Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
DOCENTE ASESOR:
EDGAR JOHANS VENTURA LANDAVERDE
INTRODUCCIN GENERAL
Por eso y debido a que no es ningn secreto el rol que jug el pensa-
dor alemn en la conformacin del pensamiento de Marx y particularmente
en la concepcin materialista de la historia, hemos decidido incursionar en
un debate que tiene lugar en el seno del marxismo, pero que es mucho
ms significativo si tenemos en cuenta las diversas valoraciones que sobre
Hegel se han hecho a lo largo de las numerosas interpretaciones realizadas
por los ms diversos eruditos e investigadores de la filosofa.
Con esto solamente queremos sealar que lejos de haber una posicin
homognea, existe ms bien un complejo problemtico de los cuales se
han ocupado los ms diversos pensadores que desde la filosofa abordan a
Marx. Y al dilucidar el problema se toman diversos caminos. Uno de los
trabajos ms importantes es el de Ernst Bloch, quien se apoya enteramen-
te en la filosofa de Hegel para fundamentar una ontologa del an no ser
que apoye la realidad de una utopa. En su visin hegelianizada del mar-
xismo muestra inconscientemente los riesgos de llevar al extremo el
vnculo entre ambos pensadores, presentando una visin eclctica e idea-
lista que rebasa los lmites de un autntico marxismo. En todo caso Bloch
9 Althusser, L y Balvar, E. Para leer el capital, Editorial siglo XXI, Mxico, 2004,
p. 144.
Mxico, 1982.
Est claro que los filsofos de esta poca pudieron ver el papel que el
egosmo burgus desempeaba en el despliegue de las fuerzas productivas,
llegando a generalizar esta prctica humana viendo tan solo su aspecto
positivo. Esto los movi a polemizar en contra de la censura que la tica
cristiano-feudal practicaba en contra de los goces y la bsqueda de auto-
satisfaccin. Para Mandeville los vicios si se dejan correr libremente dan
como resultado un equilibrio social que posibilita un desarrollo humano
cada vez mayor; est claro que en el fondo se trata de una proclama en
favor del desencadenamiento de las relaciones sociales capitalistas de pro-
duccin. Por eso este punto de vista es tan comn en este perodo, sobre
todo para los ingleses quienes tenan un contacto mucho ms estrecho con
el comercio y la industria y a quienes les resultaba accesible de primera
mano la contemplacin directa del modo de funcionamiento de la sociedad
25 Ibid., p. 285.
30Vase por ejemplo la carta de Marx a J. Weydemeyer con fecha 5 de marzo de 1852.
Marx, K. Carta a Joseph Weydemeyer, 5 de marzo de 1852, disponible en:
https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m5-3-52.htm>
32Balivar muestra como este aspecto forma parte esencial del pensamiento de
Marx al sostener que en l lo mismo que en Hegel la historia avanza por el lado
malo. Cfr. Balivar, E. La filosofa de Marx, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires,
2000, p. 110.
a) Idealismo alemn.
34 Ibd., p. 462-463.
35 Ibd., p. 466.
b) Materialismo histrico
36 Ibd., p. 505
Por otro lado, la realidad humana es concebida como una realidad ob-
jetivamente existente, con independencia de los individuos al mismo tiem-
po que creacin suya. Tenemos que la sociedad no consiste en un simple
agregado de tomos, pues en el proceso de autoproduccin los individuos
entran en relacin entre ellos, a propsito de lo cual Marx seala por
ejemplo que la produccin por parte de un individuo aislado, fuera de la
sociedad no es menos absurda que la idea del lenguaje sin individuos que
hablen juntos y vivan entre s40 La sociedad es concebida as como totali-
dad, pero como una totalidad contradictoria, y esto significa que al mismo
tiempo que totalidad sobrepuesta por encima de los individuos y en tanto
creacin suya, es concebida como una unidad y lucha de opuestos, con-
formada por polos que se atraen y se repelen, siendo la lucha de clases su
38 Ibd.
39 Ibd., p. 26
expresin ms importante:
c) Metodologa filosfica.
45 Ibid., p. 62
CAPITULO 1
Hegel y el historicismo
Hegel dict sus lecciones sobre la filosofa de la historia por vez pri-
mera en los aos 1822-1823. En dichas lecciones expone su teora de la
historia ya madura, la cual identifica como una historia universal de toda
la humanidad, en la cual progresivamente sta se encamina hasta su rea-
lizacin en la conquista del reino de la libertad: la razn moral del ser hu-
mano50.
50 Ibd.
54 Ibd., p. 47.
Las figuras que se presentan como hroes, son aquellas que encierran
en sus propios fines, la voluntad universal. De este modo, Hegel rompe con
la rigidez y el antagonismo presuntamente existente entre los intereses del
individuo y los de la colectividad. No se concibe ms una actividad histri-
ca motivada nicamente por la actividad individual, por el hecho de que
tal o cual figura haya incidido genial e inexplicablemente en una u otra
direccin y se haya hecho al mismo tiempo con las simpatas y el apoyo de
todo un pueblo, sino ms bien, al contrario; porque las circunstancias so-
ciales demandan de unas determinadas cualidades heroicas, es que han
podido surgir e imponerse estas cualidades. Cierto que aqu pueden verse
y se ven claramente, las limitaciones que sealbamos arriba, como el he-
cho de que todas las acciones devenidas de la historia estn por as decir-
lo, determinadas fatalmente por el juicio universal lo cual, dicho sea de
paso, puede servir incluso para justificar ms de una atrocidad:
55 Ibd., p. 56.
Ocurre por lo mismo que un individuo trata con ligereza otros impor-
tantes y hasta sagrados intereses, y esta conducta cae bajo censura
tica. Pero una gran figura debe aplastar unas cuantas flores inocen-
tes y alguna cosa en su camino.56
Una historia cuyo mvil propulsor son las pasiones humanas debera
parecer a nuestros ojos, poco menos que un caos irracional sin sentido.
Por ello al mismo tiempo se apela a la racionalidad de la historia, la cual
gua su rumbo orientada hacia un fin. Se trata del conocido concepto de la
astucia de la razn. Esta idea alberga en su ncleo, algo ms que ele-
mentos msticos. Hegel concibe el hecho de que los grandes individuos pa-
rezcan en la historia actuar como si no obedecieran ms que a sus propios
intereses, pero al hacerlo, piensa, en realidad no hacen sino poner en
prctica otros designios, mucho ms generales, llevando a cabo las tareas
de su tiempo. La razn histrica por ello, no se ve obstaculizada con el de-
56 Ibd., p. 59.
57 Ibd., p. 48.
58 Ibd., p. 51.
Esta idea significa que, a pesar que los hombres hacen su propia his-
toria, teniendo a la base sus propios intereses egostas, el resultado de to-
do ello viene a ser algo diverso a lo cual se han planteado cada uno. Y es
en este resultado, al fin de cuentas, donde se expresa la voluntad univer-
sal de la razn. Esta concepcin tiene sus fuentes en las ms avanzadas
ideas de la modernidad:
Este marco es propicio para una concepcin del hombre como ser au-
tnomo y racional, lo cual entraba en contradiccin con el estado de cosas
vigentes. Para los pensadores de la poca se trataba de transformar el
mundo en un lugar racional. Esta concepcin, comn a toda la moderni-
dad, reviste cierta peculiaridad en suelo alemn, como resultado de su
particular estado de desarrollo.
Pero nada de esto obsta para que el gran pensador lleve a cabo las ta-
reas programticas establecidas en la Fenomenologa del espritu y siga
fielmente la senda de la dialctica. Las posteriores posiciones de Hegel po-
drn ser menos optimistas, pero con todo, no son sino intentos de deter-
minar racionalmente las potencialidades del presente, de encontrar las
perspectivas de futuro el mbito de transformacin de la praxis humana
para hacerlo avanzar. De donde resulta que el viejo Hegel vendra a ser
un precursor directo de la concepcin materialista de la historia. Bloch
seala esto, a propsito de la Filosofa del derecho, considerada como la
obra ms hostil al progreso, debido al culto que en ella se realiza al Esta-
do:
debemos aadir que lo que Hegel ha elogiado como un gran instinto del
concepto por parte de Kant81, da un nuevo salto de calidad en el pensa-
miento de Schelling, pasando a ocupar un lugar importante como elemen-
to objetivo de la estructura del mundo, lo cual adems demanda de la ela-
boracin de un instrumento conceptual apropiado que posibilite la consu-
macin del conocimiento de esta estructura dialctica.
86 Ibd., p. 109.
89Richard Kroner seala los aos del filsofo en Frankfurt como los ms prove-
chosos de su crecimiento espiritual. Cfr. Kroner, R. El desarrollo filosfico de He-
gel, Editorial Leviatn, Buenos Aires, segunda edicin, p. 27.
periodo, ninguna valoracin crtica hacia l por parte de Hegel. Pero la filo-
sofa de Schelling, habra de sufrir posteriormente un viraje hacia la msti-
ca teolgica. Se haba mostrado desde un inicio incapaz de comprender los
reales alcances de sus propias ideas. La intuicin intelectual, tan fecunda
al inicio para la dialctica, es comprendida por su autor como una brusca
entrada sin mediaciones del saber en el entendimiento; una contemplacin
inmediata. Se trata de una idea, en el mejor de los casos, ambigua, abun-
dante en peligros reaccionarios91. Cuando los caminos de ambos se sepa-
raron en 1803, las ideas de Schelling evolucionan con enorme velocidad.
La intuicin intelectual se plantea ahora como un abrupto salto hacia lo
incomprensible, hacia lo religioso. Este proceso de evolucin es consuma-
do con la publicacin de su libro Filosofa y Religin (1804). El conocimien-
to filosfico por excelencia sera considerado, partir de ahora como patri-
monio del genio, reservado a unos pocos elegidos. Hegel contina por su
lado desarrollando sus propias ideas ya antes esbozadas. Su proyecto per-
sigue la misin de volver asequible al entendimiento humano en general, el
saber absoluto. Considera errado el divorcio existente entre este y la acti-
vidad reflexiva; el punto de vista que se reserva el conocimiento del saber
93 Ibd., p. 14.
en la que, todos los gatos son pardos esa ingenuidad del vaco en el co-
nocimiento, etc.94
CAPITULO 2
Autoconciencia
aspecto del movimiento del todo, objetivamente existente con sus propias
conexiones. Este todo mvil resulta incomprensible a la subjetividad que
choca con l y que no ha alcanzado un grado de comprensin suficiente-
mente profundo de la realidad. Pero es esta tensin dialctica de la subje-
tividad frente a la realidad objetiva la que la levanta sobre un grado cada
vez mayor de captacin de la misma y de sus leyes dialcticas.
1999, p. 479.
En todo este recorrido es palpable, con claridad cada vez mayor al es-
pectador que lee, la conexin entre el sujeto y la sociedad. Hyppolite ex-
presa del siguiente modo uno de los primeros resultados de este proceso:
116Ibd., p. 245.
Es cierto que este equilibrio slo puede ser un equilibrio vivo por
el hecho de que nace en l la desigualdad, que la justicia se encarga
de reducir de nuevo a igualdad. Pero la justicia no es una esencia ex-
traa, que se halle en el ms all ni la realidad indigna de ella en mu-
tuos ardides, tradiciones, ingratitudes, etc., que a la manera de lo
contingente carente de pensamiento ejecutara la sentencia como una
conexin al margen de todo concepto y una accin o una omisin in-
consciente; no, sino que, como justicia del derecho humano, que re-
duce a lo universal el ser para s que se sale de su equilibrio, la inde-
pendencia de los estamentos y los individuos, es el gobierno del pue-
blo, que es la individualidad presente ante s, de la esencia universal
y la voluntad propia y autoconsciente de todos121.
Es esta la razn que explica el que Hegel preste tan poca atencin al
periodo que comprende la edad media, pues su exposicin esencialmente
busca la comprensin de la gnesis y el desarrollo de la sociedad capitalis-
ta. Por esta razn igualmente, el examen pasa inmediatamente a describir
las contradicciones de la nueva sociedad en gestacin. El espritu inmedia-
to, o natural se ha disuelto en el mundo de la persona privada. Este es el
germen de la subjetividad que culmina en la Revolucin Francesa. El s
mismo, evoluciona ahora en sentido inverso, y mediante su enajenacin en
la cultura y la civilizacin, se adentra en toda la realidad, la cual pasa a
ser la voluntad entendida como voluntad universal. Tiene lugar, de este
modo, una reconstruccin de la sustancia espiritual antes disuelta en la
personalidad. Sin embargo, no se trata de una mera restitucin de la ar-
moniosa sustancia tica, sino de un mundo desgarrado, que se extraa a
s mismo. El espritu se constituye como un mundo doble, separado y con-
Esta exposicin describe muy bien el lugar que Hegel asigna a la ena-
jenacin en la conformacin de la cultura humana. Un mayor grado de
enajenacin, producto de un mayor desarrollo de la sociedad burguesa
produce una disolucin de la inmediata unidad humana, entrando ahora
en el mvil entramado dialctico propio de las relaciones econmicas del
capitalismo. Al principio la propia conciencia recibe la influencia de este
fenmeno como una simple imposicin externa, pero al llegar el momento,
comprende la naturaleza objetiva de esta realidad y de su movimiento.
Es por esta razn que Hegel aprecia tanto la obra de Diderot El so-
brino de Rameau, citada precisamente en este pasaje. Esta obra, que co-
mo es sabido, era tenida en tan gran estima por Marx y Engels, constituye
la prueba de la cual se puede valer para comprobar que tambin la dialc-
tica es un producto histrico, en el que la conciencia filosfica es capaz de
reconocer el ms elevado producto social.
Pero hemos podido ver la genialidad con la cual el gran filsofo pone
ya servidos los elementos para una crtica social verdadera, en la medida
en que le era posible a un pensador como l. El siguiente balance realizado
por Marx nos servir para comprender porque el filsofo ha podido realizar
la superacin de las contradicciones sociales solamente de manera abs-
tracta, primero en La Religin y luego en El Saber Absoluto:
El Saber absoluto
Por otro lado, bajo esta concepcin, son reconocidos los distintos m-
bitos de produccin espiritual en su interaccin recproca. Todas las con-
quistas intelectuales del ser humano son agrupadas bajo un enorme mo-
vimiento unitario de desarrollo dialctico, en el cual, se ha ido gestando el
supremo conocimiento de la dialctica. Pues a diferencia de la distincin
antigua entre conocimiento racional, concebido en contraposicin con el
resto de las formas de captacin de la realidad, en el desarrollo fenomeno-
lgico de la conciencia, cada figura asimila los resultados de la anterior,
elevndolos a un grado mayor. Por esta razn, Hegel divide los estadios del
desarrollo de la conciencia en tres grandes etapas: Arte, Religin y Filoso-
fa, reconociendo en cada uno de esos campos, la lucha de la humanidad
por obtener el dominio intelectual del universo.
Hegel hace pasar nuevamente por la dialctica del trabajo el aspecto posi-
tivo de superacin del estado natural:
149Tal es la idea que sostiene por ejemplo Klaus Dsing al borrar las fronteras
entre el idealismo alemn identificando a Hegel con el idealismo subjetivo de Fi-
chte y la concepcin del genio de Schelling. Tales deformaciones surgen cuando
se aborda la Fenomenologa desde el punto de vista de un mero psicologismo
(Dsing, K. Fenomenologa y Lgica especulativa. Indagaciones sobre el saber ab-
soluto en La Fenomenologa de Hegel. En: Hegel. La Odisea del Espritu, edicin
de Flix Duque, Crculo de Bellas Artes, Madrid, 2010, pp. 297-298.)
CAPTULO 3
155 Adorno, T. W. Tres estudios sobre Hegel, Taurus Ediciones, Madrid, 1974, p.
39.
156 Vzquez, A. S. Filosofa de la praxis, Siglo XXI editores, Mxico, 2003, P. 77.
Del mismo modo, puede decirse del pueblo judo que precisa-
mente por hallarse directamente ante las puertas de la salvacin es y
ha sido el ms reprobado de todos los pueblos; no es l mismo lo que
en y para s debiera ser, no es autoesencia, sino que la desplaza ms
all de si; y mediante esta enajenacin se hace posible una existencia
ms alta, aquella en que podra recobrar en si su objeto, existencia
ms alta que- si hubiese permanecido quieto .dentro de la inmediatez
del ser; en efecto, el espritu es tanto ms grande cunto mayor es la
oposicin de la que retorna a s mismo; pero esta oposicin la forma el
espritu en la superacin de su unidad inmediata y en la enajenacin
de su ser para s. Sin embargo, si semejante conciencia no llega a re-
flejarse, el trmino medio en que se mantiene es el vaco desventura-
do, por cuanto que Jo que deberla llenar ese vaco se ha convertido en
un extremo rgido. Por donde esta ltima fase de la razn observadora
es la peor de todas, pero ello mismo hace necesaria su inversin158.
Este pasaje que tuvimos que citar tan extensamente debido a la ri-
queza de contenido plasmado en l, deja ver muy expresivamente el papel
para ser esta singularidad inmediata; por tanto, en vez de este su ser
alcanza en el ser la enajenacin de s misma160.
162 Ibd.
Hegel presta especial atencin a todas las formas en las que se mani-
fiesta esta enajenacin. Desde el doble momento que ya ha sido sealado
como el de la cosificacin en la obra de arte y la enajenacin de la sustan-
cia173. Sin embargo slo mediante mltiples mediaciones en las cuales el
espritu del cristianismo se va asimilando puede llegarse a la plena recon-
ciliacin. El cristo que muere y retorna a la universalidad es as la metfo-
ra mediante la cual esta fenomenologa de la religin plasma la subsuncin
de la autoconciencia en la conciencia uniiversal. Pero an no de manera
completa, pues se limita a la simple representacin. Por lo tanto slo en el
saber absoluto es posible realmente la supresin de la enajenacin, identi-
ficada como la anulacin absoluta de toda objetividad, de toda cosedad:
175 Ibd.
181 Ibd.
Esta misma actividad que tiene lugar en el trabajo hace posible su-
perar la polarizacin entre lo contingente y lo necesario; pues por medio de
la actividad ejecutada mediante el trabajo el hombre es capaz de dictar sus
propios fines a la actividad meramente ciega de la naturaleza. El hombre
se convierte en la razn que gua a la naturaleza:
Aqu el impulso se retira por completo del trabajo; deja que sea la
naturaleza quien se gaste, contempla tranquilamente y se limita a go-
bernar el todo sin esfuerzo: ardid. Le honra al ardid que, enfrentado
con el poder, lo agarre en su ceguera por un lado, de modo que lo ha-
ga volverse contra s mismo, lo comprenda, lo perciba como determi-
nidad y acte contra ella; o incluso logre que, como movimiento, se
vuelva hacia s mismo y se supere. El hombre es as el destino de lo
singular183.
190 Eagleton, T. Por qu Marx tena razn, Ediciones Pennsula, Barcelona, 2011,
p. 134.
193 Ibd.
196 Ibd.
208 Ibd.
nacin. Por lo que hemos dicho ya no ser necesario explicar por qu esta
discusin tiene lugar, aparentemente, sin que Marx preste la mayor aten-
cin sobre Hegel. El que la crtica directa se presente nada ms en la parte
final de los manuscritos del cuarenta y cuatro, mientras el concepto de
enajenacin es abordado en prcticamente todo el documento en referen-
cia a la economa clsica se explica por s mismo, en todas las considera-
ciones ya expuestas por nosotros. Por tanto, todo el manuscrito, y ms
an bien podramos decir, toda la obra de Marx es implcitamente una dis-
cusin filosfica con Hegel y muy especficamente con la Fenomenologa del
espritu.
Con esto bastar para hacerse una idea del enorme papel que Hegel
otorga a la enajenacin a lo largo de toda la obra. Pero en virtud de ello la
exposicin se vuelve unilateral en el pensador que tan sagazmente ha po-
dido comprende y desarrollar el modo como este proceso deviene en la
propia construccin histrica de la especie humana y de sus creaciones
espirituales; el derecho, el arte, la religin, la moral y la filosofa.
ra s, ser para otro, ser fuera de s, etc. Es la forma en la cual aparece ter-
giversado el real universo de la vida humana, pues segn apunta Marx los
resultados tericos son asimismo expresiones del ser social; eso explica el
que Hegel haya comprendido limitadamente el problema. La enajenacin
es un fenmeno que se traspasa al plano del pensamiento, en virtud de la
separacin entre el intelectual y la realidad social a la cual pertenece.
Marx traza con las siguientes palabras este fenmeno:
Por tal razn es que Marx puede traducir los conceptos filosficos de
la lgica Hegeliana al lenguaje de la economa poltica. En la lgica por
ejemplo, el extraamiento del mundo humano y de la naturaleza aparece
221 Ibd.
Mas como hemos podido ver, y como seala el mismo Engels, la filo-
sofa de Hegel adoleca de una contradiccin entre su mtodo, que mostra-
ba la vida del universo, y el sistema que consagraba lo real como perenne,
como finalizado. Esta dicotoma es la que la condenaba a escindirse en dos
vertientes, de las cuales, la ms avanzada tena que romper con la versin
osificada adoptada por los poderes polticos de la reaccin.
225 Mehring, F. Carlos Marx. Historia de su vida, Editorial Grijalbo, Mxico, 1960,
p. 29
filosofa. A la vez, el origen del cristianismo era explicado por Strauss par-
tiendo de condiciones histricas.
Por otro lado, los Anales de Halle, dirigidos por Arnold Ruge se haban
convertido en el manifiesto de las ideas de los jvenes hegelianos radicales
con los cuales Marx conviva durante aquellos aos y entre quienes se en-
contraban los ms destacados, Bruno Bauer y Federico Kppen.
Fueron estas ideas que la reaccin no vea con buenos ojos las que lo
despojaron de la posibilidad de establecerse en la ctedra de la Universi-
dad de Bona que tanto anhelaba. Por esos das, la censura mantenida por
el gobierno se agudizaba, mientras Bauer en conjunto con Marx se proyec-
taba una revista radical.
cos en Fichte y Schelling. Pero es no poco significativo que Marx oriente sus
estudios en ese momento sobre los grandes naturalistas de la antigedad
en donde ms acentuado se encuentra el materialismo. Por lo que hemos
observado, a propsito de Bauer, podemos hacernos una idea de la impor-
tancia que adquiran en aquel entonces, las discusiones sobre los valores
filosficos del mundo grecorromano en el marco de un proyecto de reforma
social. En este trabajo, Marx da una enorme importancia al significado ti-
co de la filosofa epicrea en general. Toma partido en favor de Epicuro
precisamente porque en l se presenta ms unido el materialismo a un
principio activo, pues mientras en Demcrito la teora del tomo slo re-
presenta una teora abstracta, una hiptesis, en Epicuro va unida a un
principio energtico226. Al reflejo del mundo corresponde la imagen del ser
humano que presenta Epicuro. A modo de ejemplo citamos el siguiente
pasaje:
Y del mismo modo que Hegel vea el motor del movimiento histrico
en la escisin del concepto, es decir en la inconformidad de la realidad con
el saber, Marx seala el camino hacia el socialismo en la contradiccin en-
tre la definicin ideal del Estado poltico y sus presupuestos reales238.
A pesar de ello el nmero doble que logr publicarse fue suficiente pa-
ra heredarnos dos valiosos trabajos que muestran la gran altura filosfica
conquistada por Marx hasta ese momento. El primero, constituido por una
introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel y el segundo,
una crtica a dos artculos de Bruno Bauer sobre la cuestin juda. En
ambos artculos se destaca el enorme talento discursivo del autor. En ellos
se contienen por primera vez la comprensin exacta de la lucha de clases y
241 DHondt, J. De Hegel a Marx, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1974, p. 141.
mismo que l, Marx extrae del proceso francs todas las consecuencias
tericas de las cuales echa mano para fundamentar su teora dialctica. Es
en Francia donde Marx entra en conciencia de la real naturaleza del capi-
talismo y de la deformacin que la ideologa alemana haca de l; por tan-
to, su experiencia en Francia junto con su inigualable genio es lo que le
permiten trascender ms all de las nociones del resto de hegelianos radi-
cales242. Durante su destierro en Pars Marx enfoca su atencin especial-
mente en la historia, aborda a los grandes representantes de la historio-
grafa francesa entre quienes destacan Guizot y Thierry. Estos estudios le
permiten contemplar toda la historia de aquella nacin como una ininte-
rrumpida lucha de clases que data del siglo XI y desemboca en la Revolu-
cin243.
242 Althusser, L. La Revolucin terica de Marx, Siglo XXI editores, Mxico, 1967,
p. 66.
Libros:
Revistas