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A Doutrina do Esprito Santo: Um Esboo do Estudo Sobre a Pessoa e a Obra do Esprito


Santo

1. [01] UMA INTRODUO AO ESTUDO DO ESPRITO SANTO


2. [02] A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO
3. [03] A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
4. [04] A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO NO VELHO TESTAMENTO
5. [05] A OBRA DO ESPRITO SANTO EM RELAO A CRISTO
6. [06] A OBRA DO ESPRITO SANTO NA INSPIRAO
7. [07] AS FIGURAS SIMBLICAS DO ESPRITO SANTO
8. [08] A OBRA DO ESPRITO SANTO NA GRAA COMUM PARTE I
9. [09] A OBRA DO ESPRITO SANTO NA GRAA COMUM PARTE II
10. [10] A OBRA PREPARATRIA DO ESPRITO NA SALVAO
11. [11] A OBRA DO ESPRITO SANTO NA REGENERAO
12. [12] A HABITAO DO ESPRITO SANTO
13. [13] A OBRA DO ESPRITO NA SEGURANA
14. [14] O CONSOLADOR
15. [15] O ESPRITO SANTO DA PROMESSA
16. [16] O ESPRITO SANTO COMO PROFESSOR
17. [17] O ENCHER-SE DO ESPRITO SANTO
18. [18] O FRUTO DO ESPRITO
19. [19] PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO
20. [20] O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
21. [21] OS DONS DO ESPRITO
22. [22] OS DONS TEMPORRIOS
23. [23] A SADE E O DOM DE CURA
24. [24] O DOM DE LNGUAS
25. [25] ADENDA DE ATOS 19:1-7

Cap 01 - O ESPRITO SANTO

UMA INTRODUO AO ESTUDO DO ESPRITO SANTO

INTRODUO

Enquanto comeamos nossos estudos sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo,


importante que tenhamos atitudes apropriadas. Se realmente aproveitamos o estudo da
Palavra de Deus lembremo-nos de:

1. Orar para que o Esprito Santo nos ensine. Joo 14:26; I Corntios 2:11-13.
2. Submeter-nos s Escrituras como a nossa nica regra de f e prtica. Especialmente no
estudo da obra do Esprito Santo aonde muitos tm feito de sua prpria experincia a
autoridade final. Outros afirmam, em nome do Esprito Santo de Deus, terem recebido
revelaes extra-Bblicas. II Timteo 3:16-17, Isaas 8:19-20; Mateus 15:9.
3. Crer que Deus deseja que compreendamos as doutrinas da Sua Palavra. A existncia de
ensinamentos contraditrios entre vrios grupos religiosos nunca deve ser vista de forma

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que algum possa dizer que a Bblia por demais obscura para que seja interpretada com
exatido. O Nosso Salvador prometeu-nos que o Esprito nos guiar em toda a verdade. II
Timteo 2:15; Atos 17:11-12; Joo 16:13.
4. Relembrar-nos de comear o estudo da Palavra de Deus com humildade. A Bblia no
contm tudo o que queremos, mas tudo o que devemos saber. H verdades reveladas (por
exemplo o inter-relacionamento da Trindade), as quais devem ser cridas, mesmo que no
possam ser entendidas, completamente, pelo homem mortal. Deuteronmio 29:29; J 11:7;
II Pedro 3:15-16.
5. Desejar crescer espiritualmente, enquanto aprendemos. O conhecimento, sozinho, apenas
produzir orgulho. triste pensar que alguns possam estudar sobre o Esprito Santo, e, no
entanto, no esto cheios do Esprito Santo e as suas vidas no produzem os frutos do
Esprito. I Pedro 2:2; I Corntios 8:1; Tiago 1:22.

I. O OBJETIVO DO NOSSO ESTUDO

O objetivo do nosso estudo a terceira pessoa do Deus Trino. Pode ser til se comearmos
vendo os ttulos atribudos a esta Pessoa Divina. A. O Esprito - Romanos 8:23

A palavra "esprito" a traduo, no Velho Testamento, da palavra Hebraica ruach e, no


Novo Testamento, da palavra Grega pneuma. Estas palavras tambm so traduzidas como
"vento" (Salmos 1:4; Joo 3:8). Estas palavras podem referir-se tambm ao esprito humano
(I Tessalonicenses 5:23), aos anjos (Hebreus 1:7), ou a natureza de Deus (Joo 4:24). A idia
central a do poder invisvel. O Esprito Santo, todavia, uma Pessoa Divina e nunca deve
ser visto como um esprito criado (que nega a sua divindade) ou, como a mera presena ou
poder de Deus (que nega a sua personalidade).

B. O Esprito Santo - Lucas 11:13

Ele chamado Esprito Santo porqu:

1. A Sua natureza eterna e essencialmente santa.

2. Ele o autor de toda a santidade no homem.

C. O Consolador - Joo 14:16

D. Ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Pai: Esprito de Deus (Mateus 3:16),
Esprito do Senhor (Lucas 4:18), Esprito do SENHOR (Jeov, Juzes 3:10) e Esprito do
vosso Pai (Mateus 10:20).

E. Ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Filho: Esprito de Cristo (Romanos 8:9),
Esprito de Jesus Cristo (Filipenses 1:19) e Esprito de Seu Filho (Glatas 4:6).

F. Ttulos que revelam os Seus atributos: Esprito eterno (Hebreus 9:14), Esprito de
santificao (Romanos 1:4) e os Sete Espritos (Apocalipse 3:1). [Isto mostra a Sua
perfeio].

G. Ttulos que revelam a Sua obra: Esprito da verdade (Joo 14:17), Esprito de vida
(Romanos 8:2), Esprito de graa (Hebreus 10:29) e Esprito de adoo (Romanos 8:15).

H, aproximadamente, cinqenta ttulos atribudos ao Esprito Santo na Bblia e cada um


deles nos revela um aspecto da Sua pessoa ou obra.

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II. A IMPORTNCIA DO NOSSO ESTUDO

O estudo do Esprito Santo de Deus importante devido a Quem Ele , o que Ele fez e
ainda far.

A. Sua Pessoa - O Esprito Santo Deus e aquilo que se conhece verdadeiramente de Deus
o alicerce da religio.

B. Sua Obra - Enquanto o mundo parece somente associar o Esprito Santo ao fanatismo
religioso, Ele se mantm ativo em todas as reas da vida. Ele o Criador, tambm trabalha
na providncia, na natureza, na poltica, nos talentos humanos, na salvao e no
crescimento espiritual. Ele inspirou a Bblia e agora ilumina as nossas mentes para que
possamos entend-la.

Sua vinda ao mundo era to necessria para a nossa salvao quanto a vinda de Cristo. Sem
o Esprito nossa religio vazia e no temos prova de nossa salvao (Romanos 8:9). O
Esprito Santo nos d vida fsica, espiritual e ressurrecta (J 33:4; Joo 3:5; Romanos 8:11) O
Esprito Santo o autor de tudo que bom e agradvel em nossa existncia (Glatas 5:19-
22).

Concluso

Como precioso o Esprito de Deus para o Cristo.

Podemos dizer, como os autores do Credo Niceno, "Eu creio no Esprito Santo, o Senhor e
doador da vida, Quem procedeu do pai e do Filho, Quem, conjuntamente, com o Pai e o
Filho adorado e glorificado."

Nota do tradutor - Em ingls so atribudas duas palavras distintas em referncia palavra


PNEUMA, so elas spirit e ghost. O portugus no faz a mesma distino pois dispe
apenas da palavra 'esprito' para aquela palavra grega.

Cap 2 - O ESPRITO SANTO

A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO

INTRODUO

Estudando a divindade do Esprito Santo encontramos uma tendncia moderna que


procura minimizar a importncia das doutrinas. Em nenhum lugar essa apatia em relao
as doutrinas to perigosa, a no ser quando tem em vista o conhecimento de Deus. Errar
em relao doutrina acerca de qualquer Pessoa de Deus o mesmo que perverter a
doutrina da Trindade, perdendo assim a pureza do real conhecimento que proveniente do
Deus verdadeiro. No h salvao ou servio quando no existe um conhecimento puro a
respeito da Pessoa de Deus (Jr 9:23,24; Joo 17:3; Daniel 11:32; Osias 6:6).

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Estudar a pessoa de Deus a atividade de maior proveito na qual o Seu povo pode se
ocupar (Fil 3:8). Nada mais expande a nossa mente enquanto nos humilha. Quando
aprendemos de Deus fica fortalecida a nossa comunho com Ele e nossos coraes ficam
tranqilizam-se (J 22:21). Sabendo que temos o Esprito Santo habitando em ns
recebemos gozo e confiana de Deus. Estas verdades devem animar a nossa f ( I Joo 4:4) e
provocar repdio do pecado (I Cor 6:18,19). Que Deus use essa lio para confirmar essa
grande verdade da divindade do Esprito Santo.

I A TRINDADE

A Bblia nos ensina que enquanto h um s Deus (Deuteronmio 6:4), h trs


personalidades na divindade (Mateus 28:19; I Joo 5:7). Neste estudo da divindade do
Esprito Santo seria ajudador se relembrssemos do relacionamento entre as Pessoas do
Deus Trino.

A. Deus, o Esprito Santo - Teologicamente falamos do Esprito Santo como a Terceira


Pessoa da Trindade e Ele quem Procede do Pai e do Filho (Joo 15:26; Salmos 104:30;
Glatas 4:6; Filipenses 1:19). "Processo Eterna" esta frase usada para descrever o
relacionamento do Esprito Santo com o Pai e o Filho.

B. Deus, o Filho - Jesus Cristo o Filho unignito do Pai. Cristo tem sido sempre o Filho do
pai (Glatas 4:4; Joo 3:16; Isaas 9:6). "Gerao Eterna" esta frase usada para descrever o
relacionamento do Filho entre o pai. Teologicamente falamos de Cristo como a Segunda
Pessoa da Trindade.

C. Deus, o Pai - O pai nem "procede" e nem "gerado" por ningum e assim falamos dEle
como a Primeira Pessoa da Trindade. Devemos lembrar-nos que estes termos nunca podem
implicar inferioridade s Pessoas Divinas. Mesmo que estes relacionamentos a nos no
sejam compreendidos mentalmente, eles devem ser aceitos ou logo nos afastaremos da
doutrina do Trinitarianismo para o Unitarianismo. Talvez fosse bom concluirmos esta parte
do estudo com uma citao da velha Confisso da F Batista da Filadlfia:

"Neste Ser divino e infinito h trs Pessoas, o Pai, a Palavra (Filho), e o Esprito Santo, de
uma s substncia, poder e eternidade, cada uma tendo toda a essncia divina, sem dividir
a tal: O pai no gerado nem procedido de; o Filho gerado eternamente pelo Pai; o
Esprito Santo procede do Pai e do Filho; completamente infinito, sem comeo, portanto, s
um Deus, Que no dividido em natureza nem ser, mas distingido por propriedades
peculiares e relativas, e por relaes pessoais; qual doutrina seno a da Trindade o
alicerce de toda e qualquer comunho com Deus, e dependncia confortvel nEle."

II. A Divindade do Esprito Santo

As provas da divindade do Esprito Santo podem ser divididas em cinco categorias.

A. O Esprito Santo chamado Deus - (Atos 5:3-4, 9; I Corntios 3:16; Efsios 2:22; II
Corntios 3:17). O Esprito chamado Adonai (Compare Atos 28:25 com Isaas 6:8-9). O
Esprito chamado Jeov (Compare Hebreus 10:15-16 com Jeremias 31:31-34).1

B. O Esprito Santo est associado ao Pai e ao Filho num mesmo nvel de igualdade -
(Mateus 28:19) [Observe que a palavra "nome" est no singular significado assim que o
poder, a glria e a autoridade do Pai, do Filho, e do Esprito Santo uma s] (I Joo 5:7; II
Corntios 13:14).

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C. Os atributos de Deus so dados ao Esprito Santo.

1. Eternidade - Hebreus 9:14.


2. Vida - Romanos 8:2.
3. Onipresena - Salmos 139:7-8.
4. Santidade - Mateus 28:19.
5. Oniscincia - I Corntios 2:10.
6. Soberania - Joo 3:8; I Corntios 12:11.
7. Onipotncia - Gnesis 1:1-2; Joo 3:5
D. As obras de Deus so dadas ao Esprito Santo.
1. A criao - J 33:4.
2. A encarnao - Mateus 1:18
3. A Regenerao - (Compare Joo 3:8 com I Joo 4:7).
4. A Ressurreio - Romanos 8:11
5. A inspirao da Palavra de Deus - (Compare II Pedro 1:21 com II Reis 21:10).
E. A natureza do pecado sem perdo revela a dignidade do Esprito Santo - Mateus 12:31-
32.

Concluso

A importncia desta lio tem nfase quando contabiliza o grande nmero de seitas que
Satans tem instigado a atacar a verdade da divindade do Esprito Santo. Que isso possa
incitar-nos a um maior cuidado ao darmos ao Esprito Santo Seu devido lugar em nosso
amor e adorao.

1. Talvez seja conveniente explicar que na traduo para o portugus a palavra "senhor"
aplicada a Deus no Velho Testamento pode ser uma traduo de duas palavras Hebraicas
diferentes para "Deus". Quando imprimida com todas as letras maisculas ("SENHOR")
indica o nome Jeov. Quando somente a primeira letra maiscula ("Senhor") trata-se do
titulo Hebraico para Deus - Adonai.

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Cap 3 - O ESPRITO SANTO

A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO

INTRODUO

A personalidade (quer dizer, a qualidade ou fato de ser uma pessoa) do Esprito Santo um
fato descrito na Bblia tanto quanto a personalidade do Pai e do Filho. Quando o homem
nega essa verdade fica evidente uma cegueira Satnica. Sat, quem ataca toda a verdade,
tem atuado em duas frentes contra a doutrina da personalidade do Esprito Santo:

1. Negao doutrinria

O herege antigo, Arius, falou do Esprito como a "energia exercida por Deus". Isso reduz o
Esprito de Deus uma mera amostra do poder do Pai. Este erro ainda divulgado por
vrias seitas.

2. Negao prtica

H muitos religiosos que, mesmo no negado a doutrina da personalidade do Esprito em


suas confisses de f, na prtica vem a Ele como um simples poder. Devido a obra do
Esprito ser invisvel eles o confundem com as suas obras e dons. Este povo freqentemente
refere-se ao Esprito como se fosse possvel ter "muito" dEle. O autor lembre se de uma
ocasio quando um Pastor Batista disse, "o Esprito esteve a com grande poder". Este
homem piedoso ento corrigiu a si mesmo dizendo, "O Espirito esteve a com infinito poder
e manifestou grande poder." Que sejamos cuidadosos quando falamos do Esprito bendito
de Deus.

As igrejas primitivas conheciam o Esprito Santo como uma Pessoa Divina que poderia ser
seguida (Atos 13:2) e com Quem poderiam ter comunho (II Corntios 13:14). Devemos
estar alertas para notarmos quando perdemos o reconhecimento da Sua presena e Pessoa.

I. O ESPRITO SANTO EST ASSOCIADO AO PAI E AO FILHO.

impossvel entender como algum pode negar a personalidade do Esprito e ainda ter
bom senso com as Escrituras (Mateus 28:19; II Corntios 13:14; I Joo 5:7). Algum
mencionaria um mero "exerccio de esforo" em uma lista de personalidades.

II. O ESPRITO SANTO TEM TODOS OS ATRIBUTOS DE UMA PESSOA

A. Ele pensa - I Corntios 2:10-11; Atos 15:28.


B. Ele sente

1. Ele pode ser entristecido - Efsios 4:30


2. Ele pode ser contristado - Isaas 63:10
3. Ele ama - Romanos 15:30 (podemos mencionar aqui que impossvel
entristecermos a uma pessoa que no nos ama).
C. Ele exercita volio (poder de escolha) - I Corntios 12:11.
D. Ele age
1. Ele inspirou as Escrituras - II Pedro 1:21
2. Ele ensina - Joo 14:26
3. Ele guia - Romanos 8:4
4. Ele fala - Atos 8:29; 13:2

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5. Ele convence - Joo 16:8-11


6. Ele regenera - Joo 3:5
7. Ele conforta - Joo 14:16
8. Ele testifica - Joo 15:26
9. Ele intercede - Romanos 8:26
10. Ele chama para o ministrio - Atos 13:2; 20:28
11. Ele cria - J 33:4
E. O Esprito Santo nunca deve ser confundido com os Seus dons - (I Corntios 12:4, 7-11;
Atos 2:38). Todos os Cristos tm o "dom do Esprito Santo," mas ningum tem toda a
"diversidade de dons".

F. Cristo confortou os Apstolos com a promessa da presena de uma outra pessoa divina
em sua ausncia - Joo 14:16.

A palavra 'parakletos', traduzida como "Consolador" em Joo 14:16, traduzida como


"Advogado" em I Joo 2:1 e neste versculo refere-se a Jesus Cristo. Jesus Cristo nosso
Consolador e assim segue o Esprito, "outro Consolador" que deve ser igualmente uma
pessoa divina. A palavra grega usada em Joo 14:16 para "outro" allos que significa "um
outro do mesmo tipo" ao invs de heteros que Significa "um outro de um tipo diferente."

G. As aes do homem para com o Esprito provam que Ele uma pessoa

1. O homem blasfema contra o Esprito - Mateus 12:31. A natureza do pecado que


no tem perdo prova a personalidade do Esprito. A blasfema contra uma pessoa e
no contra um poder que no tem perdo.
2. O homem mente ao Esprito Santo - Atos 5:3.
3. O homem tenta o Esprito Santo - Atos 5:9.
4. O homem resiste o Esprito Santo - Atos 7:51.
5. O homem obedece o Esprito Santo Atos 13:2,3.
H. So pronomes pessoais usados em referncia ao Esprito Santo.

Em Atos 13:2 usado o pronome me e o verbo na primeira pessoa tenho ; em Joo 15:26 o
pronome ele usado, tambm, em Joo 16:8,13.

Concluso

Nas lies seguintes estudaremos os dons e as operaes do Esprito Santo. Antes de


comearmos, deixe me implorar para que voc entenda Quem o Esprito Santo. Como um
jovem crente eu vi muitas igrejas pregarem a obra de Cristo e o plano da salvao, mas,
evidentemente, esqueceram-se da pessoa de Cristo. No devemos cometer o mesmo erro
em se tratando do Esprito Santo.

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Cap 4 - O ESPRITO SANTO

A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO NO VELHO TESTAMENTO

INTRODUO

O valor da obra do Esprito Santo acentua-se se observarmos sua atividade no Velho


Testamento. Mesmo sendo cristos do Novo Testamento, a nossa dependncia no Esprito
Santo aumenta quando contemplamos suas vrias obras nas vidas dos heris da f do
Velho Testamento.

Uma outra vantagem de vermos a doutrina do Esprito Santo nos dois Testamentos a
revelao da maravilhosa unidade da Palavra de Deus. Mesmo a Bblia nos dando uma
"revelao progressiva" Paulo, em nenhum momento, contradiz a Moiss, mas refere-se a
ele para que se confirme a doutrina. Tanto os escritores do Velho Testamento quanto os do
Novo revelam que o Esprito de Deus o autor de qualquer bondade que possa existir no
homem.

I. A PESSOA DO ESPRITO SANTO NO VELHO TESTAMENTO.

Existem vrios referncias ao Esprito de Deus distribudas pelo Velho Testamento. Mesmo
a doutrina da Trindade, as vezes, no estando muito clara no Velho Testamento, a
personalidade e a divindade do Espirito so reveladas. No primeiro versculo da Bblia
(Gnesis 1:1), a palavra hebraica para "Deus" usada no plural. Em Gnesis 1:2, o Esprito
expressivamente mencionado. Deus tambm refere-se a si mesmo no plural (Gnesis 1:26;
11:7) e, pelo menos, em um lugar as trs pessoas da Trindade so mencionadas juntas
(Isaas 48:16). Muitos dos ttulos atribudos ao Espirito podem ser encontrados no Velho
Testamento (Salmos 51:11; Zacarias 12:10; e J 33:4).

II. O ESPRITO SANTO NA CRIAO

Muitas das obras divinas so atribudas s trs pessoas da Trindade. Este fato tambm
verdadeiro na criao. Enquanto o Pai e o Filho so reconhecidos pela obra (Atos 4:24; Joo
1:3), o Esprito Santo no fica excludo.

A. Ele foi ativo na criao do universo - Gnesis 1:2; Isaas 40:12-13; J 26:13
B. Ele foi ativo na criao do homem - J 33:4
C. Ele est ativo na preservao da natureza - Salmos 104:10-30; Isaas 40:7.

III. A OBRA DO ESPRITO SANTO NA SALVAO

Desde a queda de Ado, o homem tem permanecido num estado contnuo de depravao.
Sem a influncia graciosa do Esprito de Deus nunca houve um tempo em que o homem
natural pudesse amar, confiar ou vir a Deus. Em todas as pocas o Esprito deve convencer
(Gnesis 6:3), vivificar (Salmos 119:25), iluminar (Salmos 119:27) e conduzir a alma a Deus
(Salmos 65:3-4). O Esprito Santo tem sido, sempre, o guia e o instrutor do povo de Deus
(Neemias 9:20).

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A crena que alguns dos crentes do Velho Testamento no tinham o Esprito Santo deve ser
rejeitada. Ningum pode negar que o dia de Pentecostes trouxe uma nova poca do Esprito
(Joo 7:37-39; 14:16-17; Atos 1:8), mesmo assim deve ser assegurado que nunca existiu um
filho de Deus que fosse destitudo do Esprito. A carne nunca pode produzir um Cristo
(Joo 3:3-6; Romanos 8:7,8). Em Provrbios 1:23,2 A sabedoria promete derramar Seu
Esprito sobre aqueles que atentam a sua repreenso. Enquanto Cristo estava dando nfase
a futura descida do Esprito Ele foi cauteloso dizendo que o Esprito Santo j estava com os
discpulos (Joo 14:16-17).

2. A sabedoria como personificada em Provrbios, na sua maneira mais sublime,


no parece ser nenhum outro seno Jesus Cristo. Compare Provrbios 1:23 com
Joo 7:37-39. Estude especialmente a ltima metade de Provrbios 8. Compare
tambm cuidadosamente Lucas 11:49 com Mateus 23:34.
Outro erro ouvido as vezes o ensinamento que os crentes do Velho Testamento podiam
perder o Esprito. Alguns usaram o caso de Saul (I Samuel 16:14) para provar esse
ensinamento, mas estes esto confundindo a obra do Esprito Santo na salvao com a Sua
obra ao equipar os homens para o servio de Deus. O Esprito Santo vem aos homens e sai
dos homens de vrias maneiras, mas nunca em relao salvao. Sugerir isso o mesmo
que negar a segurana tida pelo povo de Deus (Salmos 37:24).

IV. A OBRA DO ESPRITO NA REVELAO

Da mesma maneira que Cristo prometeu que o Esprito Santo seria nosso professor, o
Esprito Santo ensinou os crentes do Velho Testamento.

A. Ele inspirou os profetas - II Samuel 23:2; Ezequiel 2:1-2; Miquias 3:8


B. Ele inspirou as Escrituras do Velho Testamento - II Pedro 1:21; Atos 1:16
C. Ele instruiu o povo de Deus - Neemias 9:20

V. OS DONS ESPECIAIS DO ESPRITO FORAM MANIFESTADOS NO VELHO


TESTAMENTO.

A. Dons Polticos - Gnesis 41:38; Nmeros 11:25; 27:18. Foi o Esprito de Deus quem deu a
Israel Seus lideres
B. Dons Morais.

1. Coragem - Juzes 6:34; 11:29


2. Indignao - I Samuel 11:6
C. Dons Fsicos.
1. Fora - juizes 14:6; 15:14
2. Capacidade mecnica - xodo 31:2-5
Tudo isso deve nos ensinar o significado de Zacarias 4:6. Sem o Esprito de Deus no
podemos oferecer nenhum servio a Deus.

VI AS PROFECIAS SOBRE O ESPRITO NO VELHO TESTAMENTO

So frequentemente estudadas as profecias que referem-se a Cristo no Velho Testamento,


mas no devemos esquecer aquelas que predizem a vinda e a obra do Esprito de Deus.

A. Profecias sobre a obra do Esprito durante o ministrio terrestre de Cristo - Isaas 61:1-3.

B. Profecias sobre a obra do Esprito durante o reino de Cristo - Isaas 11:1-9.

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C. A profecia da descida do Esprito Santo no Dia de Pentecostes - Joel 2:28. [O autor deve
mencionar que ele no considera o Pentecostes uma completa cumulao deste versculo.]

D. Profecias sobre a futura obra do Esprito Santo com os judeus - Isaas 44:2-3; Ezequiel
37:1-14; 39:28-29; Zacarias 12:10.

Cap 5 - O ESPRITO SANTO

A OBRA DO ESPRITO SANTO EM RELAO A CRISTO

INTRODUO

Mesmo que a interao entre as pessoas da Trindade seja sempre incompreensvel, ainda
mais misteriosa a relao entre o Esprito de Deus e o Nosso Senhor incarnado. O
Salvador era to Deus quanto homem, cansado mas onipotente, ignorante mas onisciente,
capaz de crescer perfeitamente. Cristo era auto-suficiente como Deus, mas na sua
humilhao precisava ser ungido pelo Esprito. No devemos murmurar, ento, que todas
as coisas so incompreensveis mas estarmos alegres pelo mistrio da piedade (I Timteo
3:16).

I. A IMPORTNCIA DO ASSUNTO

A obra do Espirito na vida de Cristo muito importante tornando-se evidente quando


consideramos que ambos os ttulos "Cristo" e "Messias" significam "ungido." Jesus o
"Cristo" porque foi ungido com o leo do Esprito de maneira preeminente (Hebreus 1:9;
Joo 3:34; Atos 10:38).

O Velho Testamento tem muito a dizer sobre Cristo como O ungido que deveria vir:

A. Na profecia - Por favor, note os seguintes versculos: Salmos 45:7; 2:6 (Um rei Judeu no
foi "coroado" mas "ungido" para rei.), Isaas 10:27; Lucas 4:16-21; Provrbios 8:23 (Antes da
criao nosso Senhor foi pr-ordenado a ser o "Cristo").

B. Em Tipo:

1. Flor de farinha (um tipo da carne imaculada de Cristo) deveria ser oferecida com azeite
(um tipo do Esprito) segundo o livro de Levtico (Levtico 2:1 e outros).
2. Os casos de uno no Velho Testamento. No Velho Testamento, os homens eram ungidos
para o ofcio de profeta, sacerdote ou rei. Estes tipos se cumpriram em nosso Salvador, o
ungido de Deus.

a. Profeta - Isaas 61:1-3


b. Sacerdote - Hebreus 9:14,15
c. Rei - Isaas 11:1-4; 42:1-4

II A NECESSIDADE DE SER UNGIDO

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A pergunta o porqu o Filho de Deus necessitava ser ungido pelo Esprito parte do
grande mistrio da incarnao. Devemos considerar exatamente o que atualmente diz as
Escrituras, para no afastarmos em vs especulaes.

A. O Senhor sendo ungido igualou-se aos Seus irmos.


A aliana da graa requer de Cristo a representao do Seu povo, tornando-se um servo e,
tomando sobre si a natureza deles (Filipenses 2:5-11; Hebreus 2:14, 17). Dessa maneira
Cristo tornou-se o ltimo Ado. Como os filhos de Deus so dependentes do Esprito para
servir, Cristo tambm serviu a Deus pelo poder do Esprito (Atos 10:38; Isaas 61:1-3).
Marcos, que mostra Cristo como um servo, diz que Ele foi dirigido pelo Esprito (Marcos
1:12).

B. Cristo tinha duas naturezas

Como homem, Cristo foi capaz de crescer e assim foi instrudo pelo Esprito de Deus (Lucas
2:40; Isaas 11:1-4). Como homem Cristo foi levado pelo Espirito (Lucas 4:1). At mesmo as
obras de Cristo foram atribudas ao Esprito Santo (Mateus 12:28). Em tudo isso, Cristo
nunca deixou de ser Deus mesmo tendo suas reais caractersticas humanas sendo
verdadeiramente manifestadas.

III. OS ESTGIOS DA ATIVIDADE DO ESPRITO EM RELAO A CRISTO

A. O precursor de Cristo. O Esprito Santo capacitou Joo Batista a fazer a sua obra como
precursor de Cristo (Lucas 1:15). At mesmo os pais de Joo Batista estavam cheios do
Esprito Santo (Lucas 1:41, 67).

B. A conceio de Cristo. O Esprito de Deus preparou o corpo humano do Salvador no


ventre de Maria (Mateus 1:18-20).

C. O batismo de Cristo. Cristo foi ungido novamente no Seu batismo (Mateus 3:13-17). O
propsito era:
1. Dar um sinal da completa satisfao do Pai atravs do Filho (Mateus 3:17; Salmos 45:7)
2. Dar um sinal para as pessoas (Joo 1:32-34; 6:27). Joo reconheceu que Cristo tinha o
poder do Esprito Santo (Joo 3:34)
3. Equipar a Cristo para o servio (Isaas 61:1-4).

D. A tentao de Cristo. Foi o Esprito Santo quem conduziu Jesus a ser tentado (Mateus
4:1; Marcos 1:12).

E. O servio de Cristo. As palavras e as obras maravilhosas de Cristo foram produzidas


pelo poder do Esprito (Atos 10:38; Lucas 4:16-21; Mateus 12:28).

F. A morte de Cristo - Hebreus 9:14

G. A ressurreio de Cristo - Romanos 1:4; 8:11; I Pedro 3:18.

Nota: Essa obra, como as outras, tambm atribuda ao Pai e ao Filho. Isso ajuda-nos para
que lembremos que Cristo nunca deixou de ser Deus ou exercer Seu poder Divino.

H. A glorificao de Cristo.

Joo Batista ensinou que somente Cristo podia batizar com o Esprito (Mateus 3:11). Isso
no podia acontecer depois da ascenso de Cristo (Joo 7:39; Atos 2:33). O direito de doar o

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12

Espirito de vida e poder sobre o Seu povo foi dado a Cristo com a condio de ele fazer a
sua obra redentora (Glatas 3:13-14). [Quando a Bblia fala de Cristo enviando Seu Esprito
no devemos entender que o Esprito no estava presente antes daquele tempo. Essas
referncias apontam vinda do Esprito no Novo Testamento com poder e beno. Note
que em Joo 14:16,17 nosso Senhor fala do Esprito que est presente e da Sua vinda futura].

I. O reino de Cristo vindo sobre a Terra. A Bblia liga a glria do futuro reinado de Cristo ao
poder do Esprito (Isaas 11:1-4; 42:1-4).

Cap 6 - O ESPRITO SANTO

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA INSPIRAO

INTRODUO

Hoje em dia, qualquer a meno ao Esprito Santo leva muitos a pensarem sobre aqueles
que profetizam e falam em lnguas entre os Pentecostais. H multides que atestam ter
novas revelaes e dons especiais de sabedoria e conhecimento. O autor regozija-se em
contrapartida a tudo que ns temos: " mui firme, a palavra dos profetas" (II Pedro 1:19-21),
que a Bblia. O Esprito Santo tem nos dado uma revelao to completa nas Escrituras
que Seu trabalho agora a "iluminao" e no mais a "inspirao."

O autor fica entristecido ao ver homens to consumidos pela assero de profetas


modernos enquanto a Palavra O guia da verdade. A Bblia parece uma letra morta para
aqueles que no tm orado sobre o Seu contedo, mas tm fome por algo novo. A Bblia
como um grandioso trabalho de revelao pelo Esprito em todas as maneiras superior :

A. Tradio - Mat. 15:1-9


B. Cincia - I Timteo 6:20 (Mesmo a cincia verdadeira, que trata s de fatos, no pode
aprofundar-se em reas nas quais as Escrituras tm sido claras).
C. Fbulas - II Timteo 4:4 (O Livro de Mormon d nos um exemplo de fbulas modernas).
D. Ocultismo - Isaas 8:19-20
E. Operadores de sinais - Deuteronmio 13:1-3 (em Hebreus 2:3-4, vemos que os Sinais
foram usados para confirmar a Palavra de Deus, Sinais mentirosos e maravilhas tambm
so permitidos para enganar aqueles que no amam a verdade).
F. Falsos Profetas
G. Opinio - Provrbios 14:12

A obra do Esprito Santo na inspirao pode ser resumida na declarao que "cremos na
inspirao verbal e plenria das Escrituras Sagradas." A continuao deste estudo
examinar esta declarao.

I. INSPIRAO

Em II Timteo 3:16, descobrimos que a Bblia um livro inspirado. A palavra "inspirada"


traduo da palavra grega theopneustic que Significa "sopro divino." Em II Pedro 1:21
aprendemos que os homens de Deus eram movidos pelo Esprito assim como o vento move
um barco. Mesmo que as pores variadas da Palavra de Deus viessem por ditado (xodo
20:1), viso (Apocalipse 1:11), ou direo intima (Lucas 1:1-3), fica claro que tudo deve ser
visto como A Palavra de Deus (Hebreus 4:12).

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13

A inspirao nunca deve ser entendida como uma mera capacidade da inteligncia
humana. A inspirao assegura-nos que cada palavra na Bblia representa os pensamentos
do Esprito. Isto provado pelas declaraes feitas na Bblia (II Samuel 23:2-3; Jeremias 1:9),
e tambm pelo fato de os prprios profetas terem estudado seus prprios escritos, para
saberem o que relatavam (I Pedro 1:10-12). A palavra "inspirao" enfatiza que as Escrituras
vieram de Deus. Muitos falam de "homens inspirados" mas, a Bblia foi inspirada e no os
escritores humanos.

II INSPIRAO VERBAL

Quando a palavra "verbal" usada em conexo a palavra "inspirao", isso implica em as


prprias palavras usadas nas Escrituras serem inspiradas. Ensinar que os escritores eram
meramente ajudados por Deus ou que s as suas doutrinas eram inspiradas o mesmo que
no entender por completo a doutrina da inspirao.

As provas da inspirao verbal so muitas. Somos assegurados que o Esprito Santo


ensinou "palavras" (I Corntios 2:13). Nosso Senhor ensinou que todo jota e til nas
Escrituras esto corretos (Mateus 5:18). Davi ensinou que as "palavras" do SENHOR so
puras e seriam guardadas (Salmos 12:6-7). Outros testificaram que a inspirao recebida foi
verbal (Jeremias 1:9; II Samuel 23:2). Paulo cria que cada palavra da Escritura era inspirada
e isso fica entendido pelo fato de ele construir doutrinas sobre uma nica letra da Escritura
(Glatas 3:16).

Nota do tradutor: Usamos o termo "Pentecostal" como adjetivo para nos referir no uma
igreja em particular mas uma crena que tem em comum os dons. Em relao a igreja
Catlica, esse termo seria "Carismtico". Outros grupos religiosos usariam o termo
"renovao" para se referir ao que queremos nomear como "Pentecostal".

III. INSPIRAO VERBAL PLENRIA

O adjetivo "plenrio" quer dizer completo e deduz que a Bblia toda inspirada. A Bblia
no contm a Palavra de Deus em alguns lugares, mas ela a Palavra de Deus na sua
totalidade. Isto declarado em II Timteo 3:16, "Toda a Escritura divinamente inspirada".

A Bblia inspirada verbalmente e plenamente vista pela posio do Senhor Jesus e Seus
Apstolos. Cristo usou todas as partes do Velho Testamento em Seus ensinamentos (Lucas
24:27), e citou livros tais como Jonas e Daniel que hoje em dia so atacados pelos crticos..
Em Atos 1:16 e 4:24-25 o Livro de Salmos referido como a Palavra de Deus. O Apostolo
Paulo cita tanto Moiss quanto Lucas como autoridades (I Timteo 5:18).3 Em II Pedro 3:15-
16, achamos que Pedro v as escrituras de Paulo como "Escritura". A igreja primitiva no
sabia da "inspirao por grau" ou pores no inspiradas da Bblia. A Bblia, toda, deveria
ser crida como "soprada por Deus."

IV. A LIMITAO DA INSPIRAO

To importante quanto a inspirao verbal das Escrituras, assegurar-se que somente as


Escrituras so inspiradas. Expandir a inspirao alm da Bblia, para os dias de hoje,
Significa minar as verdades da Bblia como uma revelao completa. Temos o aviso para
no aumentarmos nada na Palavra de Deus (Apocalipse 22:18). As afirmaes de cada
profeta moderno so ataques contra a prpria Palavra de Deus.

Concluso

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14

Alguns tm declarado que para enfatizar o trabalho do Esprito Santo promover


fanatismo. Essa falsa concluso tem sido trazida por aqueles que vem a revelao do
Esprito Santo fora das Escrituras. Quando algum entende que o Esprito Santo completou
Seu trabalho na inspirao, e agora est envolvido no abrir dos coraes para o
entendimento das Escrituras, fica livre de seu erro.

3. Neste versculo Paulo cita Deuteronmio e o Evangelho de Lucas. Moiss, quem


escreveu o livro de Deuteronmio, foi o grande profeta reverenciado por todos. Foi ele
quem guiou Israel para fora do Egito e escreveu os primeiros cinco livros da Bblia. Sem
a menor dvida, a velhice dos seus escritos poderia impressionar os homens.

Lucas, por outro lado, era um homem mais jovem que Paulo e nem era um apostolo. O
fato de Paulo reconhecer os escritos de ambos com igual autoridade prova nossa doutrina
da inspirao.

Cap 7 - O ESPRITO SANTO

AS FIGURAS SIMBLICAS DO ESPRITO SANTO

INTRODUO

Algum disse uma vez que o ensino adequado "torna os ouvidos dos homens em olhos".
Isto exemplificado na Bblia por tipos, parbolas, comparaes e metforas. As verdades
espirituais so apresentadas numa multiplicidade de figuras terrestres.

A pessoa e a obra do Esprito Santo so ilustradas nas Escrituras por vrias figuras
simblicas. Essas figuras simblicas podem ser objetos, pessoas ou evento, que prefiguram
um outro objeto, pessoa ou evento. Nessa lio queremos examinar algumas destas figuras
simblicas do Esprito Santo. Deve ser lembrado que h figuras que podem especificar mais
de uma pessoa ou evento.

I. POMBA

Em Joo 1:32, encontramos o Esprito tomando a forma de uma pomba. As caractersticas


da pomba fazem dela um tipo apto do Esprito que so a sua beleza, suavidade, limpeza e a
caracterstica de ela ser facilmente incomodada (Efsios 4:30). A pomba tambm
inofensiva (Mateus 10:16) e calma. Outras referncias nas Escrituras onde este tipo usado
so as seguintes:

A. Gnesis 1:2, pois o Esprito visto afagando a criao como um pssaro sobre o seu
ninho.
B. Gnesis 8:6-12, uma pomba solta da arca por No. Aqui encontramos pelo menos duas
figuras do Esprito Santo.

1. A pomba, no como o corvo, recusou-se a continuar do lado de fora da arca, onde


nenhum lugar limpo podia ser encontrado. O Esprito, obviamente, s habita naqueles que
tm sido lavados pelo sangue de Cristo.

2. A pomba trouxe de volta uma folha de oliveira como um sinal de esperana para aqueles
que estavam na arca. Isso prefigura o Espirito que traz a segurana da salvao para os que
esto em Cristo.

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15

Observao: interessante notar que o corvo era um pssaro abominvel (Levtico 11:15).
Aves tambm so usadas na Escritura como figuras de espritos demonacos (Mateus 13:4,
19; Apocalipse 18:2).

II. LEO / AZEITE

O leo de oliveira (azeite) foi um artigo de grande importncia na Palestina, sendo usado
como comida, remdio, iluminao e uno. um tipo constante do Esprito Santo tanto no
Velho Testamento quanto no Novo Testamento.

A. Em xodo 40:9-11, aprendemos que o tabernculo e os mveis deveriam ser ungidos


com azeite. Como o tabernculo era uma figura de Cristo, o azeite figurou Cristo sendo
ungido pelo Esprito.

B. Em xodo 27:20-21, notamos que o interior do tabernculo era iluminado pelo uso de
leo de oliveira. Como os pertences eram figuras de Cristo, a interpretao fcil. Sem a
iluminao do Esprito de Deus ningum poderia ver as glorias do nosso Salvador.

C. Em Levtico 14:14-18, aprendemos que na purificao de uma lepra, foram usados tanto
o sangue quanto o azeite. Isto revela que: quando algum convertido e curado do pecado,
operam tanto o sangue de Cristo quanto a pessoa do Esprito Santo.

D. Os profetas, sacerdotes e reis sendo ungidos prefiguravam a Cristo como nosso profeta,
sacerdote e rei.

E. Em Levtico 2:1, encontramos a flor de farinha (um tipo da carne imaculada de Cristo)
que foi ungida com azeite (um tipo do Esprito Santo).

F. O leo freqentemente associado, na Bblia, a curas (Isaas 1:6; Lucas 10:34; Marcos
6:12-13). O Esprito Santo sara espiritualmente.

III. GUA

A gua um tipo comum do Esprito Santo na salvao. O espao probe-nos de nos


aprofundarmos neste tipo como gostaramos:

A. A gua a fonte da vida. Sem gua este mundo seria um cemitrio desolado e ressecado.
Da mesma forma a presena do Esprito que traz vida e fruto espiritual para as nossas
vidas (Galtas 5:22; Isaas 44:3; Atos 2:17).

B. A terra tem abundncia de gua. Os remidos tambm tm uma fonte abundante do


poder do Espirito (Joo 7:38).

C. necessria gua para a limpeza. o Esprito quem limpa nossos coraes na


regenerao e, continua nos purificando quando diariamente nos aproximamos de nosso
Pai celestial (Tito 3:5; xodo 29:4).

D.O Esprito Santo comparado gua viva vinda de um crrego constante. Ele de todas
as formas superior aos poos e s poas estagnadas deste mundo. Enquanto os prazeres
desta vida desaparecem e acabam, o Espirito de Deus continua sendo uma fonte interior de
vida e gozo (Joo 4:14; 7:37-39).

IV. VENTO

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16

O vento um tipo especial do Esprito porque a palavra "espirito" tambm pode ser
traduzida como "vento" (veja captulo 1). Nosso Senhor usa vento como um tipo do Espirito
(Joo 3:8).

A. O vento invisvel na sua obra (Joo 3:8). Cristo assim revelou a insensatez de conectar a
regenerao com sinais visveis como o batismo.

B. O vento no controlado pelos homens (Joo 3:8). O Esprito Santo soberano em Suas
operaes.

C. A presena do vento percebida pela sua influncia (Joo 3:8). Da mesma forma a
presena do Esprito Santo conhecida pela Sua influncia nos coraes.

D. O vento poderoso (Atos 2:1-2). O Esprito Santo pode quebrar o corao mais duro.

E. Assim como que o vento move um barco a velas, o Esprito de Deus moveu aqueles que
escreveram as Escrituras (II Pedro 1:21).

F. Da mesma maneira que o vento seco pode murchar a beleza da natureza, o Esprito Santo
pode secar o corao orgulhoso atravs da Sua obra de convico (Isaas 40:6-7).

V. FOGO

A. Em Atos 2:3, vemos que o fogo era um sinal da presena do Esprito. Vemos no Velho
Testamento que o fogo uma evidncia da presena do Senhor (xodo 3:2), da aprovao
do Senhor (Levtico 9:24) e da proteo do Senhor {xodo 13:21}. Talvez, todas essas idias
estejam includas em Atos 2:3.

B. Em Apocalipse 4:5, o Esprito simbolizado por sete lmpadas de fogo. O nmero sete
tem confundido algumas pessoas, mas parece referir-se ao perfeito conhecimento dado a
Cristo, o ungido de Deus (Isaas 11:1-4; Apocalipse 5:6).

Concluso

De forma alguma temos tratado de todas as figuras simblicas do Esprito na Bblia, e no


temos nos profundado em cada figura j tratada. Que est lio sirva para encorajar o leitor
em seus estudos.

Cap 8 - O ESPRITO SANTO

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA GRAA COMUM

PARTE I

INTRODUO

A graa comum pode ser definida como a bondade de Deus desmerecida mas dada ao
mundo como um todo. Ele chamada "comum" no por desprezo mas, contrariamente,
para se distinguir da graa "salvadora" ou da conhecida graa "eficaz". Exemplos da graa

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17

comum incluiriam a proviso divina para as necessidades fsicas do homem (Mat. 5:45;
Atos 14:17), a chamada do evangelho (Marcos 16:15), a influncia crist (Mat. 5:13) e a
longanimidade de Deus (Rom. 9:21-22).

Mesmo que todas essas bnos acima mencionadas sejam eternas, a graa comum efetua-
se alm disso para incluir operaes internas do Esprito de Deus. Algumas pessoas tm
pensado, baseando-se em suas razes no fato de a chamada eficaz ser estendida apenas aos
eleitos, que o Esprito Santo nunca opera nos outros. Essa uma concluso falsa. A Bblia
menciona muitas operaes do Esprito Santo nos homens que nunca foram regenerados.

I. RESTRIO DA DEPRAVAO

O poder corruptvel do pecado to grande que s o poder restritivo do Esprito de Deus


probe o mundo de tornar-se uma fossa insuportvel. O fato de o governo civil, a famlia, a
adorao pblica e um grau de segurana estarem permitidos deve ser atribudo graa
comum. A moralidade e a honestidade serem encontrados entre os descrentes revela que
Deus restringe o homem quanto a prtica de toda a sua depravao. Pense o que seria de
nosso pas se Deus cessasse sua operao na preservao da verdade e da obedincia pelo
Seu povo. Poderia este mundo que crucificou a Cristo permitir que um crente sobrevivesse,
se Deus no exercesse restries (I Tim 2:1-2; Gn. 20:1-18)?

Este poder de restrio de Deus revelado pelo fato de Ele "endurecer" os coraes ou
"entregar" os homens iniquidade. Deus no o autor do pecado (Tiago 1:13) essa
expresso deve significar que Deus retirou as restries que antes eram proibidas a estes
indivduos (xodo 10:1; Salmos 105:25; I Samuel 2:25; Romanos 1:24,26,28). A ao de tirar
as restries pode incluir a permisso de eventos que revelam a natureza pecaminosa do
homem, ou a remoo da conscincia e o medo da retribuio. As Escrituras tambm
revelam que Satans e os seus demnios incentivaro o homem a pecar sempre que for
permitido por Deus (II Tessalonicenses 2:8-11; I Reis 22:15-23; I Samuel 16:14).

O poder restritivo do Esprito uma beno que no devemos esquecer de agradecer a


Deus. Os descrentes que se orgulham da sua moralidade e cultura exterior, pouco sabem
sobre as profundezas da depravao que est guardada em seus coraes. , de fato, uma
verdade gloriosa Deus restringir todo e qualquer pecado que no contribui ultimamente
para a Sua glria (Salmos 76:10).

II. A ILUMINAO DOS DESCRENTES.

A Bblia ensina claramente que os homens no regenerados so cegos espiritualmente (I


Cor 1:18; 2:11-14; Efs 4:17,18). Seus olhos esto fechados glria de Cristo e natureza da
salvao. Contudo, isto no quer dizer que estes no tm nenhum conhecimento moral.
pelo agrado de Deus, pela Sua obra na graa comum, que Ele cede algum conhecimento aos
no regenerados.

A. Embora os homens descrentes tenham dio do conhecimento que provm de Deus, no


podem apagar tal conhecimento por completo das suas mentes (Rom 1:23,28). Em todas as
naes os homens admitem a existncia de uma Divindade. O atesmo nunca foi natural do
homem. Isso porque Deus se agrada em dar uma manifestao universal da Sua existncia
(Rom 1:19-20).

B. Uma outra manifestao da graa comum a concepo que os homens tm do bem e do


mal. O homem natural odeia a lei de Deus (Rom 8:7), mas ele nunca pode apagar os
preceitos da lei. Isto porque o Esprito Santo as escreve na sua conscincia (Rom 2:14-16).

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Esta referncia prova que qualquer moralidade da parte do homem no regenerado deve
ser atribuda a Deus.

Devemos notar que tanto os salvos quanto os descrentes tm a lei de Deus escrita em seus
coraes (Rom 2:14,15; Heb 8:10). A diferena vista devido os salvos terem maior
revelao espiritual da lei de Deus e estando capacitados para am-lo (Rom 7:22). Os
descrentes tm uma viso inferior da lei de Deus que produz culpa, alm de uma simples
restrio ao invs de uma feliz obedincia.

III. DONS ESPECIAIS

Toda a boa ddiva vem de Deus (Tiago 1:17). Foi o Esprito quem se apossou de Sanso
(Juzes 14:6) e quem deu capacidade a Bezalel (xodo 31:2-5). Tambm no podemos
atribuir habilidades queles que beneficiam a sociedade de hoje como obra do Esprito de
Deus?

Alm disso podemos encontrar em algumas ocasies dons espirituais sendo dados aos no
regenerados. Como era Balao foi dado o dom de profecia e Judas teve o poder de operar
milagres (Mat. 10:1). Saul profetizou e recebeu poder para reinar e lutar com coragem (I
Samuel 10:9-11; 11:6). Em tudo devemos ver que h diferena entre dons espirituais e graa
salvadora, mas, mesmo assim estes dons so vistos como bnos de Deus.

IV INFLUNCIAS ESPECIAIS

O Esprito Santo no restringe a Sua atividade aos eleitos, mas notrio que Ele
freqentemente ajuda-os e protege-os atravs da influncia daqueles que esto ao seu
redor. Aprendemos que Deus controla os coraes dos reis (Provrbios 21:1). Pode-se
pensar em Ciro, Artaxerxes e Nabucodonosor. Ciro, mesmo sendo um pago, foi chamado
"o ungido de Deus" devido o propsito especial que Deus tinha para abenoar os judeus
(Isaas 45:1). Lembremo-nos como Jos e Daniel acharam favor diante dos Seus carcereiros,
e Jac foi salvo da ira de Labo. Tudo isso relembra-nos que Deus pode influenciar at
mesmo os no regenerados para o bem (Provrbios 16:7).

Concluso - Seja a restrio do pecado ou o suprimento de necessidades fsicas, todos


devem admitir que Deus bom para os homens (Salmos 145:9). um grande erro limitar
todas as bnos de Deus apenas para os eleitos. Devemos emular a Deus pela bondade,
sendo mostrada tanto aos bons quanto aos maus entre os homens (Mat. 5:43-48).

Cap 9 - O ESPRITO SANTO

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA GRAA COMUM

PARTE II

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19

INTRODUO

Os estudantes da Bblia enfrentam um perigo que o desenvolvimento de pontos de vista


desequilibrados acerca de doutrinas. A pessoa que rejeita tanto a graa comum quanto a
graa eficaz sempre interpretar de maneira errada no s a Bblia como tambm muito do
que acontece ao seu redor. Um pastor tempos atrs atribuiu a deluso de muitos "crentes
nominais" a pregadores que no poderiam discernir entre a graa comum e a graa
salvadora, ou aqueles que pregam a graa comum sendo suficiente. Nos dias de hoje
quantas pessoas tm errado ao atribuir regenerao a um movimento religioso. Ento
vamos examinar algumas das obras do Esprito que provm da regenerao.

I CONVICO

Em Gnesis 6:3, vemos que o Esprito de Deus contendeu com os homens antes do dilvio.
No h dvida, o Seu poder fez com que a pregao de Enoque convencesse a muitos.
Desde aquele dia, multides como Flix (Atos 24:25) tm se espavorido diante da pregao
da Palavra de Deus, enquanto outros como Herodes tm recebido a Palavra de Deus de
bom grado (Marcos 6:20). Nosso Senhor promete que o Esprito convencer o mundo do
pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8-11). Tanto na Bblia quanto em nossa experincia
devemos estar convictos de que muitos no sero salvos, mesmo sabendo como ser
tratado por Deus.

II. INFLUNCIAS ESPIRITUAIS

Na regenerao, efetuada uma obra permanente no espirito do homem. O seu corao


movido a amar a Deus e Seus olhos so abertos para que vejam verdades espirituais. A f
que fruto da regenerao nunca pode ser vencida (I Joo 5:4,5). Tudo isso atribudo ao
poder do Esprito Santo (Joo 3:5).

Nada menos que um novo nascimento pode salvar um pecador, no entanto, existem obras
menores feitas pelo Esprito e muitos erram ao pensar que essas obras so a regenerao.
Somente Deus conhece de perto aqueles que vivem de aparncias e que no so salvos. No
conhecemos homens que parecem amaram a Deus e na verdade, mais ao fim, caram?

A perseverana parece ser a maior marca que distingue a regenerao dos efeitos
temporrios da graa comum. Isto ficou to evidente que telogos, no passado, falaram das
influncias da graa comum como sendo a graa temporria. Queremos frisar trs dos
muitos versculos que provam isto.

A. Em Mateus 13:1-24, temos tanto a parbola do semeador quanto a exposio inspirada


que Cristo faz da mesma. Esta parbola ensinou que os discpulos deveriam esperar em
Seus ministrios e isso tem iluminado a muitos pregadores desde aquele dia.

Talvez a lio mais importante da parbola tenha sido o fato de muitos terem recebido a
Palavra de Deus e confessado a Cristo, provando isso posteriormente atravs das suas
vidas e reconhecendo que estavam sem Cristo. Mesmo que o homem, pela sua natureza,
odeie a Deus, alguns, por influncia do Esprito, recebem a Sua Palavra com alegria (v. 20),
porm a mudana no duradoura. A f verdadeira vitoriosa, mas a f temporria pode
ser vencida pelas perseguies (v. 21), tentaes (v. 22), e heresias (II Timteo 2:18). A
parbola do semeador ilustrada em todos os lugares pelas igrejas evanglicas existentes.

B. Em II Pedro 2:20-22, temos um outro caso de influenciados pelo evangelho, porm mais
tarde revelam o Seu estado no regenerado. O autor tem achado proveitoso comparar esta

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referncia com II Pedro 1:3-4 para mostrar a diferena entre a graa comum e a graa
salvadora.

1. Notaremos primeiramente as caratersticas daquelas pessoas em II Pedro 2:20-22 que s


experimentaram uma mudana temporria
a. Eles escaparam por um certo tempo dos pecados mais grossos (v. 20).
b. Eles receberam um grau de iluminao (v. 20). Isso relembra-nos de Balao, que recebeu
uma viso de coisas divinas a ponto que dizer: "Que a minha alma morra da morte dos
justos" (Nmeros 23:10) mas Ele morreu sem Cristo.
c. Eles caram (v. 20-22). Pedro compara estes aos porcos e aos ces que s ficavam limpos
por pouco tempo, mas evidentemente as suas verdadeiras naturezas foram reveladas
quando voltaram aos seus velhos hbitos.

2. Vejamos as caratersticas dos homens regenerados em II Pedro 1:3,4.


a. No s escaparam dos pecados grossos, como tambm submeteram as suas
concupiscncias a Deus.
b. Foram "chamados" sua glria e virtudes.
c. Foram "participantes da natureza divina."
d. Receberam a "tudo o que diz respeito vida e a piedade," e no s algumas influncias.
e. No h meno de que estes tenham cado.

C. A ltima referncia que veremos est em Hebreus 6:4-6. Alguns dos judeus que
confessaram a Cristo corriam o risco de recair. O autor da Epstola aos Hebreus adverte que
aqueles que negam a Cristo depois de terem experimentado influncias graciosas do
Esprito de Deus esto sem esperana. Pensamos em homens tais como Balao, Judas, Saul,
Demas, ou os Israelitas que morreram no deserto. Eles experimentaram o sopro do cu, mas
morreram perdidos e sem esperana. 4

4.Para uma exposio mais ampla de Hebreus 6:4-6, o leitor deve consultar os
comentrios de: Joo Brown, Joo Gill, Arthur Pink ou Adolph Saphir.

III. O PROPSITO DA GRAA COMUM

O aluno pode estar curioso para saber o propsito de Deus para a graa comum. Veremos
alguns dos propsitos das operaes do Senhor.

A. A bondade de Deus magnificada. Deus manifesta a Sua bondade pela comida, bebida,
respirao e vida, dada aos Seus inimigos. Deus sofre a muito tempo com aqueles que
insultam o Seu nome. Deus enviou Seu evangelho de reconciliao a muitos desses
rebeldes, e at mesmo opera em seus coraes uma preocupao com as coisas espirituais.
No verdade que estas coisas, dadas misericordiosamente por Deus, mostram a sua
bondade?

Algum pode argumentar dizendo que a graa comum no a graa salvadora, Deus no
sincero ao estender a graa comum. Esta objeo falha, pois a pessoa no nota que o
pecado do homem que faz com que a graa comum seja ineficaz. Se o homem no fosse
totalmente depravado, ele poderia responder chamada universal do evangelho. Deus no
tem a obrigao de fazer algo para o homem, e, tudo o que Ele faz manifestao da Sua
bondade.

B. A natureza depravada do homem verdadeiramente exposta pela graa comum. O fato


de que qualquer influncia a menos de uma ressurreio espiritual, revela realmente o grau

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da depravao humana. No so as bnos fsicas, nem uma mensagem de amor, nem a


atrao do Esprito Santo que podem ser aproveitadas at que uma nova vida seja dada.

Observao: Isso certamente expe a falha da doutrina Arminiana de que a graa comum
a graa suficiente.

C. A graa comum verdadeiramente revela a justia de Deus no julgamento. Em Romanos


1:18-20, podemos ver que a revelao de Deus pela natureza faz com que o homem seja
inescusvel. Em Romanos 2:15,16, descobrimos que os pagos sero julgados baseando-se
na lei escrita em seus coraes. Sendo que a graa, de qualquer jeito, uma opo para
Deus, o homem no tem como se desculpar.

D. A forma como Deus graciosamente trata o mundo como um todo um exemplo de como
o crente deve tratar o seu prximo. Se queremos ser como nosso Pai Celestial devemos
amar e fazer o bem aos nossos inimigos (Mateus 5:38-48).

Concluso

O autor ora para que cada um ao estudar esta lio possa achar algum discernimento sobre
como Deus opera para com o homem. H muitos que descansam numa experincia
passageira e precisam ser acordados sua real condio. Quando Cristo Disse, "Porfiar por
entrar pela porta estreita;" (Lucas 13:24) no foi uma advertncia a que atentssemos ao tipo
de f que temos? No deveriam entender este assunto todos os que trabalham com almas se
quisessem ser guias fieis para os cegos?

Cap 10 - O ESPRITO SANTO

A OBRA PREPARATRIA DO ESPRITO NA SALVAO

INTRODUO

H uma obra comum que preparatria regenerao e que acontece no corao do


pecador. Devido a salvao ser tanto uma obra moral quanto legal deve ser esperada essa
preparao. Aqueles que vo gozar eternamente dos benefcios da f em Cristo so
primeiramente tocados para que vejam a necessidade de terem a Cristo. O homem egosta
deve ser quebrado para que o Salvador possa receber toda a glria na salvao.

Antes de comear este tpico, devemos ser alertados para que nos lembremos que o
Esprito Santo um agente soberano na salvao. Ele opera como quer, e a experincia de
uma pessoa no deve tornar-se um padro para os outros. Algumas pessoas tm convico
por meses, enquanto outros logo reconhecem a plena certeza da salvao (Atos 8:25-39;
16:25-34). Alguns, com Paulo, encontram o Senhor sem O estar procurando (Romanos
10:20). Para alguns parece ser permitido ver a profundidade da sua depravao antes que
achem a paz, enquanto outros reconhecem o seu pecado por completo s depois da
salvao. Podemos regozijar porque s Deus conhece nossos coraes, s Ele sabe o que
melhor para cada pessoa.

Tendo o cuidado de lembrar estes fatos, estudaremos algumas das obras preparatrias do
Esprito na salvao.

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I. DESPERTAR

Ningum pode superestimar o perigo em que se encontram os homens pecadores (Joo


3:18; Hebreus 10:31), a Bblia retrata-os como sendo adormecidos, cegos, mortos e
inconscientes. A morte, o pecado, o julgamento e a eternidade no so realidades para os
no regenerados (Isaas 28:15). Os homens dormem a beira do inferno.

No despertar do pecador, o Esprito de Deus impressiona a mente sobre a realidade da


eternidade e do juzo. O pecador torna-se consciente de que est perigosamente sob a ira de
Deus. Os assuntos espirituais tornam-se importantes. Nem todos os despertados vm
salvao. Alguns voltam a dormir atravs de uma confisso vazia de religio ou pela fora
do mundo (Atos 24:25).

II. ILUMINAO

Enquanto apenas os regenerados so "renovados para o conhecimento" (Colossenses 3:10)


os no salvos podem receber um grau de iluminao. Quando um pecador est convicto,
ele pode ser ignorante em relao a natureza da f, mas v claramente o perigo do pecado e
a gravidade da eternidade. Pela primeira vez, a sua alma torna-se importante. No requer
tudo isso um grau de iluminao?

At mesmo o homem natural pode ser movido a temer o Inferno e a estar preocupado com
o seu eterno bem. Isto claramente diferente da luz da regenerao que capacita o homem
para amar a Deus. Esta iluminao simplesmente um alerta na mente natural do homem
para que ele veja o perigo do pecado e do juzo.

III. CONVICO

Enquanto o "despertar" trata mais com o perigo, a "convico" a obra de Deus pela qual
revelada a causa do perigo. Pela convico, o homem convencido e reprovado a respeito
de sua condio pecaminosa. S esta pode dar ao pecador o desejo de conhecer a Cristo.

"Uma forma de palavras, mesmo bem elaboradas,


Nunca pode salvar almas;
O Esprito Santo deve lhes golpear,
E a ferida por completo sarar."
A. As reas de convico - Em Joo 16:8-11, achamos trs reas pelas quais o homem
convencido.
1. Do pecado - Deus convence os homens dos pecados grossos que tenham feito (Atos 2:36-
37), do pecado original, da falha ao cumprir os deveres e do pecado da incredulidade.
2. Da justia - Os homens so convencidos da justia de Cristo, e da necessidade de Sua
justia (Mateus 5:6).
3. Do juzo vindouro - Juzo geralmente refere-se a domnio. Os homens so convencidos
que Satans ser vencido, e Cristo ser o Rei, e a resistncia tolice. Os poderes do mal no
tero oportunidade de vencer, mas todos ficaro diante de Deus.

B. Necessidade de convico.
1. Sem a convico, os homens nunca estariam prontos para admitir a sua total profanao,
nem viriam a Cristo como mendigos desesperados. "Cristo tudo" (Colossenses 3:11) na
salvao, e Deus gostaria que os remidos entendessem isso. A convico, ento, prepara a
alma para a f em Cristo.
2. A convico preparatria ao arrependimento. A tristeza segundo Deus (II Corntios

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7:10) precede o arrependimento que uma mudana permanente do corao e da mente


acerca do pecado.

C. Os meios para a convico. Mesmo a convico sendo um trabalho do Esprito de Deus,


Ele se agrada por usar certas verdades neste trabalho. Assim como Ele usa freqentemente
as verdades da ira divina para despertar os pecadores, para a convico, Ele tambm usa:
1. A lei (Romanos 3:19-20; 7:7-13). Os homens geralmente julgam-se pelas aes do seu
prximo, mas pela convico eles entendem que a glria de Deus o que falta para eles
(Romanos 3:23).
2. A bondade de Deus (Romanos 2:4). Muitos tm dado testemunho de que foi o
entendimento da bondade de Deus que lhes convenceu dos seus pecados.

D. As marcas da verdadeira convico.


1. A verdadeira convico faz com que os homens aceitem suas culpas (Salmos 51:4; Lucas
18:9-14).
2. A verdadeira convico destri o egosmo do homem (Lucas 18:9-14; Isaas 64:6).
3. A verdadeira convico encara o pecado como sendo contra Deus (Salmos 51:4; Lucas
15:18).
4. A verdadeira convico guia o convencido a Cristo, e no ao desespero mundano (II
Corntios 7:10).

A convico pode no ser uma obra agradvel, mas necessria. Ver como somos, um
pr-requisito para que vejamos a Cristo. Nas primeiras quatro bem-aventuranas (Mateus
5:3-6) nosso Senhor explica que s os que conhecem a verdadeira convico so realmente
abenoados.

IV. UM DESEJO PARA OS MEIOS DA GRAA

Antes de uma alma ser convertida, o Esprito Santo freqentemente produz no sujeito o
desejo de orar e ouvir a Palavra de Deus.

Concluso - Tomara que cada aluno da Palavra de Deus possa agora ver que o propsito da
obra preparatria do Esprito fazer com que o pecador estime ao Senhor Jesus Cristo.
Cada obra do Esprito leva o pecador mais perto da realizao, pois s a f em Cristo pode
salvar a alma.

"Aquele que conduz a alma a se orgulhar


Ou gabar-se de qualquer feito,
A no ser Cristo crucificado,
No do Esprito Santo.

O Esprito Santo deixa de falar


O que Ele mesmo tem sido,
Mas move o pecador a procurar
A Salvao pelo Filho.

Ele nunca leva o homem a dizer


"Graas a Deus, Sou to jus."
Mas muda o Seu olhar para ver
O sangue de Jesus.

Imensas graas Ele nos d


Mas tudo a Jesus - O Verdadeiro

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Ele felizmente diz e cr


"A salvao pelo Cordeiro."

Joseph Hart

Cap 11 - O ESPRITO SANTO

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA REGENERAO

INTRODUO

As palavras "novo nascimento" tm se tornado comuns nos crculos religiosos hoje em dia.
Sabendo que Satans um mestre para redefinir termos bblicos necessrio portanto
reafirmar continuamente o significado bblico destas palavras.

I. A NECESSIDADE DO NOVO NASCIMENTO

Em Joo 3:3 e 5, nosso Senhor afirma claramente que a regenerao necessria para a
salvao. O homem no s precisa de perdo para que tenha comunho com Deus, como
tambm a sua natureza deve ser renovada. O homem cado natural (I Cor 2:14), sensual
(Judas 19) e carnal (Rom 8:5-7), o oposto ao espiritual (I Cor 2:15). Cristo revela que h uma
distino imutvel entre o que nascido da carne e o que nascido do Esprito. A carne
pode ser religiosa, refinada, educada e ter aparncia moral, mas ainda carne (Joo 3:6).

Cada parte do homem natural corrompida pelo pecado. A sua mente entenebrecida s
coisas de Deus (I Cor 1:18; 2:14; Efs 4:18). Seu corao est numa condio de inimizade
contra Deus (Rom 8:7; Jer 17:9). A sua vontade livre somente para cumprir os desejos de
uma natureza depravada (Joo 1:13; Rom 9:16; Fil. 2:13). A carne torna-se completamente
intil para as coisas de Deus (Joo 6:63).

II. A NATUREZA DO NOVO NASCIMENTO

A. Regenerao definida.

A mudana exigida pela alma do homem capacitando-o a entrar no reino de Deus


chamada "regenerao" (Tito 3:5), "nascer de novo" (Joo 3:3) ou "nascido do Esprito" (Joo
3:6). A regenerao uma obra instantnea do Esprito de Deus pela qual uma disposio
santa dada alma. As afeies so renovadas pelo amor a Deus, e a mente iluminada e
capacitada para o entendimento do reino espiritual. Assim como a mudana que acontece
na terra durante o milnio chamada regenerao (Mateus 19:28), o novo nascimento a
renovao da alma do homem.

B. Regenerao ilustrada.

A maravilhosa mudana que acontece na regenerao ilustrada de muitas maneiras.


Examinamos algumas terminologias aplicadas ao Novo Nascimento para melhor
ilustrarmos a sua natureza.

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1. "Regenerao" ou "Novo Nascimento" - No so estas palavras meras comparaes


daquilo que acontece no milagre da graa, na alma do homem? Na gerao fsica, nova vida
dada e os traos familiares so reproduzidos. No so estas verdades que fazem do
nascimento uma figura maravilhosa da obra da graa de Deus no homem?
2. Ressurreio - Efs 2:1,5
3. Renovao - Col 3:10
4. Translado - Col 1:13
5. Novo corao - Ezequiel 36:26
6. A lei escrita no corao - Hebreus 8:10
7. Nova natureza - II Corintos 5:17
8. Resplandecer com luz - II Cor 4:6
9. Uma rvore boa - Mat. 7:17
10. Criao - Efs 2:10

C. Regenerao experimentada.

A regenerao no experimental (algo que pode ser experimentado), mas acontece num
nvel alm da conscincia humana. Isso no quer dizer que o novo nascimento nunca
acompanhado por fortes emoes, porm a obra da regenerao em si no algo sentido,
mas reconhecido pelo seu fruto na vida. A converso resultado do novo nascimento e isto
ns experimentamos. A regenerao uma ao de Deus, mas a converso uma ao do
homem, produzida pelo novo nascimento.

III. O AGENTE NA REGENERAO

A regenerao no produzida pelo batismo, pela vontade humana (Joo 1:13), ou


qualquer outra obra, mas uma obra especifica de Deus na alma. Como o vento (poderoso,
fora do controle do homem e invisvel) esta obra no produzida, controlada ou entendida
pelo homem (Joo 3:8). Esta obra freqentemente atribuda ao Esprito Santo uma ao
instantnea e completa de Deus sobre a alma. Mesmo que Deus venha a usar meios para
salvar os eleitos, deve ser entendido que a prpria regenerao no um esforo conjunto.
A Bblia apresenta o novo nascimento como imperativo e no como mandamento (Joo 3:3).

Agora estamos diante de uma importante pergunta sobre o lugar do evangelho na


regenerao. A Palavra de Deus freqentemente mencionada em conexo com o novo
nascimento (I Cor 4:15; Tiago 1:18; I Pedro 1:23; Salmos 119:93). Qual a parte exata que o
evangelho tem nessa obra? Alguns exageram ao ensinar que muitos so regenerados sendo
que nunca ouviram o evangelho. Vamos considerar este assunto. 5

5 O caso de crianas morrendo na infncia no est sendo considerado.

Devemos entender primeiramente que mesmo a regenerao sendo uma obra direta de
Deus sobre a alma do homem, pela sua natureza ela feita em conjunto com o evangelho. A
regenerao produz f, e a f torna-se impossvel sem o evangelho (Rom 10:17). Como pode
algum crer num Salvador do qual nunca ouviu falar (Rom 10:14)? A regenerao nos d
um corao de conhecimento e amor a Deus (Jer 24:7). Isso tambm envolve o
conhecimento das Escrituras, de quem Deus. Se a regenerao no acontece em conjunto
com a Palavra de Deus no h f, amor, santidade, e nem o conhecimento espiritual pode
ser produzido por ela.

Em I Tessalonicenses 1:4-5, encontramos Paulo dizendo aos crentes de Tessalnica que ele
sabe da sua eleio pelo fato de o evangelho vir a ele em poder. Por meio da regenerao
Deus d fora ao evangelho abrindo os coraes para receb-lo (Atos 16:14). Muitos

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daqueles que gastaram as suas vidas na igreja tm testemunhado que quando Deus os
salvou eles se sentiram como se estivessem ouvindo o evangelho pela primeira vez.

Aqueles que ensinam que a regenerao pode acontecer aparte do evangelho parecem
temer os que no concordam com eles repartindo o credito da obra de Deus com o
pregador. Eles falam do nosso ponto de vista como "regenerao evanglica" e parece
crerem que temos abaixado a regenerao uma mera obra de persuaso moral. Estes
temores, portanto, no tm apoio nenhum. Vejamos a regenerao como uma obra
soberana e direta de Deus sobre a alma, mas no distoramos as Escrituras com o
ensinamento que as pessoas podem experiment-la fora do evangelho. Isso seria o mesmo
que Deus dar ao homem o poder de viso mesmo falhando na criao a luz com a qual o
prprio homem pode ver. Isto um insulto sabedoria de Deus.

IV. O FRUTO DA REGENERAO

Devido a regenerao ser conhecida apenas pelos seus frutos, vale a pena saber os efeitos
que a regenerao produzir no homem. Como podemos saber se somos nascidos de novo
ou meramente enganados? Vamos listar algumas das virtudes que a regenerao produz na
alma.

A. F - I Joo 5:4,5; Hebreus 12:2; I Pedro 1:3; Atos 18:27. (O leitor no deve entender que
estamos dizendo que a regenerao vem antes da f cronologicamente. A regenerao
precede a f somente como sua causa. A f produzida instantaneamente pelo poder
regenerador de Deus e assim simultnea regenerao cronologicamente. Isto pode ser
exemplificado da seguinte maneira. Uma bala atirada numa parede instantaneamente
produz um buraco. Em relao ao tempo, a ao da bala atingir a parede no pode ser
separada do efeito produzido, mas a bala a causa do buraco. A graa regeneradora
produz instantaneamente a f, mas a precede como causa.)

B. Arrependimento - II Timteo 2:25.

C. Amor a Deus - I Joo 4:19

D. Amor aos outros crentes - I Joo 4:7; 3:14.

E. Perseverana - Filipenses 1:6; I Joo 5:4,5.

Concluso

Esperamos que o entendimento do leitor sobre o novo nascimento tenha sido ajudado. H
muitos que erram pensando que toda experincia religiosa essa maravilhosa obra da
graa. O conhecimento do novo nascimento no necessrio s para fazermos firme nossa
prpria chamada e eleio, mas tambm necessrio se quisermos ser verdadeiro
testemunho aos outros.

Cap 12 - O ESPRITO SANTO

A HABITAO DO ESPRITO SANTO

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INTRODUO

Os Apstolos ficaram tristes e confusos quando da meno da morte de Cristo e de sua


partida. Na noite anterior a da Sua crucificao, o Salvador fortaleceu-os falando da vinda
de um outro Consolador (Joo 14:16, 17). Este Consolador no s estaria com eles durante a
vida como verdadeiramente habitaria neles. A habitao do Esprito de Deus ainda
consolo e sustento para os crentes. Nosso Salvador no est conosco em carne enquanto ns
enfrentamos as aflies de cada dia, mas h Um maior do que o mundo (I Joo 4:4).

I. A DOUTRINA BBLICA DECLARADA.

O Novo Testamento ensina que o corpo de cada crente lugar de habitao para o Esprito
de Deus (I Cor 6:19; Joo 7:38,39). A habitao do Esprito no deve ser confundida com
Suas obras graciosas no crente. A regenerao e os dons do Esprito devem ser distinguidos
do dom da prpria pessoa do Esprito (I Cor 12:4; Atos 2:38).

II. UMA VISO FALSA

Nenhuma verdade bblica tem escapado da perverso das mos dos homens. O erro mais
comum referente a habitao do Esprito nos crentes a afirmao de que essa beno no
comum a todos os crentes. Muitos ensinam que a salvao deve ser complementada por
uma outra experincia antes que algum possa gozar da presena e do poder do Esprito. A
essa experincia chamam de segunda beno, santificao, ou batismo com o Esprito
Santo. Enquanto vrios grupos aumentam seus prprios conceitos, a idia geral permanece
a mesma.

A falha fundamental deste ensinamento est na idia de que a salvao deve ser
suplementada. Estando em Cristo o crente alcana todas as bnos (Col 2:10; Efs 1:3; I Cor
1:30). Quando os homens deixam de estar atentos a Cristo eles cometem erros. O dom do
Esprito Santo vem para ns atravs da salvao por Cristo no como um suplemento (Rom
8:32; Joo 7:39). O Esprito Santo veio para magnificar a Jesus Cristo e no para chamar a
ateno a Si (Joo 15:26).

III. A DOUTRINA BBLICA PROVADA

J tm sido mencionado os versculos que mostram nossa doutrina claramente, e estes que
seguem revelaro que h muitas outras verdades bblicas que sugerem a habitao do
Esprito Santo em cada crente.

A. O Esprito recebido atravs da f. A condio da salvao e o recebimento do Esprito


so iguais - Efsios 2:8; Joo 7:38,39; Atos 11:16,17; Glatas 3:2; Efsios 1:13.

B. Aqueles que esto sem o Esprito no so salvos - Romanos 8:9; I Corntios 2:9-15; 12:3;
Judas 19.

C. A presena do Esprito necessria para que algum seja ressurgido ou transladado -


Romanos 8:11.

D. O Esprito um dom - Atos 10:45.

E. A segurana da salvao est baseada em ns termos o Esprito - I Joo 4:13; 3:24;


Romanos 8:15,16; 5:5.

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F. Os crentes so vencedores - I Joo 4:3,4.

G. Deus nos d o Esprito porque somos filhos - Glatas 4:6..

A Simples idia de um cristo no ter o Esprito contraditria a todos os ensinamentos da


Bblia sobre a salvao

IV. PROBLEMAS RESOLVIDOS

Deixe-nos gastar alguns momentos com versculos usados no ensino de um falso aspecto
dessa doutrina.

A. Efsios 5:18 - O "enchimento" do Esprito e a "habitao" no devem ser confundidos.


Ns nunca somos instrudos a sermos "habitados" pelo Esprito de Deus.

B. Atos 5:32 - A obedincia mencionada aqui simplesmente a f em Cristo. II


Tessalonicenses 1:8; Joo 6:28,29; 7:39.

C. Passagens relacionadas ao batismo com o Esprito Santo - veja o captulo 20

Cap 13 - O ESPRITO SANTO

A OBRA DO ESPRITO NA SEGURANA

INTRODUO

O Senhor deseja que o seu povo goze da segurana na salvao. Durante o seu ministrio
terreno, nosso Salvador assegurou isso com Seus prprios lbios para aqueles que criam
nEle (Joo 14:1-3; Lucas 23:43). Tendo subido ao cu nosso Salvador enviou-nos outro
Consolador. Agora, o Esprito Santo tem uma obra definida produzindo segurana na
salvao.

Antes de iniciarmos o estudo da obra do Esprito na segurana, vamos rever algumas


verdades bsicas referentes a esse assunto. Isso beneficiar queles que nunca estudaram
esse assunto antes.

I A DOUTRINA DA SEGURANA

A. A possibilidade da segurana.
1. No passado o povo de Deus experimentou da segurana - Salmos 23:6; II Cor 5:1; Heb
11:13; Fil. 1:21; I Joo 4:16.
2. A Palavra de Deus declara que ns podemos ter segurana - I Joo 5:13; 3:14.
3. Deus manda procurarmos a segurana - II Pedro 1:10; II Cor 13:5.
4. A graa de Deus a base da segurana - Rom 4:16

Aqueles que fazem que a salvao dependa, em parte, do trabalho do homem nunca
podero pregar segurana em Cristo. Isso ilustrado em todos os grupos que ensinam que
o homem deve obter ou manter sua salvao com as suas prprias foras.

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B. A necessidade da segurana.

A segurana na salvao necessria tanto para o gozo como para o servio do crente. A
base do nosso regozijar a certeza da salvao (Luc 10:20; Rom 5:2). O servio dos crentes
no motivado pelo medo, mas pela segurana (Rom 8:15; Glatas 4:5-7). No somos
servos aterrorizados, mas filhos de Deus, alegres. Nossa f opera por amor (Glatas 5:6). A
segurana completa pode no ser possuda por todos os crentes, nem possuda por
qualquer um ao mximo, o tempo todo, mas cada crente deve procurar "fazer cada vez
mais firme a vossa vocao e eleio"(II Pedro 1:10).

C. A base da segurana.

A segurana "est baseada na Palavra de Deus, ou em nossa experincia"? Esta pergunta


est enganando a muitos porque uma provocao de experincia Crist contra a Bblia.
um engano firmarmos a nossa segurana em experincias que no tm base Bblica,
contudo nosso estudo contnuo evidenciar que a nossa experincia Crist faz parte da
segurana. Hoje muitos tm sido instrudos a "viver pela f" sem nunca terem
experimentado um trabalho da graa, e se acharo finalmente enganados. Rejeitar ensinos
Bblicos relativos experincia Crist em relao segurana no "f em", mas,
"ignorncia de" a Palavra de Deus. Deixe-nos, ento, entender que a Palavra de Deus a
base da nossa f, e o juiz (em lugar de a substituio) de nossa experincia.

II. O TRABALHO DO ESPRITO NA SEGURANA.

Existem inmeros trabalhos realizados pelo Esprito Santo na segurana. Para uma melhor
compreenso dividiremos esses trabalhos em trs categorias. Essas categorias podem ser
referidas como "trs nveis de segurana".

A. As condies do Evangelho - Atos 20:21, Joo 3:16, Lucas 13:3, Atos 10:43, Atos 17:30,
Lucas 24:46-47.

Qualquer pessoa que queira segurana, certamente deve comear reconhecendo se tm sido
satisfeitas as condies pelas quais Deus perdoa os pecadores. Essas condies claramente
so: o arrependimento e a f. Lembre-se que mesmo que ambos, o arrependimento e a f,
sejam expressados pelo homem, contudo as habilitaes provm do poder do Esprito
Santo.

1. Arrependimento - no deve ser confundido arrependimento Evanglico com penitncia


ou reforma. Arrependimento uma " mudana de mente" que envolve:
a. Uma convico da impiedade pessoal.
b. Uma tristeza piedosa do pecado - II Corntios 7:10.
c. O desejo de ser perdoado e limpo do pecado. O verdadeiro arrependimento envolve
muito mais do que um desejo de perdo. O pecador verdadeiramente arrependido deseja a
salvao da penalidade, do poder e da presena do pecado.

O arrependimento no deve ser confundido com o afastamento do pecado, o voltar-se a


Deus e a f em Cristo. Essas coisas sempre seguem o arrependimento e verificam sua
presena, contudo eles devem ser distinguidos (Marcos 1:15, Atos 26:20, Atos 3:19, Mateus
3:8).

2. F - A f salvadora no deve ser confundida com um mero consentimento histrico


(Tiago 2:19), ou com uma experincia emocional temporria.
A verdadeira f envolve:

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a. Uma convico espiritual da verdade, do evangelho (I Corntios 2:45, I Tessalonicenses


1:4-5 e 2:13).
b. Um corao inteiramente voltado a Jesus Cristo para a salvao (Romanos 10:8-10, Atos
16:30-31)

Alguns podem desejar saber o porqu ns no encerramos nossa discusso sobre a


segurana nesse ponto. Porm o fato de as Escrituras terem muito mais a dizer sobre a
segurana revela que uma pessoa, pode arrepender-se verdadeiramente e confiar em Cristo
mesmo que ainda no tenha a segurana completa. A segurana no faz parte da essncia
da f. Olhar para Cristo para a salvao no o mesmo que saber que Ele nos salvou (I Joo
5:13, II Corntios 13:5). Os cristos novos freqentemente temem que sua f no seja
verdadeiramente a f salvadora. Dvidas sobre suas experincias e estado podem
atorment-los.

Aqueles que ensinam que a f e a segurana so iguais confundem a muitos. Eles dizem
freqentemente "se voc tem confiado em Cristo, verdadeiramente voc no tem dvidas."
Isso o mesmo que fundar a segurana em nossa experincia de segurana e isso muito
desconcertante para o fraco ou trmulo filho de Deus. Isso o mesmo que ensinar que
temos que acreditar que somos salvos para que sejamos salvos.

A doutrina Bblica prega que a segurana o ato natural de reflexo, ou conseqncia da f.


A segurana deveria seguir a f como resultado de um auto-exame e estudo das Escrituras
(I Joo 5:13).

Tendo discutido esse assunto ns queremos proceder com os outros "nveis" da segurana.
Atravs desses nveis o jovem crente chegar segurana completa.

B. O fruto da regenerao.

Como a pessoa pode saber se a f que ela tem verdadeiramente "a f do eleito de Deus"? O
livro de I Joo foi escrito em sua totalidade como resposta a esta pergunta (I Joo 5:13).
Podemos ver que aqueles que tm renascido verdadeiramente tero certamente evidncias
em suas vidas. Da mesma maneira que o "Pato Feio" reconheceu sua verdadeira identidade
vendo seu reflexo, assim o crente v maior segurana no s nas marcas da regenerao
explicadas na Escritura, mas tambm nas que so produzidas em seu prprio corao. O
Esprito testemunha em conjunto com nosso prprio esprito, dando-nos a certeza de
sermos filhos de Deus (Romanos 8:16). No o testemunho de nosso prprio esprito a
prova pessoal de que o Esprito Santo nos fez novas criaturas em Cristo (II Corntios 5: 17)?

Nosso Senhor disse que uma rvore reconhecida por seus frutos (Mateus 7:17-20). Paulo
soube que as pessoas de Tessalnica eram eleitas devido o trabalho do Esprito Santo em
suas vidas (I Tessalonicenses 1:4-6). A seguir esto listadas algumas das marcas da
regenerao que verdadeiros crentes reconhecero em suas vidas:
1. Conscincia da depravao pessoal - I Joo 1:8 e 10, Mateus 5:3-4, Romanos 7:22-25.
2. Um novo desejo de obedecer a Deus - I Joo 2:3, 5:2-3, 3:18-19, Romanos 8:14.
3. Amor para com o povo de Deus - I Joo 3:14-15.
4.F duradoura - I Joo 5:4.
5. Ouvidos abertos para a Palavra de Deus - I Joo 4:6.
6. Amor para com Deus - I Joo 4:19.
7. Uma nova atitude para com o sistema deste mundo - I Joo 2:15.

Deixe-me concluir esta seo recordando o leitor que as marcas da regenerao no nos
salvam porm revelam que somos salvos. O lado espiritual da salvao chamado "novo

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nascimento" porque produz em ns semelhanas com o nosso Pai Divino (II Pedro 1:4,
Colossenses 3:10). So estas caractersticas manifestas em sua vida?

C. O testemunho do Esprito.
Em Romanos 8:16 aprendemos que o Esprito Santo testemunha o advento da nossa
salvao. Isso acontece em conjuno, mas diferente daquilo que testemunhado por nosso
prprio esprito sobre a nova vida que temos em Cristo. O testemunho do Esprito uma
demonstrao interna do amor de Deus para conosco e a nossa aceitao por Cristo.

Nas Escritura o Esprito Santo s vezes chamado de "esprito de adoo" (Romanos 8:15,
Glatas 4:6-7). Isso porque Ele, na verdade, faz com que o crente sinta-se como um filho de
Deus e incita-o a recorrer a Deus em orao. Os que confiam em Cristo esto livres do
esprito de escravido e muito natural olharem para Deus como Pai.

Por isso o Esprito leva-nos a clamar "Abba, Pai". Abba uma palavra que significa "pai" e
no era permitida aos escravos usarem em relao a homens livres. Isso revela o novo
esprito de liberdade que o crente sente. O Esprito Santo permite que o crente sinta-se
como "filho" ao invs de "criado" de Deus (Glatas 4:5-7).

Alm disso o "testemunho do Esprito" envolve uma manifestao direta do amor e da


presena de Deus na alma do crente. Em Romanos 5:5 onde o contexto a segurana, ns
achamos o Esprito de Deus derramando amor em seus coraes. Na verdade podemos
conhecer o amor que Deus tem por ns (I Joo 4:16). Cristo prometeu manifestar-se a
aqueles que O amam (Joo 14:21). Ele cear com aqueles que se abrirem a Ele (Apocalipse
3:20). Mesmo que no possamos desfrutar totalmente das manifestaes do amor de Deus,
contudo como a noiva em Cantares de Salomo devemos orar para que o Esprito traga
essas manifestaes do amor a ns (Cantares de Salomo 1:2, 2:3-6). O testemunho do
Esprito a forma mais alta de segurana, e todo filho de Deus deveria desejar
experimentar isso com claridade e poder crescente. "Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a
vs". (Tiago 4:8).

Concluso

Em um estudo sobre um assunto como esse no devemos desejar satisfazer-nos com um


mero aprendizado intelectual. Que proveito h no conhecimento da segurana, se ns no a
possumos?

Por que devem os filhos de um Rei


Lamentar toda a vida?
Grande Consolador! desa e traga
Algumas amostras de sua graa.
No habitas em todos os crentes,
E os sela herdeiros do cu?
Quando me livrars das minhas reclamaes,
E mostrando-me meus pecados perdoados?

Assegure minha conscincia


No sangue do Redentor;
E sele Teu testemunho em meu corao,
Que eu sou nascido de Deus.

Isaac Watts

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Cap 14 - ESPRITO SANTO

O CONSOLADOR

INTRODUO

Na Santa Ceia nosso Senhor falou da sua traio, da sua morte e da sua partida que estava
prxima. Embora Cristo tivesse ensinado os Seus apstolos sobre isso durante algum
tempo (Mateus 16:16-21), contudo parece que s naquela hora os discpulos
compreenderam o que Jesus havia falado. Quando pensaram em viver sem Jesus no meio
deles sentiram-se esmagados. Quando Cristo falou das perseguies vindouras (Joo 16:1-
4), os seus coraes ficaram cheios de tristeza (Joo 16:6).

Os apstolos tinham visto nuvens de dificuldade unindo-se a muito tempo, mas eles se
sentiam seguros com a presena de Cristo. Nosso Salvador tinha acalmado cada
tempestade, alimentou a multido quando eles eram impotentes e expulsou o demnio que
eles no puderam expulsar. Ele tinha sido o guia infalvel e o Seu professor. Eles se sentiam,
agora, como rfos impotentes. Contra o cenrio escuro da Sua iminente ida para o cu o
nosso Senhor falou palavras de conforto em Joo, captulos 14 a 16. Foi neste momento que
Ele os deu a promessa de outro Consolador (Joo 16:7).

Hoje, para os cristos que nunca conheceram a Cristo na carne (II Cor 5:16), o medo dos
apstolos pode parecer uma fraqueza. Ns tendemos a esquecer que a nossa fora e toda a
nossa direo vm da habitao do Esprito de Deus. Nesta lio desejamos aprofundar-nos
na misso do Esprito como nosso Consolador. Este trabalho to maravilhoso que foi
expresso que Cristo deveria partir para que o Esprito pudesse ser enviado (Joo 16:7).

I. O QUE CONFORTO.

Conforto uma experincia agradvel, porm implica a presena de dificuldades. Este


mundo um lugar de tribulao, perseguio, e lgrimas para os filhos de Deus. Antes da
partida de Cristo Ele assegurou aos apstolos que a dificuldade seria grande em suas vidas
(Joo 16:1-4). O filho de Deus, portanto, no deve esperar o fim das dificuldades mas o
conforto em suas aflies.

II. A NECESSIDADE DE CONFORTO.

O Cristo que passa pela vida como se fosse um rfo infeliz certamente no deve estar
vivendo concernente com os seus privilgios. Deus pretende que Seus filhos tenham
conforto e alegria neste mundo (Joo 14:27, Joo 16:33, Romanos 14:17, Joo 14:18). Um
Cristo miservel culpado de incredulidade (Romanos 15:13), e tem um testemunho
insignificante. A alegria do Senhor a nossa fora e a chave para o sucesso no servio
(Neemias 8:10, Salmo 51:12-13).

Nota: Deve ser mencionado que a alegria Crist no incompatvel a um grau de pesar sob
a existncia do pecado e o desejo de ir para o cu. Ns recebemos conforto em nossas
aflies e podemos regozijar nelas (Tiago 1:2).

III. O CONSOLADOR.

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A palavra grega usada para consolador 'parakletos' que significa "pessoa chamada para
acompanhar..." o Esprito Santo como um consolador nosso ajudante, conselheiro e
defensor.

Em I Joo 2:1, Cristo mencionado como nossa 'parakletos'. Em Joo 14:16 Cristo disse que
Ele enviaria "outro" consolador. A palavra grega para "outros" allos e significa "outro do
mesmo tipo." O Esprito Santo , ento, (assim como era Cristo) uma pessoa divina que zela
por ns na ausncia fsica de Cristo. Sendo onisciente Ele pode nos ensinar a vontade de
Deus. Sendo onipotente Ele nos apoia no mundo. Ele nos ama assim como Cristo faz e, est
em comunho conosco (Rom 15:30; II Cor 13:14).

IV. COMO O ESPRITO SANTO CONFORTA OS CRENTES.

A. O Esprito Instrui os Cristos.


Cristo constantemente instruiu os Seus apstolos durante o Seu ministrio terrestre,
contudo com sua partida, eles tiveram, ainda, muito a aprender. Ele lhes "prometeu outro
Consolador" que continuaria ensinando-lhes (Joo 14:26, Joo 16:13-14). Nesta condio o
Esprito Santo chamado de "O Esprito da verdade" (Joo 14:17) que veio dar-lhes
palavras que deveriam dizer quando fossem perante os tribunais (Mat. 10:17-20). Em
tempos apostlicos ele ensinou pela revelao e pela iluminao. Com a concluso do Novo
Testamento Seu trabalho ficou limitado a iluminao (Mateus 10:17-20).

B. O Esprito Intercede pelos Cristos.


Em Romanos 8:26-276, aprendemos que o Esprito Santo intercede por ns incitando as
nossas oraes. Isto no deve ser confundido com o trabalho de Cristo como intercessor,
Que nosso advogado (Grego, 'parakletos') perante o Pai (I Joo 2:1). Com base na obra
remissria terminada por Cristo, Ele intercede ao nosso lado perante o Pai. O Esprito Santo
intercede, porm, no diretamente a nosso favor, mas nos ensinando como orar. O Seu
trabalho pode ser comparado ao de um advogado que instrui o seu cliente sobre o que ele
deve dizer no tribunal. interessante considerar que a palavra 'parakletos' tem uma
conotao interessante e traduzida como "advogado" em I Joo 2:1. bom sabermos que
quando ajoelhamos para orar temos algum guiando-nos e que conhece a vontade de Deus,
podendo conduzir-nos em nossos desejos e peties (Romanos 8:27, Zechariah 12:10,
Efsios 6:18).

6No verso 26 as palavras "gemidos inexprimveis" confundem a algumas pessoas. Eles se


referem s emoes ardentes do crente que sente remorso por fracassos ou porque deseja
ser mais como Cristo. Freqentemente esses desejos so to fortes que so desabafados
em gemidos, em lugar de oraes verbais. Deus os ouve, porm, e entende da mesma
maneira que a me escuta os gemidos de uma criana doente ou sedenta. Claro que o
Esprito Santo que produz tal desejo no corao do Cristo.

Nota: O autor no pode deixar de refletir sobre o fato de o nosso Senhor ter ensinado Seus
discpulos a orar durante seus dias na Terra. O Esprito Santo verdadeiramente um "outro
consolador" do mesmo tipo.

C. O Esprito Sela os Cristos.


Em Efsios 4:30, entendemos que os crentes so selados pelo Esprito at o dia da redeno.
O fato de o Esprito que nos habita nunca nos deixar foi usado por Cristo como uma forte
base de consolao (Joo 14:16,17). Essas Escrituras parecem contrastar a presena contnua
do Esprito de Deus com a natureza temporria da presena fsica de Cristo.

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D. O Esprito Assegura aos Cristos o Amor de Deus.


O Esprito Santo conforta as pessoas eleitas por Deus fazendo com que reconheam em suas
almas o amor que Deus tem para com elas (Romanos 5:5). O Esprito revela a ns tudo
aquilo que Deus nos preparou (I Corntios 2:9-10) como resultado do Seu amor.

E. O Esprito Produz F nos Cristos.


Toda a f e esperana tida pelo crente foi produzida pelo Esprito Santo. Ele sustenta essas
graas que agem como uma ncora em nossas almas (Romanos 15: 13, Glatas 5:22).

F. O Esprito Produz Gozo nos Cristos.


Romanos 14:17, Glatas 5:22,

G. O Esprito Santifica os Cristos.


O Esprito Santo conforta o crente fortalecendo a sua graa, dando-lhe vitria sobre o
pecado. O Esprito no deixar o trabalho iniciado na regenerao ser superado ou
destrudo por Satans (Fil. 1:6; Rom 6:14)..

H. O Esprito Habilita o Evangelho.


O Esprito Santo conforta o crente dando-lhe sucesso em seu trabalho na Grande Comisso.
Ns no permanecemos sozinhos em uma tarefa impossvel, mas somos dotados de poder
Divino (Atos 1:8, I Pedro 1:12, I Tessalonicenses 1:5).

I. O Esprito Equipa a Igreja.


O Esprito Santo um conforto e uma ajuda para o povo de Deus, colocando nas igrejas
dons necessrios para a sua edificao (I Corntios 12:1-31, Efsios 4:11-12). A prxima vez
que formos abenoados pelo ministrio de outro crente, devemos relembrar-nos de Quem
capacitou aquela pessoa para que fosse uma bno.

Concluso

O Salvador falou do Esprito Santo somente como nosso "Consolador", isto Ele fez somente
poucas horas antes do Calvrio. Para apreciar os benefcios que ns recebemos diariamente
de nosso 'Parakletos' Celestial meditemos nos sentimentos dos apstolos naquela triste
noite. Eles se sentiram profundamente impotentes e tristes. No menosprezamos a bno
que recebemos na vinda do Esprito Santo no dia de Pentecostes?

Cap 15 - O ESPRITO SANTO

O ESPRITO SANTO DA PROMESSA

INTRODUO

Mesmo o trabalho do Esprito Santo no novo nascimento tendo assegurado o povo de Deus
(Filipenses 1:6), contudo Ele trabalha de outras maneiras para assegurar a salvao. Em
Efsios 1:13, Ele chamado "Esprito Santo da promessa" porque a sua presena uma
promessa de segurana ao crente. Nesta considerao Ele visto tanto como um selo
quanto um penhor. Embora estes dois conceitos sejam muito diferentes, contudo so
estudados em conjunto porque ambos esto relacionados segurana do crente (Efsios
1:13-14, II Corntios 1:22).

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I. O ESPRITO SANTO COMO UM SELO.

Um selo usado para afirmar propriedade. A presena do Esprito em um indivduo


prova de que o mesmo pertence a Deus.

O selo tambm confirma algo como sendo genuno ou autntico. Ns encontramos um


exemplo disso no ministrio terrestre de nosso Senhor (Joo 6:27, Isaas 42:1-4). O crente
genuno reconhecido pelo fato de ser habitado pelo Esprito. (I Joo 3:24).

O principal conceito do selo a segurana. Veja isso nas seguintes Escrituras: II Timteo
2:19, Mateus 27:66, Apocalipse 20:3. Compare Apocalipse 7:4, e 14:1.

Os filhos de Deus estaro selados at o dia da redeno (Efsios 4:30). Paulo poderia
apresentar algo alm da preservao dos crentes at o retorno do seu Senhor, e em qual
momento eles receberiam a glorificao? Note que este selo est to seguro que em vez de
ameaar os Efsios falando da perda da segurana, Paulo incita os santidade devido a
prpria segurana.

A. O selo.
Em Efsios 1:13, entendemos que o prprio Esprito Santo o selo. Esse um fato
importante porque alguns tentam ensinar que ns estamos selados pelo trabalho do
Esprito, ao invs da presena da sua pessoa.

B. A natureza do selo.
Aqueles que ensinam que o crente est selado por um trabalho especial do Esprito fazem
com que Ele seja um selo experimental (capaz de ser experimentado). Eles confundem o
"selar com o Esprito Santo" com o Seu trabalho na santificao e na segurana do crente. A
Bblia por outro lado nunca descreve o selo como uma experincia. O Esprito pode
produzir experincias Crists, mas a sua presena o selo. O ser selado com o Esprito no
deve visto como uma experincia pessoal.

C. O objetivo do selo.
Se ns confundirmos o selo com a segurana ento devemos acreditar que os crentes fracos
ainda no foram selados. A Bblia assume o selo de todo o crente (II Corntios 1:22, Efsios
1:13 e 4:30). Isso confirmado pelo fato de que ningum instrudo a buscar o selo. Isso
ainda visto como um fato para todos os crentes regozijarem.

D. O propsito do selo.
So selados os cristos para que sejam seguros. O selar a base, no o conhecimento da
segurana. O Esprito Santo um selo maravilhoso por Seu poder (I Joo 4:4), e por Seu
trabalho na salvao assegurando-nos que nunca nos deixar (Filipenses 1:6; Joo 7:38-39;
4:14; 14:16).

E. O tempo de ser selado.


Os crentes so selados quando eles recebem o Esprito. Isto acontece quando eles confiam
em Cristo (Glatas 3:14, Joo 7:38-39; Efsios 1:14).

II. O ESPRITO SANTOCOMO UM PENHOR.

Provando a nossa segurana o Esprito Santo no visto somente como um selo mas
tambm como o penhor da nossa herana (Efsios 1:13-14, II Corntios 1:22 e 5:5). Um
penhor um pagamento que nos d fundamento e confiana nas intenes do fornecedor.

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A. Um penhor parte do todo. Nosso Salvador morreu para comprar para ns todas as
bnos espirituais (Efsios 1:3). Pela f ns recebemos o Esprito Santo como um presente
corts que vem a ns pelo trabalho de Cristo (Atos 2:32-33, Joo 7:39).

B. Um penhor uma promessa da existncia de um futuro. O penhor uma promessa de


que ser efetuado o restante da compra ou ser pago o seu preo ou o preo. Nosso
Salvador comprou uma herana maravilhosa para ns (I Pedro 1:3-4). Isto inclui um corpo
glorificado e uma casa no cu. Ns podemos estar assegurados de que por ns temos o
Esprito o restante da nossa herana est segura at que venha a ns (Efsios 1:13-14,
Romanos 8:23). Uma vez determinado o penhor o doador no pode voltar atrs. Chamando
o Esprito de "penhor" Deus oferece-nos a garantia da Sua inteno, que glorificar o Seu
povo.

Em Romanos 8:23 mostrado que ns temos as "primcias" do Esprito. o mesmo que o


igual ao ideal de um "penhor" e ilustraremos isso um pouco. As primeiras gemas que
aparecem na oliveira desenvolvem as primcias. Elas confirmam que o restante da colheita
est a caminho. Da mesma maneira o Esprito habita em ns, dando-nos a certeza de que
algum dia teremos uma nova natureza, uma nova casa e um novo corpo. Essa idia de
segurana est implcita e pode ser vista pelo fato de Cristo ser "as primcias" da
ressurreio. (I Corntios 15:20). Porque Ele ressurgiu os que esto nele tambm tm que
ressurgir. "As primcias" podem ser vistas como um "penhor" da colheita.

Em negcios o "penhor" d-nos uma segurana e uma tranqilidade. Deixe-nos desfrutar


disso em respeito a nossa herana. Deus no nos est segurando com expectativas, pois nos
d toda a garantia de que nossa herana est "reservada no cu." (I Pedro 1:4).

Concluso

Esta lio deve ajudar a vermos que a habitao do Esprito de Deus no somente nossa
fonte de vida e de habilidade espiritual no presente, mas tambm uma certa esperana para
o futuro.

Cap 16 - O ESPRITO SANTO

O ESPRITO SANTO COMO PROFESSOR

INTRODUO

Das muitas religies existentes no mundo somente o Cristianismo requer um professor


sobrenatural. Nenhuma qualificao terrestre pode permitir a algum entender a verdade
de Deus. Que esta lio seja usada por Deus para nos lembrar de nossa grande necessidade
de um professor Divino, e do privilgio de termos o Esprito Santo como tal Professor. Ele
verdadeiramente o "Esprito da Verdade" (Joo 15:26).

I. A INSPIRAO DA BBLIA.

A Bblia como nosso livro de ensino infalvel de f e prtica foi inspirada pelo Esprito
Santo. Certamente a inspirao do Novo Testamento foi uma grande parte da promessa de
Cristo relativa vinda do Esprito como nosso professor (Joo 14:26).

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II. REGENERAO.

Os homens no regenerados esto em um total estado de ignorncia espiritual (II Corntios


4:3-4, Joo 3:3, Efsios 4:18). A Bblia descreve-os como encobertos, adormecidos, tolos, e
cheios de escurido. Essa condio no deve ser vista somente como uma ausncia de
conhecimento, mas tambm como uma falta de habilidade natural para apreciar,
compreender e receber a verdade espiritual. Os pecadores podem ser timos conhecedores
da Bblia e mesmo assim podem nunca terem discernido verdadeiramente as coisas de
Deus (I Corntios 1:18-21; 2:9-16).

Uma grande parte do trabalho do Esprito na regenerao consiste em trazer ao eleito um


verdadeiro conhecimento sobre assuntos espirituais (Colossenses 3:10, I Corntios 1:23-24).
O novo nascimento comparado por Paulo criao da luz (Gnesis 1:3, II Corntios 4:6).
Os crentes foram chamados das trevas para a "maravilhosa luz." (I Pedro 2:9). Todos os
crentes so ensinados pessoalmente por Deus (Joo 6:45). Muitos testemunhariam que eles
se assentaram nas igrejas (ou at mesmo pregaram no plpito) durante anos, sendo, ainda,
encobertos espiritualmente at que Deus os salvou.

NOTA: Talvez o pensamento mais triste conectado a esse tpico seja o de que os no
regenerados so desavisados de sua prpria cegueira. Inclusive os cegos tentaro guiar
outros cegos (Mateus 15:14).

III. A VIDA CRIST.

Os cristos tm uma uno e isso lhes ensina o que no pode ser aprendido dos homens. (I
Joo 2:20 e 27, II Corntios 1:21 - Por favor, note que "uno" e "ungir" tm o mesmo
significado). Essa uno a comunicao do Esprito para com eles (Compare Isaas 61:1
com Hebreus 1:9). Somente atravs do ensinamento pelo Esprito algum pode viver uma
vida Crist.

A. Ele abre as Escrituras.


O Esprito Santo ilumina a mente dos crentes para que eles possam entender as Escrituras.
Cristo prometeu aos apstolos que embora Ele estivesse partindo, o Esprito viria e lhes
ensinaria (Joo 14:26). A realizao desta promessa vista de vrios modos:

1. No livro de Atos, vemos que os apstolos vieram a entender muitos dos ensinos de
Cristo para os quais eram cegos, durante Seu ministrio terrestre.
2. Na escritura do Novo Testamento, a manifestao do dom da profecia no perodo
apostlico.
3. Na iluminao dada aos crentes hoje, quando estudam a Palavra de Deus.

B. Ele conduz o crente.


O Esprito Santo guia o crente e permite que ele saiba qual a vontade de Deus (Romanos
8:14, Provrbios 3:5-6).

C. Ele glorifica a Cristo.


O Esprito Santo em Seus ensinamentos tem o propsito de glorificar a Cristo. O Esprito
nos ensina sobre Cristo, e O faz precioso para ns (Joo 15:26; 16:14-15).

Nota: muito importante que ns entendamos que o Esprito de Deus no veio para
chamar a ateno ou trazer glria a si. O Esprito no busca adorao a si (embora seja um
objeto de adorao), mas leva-nos a adorar a Cristo. Em Seu ensino Ele revela as verdades
ensinadas anteriormente por Cristo (Joo 14:26; 16:13-14) e glorifica a Cristo como o grande

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professor. Podem ser encontradas as sementes de toda a verdade no Novo Testamento em


os ensinos de Cristo.

O leitor, no deve pensar, com isso, que o Esprito Santo inferior ao Filho de Deus. Ns
entendemos que na poca da graa cada Pessoa da Trindade tem um trabalho diferente a
fazer na salvao. O Esprito veio apontar os homens para Cristo.

D. Ele protege o crente dos erros.


O crente est seguro em Cristo porque o Esprito, ilumina-o para que ele veja o perigo. Ao
invs de serem seduzidos pelo anticristo, os crentes continuam fieis ao Salvador porque so
ensinados pelo Esprito (I Joo 2:18-20 e 26-27).

E. Ele ensina o crente concernente a sua bem-aventurana em Cristo.


O Esprito Santo revela aos crentes a grandeza de sua herana, as maravilhas do amor de
Deus e o poder manifestado na salvao (I Corntios 2:9-16, Efsios 1:15-19; 3:14-19).

Concluso

Como cristos nosso dever estudar a Palavra de Deus e escutar a sua pregao. Porem,
no devemos nos esquecer de olhar ao Esprito Santo para termos uma real compreenso.

"Ns escutamos o pregador


A verdade, por ele, foi mostrada;
Mas, ns queremos um Professor Maior,
Do trono perptuo:
A aplicao
somente a obra do Divino."

Cap 17 - O ESPRITO SANTO

O ENCHER-SE DO ESPRITO SANTO

INTRODUO

Todo filho de Deus est sob a ordem de "encher-se do Esprito" (Efsios 5:18). Ento no
fiquemos contentes somente por aprendermos esta doutrina, mas por estarmos em
obedincia, e de fato experimentarmos este "Encher".

I O QUE NO ENCHER-SE DO ESPRITO

A. No est recebendo mais do Esprito.


Todo filho de Deus habitado pelo Esprito Santo. O Esprito de Deus uma pessoa e seria
loucura dizer que Ele pode ser recebido em propores.

B. No crescimento espiritual.
Os cristos podem ser cheios do Esprito em todas as suas fases de maturidade. Um beb
em Cristo pode ser cheio do Esprito enquanto que um crente maduro pode estar falhando
nesta rea. O viver " cheio do Esprito " deveria ser visto como uma posio de boa sade

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espiritual. A sade pode ser experimentada em qualquer idade, contudo a falta de uma boa
sade um impedimento ao crescimento formal, tanto no reino fsico quanto espiritual.

C. No deve ser confundido com outros trabalhos do Esprito.


As experincias de "encher-se do Esprito" e "ser batizado com o Esprito" tm sido
freqentemente confundidas. Como esperado, o enchimento acompanhou o batismo em
Atos 2, mas confundi-los um srio erro que acaba pervertendo ambas as verdades. O
batismo com o Esprito foi determinado para o dia de Pentecostes enquanto as pessoas
estavam cheias do Esprito, mesmo antes do nascimento de Cristo. Somos instrudos a que
sejamos cheios do Esprito, mas ningum, nenhuma vez, foi instrudo a que fosse batizado
com o Esprito. So experincias distintamente diferentes.

II. O QUE ENCHER-SE DO ESPRITO

Para ser cheio do Esprito, basta render-se a Ele em todas as reas de sua vida. Comparada
a embriaguez essa experincia freqentemente direta ou indireta (Efs 5:18; Lucas 1:15;
Atos 2:13). Assim como o vinho controla o bbado fazendo dele uma pessoa evidente, o
indivduo cheio do Esprito fica sob domnio do Esprito Santo. Ele torna-se evidente
espiritualmente e capaz de testemunhar do Seu Senhor.

A experincia daqueles que estiveram cheios do Esprito parece muito varivel. Na vida
crist normal o crente enche-se do Esprito enquanto confessa seus pecados e rende-se a
Deus. Em uma certa instncia o encher-se j no tanto uma experincia emocional porm
uma continuao de comunho com Deus. Em outras ocasies, o enchimento no foi
procurado e veio com sinais especiais. Por favor, note nos seguintes versculos que a
ocasio de encher-se era cercada de vrias circunstncias: Lucas 1:15;1:41;1:67;4:1, Atos
2:4;4:8; 4:31; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9; 13:52

As escrituras mostram claramente que a experincia de ser cheio do Esprito Santo no


segue um padro em relao as circunstncias antes e depois do Pentecostes, com ou sem
sinais visveis, e em muitos tipos diferentes de servos de nosso Senhor at mesmo uma
criana ainda no ventre. A experincia est associada a louvor, evangelizao e julgamento
(no caso de Barjesus).

Tomando nota de tudo isso devemos ter o cuidado de relembrar que apesar dos eventos
circunvizinhos, o encher-se simplesmente o Esprito de Deus tomando controle de uma
vida. Em nossa vida podemos ter tempos cheios do Esprito que se parecem como estar no
topo de uma montanha enquanto que em outros momentos o render-se a Deus produz
apenas alegria e paz na vida quotidiana do crente. Apesar da presena ou ausncia de
certas experincias devemos estar assegurados de que todo crente pode ser cheio do
Esprito todo dia. Deus sabe o trabalho particular que precisa ser feito e ento Ele pode
determinar as circunstncias do nosso Encher dirio.

III. CONDIES PARA QUE ALGUM SEJA "CHEIO DO ESPRITO"

Devido a sermos instrudos a que sejamos "cheios do esprito" (Efsios 5:18) bvio que h
certas condies que devem ser preenchidas em situaes normais. O crente que deseja
estar cheio do Esprito deve notar o seguinte:

A. No extinguir o Esprito - I Tessalonicenses 5:19.


B. No entristeais o Esprito - Efsios 4:30.
C. Andar com o Esprito - Glatas 5:16. Render-se ao Esprito e no ao poder da carne.
D. Orar - Atos 4:31, Lucas 11:13. Todo crente deve orar diariamente para um

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relacionamento mais ntimo com Deus para ter uma maior presena do Esprito em sua
vida.

Como triste para qualquer filho de Deus desonrar o Senhor permitindo que a carne
arruine o seu testemunho (I Corntios 3:3). Deus usa os que esto "cheios do Esprito" (Atos
6:3; 11:24).

IV. OS RESULTADOS DE SER CHEIO DO ESPRITO.

A. Ousadia na pregao - Lucas 1:15-16, Atos 4:8, Atos 4:31, Atos 9:17-20, Isaas 61:1,.
B. Gozo - Atos 13:52, Efsios 5:18-19.
C. Unio - I Corntios 3:1-3, Efsios 4:3.
D. Louvor - Efsios 5:19-20.
E. Crescimento espiritual - Quando Deus est no comando de nossa vida podemos esperar
crescermos diariamente na graa e no conhecimento de nosso Senhor (II Pedro 3:18).
F. O comportamento formal em nossas relaes para com os outros - Em Efsios 5:21-6:9
Paulo fala sobre os vrios deveres do marido, esposa, filho, pai, empregado e empregador.
Note que o texto fala sobre o encher-se do Esprito (Efsios 5:18). Paulo no est ensinando
com isso que podemos preencher nossas vrias responsabilidades corretamente somente
pelo poder do Esprito de Deus?

CONCLUSO

Tomara que cada um de ns tome como dever solene ser cheio do Esprito Santo. Ser cheio
do Esprito deve ser visto como uma experincia norma da vida crist e no um privilgio
de poucos selecionados.

Cap 18 - O ESPRITO SANTO

O FRUTO DO ESPRITO

INTRODUO

Em Glatas 5:17, ns encontramos que dentro do crente existem dois poderes contrrios. O
Esprito de Deus habitando em todos os crentes os conduz (vs. 18) no caminho da retido.
A carne (velha natureza) est claramente em oposio ao Esprito Santo e a nova natureza.
Isto produz uma batalha constante na vida de todos os cristos (Romanos 7:15-23), e os faz
almejar a liberao da carne (Romanos 7:24-25; 8:23).

Paulo ensina que ambos poderes produziro certas caractersticas e obras na vida de um
indivduo que se submete a eles (Glatas 5:19-23). Mesmo que o "trabalho da carne" e os
"frutos do Esprito" possam ser produzidos pela vida do crente, Paulo frisou claramente
que os crentes so caracterizados pelos frutos do Espirito. A carne de um cristo no est
morta mas foi crucificada (Glatas 5:24). A "crucificao" e a "mortificao" so usadas na
Bblia para descrever a morte lenta e debilitada do poder da carne na vida de um Cristo.
Aqueles cujas vidas so exibies constantes de trabalhos da carne no entraro no reino de
Deus (Glatas 5:21).

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I. A FONTE DOS FRUTOS DO CRISTO

Os crentes, as vezes, perguntam-se o porqu eles permanecem lutando contra a carne nesta
vida. No Deus Quem nos ensina que todos o bens espirituais so dEle? Nossa velha
natureza no produz nada alm de espinhos e roseiras bravas. Tudo o que agrada a Deus
em um Cristo deve ser chamado de "fruto do Esprito."

O Cristo pode produzir bons frutos somente em submisso ao Esprito Santo. Enquanto
ns nos rendemos a Ele estas caractersticas so produzidas em nossa vida. Esta verdade
ilustrada pelo Salvador em Joo 15:4-5, pois Ele fala de Sua Pessoa como a "videira" e a dos
cristos como as "varas". Sem uma unio espiritual com Cristo atravs do Esprito no
haveria fluxo de vida para os filhos de Deus.

II. A IMPORTNCIA DOS "FRUTOS DO ESPRITO"

A importncia dos "frutos do Esprito" na vida de um Cristo pode ser vista comparando-os
aos "dons do Esprito". Ambos so produzidos por Deus, contudo est claro que os "frutos
do Esprito" so muito mais importantes, como prova da verdadeira espiritualidade.

A. Os "dons do Esprito" no oferecem nenhuma prova da salvao, porque em algumas


ocasies eles foram praticados at mesmo pelos no salvos - (Balao, Judas). Os "Frutos do
Esprito" porm, podem ser produzidos apenas pelas vidas daqueles que so guiados pelo
Esprito Santo.

B. Os "dons do Esprito" podem ser usados como meio de glorificao pessoal ao invs de
edificao. A natureza dos "Frutos do Esprito" previnem-se de abusos de fins egostas (I
Cor 12-14).

C. Os "dons do Esprito" so soberanamente dispensados por Deus, enquanto que todo


Cristo pode produzir os "frutos do Esprito". s vezes dons espirituais so colocados em
vidas de orgulhosos e egostas, enquanto que os frutos espirituais somente podem ser
produzidos por consagrao Crist e submisso.

D. Amor (um Fruto do Esprito) claramente visto como superior aos "dons do Esprito". (I
Corntios 12:31-13:13). Os "dons do Esprito" devem ser regulados pelo amor, ou eles no
atingiro a sua finalidade determinada, que edificar o povo de Deus.

No deve ser interpretado que estamos desprezando os dons espirituais. Eles tm um


propsito determinado por Deus. O ponto a ser lembrado que os " frutos do Esprito"
revelam nossa relao com Deus e formam nosso carter Cristo. Sem a produo do
Esprito de Cristo em ns pela submisso a Deus, tudo o demais tornar-se-ia em vo e
nosso testemunho seria intil.

III. A NATUREZA DOS "FRUTOS DO ESPRITO"

Em Glatas 5:22-23, ns encontramos nove graas que so manifestadas como "frutos do


Esprito".

A. Amor.
O amor um afeto para com Deus e o homem. produzido pelo novo nascimento (I Joo
4:7-8), e descrito por Paulo em I Corntios 13:1-8. Somente quando somos controlados pelo
Esprito de Deus podemos verdadeiramente amar.

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B. Gozo.
Esse gozo santo vem por conhecer a Deus e crer em suas promessas. necessrio para o
servio cristo (Deuteronmio 28:47; Salmos 51:12-13), e um atributo de cristos cheios do
Esprito.

C. Paz.
Essa uma calma disposio da mente e do corao vinda da certeza de termos sido
perdoados e sabermos que Deus pode satisfazer todas as nossas necessidades (Filipenses
4:6-7).

D. Longanimidade.
Essa uma caracterstica crist que se caracteriza por no se sentir ofendido ou provocado
facilmente.

E. Benignidade
Esse um esprito amvel e benevolente visto naqueles que caminham com Deus.

F. Bondade.
Esta uma moral geral e excelente que no tem motivos secundrios.

G. F.
Toda f verdadeira produzida pelo Esprito de Deus, seja a f salvadora ou a f exercida
diariamente nas promessas de Deus quando surgem necessidades ou aflies.

H. Mansido.
Esta a disposio de conter-se em conseqncia de um reconhecimento de nossa prpria
depravao (Mateus 5:4-5).

I. Temperana.
Baseia-se no autocontrole e na moderao encontrados naqueles que vivem somente para a
glria de Deus.

IV. A UNIDADE DOS "FRUTOS DO ESPRITO"

O autor lembra-se de ver um questionrio aonde foi perguntado para os cristos quais dos
"frutos do Esprito" eram manifestados nas suas vidas. Esta pergunta tem algumas
implicaes errneas. Os crentes podem ter um dom espiritual, contudo nunca o caso dos
"frutos do Esprito". Cristos cheios do Esprito tero todos os "frutos do Esprito" porque a
"mente de Cristo" (Filipenses 2:5) est neles. Assim que eles so controlados pelo Esprito
de Deus tornar-se-o como Cristo em todas as reas do seu carter.

Pode ser vista a unidade dos "frutos do Esprito" pelo fato de que todos os frutos podem ser
includos junto ao primeiro que "amor". Em Romanos 13:8-10, achamos que o amor
cumpre a lei. Todos os deveres do homem podem ser includos sob o comando de amar a
Deus e o homem. Seria um estudo proveitoso para o estudante da Palavra de Deus meditar
na descrio de Paulo sobre o amor em I Corntios 13:1-8. O aluno logo veria que todos os
"frutos do Esprito" so manifestados pelo amor.

CONCLUSO

A proximidade de nossa relao com o Esprito Santo facilmente julgada pela


manifestao dos " frutos do Esprito" em nossas vidas. Ou a carne ou o Esprito est
formando a base de nosso carter no nosso dia-a-dia.

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Cap 19 - O ESPRITO SANTO

PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO

INTRODUO

Cada Pessoa da Santa Trindade tem um trabalho distinto a fazer no grande plano da
redeno. Devido a serem diferentes o seu trabalho e a forma de manifestao, ns achamos
que o pecado pode ser perpetrado contra as Pessoas da Trindade em separado (Mateus
12:32).

O Esprito Santo tem o trabalho particular de operar nos coraes dos homens fazendo com
que eles recebam os benefcios salvadores do trabalho de Cristo. Ele habita nos crentes e
est presente nas igrejas do Senhor. Ele tambm condena o no salvo e luta contra os
pecadores. Devido o Seu trabalho em nossas vidas e em nosso meio, a Bblia menciona
certos pecados que so cometidos contra Ele, enquanto Ele leva a cabo o Seu trabalho
especial. Que Deus possa usar esta lio para fazer de cada um de ns mais sensvel ao
perigo de desagradar o Esprito de Deus.

I. MENTINDO PARA O ESPRITO SANTO.

Em Atos 4:34-5:11, ns temos a histria de Ananias e Safira que mentem para o Esprito
Santo. O pecado que eles cometeram no foi devido a segurarem parte do dinheiro mas a
pretenso de dizerem que haviam dado tudo, de forma que recebessem honra por um
sacrifcio que no fizeram . Eles so os pais de todos os que buscam elogio por uma
consagrao que no possuem.

Levar tal decepo igreja um pecado contra o Esprito Santo. Tentar enganar a igreja o
mesmo que tentar enganar o Esprito, Que o administrador onisciente da assemblia. Os
homens se esquecem que mexer com a casa de Deus o mesmo que mexer com o prprio
Deus. Levando a cabo o seu pecado Ananias e Safira estavam tentando a Deus (Atos 5:9), e
o seu destino uma advertncia para os que seguiriam os seus passos.

II. ENTRISTECENDO O ESPRITO SANTO

Em Efsios 4:30 Paulo nos instrui para que no entristeamos o Esprito Santo de Deus. O
fato de o Esprito pode ser entristecido implica em Ele amar o povo de Deus. Ns podemos
entristecer somente aquele cujo amor e generosidade ns desprezamos.

Esta idia do amor do Esprito usada por Paulo como um motivo para no O
entristecermos. O fato de Ele nos selar revela o Seu amor e faz com que Ele habite em ns,
ajudando-nos e abenoando-nos. O fato de Ele nos selar at o dia da redeno revela que
Ele nunca nos abandonar. Levando em conta tal amor e generosidade desejaramos pecar
ou entristec-lo?

O Esprito Santo entristecido atravs do pecado na vida dos crentes. Nossos corpos so o
Seu templo e ns deveramos estar alertas para no nos sujarmos. Ele perfeitamente santo
e o pecado ofende a Sua pessoa. So mencionados modos particulares pelos quais o Esprito
pode ser entristecido no contexto de Efsios 4:30.

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A. Palavras pecaminosas - Efsios 4:29, 31; e 5:4.


B. Atitudes pecaminosas - Efsios 4:31.
C. Atos pecaminosos - Efsios 5:3.

Que Deus possa nos ajudar a caminhar prudentemente enquanto lembrarmos de Sua
presena.

III. EXTINGUINDO O ESPRITO SANTO.

Em I Tessalonicenses 5:19, ns somos advertidos contra extinguirmos o Esprito. Isso um


crente pode fazer durante um certo tempo endurecendo o seu corao contra a liderana do
Esprito.

Devemos estar prevenidos para no abafarmos a voz do Esprito de Deus. Homens como
Davi, Abrao e Jonas parecem ter extinguido o Esprito durante algum tempo e pagaram
caro por isso. Este pecado seguramente traz castigos e deixa-nos suscetveis a cometermos
muitos enganos. Modos pelos quais o Esprito extinguido so os seguintes:

A. Rebelar-se contra a Palavra inspirada de Deus como registrada na Bblia ou a palavra


cedida de forma oral pelos profetas (I Tessalonicenses 5:20).
B. Abafando as repreenses do Esprito quando ns O entristecemos.
C. Resistindo liderana interna do Esprito em nossas vidas.

IV. RESISTINDO O ESPRITO SANTO.

Em Atos 7:51, Estevo acusou os judeus por resistirem o Esprito Santo como fizeram os
seus pais (Hebreus 3:7-10, e Isaas 63:10). Em Gnesis 6:3, Deus fala do Esprito
contendendo com as pessoas antes do dilvio. Alguns tentaram interpretar estas Escrituras
como se estivessem apenas se referindo a rebelio das pessoas contra a Palavra de Deus.
Eles concluem falsamente pensando que o seu trabalho nos eleitos significa que ele nunca
trabalha nos coraes daqueles que no sero salvos. Embora a rebelio contra a palavra de
Deus resisti o Esprito Santo, contudo no h nenhuma razo para negar que Ele lida
pessoalmente com aqueles que nunca so salvos. Como outras das bnos da graa
comum (a chamada do evangelho) o trabalho do Esprito com o no eleito s no eficaz
devido a depravao dos seus coraes.

V. BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO.

Em Mateus 12:22-32, ns temos a histria de algumas pessoas que cometeram o pecado


imperdovel. Algumas fariseus acusaram a Cristo de estar operando pelo poder de Satans.
Fazendo isso eles blasfemaram contra o Esprito Santo sendo que Cristo trabalhava pelo
Seu poder (Atos 10:38). Nosso Senhor proclama este pecado como imperdovel.

Tudo isso bastante simples contudo quando os homens comeam a aplicar estes preceitos
nos dias de hoje isso resulta em uma grande confuso. Alguns afirmaram que o pecado
imperdovel no pode ser cometido hoje e outros definiram isto como somente a morte sem
Cristo (esta viso posterior confunde o assunto pois o pecado imperdovel imperdovel
neste mundo como tambm no vindouro). O autor tem freqentemente se perguntado o
porqu ns no aceitamos a afirmao de Cristo que diz que o pecado imperdovel de
blasfema consciente (profanar abusando e insultando) contra o Esprito Santo. Os homens
no salvos, cheios do mal e contra o Esprito de Deus nunca sero regenerados pelo poder
do Esprito.

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Cap 20 - O ESPRITO SANTO

O BATISMO COM O ESPRITO SANTO

INTRODUO

"O que o batismo com o Esprito Santo?" "Eu deveria buscar esta experincia?" Estas
perguntas tornam-se cada vez mais comuns ao passo que muitas igrejas modernas
propagam seus pontos de vista conflitantes acera desta doutrina. Com certeza, todo filho de
Deus deveria desejar voltar Bblia para rever este assunto.

I. O REGISTRO DA BBLIA.

A Bblia no contm tanto sobre o batismo com o Esprito Santo quanto alguns podem
supor. Existem vrios casos de profecia em que o nosso Senhor batizaria com o Esprito e
cumpriu-se um registro desta profecia no livro de Atos. As epistolas doutrinrias do Novo
Testamento no ordenam que algum busque est experincia e, de fato, nunca menciona
isso. Isso obviamente ilumina este assunto para aqueles que acreditam que todo crente deve
buscar esta experincia.

Procurando o registro na Bblia deveramos notar que o Novo Testamento contm cinco
menes da profecia em que nosso Senhor batizaria com o Esprito Santo (Mateus 3:11-12,
Marcos 1:8, Lucas 3:16-17, Joo 1:33, Atos 1:4-5). interessante notar que esta profecia
mencionada uma vez em cada um dos livros histricos do Novo Testamento. 7 (Mateus,
Marcos, Lucas, Joo, Atos)

7Um erro comum assegurado por muitos professores modernos da Bblia a


reivindicao que I Corntios 12:13 refere-se ao batismo com o Esprito. Basta somente
algum ler o verso e a loucura desta reivindicao fica exposta. No batismo com o
Esprito:

1) Cristo est fazendo o batismo.


2) O Esprito o " elemento " pelo qual o batismo termina.

Em I Corntios 12:13:
1) o Esprito faz o batismo.
2) o corpo de Cristo o " elemento " pelo qual somos batizados.

O contexto de I Corntios 12:13 a igreja local. Pessoas com vrios e diferentes dons
espirituais so somadas a igreja local que pode funcionar como um corpo. Paulo usa o
corpo humano assim como muitos membros para ilustrar como a igreja local opera. O
batismo pelo qual os membros so recebidos pela igreja local obviamente o "batismo
nas guas." Isto no pode ser contraditrio ao estabelecido em I Corntios 12:13 aonde o
Esprito batiza. Em Joo 4:1 somos assegurados de que Cristo batizou e o verso 2 vai
explicar que o ato atual de batismo foi desempenhado pelos apstolos. Joo em sua
essncia Disse que o batismo foi levado adiante pela liderana e autoridade de Cristo.
Igualmente em I Corntios 12:13 refere-se ao batismo nas guas sendo administrado pela
liderana do Esprito. Somente Ele pode, atravs do novo nascimento, fazer um
candidato para o batismo, e somente Ele pode conduzir uma igreja para batizar tal
pessoa.

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No livro de Atos temos quatro instncias de grupos que foram batizados com o Esprito
Santo. Em Atos 2:1-11, temos um evento que pode ser identificado claramente como
batismo com o Esprito (Atos 1:5, 2:33). Tambm podem ser vistos os eventos de Atos 10:44-
46 como um batismo com o Esprito levando em conta as palavras de Pedro para igreja de
Jerusalm (Atos 11:15-17). Asseguramos tambm os eventos de Atos 8:14-17 e Atos 19:1-7
por serem da mesma natureza. Examinando o registro na Bblia fcil notar que em cada
caso as circunstncias eram muito diferentes. O som de um vento impetuoso, as lnguas
repartidas como fogo somente foram manifestadas no Pentecostes (Atos 2). Em Atos
captulos 2, 10 e 19 eles falaram em lnguas mas no em Atos captulo 8. Em Atos captulos
8 e 19, o batismo est associado ao colocar as mos mas em Atos captulos 2 e 10 no
acontece isso. A circunstncia em comum em cada caso era o Esprito sendo derramado
sobre um grupo, distinto e diferente. Todos os derramamentos foram acompanhados por
sinais que confirmaram o recebimento do Esprito Santo por aquele grupo em particular.
vamos, agora, examinar o propsito daquele batismo.

II. O "BATISMO", UMA NOVA DISPENSAO 8 DO ESPRITO.

8A palavra " Dispensao " usada de diferentes modos em teologia, para explicar
melhor estamos usando a palavra de acordo com seu significado primrio que
"dispensando ou distribuio."

O batismo com o Esprito foi a dispensao inicial do Esprito pelo poder e bnos do
Novo Testamento aos vrios grupos mencionados nas Escrituras (Lucas 24:49). Joo Batista
ensinou que somente o Messias poderia batizar com o Esprito (Mateus 3:11). Procedeu-se
desta forma porque o dom do Esprito tinha que ser comprado para ns pelo Senhor Jesus.
O trabalho do Esprito Santo em nossos coraes uma grande parte da salvao por
Cristo. A vinda do Esprito foi prova de que o trabalho remissrio por Cristo estava
acabado e aceito pelo Pai, e que Cristo Jesus foi glorificado no Cu (Atos 2:33, Glatas 3:13-
14).

Em cada caso de batismo com o Esprito registrou-se que um grupo diferente recebeu esta
bno. Em Atos 2 foi dado aos judeus crentes. Em Atos 8 foram batizados os crentes
Samaritanos. Os Samaritanos foram menosprezados pelos Judeus por que eram mestios.
Em Atos 10 os Gentios receberam o batismo com o Esprito. Atos 19 registrou como Ele veio
sobre aqueles que sabiam somente sobre o batismo de Joo.9

9. Veja a adenda.

III. O "BATISMO" COMO UM SINAL.

O batismo com o Esprito no era apenas uma ao em que o Esprito era dado como
tambm um sinal importante. Joo Batista afirmou claramente que eles podiam reconhecer
o Messias pela sua capacidade de batizar com o Esprito. Como j mencionava, o batismo
com o Esprito provou que Jesus era o ressuscitado e glorificado Senhor (Atos 2:33).

Note, agora, que o batismo com o Esprito no s verificou as reivindicaes de Cristo como
tambm a autoridade da igreja local. No dia de Pentecostes (o banquete das primcias),
reuniram-se judeus de toda a parte o Imprio romano para adorar a Deus em Jerusalm
(Atos 2:1-11). L eles encontraram a primeira igreja composta pelos discpulos humildes de
Cristo. O Templo judeu que tinha sido a casa do Pai (Mateus 21:13, Mateus 23:38)
permaneceu destitudo por Deus como um aspecto espiritual. A assemblia Crist passava
a ser a Casa de Deus (I Timteo 3:15). Comparado grandeza do Templo de Herodes o

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pequeno grupo de discpulos no era impressionante. Quem acreditaria que esta pequena
assemblia era, agora, o lugar divinamente ordenado?

O batismo desta primeira igreja com o Esprito certamente verificou suas reivindicaes. O
som do vento impetuoso dava uma evidncia audvel do Esprito vindo para a igreja. O
aparecimento de fogo era um smbolo da presena de Deus. As lnguas tambm eram um
sinal para os judeus no convertidos (I Corntios 14:21-22). Estes sinais deram credibilidade
igreja do Senhor e deixaram os judeus inescusveis caso eles rejeitassem as afirmaes
concernentes ao evangelho (Heb 2:1-4).10

10A autenticao da igreja do Senhor pelo batismo com o Esprito pode ser claramente
ilustrada comparando-se a histria da igreja com o templo de Salomo.
1) Davi juntou o material para o Templo - Joo Batista preparou o material para a igreja.
2) Salomo construiu o Templo - Cristo edificou a igreja.
3) Salomo dedicou o Templo com um sacrifcio - Cristo redimiu a igreja pelo sacrifcio
de Si mesmo.
4) Aps a dedicao o smbolo da presena de Deus veio manifestar a aceitao do
Templo e demonstrando a Sua inteno de habitar nele. Depois da morte de Cristo o
Esprito desceu no dia de Pentecostes, manifestando que a igreja era a casa de Deus.

O Batismo com o Esprito em Atos 8:14-17 e Atos 10:44-46 foi o derramamento do Esprito
sobre os Samaritanos e os Gentios. Novamente o batismo agiu como um sinal mas dessa
vez para os judeus salvos. Isso foi necessrio porque at mesmo naquela poca os judeus
Cristos limitavam a salvao ao seu povo. O Batismo dos Samaritanos e dos Gentios com o
Esprito provou divinamente que eles tambm poderiam ser salvos e somados s igrejas de
Cristo sem que se tornassem proslitos dos judeus. Isto visto claramente na defesa de
Pedro sobre suas aes antes da igreja de Jerusalm (Atos 11:1-19). Ele usou o batismo com
o Esprito em Atos, captulo 10, como prova que os Gentios foram participantes das
mesmas bnos que os judeus Cristos tinham recebido. Se a casa de Cornlio tivesse
recebido o Esprito da mesma maneira que ns recebemos hoje nem Pedro e nem a Igreja de
Jerusalm teriam sido convencidos de que eles eram participantes das bnos do
evangelho. Nesta considerao vemos que as lnguas no foram apenas um sinal aos
incrdulos e no salvos como tambm aos Judeus que no acreditaram na salvao e no
enxerto dos Gentios.

CONCLUSO

Concluindo poderamos resumir alguns dos pontos citados nesta lio e tambm
poderamos declarar algumas das dedues que podem ser tiradas destes pontos.

1. O batismo com o Esprito foi o derramamento do Esprito sobre vrios povos.


2. A dispensao do Esprito foi possvel devido o trabalho que Cristo concluiu. Realmente
foi Cristo quem fez o batismo (Atos 2:33).
3. O batismo no foi dado diariamente aos indivduos, mas a um grupo distinto, em um
momento distinto.
4. Uma vez terminada esta experincia no se repetiu porque a vinda do Esprito a
qualquer grupo era permanente. Os sinais que cercaram o batismo em particular foram
suficientes para dar credito a aquele grupo definitivamente (Atos 11:15-18). O autor nunca
buscaria por exemplo ser batizado com o Esprito porque os Gentios receberam isto h mais
de mil e novecentos anos, como est registrado em Atos, captulo 10. Isso foi atestado
suficientemente atravs de Sinais naquele momento.
5. Ningum buscou esta experincia e tambm no foram estimulados a buscar. O batismo
foi dado por Deus em seu tempo. (Veja nos captulos 8 e 10 de Atos como Filipe e Pedro

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foram abordados por Deus para um certo trabalho em um momento particular em relao
ao batismo).
6. Esta experincia no possvel hoje, a menos que algum possa provar a existncia de
uma classe particular o gnero humano que nunca recebeu o batismo com o Esprito. Como
os Cristos judeus, Gentios e Samaritanos j receberam o batismo isto seria impossvel.

Cap 21 - O ESPRITO SANTO

OS DONS DO ESPRITO

INTRODUO

Nesta lio ns examinaremos o assunto "dons do Esprito."

I. DEFINIO DE DONS ESPIRITUAIS

Os dons do Esprito so capacidades e talentos dados a algum pela operao interna do


Esprito Santo (I Corntios 12:4-11). Eles devem ser distinguidos do dom inicial do prprio
Esprito (Atos 2:38; 10:45; 11:17, I Corntios 12:4). Os dons espirituais tambm no devem
ser confundidos com habilidades ou talentos naturais. A pessoa nasce com certas
capacidades que podem ser desenvolvidas. Dons espirituais no so, por outro lado, um
produto de nascena mas do poder do Esprito Santo.

II. TIPOS DE DONS ESPIRITUAIS.

So listados dons espirituais nas seguintes passagens: Romanos 12:5-8, Efsios 4:11-12, I
Corntios 12:8-10, 28-29. Vrias classificaes tm sido sugeridas:

A. Administrativo - funcional - sinal.


B. Edificao - autenticao.
C. Permanente - temporrio.

Alguns dos dons foram determinados como sinais (Lnguas, Milagres, Cura, etc..). Outros
dons permitem a igreja operar de forma mais ordenada (ajudas, governos), ou abenoa a
alguns com suprimentos especiais (mostrando misericrdia, etc.). Um grande nmero de
dons concernentes ao ministrio da palavra (ensino, profecia, etc.). Aqueles dons, dados
unicamente para suprir as necessidades das igrejas apostlicas eram obviamente
temporrios. Isso inclui todos os dons de sinais e qualquer dom que envolva a revelao
direta aparte da Bblia.

Notando os vrios tipos de dons espirituais deveramos mencionar tambm que certos
homens talentosos esto na lista (I Corntios 12:28-29). Os homens que ocupam estas
posies tm que possuir indubitavelmente mais do que um dom que leve a cabo os seus
trabalhos. Eles prprios so dons igreja (Efsios 4:7-12). Alguns destes ofcios como
Apstolo e Profeta eram temporrios.

III. A FONTE DOS DONS DO ESPRITO

Os dons do Esprito tm uma dupla origem.

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A. Eles foram dados por Cristo - Efsios 4:7-11.


B. Eles so dados pelo Esprito - I Corntios 12:4-11.

Estes dois pontos podem ser reconciliados entendendo que o Esprito foi dado igreja por
Cristo. O Esprito foi chamado "o dom" da ascenso de Cristo para a igreja (Atos 2:33, Joo
7:39). O Esprito, tendo assim sido enviado, produz dentro de ns habilidades espirituais
necessrias.

IV. OS DONS DO ESPRITO FORAM DADOS A QUEM?

Todos os crentes tm dons espirituais (I Pedro 4:10, I Corntios 12:7), contudo correto
dizer que os dons foram dados igreja. Nem todos os cristos so membros de uma das
igrejas do Senhor, mas vontade de Deus que eles sejam. A igreja o lugar apropriado para
o exerccio dos dons do Esprito. Os dons foram dados igreja para seu desenvolvimento
espiritual (Efsios 4:8-12; note o versculo 12; I Corntios 12:14-31; note os versculos 27- 28).
Os dons so dados aos santos individualmente, de forma que a assemblia como um todo
seja abenoada.

A relao dos dons do Esprito para com a igreja pode ser vista no conceito do Novo
Testamento onde se v a igreja como o Templo de Deus, e como o Corpo de Cristo.
Enquanto a regenerao "faz-nos pedras vivas" (I Pedro 2:5), so os dons do Esprito que
fazem com que estas "pedras vivas" venham a formar o templo de Deus que "bem
ajustado" (Efsios 2:21). Da mesma maneira que um corpo humano tem muitos membros
que contribuem para o bem-estar geral do todo, assim a igreja local, como o corpo de
Cristo, provida de toda funo necessria, pela variedade de dons dentro de sua
comunidade (I Corntios 12:12-28., Efsios 4:16). igreja foram dados dons do Esprito
porque Ela a responsvel por promover o crescimento espiritual das pessoas {Efsios 4:11-
16}.

Talvez este seja um bom lugar para mencionar o conceito Pentecostal (veja nota do
tradutor) em que as pessoas recebem dons espirituais para serem pessoalmente abenoadas
e esta uma concepo falsa. Cada dom para o corpo de Cristo como um todo. Ns no
recebemos os dons para o nosso prprio benefcio, mas para o benefcio do corpo. Assim
como o corpo humano h uma interdependncia entre os membros. O bem do corpo deve
ser o fator controlador no exerccio de qualquer dom espiritual. Este o tema central em I
Corntios captulos 12-14.

V. O REGULAMENTO DOS DONS DO ESPRITO.

Considerando que os dons espirituais so dados para o benefcio do corpo, e eles devem ser
regulados de maneira que esta finalidade seja alcanada. Enquanto so determinadas
regras especficas (I Corntios 14:27-35), o preceito geral permitir que o amor para com os
outros controle as nossas aes. O amor to importante no exerccio de dons espirituais
que a maior exposio de amor na Bblia encontrada em meio a uma discusso sobre dons
espirituais (l Corntios 13:1-13).

Mencionando o regulamento dos dons espirituais notaremos que isto implica em aqueles
que possuem dons espirituais poderem controla-los(I Corntios 14:32-33). Aqueles que
perturbam os cultos de adorao com aes descontroladas no podem atribuir o seu
comportamento ao poder do Esprito de Deus.

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VI. DEVEM SER BUSCADOS OS DONS ESPIRITUAIS?

Atualmente muitos esto sendo ensinados a orar buscando vrios dons espirituais. Este
um erro perigoso e tolo. A pessoa que ensina s outras dessa maneira mostra uma total
falta de compreenso em relao aos dons do Esprito. Considere os seguintes fatos:

1. Ningum nas Escrituras foi ensinado a buscar ou a orar para receber dons espirituais.
2. Todos os cristos tm um ou mais dons espirituais (I Corntios 12:4-11).
3. Estes dons so dados pelo Esprito Santo de acordo com Sua vontade soberana (I
Corntios 12:11). A igreja, como o corpo humano, projetada por Deus (I Corntios 12:18-
28). Ns no escolhemos nosso prprio lugar no corpo de Cristo.
4. Os membros do corpo de Cristo tm diferentes dons (I Corntios 12:14-20). Como tola a
idia de que todos devem buscar o mesmo dom.
5. Os cristos so instrudos a ficar contentes com o seu dom (I Corntios 12:14-16, 29-30).

Alguns concluram falsamente que I Corntios 12:31e 14:1 ensinam que devemos buscar os
dons espirituais. Paulo est dizendo que esses dons que so uma bno para outros devem
ser considerados, pela igreja, superiores. Em lugar de desejar a auto-glorificao, os crentes
deveriam desejar possuir esses dons, com os quais podem abenoar aos outros. Na igreja de
Corinto nem todos podiam ser profetas (I Corntios 12:29), mas este dom era desejado ou
invejado, pois era uma bno aos outros. A igreja, como um todo, deveria alegrar-se por
aqueles dons que edificam. 11 Que beno seria se todo mundo tivesse essa atitude.

11Em I Corntios 12:31 e 14:1, Paulo parece estar falando com a igreja conjuntamente. A
idia parece ser que: a igreja, como um corpo, deveria desejar que Deus levantasse
homens que pudessem ser uma bno a todos.

VII. O PERIGO DOS DONS ESPIRITUAIS.

Enquanto os dons do Esprito forem dados com o objetivo de ser uma bno eles podero
ser abusados. Contrrios aos frutos do Esprito, eles podem produzir orgulho. s vezes
aonde h uma multido de dons espirituais pouco existe da graa (Compare I Corntios 1:7
com 3:1-3). Considere os seguintes pontos.

1. Os dons espirituais so dados a algum para benefcio de outros. Portanto, notrio que
a aquisio de um dom espiritual no assegura uma bno pessoal.
2. Os dons espirituais no so nenhuma marca segura que algum filho de Deus. Judas e
Balao receberam dons espirituais.
3. A possesso de dons espirituais, ao contrrio da possesso do fruto do Esprito, de
maneira nenhuma prova que a nossa vida Crist est agradando a Deus (I Corntios 13:1-3).
Aqueles que manifestam o fruto do Esprito esto caminhando perto de Deus. O mesmo,
nem sempre pode ser dito daquelas pessoas que possuem dons espirituais.
4. Os dons espirituais podem expor-nos a certas tentaes quando no so regulados pelo
amor. Os Corntios usaram os dons como meio de auto-glorificao.

No minha pretenso, de maneira nenhuma, menosprezar os dons espirituais, mas,


contudo, pretendo advertir aqueles que abusam dos dons ou confiam neles como prova de
aceitao pessoal para com Deus.

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Cap 22 - O ESPRITO SANTO

OS DONS TEMPORRIOS

INTRODUO

Os batistas acreditam historicamente que alguns dons espirituais (e ofcios) pertenceram


infncia da igreja do Senhor. Esse foi um resultado natural de posicionamento em relao a
Bblia. Eles a asseguraram como "nica regra de f e prtica". Esta posio tambm foi
defendida por protestantes ortodoxos.

Por outro lado o Catolicismo e a maioria dos cultos sempre reivindicaram possuir dons
milagrosos. Profetas inspirados, novas revelaes, curas milagrosas e sinais sempre foram
ostentados por estes grupos. Em tempos recentes um movimento religioso chamado
"renovao carismtica" tem reivindicado que os dons milagrosos esto sendo re-
restabelecidos em seu mbito. Este movimento agora interdenominacional e tem
experimentado um crescimento tremendo.

Quando a nfase moderna para milagres examinada, pensamos que o caminho est sendo
preparado para a vinda do Anticristo (II Tessalonicenses 2:8-12). A sua vinda ser durante
um tempo de grande nfase aos milagres (Mateus 24:24; 7:22-23). Convm s pessoas de
Deus examinar tudo com o holofote da Palavra de Deus.

I. OS NOVE DONS TEMPORRIOS.

Em I Corntios 12:8-10, ns temos listados nove dons que foram possudos peculiarmente
pelas igrejas apostlicas. Estes dons (assim como o oficio de apstolo e profeta) foram
temporrio. Nosso plano definir primeiramente estes dons e ento provar que eles no
foram dados por Deus como um dom permanente.

A. A palavra de sabedoria.
Esta era a habilidade sobrenatural de tomar decises ou no falar baseando-se em estudo
ou premeditao, mas pelo trabalho direto do Esprito Santo na mente (Atos 6:8-10, Mateus
10:19-20). [Por que aqueles que reivindicam possuir este presente contratam advogados
quando se envolvem em litgio?]

B. A palavra de conhecimento.
Esta era a habilidade de saber fatos e compreender situaes em virtude de uma revelao
direta pelo Esprito Santo (Atos 5:1-10, II Reis 5:25-26).

C. O Dom da f.
Isto o que ns chamaramos de "f milagrosa" (I Corntios 13:2, Atos 3:1-9). Esta f no era
possuda por todos os crentes, mas era soberanamente dada por Deus segundo o Seu
querer (I Corntios 12:11). No deve ser confundida com a f salvadora, comum a todos os
crentes.

D. Dons de cura.
Esta era a habilidade de curar vontade (Atos 9:32-35). A cura foi executada como um sinal
(Joo 10:38, Atos 4:29-30).

E. Operar os milagres.
Esta era a habilidade de fazer milagres como um sinal ou a confirmao de que a
mensagem era de Deus (Hebreus 2:3-4).

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F. Profecia.
Esta era a habilidade de receber e comunicar outras pessoas mensagens ou doutrinas que
vinham da revelao direta de Deus. A Bblia foi escrita por profetas.

G. Discernir de espritos.
Esta era a habilidade de discernir se aqueles que reivindicavam exercitar dons espirituais
eram de Deus ou de Satans. As igrejas primitivas no tinham um Novo Testamento
completo para examinar os ensinos dos profetas.

H. Lnguas.
Esta era a habilidade sobrenatural de falar em idiomas que no haviam sido adquiridos
atravs de estudo (Atos 2:1-11). Isso aconteceu como um sinal (I Corntios 14:22).

I. Interpretao de lnguas.
Esta era a habilidade sobrenatural de interpretar aqueles que falavam em lnguas (I
Corntios 14:27).

II. FATOS QUE PROVAM A NATUREZA TEMPORRIA DESTES DONS

Nesta seo desejamos provar a afirmao de que alguns dons eram temporrios. Dizendo
isto, precisa ser entendido que ns no estamos tentando provar que Deus no cura, faz
milagres, ou conduz e ilumina o Seu povo. Todo crente regozija-se quando Deus ouve as
suas oraes. H uma diferena, porm, entre Deus que cura em resposta a orao e em um
homem que tem o dom de cura como um sinal. O que ns estamos afirmando que esses
dons que tinham a finalidade de autenticao ou revelao eram temporrios. Deixe-nos
olhar agora a algumas das razes e o por qu esta posio realmente verdadeira.

A. As igrejas primitivas tinham necessidades especiais.


As igrejas apostlicas tiveram algumas necessidades que no so encontradas nas igrejas
hoje, muito obviamente.

1. Ela no tinha o Novo Testamento completo, ento teve a necessidade de vrias revelaes
divinas.
2. Ela precisava de sinais para autenticar as revelaes recebidas (Hebreus 2:3-4).

Nenhuma das razes dadas pelos Pentecostais modernos para nossa suposta necessidade
de dons milagrosos so Bblicas. Eles afirmam que estes dons faro da igreja mais
espiritual, porm os dons necessariamente no tiveram este efeito na igreja apostlica
(Compare I Corntios 1:7 com I Corntios 3:1-3). Eles reivindicam que: como as pessoas de
Deus ainda adoecem, ainda precisamos de dons de cura. Isto revela a falta de entender que
os dons de cura agiam como um sinal para os incrdulos. Deus ainda cura de acordo com a
Sua prpria vontade mas no como um sinal. No h nenhuma razo Bblica para que as
igrejas com um completo e totalmente autntico Novo Testamento necessitem destes nove
dons milagrosos.

B. O testemunho da histria da igreja.


A histria da igreja confirma o ensino de que estes dons milagrosos foram limitados a
tempos apostlicos (Hebreus 2:3-4). Joo Chrysostom (345-407 A.D.) o famoso pregador de
Antioquia dizia em relao a I Corntios captulo 12. Este trecho todo muito obscuro: mas
a obscuridade produzida por nossa ignorncia sobre os fatos referidos e por sua cessao,
sendo que os que aconteciam j no mais acontecem.

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Os Pentecostais reivindicam que a carnalidade e a falta de f so os responsveis para que


os dons deixem de existir. Isto porm contradiz vrios fatos:

1. A igreja em Corinto era carnal (I Corntios 3:1-3) contudo tive abundncia de dons .
2. Os dons so soberanamente dados por Deus (I Corntios 12:11). Se eles cessaram tratou-
se da vontade de Deus que eles cessassem e no porque faltou f nos crentes.
3. Cristo sempre teve igrejas ss e elas teriam recebido estes dons se elas fossem disponveis
(Mateus 16:18).

C. O testemunho do Apstolo Paulo.


Em I Corntios 13:1-13, Paulo est revelando a importncia do amor e a sua superioridade
sobre outros dons. Provando a superioridade do amor ele declara algumas verdades
interessantes relativas natureza temporria dos dons milagrosos. Vejamos alguns destes
fatos.

1. Em I Corntios 13:10, anunciado um princpio bsico. Somos ensinados que o


incompleto ser substitudo com a vinda daquilo que perfeito. A revelao incompleta do
vs. 10 ser obviamente os dons milagrosos (vs. 9), e ns acreditamos que a Bblia perfeita.
Sendo assim o vs. 10 ensina obviamente que o cnon completo do Novo Testamento seria
superior e traria o fim dos dons milagrosos. Alguns tentaram evitar esta lgica dizendo "o
que perfeito" referindo-se vinda de Cristo. Esta interpretao ser rejeitada pelas
seguintes razes:

a. "Perfeito" aplicado a um objeto neutro. difcil acreditar que Paulo referira-se a Cristo
como um "o que".
b. O contexto no est tratando do retorno de Cristo mas diferentes graus para se completar
a revelao:
(1) Revelao parcial dos dons espirituais (vs. 9)
(2) Revelao completa da palavra de Deus
(3) A escritura deve ser interpretada de acordo com seu contexto.
c. Em Tiago 1:25 a Bblia tida como "perfeita".

2. Em I Corntios 13:11, temos a insinuao de que os dons milagrosos foram para os


tempos da infncia da igreja.
3. Em I Corntios 13:8-13, Paulo parece comparar a permanncia relativa da f, esperana e
amor com os dons milagrosos.

a. O amor nunca falha (vs. 8). Esta uma graa que ns desfrutaremos at mesmo no Cu
para sempre.
b. A f e a esperana continuam, quando comparadas aos dons milagrosos (vs. 13, 8-10).
Lembremo-nos porm que o amor ainda superior a f e a esperana, pois elas sero
desnecessrias aps o retorno de Cristo (Romanos 8:24).
c. Os dons milagrosos foram temporrios (vs. 8). Eles no sero eternos como o amor e no
continuaro at o retorno de Cristo como a f e a esperana.

CONCLUSO

Uma vez entendido o real propsito dos dons milagrosos o estudante no deveria ter mais
problemas para entender a natureza temporria dos dons temporrios. Hoje em dia no h
nas igrejas dons que envolvam uma revelao direta de Deus. Igualmente os dons de sinais
que serviam para a confirmao de novas revelaes tm cessado. Aqueles que acreditam
que estes dons ainda esto em operao no podem dizer: "A Bblia exclusivamente nossa

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regra de f e prtica". Para eles a Bblia uma revelao em aberto. As igrejas Bblicas
acreditam por outro lado que a Bblia a completa revelao de Deus.

Cap 23 - O ESPRITO SANTO

A SADE E O DOM DE CURA

INTRODUO

Muitos tm errado ao incluir o assunto de cura divina, como um todo, sob o ttulo "dons de
cura" (I Corntios 12:9). O dom de cura era temporrio, e s compe uma parte do assunto
de cura divina. Devido a confuso ao redor do "dom de cura" e "cura divina" ns
cobriremos ambos assuntos nesta lio.

Existem pessoas que ensinam que o "dom de cura" ainda est em operao, acusando os
pregadores no radicais dizendo a eles que crem que Deus no ouve as suas oraes. Com
certeza, isto uma calunia proveniente daqueles que se recusam a estudar as Escrituras. As
pessoas que sofrem pela dor, medo, morte, ou pesar por um doente amado esto
freqentemente merc desses homens que dizem ter o dom de cura. No h dvida
nenhuma, de que todo crente precisa estar bem-fundamentado no ensino da Palavra de
Deus relativamente a sade e a cura.

I. A BNO DA SADE.

Da mesma maneira que os cristos desejam ver seus irmos com boa sade (III Joo 2),
nosso Deus benevolente tem providenciado o bem-estar para o Seu povo. A obedincia
para com a Palavra de Deus geralmente trar uma melhor sade. O crente deve evitar
preocupao, tenso excessiva, temor, dio, glutonaria e embriaguez. Todos estes ultrajes
so inimigos da boa sade. Veja a promessa de vida longa em um dos dez mandamentos
(xodo 20:12).

Anos antes do descobrimento da cincia moderna a nao de Israel tinha um programa que
objetivava dedicar uma melhor sade para o seu povo. Os mandamentos de Deus a eles
incluam higiene, quarentena do doente, lavagem em gua corrente e o Sbado sagrado de
descanso. A proibio da imoralidade sexual era uma barreira s muitas doenas sociais
que infestam nosso pas hoje. Tudo isto revela que enquanto a santidade o principal
desejo de Deus para os seus filhos, contudo Ele tambm determinou o bem-estar fsico
dessas pessoas dando Seus mandamentos.

II. A RAZO PARA A DOENA

Nosso entendimento sobre o assunto de cura afetado grandiosamente por nossos


entendimentos em relao ao propsito da enfermidade. Os "curandeiros de f" modernos
diriam que ns temos que acreditar que toda doena resultado de incredulidade e que
nunca preciso estar doente. Em um mundo onde o bem e o mal freqentemente sofrem,
esse ponto de vista contradiz nossa experincia como tambm a Bblia. Olhando Palavra
de Deus compreendemos que a doena pode ter muitas razes.

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A. A enfermidade pode ser um castigo de Deus.


Ns pensamos em algumas das pestes que caram sobre Egito, ou o golpe da cegueira para
o mgico pelo apstolo Paulo. interessante que nestes casos, a doena era um sinal assim
como a cura em outros.

B. Pode ser permitida a enfermidade para a glria de Deus - Joo 9:1-3.


Deus permitiu que este indivduo nascesse cego, de forma que Cristo fosse glorificado por
sua cura. No h dvidas que Deus permite certas enfermidades para que Seu nome seja
glorificado no exerccio da pacincia crist nas aflies.

Note aqui que os apstolos mantiveram um erro judeu de que enfermidade era sempre
resultado de pecado pessoal. Igualmente os curandeiros modernos fazem do doente o
responsvel caso no encontrem a cura.

C. A enfermidade pode ser dada para que o cristo se mantenha humilde - II Corntios 12:7-
10.

D. A enfermidade pode ser dada como castigo para os santos - I Corntios 11:29-31.

E. A enfermidade s vezes no explicada - I Timteo 5:23.


Muitas vezes o filho de Deus tem que reivindicar a promessa de Romanos 8:28, enquanto
ele no tem nenhum conhecimento das razes de sua enfermidade.

F. A enfermidade s vezes produzida pelas circunstncias.


Em Filipenses 2:30, ns conhecemos um homem que ficou doente por colocar a importncia
do trabalho de Deus sobre sua prpria sade.

G. A enfermidade pode ser de Satans.


Em Lucas 13:16, ns achamos uma mulher que Satans tinha prendido com enfermidade.
Outras Escrituras falam de demnios que causam debilidades fsicas e mentais.

III. O DOM DE CURA.

O dom de cura era a habilidade de curar vontade pelo poder de Deus. Este era um dom
de sinal para aqueles que desacreditavam da pregao de Cristo e de seus discpulos
(Mateus 11:2-5, Marcos 16:17-18, Atos 2:22, Atos 4:29-30, Hebreus 2:3-4). Os primeiros
apstolos, pela manh, pregaram o evangelho e curaram. A cura trazia a ateno para que
se verificasse a veracidade do evangelho (no igual aos curandeiros modernos que
enfatizam e pregam a prpria cura como sendo uma finalidade da pregao).

O dom de cura cessou quando a Bblia se completou e a mensagem foi completamente


crida. Assim como a entrega da lei no Monte Sinai, o evangelho no necessita ser
reafirmado continuamente. Nos livros mais recentes do Novo Testamento ns vemos uma
diminuio de citaes de curas e um aumento de enfermidades no cuidadas (I Tim 5:23; II
Tim 4:20; Fil. 2:25-30). interessante notarmos nesta considerao que no Novo Testamento
os cristos sempre viam a cura como um sinal e nunca como uma mera beno pessoal. At
mesmo a igreja em Corinto, to proeminente por apresentar Sinais estava cheia de pessoas
doentes sendo castigadas (I Corntios 11:30).

Deus nunca prometeu ao Seu povo sade perfeita aqui neste mundo (Apocalipse 21:4).
Aqueles que reivindicam possuir atualmente o dom de cura no s fazem uma falsa
reivindicao, como tambm exibem uma sria ignorncia sobre a natureza e o propsito

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deste dom. Ensinar que Deus sempre cura um tormento cruel e um engano para os que
sentem dor e confunde o crente que est sofrendo de acordo com a vontade de Deus.

IV. OS ARGUMENTOS DE CURANDEIROS DE F.

Aqueles que reivindicam ter o dom de cura, e os que ensinam que sempre a vontade de
Deus curar tem vrios argumentos para apoiar suas doutrinas. Satans sempre esteve apto
a citar as Escrituras. Deixe-nos examinar alguns destes argumentos.

A. A cura foi comprada pela expiao de Cristo.


uma grande verdade dizer que Cristo morreu para redimir nossos corpos mortais,
contudo tambm verdade que ns ainda no temos recebido essa redeno do corpo
(Romanos 8:23, I Corntios 15:22-54). Algumas das bnos da nossa salvao so futuras e
nenhuma quantia de f (ou de presuno) mudar isto. Os cristos continuaro adoecendo
e morrendo at que Cristo volte.

Note tambm que aqueles versculos que ensinam que a expiao traz a cura no presente
tm sido mal aplicados.

Compare Isaas 53:4 com Mateus 8:16-17 (Este trecho de Isaas cumpriu-se durante o
ministrio terrestre de Cristo).
Compare Isaas 53:5 com I Pedro 2:24-25 (Este trecho de Isaas refere-se cura da alma em
pecado).

B. Cristo nunca muda - Hebreus 13:8.


Hebreus 13:8, afirma que Cristo sempre o mesmo na Sua natureza divina e no Seu
maravilhoso amor. De nenhuma maneira isto prova que o programa de Cristo o mesmo
para todas as pocas. Aqueles que citam estes versculos para provar que o dom de cura
ainda existe se esquecem que durante os primeiros trinta anos da vida terrestre de Cristo
Ele no curou ningum. Ns tambm notamos que o precursor de Cristo nunca curou
ningum (Joo 10:41).

V. DEUS AINDA CURA?

O crente que conhece a Palavra de Deus rejeita pelo desgosto as reivindicaes de


curandeiros modernos, contudo o autor nunca conheceu um crente que tenha negado que
Deus ainda cura. Os dias dos sinais e dos dons de sinais so passados, contudo Deus
sempre permanecer operando milagres. Ns estamos alegres por afirmar que Deus pode e
ainda cura todas as formas de enfermidades. Ns nem sempre podemos saber se ou no a
vontade de Deus curar, porm ns nunca devemos duvidar de Sua capacidade. Muitos
podem testemunhar tendo experimentado o poder de cura de Deus.

VI. NOSSO DEVER EM RELAO A NOSSA SADE.

A. Ns deveramos fazer consideraes devidas ao nosso bem-estar fsico.


Danificando a nossa sade estaremos tentando a Deus.

B. Ns deveramos orar a Deus quando doentes - II Corntios 12:7-9, II Crnicas 16:12.

C. Ns deveramos examinar nosso corao pelo pecado quando estivssemos doentes.


s vezes a enfermidade resultado de castigo pelo pecado. I Corntios 11:30-31, Tiago 5:16,

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D. Ns deveramos chamar outras pessoas para orar por ns quando estivssemos doentes
(Tiago 5:14-16). (Note que foram chamados ancies e no curandeiros de f. A enfermidade
aqui em questo parece ser o resultado de um castigo.)

E. Ns deveramos usar meios formais para curar - I Timteo 5:23, Colossenses 4:14, Lucas
10:33-34.

F. Ns deveramos submeter-nos vontade de Deus.

Deus nem sempre cura Seu povo. s vezes dado a eles a oportunidade de glorificar a
Deus exibindo um verdadeiro comportamento cristo durante as aflies (I Tessalonicenses
5:18, II Corntios 11:27 e 12:7-10). Note que a verdadeira f pode ser evidenciada em
presena de enfermidades to bem quanto em presena de curas (Compare Hebreus 11:33-
35a com Hebreus 11:35b-39).

Cap 24 - O ESPRITO SANTO

O DOM DE LNGUAS

INTRODUO

O interesse pelo dom de lnguas tem tido um crescimento fenomenal nos ltimos anos.
Atualmente multides reivindicam possuir este dom. Como sempre, os filhos de Deus
"provam todas as coisas" (I Tessalonicenses 5:21) por um estudo cuidadoso da Palavra de
Deus.

I. O REGISTRO DE LNGUAS NA BBLIA.

O dom de lnguas mencionado apenas em trs livros do Novo Testamento (Marcos 16:17-
20, Atos 2:1-13; 10:45-46; 19:6, I Corntios 12:1 a 14:40). informativo notarmos que poucos
livros das Escrituras mencionam lnguas. Entre vinte e uma epstolas do Novo Testamento,
nas quais salvao, gozo Cristo, crescimento espiritual, qualificaes ministeriais e o
trabalho do Esprito de Deus so mencionados, contudo em uma nica so mencionadas as
lnguas. inexplicvel o dom de lnguas como visto no movimento moderno de lnguas.
(Deveria ser notado que na ocasio em que foram mencionadas as lnguas em uma epistola
tratava-se de repreenso devido a elevao e o abuso sobre este dom.)

II. A NATUREZA DAS LNGUAS.

O dom de lnguas era a habilidade sobrenatural de falar em um idioma que no se havia


adquirido atravs de estudo. No h nenhuma razo Bblica para acreditar que este idioma
era qualquer outra coisa alm de um idioma humano existente. Em Atos 2:1-11, os
discpulos falaram em idiomas nativos dos muitos judeus estrangeiros presentes em
Jerusalm no Pentecostes. Em I Corntios 14:16 e 23, os Corntios so advertidos que os
indoutos no podiam entender as lnguas. Essas declaraes seriam sem sentido se as
lnguas no fossem idiomas humanos j conhecidos por alguns. Em I Corntios 14:21, Paulo
cita uma profecia do Velho Testamento relativa ao propsito das lnguas. Esta profecia
trata-se do idioma humano que revela novamente a natureza da lngua em Corinto.

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O conceito moderno de lnguas como um idioma divino, ou como fala exttica tem uma
dupla origem:

A. Quase toda forma de paganismo de tempos primitivos at o presente foi caracterizada


como alguma forma de fala exttica. At mesmo em muitas das seitas que negaram os
ensinamentos bsicos do Cristianismo houve reivindicaes para que tivessem o dom de
falar em uma lngua divina (os Mrmons, Shakers). desnecessrio dizer que os cristos
sempre viram estas atividades como demonacas (Isaas 8:19).

B. O conceito de lnguas Bblicas como uma forma de fala exttica foi introduzido em
teologia Crist pelos telogos alemes racionalistas. Eles popularizaram a crena de que as
lnguas Bblicas no eram idiomas humanos para eliminar a natureza milagrosa do dom.

III. O PROPSITO DAS LNGUAS.

Nosso Senhor deixa muito claro que as lnguas eram um sinal (Marcos 16:17). Quando a
igreja de Corinto comeou a usar lnguas como meio de auto-glorificao, foi-lhes falado
que precisavam amadurecer e aprender que as lnguas deveriam ser usadas como um sinal
(I Corntios 14:20-22). Deixe-nos examinar este ponto importante com detalhes.

Em I Corntios 14:21, Paulo cita Isaas 28:11 como prova de que as lnguas eram um dom de
sinal. Em Isaas captulo 28, achamos Isaas reprovando os ancies de Jud pelos pecados
que eles haviam cometido. Eles no se arrependeram, mas zombaram da pregao de Isaas
como se ela fosse inferior ao nvel intelectual que eles possuam (vs. 9-10). Sendo assim
Isaas deu a profecia em que Deus falou a eles pelas lnguas estrangeiras do exrcito assrio
que estava invadindo. Com isto, Paulo conclui que as lnguas so um sinal.

Ns tambm poderamos mencionar que as lnguas no eram um sinal a todos os


incrdulos, mas para incrdulos judeus em particular. Isto visto em Isaas captulo 28, e
tambm no Novo Testamento. Em todos os casos registrados no livro de Atos o dom de
lnguas era um sinal aos judeus. interessante tambm lembrar-nos que a igreja em
Corinto comeou ao lado de uma porta de uma Sinagoga judia (Atos 18:7). Talvez isto
explique em parte o destaque do dom naquela igreja.

Continuando nosso exame sobre o propsito das lnguas deveramos notar que as lnguas
agiram como um sinal de confirmao para pelo menos trs verdades bblicas diferentes.

A. A veracidade do evangelho.
As lnguas eram dadas como uma confirmao da verdade do evangelho (Marcos 16:17-20,
Hebreus 2:3-4). Vemos isto ilustrado em Atos 2:1-41.

B. A recepo dos Gentios no reino de Deus.


Em Atos 10:44-48, as lnguas agiram como um sinal para confirmar a ocasio em que Deus
havia concedido o arrependimento ao Gentios. Isto foi recebido at mesmo como prova
pela igreja de Jerusalm (Atos 11:1-18).

Algumas pessoas podem questionar como as lnguas poderiam ser um sinal aos crentes
judeus levando em conta I Corntios 14:22. A resposta que embora aqueles judeus tenham
crido em Cristo contudo as lnguas agiram como um sinal de outra rea na qual eles eram
culpados de incredulidade (a Possibilidade da converso dos Gentios).

C. O julgamento vindouro.
Em Isaas 28:11, as lnguas eram um sinal de julgamento. Muitos crem que as lnguas

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foram uma advertncia para Israel sobre a invaso Romana em 70 d.C. que levou a trmino
a existncia de Israel como nao durante quase mil e novecentos anos.

Tendo notado o verdadeiro propsito das lnguas ns estamos agora em uma posio
melhor para lidarmos com alguns dos erros cometidos referentes a este assunto. Ns
poderamos mencionar primeiramente que alguns ensinaram que as lnguas foram dadas
para auxiliar a pregao do evangelho. No h nenhuma evidncia para esta idia no Novo
Testamento. As lnguas como um sinal vindicaram o evangelho, mas nunca foram usadas
para auxiliar pregar isso. Homens como Paulo, poliglotas, parecem no ter tido nenhuma
dificuldade de comunicao no Imprio Romano. At mesmo em Atos 2:1-41 no h
nenhuma evidncia de que o dom de lnguas agiu diferentemente de um sinal. Veja em
Atos 2:6-12, os judeus estrangeiros ficavam pasmos com o dom de lnguas. Essas pessoas
eram pelo menos bilinges. As lnguas no eram dadas de forma que eles pudessem
entender o evangelho mas, contrariamente, para que eles pudessem acreditar nele. Muitos
daqueles foram convertidos e ficaram na igreja de Jerusalm, contudo a comunicao nunca
foi um problema.

Outro conceito falso o ensino moderno e popular de que as lnguas so para a edificao
ntima do usurio. Isso, claro, contradiz o ensino Bblico sobre o propsito de lnguas e
tambm a verdade que dons so sempre para o corpo de Cristo como um todo. duro
acreditar que Deus reteria de muitos (I Corntios 12:11 e 30) meios de crescimento
espiritual. No h registro de uso particular de lnguas no Novo Testamento.

Deixe-nos examinar alguns dos versculos usados para ensinar que as lnguas devem ser
usadas em orao e adorao privada.

I Corntios 14:2 - Este versculo no est descrevendo orao. A razo pela qual a lngua
falada pelo homem e no interpretada, e que "ningum entende", tida como evidncia de
que ele est falando com Deus. Paulo no est discutindo a orao particular mas o erro de
se utilizar lnguas no interpretadas no culto da igreja. Se eu usasse Espanhol em uma
igreja que fala Ingls somente Deus me entenderia e a igreja no seria ajudada.

I Corntios 14:3-5 - Paulo est falando sobre a superioridade da profecia sobre as lnguas em
um culto pblico da igreja. Aquele que profetiza edifica a igreja enquanto que aquele que
fala em lnguas edifica a si mesmo. No h aqui nenhum ato ntimo de devoo.

Se um ingls testemunhar em uma igreja russa o seu corao pode ser abenoado mas a
igreja no far proveito disso. Este mesmo princpio era usado no exerccio das lnguas.
Note tambm que nos versos 4-5 Paulo est discutindo uma situao em que o locutor da
lngua poderia interpretar suas prprias palavras. O indivduo que fala em uma lngua a
qual nem mesmo ele compreende no pode ser abenoado a no ser que algum interprete-
a.

I Corntios 14:14-15 - Paulo est falando aqui sobre orao em uma lngua desconhecida,
mas apenas para reprovar a prtica. A orao deve ser administrada com entendimento (vs.
15). Isso proibiria a idia de orar em uma lngua em que no se entende. A palavra
battalogeo traduzida como "vs repeties" em Mateus 6:7, so meios para "balbuciar sem
pensar". A pessoa nunca deve orar desta maneira.

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I Corntios 14:27-28 - Paulo no est recomendando aqui a prtica de falar em lngua


intimamente. O seu propsito proibir o uso de lnguas sem interpretao na igreja. Estes
preceitos eram usados por homens de Deus em dias anteriores para reprovar a prtica
Catlica Romana de administrar adorao religiosa em latim. Os homens podem orar em
qualquer idioma que eles entendem em secreto. Eles no devem orar em um idioma que
eles no entendem nenhum lugar. Em pblico eles devem falar em um idioma inteligvel
pela igreja ou ento as suas palavras devem ser interpretadas.

O conceito pentecostal das lnguas como sendo uma ajuda devoo particular contrrio
a tudo o que a Bblia ensina sobre lnguas.

IV. A REGULAMENTAO DAS LNGUAS.

As desordens acontecidas em Corinto fizeram que Paulo estabelecesse algumas regras.


Esses regulamentos devem ser seguidos por todos os que pensam ser espirituais (I
Corntios 14:37-38).

A. Tudo deve ser feito de maneira ordenada - I Corntios 14:32-33; 40.

B. As lnguas no devem ser buscadas - I Corntios 12:18.


A igreja, como um todo, deve desejar que os melhores dons (aqueles que edificam) possam
ser encontrados entre os membros (I Corntios 12:31). As lnguas foram um dos menores
dons (I Corntios 14:5).

C. As lnguas devem ser interpretadas - I Corntios 14:28.

D. S uma pessoa pode falar a cada vez - I Corntios 14:27 e 30.

E. Em qualquer culto somente trs pessoas podem falar em lnguas - I Corntios 14:27.

F. As mulheres no podem falar na igreja - I Corntios 14:34-35.

G. No devem ser proibidas as lnguas - l Corntios 14:39.


Paulo teve receio que o seu ensino sobre a inferioridade das lnguas como um dos meios de
edificao da igreja fizesse que elas fossem proibidas. (Este versculo obviamente no seria
atual se as lnguas houvessem cessado. As Igrejas Batista tm todo o direito de proibir a
imitao moderna deste dom).

V. A CESSAO DAS LNGUAS.

Em I Corntios 13:8, fomos instrudos que as lnguas cessariam. Isto provavelmente


aconteceu em 70 d.C., quando Israel como uma nao perdeu sua existncia incorporada. O
dom definitivamente cessou entre 95-96 d.C., quando as Escrituras foram completadas.
(Para maiores informaes veja a lio dos dons temporrios).

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VI. AS LNGUAS HOJE

Alguns podem estar perguntando-se como ns explicaremos o fenmeno moderno de falar


em lnguas encontrado no movimento Pentecostal. Por estas "lnguas modernas"
contradizerem a Bblia no ensino relativo sua natureza, propsito, durao, e regulamento
elas no podem ser de Deus. Deus no contradiz a sua Palavra (I Corntios 14:37, Mateus
5:17-18). A experincia moderna de lnguas pode ter vrias explicaes.

A. Podem ser falsas.

B. Podem ser psicologicamente induzidas.


Ao contrrio do Novo Testamento os defensores das lnguas modernas ensinam as pessoas
como falar em lnguas. Muito disso parece ser uma forma de auto-hipnose, na qual o
crebro entra em curto circuito e comea a falar sem parar.

C. Podem ser de inspirao demonaca.


Muitos so os acontecimentos em demnios falam atravs dos possudos. Os cristos
sempre viram a fala exttica dos pagos como tendo procedncia demonaca. Quando a
pessoa considera algumas das doutrinas e dos frutos do mal que saiu do Pentecostalismo
fica bvio que demnios realmente esto ativos. (Isaas 8:19).

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