Incautos de lo real

Por Isidoro Vegh

Voy a tomar una frase del seminario Les non dupes errent1. Es de la clase del 11 de diciembre de 1973: Para el
buen incauto (dupe2), el que no yerra, es preciso que haya en alguna parte un Real del que l sea incauto
(dupe).
Pongamos algunas balizas, aunque parezcan elementales me parece que conviene hacerlo. Se trata del buen
incauto. Sabemos que cuando Lacan quiere decir las cosas de un modo riguroso lo hace. Parecera que ser incauto
est del lado de lo bueno y no sera recomendable no estar del lado del incauto. Entonces arriesgo, para que
ustedes se sientan buenos y del buen lado, que estoy casi seguro que saben ser dupes. Cuando digo ustedes,
desde ya que al primero que se lo digo es a m mismo. Vamos a tomar el ejemplo de una escena que nos
encuentra en posicin dupe.

Hace un tiempo me invitaron del Crculo Italiano de Rosario, donde el pblico eran amas de casa, empresarios,
gente que no tena nada que ver con el psicoanlisis, quizs haba uno o dos que alguna vez consult a un analista.
En esa oportunidad, a raz del tema al que me haban invitado, se me ocurri una pregunta: Por qu el primer da
del ao es el 1 de enero?. Me dijeron: porque el calendario muestra que el 31 de diciembre termina el ao. S,
pero por qu se hizo el calendario de ese modo y no se puso que termina el 4 de marzo, el 8 de agosto, el 20 de
noviembre?. Se quedaron un poco sorprendidos. Una seora dijo es el da del nacimiento de Jess. Le record:
La Navidad es la natividad, ese es el da del nacimiento de Jess. Les dije: hay algo que es simple, si la Tierra es
una pelotita que gira alrededor del Sol, como nos ense Coprnico, cualquier punto de esa elipse que la Tierra
recorre a su alrededor lo puedo marcar y decir que cuando pase de nuevo por l se cumpli un ao. Pues,
lamentablemente, los cuerpos celestes no pueden decidir cundo empieza y termina un ao. No es un hecho
astronmico, lo que lo decide es un hecho que escapa a lo astronmico. Qu se festeja el 1 de enero?, por qu el
1 de enero? Despus de un largo rato alguien se acord que est escrito en el almanaque. El recuerdo sufra de lo
que nosotros los psicoanalistas llamamos represin, una represin en la cultura. El almanaque dice que es el da de
la circuncisin de nuestro Seor. Es el da del Brith, que quiere decir en hebreo circuncisin y pacto. Entonces les
hice un chiste del que se rieron por cortesa pero no creo que les haya gustado en demasa. Les pregunt: Qu
hace nuestra cultura occidental y cristiana celebrando el comienzo de un nuevo ao con un rito judo?. En el
momento en que se inicia el nuevo ao, no pensamos en esto, levantamos la copa y brindamos. Somos dupes. Los
felicito, cualquiera de ustedes que se hubiera quedado pensando en todo esto sera candidato a muchos aos de
anlisis.

Pero ahora s pensemos: Jess era un nio nacido en una familia juda. A los ocho das del nacimiento, el 1 de
enero, es el da en que se le hace a un nio judo la circuncisin. Los primeros cristianos, que eran judos, incluso
Pablo, saban muy bien que un ser humano no nace cuando adviene como viviente, sino cuando recibe la marca
con la cual la comunidad lo reconoce perteneciente a ella. Es algo de lo cual somos dupes: festejamos, brindamos,
no sabemos por qu se tiran fuegos artificiales, quin se lo pregunta? Lo hacemos. Ahora, en este espacio,
siguiendo a nuestro maestro Freud, nos animamos a correr el velo, a ser menos dupes, a errar un poco. Y erramos
de distinto modo segn sea con Freud o con Lacan. Este ao, mientras estaba plcidamente sentado en la cubierta
de un barco en el ro milenario, en el Nilo, adonde volv por tercera vez, se me ocurri que alguna razn deba
haber para que Freud situara el origen del monotesmo en Moiss, y Lacan situara su pensamiento en torno al
monotesmo, en relacin al protopadre Abraham. Algo se deba jugar en esa diferencia. Y creo que la diferencia se
nota como algo enigmtico en el mismo texto sagrado.

Tuve el gusto de sorprender a algunos rabinos mostrndoles que hay un prrafo incomprensible en la Biblia en el
cual no haban reparado: Dios se le aparece a Moiss3 y le dice: le dirs al faran que deje salir a mi hijo preferido,
el pueblo judo, si no le mandar todas las plagas. Anda y hazlo, t eres el que tendr que hacerlo. Moiss sale,
Dios le encarg la tarea, y en el prrafo inmediato siguiente Moiss est caminando con su mujer Sefora y con su
hijo, cuando se le aparece Dios y lo quiere matar. Est a punto de matarlo, Sefora toma un pedernal, un cuchillo de
piedra, le hace la circuncisin al hijo, con el prepucio le toca los genitales a Moiss y le dice t eres mi esposo de
sangre. Dios lo deja. En el prrafo siguiente Adonai le habla a Aarn, hermano de Moiss: anda a buscarlo a
Moiss al desierto. Qu es esa irrupcin de Dios entre un discurso y otro? Es el retorno de lo que Moiss,
habiendo sido criado en la corte egipcia no haba cumplido. No haba cumplido el pacto. Y si el pacto no se cumple
de un lado, del otro lado queda anulado. Brith es el pacto entre uno de los nombres de Dios, dice Lacan, El-
Shaddai y el humano. Con ese nombre se presenta en el momento del pacto, y es un pacto que reenva a dos
escenas: cuando Dios le dice a Abraham, siendo el marido de una mujer que ya haba pasado muchos aos desde
su menopausia, vas a tener hijos y en cambio te circuncidars y todos los varones que estn a tu servicio, y es
un pacto con un Dios con el cual hubo otra escena, cuando de ese hijo que tuvo por milagro le pidi el sacrificio y
lo suspendi cuando Abraham dio prueba de su fidelidad al mandato divino. Si juntamos las dos escenas,
el Brith por un lado y la suspensin de la muerte de Isaac, del sacrificio que Dios le pidi, nosotros leemos en ese
pacto el acuerdo por el cual el Otro suspende la demanda del sacrificio en la medida en que el sujeto, la criatura,
acepta una marca en el cuerpo, el Brith, que es un smbolo. De qu? Por qu esa marca se produce como un
corte en el falo, en el pene? Por qu el corte en ese lugar y no en otro? Es el rgano del goce, es el smbolo de
que una parte del goce habr de perderse. En trminos clsicos freudianos lo llamamos prohibicin del incesto,
pero no es slo el hecho de acostarse con mam. En cada uno de los goces que estn en la cultura, en el lazo
social, decide vas aceptables y otras que no. El lmite lo marca el s, la barrera del pudor. Por qu hay malas
palabras? La palabra caca no despide mal olor. Las malas palabras son las que muestran el goce sin el velo
correspondiente.
Vuelvo a nuestra cita: Para el buen incauto (dupe), el que no yerra, es preciso que haya en alguna parte un Real
del que l sea incauto (dupe).

Seores, hoy, como el 31 de diciembre a la noche, algo quedar elidido. Lacan dice en R.S.I.: El falo, pues, es lo
Real, sobre todo en tanto que se lo elide4.
Ayer contaba Clara Cruglak5 el horror que irrumpe cuando se levanta el velo y aparece el falo. Pero atentos a la
letra de Lacan, recuerdo que el falo no es la existencia de lo Real. Hay un Real que existe a ese falo y que se llama
el goce. El falo es lo Real en tanto que se lo elide, pero en tanto no es lo Real de lo Real sino lo Real de lo
Simblico, lo simblicamente real, lo que marca el lugar del agujero de lo simblico. Ese agujero que contamina su
agujero a los dems registros. Es un agujero en el nombre que seala, por su enlace con lo real, un agujero en el
goce. Nos llamamos parltres porque as se muestra que la palabra decide nuestra relacin a lo real del goce.
Dice Lacan en Le Sinthome: Es este falo el que tiene el rol de verificar del falso agujero que l es real. Es en tanto
que el sinthome6 hace un falso agujero con lo simblico que hay una praxis cualquiera, es decir, algo que revela
del decir, de esto que llamar tambin en la ocasin lart-dire (el arte-decir)7

Si bien cuando propone el sinthome Lacan avanza, el sinthome no puede remediar nada sino en el campo del
lenguaje y la funcin de la palabra. Los animales como vivientes no hacen sinthome, slo el parltre puede
hacer sinthome. Y el sinthome puede remediar una falla de lo simblico cuando el falo funciona haciendo de un
falso agujero un agujero. Y qu es el falo? Es el significante de la falta en el Otro. Pero qu quiere decir eso?
Demos un pasito ms, Lacan, en Le Sinthome, dice: ... yo retorno a mi , mayscula, la letra griega, que puede
tambin leerse como la primer letra de la palabra fantasma. Esta letra sita la relacin entre lo que yo llamar una
funcin de fonacin, he aqu la esencia del contrariamente de lo que se cree8.

Qu quiere decir que , letra con la cual Lacan escribe falo, tambin nombra una funcin de fonacin? Lo fnico
se opone a lo fonemtico. Fonacin es la encarnacin en el cuerpo de los fonemas de la lengua de cada uno.
Fonacin quiere decir lo que descubri Troubetzkoy9, uno de los primeros que estudi la estructura de lo que es un
fonema, que para un francs la r como la pronunciamos nosotros est perdida definitivamente, como para nosotros
est perdido definitivamente pronunciar la r como un francs. O la p para alguien que habla en turco. Eso quiere
decir que el falo como funcin de fonacin, en la medida que nos instaura en los fonemas de una lengua, nos
sustrae de los fonemas que irremediablemente nunca podremos pronunciar.

Una ltima cita de R. S. I.: Dios, l, comporta el conjunto de los efectos del lenguaje, comprendidos los efectos
psicoanalticos, lo que no es poco decir10.
Si en lugar de hablar del Otro y el sujeto, a lo que estamos acostumbrados, hablamos de Dios y del falo, estamos
diciendo de otro modo el pacto de Dios con Abraham, nombrando la esencia de lo que nos constituye. La digo as:
el Brith es el pacto de Dios y el viviente cuando se hace humano. Por el campo del lenguaje y la funcin de la
palabra advierte que su destino es el humus, la tierra, como deca Jean Baptista Vico. Y as se nombra dupe, con el
nombre de su ausencia. La advierte, an en la forma invertida del estruendo y la fiesta podramos, siguiendo a
Hemingway preguntar por quin doblan las campanas?. Anticipa cuando la cuenta termina, y a la existencia la
decide el valor del instante.
Hoy seremos dupes, brindaremos y festejaremos segn las pautas de nuestra cultura y el tiempo histrico que nos
concierne. Dupes de lo real, del goce, realizaremos, una vez ms, un pacto que nos antecede. Ahora, acordaremos
con Lacan, donde termina esta exposicin: para ser dupe, conviene estar enamorado de su inconsciente.

Nota: se corresponde con el Texto presentado en la EFBA Coloquio de Verano Enero de 2010.
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1. Lacan, Jacques: Les non dupes errent, Seminario indito, 1973-74.
2. Trmino que en francs e ingls alude al engao, a lo incauto.
3. Biblia de Jerusalen ilustrada, xodo, pargrafo 4 24, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 1975, pg. 73.
La Bible, traduite et prsente par Andr Chouraqui, Descle de Brouwer, Paris, 2003, pg. 122, Exode, Un poux
de sang.
4. Lacan, Jacques: R.S.I., clase del 11 de marzo de 1975, versin indita. Le phallus donc, cest le Rel surtout
en tant quon llide.
5. Texto presentado en la jornada Coloquio de verano en la EFBA Enero de 2010.
6. Sinthome: as nombra Lacan a la ecritura de Joyce que remedia la falla en la estructura. Es una reparacin en lo
real de una falla del nudo.
7. Lacan, Jacques: Le sinthome, clase del 9 de marzo de 1976, versin indita. Cest ce phallus qui a ce rle de
vrifier du faux trou quil est rel. Cest en tant que le sinthome fait un faux trou avec le Symbolique quil y a une
praxis quelconque, cest--dire quelque chose qui relve du dire, de ce que jappellerai aussi bien en loccasin lart-
dire.
8. Lacan, Jacques: Ibid, clase del 16 de marzo de 1976. Cest bien en quoi je revieus mon , mon grand qui
peut aussi bien tre la premire lettre du mot fantasme. Cette lettre situe les rapports de ce que jppellerai une
fonction de phonation cest l lessence du contrairement ce quon croit.
9. Troubetzkoy, N. S.: Principes de Phonologie, ditions Klincksieck, Paris, 1970, pg. 290.
10. Lacan, Jacques: R. S. I., clase del 17 de diciembre de 1974, versin indita. Dieu, lui, comporte lensemble
des effets de langage, y compris les effets psychanalytiques, ce qui nest pas peu dire