, y las que tomabamos como
principios de columna: el hombre se valida desde los valores (verdad),
el hombre se entiende a si mismo por los valores (sustancia), el hombre
se realiza a si mismo (coneiencia)>> y el hombre se determina a si mismo
(libertad); se nos pluralizan desde sus modos metafisieos euando la
funci6n toma parametres personales e institucionales eoncretas, precisas,
historicas, adquiriendo sentido 0 efectividad, esto es, arrojan valores, nos
muestran la direccion a la que efectivamente tienden como confluencia
dialectica (conflictiva) los sujetos y las instituciones en que entender
los discursos axiologicos; la cual no puede estar determinada de ante
mano pero tampoco queda indefinida, aleatoria 0 fruto de la valoraci6n
subjetiva 0 aislada, dado que ya estan dados los marcos normativos en que
se detenninan sus valores respectivos. Solo haciendo abstracci6n de este
hecbo un sujeto 0 grupo se cree con derecho de cambiar las cos as (en este
sentido se podria entender el papel de la propia filosofia idealista), pero
esta es una mera impresion, un valor formal vacio que pide el principio,
el valor como efecto que s610 en contextos determinantes muy precisos
adquiere su figura, si llega a serlo. Pues los valores resultantes de la

funcion derivaran del contlicto intrainstitucional e interinstitucional, que
a su vez actuan circulannente sobre la propia institucion, y no podemos
llevarlo a planes superiores genericos (lisologicos) al clasificarlos
como valores espirituales, valores morales 0 valores utiles, si no es de
la mano de aiguna ciencia efectiva, que delimite el campo, como sea la
Psicologia, la Sociologia, la Historia 0 la Economia por poner algunos
ejemplos, y siempre en su relacion funcional; por ejemplo afrontar el
tratamiento de los valores esteticos in genere, al margen de los parametres
pertinentes (sujetos e instituciones) 0 siquiera tratarlos como una unidad
independiente al margen de la rnusica 0 Laarquitectura, como categorias
especificas (morfologicas), no tendria mayor sentido; mucho menos
10 tiene establecer esc alas jerarquicas omniabarcantes como las que
encontramos habitualmente en Axiologia.
Descompuesto asi el campo axiologico, nos quedan los sujetos dados
en clases 0 grupos, desde donde se ejercen las valoraciones (valores
formales) y las instituciones tam bien plurales, en cuyos cursos normativos
se integran estos sujetos, y en cuyo conflicto entenderemos los valores
como efectos de la funcion, 10 que nos permite preguntarnos de un modo
positivo por los valores concretos en cada situacion particular asi COlllO
su evolucion.
A partir de estos presupuestos habria que redefinir muchos aspectos de
las doctrinas axiologicas; por ejemplo la persona no sera entendida por la
preferencia 0 rechazo de un valor dentro de una escala de valores a priori
segun la intuicion emocional de Scheler 0 la parte del mundo de los valores
a la que tenga acceso en su comportamiento libre en Hartmann, sino que
la persona sera el modo en que contluyen divers as normativas, muchas
veces inconmensurables y enfrentadas entre si, y que obligan al individuo
a integrarlas en concatenaciones de proyectos y planes, pudiendo llegar
el caso de su bloqueo, anuJando la capacidad de rectificacion 0 dejando
al individuo flotando en el magma social. Acciones valorativas que no
cabe reducirlas al plano mental 0 a los aspectos formales, psicologicos,
aunque sean indispensables, pues en cuanto persona ya ejerce de modelo
causal (de norma) para otras personas.
Pero tambien podemos concretar dentro de cada Institucion (los
valores materiales conjugados con los formales) las diferencias en cuanto
a su valor no solo por su posicion relativa respecto de otras COll las que se
posicion an derivadamente por pertenecer a grupos de instituciones 0 por
Iormar parte de instituciones mayores, sino en funcion de las efectivas
puestas en valor, las operaciones evaluativas de los sujetos que en cada

momenta asumen sus normativas -el deber ser- segun mayor 0 menor
exito. De tal modo que por ignorancia 0 por desfallecimiento de las
operaciones causales, pueden llevar al olvido, ruina 0 desaparicion de
la propia institucion; aspecto en que consiste la responsabilidad de los
sujetos.
Hay que entender como la puesta en valor 0 la tolna de posicion
nunca puede ser neutra, sino que es obligatoriamente positiva 0 negativa,
de modo que Ia falta de una implica la otra (cno hay mayor desprecio
que no hacer aprecio dice el proverbio popular) ya sea respecto al valor
de la propia institucion, 0 al valor de otra contra la que se quiere ejercer
los efectos de nuestras valoraciones, y que tenderan a reestruclurar
si son negativas los esquemas de identidad (normas) que otros sujetos
reestableceran, si tienen poder para hacerlo.
Es desde estos presupuestos desde los que juzgamos (valoramos)
tanto el libro que Ieemos (hecho que pOI' si mismo implica asumir una
posicion de valor dellibro dentro de los valores de cambio, frente a OlTOS
libros que no hemos comprando) es una institucion que vehicula nuestras
operaciones, aunque sea para devaluarlo, como son instituciones las
propias ideas en que se mueve; asi, titulamos esta tesis en 10 que tiene de
critic a de la disciplina axiologica y la idea de un mundo de los valores, al
determinar su valor respecto al que se le ha podido dar y se le quiere seguir
dando por grupos de sujetos, teorias cientificas 0 doctrinas politic as 0
filosoficas. De este modo damos valor (0 eso pretendemos formalmente)
a una filosofia -la institucion del Materialismo Filosofico-> de cuyos
principios nos hemos querido servir para devaluar otras filosofias; si se
ha conseguido 0 no ya depende de otras valoraciones (academic as 0 no)
en otras instituciones 0 en la misma; 10 que propiamente se llaman sus
efectos, los finis operis 0 valores materiales, si es que llegasen a darse
(teniendo en cuenta que los val ores resultantes inciden sobre las variables
circularmente ).
Seguir entendiendo los val ores como los propios fines 0 guias 0
sentidos de la humanidad se convierte en la mas burda sustantificacion e
hipostasis de una gran cantidad de contenidos, todos los que queramos de
un modo formal 0 todos los que encontremos que puedan figurar como
bienes materiales, bajo el supuesto de que ponerios bajo el epigrafe de
valores ya los situa por encima de los que no nombramos. La tesis
que aqui defendemos iria en el sentido contrario: nombrar algo (ideas,
conceptos, sentimientos, acciones 0 bienes) con el atributo de valores
significa querer borrar su genesis concreta en torno a un grupo de

presi6n, y dar por entendida su estructura (si llega a ser siquiera un bien
institucional) sobreentendiendo acriticamente que hay que hacer 10 que
no se sabe que es, ni siquiera como idea, explicando 10oscuro (la libertad,
la hurnanidad, la democracia 0 Dios) por 10 mas OSClJro,su condici6n de
val ores .
1O.2. 2. La aplicacion de la Idea de Institucion a la problematica

de los Valores
La incorporaci6n de la idea de instituci6n a esta tesis estaba proyectada

desde textos anteriores al que tomamos como referencia -el Ensayo de
una teoria antropol6gica de las instituciones, El Basilisco, 2" epoca, n"
37 (julio-diciembre 2005), pags. 3-52-; de igual modo que en articulos
anteriores el papel de la axiologia no es ni central ni especifico, pero
sin embargo tampoco es anecd6tico 0 irrelevante para nuestro cometido.
Al contrario parece que en la posibilidad misma de ver los elementos
reales que dan lugar a la proliferacion de concepciones axiologicas,
asi como para reajustar sus aspectos positivos (10 que en ellos aparece
como rnetafisica), son textos imprescindibles; sin embargo fue una grata
sorpresa advertir que desde este ultimo texto se incidia en el caracter
axiol6gico de las instituciones,
No afirmamos aqui que todo valor sea Institucional, pues reconocemos
valoraciones 0 valores formales (intereses, deseos apetencias 0 fines
prolepticos) en las operaciones animales, etologicas, por las cuales eligen
la presa en la caza, 0 pareja reproductora en el cortejo de apareamiento,
o simplemente una guarida mejor que otra; 10 que no podria discutirse es
que toda instituci6n tiene rango axiologico (la sexta caracteristica de las
instituciones) y a esto nos acogemos para desarrollar, contra el atomismo
y el monisrno, un pluralismo funcional de los valores.
Esta tesis no es completamente nueva entre las doctrinas de los valores,
aunque los ejemplos en que podemos ver aparecer las instituciones en
doctrinas axio16gicas son contados: desde la sociologia, Bougle establece
correspondencias entre divisi6n del trabajo, instituciones religiosas y la
persona; R. Polin nos introduce las instituciones como elemento formal
axio16gico (que irian del atomo al Estado). E. Durkheim (xluicios de valor
y juicios de realidad, Congreso Bolonia 1911, Sociologia y Filosofia. Ed.
De Col. Bougle) veria ell los juicios de valor economico la determinaci6n
de la teoria unitaria del valor, pero sin embargo afinna en Las formas
elementales de la vida religiosa que todas las grandes instituciones
sociales han nacido de la religion (de la magia vendria la tecnica), aunque
las relaciones entre el valor religioso y el econornico se desconozcan; de
modo que desde el hecho social a que atiende la sociologia, se pasa a la
persona con valor incomparable, fruto del progreso de la sociedad; as!
la diversidad de valores deriva de la evolucion de las sociedades, y la
persona seria mas persona cuanto permite rebelarse contra Ia sociedad.
Para C. Bouglc (Lecons de sociologie sur I' evolution des valeurs) la
realidad y el valor son analogos, en tanto mas resistencia ala realidad mas
valor y relieve adquiere el valor. La historia de los valores es su deslinde
mutuo, en una ley de heterogeneidad desde la homogeneidad primitiva de
la religion, por la division del trabajo.
Tambien queremos hacer referencia al pragmatismo de Dewey, en
su Teoria de La valoracion iTeoria de la valoracion: un debate con el
positivismo sobre La dicotomia hechos/valores. Biblioteca Nueva,
Madrid 2008, que en principio se queria llamar Teoria de los valores)
por varios motivos; por ejemplo porIa pretension de salir del mentalismo
(con la critic a al psicologismo del interes 0 del deseo), la idea de fin-a-
la-vista (con la critica a la idea de fin 0 valor intrinseco), el atenerse a
los terminos fisicos, la vision de las operaciones racionales valorativas
en marcos racionales causales, la supresion de la division mundo de los
hechos/mundo de los valores por la interrelacion entre medios y fines; y
aunque no se centra explicitamente en la idea de Institucion, sin embargo
tampoco esta su exposicion exenta de ella aunque dentro de un humanismo
generico: Gobierno, negocios, arte, religion ... , todas las instituciones
sociales tienen su significado, un proposito. El proposito es Iiberar y
desarrollar las capacidades de los individuos humanos sin intencion a la
raza, el sexo, la clase 0 el estatus economico. Y esto es 10 mismo que decir
que el test de su valor es en que medida esas instituciones educan a cada
uno de los individuos en toda su amplitud de posibilidades (1. Dewey,
La reconstruccion de Lafilosofia. Planeta De Agostini, Barcelona 1993).
Otro tanto tendriamos que decir de R. B. PelTY (General Theory of
Value [1926]; Realism o/Value, A critique of Human civilizacion [1954]),
al definir el valor como el objeto de interes e identificar los reinos del valor
con las Instituciones que estudiarian las ciencias culturales: educacion,
religion, &c.
Habria que preguntar por la validez de esta correspondencia, sobre
todo cuando las instituciones como columna jonica 0 guerra poco 0
nada han intervenido en las discusiones axiologicas, aunque S1 otras como

Iglesia, Estado, ambito cultural 0 la propia persona.
La razon que damos para estas correspondencias entre desarrollos
axiologicos e ideas de institucion irian en dos sentidos, en 10 que tiene
que ver con la dialectica entre instituciones respecto a los sistemas
de valores (sus jerarquias por ejemplo) y por 10 que tiene que ver con
la persona como institucion (sea divina 0 humana) en relacion a estas
mismas jerarquias principalmente por su incidencia en el lade etico 0
moral (plano esencial a la Axiologia); la interseccion de estos dos pIanos
nos pone en presencia de las relaciones entre las instituciones objetivas
y el papel de las instituciones subjetuales como el de la propia persona
(conflicto entre deber ser 0 normatividad objetual y deber ser personal).
Y por otro lade se podria entender la insistencia en axiologia en la
armonizacion y la jerarquizacion universal en funcion de los sistemas
(platafonnas) irnperiales desde donde se puede ejercer esa universalidad,
y que todavia se buscaba de modo cientifico, desde los individuos 0
personas que ya universal mente son el polo objetivo del mercado de
bienes (instituciones objetivas) universal -el mercado rnundial=-, y que
por su caracter basico polariza los valores.
El problema seria: Lcomo es posible que si la axiologia sea un tema
practicamente elaborado desde el espiritualismo y la metafisica pueda ser
recuperado en alguna medida por el materialismo? La respuesta en este
sentido iria en la misma direccion que 10 que OCUITerespecto a la Idea
de Dios, las ideologias y las religiones. Ya que se ha dado un desarroII0
tan extenso 0 tiene una aplicacion tan importante obliga a expJicarlos
y ajustarlos a sus aspectos verdaderos, aquellos que en una primera
aproximacion hemos puesto en conexion con la Idea de Institucion.
10.2.3. Los valores y las caracteristicas de las Instituciones
Si bien el caracter axiologico de las Instituciones se limitaba a su

sexta caracteristica, suponemos por nuestra parte que Bueno se refiere a
la polaridad y la jerarquia principalmente, es decir, su carga 0 posicion
en relacion a otras Instituciones desde las que se definen; ahora bien,
cabria ver otras caracteristicas que se han s6lido atribuir a los valores
coincidiendo con las que se atribuyen a los valores en la medida en que se
explican desde el momento en que aplicamos la racionalidad institucional
al campo antropologico, caracteristicas que aparecen en las doctrinas
axiol6gicas al modo de micleos problernaticos, nos referimos a las cinco

primeras caracteristicas que ilustraremos esquematicamente:
J- Por 10que respecta ala formalizacion institucional de una materia

que es incapaz de agotar, cabe referirla a la distincion habitual
entre objeto de valor y valor del objeto, Ia distincion entre el bien
y el valor como cualidad estimativa de ese bien, pero sobretodo
la cuesti6n de la critica del materialismo axiol6gico ejerce en el
campo etico sobre el deber ser kantiano puramente formal de
Scheler 0 Hartmann. En este sentido cabria recuperar los analisis
sobre las antinomias de los valores en Hartmann, no ya s610 de
su contenido material contra el formalismo kantiano: los valores
no son configuraciones formales carentes de contenido, ,sino
contenidos, materias, estructuras (N. Hartmann, Etica.
Ediciones Encuentro, Madrid 2011, pag. 159. Precisamente
tomamos a Nicolai Hartmann como referente que nos permita
ilustrar estas ideas, por encontrarse en posiciones muy alejadas
de las nuestras), sino en CUaIltOa las criticas a su unidad 0 su
jerarquizacion absoluta.
2- Ya hemos insistido en que la cuestion de la pluralidad institucional
es una de las claves de la formacion del campo de la idea de
valor, y asi aparece ubicuamente en axiologia el problema de su
resistencia a la unidad, 0 siquiera al acuerdo sobre sucategoricidad;
y cuando esta se postula, su derivacion hacia la imposibilidad del
conocimiento de esa unidad 0 sistematicidad, ya sea atributiva
o distributiva. La tesis de la Symploke es decisiva y asi acierta a
verlo Hartmann al hablar de la ley dialectica tomada del Sofista:
Cada categoria por principio esta referida a la otras partes, es
una imagen modificada de todo el sistema (Ibidem, pag. 587).
3- La coexistencia institucional cabe verla en las cuestiones referidas
a las relaciones entre los mismos valores, en las necesidades de
coordinaci6n 0 de vinculacion; asi entendera E. Durkheim la
evoluci6n de las instituciones sociales y los juicios de valor de
la persona.
4- En cuanto al aI"COde racionalidad institucional y su recursividad
en las fases de posici6n, contraposicion y recomposicion cabe
ver los problemas generales sobre la realizacion que implica el
juicio de valor, la puesta en valor y su ejercicio; un ejemplo de
analisis axiologico dialectico es el de R. Eisler, partiendo del
valor ambiente objetivo (que llama a), supone unjuicio de valor

o cambio (que llama ~) y una reacci6n del sistema.
5- La caracteristica sobre la normatividad de las instituciones en su
caracter de fines constituye till tema transversal a las doctrinas
axiologicas a vueltas con los fines ultimos y universales, 0
especificos y particulares, las cuestiones sobre el sentido de la
praxis y su obligatoriedad (nos remitimos a la columna tercera de
nuestra tabla). En este caso Hartmann partiendo de que el nexo
final es completamente acausab (Ibidem, pag. 636), supone una
antinomia etica basica entre la teleologia del valor mas alto y
la ateleologia de los valores mas bajos (Ibidem, pag. 646-648).
6- Por seguir con Hartmann, a quien hemos tomado como referente,
cabria recuperar sus analisis sobre las relaciones antinomicas en
el reino del valor, entre la oposici6n comun a todos: 1- 1. Valor-
Indiferencia al valor (donde se da la contradiccion), 2. Disvalor-
Indiferencia. 11-Valor-Disvalor (donde se da la contrariedad); y
la oposici6n paraespecies de valor: III- 4. Valor-Valor (que serian
contraries), y 5. Disvalor-Disvalor. La consecuencia de estas
oposiciones deriva de la coincidencia entre diferentes valores
en situaciones concretas cuando las alturas son equiparables,
obligando al sujeto a elegir.
Reproducimos por encima la clasificaci6n de las irtstituciones segun

los ejes gnoseol6gicos:
1- Desde el eje semantico.

a. Clase 1- categorias formales hol6ticas.
1. Orden 1- ideas de categorias sistaticas.
1. Segun relaciones meroteticas (partes
de un todo sistatico): elementos,
&c.(durativas si son sucesivas las partes
respecto al todo).
2. segun relaciones holoteticas (todos
respecto a sus partes formales): familia,
estado, (no durativas: se presupone el
todo)
EI valor de 10Axiologia 39 J
Orden 2- desde categorias sisternaticas (todos

atributivos -a- 0 distributivos -b-, ascendentes
-1- 0 descendentes -2-).
(1) taxonomias (2, b): Ej: 5
poliedros regulares, oligarquia.
(2) particionesodesmembramientos
(2, a): Ej, columna jonica.
(3) Tipologias (1, b): Ej. provincia.
(4) Agrupamientos (1, a): Ej. tesoro
del carambolo.
(Institucion elemental de la persona humana)
b. Clase 2- categorias materiales,
i. Orden 1- Inst. circulares: Ej. asamblea

parlamentaria,
ii. Orden 2- I. radiales: Ej, sol individual.
Ill. Orden 3- I. angulares: Ej. rebafio.
iv. Orden 4- 1. circulares-radiales: Ej. vendimia.
v. Orden 5- I. circulares-angulares: Ej. caceria.

vi. Orden 6- L angulares-radiaJes: Ej. parque
zoologico.
vii. Orden 7- L tridimensionales: Ej. familia antigua.
2- Eje sintactico: relaciones y transformaciones de las instituciones

cOlno cierre tecnologico inmanente.
a. Criterio (1): Inst. determinativas: Ej. columna dorica.
Inst. Relativas: Ej. columnata frontal.
Inst. Operativas: Ej. Transformacion de

columnata angulada en rectilinea.
b. Criterio (2): Inst. sistatica holotetica en relacion con
otras (Ej. entre estados).
Inst. sistatica merotetica con otros de su range (Ej.

embajador).
c. Criterio (3): lost. sisternaticas universales (Ej. familia,

persona).
lnst. sistematicas locales (Ej. vudu).
d. Criterio (4): lust. dependientes 0 independientes:
lust. Fijas (independientes en su duraci6n de
otras, degeneradas, autarquicas).
Inst. Calientes (dependientes de otras).
desarrollandose especificamente: Ej.
familia mon6gama.
desarrollandose individualmente: Ej.
el estado, la empresa capitalista.
3- Instituciones pragmaticas: hacen referencia a los sujetos

humanos.
Clase 1- instituciones egoiformes (Ej. yo cartesiano).
. .,
Clase 2- instituciones dial6gicas: comurucacion 0
interaccion: Ej. Guerra.
Clase 3- instituciones de normas, eticas, morales,
juridicas y politica (Ej. familia, escuela, Iglesia. Estado).
10.3. Dialectica de Instituciones e Ideafuncional de Valor
Vamos a ensayar una hipotesis que recogemos del tratamiento de

los valores de 10 sagrado en tres especies para extenderlo como modo
de tratar la idea de valor respecto de la pluralidad indeterminada de
categorias valorativas tal y como creemos se han dado a 10 largo de la
historia. Tal posibilidad hay que enmarcarla en el presupuesto del que
partimos, y que no es otro que partir del valor matematico como primer
analogado de la idea de valor; solo partiendo de la idea de funcion como
aplicacion, podemos hablar de una concatenacion dialectica de acuerdo
con los parametres pertinentes para mostrar la inconmensurabilidad
entre los mismos, 0 la i.rnposibilidad de sustituirlos como valores de las
variables en relacion al senti do que adquiere la funcion encada momento.
La utilizacion de este rnetodo implica la dualidad de sentidos sobre el

propio termino (valor), en efecto, en Los valores de 10 sagrado: santos,
fetiches y numenes (publicado en Los valores en La ctencia y ICicultura.
Universidad de Leon, 2001), Gustavo Bueno s610 ir6nicamente esta
hablando de los val ores categoriales religiosos; mas bien esta constatando
su nulidad para en tender la cuestion. 0 dicho de otra manera, esta hablando
del valor ernie (sacro) desde el valor etic, la variable,
en la funcion (10
sacro), y por tanto de una idea, viendo sus especies. Este seria un modelo
can6nico para aplicarlo al curso de la esencia de otras instituciones.
Lo que pretendemos indicar con este planteamiento consiste en partir
de que la idea que tiene que venir institucionalizada principalmente en
tecnicas normativizadas 0 ciencias. Para ello tenemos que reconocer a
los terminos, relaciones y operaciones categoriales actuando tanto en
epocas preteritas como ahora, 0 por 10 menos cuando se representan
esas operaciones, para ver operaciones preteritas similares. Esto es, nos
guiaremos por las ciencias efectivas, asi si la economia ya 10 es, attn
domestica en Grecia, podemos entender que el campo de la economia ya
esta rotulado racionalmente en tome a la institucion de los mercados y
las monedas, como razones de cambio entre los bienes, si bien es cierto
que no tenemos representados los cierres categoriales, si tenemos ejercida
la racionalidad que la instituci6n de la moneda misma instaura como
relaci6n entre los bienes, que se cuantifican y aparecen como variables,
En este sentido es cuando empezamos a dar un valor a los procesos
que establecen las medidas entre los bienes, medidas que ejercen los
sujetos ante los cuales adquieren su sentido, pero medidas que estan por
encima de la voluntad 0 la estimaci6n subjetiva, sin que sea independiente,
sino resultado de las posiciones relativas de los propios sujetos ante esos
bienes, las operaciones evaluativas ~-operatorias.
Por este motivo fecharemos institucionalmente de acuerdo a
parametres historiograficos las diferentes modulaciones categoriales, 0
los valores que cada categoria ira tomando en funci6n de los sujetos que
ponen en valor 0 sostienen esa categoria de bienes.
EI objetivo consiste en mostrar las inconmensurabilidades entre los
diferentes categorias y funciones y los sujetos 0 clases de sujetos, las
instituciones y sus relaciones, conflictivas 0 no.
Si tomamos el valor como variable parametrizada dentro de una
categoria de bienes, puede servir como primer analogado de la idea de
valor, en tanto es una aplicaci6n 0 trasfonnaci6n de unos bienes en otros
y de unos sujetos en otros a traves de las categorias.
Por tanto de acuerdo con el planteamiento, las diferentes categorias

o grupos de valores no constituyen una emanaci6n del reino de los
valores, una divisi6n 0 distribucion llevada a cabo por el axiologo, 0 por
la facultad estimativa de la persona, sino que obedece a un proceso de
desplazamiento mutuo que una diversidad de disciplinas efectivas, 0 mas
o menos institucionalizadas, forman entre si.
Desde esta hip6tesis las valoraciones tienen como punto de apoyo
el calnpo categorial dado ante los sujetos en tanto no han quedado
neutralizados respecto de la categoria, y sin embargo tampoco estan
libres, sino que su misrna existencia, COlnoun iman ante unos hierros,
polariza su distribucion. La hip6tesis parte del hecho de que los valores,
o las valoraciones, las normas s6lo son eliminadas dialecticarnente en
el paso de los campos l3-operatorios a los o-operatorios que es el modo
en que se constituye eJ objeto (el hecho) como tal; por ello eJ mismo
concepto de valor, la axiologia, s610 tienen sentido como disciplina,
cuando ya hay un minimo de categorias l3-operatorias, 0 cuando se han
producido la dialectica con un grade tal que es necesario plantear las
contradicciones entre 10 que llamamos metodo l3-operatorios de un modo
que asuma las propias posiciones dispares ente 10 mismo.
La dificultad de este proceso 10podemos ver dentro de cada categoria
(0 instituci6n), cuando se pretende explicar las posiciones ajenas 0
contrarias desde las propias. (_,C6mono vel' mayor dificultad, si cabe,
en tratar de estratificar desde fuera, desde alguna categoria, 0 todas, las
demas? Este paso, 0 este intento, se hara desde posiciones, 0 doctrinas, que
ya han perdido su rango, como pueda ser la Teologia, 0 la etica, y tratan
de recuperarlo dentro de una diaphonia ton doxon, (cuya contrafigura
es el positivismo logico), y que hemos tratado de explicar en capitulos
anteriores; desde estos tratamientos es desde los que hemos interpretado
grandes ideas de la axiologia como la idea de ethos historicos de
Scheler 0 ideas como las de Hartmann sobre la posici6n de un valor como
materia para otro, el deambular por el mundo de los valores 0 la idea de
libertad frente al orden moral entre otras.
10.3.1. Instituciones e historia de los valores
Vamos a poner algun ejemplo de aplicaci6n funcional. Las grandes

ideales, libertad, igualdad, fratemidad, como otros de este estilo, son
fonnaJes 0 indeterminados (funcionales) en tanto necesitan parametres
y definiciones de las campos de variabilidad de sus variables (mas aun

ocurriria con unos valores que se entienden como clases de ideales), pues
como los principios que tambien funcionaban en la Grecia dernocratica,
son revolucionarios cuando se cambia le escala de las variables, cuando
se toman a los ciudadanos como si fueran ellos mismos ciudades (en
las confederaciones de ciudades anfictionias); as! es como el cambio de
variable 0 de parametro es el que hace que cambie el significado del axioma.
Solo en su aplicaci6n a sociedades de personas tienen esos principios
universales su valor axiomatico para determinar el grado de satisfaccion
o de su desviaci6n y la posibilidad de obtener modelos sociales puros en
los cuales los principios universales se determinen de modo pleno; pero el
modelo puro es inconmensurable con su aplicacion, hay contradicciones
entre la axiomatica moral y sus estructuras economico-sociales (,c6mo
vamos a abstraer los parametres desde los que los conjuntos de axiom as
politicos dependen? Y si los valores los identificamos en el segundo nivel
de las clases de axiomas (,como hacer una doble abstraccion?
Por este motivo parece necesario incidir en el cambio de valores
como dialectica entre instituciones, pues las diversas rnanifestaciones
de los valores responden a una dialectica de anamorfosis refundicion
(abstraccion-absorcion) de otros valores que han dejado de serlo. Asi, los
valores de uso (utiles) se refunden en un grado superior como son los
valores de cambio (economicos) al multiplicarse los sujetos y bienes en
relaciones de intercambio. Los valores vitales (etologicos) se refunden
en los val ores eticos segun se va produciendo el proceso de identidad de
los diferentes grupos humanos (donde hay que insertar Ia dialectica con
los valores morales y los politicos), de modo que la integridad del sujeto
corporeo (norm as eticas) puede quedar supeditada a la de la comunidad
(nonnas morales) 0 al de la propia institucion de la persona.
Los valores religiosos (sobre todo los fetiches) se transfonnan en
valores esteticos (los dioses muertos), y en general el arte de mas as
absorbe todos las figuras de munenes y santos, sean de la religiosidad
primaria, secundaria 0 terciaria (como el valor revolucionario comunista
del Che se transforma en valor estetico de consumo capitalista).
Cabe en tender que los conflictos de valores se dan entre conjuntos
distintos de instituciones: los val ores sagrados frente a otros valores
(esteticos, economicos, &c.) y componen un campo sebasmatico,
pero tambien entre los valores materiales de los mismos contenidos
institucionales: hay especial enfasis en ver las disputas entre ell os,
incluso entre santos 0 entre dioses de una dinastia, tambien entre fetiches;
la desacralizacion del arte esta hecho desde la religion, es el iconoclasmo

en Bizancio -Leon II (714-741) Y Leon V- quiz as bajo presiones
barbaras y arabes. Incluso para Hegel el arte no llega a 10 universal como
tal. Es parte del conflicto neoplatonico entre el Verum y el Pulchrum 0
como contlicto entre significantes y significados, cuando los significantes
(COITIO signos instrumentales) tienden a sustituir a los significados santos,
convirtiendo el culto en idolatria (fetichismo). Sobre todo cuando los
significantes corporeos sean signos tautogoricos (inclinandose sobre si
mismos) y no como residentes de espiritus, sino por si mismos,
Los procesos de la evolucion humana en sus diversos ordenes
tambien estan interfiriendose entre si. Asi habra cursos cubiertos por
el termino religion y cursos evolutivos (de orden politico, economico,
tecnologico, &c.) que interactuan. Esto no implica una recomposicion
uniforme u univoca aunque si global si disponemos de las coordenadas
adecuadas (esto es, dependen de las escalas de figuras y procesos en que
las resolvamos):
El termino evolucion se resolvera en los procesos de las diversas
esferas culturales (cultura maya, cultura egipcia) y a las categorias
culturales (categorias politicas, tecnologicas, tecnicas de edificacion,
&c.) y en cada fase (primaria, secundaria, terciaria) tendran las figuras de
los ejes antropologicos distintos respecto a la figura ya parametrizada de
las instituciones.
Las primeras categorias, por ejemplo las mas bajas dentro de las
ordenaciones jerarquicas de los axiologos, son las que se refieren a los
valores utiles y a los valores vitales, Estas dos categorias valorativas van
estableciendose en relacion a las instrumentos: el valor util, en principio
hace referencia al instrumento, en tanto que institucion del utensilio; y
sera cuando el grosor de los utiles afecte a los sujetos de forma que se
diferencien 0 establezcan sus posiciones relativas en tomo a estos, cuando
la categoria exigira una ordenacion que este por encima de las partes
(esta relacion conjugada, que para dirimirse se yuxtapone 0 se reabsorbe
mutuamente, la aplicaremos a todas las categorias valorativas en tanto
Bevan presente la dialectica de reduccion mutua), este contlicto afectara
a los mismos utiles en virtud de sentido distintos, 0 a diferentes utiles
para un mismo sentido. Las clases sociales y los grupos establecidos
estatalmente tendran siernpre aparej ada unos fines y unos utiles u
organos para la ejecucion de sus fines, Asi un utensilio (el papiro 0 la
silla electrica) sera utiI 0 inutil a una determinada capa social 0 grupo
en un determinando lapso de tiempo historico; las propias maquinas
en un contexto esclavista 110 tenian utilidad (valor, por estar fuera de

las variables del sistema productivo 0 de bienes productivos) pues sus
funciones ya estaban ejecutadas por los animales parlantes. En el mismo
sentido cambian las relaciones anguJares, los animales y su utilidad, 0 los
animales como utiles 0 en cuanto valoradas por su utilidad, mas que por
su relaci6n en contextos de lucha por la vida, 0 en contextos en los que
aparecen como bienes 0 males inteligentes y voluntarios (en las religiones
primarias), esto es, en contextos religiosos. EI mismo bien (ej. eJ toro)
aparece como variable que adquiere sus caracteristicas axiol6gicas en
funci6n del contexto 0 campo de relaciones en el que esta inserto, sea
en el paleolitico como bien religioso que se pinta y se venera (en las
instituciones pict6ricas) 0 bien sea en la Roma latifundista en que aparece
como animal de labranza, util para la agricultura 0 la ganaderia.
En este sentido las categorias valorativas, 0 los valores utiles son los
que sufriran mayores transformaciones a 10 largo de la historia, siendo
las primeras en obtener configuraciones objetivas, pero compartiendo
primacia con categorias religiosas 0 vitales (aqui habria que explicar los
criterios en cuanto a lajerarquia de los valores, en Max Scheler -quizas
la tesis de la altura sea hist6rico- u OlIOS, en orden a la dialectica de la
que estamos hablando, la tesis de la fuerza de Hartmann tendria que ver
con este desarrollo).
Pero tambien podemos entender la idea de la clase de valor desde
estos presupuestos. La idea de los valores vitales, entendemos que si
bien en abstracto acompafian a todo organismo viviente; Mario Bunge
(Materialtsmo y ciencia. Editorial Ariel, Barcelona 1981), establece unas
relaciones en torno a estos valores (respecto del medio); suponemos que
tienen su origen en el establecimiento de las leyes de la biologia, esto es,
en torno a la propia categoria que se acaba de formarse (en este orden
entendemos tambien Ja filosofia de Nietzsche, en cuanto que la teoria de
la evoluci6n de las especies mueve el propio concepto de especie, siendo
la constante la propia voluntad de poder 0 de dominio, desde la cual
invierte los valores de la verdad, que estaban entendidos como especies
etemas 0 intemporales); es ahora, cuando los conceptos biol6gicos de
la categoria inicia su ascensi6n y desplazamiento hacia muchas otras
categorias 0 disciplinas, cuando se puede identificar y determinar el
valor vital en relacion a otros valores con los que estan en lucha, el valor
ascetico, 0 la posici6n relativa de este juicio respecto de otros juicios
de orden moral, religiosa 0 politica (despues de situados los parametres
morfologicos pertinentes).
10.3.2. Las Instituciones y fa historia de fa Idea de Valor
Si el valor se da en funcion de las instituciones que constituyen la

raciona1idad humana (que establecen las relaciones circulares, angulares
o radiales) las primeras de ellas que permitiran su representacion (si su
ejercicio se retrotrae muchos milenios atras) a nivel antropologico es e1
complejo de instituciones religiosas e instituciones rnilitares, que hemos
identificado en las acepciones del griego de los ss. VIr a V a. n. e., donde
solo tras la recompensa de la victoria se reconoce el botin al vencedor,
de acuerdo al valor, a la valentia realizada en el tablero de la guerra,
donde dialecticamente se sinian las partes; valor que solo in media res se
puede reconocer, esencialmente por el vencedor que adquiere el premio,
y segun sea este, adquiere su dignidad, la excelencia. Y asi, variables de
juego, valor del guerrero y premio -precio- van interrelacionados, por
ella la vemos correr parejas a1valor economico (connotaciones de fuerza
y relacion -primera y segunda especies de la Idea de Valor- que se
generalizan a otras categorias desde el valeo latino).
Es en el ortograma ideologico catolico, al ser universal, e incorporar
dentro de un mismo terreno a todos los hombres (elie), donde se traslada
el botin 0 la recompensa a la otra vida, en funcion de Dios, por tanto es
Dios el que otorga el valor de la persona precisamente cuando se reconoce
su posicion dentro del sistema de la totalidad de las personas; en el mismo
sentido Dios da validez a] emperador 0 al monarca (0 bien a traves del
pueblo), y a traves de su Iegitimidad al valido, desde el que establecer
leyes, prernios y castigos; pero es Dios el que por la gracia consigue situar
el valor de nuestras acciones en la escala de recompensas en el paraiso.
En terminos materialistas este ortograma donde se inserta la idea de valor
ejercida se hace efectivo por la Institucion de la Iglesia catolica y solo a
su traves.
Es cuando las consecuencias se dan de anternano (por la predestinacion
del protestantismo) cuando el valor esta dado en la misma persona de modo
absolute -Kant- ell el momento en que empiezan las demarcaciones
respecto a la economia, que tambien comienza a teller su campo; son
las instituciones de las naciones modemas y los ortogramas imperiales
respectivos las que generan el campo teorico y doctrinal axiologico,
Sill embargo desde el puuto de visa de la symploke de los valores
dados desde las instituciones en que se integran sujetos y bienes, y en
eJ limite la neutralizacion de las operaciones, habria que recoger otros
aspectos.
EI efecto, en Grecia podriamos constatar instituciones como el

estado, la guerra, la moneda, en las que las operaciones valorativas son
indispensables para establecer las relaciones (valores) entre las cosas, pero
tambien cabria constatar estructuras (institucion de los cinco poliedros
regula res) donde el sujeto queda neutralizado (y el axto corresponde a
la posicion de unas cosas respecto de otras -Euclides); de modo que
la Andreia (la valentia) queda circunscrita al terreno subjetual de las
virtudes (las fuerzas 0 capacidades practicas) humanas, sin alcanzar las
virtudes dianoeticas.
Ahora bien, ellatin unifica ambas acepciones en el valeo con las que
pas a a las lenguas romanicas. En este sentido las posiciones estoicas, la
necesidad natural que entiende los significados como hipostasiados en un
unico contexto monista, hace de enlace entre el axio, ajeno a la Etica, y
el valeo latino donde se integra con la virtud en el que se da la valentia
.
gnega,
Estos dos procesos los entenderemos en funcion del desarrollo de
instituciones universaJes, y una vez que la idea hoListica catolica establece
las diferencias entre persona divina y humana. Tambien entenderiamos
que solo cuando es efectiva esta holizacion (Globalizacion) de bienes,
de instituciones y de hombres, la institucion de la persona se hace
fundamental, y por asi decir originaria de los valores.
10.4. Ensayo de fa dialectica institucional entre valores formales

y materiales a traves de la Idea de Persona
Como hemos visto una de las ideas centrales en axiologia es la idea

de persona (ya sea divina 0 humana), no solo porque tiene la capacidad
de ser el fundamento 0 el terreno propio de los valores 0 las valoraciones
en much as doctrinas, sino porque implica como tal idea la caracterizacion
metafinita con la que es imprescindible contar a la hora de buscar los
respectos positivos en los que se dan las sociedades de personas. En
concreto, esta idea desde el Materialismo Filosofico se entendera como
proceso historico-cultural, que en la perspectiva del progressus va del
hombre a la persona (que se constituye por anamorfosis bajo la idea de
institucion), y del regress us de la persona al hombre.
Desde estos presupuestos la persona como principio de un progress us
es till proceso historico que hay que situarlo en el contexto de las religiones
terciarias (cuando a dominado a los animales en las religiones prirnarias y
secundarias), proceso que irnplica un grado de desarrollo historico donde

las diferentes mundos entorno de los hombres se destruyen entre si,
recurrente e indefinidamente, segregandolo; 10 que cOlno tal implica las
ideas de Mundo y Dios (en este sentido iria la antropologia del Scheler de
El puesto del hombre en el cosmos, desde el espiritualismo de la persona
que prefiere y posterga valores)
Sin embargo esta dialectics que lleva a formas exentas en el
personalismo de Max Scheler con el horizonte trascendental de los
valores, hay que revertirla a los individuos en la forma de un personalismo
inclusivo (mas parecido al de HartInann y Sto. Tomas), que se genera por
la accion de form as institucionales procedentes de fuera, como la cultura,
la sociedad 0 la fainilia.
Este proceso objetivo, hist6rico, de las sociedades de personas
requieren de la civilizacion, la escritura, el derecho, proceso que por
tanto s610 puede surgir en el contexto catolico donde se dan las primeras
formulaciones: la ciudad de Dios y la persona como imagen de la trinidad
divina -soy, se que soy y arno este ser y este conocer dice San
Agustin en el antecedente comunitario de la institucion del yo cartesiano
individual- en un proceso de reflexivizacion que cs consecuencia de las
relaciones simetricas y transitivas; este proceso que se hace efectivo en el
imperio catolico espafiol, y en el que se habla de valor absoluto 0 infinite
de Dios, es el que al multiplicar las metabasis, primero desde la economia
con el valor de cambio y luego ell las demas ciencias humanas, permitiran
ver los valores como clases de validez, como categorias de valor y
en definitiva como fonnando un mundo de vaIores (catabasis): contexto
en el que cabe revertirlo hacia la persona humana cOlno espiritu en los
imperios protestantes, en respuesta al monismo materialista que, por
ejemplo, como reduccion de la conciencia al ser productivo (eel modo de
producci6n de las condiciones materiales de vida ) se entiende como ley
de Ia historia desde el Materialismo Historico.
Ahora bien, hay que negar estas metabasis (cuya primera formulacion
la encontramos en la infinitud de Dios, y luego en las ciencias y la filosofia)
y entenderlas en la dialectics entre individuo y persona. Una dialectica
institucional en conexi on con la dialectica entre valores formales, ejercidos
desde la persona, y valores materiales, ya sean de instituciones politicas,
religiosas, esteticas, &c., en funci6n de su implantacion) en tanto que
incorporan sujetos y bienes normativamente. De este modo se pueden
reconstruir los problemas de las jerarquias axiologicas, 0 la distinci6n
entre valores intrinsecos e instrumentales; pero sobre todo, nos permite
romper la idea de una armonia de los valores; como ya hemos dicho,

hay que entender la propia idea de persona como estructura normativa de
naturaleza practica en que su ser es su deber ser -idea que M. Reale
entiende en el contexto de una metafisica de la persona, no en el sentido
positivo del deber como norma-, de modo que su realidad misma es
institucional (un bien, de una importancia derivada de su caracter basico
al darse intersectada en toda otra institucion), 10 que implica que entre
en contradiccion como regressus, con los propios individuos (10 que se
suele entender como realizacion 0 utopia de Ia dignidad humana), en
tanto s610tienen significado en funci6n de los planes y programas que los
individuos desarrollan en la practica, y que pueden llevar a su degradacion
y destrucci6n, bien como alienacion de clase (las nematologias como falsa
conciencia de un grupo 0 clase) 0 como alienacion particular (el individuo
flotante), cuando sea incapaz de reaccionar causalmente en el marco
de alguna normatividad institucional que el contlicto necesite corregir
o en la suya propia. Antes bien, la persona supone como principio de
un regressus y termino de un progressus, a los propios individuos como
variables 0 argumentos en un sistema funcional (cartificial) al margen
del cual pierden su necesidad y con ella derechos, deberes 0 libertades,
como la propia idea de responsabilidad moral.
Concluimos viendo a la Idea de la Persona como institucion positiva
dada en el eje circular atributiva, antr6pica (respecto al cuerpo humano
como individualidad organica y centro trascendental de la etica), que con
una estructura metafinita implica a las demas personas constitutivamente.
De este modo, s610 tiene su figura en symploke con otras instituciones
humanas entre las cuales no s610 caben contradicciones insalvables que
no s610cuentan con la persona, por ejemplo para destruirla (Ia institucion
de la carcel, la guerra 0 el martirio), sino que en rnuchas de elias, se
ha expulsado a las propias operaciones practicas de los sujetos (en
continuidad con la normatividad de la persona) desde la nonnatividad
objetiva: las verdades cientificas, las teorias 0 legalidades de los propios
seres, la verdad ontologica, respecto de la cual los valores materiales
l6gicos son su limite.
En este sentido los valores no son 111asque el resultado funcional en
el que ternan su lugar las normas desde instituciones, que como bienes
(ordenes de cosas) individuales, implican las operaciones practicas
evaluativas de los sujetos para mantener esos esquemas de identidad
o destruirlos, en tOl110a las cuales entendemos su racionalidad y la
racionalidad del propio mundo.
No cabe por tanto hablar de armonia, pues supondria un sistema

nonnativo absoluto en torno a un bien tambien absoluto que como contexto
determinante, indicase el vector 0 el senti do que tendria toda valoraci6n
(y de toda instituci6n donde se da); antes al contrario, el contlicto surge
de la metabasis que desde alguna instituci6n se quiere revertir sobre las

demas; una dialectica que desde el espiritualismo de la Erica de Scheler va
desde las personas colectivas como la familia 0 el estado hacia la Iglesia
como administradora del valor de los valores de Dios. Una dialectica
que desde el Materialismo Filosofico tiene como anaJogado principal los
imperios politicos que como bienes itnplican fines, planes y program as
universales, pero que de hecho son imposibles, pues como la propia idea
de persona, itnplica una universalidad como artifice dialectico de su
constituci6n metafinita, 10 que se traduce en que su idea implica tanto
a los imperios individuales donde se ejercita, como su ocultamiento
ideologico (aureolar): 10 que en el orden (Bien) resultante de la Segunda
Guerra Mundial y la posterior caida de la U. R. S, S., se plasma en la
Declaracion Universal de los Derechos Humanos y en la Idea tambien
aureolar de la Globalizacion (levantada desde el nivel economico); 10 cual
nos pone en presencia de un nuevo monismo humanista (principalmente
neokantiano) que pretendemos criticar, ofreciendo su contrafigura
desde la perspectiva materialista. En efecto, en las ciencias ~-operatorias
vemos al sujeto operatorio como Lilla individualidad fenomenica y su
conciencia apotetica como la relaci6n entre unos objetos y otros a traves
de sus operaciones (y no como una representacion del fin, que no puede
ver nadie por sistema), de modo que hay que invertir el sistema kantiano
que esta a la base del representacionalismo de los fines (y que sigue el
propio Marx), y que pone la intencionalidad, la racionalidad final en las
esencias internas al sujeto; antes bien, el sujeto fenornenico se entendera
por las anamnesis previas que repite prolepticamente; saliendo de la idea
de conciencia como finalidad a las operaciones manu ales externas, los
resultados.
Es decir, la conciencia y el ser estan conjugados de modo que la
conciencia individual subjetiva es en la que se manifiesta el ser social,
y de modo que la conciencia teleol6gica determinara el ser, segun unos
planes y programas, siempre y cuando no este determinada por otras
conciencias de grupos, clases, estados 0 imperios respecto de los cuales
tom all su figura otros pirules y programas, determinandola como falsa
conciencia, y de modo que queda desconectada de sus logros (fines); esto
es, en tanto la valoracion que deberla corregir causalmente su posicion
como valor respecto de otras instituciones ya no cumplen su funci6n.
Desde este punto de vista suponemos que se entienden idealmente los

valores absolutos 0 intrinsecos en lineas generales, como utopias 0 ideas
aureolares que como en De Finance, son imageries del verdadero ideal
que es Dios, reproduciendo so imposibilidad de realizarse en este mundo
pero manteniendo su prestigio -Ia aureola del santo.
De modo que para ser positivo un plan ha de hacer referencia
intencionalmente ala totalidad humana (sin contar con planes de posibles
sujetos extraterrestres), y su contenido se distribuiria en categorias
economicas, politicas 0 religiosas; planes que formalmente seran
distributivos -Ia institucion de la persona- y materialmente atributivos,
intersectando en instituciones segun sean fines generales 0 individuates,
planes universales 0 regionales, 0 bien program as genericos 0 especificos.
10.5..La Axiologia como prototipo defa/sa conciencia
La critica que por tanto cabe hacer desde los presupuestos que
hemos manejado en esta tesis iran dirigidos contra aquellas ideas que en
la actualidad reproduzcan la hipostasis de algun aspecto de la realidad
hum ana identificandolo con la idea de valor (en su tercera 0 cuarta
especie), en tanto tenga capacidad para alcanzar la idea de valor absoluto
o por le menos de pertenecer a la clase de los valores.
Es en este sentido en el que cabe reconocer dos formas de hipostasis
derivadas de los polos en torno a los cuales se dan los valores, los sujetos
y sus relaciones mutuas, 10 que entenderemos como eje circular, y los
bienes 0 los objetos que se establezcan en sus relaciones con los hombres
en el eje radial.
Desde el primer modo hablariamos por un lade de Ideas aureolares
(los valores de la Democracia, la Solidaridad, la Paz, &c.), presentes
hoy en dia de multiples formas en tOlTIOa un atomismo de los valores
configurado sobre la persona humana, 0 mejor dicho dirigido al consumo
de ideologia por el individuo soberano; y por otro lado, de los fetiches
como bienes culturales 0 artisticos, que en el limite estan ajenos a los
valores de cambio.
10.5.1. Los bienes-fetiche como valores
Por 10 que aqui respecta partimos de que el fetiche deriva su

prestigio de un cucrpo configurado, contra las tesis que entienden a los
fetiches como receptaculos de las almas 0 espiritus segun se extraigan
(Comte) 0 se inserten en el (Frazer).
EI materialismo piensa que el fetiche deriva su prestigio de su
corporeidad y no de un alma segregada 0 sustancialmente unida. De modo
que se produce un mecanisme logico de sustantivizacion 0 hipostatizacion
por el cual algunos productos relativos quedan segregados del sistema de
relaciones que los determinan, asi como segregados de toda subjetividad.
Esta seria la segregacion logico-sintactica: mf'w se segregaria de
nlRn y rrSw cuando la relacion F se representa como abstraccion de R y S
del siguiente modo: rnf'w es la relacion entre el modelo myel ejemplar
VV; mRn es la relacion entre el objeto-modelo myel sujeto operatorio
n; y nS\-ves la relacion entre el sujeto operatorio n y el objeto fabric ado
w desde el modelo m; asi '" aparece como encamando pOl' si mismo la
configuracion m que 10 moldea (la pregnancia 0 buena forma).
EI fetiche seria un subproducto del proceso productivo (de
constitucion de los propios objetos). Asi, Marx en EI Capital (T. I sec.
1 cap. 1, 4) entieude que el fetichismo de la mercancia (teoria del valor)
implica la hipostasis respecto de las relaciones generadas -como
le ocurriria a los dioses: fetiches (como reflejo de los hombres). Pero
tambien ocurriria respecto de espacios apoteticos instrumentales 0
pragmaticos trascendentales 0 absolutos -la Maza de Thor, el Sol y La
Luna. Tambien para Jung el fetiche aparece como simbolo de si mismo,
aunque la explicacion psicologica metafisica entiende que el fetiche es
simbolo de un alma previamente dada; pero ocurre al reves, es el fetiche
un episodio de la constitucion del alma (0 conciencia) a traves del propio
objeto, por 10 que el fetiche entra en conftictos con el numen (islamismo
y protestantismo iconoclasta).
En la modemidad, con la produccion y destruccion racional (eficiente-
util) de formas en masa (mercado pletorico de bienes de consumo) se
establece eJ peligroso principio de una revolucion permanente, por 10
cual se ponen como contrapeso recintos con objetos tabu ados (museos,
exposiciones, monumentos), intangibles y no-practices (utiles) ni
economicos, pues son valores supremos, ejerciendo un control social que
educa en la conciencia de que hay valores concretos (fisicos, perceptuales)
que hay que acatar. Los bienes artisticos y culturales como valores
supremos son los grandes fetiches que hay que adorar en el tiempo de
ocio; tanto como las palabras que miticamente se refieren a ellos.
10.5.2. Las ideas aureolares como valores
En la actualidad y una vez ensayados multiples doctrinas sobre

los valores, tienen especial vigencia (como podemos constatar en la
Espafia del siglo XXI) las ideas aureolares sobre los valores. 0 mejor, la
proclamacion de muy diversas ideas aureoJares entendidas en terminos de
valores (paz, tolerancia, democracia, dialogo, la propia idea de humanidad,
&c.) por recubrir con la generalidad del valor su inexistencia actual junto
a su idealidad en la conciencia particular del ciudadano, bien a traves del
politico 0 el pedagogo que debera realizarla 0 contribuir a realizarla.
Pero en los valores hay que preguntar no por Ja existencia del
fenomeno, sino por la naturaleza 0 modalidad del fenorneno; asi
entenderemos que hay dos rnodalidades de existencia: alfa (existencia
anterior al sujeto que pregunta) 0 beta, en esta ultima la existencia no puede
separarse de la propia actividad de los sujetos que buscan la coexistencia
con otras existencias. Por este lUOtiVOla taxonomia como instrumento
para la trituracion de la idea de valor mediante criterios descendentes y
distributivos, es imprescindible; pues en la idea aureolar ocurre que el
genero, como caracteristica de una idea funcional cuyos valores sean
modelos 0 especies en los cuales la idea general se hace presente de modo
inmediato, no sera separable de sus especies (al contrario que con la Idea
General de Triangulo, pues es disociable de sus especies cuando estos se
sustituyen mutuamente en los teoremas trigonometricos generales, y asi,
pueden coexistir).
Pero cuando las especies de la idea generic a no pueden aislarse
mutuamente, la taxonomia tritura no solo el genero sino tambien
las especies, COIUOactuales, seran virtuales 0 potenciales, pues unas
proceden de otras 0 se necesitan en Stl tropismo (E]. Las diferentes clases
de vertebrados).
Ahora bien, como la idea general aureolar esfuncional, su caracteristica
es la dispersion de las partes del todo de referencia (por ejemplo el
genero de 10 humano), y sus valores no se daran empiricamente, sino
que se completara al termino del desarrollo de todo los valores. Y sin
embargo son estos terminos (ad quem) los componentes de la idea (sin
perjuicio de que sea virtual 0 potencial), por ella es una idea infecta 0
aureolar.
Si partimos de los usos actuales, podemos identificar los valores
como enclasamientos de ideas aureolares; pues aplicarles la critic a,
supone que cada valor particular (y su union como clase) es mas que la
caracteristicade la funcion, 0 sea, cuando la idea adquiere una esencias es
cuando esta detenninada en alguno de sus modelos, pero no en todos pues
no pueden co-existir (como ocurria con las especies de triangulo), pues
desde la perspectiva fenomenica, cada valor se corresponde con procesos
l3-operatorios, no ciclicos, con unicidad, pero impredecibles en su esencia
y su existencia. Es una idea aureolada en devenir como tal idea (10 que
quiere decir que 110 es una idea), sino una idea oblicua, cuya plataforma
es su supuesto cumplimiento (de modo que toda idea aureolada implica
peticion de principio); mientras que en 1aidea utopica la parte virtual
ha de figurar como irrealizable, en la idea aureolada la parte virtual es
constitutiva, supuesta sin realidad, del sentido de la parte real (pasa con el
imperio universal, la iglesia catolica, la democracia, el comunismo, &c.)
Por tanto no es un hecho, es un fenomeno envuelto en alguna teoria
en tome a una idea 0 modelo determinado.
Si suponemos que estos conjuntos de valores distributivos forman la
acepci6n mas com lin en la actualidad (el atomismo de los valores), habra
que concluir que estos valores superiores (en formula de la Constitucion
Espanola de 1978) en que se aglutinan, las Ideas de H umanidad,
Globalizaci6n, Justicia, &c., no existen, ni existen haciendose; como
si ocurre con las realidades procesuales
,
no autoteticas 0 ciclicas (como
puede ser la Idea de Estado). Estas tienen una existencia inseparable
del contenido de su esencia, y reciprocamente. Estan en funcion de la
realidad de Sll futuro 0 realizacion. Pero en cuanto disociables, hay
posibles alternativas diferentes en contenido con una misma existencia.
En lineas generales nos situariamos frente al capitaJismo industrial
y el comunismo que asumen una concepcion monista de la naturaleza y
la humanidad, y por tanto creen en una ley del destino y el progreso,
y frente al anarquismo (pluralismo radical) que entiende toda accion de
valor dada desde iniciativas particulares, desde una humanidad plural
que aetna desde las partes. Frente a ambas ideologias hay que situar un
pluralismo institucional en symploke, donde de hecho se efectuan las
valoraciones causales en orden a sostener esos esquemas de identidad, 10
que supondra desplazamientos de otros.
Despues de 10 dicho sobre los problemas del conocimiento de los

valores y la multiplicidad irreductible de concepciones gnoseologicas,
no puede menos que ser sorprendente (si no hubieramos visto su
necesidad dialectica) como, los elementos que configuran su extension,
no son obice para su aplicacion a la ensefianza, al contrario, se consideran
imprescindibles.
Estas referencias constantes a la ensefianza de los valores, a la
educacion en valores como necesidad para su misma realizacion es la
punta de lanza de un idealismo de la voluntad que oculta los verdaderos
motores de la realidad, unas instituciones que buscan su desarrollo
(eutaxia) en confiicto con otras, el lugar donde adquieren su valor; y
entonces LQue significa educar en valores? Pedir el principio, suponer el
resultado como fundamento, la falsa conciencia gnostica de quien no
ve el papel (valor) de las instituciones educativas dentro del sistema de
produccion de los mismos sujetos.
10.6. El valor de fa Axiologia
Cuando comenzamos nuestro trabajo 110 sabiamos si podriamos

abarcar en toda su amplitud la materia que queriamos tratar, sobre todo
cuando esto implicase perder la figura propia de unos problemas que se
formularon de distinto modo segun escuelas, corrientes y autores.
En efecto, las discusiones que han animado la tematica axiologica
durante mas de Ull siglo, han girado en torno a problemas del tipo:
que hace que se reconozca algo como un bien, que presupuestos lleva
implicito el reconocimiento de los bienes por los sujetos, que determina
las diferencias entre los bienes, las diferencias entre las estimaciones de
los sujetos, 0 las referidas al carnbio de los propios bienes 0 de las mismas
apreciaciones, u otras cuestiones por el estilo.
Ahora bien, quien presuponga que a esto se responde desde la idea
de valor, 0 desde los mismos val ores, inmediatamente se encontrara con
otra serie de problemas sobre como entenderlos, 0 percibirlos, sobre su
estatuto; cifrando el problema en preguntas como Lque vale un valor",
o la tipica enunciacion del problema del valor Llos bienes valen porque
los deseamos 0 apreciamos", 0 al contrario Llos deseamos 0 apreciamos
porque valen?
En todo caso las conclusiones que se han sacado al respecto no son
pocas, pero tampoco infinitas. De su estudio y critica hemos creido
constatar incompatibilidades esenciales (en gran parte por su caracter

dialectico) que hace que las conclusiones generales que podamos
establecer sean en su mayor parte negativas, esto es, responderian mas
bien a que no podemos concluir; y no podemos concluir una gran parte
de las afinnaciones que sobre los valores hemos encontrado en los
materiales a los que hemos accedido. Por ejemplo, no podemos concluir
que exista un mundo de los vaJores independiente 0 subsistente, que
baya unidad entre ellos, no podemos concluir su identidad esencial; no
podemos concluir posibles modos de acceso irracionales, sentimentales
o intuitivos; por el contrario podemos concluir que si bien 10 que no
sabemos de los valores es casi todo (parafraseando a lngarden) tampoco
los podemos presuponer referencialmente; que SID saber si son 0 no,
dada la ambiguedad de su estatuto y el fundamento en que descansan,
tampoco esta clara su legalidad estimativa, su desarrollo historico 0 su
mera vigencia (algun ordo amoris); que su connotacion es tan difusa y
oscura como su denotacion, pues no podemos concluir cuantos son ni sus
relaciones, si las tienen: por ejemplo disposiciones jerarquicas 0 criterios
ordenadores 0 cuadros evolutivos.
Y no se puede concluir nada de esto, no porque no hayan sido
concluidas tesis en este sentido, SIDOmas bien al contrario. las conclusiones
por multiples, plurales y contradictorias, son a nuestro modo de ver, los
verdaderos principios de la discusi6n que pudiera concluir 0 acabar, con
la misma critica; pero como critic a implica criterios de clasificaci6n,
y no cabe sino sacar las conclusiones pertinentes desde la polemica,
ha sido necesario tratar de sisternatizarla, totalizando en 10 posible el
campo axio16gico. De modo que las conclusiones en Axiologia aparecen
dependiendo de otros presupuestos filos6ficos.
~Que cabe esperar desde nuestros presupuesto respecto ala tematica
generada en torno a la Idea de Valor? en principio aventurar un gran
futuro tanto para la idea de valor metafisica en su tercera especie, y que
en diversas versiones entendernos se reproduce en la forma de un holismo
o monisrno de los val ores, cOlno sobretodo para la idea de los valores en
su cuarta especie, la que progresa desde las concepciones axiol6gicas, y
nutren gran parte de 10que llamamos atomismo de los valores, muchas de
las cuaJes se extienden por categorias de las ciencias humanas: Psicologia,
Pedagogia, Historia, Politica, &c.
A nivel editorial este exito se evidencia en la proliferacion de Iibros
sobre tematica axiologica principalmente en generos literarios de 10 que
se denominan libros de Autoayuda; entendiendo este genero de literatura
como resultante mundana de grandes tramos de la idea de sentido de

la vida, la cultura, la existencia 0 el universo (uno de los principios
arquitectonicos que utilizamos); y entendiendo que los desarrollos
acadernicos axiologicos actuales (diriamos serios) son en gran medida
reexposiciones 0 estudios sobre autores preterites y no hay razon para
pensar que apareceran doctrinas 0 concepciones sobre los valores nuevas
u origi nales.
En todo caso las conclusiones que saquemos no se derivan de lm rnera
proyecci6n estadistica sobre el futuro de 10 que podemos constatar que
ha sido el desarrollo de la tematica de este ultimo siglo, que tambien,
sino que se derivan del analisis critico de Sll pluralidad 0 ambiguedad
semantica, 10que hemos tratado desde la clasificacion evolutiva de la idea
de valor en relacion a las platafonnas desde las que se levanta en sus
diversas especies (todas ellas vigentes); y se derivan del analisis de una
Idea de Valor con capacidad para aglutinar problemas constitutivos de la
antropologia, la historia 0 de cualquier categoria que trate formalmente
de las operaciones de los hombres (en gran parte desde sus aspectos
personales en tanto suponen fines), aun en los casos en que se pretende
abarcar el conjunto de la filosofia, 10que hemos tratado de entender desde
nuestra tabla de doctrinas y concepciones de los valores.
Cabe concluir que el valor de la Axiologia en cuanto Institucion
filosoficaha sido muy considerable, y sus aciertos en terminos de polaridad,
categoricidad 0 jerarquia muy utiles, y sin embargo la actualidad ajena a
la tension dialectica que los constituy6 los ha ido diluyendo 110s610 en el
plano de la filosofia mundana sino en el plano academico 0 universitario.
Ahora bien, solo desde lUI tratamiento sistematico (critico) de los
problemas axio16gicos podemos identificar y situar acepciones, sentidos,
usos, teorias 0 doctrinas sobre los valores. En efecto, con independencia
de sus aciertos 0 sus desaciertos, esta es la novedad de nuestra tesis; tanto
mas cuanto que nos permite apuntar hacia las lineas en que desarrollar
una doctrina 0 concepcion pluralista material de los valores a traves
de una idea funcional que arrojara distintos valores (que torna como
pruner analogado la segunda especie de valor 0 valor relacional) segun
dos parametros, los propios sujetos axiologicos en clases disyuntas y una
pluralidad de instituciones (bienes 0 esquemas de identidad) en cuyos
marcos normativos tiene sentido una causalidad objetiva que llegue a
explicar no solo sus conflictos inherentes, arrastrados en su desarrollo,
sino su propio ocultamiento ideol6gico, metafisico, a traves de la idea de
unos valores que ya ejercen de institucion-mito.
Bajando el radio del discurso y attn a riesgo de desdibujarlo en

exceso, el hilo argumentative que hemos pretendido desarrollar a 10 largo
de este ensayo resaltariamos varios arnbitos constitutivos de la polemic a
axiologica que no hemos visto claramente perfilados en los estudios
realizados hasta la fecha (por otra parte tan ricos y necesarios).
En primer lugar la construccion de las lineas basicas que alimentan
la vigencia y la confusion objetiva de una gran cantidad de produccion
bibliografica actual nos ha exigido regresar a la idea de 10 que llarnamos
los cinco estratos de la idea de valor: el estrato de los fenomenos (cuando
hablamos de valor sentimental, 0 en general de mis apreciaciones, 10
que son en general los valores formales), el estrato de los conceptos (que
ya exige la critica 0 delimitacion de los propios fenornenos de valor, como
cuando se habla desde una categoria con creta de un elemento eo una
escala, por ejemplo el valor de dureza de un material, eJ valor nutritivo
o el valor de una funcion en un punto), eJ estrato de las ideas (dadas
desde la confrontacion de los conceptos, pOI' ejemplo cuando Feijoo
habla del valor intrinseco, 0 cuando antes aun Juan de Pineda en el siglo
XVI nos habla del valor infinito de Dios), el estrato de las teorias (10 que
formalmente se llaman teorias del valor en economia politica desde Adam
Smith en adelante, 0 cuando se habla desde las ciencias de la pedagogia
actual de Educacion en valores ) y pOI'ultimo, el estrato de las doctrinas
o concepciones de los valores (en forma de concatenaciones de ideas que
dan lugar a las diferentes filosofias al respecto).
Ahora bien, como se ve los estratos tienen como integrantes a las
propias teorias, doctrinas y concepciones de los valores, 10 que nos obliga
a regresar sobre su origen y evolucion, diferenciando cuatro especies de
la Idea de Valor; a saber, la primera especie 0 Idea de Valor subjetual
(la valentia como virtud guerrera), la segunda especie 0 Idea de Valor
relacional (el valor sincategorematico, adjetivo), la tercera especie 0 Idea
de Valor absoluta (el valor infinito de Dios, metafisico, como metabasis
del valor relacional) y la cuarta especie 0 valor filos6fico (propiamente la
acepci6n axiologica que se desarrolla en las llamadas teorias 0 filosofias
de los valores, ya en plural).
Esta clasificacion nos ha permitido identificar un problema que no
estaba bien explicitado, y que afecta a la misma denominacion de la
disciplina (Axio-logia como el tratado 0 ciencia de 10 valioso),
pues si bien varias de las corrientes axiologicas mas [uertes (Scheler,
Hartmann, Le Senn, Reiner, &c. ) enIazan con la linea etica 0 moral que
viene de Platen 0 Aristoteles, sin embargo no consta que estos ultimos
EI valor de /0 Axiotogla 411
utilicen el axio en este senti do, sino que hablan del valor (andreia) en
cuanto parte de la excelencia (Ia arete), quedando reservado el axto
principalmente aI terreno de la Economia y siempre de modo adjetivo
(como prefijo).
Lo cual nos ha exigido reconstruir la dialectic a de sentidos entre el
valor (andreia) y la virtud (arete), que al incorporar campos significativos
del axto, iniciandose en los estoicos y los usos del latin clasico a traves del
valeo de donde derivan las acepciones modernas, lIega a su consumacion
en el castellano de la Espana del siglo XV; 10 que en sintesis consiste en
la transformacion del valor subjetual como parte de la virtud en Grecia, a
la virtud como parte del valor metafisico. De modo que hemos constatado
a traves de una serie de textos mundanos suficientemente significativos
de la Espana imperial (si el idioma culto, academico, era el latin),
el uso de una acepcion presente en multiples categorias, desarrollo de
la segunda especie, que de un modo extensivo y recurrente aparece en
textos politicos, legales, 0 en tratados de matematicas, de linguistica, y
sobretodo de economia; pero 10 mas interesante es que nos ha permitido
poner de manifiesto la aparicion en el siglo XV, de un sentido absoluto
de la idea de valor teologico 0 metafisico; idea en la que creemos aun se
mueve el Kant de la Fundamentacion de la metafisica de las costumbres.
Ahora bien, esto no nos autoriza a hablar de tm tratamiento filosofico,
sea especifica 0 genericamente de la Idea de Valor, hay que esperar a
la dialectica 0 conftuencia conflictiva de la segunda especie de valor, el
valor relativo dado en estructuras categoriales y el valor absoluto, a traves
de nuevo de la economia (los desarrollos de las teorias del valor en la
economia politica de todo el siglo XIX en el contexto de la vinculacion
protestante entre los dones del espiritu Y la riqueza -Weber- que exige
conectar 10 que en el catolicismo era inconmensurable); una economia
politica que hara de resorte para la utilizacion sistematica de Ia idea de
valor filosofica (axiologica), pero ya critica respecto de la segunda y
tercera especie que vemos aparecer en Lotze y luego va cristalizando en
autores como Ehrenfels, Meinong, Nietzsche 0 las filosofias neokantianas;
proceso constitutive que explica la aparicion de la acepcion plural,
valores, enlazados en una unidad 0 mundo sustantivado, 0 bien disperses
y dependientes de diversos fundamentos.
Yaqui la dificultad es mayor cuanto situados en el terreno propio
de la axiologia hemos pretendido ofrecer los criterios que nos permiten
clasificar las diferentes doctrinas 0 concepciones de los valores de modo
que se reproduzca 10 mas fielmente posible la polemica que anima
la disciplina durante cerca de un siglo. En este sentido y contra las

expectativas de quien esperase encontrar una exposici6n de las doctrinas
filos6ficas tal y como han sido desarrolladas por sus autores 0 siquiera el
que tratase de buscar algun autor en concreto, se veran defraudadas, pues
nos hernos atenido a los aspectos fundamentales de aquellas filosofias
o acepciones que mejor sirviesen de ejemplo a nuestros fines, que es
mostrar las diferencias basicas a que ha dado lugar la tematica. To d 0
10cualnos oblig6 a ofrecer una explicacion de los marcos ontol6gicos y
gnoseologicos que obligaron al surgimiento y desarrollo de laAxiologia,
asi como a tomar postura. Esto ultimo es 10 que hemos tratado de hacer
en los ultimos capitulos en la forma de till pluralismo de los valores
que recoja la dialectica entre los valores formales y materiales desde la
analogia con la idea de valores de una funcion. No tanto para equidistar
del objetivismo 0 del subjetivismo de los valores (marco epistemologico
por donde discurre la problematic a) sino para que incorporando las
operaciones valorativas del sujeto en cuanto causas (valores formales
del plano metafinito de la persona humana que en ellimite dialectico hace
pie en los valores materiales de verdad) y en funcion de las Instituciones
-normativas de fines y program as- en contlicto permanente, ofreciesen
una via de analisis de la racionalidad objetivai (resultante circular) a
una escala antropologica y positiva.
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in dice
.
INTRODUCCION -
;:,
I Del olonislDo aI atcmismn.de.loaxalorea.L; _. _._.

__ .._ .._._.._._.
_" ' _._.._._....l5
2. Explieaei6n del prOf,'T3n13base que seguinlos en esle ]ibn) .. 11
3. Exposicion de las Ideas generales para la contextualizacion de la critic a 14
4. Modelo expositivo qye seguirnos 17
5. EI problelna de 1<1irununidad de la Axiologia a 1(1critica .. 20

6. La critica y las criticas a las doct:rinas 0 cOilcepcioiles de los valores 22
CllPITla.o 1. PRESTIGJO Y !\SCEl\SO DE LOS usas DE I.A IDEA DE VALQR 27
1.1. Neeesidad de la eritiea por 18confusion de signifLcados .. . 27

Ll_l_ConfuSl6n en.las traducciones...__.__.....__._....__~_ .. ...... ~_.33
1.1.2. Confusi6n en la denominacion de la disciplina 35
1.2. Nccesidad dc la critic a por cl prcstigio

"1 (ea)
d e 1<'1 I I su pro Iif ," Iegis. 'Iabva
1 eraclon . ~8
,
1.2.I.:.Pr2.lifcraci6u dcl.os valorcs cul!.!l_LcyesEducativas cnE.paua 50
1.2,2. Expansion del rerillino en las Leyes auton6nlicas 56
1.2.3. Expansion del telmino en las Leves Europeas 56
1.3, Multiplieidad de uso:; nlundanos y cien((ficos en el presente 58
1.4. Calnpo y estratos de la Idea de Valor 61
1.5. Intencion de Ia critica y su alcance: usos ideologjcos actuales 65
CAPiTULO II. ORlGEK Y EVQLUCIOl\ DE LA IDEA DE VALOR .. ,," ",," "." .. ",," ",," ""',, "" ' 69
2.1. Difereneiacion de las especies evolutivas del valor 69
2.1.1. Primera especie de valor: valor eOlllOvirtud guelTera 70
2.1.2. Segunda especie de valor: valor COlnorelacion 71
2.1. 3. Tercera especie de valor: Idea de Valor absoluta 73
.,
2.1.4. Desarrollo de la segunda especie en contextos categoriales 74
2.1.5. Cuarta especieo Idea de Valor filos6fica 75
2.1.6. Intersecci6n entre estratos v es ecies de valor 77
2.2. Incufsiones etimol6gicas desde la Axiologia 78
2.3. Acepciones y trata[njentos signifieativos viDeuJac\osal valor en Grecia 79
2.4. Raiz ctunol6gica y [nodos del valor en cl Latin Ch\sico 87

2.5. Las aeepeiones y los 1110closdel valor
en la Leug:\,!acspal'iolajesc\e j_u nacimiento hasta cl ~iglo XVIII ..::.:..: :;_92
CApjTUI.O In EST "DO DE LA PROBI.EMATIC" C!lTEGORIAL
EN LA QUE NACE LA IDEA DE VALOR FILOSOFICA 119

3 I Las teorlas del valor en la Economia Politica elasica ........... 121
3 I.J La 'Ieoria.dcl Valor en Marx _. . ....1..2....
)
3.1 .2. La Teoria del Valor en el MarginaJislno 127

:).2. La Illatenlatica 1110dernay los valores 137
3 J. A;'{iologia v politica ilnperial alenlana 140
CAPjTlfLO IV. CI.ASlfICACION DE LAS DOClRINAS AXIOJ.()GICAS 145
4.1. h15u1icicncia de las elasi!ieaejones

de las diferentes ralnas 0 escuelas axiol6gicas 145
42 Lcs.criicrios clasificarcrics.c,
.... ._.._._
.._._
. .LI
;)..L-Ou.
4.2.1. Criterios 16gica-nlateriales 151

4.2.2. Criterios especificos . .. . .. 152
~4~2_3~C~;.Lri~~~Juiuo~s~c~o~nl~l~ll~l~ _Lill
4.3. Los criterios y los contextos onlol6gico generales (principio arquitecl6nico) ... 162
4.4. Exposicion del cuadro-16gieo sobre
las cOl1cepciones 0 doctrinas de los valores 166
4.5. Tabla clasificalOlia de d()etril1as ()cOllcepciol1cs de los valares 168
CAeiTUI.Q V. 'ExPOSICIQJ:; OE. CAS OOCTRINAS
Y CONCRPClONES DE LOS V AI.ORES paR Al [J'ORES .. 169
5.1. Valores atemporales. especificos con fundanlento

personal trascendente y slsten1()tica distributiva R. T-r. LOTZE ... . .. . .... .. 169

5.2. Valores atenlP.QraJes, e~]?ecificos, con fundamento
personallraseendenlal y sislelnalica atributiva: W. WINDELBAND 178
5.3. Valores atemporaJes, especificos cQ.1!fundamento

personal inlnanenle y sislelnatica dislribu[iva: r. KANT 183
5.4. Valorcs inlclllporalcs, cspccificos con [undamclllo

personal innulnenle y siSlenllitica alriblltiva: H. R.EINER .. I86
5.5. Valores atemporales, especitlcos con fllndalnento

inlpersonal tras(;endente y sistenlatica distributiva T. LESSING 187
5.6. Valores atenlporales, especificos con funclrunento

ilnpersonallTascendente y sistematica atributiva: W. OSTWALD '" J 91
5.7. Valores atemporales, e~]?ecificos COil t\uldmnento

ilnpersoual ilunancnte y sisteluatica dislributiva: F BRBNTJ\NO 192
5.8. Valores atenlporales especificos con fundamento
impersonal illlnanente y sislel1l<ltica atributiva: 1E. IIEYDE '" 199
5.9. Valorcs atelllporales, gencricos con li.uldalncnto
personal lrascendente y sislel1uttica distribuliva D. IULDEBRAND 200
5.10. Valores atclnporajes, gcn6ricos con fundanlcnto

personal lrascendenle y sistelnillica atribuliva: M. SCI-IELER .... .......... ... . 208
5.11. Va]ores atemporales, genericos COll funclaJllenlO
personal illrnanente v sistematica distributiva: J. MARITAIN 220
5.12. Valores alelnporales, genericos con fundaJl1enlo

personal irunanente y sistelnati.ca atributiva: W. S1'ERN '" '" 223
5.13. Valores atenlporales, genericos con tl.uldalnento

impersonal trascendcntqy sistematica distributiva: N.:)Ii\.RTMANN 226
5.14. '!alores atclnporales, gencricos e.QnlUn~~nto

impersonal lrascendcnlc y sistelnatica alributi.va: 2 SCIIELER '" .. 231
5.15. Valores atenlRora!~.:~enerieos con flJ!l.4!l;!!lento
inlpersonal innlanenle y sistelluilica clislribliliva: I.. LAYELLE 234
5.16 Valores atelnporajes, gcn6ricos con [lIUclalucnto
inlpersonaj irullanente y sistelnatiea atriblltiva: R RUYER 238
5.17. Valores telnporales, especificos con fUlldmnento
personal trascendente y sistenHitica distributiva .. .. 240
"
5.18. Valores ternll.0rales~eeifieos con fundamento
personal [rasccndcu[c y sistematica al.riblltiva: EL PERSONALISMO 243
5.19. Valores temP.9@les, epeefficos con fundamento

personal inillanente v sisteln.::ilica distri])lItiva: M. WEBER 248
5.20. Valorcs tClnporalcs, espeeificos con [uncJanlento

personal inlnanente y siSlenuitica alribuliva: E. DURKl-IEIM 257
5.21. Valores le)llpOrales, especificos can fundalnento

impersonal trascendente y sistenlfitica distributiva FILOSOFiAS VITALISTAS .... 259
5.22. Valores tenlpora!es, especificos c()n fundalnento

i!!}personal trascendente y sistematic..!!_atributiva: J. OR'LEGA Y GASSET 261
5.23. Valores telnporales, especificos con fundanlento
unperson,,1 umlanente y sistelnfltica clistributiv,,: M. ROKEACH 268
5.24. Valores lenlpora!es, especificos can fundanlenlo

inlpersonal irunanente y sistenl,itica atributiva A. HELLER 275
5.25. Valores telnpora!es, genericos con fluldmnento

personal tra.~endente v sistemfltica distributiva: R.;....EUCKEN 219
5.26. Valores telupora!es, genericos con fundmnento

personal trascendente v sistenHltica atributiva: E. SPRANGLER 280
5.27. Valores temporaies genericos con fundamento
personal il1lnanenle y sistenHltica dis[riblltiva: A..KORN 282
5.28. Valores telnporales, genericos con fundamento

personal inmanente y sislenlatica alribuliva: M. REALE 284
5.29. Valores lelnporales, genericos con fllndalnenlo

unperson,,! trascendente y sistenlatiea distributiva: G. SIMMEL 286
5.30. Valores leJ11p()rales,generic()s con fllndmnenlo

iUlpersonal Irascendente y sistelnatiea atributiva: F. NIETZSCf-lE 287
5.31. Valores teluporales, genericos con tl.lndmnento

j!!}personal inmanente v sistematica distributiva: J. P. SAI~Tr{E .. .. .... .. . .... 292
5.32. Valores tenlporales, genericos con fundamento

un personal imuancntc con totalizacion atributiva: E, DUPREL 295
"
CAPiTULO VI. I,os VI\LORES EN I.AS ClENCI!\S
CON POSTERIORIDAD A I.AS DOCIRINAS AXlO!.QOICAS " " " 299

6.1. Los valores en disciplinas indep}ndienles de la Axiologia
la ling(listica de F. Sausslu'e 300
6.2. Repereusiones de los valores en doctrinas

dependientes de la Axiologla: el calnpo del Derecho .. 302
6.2 I Los valores COlllOnueva fundalnentacion del Dereeho .. 303
6.2.2. Los valores yin Doctrina tradicional del Derecho Natural 3 I]
6.2.3. Los valores y otras doclrinas del Derecho , , 312
DE CONSTITUCION DE l.A NUEVA DISC,1PLINA ..... ..

.........
1]9
7.1. Ideas sobre cl unciruicnto dc la J\,xiologia 319
7.2. La iUlportaueia de la idea de cualidad enlaAxiologia 324
7.3. Fonna general de constitucion de la nueva disciplina filos6fica 328
CAPIIlll.O VIII. ANALISIS GNOSEOLOOlCOS YNOEIOl.6GICOS DE LA AXIOLooiA """"'",, 333

8. I. Introducci{)n a las relaciones entre C1noseologia y Axiologia 333
8.2. Las Estructuras Mctafinilas y los Valorcs 337

8.2.1. Aplicacion de la Idea de estructura metafinira en Axiologja 341
8'22L ,.
... a cntica nleta fini 1\"1' ogla
lruta en Axio '4'
) .)
C"'PITlfI.O IX LA AXIOLOGi. ... y I A MEIOOQLOaiA
,
DE I !\S C!ENCIAS IU)lI.1ANAS Y ETOJ,QGlCAS '4-
.1;,_"-:>.J.
9. I. EI problema de In verdnd en Axiologia 345
9.1.1. La cientificidad axiol6gica y la libertad de valoraci6n .. .. . . 348
9.2. Distancias entre epistenlologia y gnoseologia: la distinci6n enlic-etic ......... 351
9 ...3E'1ementos para una cnhC8

.' a lA'I'
a XIO Og18 ~--
::)
9.3.1. La Axiologia y las metodologias alfa y beta-operatorias .. . . 361
9.4. Modulacioues de la Idea de Verdad respecto a la persona , 364
CflPiI!1LO X.INTRoD1TcC'ION A UNA DOCIRNA FUNCIONAJ. DE LOS V-"LORES , ...... ,........ ,.371
10. I. Bases para el tratalniento positivo de los valores 371
]0.1.1. I-Iorizonte chisieo y horizonte critico de la A"{iologia 373

10.2. En tomo a la doctrina de la causalidad y los valores 379
10.2.1. Aplicacion de la Idea de Causalidad en Axiologia . 381
10.2.2. La aplicacion de la Idea de Institucion a la problelnatica de los Valores ." 386
10.2.3. Los valores vias caracteristicas de las Instituciones 388
10.1. Dial6eliea de Institucioncs c Idea fUllcional dc Valor .. 392
1Q 3 I Insutuciones e historia de los zalore...>." _ 394
10.3.2. Las Instituciones y la historia de la Idea de Valor 398
10.4. Ensayo de la dialecliea inslilucional entre
valores [01111ale8y materillies a Iraves de 18Jdea de Persona
10.5. La Axiologia como prototipo de falsa conciencia 403

1.0.5 I Los bicnes-fctiche eOBla valorcs . 404
.LCl..5...2.._Ldeas aureola res COIn0 xalores ....:4:uQ.w.5
10.6. El valor de 1<1

Axiologia 409
BIBLIOGRAFI/\ '''',,' . " . ............. " . .............. .4 I:l
"
~Por que Il0Y en dia se insiste en "educar en valores"?
~por que segun el articulo 1.1 de la Constituci6n espanola nos
guian "valores superiores"? ~que tiene que ver la valentia de
un guerrero con la validez de la 16gica 0 la valoracion de un
inmueble? ~que tienen que ver los valores de una ecuaci6n
con los valores espirituales? (puede entenderse que son los
valores y como se diferencianivson independientes de los
bienes y los sujetosjvdesde que criterios preguntamos si la
valoraci6n pone el valor 0 el valor deterrnina la valoraci6n?
~que fundamenta su orden en jerarquiasjves posible la
neutralidad axiologica 0 a todo valor se Ie opone un contravalor?
Ntis de un siglo de teorias y concepciones de los valores han
pretendido responder a estas y otras cuestiones olvidando que
ya en el S. :1..,\11espafiol se hablaba del "valor de los val ores" ,
del "valor infinito de Dies", de "valores intrinsecos" y de
"intrinsecos valores".
La pluralidad de disciplinas axiol6gicas que nacen en la Alernania
de finales del S. XIX, donde las tecnologias estan cambiando
vertiginosamente la vida humana, reaccionan frente a filosofias
mecanicistas, economicistas y materialistas desde la teologia
protestante, la fenomenologia, la psicologia, el historicismo
u otras disciplinas "hurnanas" que como la jurisprudencia
o la pedagogia expanden el campo de la idea de valor y la
terrninologia de los valores.

Martin Jimenez, Luís C. - El Valor de La Axiología

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EL VALOR DE LA AxIOLOGlA

Critica a la Idea de Valor y

CRITICA A LA IDEA DE VALOR Y

A LAS TEORIAS Y DOCTRINAS DE LOS VALORES

Pen talfa Ediciones

1. Del monismo al atomismo de los valores

Las ideas que presentamos podrian lIevar a pensar que al hablar

exposicion academic a de corte metafisico de dos modos mundanos

sociologismo 0 el historicismo 0 personales, en el que vemos aparecer

Pero no solo eso, tampoco cabe postular una tabla 0 clasificacion de

2. Explicacion del pragrama base que seguimos en este libra

La busqueda de los elementos minimos necesarios para elaborar una

Para ella es indispensable el momenta critico-historico,

concreto 10 que lleva implicita la Alemania imperial donde surge esta

Nosotros ofrecemos alguna alternativa a las existentes tanto a nivel

3. Exposicion de las Ideas generales para la contextualizacion

En este ensayo intentaremos situar la axiologia, 10 que se entiende

Y esto ocurre por razones intern as a la constitucion y desarrollo del

las iglesias protestantes que exige reorganizar la Teologia y la Antropologia

ejercita la idea de valor ya en el siglo XVI espafiol, GPor que no aparece

4. Modelo expositivo que seguimos

Vamos a seguir una linea expositiva analoga a la utilizada en ensayos

Historia, El Catoblepas, n" 35, enero 2005, pagina 2) se hacen referencias

no existe y deberia existir. Al contrario, para Scheler los valores son

consistira en denunciar los sobreentendidos de la idea 0 las doctrinas

5. EI problema de fa inmunidad de fa Axiologia a fa critica

Vamos a acogernos a la formula de Ia desmitificaci6n pues presupone

(I) Juan Miguel Palacios, en su Introduccion a la Erica de Scheler, afirma: Lo

puede, es su incongruencia, su imposibilidad como tal, 10 que no quita

6. La critica y las criticas a las doctrinas 0 concepciones de los valores

todas y cada una de las ideas fundamentales: La metafisica de Nietzsche

ejemplo entre el personalismo cristiano (Ricoeurt) y neo-tomistas, 0 entre

de modo generalizado en multitud de analisis sociol6gicos, hist6ricos,

trabajo, pero suponiendo que el problema se ha transforrnado en el de los

1010 Necesidad de fa crltica por fa confusion de significados

A la pregunta, GPor que es necesaria una critica sistematica de los

donde contra la realidad liberal, la realidad marxista y la realidad

caracteristica de la cosa indefinible -Moore-, que sup one a la cos a

Juan Carlos Scannone (xl.amediacion hist6rica de los val ores ,Stromata,

Sin embargo la confusion aparece a nivel academico cuanto mas nos

1.1.1. Confusion en las traducciones

Las traducciones ofrecen uno de los casos mas evidentes de confusion

Como seria posible ofrecer muchos ejemplos, citaremos varios

revolucion. El hijo adopta un sistema de valores diferente del padre

Aqui, conlO si se tratase de un nuevo Lotze, el traductor enlaza los

It was likewise offensive to all sound moralists, as it supposed that

Que estos eran valores es precisamente 10 que cree el traductor

1.1.2. Confusion en la denominacion de fa disciplina

La confusion generada por la denominacion de la disciplina es

IV- The Axiological Problem und method=Facts and Norms- Genesis

is bound up with the distinction between subjective and objective,

Por ella 10 que parece mas necesario explicar en un principio es el

la cual es a finales del siglo XIX la que 10 asume en la significacion que

1.2. Necesidad de lei critica por el prestigio de la Idea y su

Donde mas creemos que tiene incidencia la confusi6n y el ascenso de

Articulo 10 punto 1: Espana se constituye en un Estado social y

Con excepcion de la aparicion del termino valor en su uso econornico

superiores (no simplemente a los valores) es unica en la historia del

En la francesa de 1947 se introducen en el preambulo las divisas de

de la politic a social y economica) el Titulo VII, Articulo 132.1 0 el Titulo

Primero: Tienen caracter nonnativo (no son un ideal, son

Cualquiera podra sefialar las incongruencias; pero cuando el autor se

legislador; ahora bien Gque falta hace plasmarlos en una constitucion?

Como se ve su defensa se basa en la rnaterialidad, sus contenidos,