1

Capitolul I
IN LOC DE INTRODUCERE.
PENTRU O ISTORIE A VIEII SPIRITUALE
IN DACIA ROMANA
ARGUMENT

Aceast lucrare s-a nscut din convingerea c anumite aspecte din viaa
cultural a Daciei romane s-au perpetuat prin veacuri la poporul romn, prin
transmiterea bunurilor spirituale de la o generaie la alta, n msur mai mare
dect elemente din domeniul economico-social ori politico-organizatoric. Chiar
dac o asemenea apreciere cantitativ" pare subiectiv ea este, din punct de
vedere valoric, pe deplin ntemeiat. Exist n istoria romnilor vreme de
secole, pn trziu n evul de mijloc, permanene de natur economic (unele
tehnici i utilaje) ori social (obtea steasc), care i au sorgintea n realitile
epocii romane sau chiar preromane; totui, o anumit tehnic ori o form de
organizare putea constitui o descoperire" mai trzie, o redescoperire", dup
cum putea fi un mprumut ulterior de la alte populaii, fr ca aceste aspecte s
formeze o trstur esenial, definitorie, a poporului nostru aa eum,
dimpotriv, se ntmpl cu motenirea spiritual roman. Putem presupune c n
anul 1000 drumurile i castrele romane se aflau ntr-o stare care mai permitea
folosirea lor. Dac nu avem dovezi certe n aceast privin, tim n schimb, c
cinci ori ase secole mai trziu aceste impuntoare construcii erau ruinate,
ngropate de glie, c i pierduser caracterul utilitar. Cu sau fr asemenea
foarte concrete moteniri ale vremii romane istoria romneasc i urma cursul.
Mai mult chiar: n numeroase domenii nu exist permanene". Zece
dousprezece veacuri d uitare" se interpun ntre practicarea unor meteuguri
n Dacia roman i reluarea lor n evul mediu. Aadar, domeniul vieii materiale
este mai puin concludent pentru aprecierea gradului de romanitate al locuitori-
lor de la Carpai la Dunre.
Cu totul altceva se ntmpl cu unele elemente ale culturii romane, care i-
a pus pecetea pregnant i definitiv pe fizionomia spiritual a poporului romn.
Este vorba, n primul rnd, de limba latin, perpetuat prin limba romn, limb
romanic cea mai clar, mai vie i imposibil de tgduit dovad a originii i
a continuitii poporului care o vorbete, definitorie pentru forma men-tis a
acelui popor. Un factor de cultur devine astfel una din motenirile reale i
printre cele mai de pre pe care ni le-au lsat strmoii daco-romani. Ca
elemente ale continuitii spirituale, limbii i se adaug altele: credine populare
i obiceiuri, unele perpetuate pn aproape n zilele noastre. Religia roman a
disprut, dar cretinismul nsui poate fi considerat un aspect de cultur pe care
poporul romn 1-a preluat dac nu din epoca roman, cel puin din perioada
imediat urmtoare. Toate popoarele cu care romnii au venit n contact la
nceputurile evului mediu slavi, bulgari, maghiari s-au cretinat cteva
1
secole dup adoptarea noii religii de ctre daco-romani.
Conceptul de via spiritual nsumeaz o multitudine de aspecte a cror
studiere se vdete adesea o sarcin dificil, datorit nsei caracteristicilor
domeniului, ce scap unei analize strict pozitiviste. Este nevoie de curajul"
generalizrilor, de conturarea unor imagini de ansamblu, care s se ridice
deasupra actelor de cultur spiritual vzute izolat, a dovezilor istorice i
arheologice cunoscute, descrise, interpretate i reluate n fel i chip. Fr
cercetarea vieii spirituale nu poate fi vorba de cunoaterea deplin a civilizaiei
romane provinciale n Dacia. In felul acesta studierea problemelor spirituale ale
antichitii dacoromne contribuie n bun msur la mplinirea dezideratului
unui mare umanist romn, de acum o jumtate de veac, Vasile Bogrea: Nu
antichitatea clasic n sine, pentru ea nsi, ci antichitatea pentru prezent,
pentru nevoile prezentului i viitorului"1.
O istorie a spiritualitii romane provinciale se justific nu numai prin
prisma unor permanene culturale sau ca pandant al istoriei vieii materiale, ci i
prin faptul c obiectul cercetrii constituie componenta sine oua non a
romanizrii. Paralel cu mplinirea romanizrii vieii materiale, fiind ntrunite
toate condiiile necesare n primul rnd existena unei numeroase populaii
romanizate nimic nu a putut opri procesul firesc de des-vrire a romanizrii
dacilor prin extinderea fenomenului asupra vieii spirituale. n viaa spiritual
romanizarea a fost mereu cu un pas n urma nivelului atins de romanizare n
cultura material. Numai atunci cnd romanizarea a triumfat i n viaa spiritual
putem considera procesul ncheiat. n aceast lumin o istorie a vieii spirituale
n Dacia capt temeiuri depline: n cadrul fenomenului romanizrii aspectele
spirituale snt precumpnitoare i singurele n msur s permit sesizarea unei
evoluii, a gradului atins de romanizare etc.; acceptnd teza lui P. P. Panaitescu,
potrivit creia romanizarea st la temelia culturii romneti",2 nelegem mai
bine de ce chiar dincolo de hotarele epocii romane, ntr-o istorie a
permanenelor" elementele de cultur antic i afl binemeritatul loc.

2. CTEVA PROBLEME DE METOD

Paginile care urmeaz nu snt un manual care s nfieze sistematic toate
laturile vieii spirituale; ne vom limita la cteva aspecte ale arhitecturii, ale
plasticii votive, cteva probleme ale religiei i credinelor. Unele capitole ori
subcapitole au un spirit mai sintetic, altele snt mai analitice. Aceste
caracteristici au fost imprimate de la caz la caz, de nivelul atins de cercetare:
uneori sinteza decurgea firesc din lucrrile existente, alteori am considerat
necesar analiza, cercetrile primare", care s permit apoi sinteza elementelor
urmrite. Accentund cu deosebire asupra relaiilor dintre diferitele aspecte
particulare ale fenomenului spiritual vom ntlni creatorii nemijlocii ai
civilizaiei spirituale precum i beneficiarii acesteia; cteva repere din domeniul
vast, misterios i tentant al vieii spirituale romane (manifestri religioase i
credine funerare, fragmente arhitectonice, atributele i simbolurile divine
transpuse n plastic etc.) ne vor ajuta s evocm ambiana spiritual n care, cu
2
optsprezece veacuri n urm, triau locuitorii acestor meleaguri.
Alegnd aceste componente socotim c este bine s facem cteva precizri.
a) Materialul documentar pe care istoricul Daciei romane l are la
ndemn i pe care l poate utiliza n lucrri privind viaa spiritual este i la o
privire global bogat i variat; a o repartizare pe probleme" dispunerea sa
apare ns foarte inegal att sub raportul cantitii de informaie, cit i al
calitii. De exemplu, tratarea capitolului nvmnt" se poate epuiza n cteva
pagini, n timp ce ,.artele plastice" ori religia" pot ocupa tomuri ntregi. Pe de
alt parte, chiar n cadrul unui capitol de felul artele plastice" vom ntlni pe
lng o expunere larg privind sculptura doar cteva meniuni, extrem de
sumare, referitoare la problemele picturii. Aceast situaie, creat mai ales
datorit diferenelor mari n informaie, nu reflect ntru totul starea real,
nivelul atins de diferitele laturi ale spiritualitii romane n Dacia. Fr ndoial
c ntre cantitatea i calitatea manifestrilor dintr-un domeniu de via spiritual
pe de o parte i totalitatea mrturiilor astzi existente asupra acelui domeniu pe
de alt parte, se creaz un raport obiectiv, proporional. Dar din penuria
izvoarelor documentare pentru un aspect ori altul, sau din absena cvasitotal a
acestora nu putem ajunge la concluzia inexistenei manifestrii spirituale
respective. Dac tragedia Pom-peiului n-ar fi avut loc, ci istorici moderni s-ar
fi ncumetat n baza celorlaltor informaii, arheologice i literare s
afirme existena unei picturi n epoc care s suporte comparaia cu nivelul atins
de sculptur? Alturi de sutele i miile de mrturii ale artei sculpturale
provinciale, Dacia nu ne-a furnizat dect slabe i nesemnificative urme de
pictur. Este acesta oare raportul real, din epoc, ntre cele dou genuri ale
plasticii? Fr ndoial c nu. Mai aproape de adevr se afl probabil raportul
dintre lapicizii i pictorii atestai epigraf ic. Fa de patru lapicizi cunoscui prin
inscripii (Diogenes la Aquae, M. Cocceius Lucius la Micia, Hermeros la
Cristeti i Titus Iulius), la care se adaug un sculptor (Claudius Saturninus), un
singur pictor este menionat epigrafic (Mestrius Martinus la Apulum)3.
Aadar, mai presus de variaiile de informaie, se poate afirma c
societatea daco-roman, pe msura unei viei provinciale, a fost creatoarea i
beneficiara tuturor componentelor vieii spirituale a epocii. Corespunztor
realizrilor cultural-artistice care ni's-au pstrat, sau despre care avem tire,
putem bnui, fr a ne hazarda, c se aflau i celelalte aspecte ale unei viei
spirituale complexe. Aceeai societate, n cadrul acelorai condiii socio-
economice, ddea natere tuturor laturilor culturii spirituale. Presupunem aadar
o dezvoltare paralel a genurilor n cadrul plasticiij mai mult chiar, la nivelul
atins de plastic presupunem starea literaturii, dup cum i corespundea, n
domeniul religios, o anumit treapt de dezvoltare a credinelor i concepiilor
religioase. Cu alte cuvinte, n mediul de cultur n care au fost create opere
arhitectonice i sculpturale reuite (cunoscute arheologic), trebuiau s se nasc
lucrri literare de valoare similar (care nu s-au pstrat). Aceast idee,
confirmat la o cercetare a spiritualitii medievale romneti4, amendat cu
posibilitatea ivirii unor mici decalaje ntre diversele manifestri spirituale, poate
3
fi aplicat, cu deplin temei, i antichitii daco-romane.
b) Pornind de la constatarea punctului a), potrivit oreia n cadrul
fenomenului spiritual diferitele sale aspecte particulare se dezvolt paralel, fiind
izvorte din aceeai viziune asupra lumii, s remarcm acum c aceste
componente evolueaz ntr-o strns interdependen. Numeroase snt relaiile
intime care se stabilesc n cadrul spiritualitii antice ntre plastic i religie,
ntre arhitectur i sculptur, ntre religie i credinele funerare etc. Aceste
legturi se pot surprinde n zonele de interferen ntre formele vieii culturale;
or, tocmai aceste interferene nu au fost studiate n cadrul societii daco-
romane. Ignorarea lor, laolalt cu exagerarea unor necesiti didactice, au dus la
aspectul frmiat pe care-1 prezint tratarea vieii culturale provinciale n
sintezele asupra Daciei romane. Invmntul, arhitectura, sculptura, artele
minore, religia etc. constituie acolo subcapitole care nu se articuleaz i care,
prin urmare, reuesc doar ntr-o msur redus s contureze o viziune de
ansamblu asupra culturii spirituale. Intr-o asemenea compartimentare rigid a
actelor spirituale interferenele nu-i aflau locul i nu s-au bucurat de atenia cu-
venit.
Studiul interferenelor se justific mai nti prin faptul c asigur
nelegerea superioar a manifestrilor care produc aceste fenomene: prin
cercetarea mbinat a sculpturii i religiei, a valorilor care stau sub dublul semn
al acestor aspecte culturale se lmuresc, n fond, unele trsturi ale artei i
religiei, ceea ce sublinia J. Bayet fcnd elogiul lui Fr. Cumont. Cel din urm, n
cunoscuta sa oper ies religions oiientales dans l'Empire Romain s-a ocupat cu
mult succes de teritoriile contestate", de zonele mixte" ntr-o epoc de
fermentaii confuze; dup asemenea analize cercetarea ,e ntoarce ntrit spre
studiul situaiilor aa-zisemai pure"5. Acesta este numai unul din rosturile
studiului interferenelor i care, n ultim instan, conduce tot spre fenomene
spirituale izolate. Deosebit de important ni se pare faptul c nsei zonele de
contact" se constituie n noi domenii de cercetare, c interferenele, aceste puni
de legtur ntre fenomene dei nu pot fi separate de manifestrile care le-au
produs snt capabile s determine i s explice anumite creaii spirituale. De
altfel, cum se va vedea pe parcursul capitolelor acestei cri, numeroase
monumente pot fi descifrate" satisfctor numai dac le plasm n lumina
interferenelor: mesajul unei sculpturi votive nu poate fi receptat pe deplin
separnd imaginea de semnificaia sa religioas.
Explornd n prezenta lucrare, pe lng alte aspecte ale vieii spirituale, mai
cu seam interferenele, vom observa ct de fireasc era pentru omul antic
tranziia dinspre arhitectur spre sculptur, dinspre sculptur spre religie, iar
pentru noi ct de nchegat apare discursul asupra fenomenului spiritual vzut
ca un tot unitar. Diferitele compartimente" ale vieii culturale se asambleaz
mult mai uor, limitele dintre ele se estompeaz, creionnd o imagine mai
veridic a mediului spiritual cotidian din Dacia. Iat, de pild, una din puinele
creaii literare pstrate n teritoriul daco-roman: Hanc tibi marmoreo caesam
de monte dicavi / Regina undarum, nympha, decus nemoris / Voto damnasti
4
perfecta quem prece Bassus / Moenitae propter moenia Germisarae" (ie,
regin a apelor, nimf, podoaba pdurii / Bassus, ale cruia rugi tu le-ai plinit
bucuros, / i-a dedicat, dintr-o stan de marmur, altarul acesta /Lng
Germisara ta, de pe-ntritele culmi")6. Versurile, spate pe un altar, nsoind
probabil i o imagine, constituie o dedicaie votiv. Poezia se mpletete cu
sculptura, con-lucrnd spre asigurarea cadrului artistic complex n care se des-
foar ideea religioas: o mplinire a fgduielii fcute Nimfei, ca urmare a
satisfacerii doleanelor lui Bassus. Monumentul de la Germisara este o expresie
complet a spiritualitii unei epoci.
Antichitatea, mai mult dect vremurile urmtoare, a cultivat aceste fine i
fireti interferene. Cercetndu-le, se va evidenia faptul c aspectele particulare
ale culturii spirituale constituie fiecare o verig necesar din lanul care este
fenomenul spiritual n totalitatea sa, vzut nu numai ca sum a acestor compo-
nente, ci ca rezultant a lor i a interdependenelor dintre ele.

c) Realizrile din domeniul spiritual n Dacia se nfieaz,

bineneles, la nivelul i n limitele civilizaiei provinciale. Est
modus in rebus. Exagerarea acestor creaii, comparaiile cu ma
rile centre cultural-artistice ale Imperiului, snt lipsite de sens i
de baz tiinific. Forul Ulpiei Traiana Sarmizegetusa nu este
forul Romei, iar hexametrii stihuitorilor daco-romani n-au rsu
nat la Alexandria. Vom vedea, de altfel, n capitolul rezervat ar
hitecturii, c marile construcii din provincie cu o singur ex
cepie nu constituie, la scara Imperiului, realizri memorabile.
Orice clasamente snt, prin urmare, de exclus, fiindc la noi via
a dacic, pn n adncurile ei, fr zgomot i fr pomp, se
face via roman"7.
Aceast precizare fiind fcut, nu putem s nu remarcm diversitatea
componentelor spiritualitii antice, dovedite cele mai multe prin mrturii
arheologice i epigrafice n Dacia; cercetrile actuale, mai ales cele arheologice,
au meritul de a le confirma i de a spori permanent evantaiul manifestrilor
particulare ale vieii culturale.
d) Avem convingerea ferm c epoca roman reprezint n
cadrul istoriei Romniei un moment de maxim deschidere spre
istoria universal. Istoria provinciei Dacia fiind parte integrant
din istoria Imperiului, nseamn c studiul unor aspecte ale feno
menului spiritual daco-roman contribuie la o mai bun stabilire
a locului Daciei n vastul context al civilizaiei romane. Prin ur
mare se pot stabili, n mod rezonabil, analogii cu viaa spiritua
l a altor provincii i se pot emite ipoteze. A presupune existena
n Dacia a unor aspecte de via spiritual neatestate deocam
dat n provincia lui Traian, dar cunoscute n viaa cultural pro
vincial din Imperiu, este justificat n msura n care Imperiul
constituie o unitate cultural. Unitatea cultural a lumii medite
5
raneene se realizase nc din sec. II .e.n,; ntr-un imens spaiu
exist acum o singur civilizaie (hellenistisch-romische Kultur),
cu o dualitate de facies: orientul grec i occidentul latin8. In
epoca imperial, cnd un ideal similar i concepii identice n
liniile lor generale se rspndesc peste tot, cnd civilizaia anti
c d impresia unei uniformiti copleitoare, apstoare (uni-
formite accablante" este expresia lui F. Lot9), unitatea cultural-
artistic i religioas a lumii romane se desvrete i n componentele
sale. Arta : mai ales n msura n care devine industrie e aceeai n
occidentul latin i n orientul grec; artitii-artizani, indiferent de zona unde
activeaz, reproduc aceleai prototipuri clasice, utiliznd aceleai procedee i
traducnd aceleai credine10. Chiar dac n Imperiu coexistau un mare numr
de coli artistice, acestea erau reunite de acea koinb roman, cu trsturi
comune11. Desigur, ntlnim i anumite particulariti, mai ales n risritul
Imperiului, unde ptrund mai puin influene apusene, n comparaie cu situaia
invers (masive ptrunderi din rsrit n apus)12. Aceste particulariti nu
modific ns tonul general i constant de unitate cultural i de uniformizare a
Imperiului, statul imens cntat la nceputul veacului al V-lea e.n. de Rutilius
Namatianus astfel: Tu ai oferit o singur patrie unor neamuri foarte diferite / ...
Tu ai furit un ora din ceea ce mai nainte fusese o lume"13.
Aadar, informaiile arheologice i epigrafice din Dacia pot fi ntregite,
pentru anumite aspecte ale vieii spirituale, cu tabloul nfiat de cultura
aflat la un nivel similar a altor provincii.
n acelai temei am considerat justificate trimiterile la autorii antici care au
activat mai ales n sec. IIIII; dei nu se ocup de provincia nord-danubian,
acetia descriu, cu certitudine, o lume spiritual unificat n manifestrile sale
cele mai caracteristice.
e) nlnuirea componentelor vieii spirituale, interferenele dintre
aspectele particulare ale acesteia, pot fi urmrite din diferite unghiuri i, fr
ndoial, lanul" poate fi reconstituit pornind de la verigi diferite. nsi
succesiunea capitolelor acestei cri propune o modalitate de nfiare a
interferenelor. Arhitectura (capitolul III) chiar dac nu vom discuta despre
templul sculptat", cum ar fi dorit Michalowski s-i intituleze cartea14
presupune largi zone de contact cu sculptura (i prin intermediul acesteia ori
independent de ea, cu religia); sculptura antic, la rndul e\ n bun parte
expresie a credinelor religioase (capitolul IV) trimite" pe nesimite n
domeniul cultelor i credinelor (capitolul V); un aspect particular al acestora
credinele cu privire la viaa de dincolo de mormnt (capitolul VI) permite
reliefarea unor micro-interferene (mitologie credine funerare practici
funerare). Deoarece n fruntea acestei lucrri am aezat omul-creator al
bunurilor spirituale (capitolul II), era firesc ca ultima verig", care nchide
lanul i se leag" astfel de prima, s se ntoarc la om, de data aceasta vzut ca
receptor al spiritualitii antice i ca pstrtor al acesteia (capitolul VII).
3. MODELE
6
 Relaiile dintre formele pe care le mbrac activitatea spiritual nu au
scpat, bineneles, ateniei filosofilor culturii. Dar n rostirea filosofic
romneasc fenomenul interferenelor dintre formele particulare ale
spiritualitii a ocupat un loc cu totul secundar n raport cu ideea, adesea
exprimat, n moduri diferite, a totalitii" nchegate din aceste forme
particulare.
Legturile dintre diversele forme .spirituale snt fireti din moment ce au
aceeai genez: n concepia lui P. P. Negulescu viaa psihic e guvernat de
trei factori pornirea afectiv, imaginaia i simul critic; or, religia i arta au
ca substrat comun pornirile afective i imaginaia; cnd, dimpotriv, n comple-
xul psihic al omului ntietatea revine simului critic apare cugetarea
filosofic15. P. P. Negulescu cultiv i ideea influenelor dintre formele
spirituale ale culturii (tiina, filosofia, arta, religia), ndeosebi n antichitate se
poate urmri dezvoltarea sculpturii i a arhitecturii sub influena religiei16.
Tudor Vianu vorbete despre acea rdcin mai ascuns, din care se
nal deopotriv pietatea religioas, cugetarea metafizic i creaia artistic"17.
De aici pornete solidaritatea adnc care leag cele trei forme de manifestare
ale spiritului. La T. VU$* nu religia, filosofia i arta snt trei puncte de
observaie a totalitii18. Subliniind nrudirea profund dintre ^le, filosoful
romn respinge att purismul" secolului al XlX-lea, care nega orice relaii, dar
i romantismul cu a crui ncercare de solidarizare a celor trei domenii
particulare ale spiritului T. Vianu nu este de acord. Respingnd separaia
excesiv care sacrific exigena totalitii dar i contopirea ce anuleaz
.specificul, autorul nostru i ia distana sa att fa de purism ct i fa de
romantism* Pentru el, ca i pentru Croce, pe care l citeaz cu alt prilej, formele
spiritului snt distincte nu separate"19. La T. Vianu asocie-" rea filosofiei cu
religia se ntemeiaz pe ,,o analogie de mijloace i o omologie de atitudini"20.
Mai complex ne apare poziia lui Lucian Blaga. Creaiile spirituale
mituri, viziuni metafizice, viziuni religioase, teorii tiinifice, ntruchipri de
art se nrudesc deoarece constituie mpreun posibilitile prin care omul
ncearc s-i reveleze misterul21. Cum ns n concepia lui L. Blaga
fenomenul definitoriu al unei culturi este stilul, urmeaz cu necesitate c toate
creaiile spirituale snt pecetluite deopotriv stilul cruia i aparin. Deci, pentru
a ne referi la religie, ntru ct se ncheag ca plsmuire spiritual, este supus
determinaiunilor stilistice, efectiv valabile pentru orice plsmuire spiritual",22
sau religiozitatea omului grec se mic aadar n albia condiionat de stilul
ntregii sale viei spirituale"23,- n elenism cmpul stilistic [...] inea sub
nrurirea sa ndeosebi preocuprile religioase-cultice, anumite mijiri ale gndirii
filosofice i preocupri, nu tocmai de dispreuit, de natur artistic"24; n sfrit,
pentru evul mediu religiozitatea i dogmatica cretinismului rsritean s-au
creat paralel cu arta i cultura bizantin, sub comandamentul irezistibil al unor
nclinri stilistice proprii spiritului rsritean, dintr-un anume loc, i timp. Iar
aceste nclinri stilistice, aceste funcii modelatoare, fac ntotdeauna mpreun o
matrice stilistic" incontient, creia i se supun deopotriv toate manifestrile
7
creatoare ale spiritului"25. i exemplele ar putea continua. Prin Tirmare-
cmpurile stilistice nelese ca substraturi ale vieii spirituale26 snt alctuite din
fore ce se imprim tuturor produselor spiritua^e: operele aparintoare unei
anumite regiuni sau unui anume timp dobndesc, implicit, unitate stilistic".
Filosoful romn descoper numeroase corespondene de stil, de pild ntre
sculptura lui Praxitel i metafizica platonic"27. Iat-ne ajuni la o concluzie
important pentru noi i pn la postularea interferenelor pare s nu fie dect un
pas. Dar la L. Blaga interfereaz cmpurile stilistice, interferenele astfel
nelese fiind chiar mai frecvente dect stilurile pure28. (Se exemplific cu
situaia Romei din secolul II .e.n., unde se interferau dou cm-puri stilistice
cel roman, autohton, cu cel elenistic29.)
Totui, din moment ce cmpurile stilistice interfereaz, ne-am putea ntreba
n spiritul cercetrii noastre dac nu interfereaz implicit componentele
vieii spirituale, cel puin ntre dou cmpuri stilistice diferite. Dac n cmpul
stilistic I plsmuirea spiritual" A/I nu interfereaz cu plsmuirea spiritual"
B/I, i deci nu se nate o creaie ce merit a fi privit ca rezultat al
interferenelor interioare" cmpului stilistic oare n cazul interferenelor
dintre cmpul stilistic I i cmpul stilistic II (admise de L. Blaga!) nu se creaz
inerent interferene de tipul A/I B/II ori A/l B/I? Ne explicm,
exempMficnd. O serie de diviniti, ct vreme au aparinut exclusiv unor
popoare barbare" n-au cunoscut reprezentrile plastice. Ele snt n aceast
etap creaii spirituale de tipul I/A (= cmpul stilistic I, domeniul A religie").
Dup nglobarea respectivelor populaii n statul roman (dominat de cmpul
stilistic II), pe msura admiterii lor n panteonul roman universalist, sub
influena artei greco-romane (domeniul B art") se creeaz monumente
plastice votive (o situaie similar se produce cnd populaia din teritoriile
barbare" ajunge chiar i numai n contact cu civilizaia greco-roman); ideea
religioas (A) aparine cmpului stilistic" I, modalitatea de transpunere artistic
(B) aparine cmpul stilistic" II: monumentul se va descifra complex privindu-
1 ca rezultat al interfereneiA/I B/II, fr de care interferen nici n-a\r fi
existat!
S revenim la textele lui Lucian Blaga pentru a urmri poziia sa fa de
relaiile dintre componentele culturii spirituale.
Intr-un cmp stilistic dat. In art, n tiin, n mituri, n metafizic, n
toate deopotriv, identificm aceeai tendin a spiri- \ tului omenesc de a-i
revela misterele existenei i anume totdeauna n cadrul categoriilor stilistice.
Izbnda are loc de fiecare dat pe cte un singur plan al spiritului. Arta i caut
izbnda pe planul intuiiei concrete, tiina pe planul construciei sche- ,
matice, mitul pe planul reprezentrilor nsufleite, metafizica pe j planul
viziunii abstracte. Se constat n cultur chiar o particular tendin de a se
realiza toate acestea pe cte un plan unic, pe ct cu putin nealterat de
celelalte"30 (sublinierile noastre, M.B.). Iar n continuare, mai tranant:
Revelarea [... ] se mplinete cu djeplin consecven, i suficient siei, pe
un singur plan: fie pe acela al construciei ideative, fie pe acela al sensibilitii,
8
al intuitivului. Prestigiul i menirea artei, snt indisolubil legate i condiionate
de aceast potent revelatorie a planului unic. ; Amestecul planurilor,
mpletirea i paralelizarea lor, au numai >, darul de a diminua i de a altera
potena revelatorie, pe care o posed planul unic"31 (sublinierile noastre, M.
B.). Se exclud deci interferenele? Mai departe, iat totui o porti"
substana flotant comun" tuturor ramurilor culturii: Arta face parte in-
tegrant din cultur, prin inteniile ei revelatorii" i prin cate- I goriile ei
stilistice". Admind aceasta, e lesne de neles c arta nu poate fi nici izolat de
celelalte ramuri ale culturii, i c ea nu poate s reclame nici privilegii [...]
Exist oarecum o substan flotant comun, care circul prin toate ramurile de
cultur [...] Artistul, care-i imagineaz, copilros, pe ct de rafinat, c nu are
nici o legtur cu celelalte ramuri de cultur, i c nici nu trebuie s aib, e
jertfa unei amgiri [...] i totui ntr-un anume fel, n cadrul culturii i pe plan
orizontal, admitem i noi o autonomie a artei. O autonomie paralel cu
autonomia oricreia dintre ramurile culturii. Dar aceste autonomii, care se
condiioneaz reciproc nltur din capul locului orice veleiti de he-
gemonie*32.
i, n sfrit, cheia concepiei lui Lucian Blaga n problema care ne
intereseaz: n funcie de categoriile abisale care determin stilul, n anumite
epoci i regiuni ramurile culturii se pot decupa", delimita, foarte precis unele
de celelalte sau, dimpotriv, manifest tendina de juxtapunere. Sub presiunea
categoriilor abisale, care prilejuiesc un stil clasic sau clasicizant, adic
sub apsarea categoriilor orientate spre limite i tipic, artele i genurile
tind a se mrgini unele fa de celelalte cu limpede precizie, retuznd orice
confuzie de hotar [...] Arhitectura greac a templelor acropoleene, ntru ct s
arhitectur, are aceast calitate realizat prin mijloace ce-i aparin cu
exclusivitate. Situaia e cu totul alta n timpuri preclasice [...] n asemenea
timpuri artele i genurile se supun mai curnd tendinei de a se juxtapune c-te
dou sau mai multe (arte i genuri) n una i aceeai oper. *lliada nu era
numai art a cuvntului, ci i muzic"33 (sublinierile noastre, M.B.). n fond, o
frumoas definiie a lliadei privit ca oper de interferen. Comparnd dou
stiluri dominate de categorii abisale diferite, goticul i clasicismul antic grec, L.
Blaga ajunge la concluzia: ,,n timpul goticului [... ] artele snt juxtapuse ntr-un
complex arhitectural: domurile gotice conin de pild pictur i sculptur
decorativ, de o pronunat aderen la arhitectur. Ct vreme sculptura care
colaboreaz cu arhitectura greac e izolabil i pentru sine, sculptura care
ntovrete arhitectura gotic e mult mai nchegat n arhitectur i deci mai
condiionat. S mai amintim c n jurul catedralelor se reprezentau mistere,
adevrate opere de cumul liric, epic, dramatic i ritual [... ] Arhitectura
bizantin conine ca elemente juxtapuse pictura sacral i poezia liric a
imnurilor liturgice"34. Nu ne intereseaz acum i aici ct draptate avea L.
Blaga spunnd c sculptura greac e izolabil i pentru sine" (ar fi fost
necesare nite precizri cronologice, fiindc altfel afirmaia e contrazis de toi
cei care s-au ocupat de arhitectura i sculptura greac i care au remarcat
9
condiionarea sculpturii la nceputurile ei mcar de arhitectura religioas).
Printr-o asemenea remarc L. Blaga se dovedete numai consecvent ideii pe
care o profesa privind calitile stilului antic grec, orientat spre domenii limi-
tate" deci opus juxtapunerilor. Important este c filosoful romn recunoate
unor stiluri capacitatea de a crea opere spirituale prin juxtapunere. Pentru
cercetarea noastr reinem n mod deosebit c juxtapunerile nu acioneaz doar
ntre domeniile artei (arhitectur sculptur; pictur poezie), ci i ntr-un
cadru mai complex, ntre diferite forme ale spiritului: arhitectur sculptur
(arte) ritual" (alt form).
Revelator ni se pare pasajul urmtor, prezentat intenionat ca ncheiere la
succinta trecere n revist a concepiei lui Lucian Blaga: Sculptura, relieful,
arhitectura, ornamentul, alctuiesc n
India, ncletndu-se unele n altele, mai mult dect oriunde, un complex
unitar, aproape indivizibil [...] Iat templele de un caracter curat brahmanic de
la Elefanta (n brahmanism suntem ispitii s vedem ntruparea cea mai pur a
spiritului indic), sau monumentele plastice de la Elura, n care s-a ntruchipat
duhul jainist. (Pentru circumscrierea monumentelor artei indice chiar i
denumiri ca sculptur", arhitectur", devin uneori improprii)."35
Comentariile par aproape de prisos. De vreme ce sculptura" sau arhitectura"
nu acoper" (devin uneori improprii") coninutul unui monument n care se
ntruchipeaz duhul jainist", e lim- ; pede c o asemenea creaie nu se poate
defini dect la intersecia celor trei domenii particulare ale spiritului.
ntr-o carte remarcabil, Dan Grigorescu analizeaz nu numai relaiile
dintre diferitele domenii ale artelor, n special dintre artele vizuale i literatur,
ci ajunge la stabilirea unor concepte comune, la sistemul artelor"
arhitectur unitar care aspir s reflecte totalitatea formelor de expresie ale
spiritului uman"36. Autorul descoper corespondene ntre dezvoltarea unor
stiluri n artele plastice i n literatur; modificarea unor structuri poetice n
antichitate se produce simultan cu schimbri n arhitec- j tura i sculptura
epocii37 etc. Exemplul tabloului Vrful cu dor" al lui Mirea, al crui mesaj se
percepe numai printr-o cunoatere prealabil a legendei38, e sugestiv pentru
ceea ce noi numim utilizarea interferenelor la decodificarea semnificaiei
complexe a unor creaii spirituale. Cnd se opereaz cu dou arte surori" esena
const, dup D. Grigorescu, nu att n compararea lor, ct n surprinderea
aspiraiei la totalitate a spiritului uman", a exprimrilor specifice n sisteme
de semne diferite, a aceleiai realiti a spiritului uman, a existenei omului ntr-
un spaiu istoric determinat"39.
Cerin care, ne amintim, am ntlnit-o la T. Vianu, la L. Blaga (matricea
stilistic" atotcuprinztoare), sau pe care o urmrete, de pild, cercettorul
francez Andre Scobeltzine, cnd reface ansamblurile coerente ale stilului
romanic ori gotic, guvernate de principii, aspiraii, structuri comune. Sistemul"
romanic const ntr-o sum de principii de baz, care, aceleai, se pot ntlni n
manifestrile civilizaiei romanice: arhitectur, sculptur, pictur, teologie,
poezie, muzic. Sistemul de gndire" romanic este numitorul comun" al
10
operelor din diferite sectoare ale civilizaiei respective41.
Cercetarea noastr nu i poate propune, deocamdat, stabilirea
coordonatelor fundamentale i specifice ale civilizaiei dacoromne n
ansamblul ei {un sistem de gndire" ori, poate, mai degrab alte daturi"
fundamentale ale societii provinciale dacoromne), n sensul formulat n
rndurile precedente. Scopul ei este mai modest: etap preliminar i necesar
pentru realizarea dezideratului de mai sus. Prin analiza interferenelor spirituale
se surprinde mai bine esena, totalitatea" mcar n domeniul cultural; la
studiul componentelor se adaug astfel studiul zonelor inter-componente.
n literatura romneasc de arheologie i de istorie veche lipsesc pn n
prezent cercetrile n domeniul interferenelor, ca i acelea strict comparatiste
ntre diferitele forme ale culturii antice, cu toate c primul mare arheolog
romn, Alexandru Odo-bescu, atrgea atenia n cursul su de Istoria
archeologiei asupra cmpului ntins i roditor studielor de estetic i
archeologie" deschis de confruntarea aa de fireasc a acestui admirabil episod
de poezie clasic cu capul d-oper sculptural din Vatican"42. (Este vorba de
moartea lui Laocoon n viziunea lui Vergilius, Aeneida, II, 199 i n nu mai
puin celebra transpunere plastic din muzeul Vaticanului). Odobescu i
ndemna auditorul s urmeze n aceast privin exemplul lui Lessing, al crui
tratat43 l laud, considerndu-1 model de critic anticarie, un breviariu al
esteticei, aplicat la cele dou arte despre care tracteaz i, prin extensiune, la
literatur, la poezie i la frumoasele arte n genere"44.
Cercetrile de specialitate asupra lumii clasice au surprins nu o dat
relaiile dintre formele particulare ale creaiei spirituale. Desvrit maestru al
cuvntului, A. Bonnard sintetizeaz aceste rezultate: La prima vedere, pare c
nu exist prea mult legtur ntre poezia lui Afchiloch, acele corai ioniene i
gndi-rea unor oameni ca Thales i elevii si. Totui, aceste descoperiri snt
toate produsul aceluiai climat social, climat de libertate intelectual, cucerit
cu preul unei lupte grele"45. Unele lucrri au analizat mpreun mai multe
componente fundamentale ale spiritului roman i totodat expresiile sale cele
mai nalte, subliniind c din amestecul i dozajul acestor elemente (religie,
literatur, art) s-a nscut nsui geniul roman46. De obicei ns, asemenea
cercetri s-au efectuat pentru cte dou domenii: literatur art, art
religie, literatur religie, literatur filosofie etc.
Raporturile dintre art i literatur se exprimau n antichitate mai curnd
practic dect teoretic. In timp ce este evident c sculptorii greci nvau de la
Homer cum trebuie nfiat Zeus47, nelesul teoretizrilor"- unele aprute
de timpuriu (Plutarh atribuie lui Simonide definirea picturii drept poezie mut i
invers, poezia este pictur vorbitoare48), altele formulate ceva mai trziu, dar
devenite celebre (ut pictura poesis: Horatius, Ars poetica, 361) rmne
neclar49.
Pentru studiul relaiilor dintre literatur i art amintim mai nti cercetrile
lui T. B. L. Webster, consacrate spaiului grec i elenistic, surprinznd modul n
care acelai stil se reflect n arta i literatura epocii respective, homonoia
11
(conformitate de sentimente) n art i literatur50. Unele lucrri prezint
aspecte particulare ale acestor relaii de pild cele care se stabilesc ntre
monumentele i inscripiile funerare51, sau chiar ntre tragedie i ceramica
pictat din Italia meridional. O tez de doctorat de la Universitatea din Geneva
stabilea rolul tragediei ca surs de inspiraie pentru pictorii italioi. Puntea de
legtur este n acest caz mitul, care poate fi transpus n tragedie i n
iconografie,-un text literar, n forma sa de argument legendar se poate afla la
originea unei imagini52. S-a remarcat, de asemenea, rolul cercetrilor complexe
pentru decodificarea nelesului unor opere. Aa de pild, pe soclul statuii lui
Zeus din Olimpia, Phidias a reprezentat cupluri de zei, printre care unul
nemaintlnit Hermes i Hestia. ntr-adevr, nici genealogia, nici legenda nu-
i apropie; un imn homeric ns, adresat zeiei Hestia, o ateociaz cu Hermes,
explicnd aparent ciudata imagine53. Punctele comune ntre plastic i literatur
n antichitate au fost observate i n lucrri consacrate numai literaturii54, sau
chiar unui alt domeniu, de exemplu filosofiei55.
Alte cercetri au urmrit formele de exprimare ale unor idei religioase (de
pild, personificarea56) paralel, n art i n literatur; un studiu special a fost
consacrat mitologiei lui Hercules (cele dousprezece isprvi ale eroului) aa
cum apare n art i n literatur. n acest caz s-a observat c fiecare din cele 12
munci ptrunde n literatur (cu o singur excepie) dup ce cptase nfiare
plastic (n general, un secol mai trziu)57.
A fost studiat, de asemenea, condiionarea literaturii greceti (Homer,
Hesiod, Sophocle, Bschile, Euripide) de sentimentele religioase58, dup cum s-
a observat relaia dintre nceputurile poeziei latine i religie59 sau permanenta
prezen a filonului religios n epopeea roman60. Prin aceste relaii se explic,
parial, nsi decderea literaturii pgne dup convertirea Imperiului la
cretinism: poezia era strns legat de mitologie, teatrul de religie, iar n noile
condiii cretinii refuzau s accepte zeii din poeme ca pe nite abstraciuni
inofensive61. Unul din planurile pe care s-a purtat btlia pentru triumful deplin
al cretinismului a fost cel al anihilrii formelor literare n care se exprimau
vechile sentimente religioase.
Relaiile dintre literatur (poezie) i filosofie slnt surprinse mai ales la
nceputurile gndirii religioase greceti62. Influenele reciproce dintre filosofie
i religie au fost studiate pentru spaiul cultural grecesc63; confruntat cu
miturile, filosofia antic i-a gsit n ele un mijloc ideal de a deveni accesibil
spiritelor prea puin familiarizate cu abstraciunile64.
Legturile strnse ntre religie i artele plastice, ori ntre religie i
arhitectur, vzute n special ca o condiionare din partea religiei (mai ales la
nceputurile artei), sau ca o asociere (n toat antichitatea)65 au fost adesea
dezbtute. Evident, problema nu e specific doar antichitii clasice. Evul de
mijloc o revendic deopotriv. V. Lazarev pentru spaiul bizantin66 sau J. Le
Goff pentru cel occidental67 pentru a da numai dou exemple au nfi-
at-o n lucrri de sintez. Vom avea prilejul, n paginile acestei cri, s
urmrim asemenea relaii n aria carpato-dunrean, cnd vom trimite la
12
numeroase lucrri din bibliografia strin cu tematic similar. Acum ne
mulumim s amintim c i n acest domeniu cercetarea s-a adncit uneori pn
la aspecte cu totul speciale: studierea reprezentrilor figurate inspirate de
credinele privitoare la coborrea, sejurul n Infern i revenirea pe p-mnt68.
i alte arte muzica ori dansul i gsesc locul n canavaua
manifestrilor religioase complexe ale antichitii69.
In sfrit, a fost urmrit reflectarea miturilor n art70; intersectarea
mitologiei cu religia s-a studiat din punctul de vedere al coninutului religios
sau nereligios al miturilor71, apoi prin prisma ritualurilor care dictate de
dorina retririi" miturilor devin importante ceremonii religioase72.
Mitologia fiind, n general, o coordonat esenial a culturii antice73, snt
evidente relaiile sale i cu celelalte domenii spirituale (filosofie, literatur).

4. INTRODUCERE BIBLIOGRAFICA
Mai ales n ultimii 30 de ani, cercetarea vieii romane n provincia traian
a fcut progrese nsemnate. ntrebrii oarecum ngrijorate pe care i-o punea
odinioar Vasile Bogrea {Oare un popor ca al nostru, care a pstrat credincios
fondul motenirii latine [... ] un popor care reprezint acolo unde se gsete
douzeci de secole de latinitate? care rezum n el ntreaga romanitate a
Rsritului i continu, la gurile Dunrii, istoria i civilizaia roman [... ] i
poate ngdui luxul de a-i ignora prinii, de a tia i seca rdcinile milenare,
din care fiina sa i-a tras toat vlaga, spre a le nlocui prin cine tie ce rdcini
ad-ventive la mod?"74) i rspund astzi sutele de lucrri care trateaz
istoria Daciei romane: cri sau articole i studii n reviste de specialitate dezbat
probleme de via economic, social, organizare administrativ, militar,
cultur civilizaie.
In rndul celor din urm, care ne intereseaz n cercetarea de fa,
deosebim trei tipuri: unul, bine reprezentat, l formeaz puzderia de articole i
note consacrate unor monumente epi-grafice, dar mai ales de art plastic
roman provincial, votiv i funerar, care adesea se rezum la o prezentare
tehnicist (aceasta a cptat n vremea din urm nite norme" ca ntr-o
adevrat industrie" a articolelor de serie") i nu depesc nivelul descriptiv-
pozitivist. Un al doilea tip de lucrri consacrate vieii spirituale l constituie
studiile axate pe probleme mai mari, adesea studii monografice ale unui cult
religios sau grup de culte, despre un tip de monument de art plastic etc, studii
care interpreteaz, care expun puncte de vedere asupra unor manifestri de
civilizaie spiritual. In fine, n sintezele asupra Daciei romane, creionarea vieii
spirituale s-a fcut n capitole speciale .D. Tudor, Oltenia roman, ed. a IV-a,
Bucureti, 1978, p. 359414). Prezentarea vieii culturale n aceste sinteze a
stabilit o anumit grupare a materialului, a informaiei, n teme mari: limba i
scrierea (inscripii, coli, nvarea scris-cititului, producii literare), artele
(arhitectura, sculptura, arte minore), culte i credine religioase (greco-romane,
orientale, celto-germanice etc).
Deoarece nu ne ocupm dect de unele aspecte ale spiritualitii romane n
13
Dacia, prezentm aici principalele lucrri asupra tuturor problemelor ridicate de
civilizaia spiritual roman n Dacia, pentru o informare general i rapid.
Aadar, n afara capitolelor respective din sintezele dedicate Daciei romane,
mai nainte amintite, care rmn ndreptarul de baz pentru toate aspectele vieii
spirituale romane n Dacia, se recomand urmtoarele lucrri:

I. PROBLEME ALE LIMBII I SCRIERII

Inscripiile latine din Dacia roman, al cror numr se ridic . spre 4.000,
snt adunate, n bun parte, n monumentalul Corpus Inscriptionum Latinarum,
voi. III (18731902), Inscripii numeroase au ieit la iveal i n secolul
nostru: acesta a fost numai unul din motivele care au ndemnat la adunarea ntr-
o nou colecie, cu o prezentare modern, a inscripiilor Daciei. Au aprut astfel
primele volume din seria Inscripiile Daciei romane: I, 1975 (I. I. Russu;
diplomele militare i tbliele cerate); II, 1977 (Gr. Florescu C. C. Petolescu;
inscripiile din Oltenia i Muntenia); HI/1 r 1977.(1. I. Russu M. Dusanic
N. Gudea V. Wollmann; inscripiile din Banat); HI/2, 1980 (I. I. Russu I.
Piso V. Wollmann; inscripiile din Ulpia Traiana Sarmizegetusa).
Pentru problemele limbii latine vorbite n Dacia i ale limbii inscripiilor,
se pot consulta: P. Drgoescu, Limba latin pe inscripiile din Dacia. Contribuii
epigrafice, Rmnicu Vlcii, 1930 ': (recenzie critic: C. Daicoviciu, n
Dacoromania, VII, 19311933, p. 368369); S. Stai, Limba latin n
inscripiile din Dacia i Scythia Minor, Bucureti, 1961; H. Mihescu, La
langue latine dans le Sud-Est de l'Europe, Bucureti Paris, 1978.
Majoritatea din cele aproximativ 40 de inscripii greceti din Dacia au fost
adunate de I. I. Russu, Inscripiile greceti din Dacia, n StCom, 12, 1965, p.
4782. Inscripiile semitice, n limba iro-palmyrian snt puine (vezi mai
ales S. Sanie, O inscripie siriac la Romula, n ArhMold, IV, 1966, p. 355
359 i IDR, III/l, 154, 167, 170, 178).In privina colilor, a nvmntului,
deprinderea scriscititului, a se vedea articolul de sintez al lui D. Tudor,
Beitrge zur Frage der Erziehung und des Unterrichts in Scythia Minor und
Dacia, n Das Altertum, 11, 1965, p. 102114.
O parte din produciile poetice din Dacia, majoritatea epitafuri, au fost
cuprinse n lucrarea mai veche a lui Fr. Buecheler, Car mina Latina epigraphica,
18951897.

II. ARTA
a) Arhitectura
O lucrare special care s cuprind problemele diverse ale arhitecturii
romane n Dacia nu exist. Arheologia roman de la noi s-a mulumit cu unele
prezentri generale de monumente, de mari construcii. n felul acesta sht
descrise (fr ca ntotdeauna respectivele articole s exploateze materialul
arhitectonic n msura posibil i necesar) fie mari edificii ale Daciei (castre,
14
lucrri de fortificaie ale oraelor, poduri, terme, temple, amfiteatre, inulae,
forum-uri, villae suburbane i rustice, palate, mau-solee etc), fie fragmente
arhitectonice (baze, fusuri i capiteluri de coloan, frize, arhitrave etc.)
presrate pe tot ntinsul provinciei. A se vedea pentru toate acestea bibliografia
din notele capitolului nostru consacrat arhitecturii. Semnalm aici numai intere-
santul studiu al lui D. Tudor, Les constructions publiques de la Dacie romaine
d'apres les lnscriptions, n Latomus, XXIII, 2, 1961, p. 271301, care lrgete
evantaiul edificiilor dacice cu unele nc necunoscute arheologic.
b) Sculptura
Aceeai constatare ca n cazul arhitecturii: lipsa unei sinteze dedicate
sculpturii provinciale n Dacia.
Pe lng mulimea articolelor descriptive, care prezint monumente
sculpturale cte unul singur sau un grup restrns (statui imperiale, statui de
personaje diverse, statui i reliefuri vo-tive, diferite tipuri de monumente
funerare), vom meniona aici lucrrile cu caracter monografic, care nsumeaz
genuri sculpturale: Gr. Florescu, I monumenti funerari romani della Dacia Su-
perior, n EDR, IV, 1930, p. 72148; Idem, / monumenti funerari romani della
Dacia Interiore, Bucureti, 1942; D. Protase, Un nou tip de medalion funerar
roman n Dacia, n SCTV, XI, 2, 1960, p. 323333 (despre medalioanele
asociate cu lei funerari); H. Daicoviciu, Coronamente n form de trunchi de
piramid arcuit pe teritoriul provinciei Dacia, in Apulum, VII, 1, 1968, p.
333 352; M. Renard, Sphinx masque funraire, n Apulum, VII, 1, 1968, p.
273305 (sculpturile din Dacia nfind sfinci); O. Flo-ca W. Wolski,
Aedicula funerar n Dacia roman, n BMI, XLII, 3, 1973, p. 450; C. Pop,
Statui imperiale de bronz n Dacia roman, n ActaMN, XV, 1978, p. 135
165? M. Brbulescu, Relieful narativ" n Dacia, n ActaMN, XVIII, 1981, p.
455460; L. eposu Marinescu, Funerary Monuments in Dacia Superior and
Dacia Porolissensis, Oxford, 1982 {BAR, 128).
Se observ orientarea cu predilecie spre monumentele funerare; statuile i
reliefurile din piatr i statuetele de bronz din categoria statuariei de cult i
votive snt prezentate uneori monografic n cadrul lucrrilor privind diferitele
religii din Dacia, aceste opere sculpturale constituind, alturi de epigrafele
votive, materialul documentar de baz pentru studiul credinelor religioase.
Dintre marile centre artistice ale provinciei, numai capitala s-a bucurat de
o prezentare exhaustiv: D. Alicu, C. Pop, V. Woll-mann, The figured
monuments from Sarmizegetusa, Oxford, 1978 {BAR, 18).
Mai menionm lucrrile, axate n primul rnd pe problemele sculpturii
provinciale: S. Ferri, Arte romana sul Danubio. Consi-derazioni sullo sviluppo,
sulle derivazioni e sui caratteri dell'arte provinciale romana, Milano, 1933 (arta
roman n provinciile dunrene; material divers din Dacia prezentat n nota
caracteristic a acestui studiu-eseu, nesistematizat); L. eposu-David, Cu
privire la studierea artei provinciale n Dacia Superior, n Studia UBB, 1, 1966,
p. 4753; M. Gramatopol, Cteva puncte de plecare pentru studiul artei romane
n Dacia, n SCI A, 17, 1, 1970, p. 49 55; L. eposu-Marinescu, Despre
15
originea unor tipuri de monumente funerare din Dacia Superior, n SCIV,
XXIII, 2, 1972, p. 215222.
c) Alte manifestri de art
Lipsete un corpus al teracotelor; la fel, unul al gemelor i cameelor.
Coleciile gliptice mai importante au fost ns publicate: L. eposu-David,
Gemele i cameele din Muzeul arheologic Cluj, n OmCD, p. 525534; L.
eposu-David, Colecia de geme a Muzeului Brukenthal din Sibiu, n StCom,
12, 1965, p. 83120; L. eposu-Marinescu, Eva Lak6, Catalogul coleciei de
geme romane, Muzeul de istorie i art Zalu, 1973; vezi pentru gliptic i M.
Gramatopol, Romula et Ia glyptique du Bas-Danube, n Apulum, XI, 1973, p.
177183; Idem, Les pierres graves du Cabinet Numismatique de l'Academie
roumaine, coli. Latomus, Bruxelles, 1974.
Pentru arta mozaicului: I, Berciu, Mozaicurile romane din Apulum.
Contribuii la studiul mozaicurilor din Dacia, n Apulum, IV, 1961, p. 151
188.
Nu putem ncheia prezentarea bibliografiei problemelor artei fr a
meniona cataloagele celor dou expoziii ale civilizaiei romane provinciale n
Dacia, de la Koln (1969) i Roma (1970), anume: Romer in Rumnien, [Koln,
1969] i Civilt romana in Romnia, De Luca Editore, Roma [1970]. Aici snt
cuprinse numeroase monumente de art roman din Dacia, de cele mai diverse
categorii, unele inedite.
Dintre coleciile de art ale muzeelor, dou snt publicate: M. Jude, C. Pop,
Monumente sculpturale romane n muzeul de istorie Turda, [Cluj], 1972; N.
Gudaa, V. Luccel, Inscripii i monumente sculpturale n muzeul de istorie i
art Zalu, Zalu, 1975. Cele dou cataloage au meritul de a fi aproape exhaus-
tive, prezentnd un bogat material, parial inedit; unele piese, din ambele
cataloage, reclam reluarea, fie pentru publicare necorespunztoare, fie pentru
lipsuri sau greeli n interpretare.

III. RELIGIA
Lucrarea mai veche, care se dorea o sintez a religiilor Daciei romane, a
lui Leslie Webber Jones, The Cults ol Dacia, University of California, 1929,
este cu totul depit, incomplet chiar n momentul apariiei (se bazeaz
aproape exclusiv pe epigrafele editate n CIL) i cu greeli n interpretare i n
clasificarea cultelor (vezi criticile ndreptite aduse de C. Daicoviciu, La
Transylvanie dans l'Antiquite, Bucarest, 1945, p. 150151). Cu toate acestea,
n lipsa alteia, aproape toi cercettorii problemei s-au simit... datori s o citeze,
astfel nct crticica lui Jones a ajuns la o oarecare faim, nemeritat. Situaia a
devenit anacronic, mai ales dac observm c aceast lucrare este singura
citat pentru religiile Daciei n sinteza lui K. Latte, Ramische
Religionsgeschichte, Miinchen, 1960, p. 16. Faptul trebuie s constituie i un
semnal de alarm: se impune scrierea unei monografii a religiilor Daciei, bazat
pe cercetarea ntregului material epi-grafic i figurativ? pentru Oltenia acest
16
deziderat a fost ndeplinit: C. C. Petolescu, Religiile n Dacia Inferior (tez de
doctorat, n manuscris, Bucureti, 1978).
Urmtoarele studii referitoare la religiile Daciei constituie sinteze sau
micromonografii:

a) Culte greco-romane
N. Igna, Cultul lui Aesculap i al Higiei. Cu special privire la Dacia
Superioar, Cluj, 1935; A. Bodor, Der Liber- und Libera-Kult. Ein Beitrag zur
Portdauer der bodenstndigen Bevblke-rung im romerzeitlichen Dazien, n
Dacia, VII, 1963, p. 211239; St. T6th, Zur Frage des Ursprungs und des
sozialen Hintergrunds des Silvankultes in Dazien, n Acta Classica Universitatis
Scieti-tiarum, Debrecen, III, 1967, p. 7784; C. Pop, Reprezentri cu Lupa
Capitolina pe monumente romane din Romnia, n ActaMN, VIII, 1971, p.
173185; M. Brbulescu, Der Dianakult im romischen Dazien, n Dacia, XVI,
1972, p. 203223; A. Rusu, Consideraii privind cultul lui Silvanus n Dacia
coman, n Sargetia, X, 1973, p. 395408 (incomplet; documentaia se
bazeaz pe monumente sculpturale; lipsete analiza epigrafelor); C. Pop, Un Iar
n Muzeul de istorie al Transilvaniei, n Apulum, XII, 1974, p. 599607
(aproape toate reprezentrile zeilor Lari din Dacia); D. Isac, Contribuii la
iconografia religioas a Daciei romane. Iuppiter Ve-rospi", n ActaMN, XI,
1974, p. 6179; I. Bogdan-Ctniciu, Iconografia zeului Pan pe teritoriul
Romniei, n Sargetia, XIXII, 15741975, p. 323330; D. Isac M.
Brbulescu, Atestri ale Parcelor n provincia Dacia, n ActaMN, XIII, 1976, p.
177189; M. Brbulescu, Personificrile n religia roman din Dacia. I. Per-
sonificarea noiunilor abstracte i a valorilor morale, n AIIA, Cluj-Napoca,
XX, 1977, p. 269286 (Bonus Eventus, Concordia, Favor, Justiia,
Providentia, Salus, Spes, Victoria, Virtus); Idem, Cultul lui Hercules n Dacia
roman, n ActaMN, XIV, 1977, p. 173194 (partea I), ActaMN, XV 1978, p.
219233 (partea a H-a); M. Brbulescu A. Ctina, Cultul lui Saturnus n
Dacia, n Apulum, XVII, 1979, p. 215223; L. Marinescu, Considerations
concernant l'iconographie de Venus en Dacie, n Colloques inter-nationaux du
C.N.R.S., nr. 593, Paris, 1981, p. 7176.
b) Culte orientale i africane
W. Drexler, Der Cultus der aegyptischen Gottheiten in den Donaulndern,
Leipzig, 1890 (Dacia p. 5258); D. O. Popescu, Ie cuiie d'Isis et de Serapis
en Dccie, n Melanges de l'Ecole roumine en France, Paris, 1927, p. 156209;
O. Floca, I culi orientali nella Dacia, n EDR, VI, 1935, p. 204239; M. J.
Vermase-ren, Corpus inscriptionum et monumentomm religionis mithria-cae,
III, Hagae, 19561960 (aproape toate dovezile cultului mi-triac n Dacia);
M. Macrea, Le culte de Sabazius en Dacie, n Dacia, III, 1959, p. 325339; I.
I. Russu, Elementele syriene n Dacia carpatic, n ActaMN, VI, 1969, p. 167
186 (zeiti i culte syro-palmyriene: p. 180185); D. Isac, Deus Aeternus n
provincia Dacia, n Apulum, IX, 1971, p. 537546; Al. Popa I. Ber-ciu,
Diviniti galatine n Dacia roman, n MemCD, p. 315324; I. Berciu C.
17
C. Petolescu, Les cultes orientaux dans la Dacie Meridionale, Leiden, 1976; Al.
Popa, Cultele egiptene i micro-asiatice n Dacia roman (tez de doctorat n
manuscris, Cluj-Napoca, 1979); Al. Popa I. Berciu, Le culte de Jupiter Doli-
chenus dans la Dacie romaine, Leiden, 1978; S. Sanie, Cultele orientale n
Dacia roman. I. Cultele siriene i palmiriene, Bucureti, 1981.

c) Alte culte
M. Macrea, Cultele germanice n Dacia n, AISC, V, 1944 1948, p.
219263; I. I. Russu, Tracii In Dacia roman, n ActaMN, IV, 1967, p. 69
105 (culte tracice p. 94105); D. Tudor, Corpus monumentorum religionis
equltum Danuvinorum, I, Leiden, 1969 (toate monumentele cu cavalerii
danubieni cunoscute din Dacia).
d) Religia dacilor i interpretatio Romana"
Pentru analiza fenomenului interpretatio Romana n Dacia este necesar s
se cunoasc religia dacilor dinaintea cuceririi. n acest domeniu, studiul mai
vechi al lui I. I. Russu, Religia geto-dacilor, n AISC, V, 19441948, p. 61
139, i-a pstrat valoarea integral. Acolo se afl ntreaga bibliografie mai veche
asupra problemei. ncercrile ulterioare, ntreprinse de diveri cercettori, de a
completa imaginea religiei daco-gete (de exemplu, M. Brbuilescu, Despre
cultul zeiei Bendis la daco-gei, n ActaMN, VIII, 1971, p. 91108) s-au
soldat cu rezultate incerte. Problemele aa-zisei interpretatio Romana n Dacia,
la N. Gos-tar, Cultele autohtone n Dacia roman, n AHA, Iai, II, 1965, p.
237254.

e) Cretinismul
Pentru orientarea general i felul n care se pune problema nceputurilor
cretinismului n Dacia, vezi: J. Zeiller, Ies ori-gines chre'tiennes dans Ies
piovinces danubiennes de 'Empire romain, Paris, 1918; V. Prvan,
Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911; C.
Daicoviciu, Exist monumente cretine in Dacia Traian din sec. IIIII?, n
AISC, II, 19331935, p. 192209. ntreaga bibliografie i prezentarea ma-
terialului arheologic paleocretin, la I. I. Russu, Materiale arheo-' logice
paleocretine din Transilvania, n Studii Teologice, X, 56, 1958, p. 311
340. A se aduga la cele nfiate acolo: N. Vlas-J sa, Dou noi piese
paleocretine din Transilvania, n ActaMN^ XIII, 1976, p. 215230; Idem,
Piese paleocretine inedite din Dacia intracarpatic, n ActaMN, XVI, 1979, p.
171188.
IV. IZVOARE LITERARE
Un loc aparte n cadrul prezentei introduceri bibliografice"} am crezut
necesar a acorda izvoarelor literare antice. In cazul' nostru ne intereseaz cele
care aduc tiri din domeniul vieii^ spirituale. Din acest punct de vedere, dup
natura informaiilor,; izvoarele literare se pot clasifica astfel: a) lucrri care
conin! date referitoare la artele plastice ale epocii; b) scrieri care cuprind
18
informaii privitoare la culte, credine i practici religioa-i se, Asemenea scrieri
antice care ne-au parvenit, fie din dome-i niul istoriei, fie producii beletristice
ori filosofice, au fost utilizate totdeauna pentru ncrctura lor de informaii
deosebit de preioase, ca izvoare directe i adesea unice pentru numeroase
aspecte ale vieii spirituale. Nou nu ne rmne dect s (subliniem importana
cunoaterii lor dintr-un alt motiv: lucrri dej istorie, producii beletristice ori
eseuri, scrise n epoca pe car dorim s o analizm, ele zugrvesc cadrul general
i reuesc s ne introduc n atmosfera vremii, ceea ce nici izvoarele arheologice,
nici cele epigrafice nu pot realiza vreodat.
Se nelege c nu putem avea pretenia de a gsi scrieri antice despre arta i
religia Daciei romane. Referitor la inuturile daco-romane, un singur monument
de arhitectur a atras aten ia istoricilor i savanilor antici: podul de la Drobeta,
creaia marelui Apollodoros din Damasc. i despre acesta tirile literar snt
destul de laconice: Plinius cel Tnr {61114), Epistulae: VIII, 4; Dio Cassius
(cea 155235), LXVIII, 13,1; Ammianus Marcellinus (cea. 330400),
XXIV, 3,9; Procopius din Caesarea (cea 500562), ITepl xTia(xrwv (Despre
zidiri), IV, 6,11.
Dar pentru cunoaterea vieii spirituale din Dacia, mai ales pentru
reconstituirea cadrului, a atmosferei, scrierile epocii din oricare zon a
Imperiului snt de un real folos. n primul rnd, firete, ne vor interesa lucrrile
redactate n secolele II i III, dar i scrierile din sec. I ori din seci. IV, n general
deci din epoca imperial, se pot consulta cu egal interes.
a) Izvoare literare antice despre art
Menionm extrem de utila antologie alctuit de Al. Cizek, Antichitatea
despre artele plastice, Bucureti, 1971.
Principalele lucrri antice referitoare la artele plastice: C. PHnius
Secundus (2379), Naturalis Historia-, Pausanias (sec. II)r IIspi^Y',)<nS T*fc
'EXXSo? (ed. rom. 1974, Cltorie n Greciar trad. M. MarinescuHimu);
Lucianus din Samosata (cea 120 184), mai multe scrieri; fragmente din cartea
lui Pliniu cel Btrn i din lucrrile lui Lucian snt cuprinse n Antologia nainte
menionat.

b) Surse literare antice despre culte i via religioasa

n lipsa unei antologii care s adune principalele tiri obinute n acest
domeniu din studierea izvoarelor literare75, vom nfia situaia mai pe larg.
Din lucrrile de istorie ale vremii, menionm pe cea a lui Herodianus (sec.
IIIII), Ab excessu divi Mrci (ed. rom. 1960, Istoria imperiului roman dup
moartea lui Marcus Aurelius, trad. R. Alexandrescu), n special pasajele I, 10
(despre cultul zeiei Cybele), V, 5 i VI, 1. i Historia Augusta, colecia de
biografii imperiale alctuit n sec. IV (ed. rom. 1971, Istoria August, trad. VI.
Iliescu, D. Popescu, C. Drgulescu) cuprinde informaii cu privire la culte i
via religioas, mai ales n cadrul bio-
79 Textele literare ilustrative pentru religia roman din sec. IIIII eji.
(Epictet, Marcus Aurelius, Aelius Aristides, Ajpuleius,. Lucian, Plutarh etc.)
19
snt indicate n lucrarea lui K. Latte, D/e Religion der Romei und der Syn-
kretismm der Kaiserxeit, Tubingen, 1927 ( ReligionsgeschMitliches Lese-
bucb, 5).grafiilor lui Hadrianus, Marcus Aurelius, Commodus, Heliogabal,
Severus Alexander.
Dintre romanele epocii, cu numeroase referiri la viaa religioas, se cuvine
a fi parcurse cel al lui Lucius Apuleius (125\ 170), Metamorphoses (ultima
ed. rom. 1968, Mgarul de aur, trad.1 I. Teodorescu); extrem de interesante snt
crile a VlII-a (despre preoii rtcitori ai zeiei siriene) i a Xl-a (despre Isis,
srbtoarea i misterele zeiei); romanul lui Heliodorus (sec. III), Aethiopica
(ed. rom. 1970, Teagene i Haricleea, trad. Marina Marinescu) cu neateptatele
sale invocaii ctre Moirai (sec. III eja.l), descrierea procesiunilor religioase,
apariii" ale divinitilor, cultul Soarelui etc.; romanul lui Longos (sec. IIIII),
Daphnis i Chloe (ultima ed. rom. 1970, n acelai volum cu romanul lui
Heliodor, trad. Petru Creia), pentru imaginea asupr cultelor cmpeneti, cu
sacrificii pentru Pan, nimfe etc.
Dintre lucrrile speciale" amintim: Lucius Apuleius, De de Socratis;
Plutarchus (cea 50120), Despre Isis i Osiris, Despr superstiie; foarte
interesante scrierile retorului Lucianus din Sa mosata, .Despre zeia sirian,
Despre sacrificii (ed. rom, 1924, ri voi. Lucian din Samosata, Dialoguri i
conferene, trad. St. i ELJ. Bezdechi), Dialogurile zeilor, Icaromenipp sau
cltoria dincoi de nori, Menipp sau evocarea morilor, Charon sau privitorii,
Dir ptimirile lui Zeus, Despre moartea lui Peregrinos (ultimele as""* i n ed.
rom. 1960, Lucian din Samosata, Scrieri alese, trad R. Hncu).
Snt de asemenea utile nelegerii atmosferei filosofico-reli gioase lucrrile
unor reprezentani ai neostoicismului: Dion Chry, sostomos (cea 30117),
Elegia lui Heracles, Discursuri olimpice' cartea mpratului-filosof Marcus
Aurelius (121180), Twv s* eaurov wro&Yjxtov (ultima ed. rom. 1977,
n voi. Epictet, Manualu Marcus Aurelius, Ctre sine, trad. M. Peucescu i
D. Burtea scrierile retorilor sofiti" Aelius Aristides i Philostrat din Lei nos
(sec. IIIIV), la primul interesndu-ne imnurile nchinate feriilor zei, la
cellalt descrierile de scene mitologice; Philostr din Atena (sec. III), Viaa lui
Apollonius din Tyana; lucrri reprezentanilor neoplatonismului: Plotinus
(204270), 'EvvsS Porphyrios (232305), Kaxot XpttruaveSv (mpotriva
cretinilor Despre numele divine, Zei i spirite; Iamblichos (28033
llepl <J>uXj<; (Despre sutlet), Despre ceremoniile religioase ale eg\ tenilor.
In fine, amintim i lucrrile scriitorilor cretini: Clemens Alexandria (cea
150^216), Minucius Felix (sec. III), autorul dilogului Octavius-, scrisorile
Sfntului Cyprian (sec. III); Origenes (cea. 183254), Contra Celsum-,
Arnobius (sec. III327), Adversus nationes-, Lactantius (250 sec. IV),
Divinae institutiones, De mortibus peisecatorum; de asemenea, adversarul lui
Origenes, Celsus (sec. II), erudit pgn, cu al su 'AXtqSt)? A6yo<; (Discursul
adevrat). Deosebit de valoroase snt scrierile lui Tertullianus (150222), Ad
nationes i mai ales Apologeticum (ed. rom. 1930, E. Constantinescu), cu
bogate informaii despre situaia cultelor pgne i a cretinismului n ultimii ani
20
ai secolului al II-lea.

Capitolul II CLAVDIVS SATVRNINVS SCVLPSIT

Monumentele arhitectonice, epigrafice i sculpturale, repre-zentnd

materializarea diferitelor aspecte ale vieii spirituale, snt rezultatul trudei unei
categorii speciale de meteugari-artiti. Acetia snt productorii elementelor
arhitectonice sculptate, a plasticii n piatr ori n lut, acetia dltuiesc
inscripiile, picteaz i ornamenteaz interioarele sau alctuiesc cu migal
mozaicurile. Deoarece n capitolele urmtoare ne vom ntlni mereu cu
realizrile lor, fie c ne vom referi la fragmente arhitectonice, fie c vom
nfia sculpturi votive sau pietre semipreioase gravate, se cuvine s dedicm
aceste pagini creatorilor, artizanilor-artiti care, cioplind piatra i modelnd lutul
au modelat deopotriv gustul pentru frumos al semenilor lor.

1. OCUPAIILE ARTISTICE N DACIA

Un bogat material arheologic atest practicarea n Dacia a diferitelor
meserii artistice; existau constructori-arbiteci (archi-tecti), cioplitori i chiar
sculptori n piatr (lapidarii, sculptores), gravorii pietrelor fine (cavatoies
gemmarum), turntorii statuetelor din bronz i lut (sigillarii) ori plumb
(plumbarii), pictori (pictores), mozaicari, sticlari etc. Muzeele posed
numeroase mrturii ale activitii lor,- n schimb cunoatem puin despre
persoana acestora: rareori le tim numele, iar lucrri isclite" rmn cazuri de
excepie.
S ascultm-izvoarele epigrafice.
O stel funerar din Sucidava ne face cunoscut un Antonius architecctus
(sic!)1. Textul nu las s se neleag prea clar dac Antonius contribuit la
ridicarea monumentului sepulcral n calitate de motenitor, ori s-a folofsit
efectiv de pregtirea sa de arhitect (elabornd, de pild, schia monumentului,
compus din imaginea defunctului i inscripie). Nu e prea clar nici starea sa
social; dac l considerm sclav2 al defunctului (pe care l motenete)
architecctus ar semnifica aici un simplu meter zidar.
n rsritul Daciei, la Inlceni, e atestat un sigillarius, cum se pare c
trebuie ntregit textul unui altar nchinat lui IOM de Eros Zotici sig(illarius)3.
Acesta era fie om liber (Eros, fiul lui Zoticus), fie sclav (Eros al lui Zoticus);
sigilla confecionate de el puteau fi mici statuete sau reliefuri din metal, piatr,
os, lut ars etc.4; mai probabil din atelierul respectiv ieeau teracote ieftine, fr
pretenii artistice deosebite, de felul celor care se n-tlnesc pretutindeni n
lumea roman. Instalat cu atelierul n ca-nabele castrului de la Inlceni, Eros
Zotici i desfcea marfa rf* rndul militarilor, mari amatori (dup cum vom
vedea n alt capitol) n special de statuete cu imaginea Venerei. Asemenea si-
gillaiii erau desigur mult mai numeroi n Dacia; n mai multe localiti s-au
21
descoperit tipare pentru turnarea statuetelor de lut. Numele acestor artizani nu
ni s-au pstrat, dup cum nu cunoatem nominal nici un productor al
statuetelor de bronz i nici un gravor n pietre semipreioase, dei atelierele unor
cavatores gemmarum snt sigur atestate la Romula i Porolissum5, poate i n
alte localiti. Anonimi au rmas i meterii care realizau n atelierul de la
Dierna sticla rubin6 sau, la Tibiscum, podoabele din sticl colorat, n special
mrgele7. Mai multe ateliere ale turntorilor n plumb (plumbaiii) snt
cunoscute la Sucidava. Meterii de aici semnau uneori pe ramele de plumb ale
oglinzilor, fiind cunoscui epigrafic Lollianus i Brutus8. Probabil tot acetia

Fig. 1 Semnturile" meterilor pietrari Diogenes de la Aquae (o) i

Hermeros de
la Cristeti (6).
confecionau i plcuele de plumb cu reliefuri votive (mai ales Cavalerii
danubieni).
La Apulum e atestat un oarecare Mestrius Martinus pictor, care nchin un
mic edificiu sacru (fanum) zeitilor Dominae9. Din descoperiri arheologice
efectuate n diferite puncte ale provinciei rezult c un asemenea pictor-zugrav
executa pictura parietal, stucatura (pictat) etc. Inscripii din Ulpia Traiana
Sarmize-getusa atest, de pild, pictarea unui portic; unele ncperi din aa-zisul
Palat al Augustalilor din aceeai localitate erau, potrivit unor mrturii
epigrafice10, pictate i decorate cu stucatur.
Mai bine cunoscui din inscripii snt lapidarii.
De la Clan (Aquae), poate chiar din cariera de calcar exploatat acolo,
provine un fragment de fus de coloan (fig. 1, a) cu numele unui Diogenes
[ljapidarius11. Acesta lucra pentru staiunea balnear de la Aquae, eventual
pentru capitala provinciei.
La Micia este cunoscut M. Cocceius Lucius lapidarius, care nchin un
altar Vicforiae Augustae et Genio collegi eiius (sic!)12.
Pe un fragment arhitectonic (prag, ancadrament de u sau fereastr?)
descoperit la Cristeti, din care se mai conserv o jumtate (fig. 1, b) se afl
nsemnat Hermeros lapidarius ffecitj13, iar o epigraf dintr-o localitate
necunoscut din Dacia menio-
a CIL, III, 1005.
neaz pe T(itus) Iulius lapid(arius), care nchin un monument Sul(evis)
Mont(anis)1*.
Dei nu se menioneaz ocupaia lapidarius, bnuim c Zoi-lianus, care
semneaz" pe chenarul unei inscripii din Napoca Zoilianus scripsit15 (pi. I),
fcea parte din aceeai categorie de meteugari-artiti.
Un document excepional l constituie o statuie de la Ulpia Traiana
22
Sarmizegetusa nfind o femeie ce se sprijin cu braul stng de un altar; pe
acesta se afl inscripia Cla(udius) Sa-turnin(us) sculpsit16. Este unul din
cazurile rare cnd cunoaitem autorul unei lucrri sculpturale, Claudius
Saturninus fiind lapidarius ori chiar sculptor (pi. II).
Apariia mai frecvent a pietrarilor-sculptori n inscripii reflect cu
certitudine o realitate acetia formau grupul cel mai numeros printre
artizanii-artiti, constatare n deplin concordan cu marea cantitate a
produselor lor, descoperite pe tot ntinsul Daciei. S le urmrim mai
ndeaproape activitatea i rolul n viaa cultural a provinciei.

2. PRIN ATELIERELE LAPIDARILOR

Ocupnd prin ndeletnicire, pregtire, poziie social i aspiraii un loc
aparte ntre condiia de meteugar i cea de artist, lapidarii (lapicidae) nu snt
simplii muncitori-tietori de piatr, ci artizanii care prelucreaz piatra17,
transformnd-o n elemente arhitectonice sau monumente sculpturale.
Specializarea" lor n confecionarea unor produse mai simple ori mai greu de
realizat tehnic, sau cu pretenii artistice, se fcea n funcie de locul unde
activau i de necesiti. Nu n ultim instan ns talentul era cel care i
departaja, apropiindu-i pe unii de meteugari, altora conferindu-le calitatea de
adevrai artiti. In timp ce unii se mulumeau cu transformarea pietrei n
fragmente arhitectonice (adesea decorate) sau n monumente funerare,
alii, cum era
Claudius Saturninus, realizeaz sculpturi la nivelul artei provinciale.
Dac ntre lapidarius i sculptor e greu de stabilit (n provincie) o
demarcaie net, e de observat c expresiile folosite de ei snt ntru totul
adecvate lucrrii executate. Hermeros nscrie f(ecit) pe fragmentul arhitectonic
realizat de eL Zoilianus menioneaz, firete, scripsit n cazul plcii cu
inscripie; Claudius Saturninus scrie, pe bun dreptate, sculpsit. Facere,
scribere, sculpere rezum n fond activitatea lapidarilor: realizarea unor piese
litice pentru construcii, a elementelor arhitectonice, simple sau decorate,
dltuirea inscripiilor, sculptarea pietrei n relief sau tridimensional.
Meteugul lapicidului e condiionat, bineneles, de existena carierelor de
piatr. Nu e de mirare c nu cunoatem deocamdat nici un lapidarius n Oltenia
roman. Numrul acestor artizani la sud de Carpai trebuie s fi fost mai redus,
corespunztor cu mai puinele exploatri de piatr din Dacia sudic18.
Lucrrile cele mai grele n carierele de piatr le ndeplineau sclavii isau
condamnaii la munc silnic. Nu este exclus s fi lucrat n cariere i
detaamente de militari. Astfel, n cariera de pe dealul Bejan, n apropierea
Devei, s-a descoperit un altar nchinat lui Hercules i Silvanus de ctre o
vexilaie din legiunea a XIII-a Gemina19. Era ns firesc ca n cariere sau n
imediata lor apropiere s-i stabileasc atelierele i unii lapidari (de pild,
Diogenes de la Aquae), care aveau astfel posibilitatea s-i aleag materia
prim direct la surs. Acestora li ise datoreaz probabil i unele sculpturi
descoperite n cariere, lntr-o carieT de la Creaca (jud. Slaj), n prima
23
jumtate a secolului trecut se putea vedea o imagine feminin spat n stnc;
n cariera de la Ioneti, n rsritul Daciei erau cioplite n piatr trei figuri ome-
netii n sfrit, n pomenita carier de pe dealul Bejan s-au gsit elemente
arhitectonice parial lucrate20. Blocuri cioplite, fragmente arhitectonice (fusuri
de coloan, capiteluri, baze) neterminate i dou statui s-au descoperit i n
cariera de marmur de la Bucova21. Dei n Dacia nu cunoatem epitetul
Saxanus (Pietrarul") ntlnit n alte provincii pentru Hercules, i aici zeul era
considerat, alturi de Silvanus, patronul carierelor de piatr; mrturie st, pe
lng inscripia amintit mai sus, capul unei statui ce-1 nfia, descoperit n
cariera de la Gura Baciului (Cluj-Napoca)22. Aceast imagine provenea,
exempli gratia, dintr-un , atelier de pietrar situat n carier.
Dac unii lapidari i aveau atelierele, poate chiar prvliile, n cariere, cei
mai muli se stabileau n orae sau n localiti rurale mai rsrite, preferind
apropierii de materia prim contactul permanent cu clientela.
n aceste ateliere situate pretutindeni, n orae i pagi, n canabae i
staiuni balneare", i ncepeau ucenicia viitorii lapidari, ucenicie adeseori
anevoioas i plin de privaiuni. Cel care avea s devin celebrul Lucian din
Samosata a rezistat puin n atelierul unchiului su, unde familia l hrzise
meseriei de cioplitor23. Paralel cu deprinderea tainelor meteugului, viitorii
lapicidae nvau carte, scris-cititul fiind cu totul necesar unei asemenea
ocupaii. Cel puin lapidarii atestai epigrafic (desigur, mnu propria!) n Dacia
trebuie considerai un detaament" important printre tiutorii de carte din
provincie. Pe lng scris-citit ei trebuiau s-i nsueasc alte cunotine
(geometrie, elemente de petrografie etc). Vitruvius a expus clar preteniile cu
privire la formarea arhitecilor, cunotinele din variate domenii pe care acetia
trebuiau s le posede24; necesiti ntru-ctva similare presupunem i n
formarea artizanilor pietrari. Ne gndim nu numai la fireti cunotine de
anatomie, ci i la domenii aparent mai ndeprtate, mitologie i religie
(iconografie) pentru cei care att de frecvent creau lucrri votive. In provincia
traian nu poate fi vorba de punerea n practic a mai vechiului ndemn al lui
Dionisios din Halicarnas, potrivit cruia viitorii plasticieni trebuiau s citige o
bogat experien tocindu-ii ndelung vederea cu operele de art ale vechilor
maetri"25. Bnuim ns c ntr-un fel sau altul, poate prin intermediul acelor
mult discutate caiete de modele" lapidarii din Dacia ajungeau s cunoasc,
indirect i sumar, operele clasice. Cu timpul ucenicii colaborau cu maestrul,
cioplind prile mai puin pretenioase ale lucrrilor. Mna mai stngace a unui
nceptor, alturi de o execuie n general ngrijit, se observ la un relief din
Ulpia Traiana Sarmizegetusa, care nfieaz diferite scene din isprvile lui
Hercules.
Pe msura exploatrii carierelor de piatr n mai multe zone ale Daciei27,
se poate postula existena atelierelor de pietrari n toate oraele provinciei,
precum i n pagi cu dezvoltare preur-ban accentuat. Atelierele lapidarilor au
fost sesizate arheologic; alteori prezena lor se deduce din caracteristicile
urmate de grupuri de monumente descoperite ntr-o localitate sau ntr-o zon
24
restrns; n fine, atestrile epigrafice constituie mrturii directe ale existenei
atelierelor.
La Vipia Traiana Sarmizegetusa, cercetrile mai vechi la mausoleul
Aureliilor puseser n eviden funcionarea temporar la locul respectiv a unui
atelier de cioplit piatra pentru construcii28. Spturile arheologice ntreprinse
mai recent la complexul de temple nchinate zeilor medicinii, Aesculapius i
Hygia, au surprins n interiorul incintei o platform de piatr pe care (i n jurul
creia) se aflau numeroase achii de marmuT, provenind de la cioplire29 (pi.
VI, 3). Tot la Ulpia Traiana Sarmizegetusa activa sculptorul Claudlus
Saturninus (pi. II). In capitala provinciei i n localiti din preajm au fost
descoperite cteva monumente (trei altare, o stel, un cippus i o plac avnd
simbolistic funerar) fr inscripii n cmpurile rezervate. Se presupune c
aceste piese reprezint monumente aflate n atelierele lapici-zilor n ateptarea
cumprtorilor, care urmau s comande textele respective30. In sfrit,
numeroase monumente de aici prezint o serie de particulariti de ordin stilistic
sau similitudini n tehnica de execuie, elemente care dezvluie nu numai exis-
tena atelierelor, ci i a unei maniere artistice proprii capitalei Daciei. Ar fi aici
de amintit n primul rnd grupul celor cinci lespezi decorate n registrele laterale
cu motivul n form de pelta, terminat cu capete de vulturi, ornamentic rar
ntlnit n vreo alt localitate din Dacia31. Printre tipurile de monumente
funerare executate de lapicizii Ulpiei, caracteristice snt stelele aniconice cu
elemente arhitectonice pur decorative i stelele cu ni n form de potcoav32.
Cercetrile din ultimii ani au dus la descoperirea mai multor reliefuri
nfindu-1 pe Silvanus mpreun cu Silvanele. Pe ling faptul c piesele
respective aduc n lumin un aspect particular al cultului lui Silvanus, nsoitoa-
rele sale fiind atestate deocamdat numai la Ulpia Traiana Sar-mizegetusa,
asemnarea n redarea Silvanelor n toate cazurile este de-a dreptul
surprinztoare (poziia corpului, coafura, mbrcmintea, atributele). Cele apte
reliefuri i fragmente de reliefuri provin indiiscutabil din acelai atelier, unde
fuseser executate n serie". Vreunui atelier de aici i datorm, poate, singurele
dou reliefuri narative" cunoscute n provincie (descoperite la Ulpia Traiana
Sarmizegetusa i Tibiscum). Ambele ilustreaz legenda herculeean.
Descoperiri recente din Apulum, pe Platoul romanilor", au scos la iveal
un altar cu inscripie, din calcar de Ighiu, iar lng acesta dou altare anepigrafe
i resturi de piatr. Este posibil ca n locul respectiv s'fi funcionat unul din
atelierele de pietr-rie ale celui mai mare centru urban din provincie35.
Sculptorii-pietrari din Apulum se specializaser mai ales n crearea anumitor
tipuri de monumente funerare. Astfel, din cele 22 de coronamente funerare n
form de trunchi de piramid cu laturile arcuite din Dacia intracarpatic, 11
provin din marele centru de pe Mure36. Tot aa, din totalul de 44 medalioane
funerare lucrate aparte din Dacia Superior, 14 provin din Apulum37. Imaginile
tridimensionale ale lui Iupiter (tipul Verospi) erau, de asemenea, familiare
lapicizilor de aici (din Apulum provin 13 asemenea statui)38. O ncrcare
aproape baroc" dictat de hoiror vacuui, a ornamenticii unor monumente
25
funerare, n special stele39, coexist cu Tealismul i individualizarea
fizionomiei unor portrete statuare40, dou trsturi ale atelierelor de lapicizi din
Apulum.
La Potaissa, la piciorul pantei estice a Dealului Znelor a fost depistat un
cartier meteugreisc unde, alturi de olari, se stabiliser .i pietrarii. In
apropierea unei construcii cu absid s-au descoperit opt capace de sarcofag, din
care unele semipre-lucrate, trei altare (unul anepigraf), o tbli votiv i
numeroase sfrmturi de blocuri de piatr41. Acesta era doar unul din nu-
meroasele ateliere ale lapicizilor potaissensi, care prelucrau calcarul din Cheia,
Snduleti i Podeni. Printre variatele tipuri de monumente funerare realizate de
lapidarii din Potaissa Se remarc grupul masiv de aediculae*2. Atelierele de
aici au imprimat un stil caracteristic n decorul unor elemente arhitectonice.
Astfel, capitelurilor dorice le snt specifice briele care nconjoar ovele din
ornamentica echinei43. Asemnrile dintre cele dou altare recent descoperite
n castrul Legiunii a V-a Macedonica44 (aspectul general i, mai ales, forma
literelor) permit presupunerea c provin din acelai atelier. n sfrit, la Potaissa
s-au descoperit dou plci cu regilstrele laterale ornamentate, iar partea central
(destinat scrierii) lipsit de inscripie45, prin urmare monumente neterminate,
n ateptarea cumprtorului.
i Napoca furnizeaz dovezi multiple ale existenei unor ateliere de
lapicizi care lucrau ntr-o manier proprie. O asemenea oiiicina se afla la
ntretierea strzilor Gheorgheni i Amurg, unde s-au descoperit laolalt cteva
piese cu caracter funerar: statuie reprezentndu-1 pe Hercules, cu merele
Hesperidelor n palm, un leu funerar i un altar. Aceast din urm pies con-
stituie de altfel dovada c monumentele respective indic un atelier de pietrar
ie, deoarece altarul este ngrijit finisat, cu coronamentul decorat, iar n cmpul
inlscripiei au fost gravate numai literele D M, abrevierea caracteristic pentru
nceputul textului funerar D(is) M(anibus) (pi. VI, 1). Lapicidul expusese piesa
spre vnzare, clientul urmnd s comande restul epitafului46. Altare anepigrafe
au fost descoperite n diferite puncte ale oraului47; dou mici altare fr
inscripie s-au gsit refolosite ntr-o cldire de pe str. Moilor (descoperire
inedit). Dimensiunile identice ale acestor dou pielse pledeaz iari pentru o
producie de serie". Cteva fragmente de sarcofage semiprelucrate au fost
reutilizate

26
 Fig. 2 Capitel cu abacul decorat (Porolissum).
n zidul cetii medievale48. Lapidarii din Napoca se individualizeaz prin
folosirea unor tehnici specifice n sculptarea pietrei. Aa, de pild, este
albierea" lespezilor care urmeaz a fi transformate n monumente funerare
(perei de aedicula i stele), figurile ieind n relief din aceast albiere49, ori
folosirea trepa-nului la realizarea frunzelor viei de vie (pe un pilastru i la un
cap bacchic50). In sfrit, decorul aproape identic al coronamentelor unor altare
permite stabilirea preferinei unui atelier. Altarul nainte pomenit, care coninea
doar literele D M are coronamentul decorat cu un motiv floral dispute ntr-un
triunghi, cu o rozet central, iar extremitile snt mpodobite cu acrotere (pi.
VI, 1). Din acelai atelier provine, poate, un altar descoperit n Piaa Libertii,
o dedicaie nesigur pentru Matroane51, cu coronamentul decorat foarte
asemntor (pi. VI, 2). Zoilianus (pi. I) este singurul lapicida atestat epigrafic la
Napoca.
Arta pietrarilor de la Porolissum este marcat de cteva elemente specifice.
Spre deosebire de capitelurile dorice din provincie, cu abacul nedecorat, la
Porolissum (i numai aici) se cunoisc nou capiteluri care snt mpodobite cu un
motiv vegetal pe abac52 (fig. 2). Lapidarii din importantul centru militar au
creat i un tip deosebit de aedicula funerar, cu acoperiul n arcad (pi. XVII,
2). Cele apte arcade descoperite aici53 nfieaz certe motive funerare:
Medusa, delfin, kantharos i via de vie etc. In sfrit, de la Porolissum provin i
cteva piese cu cmpul inscripiei neutilizat, care pot fi interpretate, eventual,
drept monumente neterminate54.
Trsturi comune se evideniaz i pe unele monumente de la Ampelum,
semn c acestea provin din acelai atelier sau c urmeaz aceeai mod. Un
monument funerar de la Zlatna nfieaz bustul defunctei Isub o ni n form
de scoic, iar pe un altar funerar descoperit n vecintate, la Ptrnjeni, capul
defunctului este plasat sub o ni cu totul asemntoare55.
Ateliere de lapidari fiinau i n localitile rurale mari, aa cum era pagus-
ul de la Cristeti (amintitul Hermeros lapidarius), staiunea balnear de la
Aquae (Diogenes lapidarius) sau Micia. In cazul acestei din urm localiti
mrturiile despre activitatea lapicizilor snt multiple. Pe lng amintita meniune
epigrafic a lui M. Cocceius Lucius lapidariuls, Micia se dovedete un veritabil
centru al artei pietrritului, prin mulimea monumentelor create aici, cu trsturi
proprii, bine conturate56. Se remarc mulimea ediculelor funerare, pe care
snt frapante fizionomiile asemntoare, fie c este vorba despre brbai, femei
sau personaje mitologice. Obrajii snt buclai, ochii exoftalmici fr iris i pu-
pil, cu fosa lcrimar bine marcat, gura crnoas cu buzele paralele,
27
nearcuite, nasul mult lit la rdcin. Capilatura, att la brbai ct i la femei,
are aspect de peruc, iar vemintele snt greoaie, cu falduri paralele, nenaturale
i suprtor de simetrice."57 Este interesant de observat apoi c figura Medusei
odat creat ntr-un atelier miciens este reprodus ntocmai pe diferite
monumente (ornamentul interior al unui acoperi de edicul i la a'ttica unei
stele58), ntrebuinarea unui ablon, a unui desen-model" aprnd astfel mai
mult dect evident.
i pe lng castrul de la Gheila se pare c a eixistat, n a doua jumtate a
veacului al II-lea, un atelier de pietrrie care

Fig. 3 Relief votiv din Apulum.

folosea pentru ornamentarea ediculelor funerare un repertoriu specific
trupei de cavalerie59.
Dup cum se poate observa cu uurin, pe lng menionarea epigrafic a
lapidarilor ori atestarea arheologic a urmelor unor ateliere, adesea centrele de
pietrari-sculptori se stabilesc n funcie de tehnica n care a fost lucrat un grup
de monumente, ori n baza unor asemnri stilistice. Exist ns o serie de
monumente litice descoperite n Dacia care nu se nscriu n tiparele obinuite,
alctuind categoria unicatelor". Stabilirea provenienei lor este mai dificil.
Unele dintre acestea snt, fr ndoial, piese importate. Evident, asemenea
monumente snt, de regul, de mici dimensiuni. Acesta este cazul, dup prerea
noastr, a unei plcue de marmur descoperite la Apulum, care-1 nfieaz,
dup cum atest i inscripia de pe chenar, pe Silvanus (fig. 3). Din figura
zeului se mai pstreaz numai capul reprezentat cu coarne, n felul lui Pan60.
Dei Silvanus este figurat n Dacia de peste 30 de ori, tblia de la Apulum
constituie o imagine inedit: numai aici se observ asimilarea lui Pan, de la care
Silvanus a mprumutat corniele. Celelalte reprezentri nu permit nici o
confuzie ntre Silvanus i Pan. In plastica Daciei Silvanus nu are (cu aceast
unic excepie) nici un atribut caracteristic iui Pan (syrinx, cornie, picioare de
ap). Pe de alt parte, Pan apare ca atare, cu toate atributele sale binecunoscute,
n circa 20 de reprezentri, fie singur, fie n alaiul bacchic. In Dacia Silvanus i
Pan snt dou diviniti clar distincte. n schimb, n altp provincii, asimilarea
ntre cele dou diviniti a mers pn Id identitatea figurativ. O serie de
reliefuri din Dalmaia l prezint pe Silvanus cu picioare de ap, cu syrinx i
28
pedum, cu cornie61. Reprezentri similare se cunosc n Pannonia. ntr-un
atelier din aceste provincii se va fi produs i plcua de care posesorul n-a voit
s se despart, aducnd-o cu sine n Dacia, la Apulum.
n cazul unor piese de mari dimensiuni, cu greu putem accepta ideea
importului. Un capitel descoperit probabil la Napoca, mpodobit cu frunze
stilizate de palmier, apariie cu totul aparte n Dacia Superior, are analogii
perfecte n Dobrogea roman6*. Coronamentul unui altar descoperit la Napoca,
nchinat lui I O M, Silvanus i celorlali zei i zeie"63, de o form rar ntlnit
n Dacia, se aseamn cu altare din Pannonia. De asemenea i decorul unui altar
din Ulpia Traian Sarmizegetusa, nchinat zeilor medicinii64, sau al unei plci
de ia templul zeilor palmyrieni din acseai localitate65, prezint frapante
analogii cu ornamentica unor altare din Pannonia66 (fig. 4). Asemenea
monumente reprezint fie rezultatul unor ,,comenzi speciale" din partea unor
coloniti care doreau cu orice pre s perpetueze stilul cu care se obinuiser n
patria lor fie, mai degrab, lucrrile unor meteri cioplitori aezai de curnd n
Dacia, care lucreaz nc n maniera provinciilor de unde au venit, nainte de a
se adapta gusturilor i stilului specific Daciei.

29
 Fig. 4 Motive decorative ideatice la TJlpia Traiana Sarmizegetusa (c, d) i Aquincum (a,
b).
Dac tierea pietrei n blocuri de forme i dimensiuni convenabile se fcea n carier,
prelucrarea n continuare avea loc n atelier. Cteva din uneltele folosite de lapidari se afl
expuse n diferite muzee din cuprinsul Daciei: ciocane, trncoape, dli, sfredele. Altele,
lucrate din lemn, nu s-au pstrat, dar fceau parte cu siguran din dotarea atelierelor: echer,
compas, liniar, instrumente pentru msurarea lungimilor etc. Folosirea compasului (pentru
nsemnarea spaiilor dintre rndurile inscripiilor) i, mai ales, a liniarului (pentru trasarea cu
un vrf ascuit a liniilor drepte ntre care trebuiau nscrise literele) se observ pe multe monu-
mente epigrafice (fig. 5). Dup aceaist liniere i nainte de sparea propriu-zis a textului, se
proceda mai ales n cazul inscripiilor pretenioase la nsemnarea conturului literelor (cu
un vrf ascuit). Aa, de pild, pe laspedea onorific aezat la Tibiscum (sau la Ulpia Traiana
Sarmizegetusa, unde cu certitudine se afla un dublet" al aceleiai inscripii) n cinstea
guvernatorului Q. Marcius Turbo67, pstrat n lapidarul Muzeului Banatului din Timioara,
se observ cu uurin trasarea buclei" literei P din cuvntul VLP(ia), n rndul 6. La gravarea
propriu-zis lapicidul a uitat s accentueze semnul elegant trasat n faza anterioar a execuiei
monumentului.
Cu aceasta am atins i problema erorilor, care nu lipsesc n textele epigrafice, n ciuda
operaiilor pregtitoare, care urmreau realizarea unor inscripii corecte i dispuse estetic n
suprafaa avut la dispoziie. Adesea, urmare a unui calcul greit, lapicidul constat c textul
nu ncape n cmpul inscripiei i dac e un altar l continu pe baza monumentului.
Alteori se repet inutil cuvinte: ,,p. sal. salute" ntr-o inlscripie de la Mi-cia68. In fine, se
constat cazuri de omitere, corectate ulterior. Intr-o inscripie din Apulum69 lapicidul a gravat
n rndul nti Aesculapio et Hygiae", apoi a continuat dedesubt ,,P. Ael. Rufinus. patronus"i
ulterior, observnd omiterea altei funcii a dedicantului, a nscris ntre cele dou rnduri, cu
litere mai mici dec. mun. et", textul urmnd a fi citit, evident,

Aesculapio

Fig. 6 Capitel din Napoca. Fragment din echina cu reprezentarea uneltelor de pietrar
(a) i detalii (6).
et Hygiae, P. Ael. Rufinus, dec. mun. et patronus ...". Intr-o alt inscripie din acelai
ora70 se repet de prisos numele zeului Liber, n timp ce din numele zeului Mercurius
lipsete litera r: I O M, Libero Libero Patri, Mecurio Patri" {fig. 5).
30
 Pentru cunoaterea uneltelor lapidarului un izvor neateptat l constituie un capitel doric
descoperit la Napoca71 (fig. 6). ntre ovele care decoreaz echina, n locul sgeilor cu vrful
orientat n jos motivul decorativ cel mai frecvent la capitelurile dorice pietrarul si-a
nfiat uneltele. Apare astfel de dou ori un ciocan cu dou brae, asemntor securilor
duble, apoi un ciocan de form oval i o dalt cu trei dini. O alt unealt redat pare s fi
folosit la degrosarea pietrei (sau e ciocan pentru martelare?), iar prin vrfurile de sgei duble,
asemntoare harpoanelor, lapidarul a ncercat s nfieze piuri ori sfredele. Decorul
echinei e completat cu o figur uman, un cap de brbat cu musti, fr barb. Felul n care
este schiat unealta asemntoare securilor duble sugereaz fie un ciocan de lemn folosit de
pietrari, fie un ciocan-topor din metal, cu muchii ascuite aa cum apare pe un monument din
Metropolitan Museum din New York72 sau ntr-o miniatur din codexul lui Virgiliu" de la
Vatican73. Ciocanul de form ovoidal se aseamn cu uneltele redate n minile a doi
lucrtori care fasoneaz un bloc de piatr, reprezentai pe o teracot din muzeul Vaticanului74
oTi pe un relief grecesc de la Vri75. Urmele lsate de dlile cu dini (gradina), nainte de
lefuirea suprafeelor, produse deci cu o unealt de felul celei nfiate pe echina capitelului,
se observ pe multe monumente din Dacia? piurile i sfredelele din metal snt atestate
arheologic76 (un asemenea sfredel n Muzeul de Istorie al Transilvaniei din Cluj-Napoca, inv.
8502).
Atelierele lapicizilor dispuneau de modele, abloane, tipare, folosite nu numai pentru
motive ornamentale, ci i pentru nfiarea unor figuri ori scene complexe. Cum artau
concret aceste mult pomenite caiete de modele" nu tim77. Ele nu se puteau deosebi ns
prea mult, din punctul de vedere al concepiei, de urmaele lor, cunoscute n evul mediu, att
n apusul Europei78, ct i mai ales sub forma erminiilor n arta religioas bizantin79.
Ludnd arta pictorului PaTrhasios, demn discipol al lui Zeuxis, Pliniu menioneaz c artitii
se inspir din desenele acestuia, pstrate pe tblie i pergamente80. Ipotetic, presupunem c i
artitii Daciei aveau la ndemn desene-model, albume" din tblie cerate sau, poate, chiar
pergament. Asemnarea frapant a unor piese sculpturale care provin din localiti diferite,
deci snt cu certitudine produse ale unor ateliere deosebite, se datoreaz folosirii acelorai
caiete de desene" care, realizate ntr-un anumit centru, se rspndesc apoi pe o larg arie. Dar
dincolo de modele" izolate, pe care le conineau aceste caiete, ne pare sigur c artitii plastici
aveau la ndemn scheme compoziionale, nscriindu-se n ngrdirile acestora, lapicizii aveau
posibilitatea unor mici variaii a componentelor. Prezentm aici un caz semnificativ pentru
atestarea modelelor de compoziie. De la Ul-pia Traiana Sarmizegetusa provine o plac cu
cmp anepigraf la centru, mrginit de imaginea lui Hercules n extrema sting i cea a lui
Mercurius n dreapta81 (pi. IV). O pies recent descoperit la Potissa82 (pi. V) ofer
imaginea celor dou diviniti ntr-o manier asemntoare, ncadrnd i aici un cmp
anepigraf. Caracterul funerar al acestor plci este cert; compoziia lor dou registre cu
reliefuri de o parte i de alta a cmpului pentru inscripie amintete tipul G (sarcofagele cu
cartu") din ornamentarea sarcofagelor83. De remarcat c dei piesa descoperit la Potissa
nu pare s fie produsul unui atelier local, cu siguran ea nu provine din officina din capitala
provinciei care a creat cealalt plac; cteva aspecte diferite n tratarea iconografic se opun
impresiei originii comune a celor dou plci. In schimb, schema compoziional identic
(Hercules cmp anepigraf Mercurius) i figurarea acelorai atribute, bine alese pentru
semnificaia funerar (Cerberul i cocoul) fac dovada modelului comun, a tiparului general,
31
urmat de ateliere diferite. Desigur, n unele cazuri, asemnarea dintre piese sculpturale des-
coperite n localiti diferite se datoreaz meterilor itinerani84. In afara inspirrii dup aceste
albume", ale cror imagini lapicizii le imitau potrivit priceperii i talentului lor, se copiau
direct lucrri plastice existente. Ipotetic, artitii plastici din Dacia aveau i alte surse de
inspiraie: figurile care decorau vasele terra sigillata sau reversul monedelor nfind, de
obicei, diviniti. i pietrele semipreioase gravate, unele importate, puteau servi drept model.
Respectarea ntrutotul a acestor imagini i transpunerea lor n piatr era adeseori dificil de
realizat i de aceea lapidarii recurg la unele simplificri.

3. LAPIDARUL I CONTEMPORANII SI
Pentru stabilirea locului ocupat de lapicid i, n general, de ' artizanul-artist n societatea
provincial a Daciei, pentru reconstituirea tabloului relaiilor complexe dintre artist i
beneficiar dispunem de date sumare i indirecte? ntr-o anumit msur ne putem sprijini pe
tirile din lumea antic n general.
S ncercm mai nti s precizm poziia social a artistului-meteugar printre semenii
si. Aceasta nseamn n bun parte descifrarea atitudinii contemporanilor fa de ocupaia
artistului i fa de realizrile sale.
In societatea antic viaa lapicidului, dei nu lipsit de satisfacii, nu este uoar.
Lucrrile ieite din minile celor mai pricepui cioplitori-sculptori snt apreciate de
contemporani, dar creatorii snt privii ca meteugari care trudesc din greu. E plin de tlc, n
aceast privin, imaginea sintetic asupra activitii lor cotidiene, aa cum ne-o descrie
Lucian din Samosata. Personificarea Artei Sculpturii i apare n vis sub chipul unei femei
,,cu minile- pline de btturi, cu vemntul suflecat, acoperit de praf [... ] cu aspect brbtesc
i aspru [... ]". Indemnndu-1 pe tnr s se iniieze n tainele meseriei pe care o reprezenta,
Arta Sculpturii i prezice laudele tuturor ,,nu'pentru vorbele tale, ci pentru fptuirile tale". n
schimb, personificarea Educaiei i atrage atenia c mbrind aceast meserie va deveni un
lucrtor care-i trudete trupul punndu->i n el toat ndejdea vieii,
[,...] vei fi un obscur, [... ] vei primi o plat meschin [... ]
Chiar dac ai deveni un Phidias sau un Policlet i ai furi multe
lucruri minunate, cu toii i vor luda arta, dar [ ] vei fi so
cotit un meteugar care triete de pe urma lucrului minilor
sale."85
Aceast continu mpletire de lumini i umbre n viaa lapi-cidului izvorte din nsi
condiia sa, din locul n care i este aezat meseria. Printre cioplitorii din Dacia vor fi fost i
sclavi, dar ponderea o deineau oamenii liberi86. tim de altfel c exercitarea altei meserii
artistice pictura era interzis sclavilor87. ntreaga antichitate clasic a perpetuat
dispreul vechilor greci fa de artele care se bazau pe munca fizic. Dup Platon, unii poei se
puteau ridica, n ierarhia uman, pn la nivelul filosofilor, dar pictorii i sculptorii rmn
muncitori"88. Elenismul a adus cu sine o mbuntire a poziiei sociale a artistului plastic,
mai ales a pictorului, munca fizic brut a sculptorului fiind pe mai departe motiv de
condamnare a acestei arte. Cu timpul artistul ajunge s fie considerat legislator i judector n
materie de art i se manifest chiar interes pentru personalitatea sa89. Cu toate acestea, autori
din veacurile II i III, vremea cnd ne intereseaz arta Daciei romane, exprim prejudecile
32
epocii asupra sculptorului, oscilaiile n jurul deplinei aprecieri nu numai a creaiilor sale, ci i
a persoanei. Am vzut mai sus prerea lui Lucian din Samosataj naintea sa, Plutarh se
exprim mai drastic: Nu este obligatoriu ca artistul s merite vreo consideraie dup ce te-ai
bucurat de opera lui ca de ceva plcut."90 O poziie mai bun dect persoana sculptorului
ctig ndeletnicirea sa, deoarece acum i artele plastice ncep s fie categorisite drept
liberale", nu servile" ca nainte. Cu greu i niciodat deplin sculptura e trecut din rndul
meteugurilor n cel al artelor. Pentru Galen, n secolul al II-lea, unele arte snt mentale, cele-
lalte snt meteuguri sau arte manuale; acestea din urm snt demne de dispre, cci se
datoresc eforturilor fizice ale corpului". Ct privete sculptura i pictura, Galen ezit s le
ncadreze n prima sau a doua categorie9*. Era i acesta un pas nainte; mai hotrt aeaz
Philostrat sculptura i pictura printre arte92.
Sntem, aadar, n epoca n care cioplitorul-sculptor, fr a fi definitiv desprins din rndul
meteugarilor, i-a ctigat o poziie mai bun. Dar paralel cu aceast evoluie, istoria reine
din ce n ce mai puin numele artitilor plastici; pe bun dreptate, fiindc n veacurile IIIII
n minile majoritii acestora arta devine industrie. Totui, n Dacia, lapicidul era
cunosctorul de carte, capabil s materializeze n bun parte preteniile artistice ale provinciei.
In aceste condiii se pare c i starea material a unor lapi-cizi era satisfctoare.
mpreun cu toi cei care activau n domeniul meseriilor artistice, ei constituiau elita"
meteugarilor. Nu cunoatem preurile diferitelor lucrri, ale unor altare, reprezentri plastice
n piatr ori n metal. Ni se pare ns semnificativ diferena de salarizare" stabilit prin
celebrul Edictum de pietiis rerum venalium al lui Diocletian, n anul 301, prin care un meter
turntor de imagini plastice n bronz primea o dat i jumtate diurna unui lapidar93. Acest
raport nu poate fi mult diferit nici pentru epoca anterioar. Trebuie s ne imaginm, de
asemenea, o stratificare i n rndul lapicizilor, n funcie de produsele executate (un sculptor,
creator de imagini tridimensionale, avnd venituri mai mari dect un scriptor n piatr etc).
Unii artiti plastici aveau venituri substaniale, de vreme ce i puteau permite executarea, pe
cheltuial proprie, a unor lucrri n folo-isul colectivitii. Pictorul Mestrius Martinus de la
Apulum se numr fr ndoial printre acetia: el construiete un fanum Dominarum, aadar
un mic edificiu destinat cultului Matroanelor94.
Precum ceilali meteugari din Dacia, i lapicizii se organizau n colegii. Este posibil
prezena unor collegia lapicidarum n provincie; singurul document epigrafic care poate fi luat
n discuie n aceast privin nu are ns un neles lmurit. Din inscripia CIL, III, 1365 nu
rezult prea clar dac amintitul colegiu este al lapicizilor din Micia, cunoscut centru de
sculptori-pietrari, ori este un colegiu religios, din categoria acelor collegia Victoriae.
nchinarea unui lapidarius pare s se nscrie n rndul
dedicaiilor Victoriei frecvente n asociaiile compuse din veterani i alte persoane care,
prin ocupaiile lor, au tangene cu'meseria armelor; M. Cocceius Lucius lapidarius lucra poate,
mai ales pentru nevoile armatei95.
Dei n acest caz altarul e nchinat Victoriei, se poate afirma c n materie de credine
lapicizii i preferau pe Hercules i Silvanus, protectori i ai carierelor de piatr, amintii mai
nainte, la care trebuie s adugm divinitile Suleviae. Acestora din urm le nchin un altar
Titus Iulius lapidarius, numindu-le cu epitetul Montanae (CIL, III, 1601). Din descrierea
reliefului care nsoea inscripia aflm c erau nfiate dou figuri feminine, dintre care una
sculptnd; se pare deci c Suleviae erau considerate genii protectoare ale pietrarilor96; se
33
cunosc i alte dedicaii asemntoare (a unui sculptor, CIL, VII, 37).
Rezult din cele prezentate aici c meterul pietrar se integreaz n societatea antic cu o
personalitate bine definit. Dac pn acum ne-am ocupat de poziia lapicidului i a activitii
sale n lumea provincial, s ncercm s ptrundem n continuare n sfera relaiilor dintre
lapidar i societate, vzute prin prisma esenei: raporturile de determinare ntre artist i
beneficiar. Cu alte cuvinte: n ce msur artizanul este un simplu executant al comenzii i n
ce msur dispune de autonomie", modelnd eL nsui preferinele beneficiarului, reuind s
imprime un stil specific, s formeze i s educe gustul pentru frumos al contemporanilor. La
prima vedere s-ar prea c avem de ales ntre dou viziuni opuse. n realitate un rspuns nu e
uor de dat i n nici un caz el nu poate fi tranant, fiindc relaiile dintre artizan i beneficiar
se dovedesc a fi complexe.
Cu ase secole naintea epocii romane n Dacia, cnd pe acropola Atenei se construia
Erehteionul, comanda pentru executarea frizei, ncredinat mai multor artizani, descria cu
amnunte piesa pe care trebuia s-o realizeze fiecare, fr s menioneze ns numele figurilor
respective. Din aceast situaie comentatorii97 au dedus c sculptorii erau simpli executani la
latitudinea arhitectului ori a inspiratorului programului sculptural, c numai cetatea sau
preoimea putea impune decoratorilor programul sculptural. Faptul de a se preciza detalii de
form ale figurilor ce urmau s fie executate este explicat prin necesitatea eliminrii
contestaiilor" i nenelegerilor. Nu putem s nu recunoatem
c era o metod eficient. Oare Agoracritos din Pros, unul dir
elevii lui Phidias, nu i-a vndut o lucrare sub numele Nemei
dup ce nu izbutise s ctige un concurs unde o prezentase drep
Afrodita?98 Dar, pe de alt parte, ni se pare c tocmai aceast|
ntmplare e semnificativ pentru posibilitatea artistului de a-#
impune ideea, opera. %
Revenind la provincia Dacia, unde nu avem de-a face cu mari artiti plastici, nici cu
opere de talia Erehteionului, dar nici cu; gustul epocii lui Pericle, constatm c ne ntlnim cu
situaii di-; verse: cazuri cnd artizanul e numai executant sau situaii cnd' personalitatea sa
se ridic deasupra beneficiarului. Dar suve* ranitatea" lapidarului nu e, prin ea nsi,
garania calitii. Exis- tenta pieselor de serie, de o calitate artistic ndoielnic, nu e|
rezultatul unor comenzi, ci producia industrial" a unui modest| artizan, impus" unor
clieni nepretenioi. Totul depinde, ri ultim instan, de gustul i priceperea artistului pe
de o parte,\ a clientului pe de alt parte. Mcar n anumite ateliere trebuie? s presupunem c
se realiza un adevrat dialog ntre creator i public. n unele cazuri, clienii i impuneau
preferinele, ns- ; cndu-se astfel lucrri n afara tiparelor obinuite; alteori pietra- ) rii erau
cei care propuneau scheme, reproducnd prototipuri. Evi- -dent, calitatea artistic depindea,
indiferent de situaie, de n- demnarea artizanului. Adesea beneficiarul gsea n atelier piese
semifinite; el alegea, de pild, un relief votiv, cruia lapicidul i aduga doar inscripia
comandat, n chenarul prefabricat. Dar nu o dat lapicidul, prelund textele comandate, le
stiliza" astfel nscndu-se formulele stereotipe de care abund inscripiile. Este unul din
rezultatele nefericite ale autonomiei" lapici-dului. Excepie fceau, bineneles, comenzile
persoanelor cu un grad mai nalt de cultur, care pretindeau respectarea ntocmai a textului.
Dacia roman ne-a furnizat cteva inscripii care depesc locul comun i n realizarea crora
lapidarul scriptor n-a avut dect s dltuiasc literele.
34
 La trecerea n revist a atelierelor de pietrari s-au amintit descoperirile de monumente
(votive sau funerare) crora le lipsete inscripia. Aceast situaie este considerat, ndeobte,
ca definitorie pentru o pies n ateptarea cumprtorului"99.
Trebuie s facem ns precizarea c lipsa literelor spate nu nseamn cu certitudine
absena inscripiei, deoarece simpla scriere a literelor cu vopsea (care de obicei se terge odat
cu trecerea timpului) se ntlnea frecvent n antichitate, pn n imperiul tr-ziu100. Prin
urmare, o parte din aa-zisele altare anepigrafe" vor fi avut inscripia pictat. Oricum ns,
altarul funerar de la Napoca, amintit mai sus, unde snt dltuite doar siglele D M (pi. VI, 1)
este desigur o pies neterminat.
Prezena n atelierele lapidarilor a unor piese semifinite, crora le lipseau doar
inscripiile, a dus la posibilitatea pentru clienii cu mijloace materiale mai modeste, de a le
cumpra n aceast stare i de a nscrie ei nii textele dorite. Numai astfel ne explicm
existena unui numeros lot de monumente sculpturale cu inscripii, la care buna execuie a
elementelor figurative ori numai decorative (ieite din mna meseriaului) contrasteaz cu
literele stngace i nengrijite (realizate de beneficiar). Aceast remarc ntregete tabloul
rspndirii cunotinelor de carte n antichitate. In anumite situaii orice tiutor de carte
devenea ,,la-
picid", de pild cnd trebuia gravat un text funerar. Este interesant cazul foarte rar n care
ne-a parvenit epitaful Eustinei, descoperit la Porolissum. nscris pe o lespede de granit,
pstrat n Muzeul din Zalu, textul se repet, cu asemnarea literelor pn la detalii, pe o
crmid din Muzeul din Cluj-Napoca (CIL, III, 7639). Este clar c att crmida, ct i piatra
{fig. 7) au fost ,,scrise" de aceeai mn stngace, de lapicid amator. Poate c textul zgriat pe
crmid reprezint primul semn de mormnt, confecionat n graba reclamat de
nmormntare; ulterior, aceeai mn a dltuit lespedea de granit, care a nlocuit la mormnt c-
rmida101.
In sfrit, din prezentarea lapicizilor atestai epigrafic, din analiza lucrrilor, din
cunoaterea pe cale arheologic a atelierelor, se desprinde impresia unei specializri" a
cioplitorului-jsculptor fa de cererea beneficiarului. Unii lapicizi lucreaz n castre sau pe
lng acestea, satisfcnd n special comenzile militarilor. Aa erau meterii din atelierul de la
Gherla, unii din cei de la Micia, sau cei care au creat altarele descoperite n castrul de la
Potaissa. Deoarece asigurarea unui mormnt cel puin onorabil constituia o grij de cpetenie,
o bun parte din provinciali aveau mcar aceast ocazie de a se adresa cioplitorilor n piatr.
Mulimea monumentelor funerare este rodul unor ateliere specializate, care funcionau pe
lng necropole. Exemplul concludent l constituie amintita officina, de la Napoca, isituat n
imediata apropiere a cimitirului roman. Marile construcii publice reclamau cantiti uriae de
piatr fasonat, uneori ornamentat, ceea ce fcea posibil apariia unor ateliere chiar n
preajma acestor edificii. Asemenea ateliere funcionau cel puin atta timp ct dura ridicarea
construciei; unele dintre ele i puteau permanentiza activitatea, datorit unor condiii
speciale. Amintitul atelier descoperit n incinta complexului de temple al zeitilor medicinii
de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa, va fi executat, iniial, elementele arhitectonice ale
edificiilor, iar ulterior va fi contribuit la lucrrile de ntreinere"; n acelai timp aici se
realizau, poate, numeroasele ex-vofo-uri cu imaginea lui Aes-culapius +i a Hygiei, la
ndemna credincioilor, n sfrit, ni se pare posibil existena unor lapicizi care lucrau pentru
cte o comunitate etnic mai restrns, din care fceau i ei parte. Pomenita inscripie de la
35
Napoca (CIL, III, 870) din anul 235, cuprinde nomina Asianomm constituii ntr-o spira, deci
o asociaie a colonitilor originari din provincia Asia (pi. I). Printre nume figu-eaz un
Zoilianus, care poate fi una i aceeai persoan cu la-icidul care semneaz pe chenarul
inscripiei Zoilianus scripsit. at aadar c n procesul interdependenelor dintre lapicid i
ocietate se nasc ateliere specializate, din care putem surprinde trei tipuri: ateliere pentru
realizarea decoraiunilor de edificii i fa elementelor arhitectonice, ateliere orientate spre
producerea monumentelor funerare, ateliere specializate n lucrri votive. Desigur,
aceast specializare" nu era exclusiv i ea nu presupune absena total a altor lucrri dect
acelea cu care era familiarizat atelierul. Din alt unghi vzute lucrurile, relaiile dintre artizan i
beneficiar explic apariia unor ateliere frecventate cu predilecie de grupuri umane nchegate,
fie prin aceeai aparte-; nen etnic, fie prin ndeletnicirea comun i care prezentau ate-
lierului lor" aceleai doleane i necesiti artistice.
Peste veacuri, rezistent la dintele vremii, fie c se prezint in chipul unui bloc sumar
dltuit pentru zidul unui edificiu, fie c este finisat cu grij ntr-o sculptur ori o inscripie,
piatra cioplit constituie un valoros document. Rmai (cei mai muli) : anonimi, n umbra
propriilor lucrri, lapicizii n minile crora s-au nscut aceste mrturii de piatr dup puterile,
gustul i n-demnarea fiecruia dintre ei, snt adevraii creatori ai artei provinciale, ai
arhitecturii ori sculpturii, ai artelor majore sau minore, implicai direct n furirea i
dezvoltarea fenomenului spiritual.

Capitolul III
NTRE METEUG I ARTA: ARHITECTURA

Unul dintre domeniile n care geniul roman i-a lsat o amprent viguroas, crend un
moment bine definit n evoluia acestui aspect al activitii umane este opera edilitar.
Momentul" roman n arhitectur nseamn nu numai o baz pentru dezvoltarea sa ulterioar,
ci i o impresionant carte de vizit a epocii.
Fr edificiile publice i private, palate i temple, apeducte i amfiteatre, locuine i vile,
presrate pe ntreg cuprinsul Imperiului, am ti astzi incomparabil mai puin despre ceea ce
numim lumea roman. Civilizaia roman ptruns dup anul 106 n Dacia este reflectat i de
aceste rezultate ale mbinrii tehnicii cu arta, de construciile impuntoare sau mai modeste
care, nfruntnd vicisitudinile a 18 veacuri, stau mrturie despre vremelnica (dar hotrtoare
pentru dezvoltarea istoric ulterioar) aezare a vieii romane n provincia traian. Pe lng
celelalte categorii arheologico-istorice care se constituie n dovezi elocvente ale romanizrii,
urmele arheologice ale activitii edilitare snt mrturii obiective, fr echivoc, asupra
ncadrrii Daciei n viaa Imperiului.
Ne vom ocupa n cele ce urmeaz de anumite aspecte ale arhitecturii romane n Dacia,
factor de civilizaie i un semn al acesteia. Un fragment arhitectonic roman constituie adesea
dovada locuirii unui anume punct n epoca roman. Aspectul aezrilor Daciei dup cucerirea
36
roman s-a schimbat radical. Singurele construcii dacice, din epoca preroman, care pot fi
considerate opere de arhitectur, snt cetile i sanctuarele, indiferent dac acestea din urm
se apropie sau nu de templul grecesc1. njurul acestor edificii cu adevrat impuntoare se
ridicau modeste case de lemn i chirpici.
Cu totul alta este situaia dup anul 106. Arhitectura tiin i art n acelai timp e
prezent peste tot: n orae i n castre, n staiunile balneare", iar la o scar mai modest
chiar n lumea rural. Nu ne putem imagina astzi epoca respectiv fr edificiile publice
descoperite n mai toate centrele urbane ale provinciei: temple, terme, amfiteatre, ca i
numeroasele lucrri de fortificaie, castre i ziduri de incint ale oraelor, apoi construciile cu
caracter privat: locuine, villae, mausolee etc. n cteva decenii acestea au rsrit pe pmntul
Daciei; teritoriul odinioar barbar" primea o nfiare nou, n deplin concordan cu aceea
a vastelor regiuni ale Imperiului.
Dispunem astzi de exemple de construcii din aproape toate categoriile care au fost
prezentate mai sus: castre (prea numeroase pentru a fi aici nirate2), ziduri nconjurtoare de
orae (Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Napoca, Romula3}, terme (Ulpia Tra-iana
Sarmizegetusa, Apulum, Drobeta, Romula, Micia4), amfiteatre (Ulpia Traiana Sarmizegetusa,
Porolissum, Micia5), poduri (Drobeta6), fora (Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Napoca7), palate
(Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Romula8), temple (Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Micia,
Tibiscum, Cioroiul Nou9), insulae (Porolissum10), villae suburbane i rustice (Hobia,
Ciumfaia, Mneru etc.11), incinte funerare {Ulpia Traiana Sarmizegetusa12) etc. Toate
acestea constituie repere cunoscute i valoroase pentru o sintez a civilizaiei romane
provinciale n Dacia. De aceea vom prefera analiza unor aspecte inedite ale arhitecturii
romane din provincia carpatic.

1. CLASIC I PROVINCIAL N ARHITECTURA DACIEI

Problema raportului ntre elementele clasice i cele provinciale care pot fi reperate n
arhitectura Daciei trezete interesul n mod firesc, cu att mai mult cu ct aceast provincie se
afla la periferia lumii romane, iar durata nglobrii ei n Imperiu a fost relativ scurt. Folosim
termenul clasic" n prima accepiune pe care i-o acord K. Michalowski13; arhitectura
roman clasic fiind reprezentat aadar de tot ceea ce s-a creat mai valoros n acest domeniu
la apogeul plasat n intervalul domniei lui Augus-tus dinastia Antoninilor, cu precdere n
capitala lumii romane.
Analiznd arhitectura Daciei prin prisma relaiilor dintre clasic i provincial nu facem
dect s aplicm la un domeniu special principiul enunat n Introducere, privind ncadrarea
provinciei n viaa cultural a Imperiului.
S-au relevat mai demult unele aspecte clasice" n arhitectura Daciei i chiar n
preocuprile de urbanism. Astfel, planul Ul-piei Traiana Sarmizegetusa respect canonul lui
Vitruvius14, prescris pentru ntemeierea unui nou ora. Fiind fundat pe un teren liber, el a
beneficiat de la nceput de un plan sistematic, ca i alte colonii de veterani (Lambaesis,
Thamugadi, Nicopolis ad Istrum)15; cele dou artere principale, kaido i decumanus se n-
tretiau n unghi drept, la intersecia lor situndu-se forul. Toate celelalte strzi erau paralele
cu aceste artere, formndu-se complexele de cldiri insulae16. Iat i un alt exemplu de
atent
Inscripie din Napoca; chenarul din dreapta poart meniunea Zoilianus. scripsit aplicare
37
a prescripiilor de construcie, de aceast dat n domeniul fortificaiilor. La castrul Legiunii a
V-a Macedonica de la Potaissa, cercetrile arheologice din ultimii ani au depistat, printre
altele, porta decumana, situat pe latura de vest. Aceasta fiind una din cele dou laturi scurte,
cercetrile au fost facilitate de cunoaterea regulei potrivit creia porile de pe laturile scurte
trebuie s se afle la mijlocul acestora. ntr-adevr, principiul se respect ntocmai la castrul de
la Potaissa. Poarta descoperit aici, prin tipul su, ncadrat de dou bastioane patrulatere, cu
un ieind (n faa liniei zidului de incint) de 3,25 m se aseamn cu porile castrelor de la
Castra Regina (Leg. III Italica), Brigetio (Leg. I Adiutrix) etc. La acest din urm castru, ie-
indul turnurilor care flancheaz poarta de nord era de 3,40 m17. Aceste analogii trimit spre
vremea domniei lui Marcus Aurelius,. cnd este construit castrul de la Regensburg i se
reconstruiete cel de la Brigetio; or, la Potaissa lagrul legiunii a V-a Macedonica se tie c a
fost ridicat tocmai n timpul mpratului-filosof, ncepnd cu anii 167170. Aadar Dacia nu
fcea excepie nici n ceea ce privete aspectul construciilor militare, care seamn cu cele
ridicate n aceeai epoc, n alte provincii.
S-ar mai putea prezenta alte mari edificii care, cu optsprezece veacuri n urm se ridicau
n Dacia ca i oriunde n Imperiu, uniformiznd, n bun msur faa lumii romane. Dar oglin-
direa fidel a arhitecturii romane, rspndirea i generalizarea ei n provincie nu se poate face
doar prin cteva exemple; acestea, orict de revelatoare i de bincunoscute ar fi, rmn totui
relativ disparate i alctuiesc o ,,reea" cu multe goluri" n cunoaterea activitii edilitare. i
trebuie s recunoatem c marile construcii din Dacia sht celebre" la nivelul provinciei; la
scara imperiului ele nu reprezentau, exceptnd podul de la Drobeta, realizri deosebite, care s
fi strnit admiraie i care s fi fost cunoscute n Imperiu. Aadar, pentru ntregirea imaginii
asupra arhitecturii provinciale i pentru a da un rspuns mai nuanat la problema raportului
ntre componentele clasice i aspectele provinciale ale arhitecturii din Dacia este nevoie s se
apeleze i la fragmentele arhitectonice. Studierea acestor materiale, nu att de spectaculare ca
marile ansambluri arhitecturale, este ns de un real folos, cu att mai mult cu ct cercetrile
arheologice n oraele romane ale Daciei snt ngreunate de plasarea oraelor moderne.
Cantitativ, nsumarea lor (baze, fusuri i capiteluri de coloane, arhitrave, frize etc.)
formeaz o viziune mai veridic asupra bogiei i densitii urmelor romane n Dacia.
Calitativ, sub aspect stilistic i artistic, fragmentele arhitectonice vorbesc despre gustul vremii,
despre curente i influene, despre nfiarea oraelor i chiar a satelor Daciei. Deci, pe lng
construciile descoperite n diferite centre ale Daciei, numeroasele fragmente arhitectonice
pstrate completeaz imaginea asupra activitii edilitare i (n msura n care activitatea
edilitar e fapt de civilizaie) asupra procesului de romanizare nsui.
Cercetarea detaliat a fragmentelor arhitectonice prezint, dup prerea noastr i
avantajul c reliefeaz mai pregnant raportul clasic provincial". Firesc, edificiile Daciei,
de orice natur, se ncadreaz n tiparele generale. In fond ns, tocmai aceste detalii
precizeaz raportul dintre clasic i provincial, ilustreaz gradul de cunoatere i de respectare
a proporiilor clasice pe de o parte (tiut fiind faptul c fiecare element arhitectonic era supus
unor reguli precise de execuie), specificul provinciei, pe de alt parte.
n Dacia se ntlnesc n mai multe puncte elegantele baze de coloane de tip atic, compuse
dintr-o scoie ntre dou toruri, totul peste o plint. O asemenea baz s-a descoperit la templul
lui Liber Pater din Ulpia Traiana Sarmizegetusa (pi. VII, 3); cteva se pstreaz la muzeul din
Zalu, provenind de la Porolissum18,-n muzeul din Deva se afl o baz de coloan de tip atic
38
descoperit, poate, la Micia19 etc.
Dar, pe lng bazele atice, mrturii ale respectrii regulilor n privina mulurilor
componente i ale proporiilor, pietrarii din provincia traian au simplificat adesea acest
element arhitectonic, reducndu-I la o plint i un profil asemntor echinei neornamentate a
capitelului doric grecesc". Din acest motiv unele piese nu pot fi ncadrate cu certitudine n
categoria capitelurilor sau a bazelor de coloan. De la Napoca provine (probabil) o coloan
(pi. VII, 2) ale crei trei elemente baz, fus i capitel snt lucrate dintr-un singur bloc
(pstrat n lapidarul Muzeului din Cluj-Napoca), cu baza i capitelul att de asemntoare
nct numai dimensiunile diferite ale plintei de cele ale abacului indic poziia n care sttea
odinioar coloana.
n privina fusurilor de coloan, marea majoritate din Dacia snt lise; cele cu caneluri
reprezint o excepie. Dei capitelurile toscane snt foarte rare n provincie, dup cum se va
vedea mai departe, fusurile lise aparin, dimpotriv, prin proporii, ordinului toscan sau celui
doric. Provincialismul combina n Dacia fusuri cu dimensiuni prevzute ordinelor doric i
toscan cu capiteluri dorice i chiar corintice. Cu alte cuvinte, dac proporiile stabilite pentru
fusuri sau pentru capiteluri erau, n general, respectate, mbinarea celor dou elemente nu
inea seama de regulile teoreticienilor arhitecturii.
Studiind opt fusuri de coloane lise, pstrate n ntregime, cu astragal i listei (patru n
Muzeul din Alba Iulia, trei n Muzeul din Cluj-Napoca i unul n Muzeul din Sarmizegetusa)
se constat c apte snt dorice sau toscane. Apartenena la un ordin se stabilete prin numrul
de moduli (un modul = raza inferioar a fusului) cuprini in nlime. Vitruvius20 prevedea
pentru fusul coloanei dorice, ca i pentru cea toscan, o nlime de 13 moduli. Cinci din cele
opt fusuri au tocmai 13 moduli (dou din cele patru fusuri din muzeul de la Alba Iulia i cele
trei fusuri ntregi pstrate n muzeul din Cluj-Napoca21). Alte dou fusuri (unul de la Apulum
i cel de la Sarmizegetusa) au cte 14 moduli, ceea ce nu reprezint ns o nclcare a
prescripiei vitruviene deoarece, la doricul edificiilor civile nlimea coloanei putea fi mpins
pn la 15 moduli din care un modul reprezint nlimea capitelului deci 14 moduli
pentru nlimea fusului22.
Vignola, stabilind ceea ce el numea regulile" ordinelor de arhitectur, pe de o parte pe
baza datelor furnizate de Vitruvius, pe de alt parte prin cercetarea direct a monumentelor
clasice ale Romei, care tocmai n timpul su ieeau la iveal i strneau tot mai mult
curiozitatea, prescria coloanei dorice o nlime de 16 moduli, din care un modul pentru
capitel i unul pentru baz23; aadar, fusul avea 14 moduli, cum ntlnim la cele dou fusuri
de la Apulum i Sarmizegetusa. Amintim c la teatrul lui Marcelluis coloana doric (cu baz
i capitel) msoar 15,5 moduli. Numai unul din cele opt fusuri cercetate ncalc regula lui
Vitruvius: un fus descoperit la Apulum, cu modulul 9, ceea ce i confer un aspect greoi.
Alegerea modulului corect n celelalte cazuri reprezint o bun carte de vizit pentru lapicizii
Daciei.
Dar, pentru a nu se crea impresia c toi meterii cioplitori - lapicizi, constructori
arhiteci din Dacia lucrau avnd dinainte canonul vitruvian, adugm c se cunosc extrem de
puine fusuri canelate doar patru n Dacia intracarpatic24. Dintre acestea unul singur are
20 de caneluri, respectnd aadar prescripiile lui Vitruvius25 i ale lui Vignola26 privitoare la
coloanele dorice canelate i niciunul nu ndeplinete condiiile stabilite de aceiai
teoreticieni27 pentru fuisurile ionice 24 de caneluri cu listele despritoare.
39
 Pstrate n numr mult mai mare i mai interesante din punctul de vedere al problemei
care ne intereseaz snt capitelurile.
In urma studierii a aproximativ 200 de capiteluri descoperite n Dacia intracarpatic28,
majoritatea n marile centre Apulum, Ul-pia Traiana Sarmizegetusa, Potaissa, Napoca,
Porolissum i Micia, s ncercm s stabilim tipologia acestor elemente arhitectonice, relaiile
care se stabilesc ntre capitelurile din Dacia i cele din alte provincii ale Imperiului, precum i
msura respectrii canoanelor clasice.
In cercetarea noastr am luat exemplul unor studii similare efectuate pentru alte
provincii. Dar tipologia i criteriile adoptate n lucrrile privind alte zone ale Imperiului s-au
dovedit nu o dat inoperabile pentru Dacia. Iat de ce am preferat alctuirea unei tipologii
proprii Daciei, care s reflecte ct mai fidel situaia din provincia traian.
Primul aspect care necesit a fi lmurit este al ordinelor de arhitectur crora le aparin
capitelurile din Dacia intracarpatic. Cele aproape 200 de capiteluri studiate reprezint toate
cele cinci ordine de arhitectur: doric, toscan, ionic, corintic i compozit, dar n proporii att
de diferite sau, altfel spus, cele toscane, ionice i compozite snt att de puine nct practic,
tipologia nu se poate stabili i nici nu este necesar dect pentru capitelurile dorice i corintice
care, mpreun formeaz marea majoritate a descoperirilor. Pentru a justifica aceast afirmaie
vom prezenta mai nti capitelurile toscane, ionice i compozite.
Capitelurile toscane, extrem de numeroase n alte provincii, n Gallia de pild, unde se
vorbete de un ordin toscan provincial29 i chiar la Roma dup spusele lui Varro30 snt,
dimpotriv, rare n provincia noastr. Caracteristicile lor, bombarea echinei i gtul delimitat
'de fusul coloanei printr-un astragal, aa cum apar la monumente clasice (la nivelul inferior al
teatrului lui Marcellus, terminat n anul 14 .e.n. i la nivelul inferior al Co-losseum-ului, 75
80 e.n.) se ntlnesc reproduse perfect pe un mic capitel din Napoca31 care constituie, prin
proporii, un adevrat model al capitelului toscan. Capitelurilor toscane Vitruvi-us32 le
stabilete o nlime (H) egal cu jumtatea limii abacului (1) i egalitate ntre nlimile
abacului (ha), a echinei (he) i a gtului (hg). In cazul capitelului de la Napoca, aceste relaii,
exprimate n centimetri, snt urmtoarele:
H=- 9=-; ha = he = hg 3,5 = 3 = 3,5
Capitelul toscan din Napoca reprezint astfel unul din cele mai frumoase exemple de
cunoatere i aplicare a canoanelor dacice. Mai puin se respect proporiile la cellalt capitel
toscan, de provenien de asemenea din Napoca33. Aadar, se cunosc deocamdat numai dou
capiteluri toscane n cuprinsul Daciei intracarpatice.
Capitelurile ionice se mpart, dup dispunerea volutelor, n capiteluri cu balutri i
capiteluri cu volutele pe diagonal. Categoriei capitelurilor ionice cu balutri i aparin trei
exemplare, unul de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa34 i dou de la Potaissa35. Capitelurile
ionice cu volutele pe diagonal snt n numr de dou, unul de la Cei36 i unul de la
Potaissa37. In sfrit, eventual ionic ar putea fi un fragment de capitel descoperit n castrul de
la Bologa38. Deci numai cinci sau ase capiteluri ionice se cunosc n Dacia intracarpatic. In
privina prescripiilor vitru-viene (nlimea de 9,5 pri a capitelului ionic se repartizeaz
astfel: 1,5 pri abacului i 8 pri volutelor39) se constat c trei din cele cinci capiteluri au
respectat proporiile clasice.
Afirmaia de mai sus, potrivit creia capitelurile compozite snt extrem de rare n
provincia carpatic, necesit o explicaie deoarece n literatura arheologic romneasc mai
40
multe capiteluri au fost ncadrate greit, dup prerea noastr n acest ordin. Uneori au
fost numite astfel capitelurile figurate care, de obicei aparin ordinului corintic. De cele mai
multe ori s-a fcut confuzie ntre capitelurile corintice i cele compozite, unele capiteluri
corintice cu volutele mai proeminente fiind clasificate drept compozite. Dar nu mrimea
volutelor este factorul determinant n stabilirea ordinului, ci proveniena acestor volute. Prin
definiie, capitelul compozit posed voluta capitelului ionic i ornamentica coului capitelului
corintic. In timp ce voluta capitelului corintic este produsul caulicolelor care rsar dintre
frunzele de acant, descriu de cele mai multe ori un unghi de forma literei V pe suprafaa
coului i se rsucesc sub colurile abacului, voluta capitelului ionic este rezultatul unei muluri
aparte, paralel cu abacul. Tocmai prezena unei asemenea volute, combinate cu frunze de
acant, permite, dup prerea noastr, ncadrarea unui capitel n ordinul compozit. Or, aceast
condiie nu este ndeplinit de-ct de trei capiteluri din Dacia intracarpatic, i acestea nu sufi-
cient de caracteristice: dou de la Cei, la care, pe unele laturi, volutele par a fi rezultatul
unei muluri a abacului40 i un capitel de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa41, ale crui volute se
afl La extremitile unei muluri paralele cu abacul, imediat sub acesta.
Aadar, se constat cu uurin c trei ordine de arhitectur (toscan, ionic i compozit)
snt reprezentate n Dacia intracarpatic n total de 10 sau 11 capiteluri, n timp ce aproape
180 de capiteluri ilustreaz ordinul doric i cel corintic. Este lesne de neles acum de ce
tipologia noastr urmrete doar situaia din cadrul ordinelor doric i corintic (fig. 8).
Capitelurile dorice au fost subdivizate n dou tipuri. Tipul 1 cuprinde aa-numitele
capiteluri dorice greceti", cu echina simpl, neornamentat. In felul acesta ele se apropie de
adevratul capitel doric, specific Greciei. Aportul epocii la aceste capiteluri const nu numai
n forma oarecum deosebit a echinei, ci ' 2t>
i n prezena astragalului (mulur compus din dou elemente, torul cu profil
semicircular i listelul cu profil dreptunghiular), care nlocuiete inelele tiate n gtul
capitelului doric clasic. Acestui tip i aparin apte capiteluri descoperite la Apulum, Napoca i
Potaissa. Tipul 2 este constituit de capitelurile dorice romane", al cror specific l constituie
echina ornamentat de obicei cu ove i vrfuri de sgei, mai rar cu alte motive^. In cadrul
acestui tip deosebim dou variante: a) torul este nedecorat; b) torul decorat cu perle. Varianta
a) se ntlnete la 9 capiteluri din Apulum, Napoca, Ulpia Traiana Sarmizegetusa i Potaissa.
Varianta b) este reprezentat de 41 capiteluri din Apulum, Napoca, Porolissum, Ulpia Traiana
Sarmizegetusa, Potaissa i probabil Micia, cu alte cuvinte din toate marile centre ale Daciei
Superior.
In cazul capitelurilor corintice am ales criteriul registrelor de decoraie pentru stabilirea
tipurilor. In funcie de decorul cu frunze de acant dispuse pe un singur registru, dou sau trei
registre, se pot stabili cele trei tipuri. In cadrul tipului 1 coul decorat cu un singur registru
de frunze deosebim dou variante: a) patru frunze de acant care mbrac calathosul; ele se
axeaz, de obicei, pe diagonalele abacului, sub colurile acestuia? b) mai multe frunze de
acant (de obicei opt), dispujse jur-mpre-jurul coului. Varianta a) se ntlnete la 39 de
capiteluri care provin din Apulum, Ciugudul de Jos, Napoca, Gherla, Porolissum, Ulpia
Traiana Sarmizegetusa, Potaissa, Micia i Vinu de Jos. Varianta b) este reprezentat de 12
capiteluri, de la Apulum, Potaissa, Micia i, eventual, Napoca. Tipul 2 cu decorul coului
dispus n dou registre de frunze de acant, palmier sau combinate, este ntlnit la Apulum,
Porolissum, Ulpia Traiana Sarmizegetusa i, poate, la Micia, n total la 9 capiteluri. Tipul 3
41
decoraia dispus pe trei registre se ntlnete la ase capiteluri din Apulum, Ulpia Traiana
Sarmizegetusa, Frcdin i Ostrov (capitelurile din aceste dou localiti provin, poate, tot din
capitala Daciei42).
Aceast ncercare de tipologie nu ine seama, firete, de elementele particulare sau chiar
singulare, caje apar n decoraia ori forma cte unui singur capitel sau a unui grup restrns.
Asemenea modificri (care ar complica inutil tabloul tipurilor i variantelor, dac ar fi
introduse acolo) indic anumite tendine locale, coli", ateliere, modele de predilecie, o
mod urmat ntr-un anume loc i timp sau anumite influene. Alte particulariti rmn
apariii singulare. S-ar putea obiecta prezentei clasificri lipsa relaiilor ntre tipuri, variante i
evoluia lor n timp. Dar ,1a nivelul arhitecturii provinciale a epocii nu poate fi vorba de
surprinderea unei evoluii a formelor. Toate ordinele, toate tipurile i variantele (n proporii
diferite) coexist, vehiculate dintr-o provincie n alta. n acest sens, rostul tipologiei noastre
este ca mpreun cu o consemnare statistic a capitelurilor descoperite s releve preferinele
provinciei pentru un ordin arhitectural sau un anumit tip de capitel. In Dacia intracarpatic
aceste preferine apar cu pregnan: peste 60o/0 din totalul capitelurilor (toate ordinele)
aparin ordinului doric, tipul 2, varianta b) echina ornamentat cu ove i torul astragalului
decorat cu perle i ordinului corintic, tipul 1, varianta a) coul decorat cu patru frunze
de acant, ntr-un singur registru.
Remarca cu privire la orientarea cu predilecie spre dou tipuri de capiteluri este de
natur s precizeze felul n care se individualizau construciile din Dacia roman n raport cu
cele ale altor provincii, unde preferinele se ndreptau spre alte ordine arhitecturale. S vedem
ns n ce msur capitelurile dorice i corintice din Dacia respect regulile lui Vitruvius
unul din mijloacele de observare a prezenei elementelor clasice. Pentru capitelul doric, att
Vitruvius43, ct i, mai trziu, Vignola44, pre-
scriau o nlime de un modul, o lime de 2 moduli, precum
6
i mprirea n trei pri egale a nlimii, una dat abacului, una echinei i una gulerului.
Un sfert din capitelurile dorice din Dacia intracarpatic respect regula privitoare la lime, iar
o treime din totalul lor se conformeaz regulei egalitii celor trei nlimi. Capitelurile
corintice, conform principiilor acelorai teoreticieni45, trebuie s aib nlimea egal cu doi
moduli, diagonala abacului de 4 moduli, nlimea abacului s reprezinte a aptea parte din
nlimea capitelului, iar diametrul gtului s fie egal cu diametrul superior al fusului coloanei.
Aproximativ jumtate din capitelurile corintice urmeaz, cu destul fidelitate, aceste norme.
Snt ns justificate asemenea comparaii ntre canonul vi-truvian i transpunerea sa n
practic n Dacia? Este adevrat c prescripiile lui Vitruvius n-au fost aplicate ntotdeauna
nici mcar la Roma i c originea canonului vitruvian este neclar.
Adesea s-a remarcat c att proporiile construciilor, ct i cele ale capitelurilor nu se
nscriu perfect n prescripiile sale nici n epoca n care Vitruvius i alctuia tratatul de
arhitectur. Studiind, de pild, capitelurile corintice ale unor cunoscute monumente romane,
M. Giitschow este de prere c regula potrivit creia nlimea abacului (h) trebuie s
reprezinte a aptea parte din nlimea capitelului (H) deci 7h = H nu se confirm46. Cu
toate acestea, credem c o mulime de exemple aduse chiar de respectiva cercettoare pot fi
socotite, dimpotriv, o confirmare a respectrii preceptului vitruvian. Astfel, raportul h : H
este:
42
 templul rotund, Roma (sec. I .e.n.)
mormntul Iuliilor, St. Remy (epoca lui Augustus)
templul Dioscurilor, Roma (3 .e.n.)
templul lui Mar Ultor, Roma (3 e.n.)
templul Concordiei, Roma (10 e.n.)
Eumachia, Pompei (sec. I e.n.)
Stoa lui Hadrian, Atena (sec. II e.n.)
Porticus Octaviae, Roma (sec. II e.n.)
De asemenea, se constat c indicaiile vitruviene au fost respectate n Gallia, Noricum
etc.47.
Considerm c preceptele vitruviene reprezint chintesena proporiilor, a schemelor de
construcie din timpul su, extrase din datele oferite de cele mai cunoscute edificii romane i
prelucrate cu o anumit elasticitate, respectate i n secolele urmtoare. De aceea, din
comparaiile acestor fragmente arhitectonice cu prescripiile lui Vitruvius rezult msura n
care arhitectura provincial se nscrie n canoanele clasice, msura biruinei arhitecturii
romane n toate colurile Imperiului. Fr a absolutiza, se poate conchide c modelele pe care
le aveau la ndemn la-picizii din Dacia respectau ntr-o anumit msur nc proporiile
predate n colile" de arhiteci i lapidari n spiritul celor mai bune tradiii ale epocii
augusteene. Prin aceasta se confirm ncadrarea arhitecturii din Dacia n arta edilitar roman,
unitar pn la un punct n ntreg Imperiul.
Prin compararea cu regulile stabilite de Vitruvius i a altor elemente arhitectonice se vor
aduce clarificri asupra aspectului oraelor, al edificiilor publice i private din Dacia. Ne
gndim n primul rnd la posibilitatea stabilirii unor date aproximative cu privire la nlimea
construciilor. Exempli gratia, amintim posibilitatea de a calcula nlimile coloanelor n
funcie de cele ale capitelurilor. La ordinul corintic de pild, Vitruvius propunea o nlime de
18 moduli48, iar Vignola 20 de moduli49 pentru coloan, cu baz i capitel. tiind c
nlimea capitelului reprezint 2 moduli, coloana ntreag de la care provine un capitel
pjstrat n muzeul din Deva50 trebuie s fi fost nalt de 549 cm (dup Vitruvius) sau de 610
cm (dup Vignola); o coloan de la Apulum51 ar fi avut nlimea de 441 cm (dup Vitruvius)
sau 490 cm (dup Vignola) etc.
Dar numeroase capiteluri, dup cum am vzut, ca i alte fragmente arhitectonice, nu in
seama ntru totul de proporiile clasice". Nerespectarea ntocmai i ntotdeauna a canoanelor
nseamn oare neaprat nepricepere din partea arhitecilor din Dacia? Nicidecum. S nu uitm
c ei se conformau adesea unor gusturi locale. Provincialism" nseamn i luarea unor
liberti n alegerea proporiilor. Odat nerespectat o prescripie a canonului, aceasta atrgea
dup ea i alte abateri. De exemplu, faptul c fusul canelat al coloanelor dorice nu avea 20 de
caneluri, ci un numr variabil sau era lis (vezi mai sus) determin numrul foarte diferit al
ovelor care decorau echina capitelurilor dorice: 8, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 19 sau 21 de ove
dei, teoretic, ar fi fost necesare 20, fiecare axat pe cte o canelur a fusului. Evident,
asemenea detalii nu-i interesau totdeauna pe cei care comandau lucrrile. Gustul provincial
cerea un ritm mai puin sobru n decorul edificiilor, determinnd folosirea n cadrul aceleiai
construcii a capitelurilor cu ornamentic diferit, ori aparinnd unor ordine diferite. Raritatea
descoperirii unor capiteluri identice (ca form i dimensiuni) confirm aceast ipotez.
Situaia e cunoscut i n alte provincii52, dup cum se va perpetua i n arhitectura
43
medieval53. De notat ns c n arhitectura roman clasic schimbri n decorul sau chiar
ordinul capitelurilor aceluiai edificiu se petreceau numai n cazul unor nivele diferite (de
pild, parterul Colosseum-ului are capiteluri dorico-toscane, etaul capiteluri ionice, iar
etajele II i III capiteluri corintice54).
Am vzut deci pn aici c pe lng elementele clasice/(preo-cupri de urbanism,
introducerea edificiilor-tip, civile i militare, respectarea proporiilor n realizarea
ansamblurilor i a unor subansambluri) arhitectura Daciei ofer i aspecte provinciale: a)
abateri de la canon, fie prin simplificri de muluri la diferite piese arhitectonice, fie prin
nclcarea unor reguli de dimensionare; b) eclectismul unor edificii (prin folosirea mai multor
ordine arhitecturale) sau al unor subansambluri (combinaii hibride la o coloan, din baza, fus
i capitel aparinnd unor ordine diferite).
Provincialismul n arhitectura Daciei mai comport dou aspecte. Primul aduce o
coloratur strict local, la nivel de ora, atunci cnd arhitectul ori atelierul care produce
elementele arhitectonice le imprim o not personal. E cazul capitelurilor create de lapicizii
din Potaissa, cu ovele echinei nconjurate de brie reliefate, ori moda" din Porolissum, care
decora abacul capitelului doric cu motive vegetale55. Asemenea rezolvri rupeau" puin din
unitatea (pentru a nu spune: monotonia) arhitecturii provinciale. Cellalt aspect e legat de
decoraia unor elemente arhitectonice: motive vegetale, zoomorfe, figuri umane i mitologice,
diverse obiecte i simboluri. Dac asupra semnificaiei lor vom reveni mai departe, s
menionm deocamdat c arhitectura provinciei le mprumut din repertoriul clasic. Volutele
capitelurilor corintice de la termele lui Caracalla din Roma snt umplute cu frunze56, motiv
decorativ surprins, mai rar, la unele capiteluri din Dacia. Dar aceeai idee, tratat n manier
clasic i provincial, se materializeaz n capitala Imperiului ntr-o pies arhitectonic
rafinat, iar n oraele Daciei ntr-o modest ncercare de artizan.
Clasic i provincial mai nseamn deci raportul dintre ideal i posibilitate, ceea ce rezum
n fond efortul ludabil spre perfeciune, spre a fi roman". Pe de alt parte, permanenta
pendulare a arhitecturii din Dacia ntre conformare la prescripiile clasice i licene provinciale
red sugestiv faciesul civilizaiei romane periferice.

ARHITECTURA I INTERFERENELE
Liind n considerare valenele artistice ale arhitecturii57, devine axiomatic faptul c
unele edificii* trec dincolo de tehnic, n domeniul artei i se ncadreaz astfel deplin printre
manifestrile spirituale.
Starea de conservare n care au ajuns pn la noi marile edificii din Dacia nu permite, n
general, raportarea lor ca ansambluri fy limitele artei. Geniul tehnic ne impresioneaz la ele
n primul rnd. De vin este i una din marile descoperiri ale arhitecturii Romane tehnica
blocajului unde un nucleu central (care se\ pstreaz) e acoperit de un parament decorat,
dar adesea att op subire nct se distruge i dispare n decursul vremurilor. Totui,
numeroasele fragmente arhitectonice sculptate n piatr dovedesc cu prisosin participarea
artei la o seam de edificii, publice n primul rnd. ntre arhitectur i alte forme ale
spiritualitii se stabilesc relaii intime, mai ales ntre funcionalitatea elementelor
arhitectonice i sculptur, i chiar osmoza ntre arhitectur sculptur religie.
Indreptndu-ne atenia asupra lor vom observa odat n plus c trei aspecte particulare ale
fenomenului spiritual (arhitectura, sculptura, credinele religioase) se mbin ntr-un tot unitar.
44
 Dintre toate operele arhitectonice templul este, evident, deschis n cel mai nalt grad
interferenelor. n primul rnd, ntr-o form sau alta, la toate popoarele, templul delimiteaz un
spaiu sacru, realizat adesea dup un model divin, locul cel mai adecvat pentru comunicare cu
lumea zeilor, punctul de ntlnire dintre cer, pmnt i lumea subpmntean58. Interferenele
cu religia ne apar n cazul construciilor sacre n toat plenitudinea lor. Vom deosebi dou ci
pentru realizarea acestor interferene. Prima este direct i global i are n vedere ipostaza
templului ca spaiu sacru: cas a zeului i totodat ambian propice pentru desfurarea
actelor i sentimentelor religioase. Definirea templului ca locuin a divinitii (i de aici
inversul: zeu este fiina divin care posed un templu), a unei singure diviniti n / principiu,
sau mprit de mai multe, n care calitate adpostea statuia zeului, s-a aplicat templului
grec59; ea poate fi extins i asupra templului roman. Este adevrat c antichitatea ^lasic a
cunoscut i o atitudine negativ referitoare la necesitatea i valoarea templelor. Stoicii mai
ales Zenon din Kition (aa cum ne apare n fragmentele- transmise de Plutarh sau Clemens din
Alexandria) se pronunau mpotriva construirii templelor care, ca lucrri de zidar i
muncitor nu pot fi preioase ori sfinte60. Idei asemntoare au aprut chiar mai timpuriu.
Pentru Euripide zeii, dac snt cu adevrat zei, nu au nevoie de nimic (dieci nici de lca), cu
att mai mult cu ct nici o construcie omeneasc nu poate cuprinde ntre zidurile sale o fiin
divin61. Ecourile le regsim n filosofia neostoic, la Seneca de pildf2. Totui, n cadrul
stoicismului trziu (Epictet, Marcus Aurelius) asemenea concepie nu are nici pe departe
vigoarea ntlni la ntemeietorul colii63 i, oricum, nu a fost niciodat vehiculat dect n
limitele unui foarte restrns cerc de filosofi. Pe de alt parte, ironiile unui Lucian din Samosata
(nlnd temple, pentru ca zeii, chipurile, s nu fie fr locuin i cmin [. .. ]M) nu trebuie
s ne mire; snt o dovad a gustului i a nevoii sale perpetue de a-i bate joc de orice.
Atitudinea sa nu reflect o stare de spirit i poate c M. Croiset are dreptate s susin c
scrierile sale nici n-au avut o influen prea mare n epoc65. S conchidem deci c templul
nsemna pentru imensa majoritate a locuitorilor Imperiului i n veacurile IIIII casa zeului i
c, intrnd ntr-un sanctuar, provincialul daco-roman saluta" divinitatea cu gestul firesc al
celui ce pind ntr-o locuin se adreseaz stpnului casei. Adic aa cum descria Herondas
femeile intrnd n templul lui Asclepios: Salutare, stpne Paieon [...] salutare tuturor zeilor
i tuturor zeielor care locuiesc n casa ta [... j"66.
Prin urmare, dac aceasta era prerea comun despre temple, rmne de vzut ce nsemna
construcia sacr n ansamblul arhitecwrii epocii. Privind lucrurile din punctul de vedere al is-
toriei Vener ale a arhitecturii este limpede c templul roman nu poate Reprezenta un punct de
referin, cci urmeaz templului grec; nti prin prisma istoriei arhitecturii romane templul nu
obine o poziie deosebit, deoarece e sufocat" de castre, apeducte, terme, amfiteatre, de
miile de kilometri de osele etc. Prin dimensiunile imountoare, prin noutatea lor (mcar
relativ), prin geniul ingineresc de cate fac dovad, construciile utilitare ale Imperiului
impresioneaz n cel mai nalt grad. Iat de ce s-a spus adesea, i rm fr dreptate, c
domeniul cel mai caracteristic i cel mai revelator al arhitecturii romane este nu edificiul
destinat cultului67, ci tocmai construciile utilitare care reprezint o estetic superioar celei
a construciilor ideologice" iar apeductele lor snt ma| emoionante dect templele"68.
Cu toate afcestea, n epoca imperial construcia sacr deine un rol nsemnat.
Arhitectura religioas atinge acum dimensiuni colosale (vezi BValbek), crend un cadru
grandios pentru cult69. Frenezia construciilor sacre ncepuse sub Augustus. Numai la Roma
45
acesta refajce 82 de temple, donnd pentru refaceri i construirea de noi temple aproximativ
100 milioane de sesteri70. Sub Antonini i Severi aceast politic continu la Roma ca i n
provincii. Traian ridic la Roma un templu pentru Iupiter, Ha-drian l construiete pe cel
dublu, al Romei i al Venerei, restaureaz panteonul lui Agrippa i templul zeiei Bona Dea,
ca s nu mai amintim numeroasele sale ctitorii religioase din Atena, Megara, Daphne,
Trapezuntj Antoninus Pius reconstruiete templele din Lanuvium i cldete unul pentru
Dionysos la Roma; urmaul su, Marcus Aurelius, reface sanctuarul din Eleusis71; Septi-mius
Severus ridic templul lui Hercules i Liber la Roma i reconstruiete templul lui Baal din
Baalbek; Caracalla reface ori construiete serapeumuri i mithraeumuri n capitala Imperiului;
Elagabal "ridic pe Palatin templul de scurt existen al pietrei negre etc:72.
Dacia nu fcea excepie de la aceast emulaie constructiv. Pe msur ce nainteaz
cercetrile arheologice, cunotinele noastre despre locurile de cult sporesc considerabil.
E dovedit deja c la Ulpia Traiana Sarmizegetusa, la nord de zidul o/aului
i la est de amfiteatru se ntindea o adevrat zon sacr* Cinci
temple au fost pn acum depistate aici: al lui Liber Pater, al
divinitilor medicinii, Aesculapius i Hygia, un sanctuar al zei
ei Nemesis, unul bnuit a fi aparinut lui Silvanus i un templu
sincretist n care erau adorai Iuno, Hercules, Dianay poate i
alte diviniti73. i este interesant de remarcat c uria din cele
mai trzii inscripii cunoscute n provincie, din timpu/ lui Gallie-
nus, se refer tot la un templu. Era terminat atunci/la Potaissa,
prin anii 253259, templul dedicat lui Azizus Bonus Puer Con
servator, nceput mai demult74. ntr-o epoc ndeotwte frmntat
, s-au gsit totui mijloacele materiale i imboldiixile spirituale
pentru ridicarea unui edificiu religios. f
Cea de-a doua cale prin care se realizeaz interferenele dintre arhitectura sacr i religie
are n vedere templul ca purttor al unei anumite decoraii simbolistice, sau ca pstrtor al
statuariei votive. Avem de-a face, prin urmare; cu interferene n lan: arhitectur
sculptur, iar prin intermediul sculpturii cu religia. Desigur, orice templu realiza
interferenele prin ambele mijloace.
ntr-o msur mai mare sau mai mic, variind n funcie de epoc i teritoriu, ntreaga
antichitate a cunoscut legturile strnse dintre sculptur i arhitectur, n care prima, cu subiect
religios mai ales, era ntr-o stare de dependena de cea de a doua. nceputurile sculpturii
greceti snt vzute ca parte integrant din decoraia arhitectonic a templului, subordonat
total arhitecturii. Relaia dintre arhitectur i sculptur era cimentat de serviciul comun n
slujba religiei, care se exprima prin ele75. E. Faure vedea n templul clasic grec lcaul
spiritului", unde concurau statuile i picturile, ntreaga strdanie plastic a inteligenei"76.
Dei cu timpul se observ o desprindere parial a sculpturii de arhitectur, iar statuile devin
independente fa de templu, totui n epoca roman republican i n elenism sculptura,
pictura, mozaicul snt nc nglobate n decoraia arhitectonic77. Atare situaie se perpetueaz
i n Imperiul roman,- n timpul lui Traian artele plastice se dezvolt n strns relaie cu
expansiunea cu totul deosebit a arhitecturii, care atinge acum una dih culmile sale78.
Am putea spune c pe msur ce operele sculpturile tridimensionale se desprind de
arhitectur, relieful, dimpotriy, devine n epoca imperial categoria plastic inseparabil
46
decorului arhitectonic. Decorul" sculptat este ns arareori gratuii motivele snt ornamentale,
dar i semnificative, snt simbolurPV\ ntr-adevr, un capitel cu reprezentarea capului Gor-
gonei Medilsa, un portal decorat" cu reliefuri nfind diviniti joac, ia piese
arhitectonice, un rol deosebit: mijlocind primul contact Vi trectorului cu respectiva
construcie, ele trebuie s-1 impresioneze, s funcioneze ca un semnal asupra semnificaiei
edificiului, i un mijloc de a-1 proteja. Un astfel de capitel sau portal depete simpla
funcionalitate tehnic i devine simbol.
In repertoriul figurativ al capitelurilor din Dacia80 ntlnim printre altele, cornul
abundenei, tridentul, capul de leu, de berbec, vulturul, capul Gorgonei Medusa, al lui Ammon
i, poate, o siren. Un capitel corintic din capitala provinciei nfia pe trei dintre laturi capul
Medusei, cap de leu i cap de berbec81, aadar o combinaie de simboluri apotropaice. Capul
Gorgonei Medusa82 apare adesea i pe alte capiteluri din Ulpia Traiana Sarmizegetusa (pi.
VII, 1), Apulum, Napoca, Porolissum sau Mi-cia. Foarte interesant este un capitel din Apulum
pe care se distinge capul unui tnr imberb (sau Gorgona Medusa?) ce pare a fi acoperit cu
uvie groase de pr pn sub gt. Astzi relieful este destul de ters; dar n urm cu apte
decenii, lui J. Hampel i se prea c poate distinge o piele de leu care acoperea capul83. In
acest caz e vorba de una din reprezentrile-tip ale lui Hercules, unde eroul poart blana leului
din Nemeea peste cap, tipar iconografic foarte rspndit, n cadrul cruia se remarc celebrul
bust al lui Commodus travestit n Hercules, descoperit pe Es-quilin84. Cnd exuvia leonis
acoper capul lui Hercules labele leului se nnoad peste pieptul eroului, mai rar peste umr,
for-mndu-se aa-numitul nodus Herculaneus, care deinea n cadrul magiei populare un
important rol apotropaic85. Imaginea noduluiapare i pe obiecte diverse pentru a cobor
protecia divina asupra celui ce le ntrebuineaz. Pe o mobil ori un obiect djn cas se
montase n acest scop si frumoasa aplic de bronz descoperit la Germisara, care nfieaz
bustul lui Hercules cu exnvia leo-nis peste cap i umeri, iar labele nnodate peste piept86. Era
foarte firesc un astfel de simbol pe un capitel, nodul herculean prote-jnd construcia din care
fcea parte capitelul respectiv. Mai mult, asocierea imaginii lui Hercules unei zidiri i aVea
temeiul n calitile zeului de paznic al pragurilor i porilor, de ocrotitor al casei i curii87.
Dar asemenea simboluri se rnlnesc i pe alte fragmente arhitectonice: pe fusurile coloanelor
sau pe arhitrave. Pe un fragment de arhitrav de la Ampelum capul Medu-sei, apare n
compania unui cap de leu i a capului lui Iupiter Ammon88.
Desigur, fragmentele arhitectonice cu simboluri apotropaice nu aparineau exclusiv
templelor. Ele se montau n orice tip de construcie public sau privat. La Delos apotropaia
apar sculptate fie direct pe un bloc din zidul locuinei, fie pe un relief care se ncastra la
exteriorul caisei. Aceste simboluri pot fi un scut, un phallus, emblemele Dioscurilor sau
mciuca lui Hercules.89
Prin urmare, elementele arhitectonice prevzute cu simboluri apotropaice realizeaz
legtura cu domeniul credinelor prin intermediul sculpturii, aa cum tot sculptura constituie
veriga de legtur (materializat prin statuia de cult Kultbild sau ex-vofo-uri) ntre
arhitectura sacr i religie. Simbolurile apotropaice de tipul nodului particip i la
interferenele complexe arhitectur sculptur magie (practici magice). Uneori o sim-
bolistic mai complex scap" putinei noastre de a o tlmci. Nu putem descifra mesajul
nscris n cele 21 de spaii dintre ovele unui capitel doric din Apulum: 1) sgeat cu virful
ndreptat n jos,- 2) idem; 3) obiect greu identificabil, poate ceea ce Hampel numea90 sabie
47
cu gard"; 4) delfin (?); 5) ca la nr. 3; 6) obiect n form de inel cu tij; 7) dou frunze de
stejar; 8) floare (?); 9) dou frunze de stejar; 10) ca la nr. 3) 11) floare (?); 12) ca la nr. 3; 13)
obiect dificil de identificat, n forma unui inel ovoidal n captul unei tije, poate ceea ce
Hampel numea lingur"; 14) ramur de brad ori copac stilizat; 15) i 16) spaii distruse; 17)
ramur de brad ori copac stilizat; 18) spaiu distrus;

Unul flintre cele mai interesante elemente arhitectonice decorate din\Dacia l constituie
un pilastru de calcar, pstrat n Muzeul de istorie al Transilvaniei din Cluj-Napoca, mpodobit
cu figurile n relief ale lui Liber, Hercules i Mercurius. Analizn-du-1 i stabilindu-i
rosturile91 vom observa mai bine cum funcioneaz interferenele ntre arhitectur, sculptur
i religie n compunerea unui monument situat n zona de contact a mai multor domenii
particulare ale creaiei spirituale. Locul de provenien pare a fi Napoca92. Piesa (pi. III) a
atras atenia specialitilor fiind publicat, discutat sau doar amintit n mai multe rnduri93.
Dintre prerile expuse cu aceste prilejuri menionm aici cteva, care intereseaz cercetarea
noastr. A. Buday94, cel dinti care public pilastrul, l considera cadru de poart (antae);
atrage atenia asupra strnsei relaii dintre Hercules i Mercurius, plasai de lapicid pe un mic
postament comun, de asemenea asupra modului ciudat de aezare a arcului. Buday explic
prezena alturat a celor dou diviniti (Hercules i Mercurius) prin atribuiile comune, care
se suprapun n ceea ce privete aspectul de diviniti ale comerului, dar mai ales ca zei
deopotriv de populari n gimnazii, patroni ai ntrecerilor sportive. A. Bodor95, atribuind
piesei aceeai funcionalitate toc" de poart subliniaz firescul asocierii lui Liber cu
Mercurius. I. Glodariu96 este de prere c stlpul provine de la poarta unei case care apari-
nuse eventual unui negustor de vinuri, explicnd n felul acesta asocierea zeului viei cu cel al
comerului. C. Pop97 consider piesa n discuie drept unul din cei doi uciori ai unui edificiu
public sau ai unei case particulare; dei prezint ca analogie pilatri

48
 de la mausolee, nu acord aceeai provenien piesei din Napoca,,
atrgnd atenia c n Dacia roman nu se cunosc construcii se-
pulcrale de o mrime care s permit nglobarea unui /stfel de
stlp. /
Pilastrul lucrat din calcar, cu o profilatur ce las/ s se deduc angajarea sa
n masa unei zidrii, se pstreaz /acum pe o nlime de 243 cm; latura decorat
este mprit, prin chenare profilate, n dou casete cu reliefuri, alctuind douj
registre suprapuse. In registrul superior este redat LiberDionysos, n picioare,
nud, nconjurat de vrejuri de vi de vie cu frunze i ciorchini de struguri i nsoit
de animalul consacrat pantera. Registrul inferior este ocupat de figurile n
relief ale lui Hercules, n stnga, i MercuriusHermes n dreapta. Popularul erou
al mitologiei grecoromane este nfiat nud, n picioare, spriji-nindu-se n
mciuca acoperit de pielea leului din Nemeea. Poziia sa (greutatea corpului pe
piciorul drept, stngul adus uor nainte, mna dreapt la spate) ni se pare cert
inspirat de tipul inconografic Hercules Farnese98. Mercurius poart pe umrul
stng caduceul care ocup colul drept superior al registrului. n colul stng
superior apare un arc, a crui aezare ciudat a atras atenia lui Buday (,,arcul se
vede [. . .] ca atrnat de un cui"). Dar, dup prerea noastr, nefireasc este i
poziia tolbei cu sgei care, dei se ivete n spatele umrului drept al eroului, nu
este prins cu nimic de corpul acestuia. Faptul c reprezentrile lui Hercules cu
arcul devin rare ncepnd cu sec. IV .e.n.100 i amnuntul" c acest atribut este
strin tipului iconografic Hercules Farnese, conduce spre ideea (sub rezerva de a
fi numai o ipotez) c n acest caz arcul i tolba de sgei nu au legtur direct cu
eroul. Care este deci semnificaia acestui atribut i mai ales a reprezentrii lui
Hercules pe un pilastru de poart? Am amintit mai sus c Hercules, printre alte
atribuii, o deine i pe aceea de protector al pragului locuinei i al porilor101. In
acest sens se cunoate chiar un epitet, antepoitanus102. Am avea, n acest caz,
imaginea unui Hercules anteportanus, reprezentat n chip firesc tocmai pe un stlp
de poart. Aceast atribuie se pare c o mprea cu Diana103; aa se explic
poate prezena arcului i a tolbei cu sgei, simboluri ale zeiei. Arcul e plasat n
colul respectiv pentru a crea simetrie cu caduceul.
;. Hercules anteportanus este eroul aprtor al construciei de
' la care provenea piesa. Care este aceast construcie? Dup prerea
noastr, ntre reprezentrile de pe stlp i caracterul edificiului exist o strns
relaie. Alegerea celor trei diviniti pen-| tru a fi plasate mpreun nu este
rezultatul ntimplrii, al fan-'i teziei lapicidului ori a celui care a comandat
lucrarea, ci este ', reflectarea itaor idei foarte precise care i asociau pe cei trei $
zei. Descifrarea sensului a'socierii LiberHerculesMercurius f nu se
poate face pe segmente" de tipul LiberMercurius sau B HeTCules
Mercurius, ci numai gsind semnificaia comun tutu-ip ror celor trei diviniti.
O asemenea metod de cercetare a fost >V propus de altfel i de R. Turcan n
studiul simbolismului funerar al sarcofagelor romane. Discutnd coerena
simbolismelor, R. Turcan atrage atenia c trebuie explicat nu unul sau dou
motive din decorul unui sarcofag, nu e suficient textul" pentru fiecare simbol
49
separat, ci trebuie cutat ideea care a comandat combinarea organic a figurilor
i motivelor104. Este adevrat c, aa cum propunea Buday, asocierea
HerculesMercurius se poate explica prin atribuiile lor comune, de diviniti
protectoare ale atleilor. Stadionul din Philippopolis (Plovdiv), construit n sec. II
e.n. avea faada decorat cu stlpi mpodobii cu nsemnele celor doi zei:
mciuca, pielea leului din Nemeea, tolba i arcul pe o latur, herma lui Mercurius
pe cealalt105. Dac acum este pe deplin lmurit faptul c aceti pilatri provin
de la stadion, este interesant a arta c naintea ncheierii cercetrilor, pilatrii res-
pectivi, luai ca piese izolate, erau considerai stlpii unui mausoleu106.
In cazul nostru, pilastrul l nfieaz i pe Liber. Trebuie cutat deci o alt
atribuie, comun i acestuia. Intersectarea atribuiilor lui Liber, Hercules i
Mercurius se produce datorit aspectului lor de diviniti funerare.
Imaginile de pe pilastrul din Napoca, asocierea celoi trei ; divinidfj, ciudat
la prima vedere, explicat prin atribuiile funerare comune, constituie, credem,
dovada caracterului sepulcral al construciei a crei parte component era stlpul.
A. Buday,107 la sfritul studiului asupra pilastrului de la Napoca lansa n treact
prezumpia c el a fcut parte dintr-o aedicula, fr s precizeze caracterul acestei
aedicula (religios sau funerar?). Bu-day credea c dac s-ar cunoate destinaia
acestei aedicula s-ar putea explic mai pe larg reprezentrile pilastrului. Dup
prerea noastr, sensul cercetrii este invers: demonstrndu-se semnificaia
funerar a reprezentrilor se poate stabili destinaia se-pulcral a piesei.
Pilastru] n discuie nu este singurul element arhitectonic de acest gen
cunoscut n Dacia. Lui i se adaug un alt stlp descoperit la Napoca, decorat n
dou registre suprapuse cu vrejuri de vi de vie cu ciorchini de struguri, un
cantaros i o frunz de acant108. Al treilea exemplar cunoscut nou provine de la
Ostrov, gsit probabil n necropola Ulpiei Traiana Sarmizegetusa. Este
ornamentat tot cu un vrej de vi de vie, cu frunze i ciorchini de struguri care
pornete dintr-un cantaros109. Dintr-un al patrulea stlp din aceast categorie s-a
pstrat, n Muzeul din Deva un fragment, captul superior, decorat cu figura lui
Mercurius Hermes (cu petasos cu aripioare, caduceu i pung) i aici fa-cndu-
se, poate, aluzie la calitatea sa de psychopompos110. In sfr-it, lapidarul clujean
adpostete o inscripie funerar (CIL, III, 873) gravat pe un pilastru asemntor
prin form i dimensiuni pilatrilor decorai cu reliefuri. Monumentul epigrafic,
datorit formei de stlp nu se ncadreaz n nici un tip de monument funerar
cunoscut. De altfel el era legat organic de alte elemente arhitectonice {dovada o
constituie orificiul pentru fixare practicat n partea superioar). De aceea, credem
c i acesta este doar o parte a unei construcii sau a unui monument funerar.
Renun-nd la ornamentarea sa, lapicidul i-a creat spaiu pentru inscripia
funerar.
Concluzia privitoare la pilastrul cu inscripie se generalizeaz pentru toi
pilatrii prezentai: fiind exclus orice posibilitate ca acetia s constituie de sine
monumente funerare, nseamn c ei snt doar elemente componente ale unor
asemenea monumente impuntoare.
Dou posibiliti credem c exist n explicarea rostului funerar al acestor
50
pilatri: a) erau ntrebuinai n construcia mauso-leelor, sau b) provin de la
aediculae de mari dimensiuni.
a) ntr-adevr, pilatri cu form i decor asemntor mpodobesc cunoscute
mausolee din Roma111. Fr a fi foarte frecvente, mausolee" de mari
dimensiuni (mai curnd incinte funerare) se cunosc n Dacia, de pild cel al
familiei Aurelia de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa112, ori cel din valea
Dracovului, mai recent descoperit tot n capitala provinciei113. La un
asemenea mausoleu pilatrii ncadrau poarta, producnd impresie puternic
trectorilor sau celor ce intrau n mausoleu, prin imaginile pe care le nfiau.
Pilastrul pereche cu cel decorat cu figurile lui Liber, Hercules i Mercurius putea
fi acoperit, exempli gratia, cu imaginile lui Pluton i Proserpina, sau cu scene
inspirate din viaa ' de dincolo de mormnt. Pe de alt parte, pilatrii puteau
servi ca ' elemente arhitectonice n alctuirea variatelor tipuri de mau-[
solee gen templu i mausolee rectangulare114.
b) Cea de a doua ipotez pornete de la presupunerea existenei i n Dacia a
aedicu7ae-lor cu statuia defunctului n interior, presupunere formulat pe baza
analizei unor perei laterali de aediculae nedecorai115. S-a bnuit mai demult c
statuile re-prezentnd defunci, destul de numeroase n Dacia116, trebuie s fi fost
protejate de intemperii prin aezarea lor sub acoperiul unei construcii117. Dac
pilatrii prezentai aici provin de la aediculae atunci, n nlimea considerabil a
acestora, de peste 250 cm, statuile defuncilor puteau fi plasate cu uurin.
Aceste aediculae erau deschise, de felul celor cunoscute n alte provincii118, dar
puteau fi i cu perei. Dat fiind faptul c pilastrul cu reprezentri de la Napoca era
sigur ncastrat ntr-un zid, ni-1 putem imagina fie flancnd peretele posterior
al unei aedicula
. Deasupra acestor pilatri se aezau alte elemente, fie sub form de lintou,
fie bolt, care nchideau cadrul la partea superioar. Un asemenea rol 1-a jucat,
poate, o pies din Apulum (L. ejposuDavid, n RR, p. 239, G 50 - Civilt, p.
232, G 20)
decorat cu kantaroi i ramuri de vi; o alta, din Porolissum (H. Daicoviciu,
in RR, p. 239, G 51 - Civilt, p. 233, G 21) este decorat cu cap de Medusa
i un bust de brbat, poate (personificarea unuia din Vnturi. In sfrit, o
foarte interesant pies din aceeai categorie, care se putea monta peste pi
latri a aprut de curnd la Porolissum, un relief care placheaz frontonul unei
bolti, nfind, ntr-o tipic manier provincial, dou simboluri funerare
caracteristice: un delfin i Hercules sugrumnd leul din Nemeta (M. Brtou-
lescu, n ActaMN, XIV, 1977, p. 187188, nr. 79, pi. IX/l).
Poziia pilatrilor n ansamblul ediculelor funerare.
deschise, fie pe post de cant decorat al unui perete lateral alctuit din zidrie
(fig. 9). Nu se poate respinge cu totul ipoteza ca aceti pilatri s fi aparinut unor
construcii nefunerare119. Mai multe elemente ns (divinitile reprezentate,
simbolurile funerare, cantaros, via de vie , inscripia unuia) pledeaz n
favoarea ipotezei propuse de noi cu privire la caracterul lor funerar.
Pilastrul de la Napoca, suport arhitectonic al unor reliefuri cu coninut
51
religios, cu trimiteri" la credinele funerare, este mai mult dect un bun exemplu
de rezultant a-interferenelor; analiza acestei piese credem c demonstreaz
suficient utilitatea cunoaterii i aplicrii interferenelor pentru decodificarea
actual a semnificaiei unor monumente.
118 Pilastrul ornamentat cu vrej de vi de vie de la Napoca a fost descoperit
probabil n Piaa Libertii" (C. Pop, n ActaMN, V, 1968, p. 479) dup o
informaie de la M. Macrea. Actuala pia a Libertii din Cluj-Napoca fcea
parte din oraul roman, deci acest element s-ar opune caracterului funerar al
piesei. Notm ns c n imediata apropiere, pe strzile Kogl-niceanu i Avram
Iancu, precum i n Piaa Pcii se situa una din necropolele oraului (H.
Daicoviciu, n Istoria Clujului, Cluj, 1974, p. 38). In schimb, pilastrul de Ia
Ostrov, poate {proveni din cimitirul antic aflat la est de Ulpia Traiana
Sarmizegetusa, de-a lungul drumului spre Ostrov (C. i H. Daicoviciu, Ulpia
Traiana, Bucureti, 1966, pi. II).

Capitolul IV
DESCIFRRI LA HOTARUL DINTRE ARTA I RELIGIE
1. ARTA I RELIGIE. FUNCIILE IMAGINILOR RELIGIOASE.
Arta a constituit adesea o expresie a credinelor religioase. Apariia
amuletelor decorate geometric, a figurinelor zoo- i antropomorfe, a picturilor
rupestre este condiionat, n parte, de caracterul religios al acestor manifestri
artistice preistorice. Dei nu se poate absolutiza rolul credinelor religioase n
apariia artei preistorice1, funcia magic a picturilor pe pereii peterilor,
reprezentnd animalele care trebuiau s devin prada mult ateptat de vnatori,
ori a acelor Venere" opulente, simboluri ale fertilitii naturii i ale maternitii,
se desluete cu uurin.
Trecnd prin antichitatea clasic, cnd multe din cele mai reprezentative
opere de art erau dedicate divinitii, aceeai atmosfer nconjoar o bun parte
din arta evului mediu i continu ntr-o msur mereu mai restrns n
timpurile moderne. Atena Parthenos a lui Phidias, ogivele de la Chartres, minia-
turile evangheliei armeneti de la Ecimiain, Sf. Tereza a lui Ber-nini i dau
ntlnire n acelai domeniu al sacrului.
Relaiile dintre art i religie snt recunoscute de toi cercettorii, devenind
un loc comun. In ceea ce privete ns natura.
acestor reiaii (arta e subordonata religiei? o condiionata de aceasta?) i
momentele de maxim influenare (reciproc), prerile snt mult diferite.
Unii au considerat religia drept unica surs a artei, indiferent de epoc ori
zon geografic-, Combtnd o asemenea poziie extrem, alii au negat orice
filiaie" religie art i au adus n sprijinul teoriei lor exemple de creaii de la
nceputurile artei care nu au coninut religios3. E. Faure, cercettor n general
ponderat, referindu-se ia preistorie, noteaz: ,,religia nu creaz arta ci, dimpotriv,
arta este cea care o dezvolt i o aeaz victorios n senzualitatea omului."4. Dar
n acelai timp, o anterioritate" a religiei pare s fie prezent in gndirea sa:
52
Frescele cavernelor snt deci, probabil, prima urm vizibil a religiei . . ."f\
Dac unii au vzut, fr ndoial corect, c ntre art i religie snt influene
reciproce, c aciunea religiei asupra artei a fost uneori binefctoare, alteori nul
sau alteori de-a dreptul nefast6, ali autori au adoptat un singur punct de vedere:
niciodat religia n-a exercitat vreo influen util, pozitiv, asupra artei7. n
aceast privin dm dreptate lui J. Le Goff, care, n contextul civilizaiei
medievale accept rolul ideologic al bisericii n art, dar conchide c acesta nu
trebuie exagerat, deoarece lucrri de arta medieval exista i snt valabile n
sine"8.
O alt problem la care s-au dat rspunsuri foarte diferite este momentul din
dezvoltarea unei arte cnd religia intervine n cel mai nalt grad. Menard rspunde:
la apogeul artei; se pare c n concepia sa apogeul artei greceti e atins n
elenism, cr.d poeii i sculptorii ar fi adevraii teologi9. Dimpotriv, Tokarev
vede posibil dezvoltarea artei greceti numai atunci cnd se elibereaz de
condiionarea tradiionai-religioas10. Vom avea ocazia s revenim asupra relaiei
dintre dezvoltarea artei i schimbrile care se produc n sentimentul religios.
Deoarece n continuare vom dezbate unele aspecte aie plas-llcii cu coninut
religios n Dacia, este necesar o scurt analiz a rolului ce i se atribuie n
antichitate imaginii divinitii.
a) Semnalarea divinitii
n antichitatea clasic prima funcie pe care o ndeplinete reprezentarea
divinitii este s-1 arate" pe zeu credincioilor11, s le aminteasc acestora
existena i puterea zeului12; este aadar un simbol al prezenei divinitii13. Prin
imagini este onorat divinitatea, dar n acelai timp reprezentarea sacr are ceva
din natura i puterile divinitii14. Aceste teze nscute n cercetrile privind
lumea greceasc snt, credem, aplicabile i Imperiului roman, implicit societii
provinciale din Dacia; ntr-adevr, a considera statuia zeului un mijloc de
semnalare a divinitii, att i nimic mai mult, corespunde unei religioziti
medii" pe care o atribuim daco-romanilor. Un asemenea grad de religiozitate este
specific de altfel imensei majoriti a locuitorilor lumii clasice greco-romane. De
o parte i de alta a acestei poziii ntlnim extremele. Una ar putea fi definit drept
confuzie ntre semn i ideea semnificat, cealalt drept iconoclasm antic. S le
analizm pe rnd.
A. Dufieux este purttorul de cuvnt al primei poziii extreme, considernd c
pgnismul face din statuia-imagine a divinitii o divinitate nsi15. Nu putem
subscrie, fiindc este o generalizare nepermis a unor cazuri particulare;
convingerea comun era aceea c zeul nu se identific cu simulacrul, statuia nu
nchide" divinitatea. Cnd, ntr-o diminea de mai a anului 415 .e.n. la Atena
toate statuile lui Hermes au fost gsite mutilate, mnia cetenilor s-a declanat nu
fiindc i imaginau c zeul locuia" n statuile cioplite de mna omeneasc, ci
fiindc aveau credina c divinitatea nu va rmne nepstoare la actul de im-
pietate al distrugerii imaginilor sale16. Anticii erau contieni c imaginile zeilor
snt nite atribuiri" lucrate de minile artistului, mini care, dei posedate de
harul unei inspiraii sacre"17 nu puteau crea chipul real al divinitii i deci
53
imaginile nu se puteau substitui acesteia: Nu te-am asemuit zeielor, o, minunat
femeie, ci lucrrilor din marmur, bronz sau filde, furite
de cei mai mari artiti. Cred c nu este o profanare is asemuieti pe oameni
unor opere fcute de mn omeneasc, n afar de cazul cnd eti de prere c
Atena plsmuit de Phidias este nsi zeia Atena, sau c Afrodita cereasc este
cea fcut de Praxitele n Cnidos, cu muli ani n urm. ns, bag de seam c
este un lucru nechibzuit s gndeti astfel despre zei, ale cror chipuri reale, dup
prerea mea, snt inaccesibile reprezentrii omeneti."18. La fel, Pausanias
departajeaz clar reprezentarea material" a divinitii de divinitatea nsi:
Dup o alt tradiie, el (Tyndareos) a pus lanuri de fier la picioarele zeiei pentru
a se rzbuna creznd c pricina purtrii ruinoase a fiicelor sale fusese Afrodita.
Tradiia aceasta nu-mi inspir nici un fel de ncredere, cci ar fi o naivitate s-i
nchipuie cineva c fcnd un xoanon din cedru i dndu-i numele zeiei Afrodita,
ar pedepsi-o pe zeia nsi."19. Sigur c afirmaiile lui Lucian sau Pausanias
permit presupunerea c unii contemporani nu muli, fr ndoial
confundau statuia cu zeul. La acestea se adaug i mrturia lui Plutarh, dup care
greesc cei ce vd n statuile zeilor nu imaginea lor, ci zeii nii20.
Cealalt poziie, de negare a rostului imaginilor de diviniti a aprut cu mult
naintea epocii de care ne ocupm. Xeno-phan i Heraclit condamnaser
antropomorfismul, comunitile pitagoreene propagau cultul aniconic, iar
ateismul lui Epicur, mai degrab un antiteism, se manifesta, printre altele, prin
ostilitate fa de reprezentrile iconografice ale divinitii21. Ulterior, o atitudine
similar au adoptat Varro i Seneca. Este adevrat c poziia lui Varro este mai
nuanat. mpotrivirea sa fa de imaginile zeilor e provocat n parte de
tradiionalism, deoarece este de prere c statuile necunoscute iniial romanilor
au aprut odat cu cultele strine; pe de alt parte forma omeneasc dat zeilor
ar diminua teama fa de acetia; n sfrit, potrivit clasificrii zeilor fcute de el,
Varro pare s accepte statuile pentru dii seiecti, pe care le-a blamat pentru dii
ceri22.
n secolele IIII e.n. ntre diferitele coli filosofice s-a angajat o adevrat
controvers cu privire la reprezentrile de zei. ntr-o carte interesant, Charly
Clerc a adunat i comentat mai multe texte semnificative pentru ,,btlia" n jurul
rostului imaginilor. Strabo i Plutarh snt printre cei care condamn dorina de a
da imagini materiale divinitii, iar Lucian din Samosata, cu spiritul isu caustic,
nu pierde nici o ocazie de a-i bate joc de idoli. Dar, ironia sorii face ca tocmai
Lucian s-i fi nceput cariera ca ucenic n atelierul unui sculptor; de aici provine
probabil cinismul celui care ptrunsese n culise i tia cum se pregtete
spectacolul sacru23. S-a fcut, sub Hadrian, chiar experiena unor temple lipsite
de imagini24. Dei n secolul al II-lea, constat Clerc, aproape toi oamenii
instruii se opun n teorie cultului imaginilor", ideile lor nu antreneaz
mulimea25. Evident, asemenea concepii nu puteau fi dect foarte puin rspn-
dite n Dacia, unde teoriile filosofice la mod, dei prezente ntr-o oarecare
msur, dup cum se va vedea, rmneau n limitele unui cerc restrns.
Este interesant de urmrit evoluia ulterioar a ideilor ndreptate mpotriva
54
antropomorfismului n art. Preluate de cretini nc din secolul al II-lea, ele vor
da substan uneia din principalele lor teme polemice. In viziunea lui Clemens din
Alexandria26 imaginile zeilor snt imorale. Arta, datorit caracterului su
material, nu e demn de Dumnezeu, iar templul nlat de om nu poate fi nicicum
o lucrare sfnt. Statuile zeilor, adaug Tertuilian27, ofer adpost demonilor. Pe
acelai ton polemica cretin continu, atacnd n special materia idolului:
sculpturile snt lipsite de suflet, snt lucrate ca nite obiecte oarecare, adesea de
mna unor depravai, iar bogia unor simulacre nu face dect s tenteze hoii.
Apogeul l atinge Sfntul Augustin, al crui rechizitoriu la adresa reprezentrilor
de zei e dezvoltat cu brio n De doctrina christiana, De consensu Evang., Le vera
re-ligione, discursurile asupra psalmilor etc. Condiia uman, scrie acesta, ne
oblig s recurgem la semne, dar trebuie is ne ferim s confundm n final
semnul cu ceea ce el semnific. Fie i cea
mai preioas materie, prelucrat de cel mai desvrit artist, pentru a-i da
asemnare cu o fiin vie, simulacrul rezultat i este n mod necesar inferior,
deoarece asemnarea exclude viaa nsi. De altfel, aurul i argintul snt utile,
poate, avarului, nu omului religios; n nici un caz metalele preioase nu reuesc s
dea via ori sens idolilor confecionai. Orice lucrare este prin definiie inferioar
celui care a creat-o; deci a omagia o creaie n locul creatorului este un act
sacrileg. Tema clasic a absurditii adorrii unui chip omenesc, lipsit de via, e
dezvoltat de Augustin printr-un exemplu: oarecii i erpii se cuibresc n
simulacrele zeiloj fiindc, nesimind viaa omeneasc, nu se las impresionai de
forma uman. Cnd statuia se substituie lucrului sau ideii semnificate, ne putem
uor imagina situaii ridicole: adresnd rugciuni statuii numite soare"
credinciosul ntoarce spatele soarelui nsui i cu toate c valurile mrii l
asalteaz pe la spate el onoreaz mai departe statuia lui Neptun28.
Dac am amintit aici i atitudinea cretin fa de imaginile zeilor i chiar
teze formulate sensibil ulterior epocii care ne intereseaz (cazul lui Augustin, care
scrie n primele decenii ale secolului al V-lea) am fcut-o cu convingerea c
autorii cretini i-au extras argumentele mcar n parte din mai vechile
scrieri pgne, mai nainte menionate; nu e singurul caz cnd lucrri izvorte din
mediul cretin ne transmit informaii ori concepte mai vechi, puin cunoscute sau
total necunoscute din surse directe.
Pe de alt parte, nu lipsesc n epoca imperial aprtori ai reprezentrilor
divine. Chiar i unele scrieri cretine, cum snt cele (greit) atribuite lui Dionysius
Areopagitul le accept, atunci cnd nfieaz elevaia omului la contemplarea
lui Dumnezeu cu ajutorul unor imagini sensibile"29. Reprezentani ai neostoicis-
mului, ca Dion Chrysostomos sau neoplatonicieni ca Maximos din Tyr i Plotin
justific cultul imaginilor prin motivaii extrase din propriile lor doctrine. Dion
Chrysostomos, n al 12-lea Discurs olimpic ne ncredineaz c arta nfieaz
corpul n aa fel nct se poate recunoate prezena spiritului; oferind divinitii
corpul omenesc se ncearc reprezentarea invizibilului i nereprezen-tabilului prin
vizibil i reprezentabil30. Dei este de prere c na-
turii divine nu-i snt necesare nici templele, nici statuile, Maximos din Tyr,
55
mai ngduitor, accept imaginile ca ceva util majoritii credincioilor,- acetia
nu reuesc altfel s-i reprezinte divinul, n acelai timp, opera de art e o cinstire
la adresa zeilor31. In sfrit, n concepia lui Plotin, prin mijlocirea artei se
exprim nelepciunea zeilor32. Printre aprtorii" imaginilor mai pot fi citai i
alii, un Claudius Aelianus de pild,- chiar Plutarh are slbiciune pentru vechile
reprezentri de zei ale grecilor33.
Dup ce am trecut n revist cele dou poziii extreme devine mai clar faptul
c n Dacia funcia esenial a reprezentrilor de diviniti rmne cea de
semnalare. Chiar dac am presupune existena unor concepii iconoclaste" sau,
dimpotriv, o venerare exagerat a imaginilor, identificate cu divinitatea nsi,
am avea de-a face cu situaii necaracteristice. Evident, pentru discutarea i
dovedirea unor asemenea cazuri izvoarele principale snt textele literare. In lipsa
lor, documentaia arheologic ne lmurete ntr-o oarecare privin. n umplutura
de pmnt i moloz care a servit nivelrii terenului pentru construirea templului
dedicat mai multor diviniti de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa s-au descoperit
fragmente de statui reprezentnd pe Hercules i Diana. Acestea provin fie de la
construcii nvecinate, fie dac templul a avut dou faze de construcie de la
cea dinti34. Desigur, ar fi fost fireasc depozitarea statuilor dezafectate n
favissae. Cum n acest caz se exclude orice intervenie ulterioar (de pild,
cretin: distrugere intenionat) i cum iconoclasmul" p-gn este numai
teoretic, nu ne rmne dect s constatm c statuilor respective, n momentul
deteriorrii, li s-a dat un scop practic, altele lundu-le locul n templu. Refolosirea
lor ca material de umplutur sau de construcie nu s-ar fi produs dac credincioii
le-ar fi identificat cu divinitatea nsi. Pe de alt parte, o asemenea reutilizare nu
constituia o mpietate din mo-. ment ce fragmentele rmneau pe locul templului,
deci n proprietatea divinitii.
Nici nlocuirea figurii divinitii din unele reprezentri prin atribute specifice
nu este urmarea practic a unor idei anti-antro-pomorfiste, ci rezultatul (dup cum
se va vedea la sfritul acestui capitol) evoluiei atributelor i al abstractizrii
gndirii religioase.

b) Funcia instructiva
Arta constituie i o modalitate de nelegere, o posibilitate de reflectare
asupra religiei i de transmitere a sumei de cunotine necesare educaiei
religioase. Aceste relaii care se stabilesc ntre religie i art snt reflectate, mai
ales n antichitate i evul de mijloc, de cea de a doua funcie a reprezentrilor reli-
gioase, aceea de a ,,instrui" asupra divinitii.
Creatorul obiectelor de art, lapicidul din Dacia care figura n relieful sau
statueta sa o divinitate, avea nevoie de un minimum de cunotine din domeniul
religiei i al mitologiei. Reprezentarea sacrului constituie pentru el una din cele
mai obinuite comenzi; ex-vofo-urile erau modalitatea artistic, material, de
exprimare a ataamentului fa de zei a celor care comandau lucrrile.
Credinciosul care contempla un orict de modest ex-vofo cu imaginea zeului
adorat, i nsuea prin acest act, ntr-un fel, unele cunotine" religioase. De aici
56
nu trebuie neles c privitorul unor imagini religioase care se instruiete" astfel
ndeplinete doar rolul unui spectator pasiv; el nsui construiete" scena
religioas pe care o are sub ochi, n funcie de schemele preexistente.
Cunotinele de religie i de mitologie dicteaz comportamentul n faa imaginii;
rezult c dac imaginea are funcie instructiv", nu este mai puin adevrat c
fr anumite cunotine prealabile de mitologie i religie mesajul ei nu poate fi
neles35.
Este cunoscut importana reprezentrilor pentru formarea ideilor religioase
la marea majoritate a credincioilor. Problema a fost evideniat mai ales cu
prilejul cercetrilor asupra evului mediu i Renaterii. In jurul anului 600 Grigore
cel Mare declara c imaginile snt utile n primul rnd oamenilor simpli (a se com-
para cu Maximos din Tyr, vezi mai sus): In sfintele lcauri se folosesc
imaginile pentru ca aceia care nu cunosc scrierea s poat citi mcar pe perei
ceea ce nu snt n msur s citeasc din cri."36. Conciliul din Arras (1025) a
reluat ideea: Cei fr carte contempl n pictur ceea ce nu pot s vad n
literatura scris"37. Henri Focillon scria despre reprezentrile religioase
sculpturale i n miniaturi: Textele snt pentru cei ce citesc. Chipurile acestor
admirabile cri snt pentru cei ce nu tiu citi,
iar transpunerea lor n piatra bazilicilor i mai mult nc. Sa nu uitm
niciodat c n afara mediului clerical, cultura evului mediu e o cultur vizual i
c prin ochi s-au propagat mulimilor nvturile credinei"38. Aceeai valoroas
idee o exprim Paul Henry cnd afirm c menirea picturii exterioare
moldoveneti este s asigure credincioilor o sum" a adevrurilor religiei
cretine39.
Situaia nu putea fi alta n antichitate. Cunoatem prea puin despre
nvmntul n Dacia roman, despre transmiterea unor cunotine de cultur
general care s depeasc noiunile elementare scris, citit i socotit.
ndemnul nscris grecete pe crmida de la Romula: nva [ . . . ] dup Homer
evenimentele rzboiului troian"40 este, deocamdat, tirea despre cea mai nalt"
nvtur predat n Dacia. n aceste condiii, nu tim cum se predau cunotinele
religioase sau de mitologie. Poate numai n mediul familial: mitologia prin
povetile care ncnt orice copilrie, iar noiunile despre cult i despre ritualuri,
care i cum anume trebuie ndeplinite se transmiteau de ctre tat fiului41,
viitor pater familias", n aceast calitate revenindu-i atribuiile preoeti pe lng
altarul domestic. Iat de ce reprezentrile au pentru transmiterea nvturilor
religioase un rol deosebit. Caracterul narativ" al unor reprezentri religioase rs-
punde tocmai unor asemenea cerine; nararea" prin imagini e urmrit cu
insisten, uneori chiar n detrimentul calitilor artistice, pn n antichitatea
trzie42. Credinciosul contempla figurile zeilor, simbolurile i atributele
divinitii; imaginaia sa religioas i lua avntul. Un relief ca acela descoperit n
aa-zisul Palat al Augustalilor din Ulpia Traiana Sarmizegetusa, care nfia
probabil toate muncile lui Hercules (identificate deocamdat: lupta cu leul din
Nemeea, prezentarea mistreului de pe muntele Erymanthus lui Eurystheus, lupta
cu taurul cretan i,. poate, uciderea psrilor stimfalide)43 avea importan
57
excepional nu numai pentru cel care i-a comandat i 1-a depus ca ex-voro, ci i
pentru toi cei care l priveau: aici, ntr-un col aL Imperiului, ca n orice alt punct
al lumii romane44, se povestea n imagini o legend, se transmitea vizual un mit,
o prticic din comoara spiritual greco-roman. Relieful constituie dovada clar
a faptului c i n Dacia se cunotea legenda herculeean n ntreaga ei
desfurare.
Din contemplarea sculpturilor, a mozaicurilor, poate a picturilor, copilul
nscut n provincia traian nva s deosebeasc zeii i eroii, i familiariza ochii
cu atributele specifice fiecruia. Ce era mai deosebit, mai rar, era explicat uneori
n cuvinte. Pe unul din celebrele mozaicuri de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa45,
din pcate distrus, apare Achite, n faa cruia Priam se prostern, implorndu-1
s-i redea corpul nensufleit al lui Hector. n planul secund se afl Hermes-
Mercurius i Auto-medon (fig. 10). Ni se pare deosebit de semnificativ faptul c,
nscriindu-se numele lui Achite, al lui Priam i al lui Automedon,
lipsete cel al lui Mercurius. i nu ntmpltor: Mercurius este nfiat cu
petasos cu aripioare i poart caduceul, adic atribute binecunoscute, familiare
oricui, cu ajutorul crora l recunoteau toi privitorii; cu aceste atribute
Mercurius apare de zeci i zeci de ori n Dacia,- nu era nevoie, aadar, de nici un
text explicativ" referitor la aceast figur. Asemntoare este situaia de pe aa-
numita arca lui Cipselos din Olimpia, o lucrare din sec. VII . .e.n. mpodobit cu
numeroase figurine reprezentnd diviniti i scene mitologice. n descrierea pe
care i-o face, Pausanias menioneaz c reliefurile arcei snt nsoite de scurte
inscripii explicative; ntr-un caz ns, Pausanias motiveaz lipsa acestor texte:
Intruct Heracles nu este greu de recunoscut, datorit isprvii pe care o svrete
i nfirii, numele nu i s-a menionat alturi"46.
Prin intermediul imaginilor privitorul se iniia n problemele religioase,
cpta sau i completa cunotinele mitologice: faptele divinitilor (aa de pild
rpirea Europei de ctre Iupiter metamorfozat n taur, pe un relief de la Micia47,
ori numeroasele scene care-1 reprezint pe Mithras njunghiind taurul, ori ntre-
cerea dintre Apollo i silenul Marsyas, pe o gem de la Poro-lissum48 vezi fig.
12, b), ale eroilor legendari (ciclul lui Hercules), epopeile homerice etc, toate
cptau contururi mai precise n contiina sa.
2. REPREZENTAREA DIVINITII: ESTETISM SAU CREDINA?
In temple ori n larariile nelipsite din case, locuitorii Daciei au depus
nenumrate ex-vofo-uri. Reliefuri, statui i statuete, din marmur, calcar, bronz
sau lut ars, creaii remarcabile, adevrate opere de art, sau doar modeste lucrri
de artizan, exprimau, i unele i altele, sentimentele credincioilor fa de zei.
Exist printre acestea cteva monumente care, din punct de vedere estetic,
pot sta alturi de cele mai reuite exemplare similare din marile colecii ale lumii.
Referindu-ne doar la statuetele din bronz reprezentnd diviniti, amintim (fr a
uita c n-
tre piesele enumerate exist o anumit ierarhie" valoric): Dio-nysos de la
Apulum49 (pi. IX), Mar de la Potaissa50 (pi. X), Diana de la Ulpia Traiana
Sarmizegetusa51, Venus de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa52, Venus de la
58
Gilu53 (pi. XIII), Iupiter Doliche-nus de la Iliua54 i zeia Libera sau bacanta
din aceeai localitate55 (pi. XII), Apollo (cu loc de descoperire necunoscut, n
Transilvania, pstrat la Viena)56, recent descoperita statuet n castrul de la
Potaissa, nfindu-1 pe Iupiter (pi. XI) etc, toate probabil opere importate n
Dacia. Alturi de acestea se pot cita numeroase reprezentri de diviniti care, din
punct de vedere artistic reprezint lucrri sub-mediocre, grosolan realizate: statue-
tele de bronz reprezentndu-1 pe Hercules, de la Apulum57 (pi. XIV, 2) i
Ciucsngeorgiu58 (pi. XIV, 1), ori teracotele nfimd-o pe Venus, de la
Moldoveneti59 (pi. XIV, 4) i Potaissa60 (pi. XIV, 3) etc. ntre primul lot de
statuete din bronz i acestea din urm e distana uria dintre art i meteugul
stngaci. Contribuiau oare ele n mod diferit la formarea unor idei, a unor triri
religioase? Exist vreo relaie ntre mesajul religios i estetismul" unei
reprezentri de divinitate?
Problema e inexistent pentru epocile n care nu se pot stabili grade diferite
de realizare artistic. O amulet preistoric avea pentru creatorii i purttorii si n
primul rnd un tlc ma-gic-religios i mai puin o semnificaie estetic. Urtele"
Venere ale paleoliticului erau obiecte de cult, scopul lor originar n-a fost,
probabil, cel estetic"61, iar despre un vechi xoanon Bonnard scrie: Aceast Hera
pare mai degrab un trunchi care se nsufleete i devine femeie, dect
reproducerea unei fpturi divine. Dar divinul nu se reproduce": se sugereaz
inimii atente."62
Aadar, reprezentrile divinitilor, obiecte de cult, au valoare prin ele
nsele". Plastica votiv din lumea roman, fiind
mai curnd expresia unei anumite civilizaii dect a artei63, orice analiz care
ar face abstracie de aspectele religioase, de ideea semnificat, orientndu-se n
schimb spre criterii pur estetice, este riscant. Lsnd la o parte modificrile
noiunii de frumos", variaiile de la o epoc la alta, s subliniem c am folosit
termenul estetic" n nelesul pe care L. Blaga l acord expresiei esteticul
natural". Dar filosoful romn opunea acestuia esteticul artistic: Esteticul natural
i esteticul artistic snt, ca structuri obiective, incomensurabile i insubstituibile
unul prin altul [ . . . ] Distana dintre ele este de prpastie [ . .. ]"64 Un exemplu e
concludent: un transfigurat i suleget arhanghel n stil bizantin poate s satisfac
pe deplin n ordinea artei, dar va atrage o fulgertoare condamnare, de ndat ce-1
imaginm realizat, ntocmai, n ordinea naturii."65 Prin urmare, o imagine sacr
poate fi nse-riat esteticului artistic, fr a reflecta esteticul natural. Ne putem
ns ntreba n ce msur omul antic fcea o asemenea distincie; oricum, este
sigur c prin sacralizare imaginile cptau "valoare, inclusiv lucrrile inestetice"
(inestetic natural"). Chiar i n cazul unor valori artistice deosebite primeaz, cel
puin pn n epoca elenistic, sentimentele religioase. K. Michalowski este de
prere c privitorii celebrelor statui de hriselefantin ale lui Phidias, Zeus din
Olimpia i Atena Parthenos, erau copleii mai degrab de sentimente religioase,
dect de valoarea lor estetic66.
Ar fi ns greit s credem c lumea antic nu dispunea de spiritul de
discernmnt necesar pentru stabilirea unei ierarhii estetice" ntre opera de art i
59
produsele artizanale. Cu mult naintea epocii de care ne ocupm, Isocrate, n
discursul Asupra schimbului de bunuri" (aprut n 354 .e.n.) condamn pe
aceia care ar cuteza s numeasc pe Phidias artistul furitor al statuii zeiei
Atena, fabricant de statuete sau [.. . ] cei care susin c Zeuxis i Parrhasios aveau
aceeai meserie cu cei ce picteaz ex-vofo-uri [.. . ]"67.
Fr ndoial c donatorii unor ex-vofo-uri de serie n templele Daciei
apreciau din punct de vedere estetic minunatele statuete de bronz mai nainte
pomenite, fr ns a considera c ofrandele aduse de ei, mai modeste ca pre i ca
nfiare, ar avea o mai mic valoare n ochii divinitii. Adesea o oper plas-
tic naiv, stngace, reprezint un sentiment mai puternic dect una realizat
din punct de vedere artistic. Dup H. Taine, nzestrarea cu cea mai mare
frumusee i redarea calmului nemuritor prin care zeul se ridic deasupra
muritorilor erau suficiente grecilor pentru realizarea unor portrete divine
veridice68. Nu tim ns dac asemenea caliti reueau s trezeasc sentimente
religioase; nu putem subscrie la teza lui Ch. Clerc69, potrivit creia imaginea
perfect i cea mai bogat ctig un privilegiu, nsi frumuseea sa ar fi inspirat
credina. Imaginile de diviniti create de cei mai mari artiti ai Greciei clasice
sau elenistice n-au ajuns, n general, s capteze sentimentele religioase ale
credincioilor n msura n care acestea erau atrase de vechile reprezentri
modeste, dar ncrcate n concepia credincioilor cu virtui divine70. E.
Faure califica drept simplist" concepia care lega neaprat dezvoltarea artei de
dezvoltarea credinei, artnd c acele frumoase zeie nude care populeaz arta
elenistic reprezint de fapt Femeia i c, ntr-o asemenea ambian este aproape
imposibil de relevat vreo urm de sentiment religios71; cea mai nalt i mai
pur tensiune a spiritului religios" nu coincide cu cea mai nalt i mai pur
expresie a sentimentului estetic al unui popor"72. Aceeai idee o exprim J.
Huizinga relativ la icoanele evului mediu: efectul estetic direct amenin n
permanen s elimine gndirea religioas"73. tim de altfel de la Pliniu74 c una
din cele mai frumoase marmure pe care ni le-a lsat antichitatea, Afrodita lui
Praxitele expus n templul din Cnidos, departe de a provoca n rndul unor
privitori sentimente religioase, a trezit porniri erotice, duse pn la cea mai josnic
profanare a statuii.
De aceea credem c antichitii i se poate aplica doar parial i cu rezerve
constatarea c religia a avut n vedere totdeauna necesitile estetice" ale omului,
pe care le-a speculat n folosul su75. Dac o asemenea intenie" se poate
eventual atribui cretinismului medieval-modern, cultele greco-romane snt de-
parte de o exploatare contient a trebuinelor estetice ale credinciosului n scop
de prozelitism. Spre art i triri estetice se ajungea plecnd de la religie i nu
invers.
Aadar, placheta de calcar lucrat cu stngcie, depus ntr-un templu, avea,
din punct de vedere religios, aceeai valoare cu cea mai reuit oper de art. Iat
situaia multelor teracote
* nfind-o pe Venus, de obicei n ipostaza Venus pudica, descoperite n
castrele i termele acestora, din Dacia: Drobeta, Rnov, Dologa, Buciumi,
60
Slveni, Micia, Gilu. S-a spus c prezena acestor reprezentri numeroase n
mediul militar s-ar explica prin motive care nu snt greu de presupus"76; c
soldaii le-ar fi pri-- mit cu plcere, atrai de frumosul ntruchipat de zei"77, la
care s-ar aduga o motivaie oficial: zeia era considerat nsctoarea gintei Iulia
i patroan a mprailor78. Dar aspectul oficial al cultului Venerei, dei real, nu
credem c poate fi pus n evi-
' den prin tipul de monumente aici discutat, mici reprezentri, adesea foarte
ieftine; inscripiile ar fi n acest caz mult mai edificatoare, n special cele care-i
acord epitetele Augusta sau Vic-trix; nici o epigraf ns dedicat zeiei n-a fost
descoperit pn acum n vreun castru din Dacia79. Ct privete cellalt aspect,
puine din reprezentrile Venerei gsite n castre satisfac frumosul" (esteticul
natural"). Marea majoritate snt lucrri grosolane, de serie. Ele nu par a fi obiecte
propriu-zise de cult sau ofrande pe altare, dar nici simple bibelouri",
declanatoare ale imaginaiei erotice n mediul cazon: multe snt prea nereuite
estetic orict de puin pretenioi i-am considera pe posesorii lor pentru a le
putea acorda o asemenea funcionalitate". Credem c rolul lor este asemntor,
mai degrab, amuletelor (porte-bonheur"-urile din zilele noastre): simboluri ale
unor credine naive, rspndite n rndul militarilor, n puterea dragostei, n rolul
maternitii, ca ocrotitoare i pstrtoare a vieii, mpotriva morii elemente ce
puteau uor deveni, n condiiile vieii militare, aspecte ale unei devoiuni
speciale. Ele trebuie plasate la periferia religiei oficiale, n zona credinelor
populare, a magiei i farmecelor, a speranelor sufletului simplu din totdeauna. Iar
dac acesta este adevratul lor rost (magie, farmece), atunci nu era neaprat
nevoie de o realizare artistic deosebit.
, toate, din mediul civil, inclusiv cea de la Napoca, ridicat de un fost militar;
epigraf de la Micia s-a gsit n edificiul termal II, care nu aparine castrului, ci
era folosit probabil de femei.
103

61
 3. CATEGORII
Cu mult dreptate scria Robert Etienne: ,,Pompeianul, asemenea oricrui
om din antichitate, este nconjurat de elementul sacru; n cas i pe strad, n
ceremoniile particulare sau n manifestrile publice, el nu poate scpa de
prezena zeilor, pe care i ador i a cror existen este reamintit n decoraia
unei camere, sau n ornamentele unei faade."80. Nimic mai adevrat pentru
atmosfera ncrcat de ,.prezena elementului sacru" care nvluia i pe
locuitorul Daciei romane. Este vorba aici, n primul rnd, de prezena divinitii
n imagini plasate peste tot. Dac am ncerca o categorisire a reprezentrilor de
zei i zeie, aa cum apar ele n Dacia, dup materialul, tehnica i obiectul care
servea "drept suport imaginii, am obine urmtoarea situaie: 1) statui i statuete
din piatr; 2) reliefuri din piair; S) statuete din bronz (mai rar plumb sau
argint); 4) reliefuri n metal (bronz, plumb, argint); 5) statuete din teracot; 6)
reprezentri n mozaic?
piese arhitectonice cu imaginea sau simbolurile divinitilor;
reprezentri n relief pe pereii vaselor ori n medalioane ceramice
aplicate; 9) imaginile de pe vasele rerra sigillata; 10) reprezentri pe discurile
sau mnerele lucernelor; 11) produsele glipticii (geme i camee) nfind
diviniti; 12) piese diverse, aplice decorative, pe tot att de diferite obiecte; 13)
piese de armura i de harnaament; 14) monumente funerare; 15) monede
(revers).
Valoarea acestor categorii de reprezentri este cu totul inegal ca
documentaie pentru istoria religiilor, unele servind doar studiului iconografic.
Din acest punct de vedere, categoriile de mai sus s-ar regrupa astfel: a) imagini
de cult); b) ex-voio-uri; c) reprezentri diverse.
a) Imaginile de cult din temple, ca obiecte destinate adoraiei
credincioilor, fac parte din patrimoniul templului de la bun nceput sau snt
depuse ulterior. Aici se cuprind, n primul rnd, statuile de mari dimensiuni
reprezentarea principal a divinitii, care ocupa locul special destinat din
sanctuar; pe ling acestea, imagini de cult pot fi i unele reliefuri. V. Miiller
distingea foarte tranant imaginea de cult (Kultbild) de reprezentarea divinitii
(Gotterbild)81, apreciind c tehnica rondo-bosso este modalitatea prin
excelen a realizrii imaginilor de cult, reliefului fiindu-i rezervat doar rolul de
Gotterbild. In general, aceast distincie este
greu de acceptat; ne raliem opiniei lui E. Will, potrivit creia nu | numai
statuile pot fi imagini de cult, ci i reliefurile; prin urmare, 0 limitele ntre
Kultbild i Gotterbild, pe care V. Miiller le credea ft foarte clare snt de fapt
confuze82. Exist mai multe culte unde modalitatea de redare artistic a
divinitii este relieful prin excelen (Mithras, Cavalerii danubieni, Cavalerul
trac etc). S nu uitm apoi c dac o statuie e oper de art, ea este n acelai
timp mai costisitoare, ceea ce poate deveni n cazul unor comuniti mai
srace un impediment n procurarea ei83.
Prin urmare, n grupa imaginilor de cult vom cuprinde att statuile, ct i
marile reliefuri (categoriile 12). Aici se ncadreaz statuile destinate
62
templelor capitoline nfindu-1 pe Iu-piter pe tron (tipul fronans sau
Verospi), din care s-au descoperit pn n prezent n Dacia intracarpatic 23 de
exemplare84 (pi. VIII, 2). O statuie din aceast serie, recent descoperit la
Apu-lum85, merit pe deplin epitetul de monumental (dimensiuni:
170X77X67 cm). Statuia Hecatei triformis din Muzeul Bruken-thal86, mai
multe statui nfindu-1 pe Hercules, descoperite la Bile Herculane87, o
imagine colosal a lui Hercules, din care fragmente s-au descoperit recent (n
templul aa-zis al lui Malag-bel) la Ulpia Traiana Sarmizegetusa88 i multe
altele constituiau, de asemenea, imagini de cult. Din aceast grup fceau parte
cu certitudine marile reliefuri cu scena tauroctoniei, care ocupau nia central
din orice mithraeum, posibil i alte reliefuri de pild, reliefurile narative",
care desfoar poliscenic legenda her-culeean, la Ulpia Traiana
Sarmizegetusa i Tibiscum89 (pi. XV, 1). b) Grupa a doua (ex-voto-uri) este
foarte bine reprezentat n Dacia, prin totalitatea ofrandelor (donaria) depuse de
credincioi n temple i pe larariile domestice. Ex-vofo-uri cu imaginile
divinitilor erau statuetele de piatr, de bronz, de teracot, reliefurile de piatr
n general de dimensiuni reduse gsite n numr impresionant pe ntreg
cuprinsul provinciei, nct exemplificrile snt de prisos. Mai rare snt reliefurile
n metal, de fe-
Iul plcuelor de argint cu imaginile lui Mercurius i Fortunei de la
Apulum90. Prin urmare, n grupa ex-vofo-urilor intr produse din categoriile 1
(parial), 2 (parial) i, n totalitate, categoriile 3, 4 i 5 din clasificarea de mai
sus. ncadrm n aceast grup i plachetele metalice sabaziace, dolicheniene,
mithriace etc. (dac nfieaz divinitatea), dei destinaia lor nu se poate
stabili precis ex-vofo-uri, sau insigne de cult, amulete, pectorali sacri etc.91.
Desigur, n msura n care larariul domestic se poate asimila funcional
templului, ex-vofo-urile depuse aici pot fi considerate chiar imagini de cult.
Preurile ex-voro-urilor erau foarte diferite. Majoritatea, n special
teracotele, erau accesibile oricui. Totui, unele statuete de bronz, adevrate
opere de art (Iupiter de la Potaissa, al crui soclu este lucrat cu incrustaie de
argint vezi pi. XI), ori basoreliefurile n argint constituiau ofrande de pre,
dovedind c vechile principii czuser de mult n desuetudine. ntr-adevr, Ci-
cero92, reproducnd un pasaj din Platon, interzicea ntrebuinarea metalului
preios pentru confecionarea ofrandelor, ca fiind un motiv de invidie (Aurum
autem et argentum [ . . . ] in fanis invi-diosa res est"). Bronzul i fierul, de
asemenea, trebuie excluse, fiind potrivite armelor, nu sanctuarelor (,,Iam aes
atque ferrum duelli instrumenta, non fani"). Bine primite de divinitate ar fi
obiectele din lemn, dintr-o singur bucat de lemn, sau din piatr n sanctuarele
publice (Ligneum autem quod quisque voluerit uno e ligno dicato, itemque
lapideum, in delubris communibus [ . . . ]"). n sfrit, ceea ce ar fi mai pe
placul zeilor: reprezentri de psri i figuri executate de un singur artist ntr-o
singur zi (!): ,,Divinissima autem dona aves et formae ab uno pictore uno
absolutae die [...]".
x-vofo-urile, n special reliefurile, snt nsoite adesea de inscripii,
63
indicndu-se numele divinitii creia i erau oferite i numele donatorului. Prin
actul de a-1 consacra divinitii obiectul respectiv devenea sacer i inviolabil.
Cu deosebire n temple aceste imagini se adunau cu zecile i cu sutele. Cnd se
umplea ntreg spaiul ce le era destinat, corpul sacerdotal opera o selecie,
pstrnd n templu pe cele mai preioase, restul fiind depus n locuri special
amenajate (favissae)93 gropi, puuri etc.

64
 sub sau lng templu. ncredinate astfel pmntului, ele rm-neau pe
mai departe n proprietatea divinitii, dar erau ferite de profanri sau de
pericolul de a reintra n comer. Cele ntregi se pare c erau cu acest prilej
intenionat deteriorate. Mcar un caz se cunoate n Dacia; la Ulpia Traiana
Sarmizegetusa, n complexul de temple al lui Aesculapius i Hygia, ntr-o
fntn ptrat, s-au descoperit numeroase fragmente de marmur dizolvate de
ap, provenite din monumente dedicate zeilor sntii; s-au putut recunoate
dou statui decapitate i un relief deteriorat. S-a considerat c ne aflm n faa
unui caz de profanare a imaginilor i a fntnii sacre, gest datorat cretinilor din
secolul al IV-lea94. Credem ns c avem de-a face mai curnd cu un depozit
de ofrande scoase din uz. Nu e de mirare apariia sa tocmai n complexul de
temple amintit: asklepeionul cunotea un mare aflux de credincioi i suferinzi
care depuneau donaria n cantiti impresionante, pe msura ateptrilor lor.
Ar fi ns o imagine mult i pe nedrept simplificat aceea care ar
consemna prezena ex-vofo-urilor doar n temple ori pe altarele domestice.
Pretutindeni imaginile zeilor i gseau loc: plasate sau nu sub mici aediculae
pe strzi, la rspnti, n canguri, n grdini, n diferite ncperi ale locuinelor
sau n nie din pereii exteriori ai caselor, chiar n buctrii i. . . n grajd, dac
e vorba de Epona, protectoarea cailor. Apuleius Va fi vzut o asemenea
reprezentare ntr-o ni din stlpul care susinea acoperiul grajdului, imagine
mpodobit cu ghirlande de trandafiri, flori la care rvnea zadarnic mgarul su
de aur (Met., III).
Ct privete aezarea imaginilor zeilor n aer liber, iat cum descrie Platon
un loc din apropierea unui izvor: Pe Hera, frumos loc de popas [...] ce farmec
nentrecut are acest izvor care susur sub platan, ce rece i e apa [...] Dac m
iau dup aceste figurine, dup aceste statui de zei, izvorul e consacrat unor
nimfe, lui Aheloos [. . .]"95. Acest pasaj sugereaz situaii similare n Dacia.
Ulpius Proculinus, speculator n legiunea a XIII-a Gemi-na n timpul
mpratului Gordian al III-lea, ne face cunoscut printr-o inscripie c a refcut
(probabil a curat i reamenajat) un izvor consacrat zeului Aeternus, la
porunca lui Apollo fex
iussu dei Apollinis)96. Porunca" lui Apollo i s-a transmis lui Proculinus
probabil n vis, dei epigrafa nu menioneaz acest lucru. Putem bnui, de
asemenea, c inscripia era aezat ling izvor i c tot n preajma apei se
depuneau ex-vofo-uri cu imaginile celor dou diviniti. Din Apulum posedm
un frumos relief de marmur cu inscripie97, care-1 nfieaz pe Apollo cu
chytara. Exempli gratia, acest relief mpodobea poate, alturi de alte ex-vofo-
uri, tocmai izvorul refcut de Proculinus.
c) Reprezentri diverse. Dac grupele precedente (a i b) cuprind imagini
legate ntr-un fel ori altul direct de religie i constituie dovezi majore ale
diferitelor culte, n cea de a treia grup ncadrm celelalte categorii de
reprezentri ale divinitilor (615). Foarte diverse sub aspectul materialului,
al suportului", al tehnicilor n care au fost realizate, ceea ce le reunete este
tocmai absena relaiilor directe cu religia. Desigur, n cadrul fiecrei categorii
65
situaiile ce se pot ntlni snt diferite,-de la simpla imagine care amintete doar
prezena divinitii, pn la reprezentrile care pot deine, n anumite condiii,
un oarecare rol n cult i, mai ales, n crearea atmosferei religioase.
Acesta din urm e cazul imaginilor de diviniti de pe unele piese
arhitectonice (categoria 7), dac provin de la construcii religioase. In alte
mprejurri am putea vorbi mai degrab de rolul lor protector (protejarea de
ctre divinitate a edificiului). La exemplele din capitolul rezervat arhitecturii
adugm antefi-xele reprezentnd diviniti. La Apulum, de pild, antefixele re-
dau capul lui Iupiter, al Iunonei i al lui Liber98. Indiferent de natura
edificiului, rolul apotropaic al respectivelor antefixe este evident.
Mozaicurile cu scene mitologice (categoria 6) descoperite n construcii
sacre contribuiau, asemenea pieselor arhitectonice, la ntreinerea atmosferei
specifice. ntr-un mozaic descoperit n 1832 la Ulpia Traiana Sarmizegetusa
apare imaginea Victoriei, cu coroan i ramur de palmier99. Reprezentarea,
dei nu slujete cultului, putea servi perfect unor scopuri ideologico-religioase,
ca material figurativ-decorativ complementar, de pild n orna-mentica unui
templu consacrat vreunei diviniti militare sau ntr-un palat" public ori privat
care nfia apoteoza imperial sau celebrarea unei victorii militare.
Numeroase imagini de diviniti apar i pe produse ceramice {categoriile
8, 9, 10). Valoarea lor din punct de vedere religios este Redus. Desigur, vasele
ferra sigillata, pe care figurile de diviniti apar att de frecvent, puteau s
serveasc cultului, s fie admise ca ofrande n temple, dar e cert c ele erau
utilizate n mod curent n viaa de toate zilele. In aceeai situaie se afl
luernele ornamentate pe disc ori pe miner cu imagini de divinitii n privina
vaselor cu figuri aplicate, mai ales erpi, se presiupune c ar fi servit n cadrul
cultului mitriac; uneori pe asemenea vase apare chiar chipul zeului. Ele s-au
descoperit la Aiud, Obreja, Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Micia, Cris-teti,
Iliua, Buciumi, Lechina de Mure, Potaissa, Romula, Dro-beta etc.100. In
sfrit, alte vase snt decorate cu medalioane ceramice aplicate, nfndu-i pe
Aesculapius i Hygia, Serapis, Mercurius, Mar, Ceres, Pan, Men (?). Astfel de
vase s-au gsit la Apulum, Cristeti, Alburnus Maior, Romula i Drobeta101.
Printre ipotezele cu privire la rosturile lor se afl i cea care le atribuie un rol
cultic: n asemenea vase se puteau aduce ofrande divinitilor nfiate, sau
vasul nsui putea constitui un dar depus n templu. Ultima situaie e sigur
atunci cnd vasul poart formule dedicatorii, de felul celor descoperite la
Histria, datnd din sec. VIII .e.n., vase cu graffiti specificnd c erau desti-
nate Atenei, lui Pan, Dioscurilor, Demetrei102 sau lui Zeus103. La Cuzdrioara
s-a descoperit o dedicaie pe un vas (dar de bronz n acest caz, o patera) din
care rezult c obiectul era consacrat lui Mar104. Pe lng eventuala
semnificaie cultic, producia ceramic cu imagini de diviniti constituie
material documentar ce nu poate fi neglijat n cercetrile iconografice.
Reprezentrile divinitilor n gliptic (categoria 11) snt foarte numeroase
(vezi subcapitolul urmtor). In cazul lor relaia cu cultele se stabilete mai
sigur, prin intermediul magiei, pietrele gravate fiind nu numai podoabe, ci i
66
talismane. De exemplu, Neptun gravat n acvamarin pzete pe marinari de
furtuni. Aadar, semnificaia unei geme cu figuri de diviniti se desci-
freaz ca rezultat al interferenelor complexe ntre religie, magie i art.
Categoria 12 cuprinde imagini de mici dimensiuni, din metal, mai ales
bronz, aplice decorative pe mobilier, picioruie, minere de oglinzi, tori de vase,
candelabre, greuti de cn/ar etc. O pies de bronz aurit, descoperit n capitala
provinciei/ nfi-nd un tnr satir, a servit ca mner ori ca ornament pe( o mo-
bil sau un vas105. O frumoas aplic de bronz aurit nfindu-1 pe Mar (pi.
XV, 3) s-a gsit la Vulcan106. Braele unu( cande-labru recent descoperit n
castrul de la Potaisa pornesc,'din trupul unui Silen. La Romula, bustul n bronz
al aceleiai diviniti minore servea drept greutate de cntar107. Dar cea mai
frumoas reprezentare din acest lot este probabil figura Gorgonei Medusa pe o
mare aplic de bronz aurit, descoperit n complexul de temple al zeilor
medicinei din Ulpia Traiana Sarmizegetusa108.
Piesele de armur i de harnaament (categoria 13) snt adesea mpodobite
cu figuri de diviniti. Obrzarele de coif, ca i garniturile de armur, mai ales
la armamentul de parad, dar i la cel obinuit, prezint n relief figurile lui
Mar, Minerva, Iu-piter, Victoria, Hercules sau alte diviniti narmate,
protectoare ale militarilor. O garnitur de armur de la Porolissum nfieaz,
poate, pe Mar, n timp ce pe alte dou piese similare, de la Buciumi i dintr-un
castru din Oltenia apare Dea Virtus sau Dea Roma109. La piesele din
categoriile 12 i 13 imaginile divine, dincolo de ornament, ndeplinesc funcie
apotropaic. Acelai rol l juca .i figura Medusei pe o aplic rotund de la
harnaament, descoperit la Buciumi110.
De cultul special al morilor se leag reprezentrile unor zei i genii pe
monumente funerare (categoria 14). Relaiile acestor imagini cu religia snt
deci mai nchegate dect la celelalte categorii din grupa c). Liber, Hercules,
Mercurius, mai rar Silva-nus, vor fi ntlnii n repertoriul figurativ al
monumentelor se-pulcrale. Monumentele funerare snt materialul documentar
in-

67
 dispensabil pentru studiul iconografic al anumitor diviniti i genii care
apar nfiate aproape exclusiv pe lespezile mormintelor. E cazul lui Thanatos,
Attis111 etc. Chiar Ammon e nfiat l Dacia de 18 ori pe monumente
funerare, fa de numai doua monumente votive112.
In Writ, reversul monedelor imperiale (categoria 15) nfieaz
diviniti. Practic nu exist mprat de la Traian la Aure-lian pentru a ne
limita la epoca roman n Dacia pe a crui monede\s nu apar zei din
panteonul clasic, cteva diviniti orientale! i numeroase abstraciuni
personificate113. Se reprezint divinitile favorite, n funcie de care se
constituia n momentul respectiv\teologia puterii imperiale. Paralela care s-a
fcut n epoc ntre Iupiter i Traian (mpratul e delegatul lui Iupiter, iar zeul e
protectorul mpratului), ca i devoiunea deosebit a lui Optimus Princeps fa
de Iupiter i Hercules explic apariia acestor diviniti pe monedele vremii114.
Iar Septimius Severus, care proclam pe Hercules i Dionysos Dii Patrii ,i le
construiete un templu la Roma, nu uit s le reproduc chipul pe monedele din
anul 204115. Din acest punct de vedere reversul monedelor constituia pentru
provincialul daco-roman ca i pentru orice locuitor al Imperiului un
sensibil barometru" al politicii religioase imperiale. S mai adugm c
valoarea iconografic a reprezentrilor de pe monede este deos.ebit n cazul
personificrii Daciei116, acestea fiind aproape singurele sale imagini cu-
noscute.
Cercetarea celor 15 loturi de reprezentri relev un fapt interesant: pe
lng diviniti care se ntlnesc figurate n toate sau n majoritatea categoriilor
nirate, gsim altele care se reprezint numai (sau cu predilecie) pe anumite
materiale, n anumite tehnici; alte diviniti nu se reprezint aproape deloc. Ast-
fel, Neptun sau Vulcanus nu apar n reprezentri figurate n Dacia. Mitihras,
att de frecvent nfiat pe reliefuri, mai rar de statui de piatr, e inexistent n
gliptic sau bronzuri. Foarte puine Teprezentri deine n Dacia Iuno, dei face
parte din triada ca-
pitolin. Liber i Libera, Aesculapius i Hygia, dou cuplflri att
de frecvent redate n reliefuri i statuete, snt mai rar jntlnite
n gliptic. Venus e nfiat prin statuete de piatr, bronz ori
teracote, foarte rar n reliefuri. Exemplele ar putea cintinua.
Exist aadar o relaie ntre tehnic i imagine, stabilindu-se anu
mite preferine de nfiare a divinitilor, unele n relief, altele
tridimensional etc. Absena unor reprezentri se explic prin sla
ba rspndire a cultului respectiv n Dacia (Neptun, Vulcanus etc).
Alteori, lipsa reprezentrilor tridimensionale se datoreaz inexis
tenei sau slabei tradiii iconografice greceti pentru divinitatea
respectiv. Acesta pare a fi cazul lui Silvanus, divinitate! romano-
italic, care n Dacia e adesea reprezentat n relief, dar foarte
rar tridimensional.
4. GLIPTIC I REPREZENTAREA DIVINITILOR
Cunoscute de cteva secole, gemele i cameele descoperite fortuit n Dacia
68
 mpodobesc muzee ori colecii particulare, au fost folosite ca sigilii n
cancelariile transilvnene sau de boierii olteni.
Apariia cu precdere a micilor piese de podoab cu proprieti
profilactice n cteva localiti ale Daciei a conturat deja, n literatura de
specialitate, imaginea unor centre, dac nu productoare, cel puin
vehiculatoare ale produselor glipticii. Trebuie ns spus c o asemenea hart
imaginar a centrelor glipticii n Dacia s-a constituit i ca urmare a publicrii
unor colecii bogate: cea a muzeului din Zalu, a muzeului din Cluj-Napoca,
numeroasele descoperiri de la Romula (a se vedea Introducerea bibliografic).
Iat de ce se vorbete frecvent despre centrele Porolissum, Micia, Romula, mai
rar despre Apulum, Napoca i Tibiscum. Printre centrele productoare din
Dacia Superior se enumera, pe nedrept dup prerea noastr, i Potaissa.
Puinele pietre gravate cunoscute ca provenind de aici, inclusiv cele cteva,
inedite nc, care se aflau n colecia Kemeny117, nu permit o asemenea
supoziie. La Romula au existat, cu mult probabilitate, ateliere de gravat pietre
semipreioase,- numeroasele geme i camee descoperite aici, achiile de roci
semipreioase,
>\
rebuturile, sprijin o asemenea ipotez118. Ct privete apariia acestor (piese
n mare numr la Micia i Porolissum, prezena lor trebuie fous nu numai pe
seama unor eventuale ateliere (cum e czui la Porolissum), ci i pe aceea a
importului masiv n dou aezri m care militarii joac un rol nsemnat.
Indiferent de locul de descoperire, nu este greu de observat, la o privire chiar
sumar asupra gemelor din Dacia, c un nsemnat procentaj nfieaz diviniti
sau scene mitologice. Iat situaia oare rezult din studierea a circa 200 de geme i
camee cu reprezentri de diviniti ori personaje mitologice119:

ul ul
e- tual: e- tual :
: :
er anatos
er va nii
na n
us unus
s enus
llo rsyas
curius ir
titia
culapius ra
gia nx
cchus Liber dusa
era rcules
tuna teu
is rber
ma ssandra
toria ax
vanus omede
l pa
apis ina
reid
rpocrate ton
s Amor da
teros za
onus Eventus mene
Muzeul Brukenthal posed o colecie de geme care reprezint i alte diviniti
69
ori personaje mitologice: Neptun, Amphi-trite, Adonis, Psyche, Priapus, Horus,
Osiris, Paris, Jo, Argus,
113

70
 /
Meleagros, Omphale, Jason120. Acestea n-au fost incluse n tabe
lul nostru deoarece pietrele gravate din respectivul muzeu nu au
fost descoperite pe teritoriul Daciei. Nu am introdus An acest
tablou general gemele grylloi i abrasax. \
Ne vor interesa, n cele ce urmeaz, trei aspecte: a) relaia
dintre imaginea divinitii i materialul gemei; b) repertoriul re
ligios i frecvena reprezentrilor; c) aspecte de iconografie i
rezolvarea problemelor de iconografie n condiiile spelcifice ar
tei glipticii. 7
a) Incercnd s stabilim o relaie ntre divinitatea' reprezentat, materialul
i culoarea gemei, rezultatul a fost negativ, n sensul c pietrele gravate studiate
de noi nu permit stabilirea unui raport de condiionare ntre divinitate i roc
sau culoarea acesteia. Jumtate din totalul gemelor analizate snt din carneol
rou (cornalin) ori jaspis rou. Cealalt jumtate o formeaz gemele gravate n
alte varieti de carneol (portocaliu) ori de jaspis (verde, galben, negru) precum
i n sardonix, onix, agat, nicolo, cristal de stnc, aquamarin, matostat i past
de sticla de diferite culori. De exemplu, cele nou reprezentri ale lui Sol apar
pe cinci geme de culoare roie (patru gravate n jaspis, una n carneol) i patru
geme de culoare verde (una n jaspis, dou n matostat i una n past de sticl).
Situaia o punem pe seama necunoaterii de ctre cavatores gemmarum din
Dacia a eventualelor prescripii n acest sens, dar totodat, nu trebuie uitat c
relaiile dintre material i divinitatea nfiat snt specifice mai ales gemelor
magice121.
b) (Cel de-al doilea aspect care se desprinde din cercetarea pietrelor,
gravate este nsui repertoriul divinitilor i frecvena apariiei acestora.
Cunoatem nu mai puin de 45 de diviniti, personaje mitologice ori animale
fantastice. Divinitile greco-romane s,nt cel mai bine reprezentate. In primul
rnd o bun parte dini dii consentes: Iupiter, Minerva, Diana, Apollo, Venus,
Ceres, Mercurius, Mar, apoi Aesculapius i Hygia, Liber i Libera, Fortuna,
Nemesis, Silvanus, Eros i Anteros, Hercules, divinitile minore i nsoitorii
alaiului bacchic: Flora, Pan, fauni, sileni, Marsyas, satiri, abstraciunile
personificate (Roma, Victoria, Bonus Eventus, Thanatos, genii, Iustitia),
divinitile strine Sol, Serapis, Isis i Harpocrate i, n sfrit, Anteu,
Cassandra, Ajax, Diomede, Leda, muza Melpomene, sfinci, gorgone, cerberul,
lupa Capitolina, nereide i tritoni.
Pe primul loc se situeaz Minerva, figurat n 12o/0 din totalul pietrelor
gravate reprezentnd diviniti sau scene mitologice; urmeaz Fortuna, ntlnit
n 9,5o/0 din gemele cu subiect religios, apoi Iupiter, Mar i Eros cu cte 8o/0,
Mercurius 6o/0 i Victoria 5,5<y0. Dei repertoriul nostru nu este, fr
ndoial, exhaustiv, deziderat imposibil de realizat practic, credem totui c
aceste proporii reflect fidel situaia general, innd seama de numrul destul
de mare al gemelor analizate. Pe de alt parte, la nite cifre i procentaje
asemntoare a ajuns i M. Grama-topol studiind colecia de geme a Bibliotecii
71
Academiei122. Proporia nfirii diferitelor diviniti n gliptic, conform
procentajului de mai sus poate prea, la prima vedere, ciudat. ntr-adevr, zei
i zeie cu foarte numeroase reprezentri n piatr, metal ori teracot, cum snt
Mithras, Liber, Hercules, Diana, Silvanus, Aesculapius, se ntlnesc foarte rar
sau deloc printre subiectele pietrelor gravate. Aproape la nici o divinitate
numrul de imagini redate n gliptic nu este proporional cu cifra total a
reprezentrilor i a atestrilor epigrafice ale divinitii respective. Se cunosc n
Dacia zeci de reliefuri cu reprezentarea sacrificiului mi-triac, dar nici o gem
nu are acest subiect. Fa de peste 80 de reprezentri ale lui Hercules n piatr
i bronz, numai de dou ori este reprezentat n gliptic. O singur gem l
nfieaz pe Silvanus, dei cultul su era foarte rspndit n Dacia. Neateptat
de rar constituie subiect pentru geme imaginea unui Liber^sau Aesculapius,
dei cultele acestora au cunoscut o difuzare larg n provincie. Minerva i
Mar ns, dimpotriv, dei dein m-
preun 20o/0 din totalul gemelor cu reprezentri religioase, n situaia
general a cultelor din Dacia snt departe de a/atinge o asemenea proporie. In
aceste condiii apare cu att mai ciudat prerea lui E. Babelon, potrivit creia
divinitile figurate pe geme se alegeau dup preferine123. Preferinele fa de
un cult sau altul nu se pot stabili n nici un caz dup frecvena apariiei
divinitii respective n gliptic, dup cum am vzut mai sus. Care snt atunci
explicaiile acestei situaii?
n primul rnd, chiar i acum, n secolele II i III, se perpetueaz tradiiile
elenistice - epoca de aur a glipticii care, ele nsele impuneau nc un
anume repertoriu. Pe de alt parte, produsele glipticii snt, fr ndoial, i
obiecte de mod. In acest sens ele urmeaz subiectele care circulau n ntreaga
lume roman. Simpla parcurgere a Indicelui monumentalei lucrri despre geme
a lui A. Furtwngler124 dovedete c prezena masiv n gemele din Dacia a
anumitor diviniti este aplicarea regional" a aspectului general din Imperiu.
La fel se explic inexistena unor subiecte (citate deja) din repertoriul gemelor
cu coninut religios din Dacia. ntr-adevr, fa de circa 300 de mrturii epi-
grafice i sculpturale care documenteaz foarte larga rspndire a cultului lui
Mithras n Dacia, nu avem nici o gem care s-1 reprezinte; n toat
antichitatea ns, pe lng cteva mii de atestri ale acestui cult, se pot enumera
abia cteva pietre gravate cu imaginea lui Mithras125.
Cavatores gemmaium din Dacia foloseau caiete de modele care circulau n
Imperiu, inspirndu-se (mai adesea reproducnd stngaci imaginile) din
cartoanele cu modele sau din reversul monedelor126, n sec. IIIII, epoc de
decaden a artei gravrii pietrelor semipreioase127 nu poate fi vorba, n
general, de creaii deosebite ale unor nume celebre. Cu att mai puin n Dacia;
atelierele nu execut comenzi, ci produc n serie figurile mai la n-demn.
Din analiza tabloului de mai sus, se observ cu uurin frecvena
deosebit a divinitilor rzboinice, militare sau legate de viaa militar:
Minerva, reprezentat de obicei cu scut i coif. Mar, Iupiter (caracterul militar
al cultului lui Iupiter n Dacia este cunoscut), Fortuna i Victoria
72
personificri ale norocului
i izbniii, elemente att de necesare ostaului. Chiar i Venus din gem^
este uneori Venus Victrix. Acest repertoriu dovedete c gemete erau foarte
frecvente i cutate n lumea militarilor, care apari astfel ca unii din cei mai
statornici clieni ai atelierelor de gravat1 pietre semipreioase.
Pe de alt parte se tie c Minerva era considerata i patroana acelor
,,oameni ai condeiului"128, secretari, scribi etc. Acetia manifestau preferin
pentru imaginile Minervei; mai mult, foloseau aceste geme drept sigilii pe
actele ncheiate de ei.
In fine, s notm c gemele, mici produse de art, artiza-nat" mai
degrab, aveau i valoare de amulet, conferit i de materialul n care erau
lucrate. Subiectul ales pentru gravare putea ntri" proprietile pietrei:
numeroasele imagini ale lui Mercurius trebuiau s aduc purtforilor lor
bogie i succes n afaceri; ct privete Eraii nfiai n gliptic, acetia erau
micii paznici ai dragostei, chemai s o declaneze ori s o pstreze aceleai
credine naive n farmecele de dragoste" ca n cazul teracotelor Venerei,
discutate mai nainte.
c) Studierea gemelor i cameelor relev i cteva interesante aspecte de
iconografie. Aa de pild, n gliptic Daciei apar frecvent divinitile
nikephore, n ipostaza care a generat tocmai denumirea: Iupiter, Mar sau
Minerva cu o mic Victorie n palm129. Asemenea imagini reproduceau
prototipuri artistice vechi, spre deosebire de statuarie care, n provincia
carpatic nu urmeaz un astfel de model iconografic. Nici una din statuile nf-
indu-1 pe Iupiter tionans130 nu-i aeaz Victoria n mn; dei majoritatea
statuilor acestui tip care au ajuns pn astzi au braele distruse, e mai probabil
c ele nu susineau zeia Victoriei. Cauza rezid fie n dificultile tehnice, fie
aa cum subliniam mai sus n orientarea spre alte tipare iconografice
dect cele preluate de gliptic; aceast preferin era dictat, printre altele,
tocmai de material i modalitile specifice de prelucrare. Aadar, gliptic i
statuaria, urmnd uneori prototipuri artistice diferite, completeaz seria
modelelor iconografice cunoscute Daciei.
Duritatea pietrelor semipreioase, dificultile gravrii lor, spaiul restrns
avut la ndemn de cavator, impun artei glipticii cteva rezolvri specifice ale
unor aspecte de iconografie;, cum ar fi locul i calitatea atributelor divinitilor
nfiate de micile talismane. Gravorii vor ti s reprezinte cu un efort plinim
ce-i drept, adesea n detrimentul aspectului artistic atributele eseniale,
definitorii. Cu aceasta am atins ns problema mai larg a reprezentrii
atributelor divine n plastica Daciei, care merit o cercetare mai aprofundat n
cele ce urmeaz.
5. ATRIBUTELE DTVINE lN ART
Reprezentarea anumitor atribute ;i ntr-un fel bine precizat corespunde
unei anumite gndiri religioase. Pentru a exemplifica din literatura vremii, iat-
1 pe btrnul Philetas din romanul Daphnis i Chloe, care l descrie pe Eros aa
cum i dictau cunotinele sale n materie de art i religie: L-am vzut la
73
umeri cu aripi i, ntre ele, un arc mic."131. Adic aa cum aprea n sute i mii
de reprezentri n epoca n care Longos i scria romanul.
Atributul-accesoriu (Beiwerk) este un obiect, animal, plant sau pies
vestimentar caracteristic proprietarului" divin, care i accentueaz
caracterele, domeniul de activitate", forele i ideile pe care le reprezint.
Sceptrul, fulgerul i vulturul aparin lui Iupiter simboluri ale atotputerniciei
celui care guverneaz zeii i oamenii deopotriv; cerbul, coarnele Lunii, arcul
snt nelipsite atribute din imaginile Daniei zeia vntorii i a Lunii; lira
aparine lui Apollo conductorul muzelor; boneta frigian i bastonul
pstorilor snt accesoriile lui Attis etc. Snt rare cazurile n care o divinitate este
nfiat cu atribute caracteristice din toate categoriile amintite. Liber-
Dionysos de pe discutatul pi-lastru din Napoca (pi. III) este nfiat att cu un
obiect (canta-ros), animalul consacrat (pantera), ct i cu planta specific (via
de vie). Fiecare n parte din cele trei atribute este un atribut esenial. De cele
mai multe ori divinitatea apare cu un atribut specific, pe lng care pot fi redate
altele, de mai mic importan ori mai rar nfiate plastic.
S subliniem de la nceput c accesoriile snt prezente n cele mai multe
imagini plastice ale divinitilor. Pe lng faptul c ele constituie uneori
fundalul" scenei religioase, c precizeaz con-
inutul subiectului, rostul atributelor se definete precis cnd e vorba de a
recunoate i a deosebi ntre ele, pe aceste temeiuri, diferitele diviniti. S
adugm c ne referim att la posibilitatea de a identifica divinitile n
antichitate, de ctre privitorii imaginilor votive, ct i n cazul cercetrilor
actuale asupra monumentelor de acest gen. Pentru omul antic valoarea
atributului ca mijloc de recunoatere a diferitelor diviniti era cu att mai mare
cu ct imaginile puteau s fie lipsite de inscripii lmuritoare sau n cazul
cnd acestea completau reprezentarea s nu le poat nelege. Am
exemplificat mai nainte (a se vedea funcia instructiv a imaginilor religioase)
rolul atributului n identificare prin situaiile analoge surprinse n mozaicul de
la Ulpia Traiana Sarmizegetusa (implorarea lui Aohile) i arca lui Cipse-los din
Olimpia. Utilizarea atributului este unul din cele mai simple i mai sigure
mijloace (n absena inscripiei) pentru recunoaterea divinitii i n concepia
lui Cari Robert132. Acelai autor atrgea ns atenia, pe bun dreptate, c
finalitatea fundamental a atributelor nu este simpla recunoatere, pe aceast
baz, a divinitii, ci mai degrab semnalarea puterilor divine133. Discutnd, n
cele ce urmeaz, rostul atributului n identificare, vom avea prilejul s
constatm c, ntr-adevr, nu o dat atributul deine i alt scop.
Simbolurile-atribufe consacrate erau, aadar, absolut indispensabile unei
opere cu coninut i destinaie pentru cult, de unde provine reproducerea lor cu
grij, potrivit prescripiilor din vechime, plasarea pe lng divinitile
respective i n locuri po-y trivite. Rolul atributelor n descifrarea sensului unei
compoziii sau pentru semnalarea forei divinitii se mpletea de altfel cu
rostul canoanelor n general i nu constituia un secret nici n antichitate.
PhilQStrat din Lemnos ntr-un pasaj din Tablourile declara: oricui i este uor
74
s picteze o Ariadna frumoas, un Teseu frumos; exist nenumrate modele
pentru cei care vor s picteze sau s sculpteze un Dionysos, de care folosindu-
se oricine are puin har reuete s-1 redea pe zeu. Astfel, cununa de ciorchini
de struguri este semn de recunoatere a lui Dionysos, chiar dac este un
artificiu de calitate proast. De asemenea cornul de pe frunte i blana de
leopard snt alte semne de recunoatere a zeului."134. i Lucian din Samosata
exprim o idee asemntoare:
Apoi, nlnd temple, pentru ca zeii, chipurile, s nu fie fr locuine i
cmin, le-au nchipuit i portrete, recurgnd pentru aceasta la un Praxitele,
Policlet sau Phidias. Iar acetia, nu tiu unde vzndu-i pe zei, l reprezint pe
Zeus brbos, pe Apollo ntotdeauna adolescent, pe Hercules cu barba mijind,
pe Posei-don cu pletele negre i pe Atena cu ochii albatri [... j"135. Tre-cnd
paste ironia coninut de acel ,,nu tiu unde vzndu-i pe zei" perfect
explicabil la Lucian consemnm extinderea mijloacelor de recunoatere a
divinitilor de la atribute la trsturi fizice specifice.
S ncercm s stabilim o anumit gradare n rolul atributelor de diviniti
n plastica Daciei romane, n funcie de msura n .care constituie un mijloc de
identificare i dup importana lor n ansamblul scenei religioase.
Nu putem exclude din cercetarea noastr reprezentrile de diviniti fr
atribute, care se constituie de fapt ntr-o prim categorie. Aici se ntlnesc de
obicei divinitile uor de recunoscut n imaginile lor, datorit unor canoane
precise de reprezentare. O Venus pudica fr nici un atribut va fi uor de
recunoscut prin poziia binecunoscut a minilor.
n majoritatea cazurilor ns, divinitile snt nfiate cu atribute
specifice.
Prima grup o formeaz ceea ce am numi reprezentri cu atribut superfluu
pentru identificarea divinitii. Pe un relief de la Tibiscum136, o lucrare
rudimentar, Venus este nsoit de un delfin, unul din atributele sale specifice
(pi. XVII, 1)? acesta nu joac nici un rol n identificarea figurii feminine,
deoarece poziia braelor trdeaz cu uurin ipostaza de pudica, att de carac-
teristic multor reprezentri ale zeiei. Uneori neglijena n tratarea atributelor a
fost cauzat tocmai de lipsa de importan pe care sculptorul o acorda
atributelor cu ,sau fr acestea oricine recunotea divinitatea.
A doua grup cuprinde reprezentrile unde divinitatea are mai multe
atribute, din care doar unele snt eseniale pentru identificarea sa. Marele relief
de marmur, de la Potaissa137 (pi. V), cu reprezentarea lui Hercules i a lui
Mercurius, l nfieaz pe acesta din urm cu punga de bani i caduceul. Pe
lng aceste atribute care-1 definesc pe protectorul comerului i mesagerul
zeilor, basorelieful surprinde i un animal consacrat: cocoul. In
raport cu primele, acest atribut este neesenial i lipsa lui n-ar fi dunat cu
nimic identificrii. n schimb, prezena cocoului e de natur s lmureasc
semnificaia funerar a piesei. In acest caz se adeverete c dincolo de rolul n
identificarea divinitii, atributele snt semnele domeniilor n care se exercit
puterile zeului. Mulimea unor atribute superflue n raport cu cel esenial pentru
75
identificare nu se poate explica dect prin dorina de a atrage atenia asupra
forei divine.
Dac n cazurile ntlnite pn aici atributele nu aveau importan pentru
identificarea personajului, sau jucau cel mult un rol minim n aceast
privin, ndeplinind mai curnd o funcie decorativ, situaia se schimb n
grupele care urmeaz.
A treia gmp cuprinde atributele de confirmare i recunoatere, nelegem
prin aceasta situaiile cnd, n mai mare ori mai mic msur, tocmai prezena
atributelor acord certitudinea c ne aflm n faa unui subiect religios.
Desigur, variantele snt foarte numeroase, ele ocupnd un larg interval, de la
cazurile cnd atributele ntresc doar o identitate stabilit prin alte mijloace,
pn la cele aflate la cealalt extrem, cnd atributul joac un rol decisiv n
exprimarea calitii divine a personajului. In cazul unui splendid bronz din
Apulum138 accesoriile (i mai ales unul dintre ele) au devenit mijloace
necesare pentru recunoaterea lui Dionysos (pi. IX). Nici nclmintea, nici
cununa din frunze de ieder corymbus nu snt suficient de concludente..
Dar, pe baza reprezentrii nebridei, identificarea cu Dionysos devine cert. n
lipsa acestui accesoriu n-am putea spune cu precizie pe cine reprezint
frumoasa statuet. Devine limpede de ce o serie de piese ce par a avea tematic
religioas, nu vor putea fi puse niciodat sub semnul certitudinii. Aa de pild,
lipsa oricrui atribut sau simbol pe relieful de la Stolna139 face imposibil
precizarea dac ne aflm n faa unor personaje divine de tipul Silvanelor de
pild (ca la Ulpia Traiana Sarmizegetusa) sau e vorba de patru muritoare
nlnuite ntr-un dans (pi. XV, 2). mpotriva acestei din urm ipoteze s-ar
ridica lipsa analogiilor; pe de alt parte Silvanele de la Ulpia Traiana
Sarmizegetusa, ca i cele reprezentate n Pannonia poart totdeauna atribute
specifice: coroane de flori, de spice, coulee etc; nimic asemntor nu apare pe
relieful de la Stolna.
Iat-ne ajuni de la atributul superfluu sau cu rol cvasideco^-rativ la
stadiul de a-1 proclama o necesitate.
E cazul s amintim acum c adesea prezena unor atribute echivoce,
comune mai multor diviniti, nu ndeajuns de bine individualizate, produce
confuzii i, n ultim instan imposibilitatea unei recunoateri certe a
divinitii nfiate. In epoca de care ne ocupm, numeroasele abstraciuni
personificate ideile de pace, bunstare, fericire, dreptate, virtute etc,
adevrate lozinci la ordinea zilei snt reprezentate pe reversul monedelor.
Dar, fa de circa 50 de diviniti abstracte nfiate, numrul atributelor e mult
mai redus: mereu aceeai cornucopia, acelai sceptru etc. ntr-adevr,
cornucopia apare ca atribut al urmtoarelor abstraciuni: Abundantia,
Aeternitas, Annona, Concordia, Constantia, Fecunditas, Felicitas, Fides,
Fortuna, Hilaritas, Iusti-tia, Moneta, Pax, Providentia, Securitas, Ubertas iar
sceptrul nsoete reprezentrile divinitilor Aeternitas, Beatitudo, Clemen-tia,
Concordia, Fecunditas, Fortuna, Hilaritas, Indulgentia, Iucun-ditas, Iustitia,
Laetitia, Patientia, Pax, Providentia, Quies, Salus, Securitas140. Dac n-ar
76
exista legenda, aceste imagini ar fi lipsite de neles i pentru omul antic i, mai
mult nc, pentru noi astzi. E revelator n aceast privin i un alt caz. La
Potai&sa s-a descoperit un monument141 alctuit dintr-un altar peste care se
nla o statuie (pi. VIII, 1). Aceasta nfieaz un personaj masculin, aezat pe
tron,- o mantie cade n falduri peste picioare, lsnd abdomenul descoperit.
Capul, braele, pieptul i eventualele atribute nu s-au pstrat. Asemnarea
izbitoare cu tipul iconografic Iupiter tronans ar fi dus fr ndoial la o
asemenea identificare, dac n-ar fi existat inscripia de pe altar care s nu-
measc dou diviniti crora le era dedicat monumentul: Satur-nus Rex patei
deorum i Latona. Prin urmare statuia l nfieaz pe Saturnus, nu pe Iupiter.
Cea de-a patra grup este format din atributele obligatorii. Aici
cuprindem situaiile studiate n mod strlucit de E. Will, cnd divinitatea nu
poate fi separat de atributul ei esenial. Este vorba n primul rnd de zeii
clrei (cavalerul trac, cavalerii, danubieni) i, ntr-o msur mai mic, de zeii
care au taurul ca animal atribut consacrat (Mithras i Dolichenus). Mai ales
n cazul zeilor clrei animalul-atribut constituie caracteristica esenial, fr
de care ei nu snt reprezentai, practic, niciodat142.
Urmrind n continuare rolul crescnd al atributului, s consemnm a
cincea grup, n care atributul este pe cale de a nlocui

77
#

78
 nsi figura divinitii. La British Mu,seum143 se pstreaz un foarte bun
exemplu: plcua pe care imaginea lui Men este redus la cap i sufocat de
mulimea atributelor (fig. 11). Foarte edificatoare este n acest sens o gem de
la Sucidava144: dou busturi, iar sub acestea dou atribute-simboluri un
pedum i o arip (fig. 12, a). Pietrele semipreioase snt dure i se lucreaz cu
mult trud. Totodat, spaiul avut la ndemn de artist este foarte redus. De
aceea trebuie cutat cu grij locul plasrii atributelor i, mai ales, al atributelor
eseniale. Cele dou simboluri dezvluie identitatea personajelor; pedum-ul
trdeaz un Pan, Faun sau Satir, iar aripa un Eros. Cu un efort minim ,i o
simbolistic simpl artistul ne-a lmurit asupra figurilor nfiate.
Se observ aadar tendina atributului de a deveni suveran n ansamblul
scenei. Dar, pe msur ce se petrece acest proces, atributul se transform tot
mai mult n simbol. Deocamdat figura
divin se pstreaz, chiar dac e redus la bust sau numai la cap.
Reducerea la ceea ce este esenial din figura divinitii se opereaz ns i
independent de creterea rolului atributelor. Exist n Dacia o serie numeroas
de tblie votive cu reprezentri de urechi145 (pi. XVI, 3). Att a rmas din
imaginea zeului care i pleac urechea la ruga oamenilor, dei nici un atribut
nu stnjenea aici reprezentarea n ntregime a divinitii.
Accentuarea rolului atributelor se face paralel cu nmulirea lor.
Invadarea formei" de ctre atribute ncepuse n elenism. Apar lire, tridente,
sceptre, trznete [... ] toat recuzita de atelier i de culise. Lirismul adnc al
sufletului slbete, e nevoie
de un lirism exterior, care s-i ascund slbiciunile. Statuia era divin prin
entuziasmul care i dase natere, cum ai putea s-1 Tecunoti pe zeu, acum,
dac nu are sceptru i coroan?". Aceast judecat lui Elie Faure146 ni se
pare, totui, prea a,spr, cci lipsete atributele de orice rol mai profund, ca
semn al forei divine.
Panteismul a accelerat procesul de separare a atributului de divinitate. Un
bronz de la Roma147 nfieaz un amalgam complet de atribute-simboluri: de
mciuca lui Hercules atrn, ca de un copac, fulgerul lui Iupiter, sirinxul lui
Pan, lira lui Apollo, tolba Dianei, cista Demetrei, harpa lui Saturnus, cantarosul
lui Liber, broasca estoas a lui Mercurius, iar printre toate se ncolcete
arpele zeilor tmduitori (pi. XVI, 1). Este triumful deplin al atributului-
simbol asupra figurii divine, pe care o nlocuiete i o reprezint pe de-a-
ntregul, dar cu care nu se confund. Un caduceu pictat chiar dac apare
izolat de divinitate are virtuile unui apotropaionm, dar nu se confund cu
divinitatea nsi, n acest caz Hermes-Mercurius149.
Grupa a asea se formeaz deci din atributele-simboluri de substituire. Ct
privete posibilitatea unor asemenea substituiri se pare c obiceiul nu s-a
ncetenit fr anumite opoziii, ilustrate credem de urmtoarea disput
ntre Apollonios din Tyana i Tespesion, n relatarea lui Philostrat din Atena:
(Apollonios):... dac vei plsmui vreun oim, o bufni, vreun lup, sau cine, i
le vei aduce n temple n locul lui Hermes, Atena sau Apollo, atunci fiarele i
79
psrile vor prea c snt vrednice de reprezentri ,sacre, iar zeii vor fi foarte
cobori din sanctitatea lor. (Tespesion): Mi se pare c judeci cu puin
pricepere obiceiurile noastre. Egiptenii, procednd cu nelepciune, n-au n-
drznit s nfieze direct chipurile zeilor i au recurs la mijlocirea
simbolurilor. Astfel reprezentrile lor snt de fapt mai ptrunse de
religiozitate."150. Mai multe monumente din Dacia ilustreaz aceast grup.
Vulturul de la Ulpia Traiana Sarmizege-tusa (fig. 13), dac nu este un
monument dolichenian, ii reprezint pe Turmazgada151, zeu care se pare c
nici nu era nfiat

altfel, dect sub forma acvilei cu un animal n gheare. Cele mai cunoscute
atribute-simboluri care iau locul divinitii n repie-zentri snt minile votive
consacrate n cultul lui Sabasius. Din imaginea zeului frigian n-a rmas dect
mna (manus dei), redat n gestul binecuvntrii (benedictio Latina). Pe podul
i pe dosul palmei minii sabaziace de la Jena152 se ngrmdesc atributele-
simboluri, unele mprumutate de la alte diviniti: con de pin (arborele sacru al
lui Sabasius), vultur, cap de berbec, broasc estoas, arpe, caduceu
(mprumutat" de la HermesMercurius, aici acolit al lui Sabasius), ciur sacru,
broasc, cista mistic, oprl. (fig. 14). Un altar din Apulum153 dei poart
nscris dedicaia I(ovi) O(ptimo) M(aximo), datorit reprezentrii bucraniu-lui,
binecunoscutul simbol al lui Men, a fost, pe bun dreptate,

80
 atribuit acestei diviniti, eventual contaminate cu Iupiter (pi. XVI, 2).
Foarte interesant este apoi cazul unei geme din Poro-lissum154. Dac facem
abstracie de reprezentarea a dou atribute - arcul i lira ntreaga scen
rmne enigmatic (fig. 12, b). Cum ns aceste dou atribute ocup un loc
central, ele constituie cheia ntregii figuraii: snt atributele lui Apollo, care nu
asist la pregtirile n vederea jupuirii de viu a silenului Marsy-as, n urma
concursului muzical. Pe lng rolul jucat n decodificarea mitului imaginat pe
gem, atributele au reuit s sugereze i prezena zeului ntr-un alt plan,
nereprezentat. Reamintim n acest context i pilastrul de la Napoca (pi. III)
unde, modul ciudat de reprezentare a arcului, precum i felul n care apare tolba
liber de corpul lui Hercules conduce spre ipoteza c avem de-a face cu
dou atribute de substituire pentru Diana. Cu att mai mult, cu ct misiunea de
aprtor al pragului porilor Hercules o mprea cu Diana155.
Utilizarea frecvent a simbolurilor e semnul sigur al prezen
ei concepiilor abstracte, atributul-simbol funcionnd ca o ideo
gram; .simbolul nu e simpla reprezentare a atributului, ci are
puterea s sugereze o idee abstract156. ^
Nu ntotdeauna substituirea figurii divine prin atribute-sim-boluri este
clar i are neles. Afirmnd acestea ne referim n egal msur la cercetarea
actual, dar i la situaia din antichitate, cnd exagerarea rolului simbolurilor a
dus la nfiarea unor adevrate criptograme, al cror neles nu era la
ndemna oricui. Aa se ntmpl cnd atributul este comun mai multor di-
viniti. Un mic basorelief din capitala provinciei, cu reprezentarea unui cine i
a unui altar, prevzut i cu o inscripie din care rezult c piesa a fo,st dedicat
de un tat pentru sntatea fiului157, a fost interpretat de noi drept posibil relief
votiv cu nfiarea atributelor unei diviniti care nu apare. E mai greu de
precizat care este aceast divinitate, cinele i altarul fiind comune Hecatei,
Dianei, lui Silvanus i lui Aesculapius. Am opta pentru Hecate datorit unor
aspecte speciale ale acestui cult ceea ce explic eventual preferina pentru o
simpl sugerare a prezenei zeiei, fr o imagine sau nscrierea numelui ei. Ce
se poate spune despre gem de la Porolissum158 nfind un capricorn, dou
mini mpreunate care cuprind o capsul de mac ,i dou spice? Nimic precis.
Minile mpreunate ar putea fi un atri-but-simbol al divinitii abstracte
Concordia, dar semnificaia figuraiei gemei n ansamblu scap nelegerii
noastre (fig. 12, c). Acest triumf deplin al atributului-simbol nseamn
instituirea unui cod, a unui limbaj propriu puinilor iniiai ai epocii.
In clasificarea propus aici de noi159, tipurile de atribute de la cele cu
rol cvasidecorativ pn la atributele-simboluri nu se delimiteaz printr-un
proces cronologic. Pe parcursul secolelor II i III n Dacia nu se poate surprinde
aceast evoluie,-toate cele ase grupe coexist, situaie similar oricrei
provincii a Imperiului. Existena a numeroase reprezentri din grupa a cincea i
a asea, cnd atributele-simboluri au devenit de sine stttoare, demonstreaz
nivelul de abstractizare atins de gtndirea religioas a locuitorilor Daciei. Faptul
c era de ajuns imaginea unui atribut pentru a sugera prezena divinitii n-
81
seamn, pe de o parte, posedarea unor suficiente cunotine religioase, iar pe de
alt parte ilustreaz gradul de impregnare cu idei sacre, msura prezenei
elementului sacru n viaa de zi cu zi.
Capitolul V O RELIGIE COTIDIANA
O privire de sintez asupra religiei provinciei Dacia trebuie s rspund la
ntrebarea esenial: ce este religia roman" n Dacia? Reprezint ea o
reducere proporional", la scara provinciei, a religiei Imperiului roman, deci o
simpl transpunere cantitativ, ori prezint un facies aparte? Cum se nfieaz
n Dacia religia roman universal" alctuit, n fond, din suma unor culte i
credine cu origini i, uneori, chiar cu tendine att de diverse? Fiecare religie
politei,st propune un sistem mai mult sau mai puin nchegat de diviniti, deci
poate fi redus la o unitate. Dar religia Imperiului roman din sec. IIIII este o
sintez a mai multor asemenea uniti"; numim cteva, la ntmpla-re, de unde
se vede ct de eterogen este religia universal": dii consentes, zeii de origine
greceasc, divinitile orientale etc. Prin urmare, avem de-a face cu o sum de
politeisme. Cum se formeaz aceast sum n Dacia i cum reuete s se
adreseze spiritului ntr-o form ct de ct nchegat: religia roman n Dacia"?
In cele ce urmeaz vom trata cteva aspecte preliminare, necesar a fi
dezbtute naintea nfirii, n final, a unei posibile soluii la ntrebarea
enunat.
In abordarea religiei romane n Dacia pornim de la ideea c factorul
esenial este omul, c religia provinciei se constituie n jurul locuitorilor Daciei
n funcie de necesitile acestora. Prin urmare este important a se studia nu att
cultele n sine, zeii ca prezene, ci motivaia credinelor,- s ncercm deci s
privim n cel mai intim domeniu al vieii spirituale romane prin optica roman,
din punctul de vedere al locuitorilor provinciei.
130

82
 1. CULTE I CREDINE N DACIA ROMANA
Succinta trecere n revist a celor peste 100 de diviniti atestate n Dacia
roman se va face, deocamdat, urmndu-se clasificarea clasic, n funcie de
origine: diviniti greco-romane, orientale (iraniene, microasiatice, siriene,
palmyriene), egiptene, nord-africane, celto-germanice i traco-moesice.
Cele mai rspndite snt divinitile panteonului ,,clasic" gre-co-roman. In
epoca de care ne ocupm contopirea divinitilor de origine greceasc cu cele
corespunztoare, romano-ita-lice, era de mult fapt mplinit. n urma acestui
proces divinitile universale greco-romane" au devenit, din punctul de vedere
al mitologiei i iconografiei, tributare Greciei. Iupiter, zeul suprem al
mitologiei greco-romane deine primul loc i n Dacia, fie n ipostaza lui Iupiter
Optimus Maximus, fie cu alte epitete, ca stator, conservator, depulsor,
fulgurator etc, ntlnit n peste 250 de inscripii1. La acestea se adaug
numeroase reprezentri (statui i reliefuri din piatr, statuete din bronz).
Caracterul oficial al cultului su e ntrit de analiza dedicanilor, n majoritate
militari, magistrai imperiali i municipali. Iuno, perechea divin a lui Iupiter,
ca i Minerva, al treilea membru al triadei capito-line, se bucur de mai puine
dedicaii. Reprezentrile figurative ale Minervei snt ns mult mai numeroase
dect cele ale Iu-nonei. Triada capitolin n ntregul ei e atestat epigrafic la
Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Apulum, Napoca2. O inscripie din Apulum face
aluzie la calitatea Minervei de participant la consiliul lui Iupiter (Iovis
consiliorum particeps]3, iar alte cteva epigrafe amintesc ntregul grup de dii
consentes cele 12 diviniti principale ale panteonului clasic. Diana4 ocup
un loc important n religia Daciei prin cele aproape 60 de inscripii care i-au
fost nchinate i cele peste 50 de reprezentri figurative. Intre dii consentes,
dup Iupiter, Diana se bucur de cele mai multe inscripii n Dacia, care o
numesc, de obicei, Augusta sau Regina. Un epitet deosebit melliiica
apare ntr-o inscripie de la Apulum5. Apollo e venerat n peste 25 de inscripii;
pe un altar din Potaissa e numit Deus Fortis Phoebus Particus, iar ntr-o
inscripie din Apulum poart epitetul foarte rar Salutarii. La acestea se
adaug vreo 20 de reprezentri, printre care un reuit relief din Apulum7.
Latona, mama celor doi frai gemeni Apollo i Diana, e amintit n dou
inscripii recent descoperite la Apulum i Potaissa. Mar i Venus snt diviniti
mai rar ntlnite n inscripii. ntr-o epigraf din Drobeta zeul rzboiului poart
un epitet specific gradivus8. Cea mai frumoas reprezentare a lui Mar
rmne amintita statuet de bronz de la Potaissa. Cultul zeiei Venus (numai
cinci inscripii) prezint mai ales aspecte particulare, dovedite de mulimea
reprezentrilor, n special zecile de statuete de bronz i teracot. Mercurius e
atestat de vreo 40 de monumente, inscripii i reprezentri figurative, n dife-
ritele sale ipostaze, printre ele i cea de gubernator, aluzie la calitatea sa de
psichopompos. Aa apare i pe monumente funerare, formnd uneori pandant
cu Hercules. Ultimele patru diviniti dintre dii consentes Ceres, Vesta,
Vulcanus i Neptunus snt mai puin importante n panteonul Daciei; cte dou
inscripii pentru Ceres, Neptunus i Vulcanus i cteva reprezentri (Ceres,
83
Vesta). Att Ceres, ct i Vulcanus snt adorai ca Augusta, respectiv Augustus.
Dionysos i Hercules, admii ulterior n rn-dul olimpienilor, ,snt diviniti larg
rspndite n provincia Dacia. Peste 50 de inscripii s-au dedicat ipostazei
romane a lui Dionysos Liber Pater i perechii sale Libera. Tot ei snt
nfiai n zeci de imagini, unde figureaz i nsoitorii cortegiului ba-chic:
Pan, Faunus, sileni, satiri, bacante, laolalt peste 170 de reprezentri9. Dintre
satiri e individualizat Marsyas. Hercules cunoate, de asemenea, o deosebit
veneraie la nordul Dunrii, mai ales ca invictus, Augustus, 'conservator,
salutifer etc, cultul su fiind atestat prin peste 50 de dedicaii epigrafice, la care
se adaug aproape 90 de imagini (statui, statuete de piatr i bronz, reliefuri,
geme, reprezentri pe monumente funerare)10. De o mare favoare se bucur n
Dacia i Silvanus, cruia i se nchin peste 90 Q inscripii i vreo 30 de
reprezentri plastice. Cele mai frecvente epitete cu care apare n Dacia snt
domesticus i silvester.
n capitala provinciei au aprut i reprezentri ale nsoitoarelor feminine
ale zeului Silvanae. Divinitile medicinei, Aescula-niu,s i Hygia, snt bine
reprezentate, prin peste 80 de inscripii .i reliefuri votive, imagini n care apare
uneori i divinitatea convalescenei Telesphorus. Temple i complexe de
cult combinate cu sanatorii" existau n mai multe orae din Dacia (Apulum,
Ulpia Traiana Sarmizegetusa etc). Saturnus ocup un loc secundar n panteonul
provinciei, fiind pomenit de dou sau trei inscripii. Un interesant altar
combinat cu o statuie i se ridicase la Potaissa, unde e numit cu epitete unice
deocamdat n Imperiul roman, rex i parer deorum, n compania tot att de
inedit a La-tonei11. Un singur altar i s-a dedicat n Dacia lui
Ianus12.
Panteonul clasic" e completat apoi cu diviniti ca Dis Pater i
Proserpina, cu dou dedicaii i mai multe imagini n relief, Core (o
inscripie)13, Luna, Hekate cu cteva inscripii i reprezentri cu imagine
unic sau triformis n reliefuri, statuete i o mare statuie de la Apulum sau
Salinae. Apar i Dios-curii ntr-o epigraf14 i cteva reliefuri, Priapus mai
ales n reprezentri, adorat n aceast epoc i ca Pantheus, nimfele (Nymphae),
crora li se dedic inscripii (mai ales la Germisara) i apar n reprezentri
colective, dar i individualizate Leda, Flora i Pomona. n strns legtur cu
cultul zeiei Venus apar numeroasele reprezentri ale lui Amor-Eros.
Din sfera personificrilor, se ntmesc n provincie personificarea bogiei,
norocului i destinului (Fortuna i Nemesis), a p-mntului i apelor (Terra
Mater, Fontes, Di aquarum), a provinciei (Dacia, Terra Daciae), a spiritelor, a
conceptelor abstracte i valorilor morale. Fortuna e atestat de peste 30 de
inscripii, care i acord adesea epitetul redux i mai multe reprezentri;
Nemesis, cu temple la Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Sucidava i Cei, e
venerat prin peste 50 de monumente. Terra Mater apare n cteva inscripii, dar
numai n Dacia intracarpatic; personificarea apelor se refer la izvoarele cu
proprieti curative, deci dedicaiile ctre Fontes calidae i Di aquarum se vor
ntlni la Bile Herculane15. nchinrile ctre personificarea provinciei, Dacia,
84
Terra Daciae etc. se fac de obicei n asociere cu alte diviniti. Spiritele
personificate cuprind Geniile ntruchipri ale
fiinei spirituale ale fiecrui individ, loc, lucru, persoan juridic, apoi
divinitile protectoare ale cminului Penates i Lares (se cunoate ns i un
Lar vialis ca i Lares militares), precum i ntruchiparea spiritelor celor mori
Dei Manes. In sfrit, propaganda religioas oficial rspndete i n Dacia
personificrile unor concepte abstracte i ale valorilor morale16: Abundam-tia,
Bonus Eventus, Concordia, Favor, Justiia, Providentia, Sa-lus, Spes, Victoria
i Virtus, diviniti care alctuiesc, n parte, nsi teologia puterii imperiale.
Dedicaiile (cele mai numeroase revenind Victoriei) apar aproape totdeauna n
mediul urban i provin din partea unor magistrai i militari, subliniind astfel
caracterul oficial al cultului abstraciunilor. Dintre muze e reprezentat n Dacia
Melpomene.
ntlnirea religiei greco-romane cu alte sisteme religioase, n primul rnd
cu cultele orientale, e vizibil i n Dacia: numeroasele dedicaii ctre
divinitile orientale nu schimb ns orientarea major spre religia roman
clasic, panteonul provinciei oferind astfel un tipic exemplu al rezistenei i
puterii de afirmare a religiei romane ntr-o epoc de maxim penetraie n Im-
periu a celor mai diferite culte strine.
Dintre toate cultele de origine oriental, cel mai popular este n Dacia cel
al zeului iranian Mithras, atestat de circa 280 de monumente, inscripii i
reprezentri plastice, mai ales reliefuri n-find binecunoscuta scen a
sacrificrii taurului17.
Cultele microasiatice18 ,smt reprezentate n primul rnd de Cybele i
Attis. Cybele e atestat de peste 20 de monumente, iar Attis apare n 72 de
imagini, dintre care una singur e votiv, celelalte au caracter funerar. Cu trei
sau patru monumente dedicate lui Sabazius, divinitatea frigian (tracic la
OTigine) ocup un loc secundar n panteonul provinciei. Cimistenus, originar
din Bithynia, e pomenit n trei epigrafe; dou altare snt dedicate zeului-arpe
Glikon, plsmuit n Paphlagonia; Men e cunoscut din dou dedicaii, una
numindu-1 Cilvastianus epitet necunoscut n alt parte a Imperiului;
Eruzenos e cunoscut n zona european a Imperiului numai printr-o dedicaie
din Dacia; apariii la fel de singulare n panteonul provinciei nregistreaz
Sarmandus i
Adrastia, cu cte o epigraf votiv, apoi divinitile gallatine Tavia-nus
(trei inscripii), Bussumarius (dou inscripii), Bussurigius (o inscripie) i Zeus
Narinos (dou sau trei inscripii). De menionat c aceste epigrafe votive
constituie adesea unicele atestri scrise ale divinitii respective n Imperiu
(cazul lui Tavianus i Bussumarius; Bussurigius e atestat cu o inscripie n
Dacia i una n Gallatia). In general, pentru a fi mai accesibili populaiei din-
afar patriei lor, aceti zei snt adorai n sincretism cu I O M. In sfrit, irul
divinitilor microasiatice se ncheie cu Sardendenos (dou dedicaii) i Zeus
Sittacomicos (o inscripie).
Dac numrul divinitilor siriene i palmyriene n Dacia19 este destul de
85
ridicat, n schimb, n baza numrului de monumente nu se poate afirma o
rspndire prea mare a tuturor cultelor respective n provincie. Astfel, snt
cunoscui o serie de baalimi locali sirieni sincretizai cu Iupiter: Iupiter
Heliiopolitanus (trei inscripii), Iupiter Hierapolitanus (o singur meniune
epigrafic), Iupiter Balmarcodes (o atestare epigraf ic). Mai rspndit este
cultul lui Iupiter Dolichenus, atestat prin aproape 50 de monumente (inscripii,
statuete, mini votive, reliefuri, statui), al zeiei Syria (Suria, Atargatis), dovedit
prin inscripii, poate i un templu la Napoca, Azizos zeul din Edesa cu
origine arab (12 inscripii n Dacia Superior i un templu la Potaissa), Sol
Invictus (18 inscripii i mai multe imagini, temple la Apulum i Micia). De
origine sirian este i Turmasgades, atestat de patru monumente; o ,singur
dedicaie se face zeiei oshroene Baltis. Intre divinitile celeste siriene e plasat
Deus Aeternus, cruia i se nchin peste 20 de monumente epigrafice n Dacia
Superior. Printre ele o plac votiv din capitala provinciei l asociaz cu Iuno i
angeli (unica prezen a lor n Dacia)20. Trei inscripii greceti de la Ulpia
Traiana Sarmizegetusa fac cunoscut divinitatea sincretistic siriano-iudaic
Theos Hypsistos. O divinitate palmyrian adorat n Dacia e Belus (atestat de
trei inscripii, una menionnd un templu la Porolissum). O inscripie din
capital21 atest un templu pentru divinitile palmyriene fdii patiii) Malag-bel,
(cunoscut i la Tibiscum), Bebellahamon (sau Bel i Bel Ham-mon?), Benefal (
= Fenebal?) i Manavat. Originar din Palmyra este i Iarhibolus (Ierhobolus),
cruia i se dedic n Dacia trei inscripii.
Dintre divinitile egiptene22, cele mai rspndite snt Serapis i Isis. Zeul
apare n 26 de monumente sculpturale i epigrafice, iar Isis ntr-un numr egal
de monumente; adesea perechea divin e onorat de acelai monument, uneori
mpreun cu Har-pocrates. Dou inscripii, de la Potaissa i Apulum acord
Isidei epitetul Myrionima. Harpocrates e cunoscut numai din reprezentrile
figurate; ntr-o situaie similar se afl Ammon, ale crui aproximativ 20 de
imagini apar pe monumente funerare. Cteva reprezentri cunoate i Apis,-
prezena altor diviniti egiptene (Anubis, Osiris) rmne incert.
Din provinciile romane vest-africane e originar Caelestis (divinitatea
punic Tanit), adorat n Dacia Superior, i Dii Mauri, cu un templu la Micia.
In sfrit, revenind n Europa, urmeaz s prezentm ultimele dou grupri
de culte atestate n Dacia. Primul e constituit din divinitile celtice i celto-
germanice23, originare din Gallia i Germania. Inscripiile atest cultul Eponei,
al divinitilor Cam-pestres, Suleviae (dou dedicaii), Matres (Matronae),
Dominae, Quadriviae (trei dedicaii). De origine batav este cultul lui Hercules
Magusanus, atestat n Dacia Superior prin dou inscripii. De origine celtic
este i perechea Apollo Grannus i Sirona. adorat ca atare n dou cazuri, iar
Apollo Grannus singur mai apare ntr-o epigraf24.
Din teritoriile carpato-balcanice, n Dacia snt atestate o serie de diviniti,
n primul rnd cavalerii danubieni25, reprezentai prin aproape 60 de reliefuri
de piatr i tblie de plumb; provincia traian a contribuit probabil la fixarea
tipului iconografic al zeilor cavaleri i, n general, la nchegarea acestei credine
86
sincretiste. Se cunosc peste 40 de imagini ale Cavalerului trac, repartizate n
mod egal ntre Dacia intra- i extracarpatic26. Dou monumente ale divinitii
tracice Zbelthiurdus27 i dou imagini
ale zeiei Dardanica (la Romula)28 completeaz panteonul provinciei.
In sfrit, n epoca roman au aprut probabil i n Dacia primii cretini29.
Dar pe lng numeroasele culte cu origini att de diverse, cu rituri mai mult
sau mai puin recunoscute de stat, credinele cele mai felurite, exprimate prin
practici oculte, circul n subteranele" religiei oficiale, rotunjind imaginea
asupra unei viei spirituale complexe, mai ales n secolul al III-lea. Credinele
funerare, aa cum reies din analiza monumentelor sepulcrale, vehiculeaz o
serie de diviniti cu mitologie adecvat: Mercurius psi-hopomp, Liber,
Hercules, Attis, Ammon; n acelai timp cercul lor cuprinde credina n destin
(Fatum), concretizat n personificrile sale Parcae. Reprezentrile torctoarei
Clotho constituie mai degrab un simbol funerar dect subiectul unui cult n
sine30. Adugm numeroasele imagini cu caracter funerar sau apotropaic ale
lui Thanatos i ale Gorgonei Medusa31.
Dac divinitile orientale atrgeau credincioii prin fastul procesiunilor,
prin ceremonii misterioase de iniiere, care satisfceau setea de emoii i nu n
ultimul rnd prin caracterul lor soterologic, adic prin ceea ce le deosebea mult
de austeritatea cultelor romane tradiionale, este evident c pe acest fundal se
puteau dezvolta o seam de practici oculte, prea puin relevate (i relevabile) de
descoperirile arheologice. Magia cifrelor (mai ales a cifrelor trei i apte) e
reflectat de cteva descoperiri. La Orlea s-a descoperit o cutie de crmizi n
form de piramid, ce coninea trei ulciorae. La Sucidava, o cutie de crmizi
depus n apropierea unei fntni i a unui altar coninea apte ulciorae32. In
sfrit, la Ulpia Traiana Sarmizegetusa s-a descoperit un vas n interiorul cruia
erau aezate apte opaie i apte monede33. O mulime de amulete
apotropaice, n special geme, dar
i mici reprezentri ale mciucii lui Hercules34 sau alte obiecte, trebuiau
s fereasc de rele pe purttorii lor, prin fora conferit de imagini sau de
textele gravate. Influena gnosticismului, e relevat prin cteva piese cu
figuraie i inscripiile specifice sectei basilidiene (gemmae abraxeae) la
Porolissum, Romula, Orlea, dar i prin descoperiri mai complexe, cum ar fi
ntregul inventar al unui mormnt de la Dierna, conmnd i o plcu magic de
aur, cu text grecesc i o scriere perlat sud-semitic, sabeean. Credinele
magice (impregnate cu elemente semitice i orientale, care ne trimit n zona
cultural greco-alexandrin) ale aceleiai comuniti iudeo-gnostice din Dierna
snt ilustrate i de o plcu de blestem" (defixionis tabella) de aur, cu text
grecesc i latin35.
2. RELIGIA INDIVIDULUI
niruirea divinitilor surprinse n Dacia a atras ntotdeauna atenia
cercettorilor asupra extremei varieti a cultelor din provincie, iar expresia
,,mozaic de culte" a devenit aproape loc comun n bibliografia romneasc de
specialitate36.
87
 Impresia de varietate, de mozaic", se datoreaz numrului mare de
diviniti atestate i originii lor att de felurite. Este, prin urmare, produsul
viziunii actuale, care a fcut totalul unor diviniti cu o pondere extrem de
inegal n viaa religioas a provinciei. ntr-adevr, din cele peste 100 de
diviniti, jumtate snt atestate printr-un numr foarte redus de monumente
(sub cinci); aadar, multe credine rmn la o penetraie superficial sau, altfel
spus, doar unele se bucur de o larg audien n masa populaiei provinciale.
Mozaicul" rezultat din statistica cercetrilor moderne este un epitet aplicabil
religiei provinciei" ca ansamblu de credine, nu religiei individului. Religia
individului nu este mozaicat"; ea conine numai cteva diviniti di-'ferite, un
numr limitat de zei, selectai n funcie de originea etnic a credinciosului, de
ocupaie, stare social i aspiraiile sale,
A. Felul n care individul i forma grupul" su de diviniti e relevat de
cazurile cnd acelai dedicant se nchin mai multor diviniti. Aici se cuprind,
n primul rnd, inscripii cu asocieri. Vom cita cteva, mai semnificative. O
inscripie provenit, poate, din Potaissa, e nchinat de L. Aelius Rufinus lui
Mar i Victoriei37. La Apulum, P. Aelius Crescens, duplicarius, dedic un
altar acelorai Mar i Victoria38. Tot acolo, L. Arrius Probus, beneficiarius
consularis, se nchin lui IO M i lui Mar39. Trei cazuri simple, de militari
(chiar dac primul dedicant nu-i menioneaz ocupaia) care prefer diviniti
specifice: Iupiter, Mar, Victoria. Pe de alt parte, ,,asocierile fireti" de felul
triadei ca-pitoline, Aesculapius i Hygia, Liber i Libera, snt att de frecvente,
nct nu necesit nici o exemplificare. Obinuit e i prezena pe aceeai
inscripie votiv a lui Apollo i Diana. n dou inscripii apar doar cei doi frai
divini, la Apulum40 i Romula41,-mpreun cu alte diviniti ei apar nc de
cteva ori. Militarii unei vexilaii din legiunea a XIII-a Gemina se nchin n
cariera de piatr de la ,,Be]an", lng Deva, lui Hercules i lui Silvanus42.
Asocierea lor nu e ntmpltoare,- cele dou diviniti protejeaz, printre altele,
carierele de piatr43. Un subofier de la Micia ridic un altar Minervei i
geniului cohortei II Flavia Commagenorum44. i aici calitatea de militar
dicteaz asocierea, preferina pentru o divinitate cu atribuiuni militare i o
divinitate abstract, protectoare a garnizoanei. Iulius Gaianus, a crui ocupaie
nu o cunoatem, se nchina la Apulum lui Silvanus, Terra Mater i Hercules45.
Divinitile sale" erau selectate dup criteriul atri-buiunilor comune:
protectoare ale bogiilor solului. n temeiul unor relaii de acelai gen, de data
aceasta ntre Diana i Silvanus, i asociaz dou inscripii votive, de la
Apulum46 i Negri-leti47. T. Aelius Atticus de la Domneti ncerca s ctige
bun-
voina lui IOM ca zeu suprem i a divinitii abstracte Terra Mater48.
Dedicantul era sclav-administrator al lui T. Aelius Ma-rius, conductor pascui et
salinarum-, Atticus lucra probabil i n administraia salinelor, ceea ce explic
dedicaia ctre Terra Mater. Aelius Ianuarius49 i Aurelius Secundus50 nchin
fiecare cte un altar zeilor Silvanus Domesticus i Mercurius. Cei doi locuitori
ai Miciei au ales diviniti atente la viaa cotidian, favorabile diferitelor
88
activiti lucrative. Nu este deloc ntmpltor c asocierea Silvanus
Mercurius apare n Dacia numai la Micia: ea este probabil urmarea unor
influene africane, fiindc n provinciile din nordul Africii cei doi snt alturai
adesea datorit trsturilor comune de zei ai vegetaiei51, iar la Micia o
prezen african (militar) este sigur. Calpurnius Iulianus, legat al provinciei
Moesia Superior52 sau Dacia Superior53, atunci cnd se afl la Bile Herculane
se nchin unei grupri ad-hoc de diviniti: Hercules, Genius loci, Fontes
Calidae. Desigur, nu acestea erau divinitile pe care Calpurnius Iulianus le
venera n mod obinuit; aici ns alegerea lor era dictat de proprietile apelor
termale, ele nsele personificate (Fontes Calidae) i invocate alturi de patronul
lor (Hercules) i de Geniul locului.
Desigur, nu totdeauna nelegem motivul invocrii laolalt a unor
diviniti, de pild cazul unui mare altar din Napoca, dedicat lui IOM i
Silvanus54. Cei doi zei snt diferii ca sfere de preocupri i atributiuni; n lipsa
unor date suplimentare privind dedicantul, a'socierea pare nefireasc.
Dificil de explicat este i asocierea divinitilor pe dou celebre altare
descoperite la Ulpia Traiana Sarmizegetusa i la Apulum. Primul este dedicat
de ctre P. Aelius Hammonius unui numr de 13 diviniti: Iovi Optimo
Maximo, Iunoni, Minervae, diis consentibus, Salui, Fortunae Reduci, Apollini,
Dianae Vic-trici, Nemei, Mercurio, Herculi, Soli Invicto, Aescudapio, Hygiae,
diis deabusque immortalibus"55. Dedicantul era procurator financiar al Daciei
Apulensis prin anii 245247, funcie n care i-a
urraat lui M. Lucceius Felix56, Dup nume este un greco-orien-tal5\ dac
nu chiar egiptean58. Altarul descoperit la Apulum este ofranda lui P. Catius
Sabinus, tribunus militam legionis XIII Ge-minqe prin ultimii ani ai secolului al
II-lea i este nchinat unui numr de 12 diviniti: Dis Penatibus, Laribus
militaribus, Lari Viali, Neptuno, Salui, Fortunae Reduci, Aesculapio, Dianae,
Apol-lini, Herculi, Spei, Favori"59. Deoarece ambele inscripii ridic probleme
asemntoare, le vom analiza laolalt.
Altarele cuprind cel mai mare numr de diviniti asociate vreodat n
inscripiile votive din Dacia. Ele ilustreaz un adevrat panteon personal" al
dedicanilor; chiar dac motivele asocierii nu ne snt foarte clare, este evident
c gruparea celor 13, respectiv 12 diviniti nu s-a fcut la ntmplare i c dedi-
canii aveau motive temeinice s se opreasc la asemenea alegeri. Faptul c
alctuirea gruprilor nu este jocul hazardului, ci urmarea unor concepii
religioase mai mult sau mai puin elaborate, e ntrit de calitatea dedicanilor:
un cavaler, nalt demnitar civil i un membru al ordinului senatorial, tribun
laticlav, personaje cu o cultur superioar, deci virtuali posesori ai unor idei
religioase deosebite; pe de alt parte aa se explic i prezena, pe cele dou
altare, a unor diviniti rar ntlnite n Dacia (Sa-lus, Di Penates, Lar vialis,
Neptunus) sau chiar necunoscute din alte surse (Lares militares, Spes, Favor).
Cu excepia lui Sol In-victus, clasat de S. Sanie printre zeii sirieni60, toate
celelalte diviniti aparin grupului greco-roman. La loc de cinste snt per-
sonificrile, mai ales n altarul de la Apulum (7 din 12 diviniti): Di Penates,
89
Lares militares, Lar vialis, Salus, Fortuna Redux, Spes, Favor,- n cealalt
epigraf apar doar trei personificri Salus, Fortuna Redux i Nemesis61.
Salus, care figureaz pe ambele altare, este evident personificarea unui concept
abstract, protectoarea binelui public, a statului roman i a mpratului. Dei la
origine este o divinitate italic (sabin; poate nu ntmpltor i se nchin un
italic cu cognomenul Sabinus!) vindectoare, i cu toate c n timpul Imperiului
s-a substituit uneori Hygiei, este sigur c n cele dou altare ea nu formeaz
pereche cu Aescu-

90
 /
lapius: n ambele cazuri nu st alturi de zeul medicinii, ia^ n dedicaia lui
P. Aelius Hammonius apare i Hygia, ceea cei exclude din capul locului o
eventual nlocuire". Poziia ocupat n cele dou enumerri de diviniti (mai
ales pe altarul lui Hammonius, imediat dup triada capitolin) atest, de
asemenea, apartenena zeiei Salus la sfera religiei loialismului politic.
ncercri de a descifra mobilul asocierilor s-au fcut numai n cazul
altarului apulens: a) toate aceste diviniti snt de origine italic sau
romanizate i fac parte din cercul zeitilor protectoare ale militarilor"62; b)
unele diviniti alese de P. Catius Sabinus snt protectoarele familiei i
cminului, adorate departe de patria sa63. Dintre divinitile grupate de P.
Aelius Hammonius, unele se explic prin caracterul oficial al dedicaiei
naltului funcionar: "triada capitolin, Salus i Fortuna, aceasta din urm
adorat cu consecven de procuratorii financiari de la Ulpia Tra-iana
Sarmizegetusa. Apariia lui Sol Invictus nu surprinde la un oriental, iar celelalte
diviniti snt larg rspndite n provincie i n capitala ei, unele avnd chiar
temple la Ulpia Traiana Sarmizegetusa (Nemesis, Aesculapius, Diana?,
Hercules?) ceea ce a putut influena formarea unor preferine. Prin urmare n
ambele dedicaii prezena numeroilor zei i zeie se explic prin ocupaiile i
poziia social a dedicanilor n societatea provincial daco-roman, precum i
prin ncercrile lor de a pstra anumite legturi de ordin spiritual cu locurile
natale, cu familiile.
Exist cteva similitudini ntre cele dou dedicaii. ase diviniti se repet
(Salus, Fortuna Redux, Apollo, Diana, Hercules i Aesculapius). In ambele
cazuri Fortuna Redux urmeaz imediat dup Salus. Alte cteva inscripii din
provincie amintesc, parial, asocierile aici prezente. In capital apar laolalt
Fortuna Redux, Lar vialis i Roma aeterna64, iar la Apulum Aesculapius, Hy-
gia, Apollo i Diana65. Se bnuiete c n acest din urm context Apollo ar fi
fost nzestrat cu atribuiuni vindectoare, cu att mai mult cu ct din acelai ora
se cunoate o dedicaie pentru Apollo Salutaris66. i pe altarul lui P. Catius
Sabinus apar alturai Aesculapius, Diana i Apollo. Este posibil ca cei doi
dedi-cani s fi fost influenai n enumerarea divinitilor de anumite rugciuni
publice, cu prilejul sacrificiilor solemne, de felul celor consemnate n actele
frailor Arvali la Roma, crora le corespun-
deau n provincie legmintele n formule solemne (votorum carmen), sigur
atestate la Ulpia Traiana Sarmizegetusa67. Astfel, n votorum carmen din
capitala Daciei primele patru diviniti snt IOM\ Iuno Regina, Minerva i Salus
publica populi Romani Qui-n actele frailor Arvali de la Roma pe ling triada
capi-tolinaj figureaz de obicei Salus, iar uneori i alte diviniti, pe care
xpcmai le ntlnim pe cele dou altare discutate, ca Di Pe-nates6^ Spes69,
Fortuna Redux70; ntr-un text din anul 214 snt invocai, n ordine, IOM, Iuno
Regina, Minerva, Salus, Fortuna i Lar yialis71. Dintre acestea, primele cinci
apar, n aceast ordine, i n dedicaia lui P. Aelius Hammonius. Lares militares
apar ntr-un sacrificiu extraordinar din anul 213, pe lng IOM, Iuno Regina,
91
Minerva, Salus publica, Mar Ultor, Iupiter victor, Victoria i Fortuna
Redux72. In sfrit, la 25 martie 101, ziua cnd Traian pleca din Roma pentru
nceperea primului rzboi dacic, rugciunea pro salute et itu et reditu et victoria
imperatoris se adresa urmtorilor: IOM, Iuno Regina, Minerva, Iovis (sic!) vic-
tor, Salus rei publicae populi Romani Quiritium, Mar pater, Mar victor,
Victoria, Fortuna redux, Vesta mater, Neptunus pater, Hercules victor73. Adic
divinitilor oficiale, celor militare (inclusiv Hercules), Fortunei care readuce",
unei diviniti a cminului (Vesta) i lui Neptunus. Observm c n dedicaia lui
P. Catius Sabinus figureaz aceleai categorii: diviniti oficiale (Salus),
militare (Lares militares i Hercules), Fortuna Redux, diviniti ale cminului
(Di Penates) i Neptunus. Chiar numrul divinitilor (12) este acelai n
votorum carmen extraordinar din 25 martie 101 i n inscripia lui Catius
Sabinus.
Ambele inscripii au fost considerate ca ilustrnd sincretismul religios n
provincie74. O asemenea caracterizare repet poziia mai veche a lui Leslie
Webber Jones care considera sincre-tiste toate cazurile cnd pe acelai
monument epigrafic figurau

mai multe diviniti75. De altfel i J. Reville, ntr-o carte clatc" asupra

problemei, include printre manifestrile sincretismului inscripiile n care apar
mai multe diviniti. Alegerea diferiilor zei pentru a figura n aceste epigrafe s-
ar face dup preferinele i capriciile dedicanilor, dovad c sincretismul este
subiectivist76. Nu putem accepta dect parial poziia sa: preferina" are moti-
vaii logice, iar capriciile" dac vor fi fost nu pot ii ridicate la rang de
regula. Teza potrivit creia asocierea (juxtapunerea) mai multor diviniti pe
acelai monument (epigrafic sau figurativ) constituie o form de sincretism, are
adepi i n prezent77. Totui, cele dou altare discutate reprezint simple
cazuri de asociere, fiind departe de adevratul sincretism, care comport,
printre altele, fenomenul de interpretatio Romana78. Pe altarele lui P. Aelius
Hammonius i P. Catius Sabinus nici una din diviniti nu poart vreun epitet
mprumutat, necaracteristic; nu gsim nici o urm de amalgamare a
atribuiunilor lor; nu exist nici confuzie i nici n-a rezultat o nou divinitate,-
cele dou epigrafe ilustreaz pn unde se ajungea n epoc cu asocierile de
diviniti79. Asocierea, ca fenomen religios, poate fi considerat cel mult o
etap iniial, un stadiu preliminar, n cadrul tendinelor sincretistice80.
Dac venerarea la un loc a 1213 diviniti, ca n altarele lui P. Aelius
Hammonius i P. Catius Sabinus rmne o excepie, asocierea numai a dou-trei
zeiti e un procedeu comun n epigrafele din Dacia, ilustrat de inscripiile mai
nainte pomenite. Asocierea apare i n reprezentrile figurate: la Potaissa, un
mic grup sculptural nfia pe Iupiter, Hercules i Liber. Dedicaia de pe soclu
era fcut pentru I O M, Hercules Invictus i Liber Pater
devctre Aureiius Gaius i Aurelius Ingenuus, saceraotes*1. Asocierea nu
este, nici de data aceasta, rezultatul ntmplrii. Vene-rnd cele trei diviniti,
dedicanii se nscriau n curentul reli-giosViansat de Septimius Severus, care
92
proclamase pe Hercules i Liber dii patrii32. Din aceast epoc cei doi zei snt
nfiai adesea mpreun83. Proba de fidelitate se completa prin introdu-
cerea\n fruntea dedicaiei i n reprezentare a zeului principal al panteonului
roman. Datarea monumentului potaissens n vremea acestui mprat e ntrit
de onomastic: rjomen-ul Aurelius, comuni ambilor dedicani (ceea ce indic o
epoc ulterioar lui Marcus Aurelius) i lipsa prenumelor (obinuit n secolul
al III-lea). La Ulpia Traiana Sarmizegetusa un relief de marmur asociaz pe
Silvanus cu Diana84 datorit atribuiunilor comune. i lista monumentelor
figurate cu asocieri ar putea continua. ,,Sincretism de asociere" vd unii autori
i n locurile de cult n care snt venerate mai multe diviniti85. ntr-un templu
din capitala Daciei s-au descoperit trei fragmente de altare dedicate Iunonei,
Dianei i respectiv lui Hercules, ca i fragmente sculpturale nf-indu-i pe
Hercules i Diana86.
Prsind zona asocierilor i ndreptndu-ne spre sincretismul propriu-zis,
uneori urmarea unei inter pi etatio Romana, definindu-1 aadar ca sincretism
de asimilare"87 sau amalgam" din care se nasc ansambluri noi88, vom
constata c n Dacia fenomenul e mai puin prezent dect, poate, ne-am atepta.
Mai bine spus, dei toate condiiile preau propice (lipsa unei mari culturi
literare, filosofice etc, tendinele generale ale epocii, ptrunderea religiilor
orientale, existena juxtapunerii sau a fuziunii etniilor ca urmare a cuceririi i
colonizrii Daciei, bogia i diversitatea panteonului care reclama o aciune de
reducere a numrului divinitilor)89, n Dacia sincretismul se nate arareori;
cele mai numeroase cazuri de sincretism snt importuri", stri create anterior i
transpuse de-a gata" n noua provincie cci, dup cum cu jus
tee remarca E. Condurachi, contaminrile generatoare de sincre
tism se petrecuser nainte de ptrunderea respectivelor culie n
Dacia90. /
ntr-adevr, sincretismele cele mai cunoscute n Daciajau la baz ntlnirea
cultelor orientale cu zeul suprem roman, de felul IOM Dolichenus sau IOM
sincretizat cu ali baalimi locali sirieni. Cercetnd cultele siriene n Dacia, s-a
constatat c numai n 21 de inscripii zeii i pstreaz numele originare; n 44
de monumente divinitile siriene apar sincretizate cu Iupiter, iar n alte 50 de
cazuri, n interpretatio Romana91. Dar aceste diviniti nou create" prin
sincretism au fost aduse ca atare n provincie. La fel se ntmpl cu Apollo
Grannus (Apollo roman + Grannus gadlo-germanic), IOM Zbelsurdos (IOM
roman + Zbel-surdas tracic), Hercules Magusanus etc. O divinitate sincretist
prin excelen, creat n teritoriile dunrene i, probabil, n primul rnd n
Dacia, snt aa-numiii Cavaleri danubieni"92. In rest, cazurile de formare n
Dacia a divinitilor sincretiste rmn fenomene de excepie. Un monument de
la Gilu (pi. XVIII, 2) se nscrie, poate, printre acestea. Este nfiat acolo
Cavalerul trac" (?) sincretizat cu Apollo, de la care a mprumutat lira93 i cu
Mithras (aceeai poziie a corbului pe umr)94.
In general, divinitile greco-romane din Dacia i pstreaz nealterate
esena, funciunile i atributele, poate i ca urmare a aplicrii politicii religioase
93
imperiale95 care susine adesea, ntr-un spirit iniiat de Augustus, vechile
diviniti romane n faa valului de zeiti strine".
Intlnim i n Dacia cteva cazuri deosebite de sincretism, cnd asocierea se
opereaz n raport de o anumit caracteristic comun a divinitilor, pe care
dedicantul dorete s o reliefeze pn la crearea, mcar n contiina sa, a unei
diviniti rezultante". Lucius Aemilius Carus, guvernator al celor trei Dacii,
nchin un altar la Apulum unui grup de ase diviniti, nscrise n ordinea
urmtoare: Sarapis, Iupiter, Sol, Isis, Luna i Diana96. Cu Wcepia lui E.
Condurachi, care vedea n aceast niruire ,,o smipl asociere fortuit de
diviniti"97, ceilali cercettori au remaicat intenia dedicantului de reducere a
celor ase zeiti, prin asimilare i identificri, la esena celor dou diviniti
egiptene98. iCredem ns c analiza poate fi dus mai departe. Aezn-du-d pa
Serapis naintea lui Iupiter (care nu este, de data aceasta, Optimus Maximus!)
dedicantul pare s mrturiseasc opiunea lui ferm pentru divinitatea
egiptean, pe care o apropie de zeul suprem greco-roman (n final acetia se vor
contopi), iar mpreun, cele dou diviniti le pune n legtur cu Sol, .soarele
con-fundndu-se totdeauna cu divinitatea suprem. n irul celor trei diviniti
feminine primul loc e ocupat, de asemenea, de o zei egiptean. Totodat i
ntre ele exist strnse relaii: Isis se confund cu Luna, iar Luna cu Diana;
discul sau coarnele Lunii apar adesea n reprezentrile celor dou diviniti, iar
n inscripii Luna" este epitet pentru ambele. Dei snt trei diviniti masculine
i trei feminine, se formeaz numai dou perechi: Serapis Isis i SolLuna.
Prin urmare, dedicantul nu caut neaprat perechile printre divinitile sale (n
acest caz locul Dianei ar fi fost luat de Iuno, sau Iupiter ar fi trebuit nlocuit cu
Apollo); ilustrul dedicant urmrete ideea de pereche. Date fiind legturile
dintre divinitile niruite, pe de o parte ntre cele masculine, pe de alt parte
ntre cele feminine, transpare intenia dedicantului de a reduce gruparea la
esen: dou diviniti supreme, atotputernice, una masculin, cealalt
feminin. Fr ndoial c n concepia sa principiul masculin solar i principiul
feminin lunar nu se puteau exprima suficient printr-una din perechile bine-
cunoscute Serapis Isis ori Iupiter Iuno. A preferat niruirea divinitilor
ale cror caliti ntruchipau laolalt nsi ideea de pereche divin prin
excelen.
Un extrem de interesant caz de sincretism l ofer monumentul nlat la
Potaissa de P. Raecius Primus, beneficiarius legai legionis V Macedonicae,
african originar din localitatea Zi-galis, neidentificat nc, dar situat probabil
n Africa Procon-sularis99. Acesta dedic un altar lui Saturnus rex, pater
deorum i Latonei. Deasupra altarului se nla o statuie, pstrat parial,
reprezentndu-1 pe Saturnus (pi. VIII, 1), ntr-o manier ase-
mntoare celei proprii lui Iupiter (tronam), dar care se regsete chiar n
Africa de nord100. Venerarea lui Saturnus cunoate o deosebit intensitate n
provinciile nord-africane, unde s-a identificat cu zeul suprem african, sintetizat
cu zeul-berbec libian, cu egipteanul Ammon-R i punicul Ba'alchammn101.
Prin urmare P. Raecius Primus, departe de provincia natal, pstreaz religia
94
strmoeasc, venerndu-1 pe Saturnus, pe care l prezint ntr-o coloratur
greco-roman, acordndu-i epitetele potrivite, dar ne-ntlnite pn acum n
izvoare epigrafice rex i pater deorum-i mai interesant apare asocierea cu
Latona, caz unic n ntreg Imperiul roman. Asocierea se explic tocmai prin
epitetul pater deorurri; dac Saturnus e tatl zeilor, Latona, la rndul ei, este
mama a doi zei {ApoMo i Diana). Se crea astfel o interesant pereche de
prini ai zeilor, pe ct de inedit, pe att de explicabil. Utiliznd cu mult
pricepere o veritabil interpretatio Romana dedicantul mascheaz, prin
introducerea Latonei, perechea feminin a lui Saturnus african. Zeului suprem
african, simbolul forei vitale, i corespundea un principiu feminin al
fecunditii care reunea trsturile cele mai caracteristice ale principalelor
zeie-mame orientale i occidentale, devenind imaginea cea mai cuprinztoare a
marii Zeie-Mame mediteraneene. Ceea ce n epoca punic a reprezentat zeia
Tanit, iar apoi, prin asimilare, Hera, devine n Africa roman Iuno Caelestis,
dar i Ops, Nutrix ori Tellus Genitrix102. Monumentul potaissens adaug
acestui ir de asimilri i interpretationes Romanae pe Latona103.
Ceea ce fac L. Aemiiius Carus i P. Raecius Primus e adevrat, cu
mijloace diferite nu nseamn oare o ncercare de reducere la esen, la
perechea divin? Primul o nelege printr-o asociere de diviniti ale cror
nsuiri, grupate pe sexe, alctuiau, n concepia sa, chintesena perechii divine.
Al doilea, african ajuns ca militar ntr-o provincie european a Imperiului, n-
cadreaz o divinitate nou pentru el (Latona) ntr-un tipar care-i era familiar.
Introducnd-o pe Latona n tiparul cunoscut de pe-
recite divin, suprapunnd-o zeielor-mame tiute, el ncearc s-i
simplifice panteonul n continu diversificare, s-i lmureasc ierarhia i
atribuiunile noilor diviniti cu care venea nencetat n contact.
n {aceast tentativ de esenializare, de limpezire a bogatului panteon din
Dacia, n dorina de concentrare a divinitilor, vedem Reacia individului fa
de mozaicul" cultelor. La rigoare, asemenea ncercri pot fi circumscrise
sincretismului henoteist care, conform definiiei lui P. Leveque, tinde s
apropie toate divinitile de acelai sex ale diferitelor religii, ca i cum divinul
dei diversificat n forme i denumiri ar rmne n esen unic104.
B. Dar dedicarea unui altar pentru mai multe diviniti nseamn, n fond,
ndeplinirea unui singur act religios. De aceea, pentru problema care ne
intereseaz snt mai revelatoarje cazurile cnd de la aceeai persoan s-au
pstrat mai multe inscripii votive: nchinate deodat sau la date diferite,
multitudinea acestor acte sacre permite s urmrim afinitile dedicantului. De
obicei, gruparea" creia i se nchin locuitorul Daciei romane e logic,
determinat de relaiile dintre divinitile respective sau de relaiile dintre ele i
dedicant, n funcie de originea etnic, ocupaia, aspiraiile acestuia din urm.
Snt si cazuri cnd gruparea cultelor nu o putem explica n suficient msur,
sau chiar deloc, ceea ce nu nseamn c dedicantul i-o formase ntmpltor.
Iat situaiile mai caracteristice:
1. De la M. Statius Priscus, legatus Augusti al Daciei Superior prin anii
95
157158, avem urmtoarele inscripii votive: a) Nymphae Augustae, la
Germisara105; b) IO M la Ampelum106; c) Victoria Augusta la Sub
Cununi107; d) Nymphae la Germisara108; e) Isis i Serapis (?) la Ulpia Traiana
Sarmizegetusa109. Excepie fcnd ultima, cu zei de origine strin, celelalte
inscripii snt dedicate unor diviniti din panteonul clasic. Primele trei snt
nchinri pentru sntatea mpratului Antoninus Pius, dedicaii oficiale, unde
aspectul politic primeaz; au fost alei pentru aceste altare zeul suprem al
statului i Victoria, divinitate politico-mili-
tar; chiar i Nimfele din prima dedicaie poart epitetul Aigus-tae. O
nclinare deosebit fa de cultul acestor diviniti minore pare a rezulta din
faptul c lor li se adreseaz dou altare. Dac n primele trei inscripii
dedicantul a fost om politic, al doilea altar de la Germisara (care nu mai este
adresat pro salute impe-ratoris) este gestul unui particular.
L. Aemilius Carus, consular al celor trei Dacii n timpul lui Marcus
Aurelius, originar din Palestina110, nchin trei inscripii votive pentru: a)
Silvanus, la Apulum111; b) Apollo, la Sub Cununi112,- c) Sarapis, Iupiter, Sol,
Isis, Luna, Diana, la Apulum113. n ultima inscripie, de un transparent
sincretism, o anumit importan deine, dup cum am vzut, elementul solar,
identificat ca atare n Sol, prezent de altfel i la celelalte dou diviniti
masculine. Tocmai acest element, la care dedicantul pare s fi inut n mod
deosebit, apare sub forma Apollo n cealalt inscripie. La Sub-Cununi ns
dedicaia are substrat milita-ro-politic. In acest context de elevaie spiritual
manifestat prin asocierea sincretistic din inscripia c) i de loialism ilustrat
de altarul b), apare ciudat dedicaia ctre rusticul i puin-po-liticul" Silvanus.
Rzbate aici o credin personal, un sentiment simplu i nesofisticat, sau o
influen din partea cultelor larg rspndite n provincie.
De la C. Caerellius Sabinus, leg. leg. XIII Geminae prin anii 183185,
avem patru inscripii votive la Apulum: a) IOM114,-b) Iuno Regina
Populonia115; c) Minerva116; d) Sol Invictus117. Primele trei snt altare cu
formule asemntoare, ridicate mpreun cu soia; este adorat -astfel triada
capitolin prin dedicaii fireti din partea unui nalt ofier cu nume de origine
etrusc (ca i epitetul Populonia). Din inscripia d) rezult c a fost reparat
templul lui Sol de la Apulum. Dei S. Sanie include inscripia printre atestrile
Iui Sol Invictus sirian, considernd aceast clasificare preferabil celei
anterioare, ntre Inscripiile mitriace118, nu putem s nu observm c mpratul
Commodus era un mare
adorator al lui Mithras119, ceea ce putea determina gesturile religioase ale
legatului su; prin urmare i cea de-a patra inscripie pozate fi interpretat drept
act politico-religios.
4.\ M. Herennius Faustus, leg. leg. XIII Geminae120 la sfritul domniei
lui Commodus121, ne-a lsat dou altare, nchinate Mi-nervei Supera, respectiv
Jui Saturnus Securus122. La prima vedere adorarea celor dou diviniti de
ctre un italic pare fireasca123. Dar Saturnus e rar ntlnit n Imperiul
roman124, exceptnd, dup cum s-a vzut, provinciile nord-africane. n aceste
96
circumstane ne putem ntreba dac legatul de la Apulum nu ntrevedea prin
Saturnus principala divinitate african, cu att mai mult cu ct el ndeplinise
anterior funcia de tribunus militum Iegionis HI Augustae n Numidia125. La
civa ani dup stagiul petrecut n nordul Africii el pstreaz obinuina de a se
nchina divinitii cu care se familiarizase acolo126. Este un interesant caz de
formare a ,.grupului personal" de diviniti, care va mai fi ntlnit n Dacia.
De la L. Annius Italicus Honoratus, leg. leg. XIII Geminae prin anii 211
212, ni s-au pstrat la Apulum dou inscripii vo-tive, pentru: a) IO M, Iuno,
Minerva127? b) Victoria Antonini Aug.128. Ambele ilustreaz loialismul
politic nvemntat n haine religioase: n calitatea sa de legat imperial
dedicantul venereaz triada capitolin i Victoria mpratului. Nu tim nimic
despre credina intim n alte diviniti, mai puin oficiale i mai apropiate de
om, nu-i cunoatem preferinele personale, dac le va fi avut.
Sentimentul datoriei rzbate i din alegerea asupra creia s-a oprit M.
Valerius Longinus, leg leg. XIII Geminae Severianae,
atunci cnd se adreseaz cu dou altare lui Genius praetorii hu-ius129,
respectiv Iui IO M Conservator130. Dou diviniti protectoare ale militarului,
ale naltului demnitar i ale funciei sale.
7. Situaie similar precedentei. Cele trei altare ale lui Q.
Caecilius Laetus, leg. leg. XIII Geminae, vdesc adorarea unor
diviniti potrivite militarului Geniul legiunii, Fortuna i Sol
cu epitete caracteristice: a) Fortuna Redux131; b) Genius legio-
nis132; c) Sol Invictus133.
La ofieri de grad mai mic, sau la subofieri, se pstreaz aceeai structur
a grupului" de diviniti. Urmtoarele cazuri snt relevante.
C. Pomponius Cassianus, praef. coh. II FI. Comm. la Mi-cia, nchin dou
altare cu acelai text pentru IO M134.
M. Ulpius Respectus, dei la data cnd nchin dou altare nu mai este
militar activ, ci veferarius leg. XIII Geminae Severia-nae, ex stratore
consularis, pstreaz obinuina de a venera divinitile oficiale ale panteonului
clasic: a) I O M135; b) Diana Augusta136. La dedicaia ctre Diana o asociaz
pe Aelia Valentina, probabil soia.

Scantius Lucius, beneficiarius consularis, agens curam sta-tionis, la Cei,

n timpul lui Severus Alexander, dedic dou altare pentru: a) I O M
Dolichenus137; b) Dea Nemesis138. Ambele diviniti snt venerate cu
deosebire de militari; peste jumtate din adoratorii lui Dolichenus n Dacia care
i specific profesiunea snt militari139; Nemesis, de asemenea, se bucura de
mare trecere printre militari, iar la Cei avea un templu. De altfel, dedi cantul
indic i motivul nchinrii ctre Nemesis multis insidiis numinibus liberatus
(pentru c 1-a scpat de primejdia multor capcane).
De la C. Iulius Frontonianus, veteran din legiunea a V-a Macedonica, fost
beneficiarius consularis, devenii decuiio colo-
niae Apulensis, cunoatem dou epigrafe votive, din care rezult c atenia
97
sa se ndrepta spre: a) Aesculapius i Hygia140,- b) Apoilo, Diana i Leto141.
Aadar cinci diviniti, toate aparinnd panteonului greco-roman. Altarul
pentru zeitile medicinii e motivat explicit de dedicant: redditis sibi luminibus
(pentru c i-a recptat vederea). n privina dedicaiei pentru Leto i copiii
acesteia, amintim c i cealalt menionare epigrafic a La-tonei n Dacia, la
Potaissa142, provine dup cum s-a vzut, din partea unui subofier, P. Raecius
Primus, beneficiaiius legai le-gionis V Macedonicae Piae Fidelis. Poate c nu
este o simpl ntmplare faptul c ambii au servit n aceeai legiune. Ne putem
ntreba dac devoiunea fa de mama frailor divini nu era ,,la mod" printre
militarii din legiunea a V-a Macedonica n urma unor ntmplri azi
necunoscute143.
12. Dac unii veterani perpetueaz obinuina cultelor oficiale i n viaa
civil, mai ales cei care, stabilii n orae, ndeplinesc diferite funcii, s
urmrim situaia altora, devenii panici proprietari de ar. E cazul lui Aelius
Iulius, fost centurion, acum veteran stabilit n teritoriul rural al Napocei, pe la
sfritul sec. II144. n villa rustica de la Ciumfaia el ridic nu mai puin de ase
altare pentru: a) Iuno Regina145; b) Minerva (?)146; c) Apoilo147; d)
Mercurius148; e) Di, deae i Fortuna Conservatrix149; f) Silvanus
Domesticus150. Probabil c vor fi fost i alte altare; e greu de presupus c
lipsea o nchinare ctre IOM. Primele patru diviniti adorate de Aelius Iulius
fac parte din dii consentes. Mercurius, Fortuna i Silvanus atest activitile
lucrative crora li se consacrase fostul militar. Oricum, grupul e omogen, toate
altarele fiind dedicate unor diviniti clasice.
Cunoatem ns i cultele spre care i ndrepta atenia pe la nceputul
secolului al III-lea fiul151 precedentului^. Aelius Maximus. El ne apare ca
personaj important n Napoca, duumvir quinquennalis i ilamen al coloniei, iar
dup exercitarea miliiilor ecvestre devine saceidos Arae Augusti, coronatus
Daciarum trium. Motenind villa de la Ciumfaia, adaug acolo cel puin un
altar celor ridicate de tatl su. De la P. Aelius Maximus avem urmtoarele trei
inscripii votive: a) IOM, la Napoca152; b) Hercules Magusanus, la
Ciumfaia153; c) (Matronae) Gesahenae, la Napoca154. Datorit altarelor b) i
c), P. Aelius Maximus ar putea fi considerat cel mai fervent adorator al cultelor
germanice n Dacia. La prima vedere pare cu totul curioas predilecia spre
cultele celto-germanice la fiul celui care nchinase ase altare exclusiv
divinitilor greco-romane, atmosfer n care va fi fost crescut i P. Aelius
Maximus. Dar, aa cum cu dreptate a artat M. Macrea155, fiul a ndeplinit
miliiile ecvestre cu mult probabilitate undeva pe Rin, unde s-a familiarizat cu
divinitile germanice, venerate pe mai departe, la ntoarcerea n Dacia, de unde
era originar. n sprijinul acestei afirmaii vine formula a militiis, prezent n
dedicaiile b) i c), ceea ce asigur datarea lor dup ndeplinirea miliiilor
ecvestre; n inscripia a) termenul nu apare, deci poate c altarul dedicat iui
IOM la Napoca este anterior stagiului pe Rin.
ndreptndu-ne atenia spre marii demnitari civili, vom ncepe cu C.
Sempronius Urbanus, procurator Augusti Daciae Apulensis prin anii 182185,
98
care ne-a lsat opt altare, cel mai mare numr de inscripii votive de la aceeai
persoan n Dacia: a) IOM156,- b) Iuno Regina157; c) Minerva Augusta158; d)
Fortuna Daciarum159; e) Hercules Augustus160; f) Volcanus mitis161; g)
Apollo Grannus i Sirona162; h) Mar Singilis i Minerva163.
Inscripia a) provine din Ampelum, celelalte din Ulpia Traiana
Sarmizegetusa. Primele ase altare snt dedicate unor diviniti din panteonul
clasic,- printre ele Volcanus, rar ntlnit n Dacia,164 cu un epitet necunoscut
pn acum n aceast provincie. Dedicaia ctre Fortuna Daciarum este fireasc
n contextul profesiunii dedicantului. Vom vedea c i ali procuratori financiari
se nchin personificrii bogiei. Ultimele dou inscripii depesc tiparele
obinuitelor dedicaii ctre cultele greco-romane. Apollo Grannus i Sirona,
diviniti celto-germanice, au fost aduse de dedicant dintr-o provincie cu
substrat celtic, unde a ocupat vreo funcie administrativ anterioar165. In
sfrit, dup cum a demonstrat I. Piso, Mar Singilis (epitet necunoscut) i
Minerva snt diviniti strmoeti ale lui C. Sempronius Urbanus, originar din
Baetica (Singili este hidronim i toponim iberic, ntlnit n Baetica)166. Aadar,
religia lui C. Sempronius Urbanus cunoate trei categorii distincte de diviniti:
1) cele oficiale, din care mcar una (Fortuna) se afl n relaie direct cu funcia
de procurator; 2) diviniti strmoeti; 3) diviniti specifice altor provincii, de
care s-a ataat n timpul petrecut n zonele respective. 15. Herennius
Gemellinus, tribunus (n legiunea a XIII-a Gemina?), iar apoi, sub Septimius
Severus, Caracalla i Geta procurator al Daciei Apulensis, ne-a lsat n capitala
Daciei dou inscripii votive, pentru: a) Dea Aechata (= Hekate)167; b) Deus
Aeternus168. Greu de explicat preferina unui nalt personaj, probabil italic169,
pentru aceste dou diviniti cu origini diferite. Ipotetic, presupunem c n
concepia dedicantului cele dou diviniti reprezentau dualitatea cer, lumin,
zi, divinitate uranian (Aeternus) lumea subpmntean, ntuneric, noapte,
divinitate chtonian (Hekate)170.
16. De la Aelius Apollinaris, procurator Augusti Daciae Apulensis prin
anii 212235 ne-au rmas dou altare votive, ambele

99
 nlate la Ulpia Traiana Sarmizegetusa: a) Zeus Hypsistos (text grecesc)171; b)
Fortuna Augusta17^'. In timp ce inscripia pentru Fortuna o aeaz n calitatea
oficial de procurator, cealalt, unde ca dedicant apare i soia, dezvluie o credin
intim a lui Aelius Apollinaris173. Cu numele su grecesc i cu textul grecesc al
uneia din cele dou epigrafe votive, este destul de sigur c dedicantul provine din
mediul greco-oriental, de unde se recrutau cei mai numeroi adoratori ai lui
Hypsistos174.
17. Q. Axius Aelianus, procurator al Daciei Apulensis pe la nceputul domniei
lui Gordian III, dedic patru monumente votive n capitala provinciei pentru; a)
IOM, Iuno Regina, Minerva i omnes dii immortales175; b) Fortuna Redux, Lar
vialis, Roma aeterna176; c) Genius coloniae Sarmizegetusae177; d) Apollo Gran-nus
i Sirona178. Primele trei dedicaii snt pentru diviniti oficiale ale statului roman
(triada capitolin, Roma aeterna), cu o not specific (Genius coloniae
Sarmizegetusae), iar Fortuna apare pentru a patra oar n dedicaiile procuratorilor
financiari la Ulpia Traiana Sarmizegetusa dovedind respectarea unei cutume.
Interesant este c ntr-o inscripie oficial" (a) dedicantul i-a asociat soia. In
ambiana celor apte diviniti din primele trei altare, zeitile celtice Apollo
Grannus i Sirona constituie o apariie insolit, care necesit o explicaie, cu att mai
mult cu ct, Apollo Grannus e venerat i de fiul lui Q. Axius AelianujS, 18. Axius
Aelianus iunior,- trei altare Ia Ulpia Traiana Sarmizegetusa au fost ridicate pentru: a)
Aesculapius i Hygia (text grecesc)179; b) Aesculapius i Hygia (ntregire ipotetic
a numelor divinitilor)180,- c) Apollo Grannus (text grecesc)181. Nimic oficial n
aceste dedicaii; altarul b) e ridicat ca mulumire pentru sntatea tatlui. Mai
interesant este nchinarea ctre Apollo Grannus, acum ntlnit pentru a treia oar n
Dacia, i care nu poate fi ntmpltoare. Tatl su l venerase, dup cum am vzut,
alturi de Sirona; aadar, o nclinaie ereditar". Prima ex-
plicaie ar fi originea procuratorului financiar, apoi agens vice praesidis; dup
nume ar fi italic, dar nici legturi cu Gallia Nar-bonensis nu se exclud182,- am avea
de-a face deci cu pstrarea unor diviniti strmoeti, o credin perpetuat cu grij
,,din iat-n fiu". Dar n aceast ipotez e mai greu de neles semnificaia
supranumelui Ionius, purtat de tat i fiu, precum i faptul c dou din cele trei
inscripii ridicate de Axius Aelianus iu-nior snt n grecete. Ne-am mai putea gndi
la un ,,mprumut" din religia provinciilor cu substrat celtic, mai ales c Q. Axius
Aelianus ndeplinise magistraturi n cele dou Germanii, anterior procuratelei
dacice183.
19. De la M. Lucceius Felix, procurator Augusti Daciae Apu-Jensis prin anii
242245, ne-mi rmas la Ulpia Traiana Sarmize-getusa cinci altare nchinate
divinitilor: a) Apollo Sanctus18^ b) Diana Sancta185; c) Aesculapius i Salus186;
d) Dea praesentis-sima Core187; e) Serapis188, la care se adaug dou altare fr
menionarea divinitii189. Altarul d), unde ca dedicant apare i soia
procuratorului, Hostilia Faustina, este, dup cum se pare, unica dedicaie latineasc
pentru Core190. Mai menionm faptul c inscripiile a) i b) constituie ,,o pereche",
fraii divini purtnd acelai epitet. Poate pentru a conferi oarecare caracter oficial
altarului c), dedicantul nlocuiete pe Hygia prin Salus. ntr-adevr, dei n compania
100
lui Aesculapius zeia i menine atribuiunile vindectoare, Salus este n timpul
Imperiului n primul rnd o divinitate a loialitii politice191. Acest din urm aspect
al cultului ei e dovedit tocmai de celelalte trei atestri epigrafice mai de mult
cunoscute, altare nchinate numai de persoane oficiale (P. Catius Sabinus, trib. mii.
leg. XIII, la Apu-lum192, P. Aelius Hammonius, proc. Aug. Daciae Apulensis,
la
Ulpia Traiana Sarmizegetusa193 i M. Aurelius Apollinaris, proc. Aug. Daciae
Porolissensis, la Napoca194), la care se adaug prezena ei (Salus publica populi
Romani Quiritium) n amintitul votorum carmen din capitala provinciei (vezi nota
67). La M. Luc-ceius Felix, care i ndrepta devoiunea spre divinitile panteonului
greco-roman (unele chiar dintre dii consentes) i care poseda cunotine remarcabile
de religie i mitologie n acelai domeniu clasic (Core), apare interesant dedicaia
pentru Serapis. La mijlocul secolului al III-lea ptrunderea lui Serapis n panteonul
personal al lui Lucceius Felix nu trebuie s surprind: spre divinitatea cu origine
strin dar care aparinea de mult Imperiului l vor fi mpins moda" sau o credin
sincer, dobndit n Egipt, unde se pare c a funcionat195. Nu e de exclus nici
atitudinea funcionarului loial, cci Gordian III cinstete cuplul egiptean Isis i
Serapis, reprezentat n timpul su i pe monede196, iar la Lucceius Felix am
observat deja grija de a introduce o divinitate abstract oficial (Salus) printre
dedicaiile sale.
Dar nalii magistrai civili i ofierii superiori, unii membri ai ordinului
ecvestru i toi membrii ordinului senatorial ntlnii n Dacia se afl, de obicei,
pentru puin timp n provincie. De aceea se ridic ntrebarea dac analiza inscripiilor
votive ale unor asemenea personaje este edificatoare pentru religia individului n
Dacia. Dup cum cele mai rspndite culte din Dacia au influenat credinele unor
nalte personaje n timpul stagiului lor dacic", aa i cultele speciale venerate de
acestea au putut influena religia locuitorilor stabili" ai provinciei. In felul acesta se
justific analiza religiei unor persoane aflate numai n trecere (doitrei ani) n
Dacia, chiar dac aceast analiz a avut n vedere numai dedicaiile din Dacia, nu i
cele din alte provincii sau de la Roma.
n continuare vom analiza credinele unor persoane de condiie social diferit,
de la membri ai aristocraiei provinciale pn Ia oameni simpli i chiar sclavi. Spre
deosebire de primul lot acetia snt, aproape fr excepie, locuitori stabili ai Daciei.
20. C. Iulius Metrobianus, duumvir la Ulpia Traiana Sarmizegetusa i Apulum,
saceidos dei Aesculapi, ridic la Apulum trei
altare pentru: a) Aesculapius197; b) Serapis198; c) Deus Silva-nus.199
Inscripia a) se motiveaz prin calitatea dedicantului de sacerdos dei Aesculapi. Dei
de origini diferite, divinitile spre care i ndrepta atenia snt frecvent ntlnite n
Dacia.
C. Pompeius Fuscus, duumvir &l coloniei Apulum, ne-a lsat dou inscripii
votive, nchinate zeitilor din panteonul clasic: a) IOM200; b) Aesculapius i
Hygia201.
De la P. Aelius Theimes, duumvir n capitala provinciei, ne-au rmas dou
epigrafe votive pentru: a) Aesculapius i Hygia202; b) Dii patrii Malagbel,
101
Bebellahamon, Benefal, Manavat203. Dedicantul, cu cognomen prin excelen
palmyrian204, se nchin ,,zeilor printeti", adic palmyrieni, crora le ctitorete
templul de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa; aadar, departe de locurile sale de
batin pstreaz religia strmoeasc. E interesat ns i de zeitile medicinii, al
cror cult este foarte popular la Ulpia Traiana Sarmizegetusa.

T. Iulius Gaianus, decurio coloniae n capitala Daciei, se nchin divinitilor

din panteonul clasic, cu precdere celor care favorizau activitile lucrative legate de
bogiile solului. De la el ne-au rmas dou epigrafe votive, pentru IOM, ceteri dii
deae-que immortales205, respectiv Silvanus, Terra Mater, Hercules206.
M. Antonhis Saturninus, decurio coloniae la Ulpia Traiana Sarmizegetusa sau
Apulum, a ridicat la Ampelum ase altare pentru: a) IOM (acelai text pe dou laturi
ale altarului)207; b) Aesculapius i Hygia (inscripia se repet pe dou laturi ale alta-
rului)208; c) Terra Mater (text repetat pe dou laturi ale altarului)209; d) Diana210;
e) numele divinitii nu s-a pstrat211; f) Sil-
vanus; altarul are textul repetat pe dou laturi, fiind reprodus n CIL astfel:212
satVrNO satVr
M-ANtO NO-M-An
NIVS-SA TOnIVS
TVRNINVS SATVRNI
DEC-COL NVSDEC
COL
V-S-L-M
Dar rndul 1 al inscripiei poate fi citit pe ambele laturi213:
silVaNO silVa
NO
Aceast lectur este preferabil celei adoptate n CIL, dat fiind rspndirea
larg a cultului lui Silvanus n provincie (la Ampe-lum e atestat de nc cinci
inscripii214) i pentru c grupul" adorat de M. Antonius Saturninus, exceptnd
dedicaia pentru zeul suprem, se axeaz pe divinitile protectoare ale vieii cotidiene
(Diana, Terra Mater, chiar Aesculapius i Hygia). Prezena lui Silvanus este fireasc
tocmai n compania zeielor Diana i Terra Mater215.
Tib. Claudius Rufus, flamen la Apulum, nchin dou altare pentru divinitile
greco-romane: a) IOM, di et deae216-, b) Liber pater217.
De la C. Iulius Valens, hamspex col. Apuli et antistes, ni s-au pstrat la Apulum
patru dedicaii votive, pentru: a) Sol invictus218; b) Venus victrix219; c) Virtus
romana220; d) Nemesis Regina221. Primele trei le ncadrm n sfera dedicaiilor cu
carac-
ier politic, att datarit divinitilor i epitetelor alese, cit i formulei comune
celor trei epigrafe, oferite pro salute imperi et senatus populique Romani. Dedicaia
d), nscris pe soclul unei statui a zeiei, reflect o situaie special, C. Iulius Valens
fiind sftuit n somn (somnio monitus) s depun ofranda.
27. M. Aurelius Comatius Super,-de origine celtic, decurio i antistes la
Apulum, la sfritul secolului II sau n secolul III, este un fervent adorator al
102
divinitilor protectoare ale naturii. Grupul" su de culte se deduce cu uurin din
cele trei inscripii votive adresate: a) Dianei Mellifica222; b) lui Liber i Liberei223;
c) lui Silvanus Silvester i Dianei224.
28. De la T. Flavius Aper, scriba coloniae Sarmizegetusae-tie-au rmas n
capitala provinciei trei monumente votive: a) altar pentru IOM Aeternus223; b) altar
pentru Deus Malagbel226? c) grup statuar nfind perechea Liber i Libera, cu
dedicaie227. Dei credinciosul, ca i soia sa Valeria Car228 are nume
roman, este posibil s fi fost oriental de obrie, tinnd seama de primele dou
dedicaii ca i de frecvena Flaviilor printre dedi-canii ctre divinitile orientale din
Dacia229. Altarele a) i b> par a fi fost comandate deodat, executate de acelai
atelier (forma, dimensiunile, decorul capitelurilor i formularea textelor snt
asemntoare). Prin urmare dedicantul venereaz dou diviniti specifice locului
su de origine, dar i cuplul Liber Libera foarte frecvent n capitala Daciei. Din
acest punct de vedere, orientarea sa e similar cu cea a dedicantului de la nr. 22.
29. Carpion, libert imperial, tabularius provinciae Daciae Apulemsis pe la
sfritul sec. II sau n sec. III,230 ne-a lsat n mitreumul de la Ulpia Traiana
Sarmizegetusa un altar nchinat lui Sol Invictus Mithras231, iar la Apulum o
dedicaie ctre Aes-culapius i Hygia232. Divinitile snt printre cele mai frecvent
ntlnite n epoc, tocmai n oraele n care locuia sau trecuse dedicantul. Numele
libertului indic originea sa greco-oriental
(ntrit i de cognomenul fiului su, vezi nota 230), ceea ce explic o dat n
plus dedicaia pentru Mithras.
P. Flaccinius Felix, decurio collegii tabium la Ulpia Tra-iana Sarmizegetusa, la
sfritul secolului II sau n secolul III, a aezat n templul lui Aesculapius i Hygia
din acel ora dou dedicaii: o plac votiv cu reprezentarea urechilor divine care
ascult rugmintea credinciosului (pi. XVI, 3J233 i un altar pentru sntatea fiicei
sale Lucilla234. nchinarea a dou epigrafe vo-tive aceleiai diviniti am ntlnit-o i
la dedicantul de la nr. 8.
Cornelius Cornelianus, defensor lecticariorum la Ulpia Traiana Sarmizegetusa,
ridic un altar zeiei Nemesis Regina (mpreun cu soia, Iulia Bessa)235, iar lui Sol
Invictus Mithras i dedic un relief cu sacrificiul mitriac236. Cele dou diviniti snt
de origini diferite, dar foarte frecvente n oraul unde activa Cornelius Cornelianus i
unde aveau, ambele, cel puin cte un templu, atestat arheologic237.
C. Iulius Varianus, magister (?) ia Apulum pe la mijlocul secolului al III-lea,
este dedicantul a dou inscripii votive, pentru Luna Lucifera238 i Apollo
Salutaris239. Se observ dubla relaie dintre divinitile adorate de C. Iulius
Varianus: conside-rnd egalitatea LunaDiana, dedicantul are n vedere fraii divini,
iar n msura n care Apollo este asemenea lui Sol, inscripiile se refer la cele dou
astre.
Ulpius Domitius Hermes, augustalis la Ulpia Traiana Sarmizegetusa, a dispus
prin testament nlarea a dou altare votive pentru cinstea de a fi primit insignele
decurionale. Motenitorii Valerius Threptus, Domitii Regulus, Hipponicus, Hermes
i Onesimus, uugustales, respect dispoziia testamentar i nchin prin urmare un
altar pentru Genius ordinis240 i un altul pentru Minerva Augusta241. Ambele
103
dedicaii se nscriu n sfera atitudinilor politice, rspltind cinstea de a fi obinut
nsemnele onorifice ale decurionatului.
T. Claudius Anicetus, augustcdis la Ulpia Traiana Sarmi-
zegetusa i Apulum n timpul lui Severus Alexander242, ne-a lsat trei dedicaii
votive, pentru: a) I O M i Iuno Regina (altar la Apulum)243; b) Liber Pater (pe un
relief cu Liber i Libera n templul lui Liber Pater de la Ulpia Traiana
Sarmizegetusa)244; c) Qua-dribiae (altar la Ulpia Traiana Sarmizegetusa)245. Din
coninutul epigrafei a) aflm c dedicantul cu nume greco-oriental a reconstruit din
temelii templul ruinat al respectivelor diviniti. Extrem de interesant este apariia
zeitilor protectoare ale rs-pntiilor de drumuri, cu origine celto-germanic,
Quadriviae, n compania celorlalte diviniti adorate de T. Claudius Anicetus.
C. Spedius Valerianus, augustalis i decurio collegii fab-rum n capitala Daciei,
a depus un relief mitriac cu dedicaie pentru Sol Invictus Mithras n mitreumul din
ora246 i a ridicat un altar pentru Nemesis Regina247. Aceeai grupare" Mithras
Nemesis la personajul de la nr. 31 i, probabil, aceeai explicaie: existena
templelor determina anumite dedicaii.
Gaius Gaianus, negustor de origine sirian i membru n collegium labrum la
Ulpia Traiana Sarmizegetusa, dedic lui IOM Dolichenus dou altare, unul mpreun
cu M. Bassius Aquila248r cellalt cu Proculus Apollofanes249. Dou nchinri
aceleiai diviniti, ca n cazul dedicanilor de la nr. 8 i 30.
Marcus Rogatianus de la Apulum (?) ne-a lsat trei dedicaii votive, pentru
diviniti greco-romane: a) Iuno250; b) Mercu-rius251; c) Terra Mater252.
Q. Paetinius Senilis se nchin la Apulum unor zeiti mult rspndite n
provincie: a) Diana253 i b) Fortuna254.
De la M. Ulpius Phoebus, locuitor al Miciei, avem dou dedicaii votive,
pentru: a) IO M255; b) Dea Syria256. Dup nume dedicantul e greco-oriental, ceea
ce explic nchinarea ctre zeia sirian.
ibertul Euthyces este un fervent adorator al lui Mithras La Apulum el dedic
dou monumente, un relief cu sacrificarea taurului257 i un altar258 lui Deus Sol
Invictus Mithras.
Romanus, sclav imperial la Ampelum, este dedicantul unor inscripii votive
pentru: a) Liber i Libera259; b) Isis (?)260. La prima dedicaie i asociaz soia,
Aurelia Creste, iar la cealalt pe Verus, de asemenea servus Augusti.
Hermias nal la Potaissa dou altare pentru: a) Mar amicus et
consentiens261-, b) Mercurius consentiens262. Dup acest singur nume pe care l
poart, dedicantul va fi fost sclav sau libert; extrem de interesant, n acest caz,
dedicaia ctre Mar, influenat poate de importana elementului militar la Potaissa.
Ambele altare au fost comandate deodat, aceluiai atelier. Forma, epitetul
consentiens, formula dedicatorie (dedicavit idemque vo-vit) i chiar ligaturile snt
aceleai.
*
* *
Se observ aadar c individul i constituie sfera
cultelor proprii n baza unor motivaii adesea transparente.
104
 a) La nalii demnitari civili ori la ofierii superiori, mai rar la alte persoane,
dedicaiile se ndreapt cu precdere spre divinitile oficiale (IOM, triada capitolin,
dii consentes), spre personificrile care alctuiau teologia puterii imperiale (Victoria,
Salus, Roma aeterna, Virtus
romana, divinitile
cu epitetele Au-gustus,
Augusta). mpratul,
victoria sa, armata i
virtutea ei, statul roman
snt factorii care revin
struitor n asemenea de-
dicaii. La funcionarii
superiori ntlnim
diviniti care personific
provincia i bogiile ei
(Fortuna Daciarum,
Genius coloniae
Sarmizegetusae). La aceti
dedicani, dar nu numai la
ei, observm grija de a
respecta divinitile
preferate de mpratul n
via. Religia loialitii
politice, religia funciilor
deinute n aparatul militar
ori administrativ apare
searbd, lipsit de triri
autentice,- rareori omul e
relevat printr-o dedicaie
sincer ctre zeiti

105
 aparinnd altor sfere (Aesculapius i Hygia, Silvanus, Nymphae).fei

De o anumit important n formarea grupului" personal de credine este

originea etnic a individului, mai ales la orientalii care pstreaz cultele
strmoeti. Aici se ncadreaz ns i ali dedicani, din extremitatea vestic a
Imperiului.
Alteori snt meninute n contiina religioas culte mbriate n locuri
ndeprtate de provincia natal; venerarea lor dup perioada petrecut n zona
proprie acelor culte demonstreaz un ataament sincer (cazul divinitilor celto-
germanice i al unor diviniti africane).
Snt acceptate adesea divinitile ,,la mod", n special cele orientale,
urmare a incapacitii altor culte de a satisface necesitile emotive ale
individului, urmare a aciunilor de prozelitism, sau, pur i simplu, din spirit de
imitaie.
Existena unui templu n localitate determin orientarea spre divinitatea
respectiv. Aa se justific, probabil, o parte a dedicaiilor ctre Mithras,
Aesculapius i Hygia, Nemesis la Apu-lum sau la Ulpia Traiana Sarmizegetusa.
Doi locuitori ai capitalei, am vzut, dedicanii nr. 31 i 35, se nchin lui
Mithras i zeiei Nemesis.
Ocupaiile bazate pe exploatarea bogiilor naturale ale provinciei explic
venerarea zeitilor Diana, Silvanus, Liber i Libera, Hercules, Terra Mater.
g) n sfrit, nchinarea a dou epigrafe aceleiai diviniti
(nr. 8, 30, 36, 40) nseamn fie o venerare deosebit, aproape ex
clusiv (nu cunoatem din partea acestor persoane dedicaii ctre
alte diviniti), fie lips de imaginaie religioas, generat uneori
de spiritul cazon (nr. 8).
3. SENTIMENTUL RELIGIOS
Problema sentimentului religios am atins-o, n treact, cu prilejul
dezbaterilor din jurul rolului imaginilor religioase (vezi cap. IV), cnd am
atribuit daco-romanilor o religiozitate medie". Dac pentru rspndirea
diferitelor culte documentele epigrafice i materialul figurativ constituie
izvoare de prim ordin, pentru abordarea sentimentului religios ar fi nevoie de
texte literare. In lipsa unor asemenea surse care s se refere special la provincia
Dacia vom fi constrni s apelm la situaia general din Imperiu i din nou Ia
materialul epigrafie. Chiar dincolo de aceste carene de ordin informaional,
dificultile persist deoarece ,,manifestarile de pietate se desfoar de obicei
n linite i solitudine", iar atunci cnd se exteriorizeaz ele se combin cu
convenia i cultul public organizat" astfel nct e greu de tiut n ce msur
pietatea este adevrat i vital"263. Apoi, dei exteriorizarea sentimentelor
religioase cunoate grade i forme diferite altele snt aceste forme n mase,
altele la nivelul elitelor sau intelectualitii264 materialul de studiu pe care-1
ofer Dacia nu permite, n general, asemenea diferenieri.
n epoca imperial sentimentul religios al majoritii locuitorilor lumii
romane a suferit profunde transformri. Toi autorii snt de acord c esena
106
acestor transformri const n slbirea pietii, a gndirii religioase care, treptat,
se golete de coninut. Incredulitatea, deprtarea de divinitile civice,
restrngerea ariei sacrului, snt fenomene care-i fcuser apariia n elenism,
iar la Roma n vremea rzboaielor punice, pentru ca secularizarea gndirii s
fac pai rapizi odat cu ultimul secol al republicii. n timpul primelor trei
secole ale Imperiului scderea religiozitii, a sentimentelor sincere fa de
divinitate, e general265.
Evident, facem abstracie aici de exagerrile unor superstiioi (superstiia
e refuzat de nsi religia roman tradiional) sau de cei care se entuziasmau
la auzul istorioarelor puerile privind intervenia zeilor n treburile omeneti, n
genul celor scrise de Aelius Aristides266. Acetia nu pot fi prea numeroi.
La antipod se situeaz gndirea vrfurilor intelectualitii267. Rezervele
acestora fa de religia maselor, fa de superstiii i vechi obiceiuri se
manifestaser de mult vreme. Pitagora, Anexagoras, sofitii, Socrate, s-au
deprtat mai mult sau mai puin de la canoanele religioase contemporane. Pe
aceeai linie au mers apoi Epicur, Callimachos, Lucretius, Cicero, Plinius cel
Btrn. In sfrit, n secolul al II-lea, marile spirite, respectnd politeismul i
mitologia, sugerau totui un monoteism sobru, divinitile tradiionale devenind
ipostaze ale forei divine unice. Aici se nseria-z gndirea religioas a lui
Plutarh, Epictet i Marcus Aurelius. Scepticismul fa de mitologie sau, o
anumit indiferen fa de religie (Iuvenalis i Plinius cel Tnr) vor culmina
cu causticitatea lui Lucian din Samosata, calificat, ncepnd din evul mediu,
drept ateu. Am citat aici filosofi268 i oameni de litere. In ce msur ideile^ lor
au ptruns n mase e greu de spus. Oricum, e exagerat viziunea unei dispariii
aproape totale a credinei cu ncepere din elenism datorit (sau i datorit)
gndirii filosofice, fiind sigur c o serie de scrieri (De natura deorum a lui
Cicero sau cele ale lui Lucian) n-au avut o audien prea larg n epoc289.
Ecouri ale literaturii de acest gen ptrundeau totui n spectacole, de pild
n mim, difuzndu-se uneori pe aceast cale sentimente de-a dreptul
ireverenioase fa de zei270. Tertullian nu se sfiete s aminteasc
prigonitorilor cretinilor c ,,pe zeii casei, pe care i numii Lari, Ii tratai ca pe
orice lucru casnic aflat n stpnirea voastr, putndu-i amaneta, vinde i uneori
chiar din zeul Saturnus fcnd o oal de fiert, alteori din Minerva un cu, pe
msur ce fiecare din ei s-a deteflridrat sau s-a sfrmat de prea multe
nchinciuni i dup cum fiecare a simit c nevoia este un zeu mai sfnt dect
ei"271.
S semnifice oare o lips de respect similar lsarea n paragin a
lcaurilor de cult, situaii mrturisite de mai multe inscripii din Dacia? Aceste
epigrafe vorbesc de refacerea unor sanctuare, ruinate de vechime" (vetustate
dilapsa), dar vechimea" se reduce, probabil, la cteva decenii sau un secol,
ceea ce denot, mai curnd, lipsa unei ngrijiri permanente.
Dac scderea pietii, comparativ cu vremurile ndeprtate, este acum un
fenomen real, ar fi greit totui s calificm epoca
imperial drept atee" sau lipsit de orice religiozitate. In primul rnd
107
muli din cei care se distrau la teatru cnd zeii erau batjocorii alergau spre
temple la primul pericol; Lucretius amintete aceast categorie de oameni care
se grbesc s aduc sacrificii imediat ce se simt n nesiguran272. Aadar,
avem asigurate suficiente manifestri exterioare de religiozitate, chiar dac
multe snt pur formale. Pe ling asemenea acte i gsesc locul i sentimente
sincere care depesc nivelul unor obligaii", viznd, mai curnd, o prietenie
reciproc. De altfel, religia oficial este mereu depit de actele individuale
de pietate", fiindc romanul simte nevoia s intre n contact direct cu
divinitatea273.
Pe de alt parte, tocmai la sfritul secolului al II-lea i n prima jumtate a
veacului urmtor se consider c s-a petrecut o anumit recrudescen
religioas274, stimulat, mcar n unele provincii, de o redeteptare a
strvechiului fond religios autohton275. Evident, aceast nviorare a spiritului
religios n-a schimbat nimic din esena cultelor, din trsturile fundamentale ale
religiei romane. Importante rmn manifestrile exterioare, dar regulate, impuse
de obiceiuri precise; deci, nu att credina", ct respectarea unor prevederi ale
cultului, chiar dac erau de mult czute n desuetudine i golite de
semnificaiile iniiale. Practicile religioase trebuiau ndeplinite cu grij, fiind
acte civice; zeii nii reclam mplinirea riturilor tradiionale; n general
datoria primeaz n faa sentimentului276. Dac nu exist dragoste fa de zei,
cu att mai important rmne respectul i datoria de a le ctiga pacea, orict ar fi
de deprtai i deasupra oricrei dorine i ispite277. Fiindc, spunea Plinius,
dei e o greeal \s crezi n legendele despre zei278, e util societii s cread
c zeii se intereseaz de lucrurile umane279.
Prin urmare zeul trebuie mbunat, iar atenia sa captat, fiindc altfel
devine un deus otiosus ndeprtat de oameni, de care oamenii, la rndul lor, se
deprteaz i pe care ajung s-1 neglijeze, aducndu-i aminte de el numai n
momentele grave ale
'' existenei280. Rceala" cultelor romane, remarcat de mai toi
cercettorii fenomenului religios antic, este, ca s spunem aa, reciproc: unei
anumite indiferene" a divinitii i se rspunde nu cu dragoste, ci cu o
politicoas, dar rezervat atenie nici mai mult, nici mai puin dect trebuie,
atunci cnd trebuie, dup cum au fcut-o i strmoii. i atunci, dac
regularitatea este cea dinti dintre virtuile religioase i dac a fi religios
nseamn n concepia roman a ndeplini cu scrupulozitate toate cere-
moniile de cult, ne putem ntreba, odat cu G. Boissier281, depla-snd
problema pentru epoca imperial, dac nu cumva avem de-a face chiar i n
secolele IIIII, cu o populaie destul de religioas, sau care, cel puin se
considera ca atare?
Rceala" cultelor romane era parial contracarat de un plus de sentiment,
uneori chiar pasiune, n cazul cultelor strine", n special orientale. Cu toate
acestea, dintr-o pietate medie" care caracterizeaz n general epoca i din
raporturile dintre om i divinitate de natura celor nfiate aici, nu se putea
nate dect ceea ce a fost i a rmas o caracteristic esenial a religiei romane
108
 inclusiv n faza ei universalist" contractualismul.
Ideea contractului" dintre om i divinitate nu este, cum ar putea pare, o
atribuire nscut din viziunea istoriografiei moderne28"2 asupra fenomenului
religios roman. Gsim la Cicero un interesant pasaj: De diligentia votorum
satis in lege dictum est ac voti est sponsio qua obligamur deo"283. Aadar,
fgduiala este promisiune solemn (angajament, contract) care ne oblig fa
de zeu". Prin stabilirea relaiilor de genul do ut des ntre om i divinitate,
pietatea oamenilor nu este gratuit, ci msurat, am putea spune chiar
drmuit. Acest gen de trg cu divinitatea se surprinde bine n epigrafele din
Dacia.
La prima vedere stereotipia inscripiilor votive copleete. Mereu aceeai
ncheiere v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito): promisiunea fcut (zeilor) a
ndeplinit-o bucuros dup merit". Aceasta e formula final complet; exist
ns i variante (v 1 m s) sau texte mai scurte (v 1 s; v s etc). Cazurile snt att
de numeroase nct nu necesit nici o exemplificare. Astfel sfrind marea ma-
joritate a inscripiilor votive, din ele nu aflm motivul exact al
dedicaiei sau, n msura n care dedicaia se justific prin promisiunea
anterioar a credinciosului, nu cunoatem natura interveniei divine, situaia
concret care a determinat credinciosul s ncheie nelegerea" cu divinitatea.
Cele mai diverse ntm-plri pot provoca asemenea fgduieli, ctre oricare
dintre diviniti: zeul e prima dintre pri" care acioneaz la rugmintea
credinciosului iar acesta (cealalt ,,parte") se achit ulterior de promisiune.
Poate nicieri ca n aceast formul nu e mai vdit caracterul contractualist al
religiei romane. Fgduiala fa de divinitate, fcut de cele mai multe ori ntr-
un moment de cumpn, trebuie ndeplinit, respectul fa de promisiuni ii-
des fiind o manifestare de pietas284. Alteori ns cunoatem motivul care
determin dedicaiile: fie c este expus n text, fie c l deducem din analiza
epigraf ei. Aceste cazuri, dei nu att de numeroase, ofer rspunsul la
ntrebarea: ce ateapt omul antic de la divinitate, n ce context i solicit
favoarea? Cu alte cuvinte putem afla de ce, n ultim instan, ise nchin daco-
ro-manul divinitilor i care aciuni divine i provoac acest gen de sentiment
religios".
a) Vindecare
A nchina un altar sau o imagine nsoit de inscripie pro salute
pentru sntatea" dedicantului, a familiei sale etc. (cu excepia formulelor de
tipul pro salute imperatoris, ncadrabi-le mai curnd n sfera manifestrilor de
loialism politic) este unul din cele mai omeneti acte. Desigur, aceste dedicaii
se vor n-tlni mai ales n cultul zeilor medicinii, Aesculapius i Hygia, dar i al
altor diviniti care contribuie la vindecare, cum e cazul lui Hercules, adorat n
aceast ipostaz la Bile Herculane. Pro salute snt dedicaiile i pentru alte
diviniti din panteonul clasic (IOM, Apollo, Diana, Mar, Fortuna, Liber,
Nemesis, Hecate, Sil-vanus) sau oriental (Mithras, Sol Invictus, Deus Aeternus,
IOM Dolichenus i Azizos).
Dincolo de aceast formul vag, care exprim recunotina pentru
109
vindecare cu ajutor divin dar mai probabil dovedete dorina meninerii
sntii, vom ntlni cazuri cu specificarea concret a vindecrii, ceea ce
determin nchinarea. C. Iu-lius Frontonianus, veteran provenit din Legiunea a
V-a Macedo-nica, fost beneficiarius consularis, decurdon al coloniei
Apulum285,
"ridic un altar Aesculapio et Hygiae ceterisq(ue) diis deabusq(ue)
huisq{ue) loci salutaiib(us), mulumind pentru c i-a recptat vederea:
redditis sibi luminibus giat(iam) age(ns)286. Zeitilor medicinii le dedic un
altar la Bile Herculane i Titus B ... A... fiindc Iunia Cyrilla (probabil soia)
s-a restabilit dup o ndelungat infirmitate prin virtutea apelor (termale) ale
puterii lor divine: a longa iniiimitate virtute aquarum numinis sui revocave-
nini287. Pe la nceputul secolului al III-lea, Herennius Gemellinus tribunus,
care va deveni sub cei trei mprai Septimius Severus, Caracalla i Geta
procurator Daciae Apulensism, nchin un altar Hecatei la Ulpia Traiana
Sarmizegetusa pentru sntatea soiei, Aelia Saturnina, menionnd c n urma
unui vis a rscumprat starea (sntatea) soiei": statum coniugis redemit ex
visu289. Prin urmare lui Herennius Gemellinus i s-a dezvluit n vis (provocat
printr-o incubatio230 sau ntmpltor?) modalitatea de vindecare ori de pstrare
a sntii soiei sale. P. Aelius Marcelli-nus, signifer et quaestor n(umeri)
Brit(annicianorum) dedic la Germisara, n anul 186, un altar NYmphis
Sanctissimis, menionnd despre sine c a scpat dintr-o primejdie de moarte
mortis periculo liber(atus)291. innd seama de atribuiile vindectoare ale
nimfelor, patroanele izvoarelor curative de la Germisara, nu e exclus ca prin
primejdia de moarte" militarul s fi neles o grav boal de care a fost salvat.
b) Ajutor divin n mprejurri deosebite
Cele mai felurite situaii pot declana contractul" cu divinitatea. Scantius
Lucius, beneficiarius consularis, agens curam sta-tionis la Cei, nchin n
anul 224 un altar zeiei Nemesis, mo-tivnd: multis insidiis numinibus
liberatus232. ntr-un post de paz situat la grania de miaznoapte a provinciei
pericolele i ntmplrile neprevzute care colorau" viaa militarului fac ntru
totul fireasc mulumirea de a fi scpat din numeroase capcane". La Apulum,
un oarecare C. Valerius Sarapio dedic un altar lui Iupiter Optimus Maximus
pentru c a scpat din captivitatea
carpilor" a Carpis liberatus293. Este rsuflarea uurat, exprimat
laconic de unul din cei care, dus n robie pe la mijlocul secolului al IlI-lea, n
timpul atacurilor carpice asupra provinciei, reuete s se ntoarc acas. n
capitala provinciei s-a descoperit n amfiteatru un fragment dintr-un relief
nfind-o pe Ne~ mesis. Monumentul votiv a fost donat zeiei, dup cum
rezult din textul inscripiei, de Hilarus pentru Alexander, fratele su, pe care
divinitatea ,,1-a scpat din primejdie": quem peiiculo libeia-vit29i. Locul de
descoperire ne permite s presupunem c Alexander va fi fost un gladiator
norocos, scpat nc o dat din abatorul de carne omeneasc care era
amfiteatrul. In sfrit, aceleiai zeie i dedic un altar Ia Romuia lulius Caninus
evocafus295. Dup D. Tudor296, dedicantul mulumete zeiei rzbunrii c a
110
fost rechemat n armata (evocatus), de unde ar fi fost scos pe nedrept.
c) Obinerea unor onoruri
Fgduieli divinitii se fac n schimbul obinerii unor funcii sau onoruri.
Ulpius Domitius Hermes, augustalis la Ulpia Traiana Sarmizegetusa promisese
un altar Geniului ordinului decurionilor pentru cinstea de a primi insignele
decurionale. Se pare c foarte curnd dup obinerea rvnitelor insemne Ulpius
Domitius Hermes a decedat, aa nct motenitorii si preiau promisiunea i se
achit de ea n faa divinitii297. Dei n acest caz nu avem n final obinuita
formul v s 1 m, o fgduial anterioar rezult clar din text: quem [...]
promiserat (ofranda) pe care [...] o promisese". Inscripia altarului ridicat
de urmaii lui Ulpius Domitius Hermes conine formula ob honorem (pentru
cinstea", pentru onoarea") fireasc pentru asemenea motivaii. i cellalt altar
nchinat de motenitorii lui Ulpius Domitius Hermes, prin voina testamentar a
acestuia o dedicaie ctre Minerva Augusta se pare c trebuie ncadrat n
aceeai grup c); i aici dedicantul defunct poart distincia insignelor
decurionale298. Un alt exemplu din capitala provinciei ni-I furnizeaz Lucius
Apuleius Marcus, decurion i quaestor al coloniei care, ob scribatum (adi-
pentru faptul de a fi devenit ef al cancelariei) reface din bii si
porticurile i ncperile adiacente ale templului lui Liber ater. Cu aceast ocazie
nchin i inscripia zeului; distrugerile templu au fost prilejuite, probabil, de
atacul marcomanic2^.
d) Indicaie divin
Uneori credinciosul menioneaz c a primit din partea divinitii indicaia
de a depune ofranda. Mai adesea indicaia" este o porunc: ex iusso. La Ulpia
Traiana Sarmizegetusa un relief cu Fortuna a fost pus cu bucurie de Priscus,
din porunca (zeiei)": Piiscus ex iusso' posuit l(ibens) m(erito)m. Un caz inte-
resant este cel al lui Ulpius Proculinus, speculator n legiunea a XIII-a Gemina
n timpul lui Gordian III, care a reparat din temelii fntina (zeului) Aeternus,
din porunca zeului Apollo": ex iussu dei Apollinis ontem Aeteini [...] a solo
restituit301. Se pare c acest mod de a pretinde credincioilor ofrande era
specific mai ales anumitor diviniti. Cele dou dedicaii pentru Glykon
cunoscute n Dacia provin din Apulum i au fost nchinate, ambele, iusso
dei302. Porunca" poate fi exprimat i prin alte formule. Ioncutus i Lonquina
nchin un altar la Romula lui Iupi-ter Optimus Maximus ex designatione303,
iar Veturius Marcianus, veteran din legiunea a XIII-a Gemina dedic un altar
lui I O M Dolichenus ex praecepto numfinisj Aesculapi somno monitfusj304,
la porunca (nvtura) puterii divine a lui Aesculapius, sftuit pe cnd
dormea", i C. Iulius Valens, haruspex al coloniei Apulum nchin un
monument zeiei Nemesis somnio monitus305.
Prin urmare, n aceast grup trebuie ncadrate i dedicaiile fcute n
urma unui vis, ceea ce se exprim prin formula ex viso, ex visu. ,,In urma unui
vis" se dedic lui IOM, Iunonei, lui Aesculapius, Mithras, zeiei Nemesis306.
Chiar n lipsa formulelor ex viso sau somno monifus putem bnui c indicaiile
divine, fie
111
 acestea porunci, fie sfaturi, se transmiteau credinciosului, d
obicei, n vis307. 1
Dac pn acum am urmrit motivaiile explicite ale dedi-cantului
(vindecare, ajutor divin, obinerea unor funcii sau onoruri, dorina divinitii),
n situaiile urmtoare motivaiile nu stat redate n textul in|scripiilor votive,
dar rezult cu suficient claritate.
e) Ocupaia dedicantului
Snt fireti nchinrile ctre divinitile protectoare ale ocupaiei. Militarii
vor dedica astfel, cu predilecie, monumente lui Mar, Iupiter, Hercules etc. In
cazul cultului lui Hercules, zeu al forei fizice, aprtor de primejdiile luptei,
27,3o/0 din dedicani se recruteaz din militarii de toate gradele i veterani308.
Scribii, copitii, secretarii, arhivarii se dovedesc ferveni credincioi ai
Minervei: M. Aurelius Val... actarius (n legiunea a XIII-a Gemina?)309 sau
Tib. Iulius Novianus, librarius la Apulum310. Edificatoare este i dedicaia lui
Felix, servus vilicus imperial la vama de la Pons Augusti. El se nchin lui
IOM, personificrii Daciei (Terra Daciae), dar nu uit nici Geniul poporului
roman i al comerului311. Genius populi Romani et commerci este o com-
binaie neateptat, care vdete loialism politic (Felix e sclav imperial) dar i
grij fa de protectorul comerului, adulat de un lucrtor la vam.
f) Raiuni politice: religia loialitii312
Cazul lui Felix, care din oportunism introduce n dedicaia sa o divinitate
abstract (Genius populi Romani) aparent att de departe de ceea ce se numete
religia sclavilor, nu e singular n Dacia. Am avut ocazia s vedem n paginile
anterioare, cte din inscripiile votive ale unor militari, nali funcionari sau
chiar personaje modeste care aspir la diferite funcii se nscriu n
era loialismului politic nvemntat n hain religioas. Aici se
cadreaz dedicaiile ctre zeii oficiali ai panteonului roman,
otectori ai mpratului i statului, dedicaiile pentru victoria
paratului, pentru zeii cu epitetul Augustus, Augusta, pentru di-
itile abstracte la mod; n sfrit, pentru divinitile vene-
e n mod deosebit de mpratul n via. Poziia social ocupat
i cea spre care se aspir constituie adevrata motivaie a de-
aiilor ctre asemenea diviniti sau pentru Domus Divina.
g) Antroponimia
, Persoanele purttoare de nume teoforice sau teonime, sau end
antroponimul lor este ntr-o anume corelare mitologic" dedic monumente
divinitilor respective. Studiind onomastica oriental n Dacia, S. Sanie a
surprins numeroase cazuri de nume teoforice (care exprim relaii de servitute
sau de rudenie ntre purttorul numelui i zeu, semnificaia de dar al
divinitii" etc), precum i de antroponime-teonime, remarcnd, cu dreptate, c
aceste persoane se considerau sub protecia divinitilor respective313. Totui,
n cadrul cultelor orientale din Dacia mi cunoatem deocamdat nici un caz
cnd purttorul unui teonim sau al unui nume teoforic se nchin zeului de la
care purcede antroponimul, ci numai altor diviniti, orientale sau clasice. De
112
exemplu, Ragysbel, purttorul unui nume derivat din teonimul Bel (Ragysbel =
remarcat de Bel"314), dedic la Romula o statuet de teracot zeiei Syria315.
Intorcndu-ne spre cultele greco-romane, vom surprinde cazuri frecvente
cnd se dedic monumente tocmai divinitilor de la care deriv numele
credinciosului. La Micia Lucius Felix i Domitius Heiculanus, probabil liberi,
n calitate de magistri cultorum Herculis dedic o inscripie lui Hercules316. La
Apulum se nchin aceluiai zeu doi frai, Iulius Victor i Iulius Hercula-
nus317. O alt inscripie apulens e dedicat triadei capitoline i lui
Aesculapius, asociere destul de rar: prezena lui Aesculapius alturi de Iupiter,
Iuno i Minerva e ns uor de explicat dac observm c pe credincios l
cheam Septimius Asclepius Hermes i c, pe deasupra, mai este i libertus
numinis Aescuiapi318. In
aceeai categorie se nscrie i altarul de la Ampelum dedicat Fortunae
Reduci et Genio nfumeri) de ctre Aurelius Reduxj9. Dintre epitetele zeiei
(Augusta, Adiutrix, Aeterna, Conservatripc, Regina, Redux, Sancta, Supera
etc.) dedicantul alege Redux probabil i datorit cognomenului su. O plcu
cu reprezentarea sacrificiului mitriac de la Romula poart dedicaia [Deo Soli]
ln-victo [pro salute su]a, Phoebus eius [numirii] posuit320. Dedicaniul poart
un nume greco-oriental, care este n acelai timp un ebi-tet al lui Apollo venerat
ca zeu al soarelui (Apollo phoebus"
strlucitorul"). Dei Deus Sol Invictus este Mithras, ntre
Apollo i Mithras exist o strns apropiere favorizat tocmai
de caracterul comun de zei solari. In sfrit, tot de la Romula
avem exemplul unei corelri mitologice" ntre numele dedican-
tului i divinitate: Hylas vicesimarius (sclav ncasator de impo
zite) nchin un altar nimfelor321. Or, n mitologia greac Hylas
evste tocmai frumosul tnr rpit de nimfe n timpul expediiei
argonauilor.
h) Obligaii ale corpului sacerdotal
Apartenena la corpul sacerdotal sau ndeplinirea unor funcii n colegiile
religioase determin dedicaiile spre divinitile slujite. Am amintit nainte
cazul celor doi magistri cultorum Her-culis de la Micia, conductori ai unei
asociaii de cult frecventate de sclavi i liberi, care se nchin patronului
colegiului religios. Un altar din Apulum, ajuns n epoca modern la Straja e
nchinat de M. Herennius Faustus zeiei Minerva Supera. Aa cum observa I.
Berciu322, dedicaia se poate explica prin obligaiile ce-i reveneau lui
Herennius Faustus ca VII vir epulonum. ntr-adevr, inscripia de pe colosul
lui Memnon", care reproduce cursus ho-norum al lui Herennius Faustus, atest
c acesta a fost membru al colegiului sacerdotal respectiv323, n care calitate
organiza i prezida banchetele publice n cinstea lui Iupiter i a Minervei
epulum Iovis i epulum Minervae. C. Iulius Metrobianus, //
vir coloniae Sarmizegetusae, II vir coloniae Apuli, sacerdos dei
Aesculapi, dedic lui Aescuapius324 unul din cele trei altare ridi
cate de el la Apulum. Tot acolo, Flavius Barhadadi (filius), sacer-
113
 os Iovis Dolicheni n legiunea a XIII-a Gemina nchin un altar ui IO M
Dolichenus i zeiei Syria (Suria)325. Dou din cele trei edicaii cunoscute n
Dacia pentru Iarhibolus (Hierobolus, Ierho-olus) snt dedicate la Apulum de
preoi ai divinitii: Aurelius assinus326 i Aelius Nisa327. Dei cei doi nu
specific dect c nt saceidotes, fr menionarea c slujesc cultul lui
Iarhibolus,
st consider c ambii snt sacerdotes ai zeului din triada cosmic
pblmyrian328.
(
I i) Srbtori religioase
Uneori srbtorile religioase constituie motivul sau, cel puin, prilejul
dedicrii unor monumente votive. In capitala Daciei, un epulum Iovis se
srbtorea la 23 mai. Dup cum presupune I. Piso, data reprezenta probabil
aniversarea zilei dedicrii Capi-toliului local i srbtoarea s-a extins i n alte
localiti din provincie329. Nu e de mirare deci ca tocmai n aceast zi, n anul
205, C. Sentius Anicetus, decurion al Coloniei Sarmizegetusa, patron al
colegiului fabrilor la Apulum s consacre o coloan votiv pentru IO M la
Apulum330. i deoarece n acel an, data de 23 mai cdea potrivit
calendarului lunar ntr-o luna XVIII, iar aceasta este tocmai o Iovis dies, pe
monument figureaz dubla datare (conform calendarului solar roman i
calendarului lunar oriental), subliniindu-se coincidena331.
j) Evenimente deosebite
O coloan votiv din Apulum este nchinat lui IO M de ctre Aurelius
Marinus Bassus i Aurelius Castor332. Lectura i semnificaiile monumentului
au fost mult discutate333. Textul, ciudat formulat, nfieaz o ntmplare la
care au asistat cei doi dedicani lupta dintre un vultur i un arpe (sau trei
erpi?);
intervenind, cei doi au salvat acvila din pericol. Dac nu e cumv vreo
alegorie, ci povestirea unui fapt real, putem presupune o ntmplrea le-a prut
dedicanilor plin de tlc, vulturul fiind sim bolul lui Iupiter. Prin urmare, au
considerat de bine s nchin^ un monument zeului suprem, povestind
evenimentul care a dete minat dedicaia.
I
* *
Desigur, cauzele depunerii majoritii ofrandelor i mprejurrile n care s-
au consumat actele respective nu pot fi cunoscute. Situaiile surprinse aici, care
se vor fi repetat n multe alte cazuri, dovedesc ct de variate erau motivele ce
determinau dedicaiile. Aceste motive, izvorte din griji i pasiuni omeneti mai
curnd dect dintr-o abstract pietas, umanizeaz ntructva raporturile dintre
zeu i muritor, nclzesc sentimentele unei religii reci prin formalism i
monotone prin repetarea unor rituri tradiionale.
In sfrit, remarcm c majoritatea textelor se adreseaz zeilor la persoana
a IlI-a. Uneori inscripiile votive se adreseaz urechilor zeului, care ascult
rugmintea oamenilor. Aceste urechi pot fi reprezentate chiar lng textul
114
epigrafei (vezi cap. IV) sau pentru mai mult siguran, se menioneaz chiar c
dedicaia e destinat urechilor divine: Auribus Aesculapi et Hygiae et Apol-
lini et Dianae"33*. Foarte rar credinciosul se adreseaz zeului direct. Intr-o
inscripie de la Bile Herculane dedicantul converseaz" cu zeul: Hercule, tibi
votum solvi335. n aceast adresare la persoana a Ii-a, ca i din anonimatul voit
al dedicantului desprindem parc un sentiment mai pios al celui care era
convins c zeul poate identifica donatorul.
Contractul cu divinitatea, rugciunea care vizeaz nduioarea divinitii
sau, mai rar, operaia magic336 care urmrete s impun divinitii voina
credinciosului337 snt cele mai obinuite relaii ntre om i divinitate pe care le
ntlnim i n Dacia.
adar, cu marea majoritate a divinitilor se poate intra n le-tur. Prin
cointeresare, rugminte sau constrngere, ntr-un fel altul, se poate crea un
dialog".
Intr-un singur caz daco-romanul tie c posibilitatea de tra-ive" este
exclus: tie c nu se poate opune forei implacabile estinului, c Parcele snt
nendurtoare i taie adesea firul ii la vrste fragede. Intr-o inscripie de la
Gherla ase- la mormntul Aeliei Ingenua, creia i supravieuiesc ptinii, se
spune plus Fata vetaiunt Fata (Parcele) se opun (ca Aelia Ingenua s
triasc) mai mult"338. Dac simplul enun purcede aici dintr-o resemnat
constatare, cunoatem totui un caz cnd o moarte socotit injust provoac un
sentiment de alt natur. Intlnim i n Dacia reprezentarea palmelor nlate",
simbol al protestului mpotriva unei mori violente, cnd se invoca astfel
rzbunarea divin asupra vinovatului; palmele nlate pot fi totodat simbolul
protestului mpotriva unei mori premature, cnd nsui un zeu uciga pare s iie
mustrat sau chiar nvinuit339. Aa apar cele dou palme deschise, cu degetele
uor rsfirate i cu podul ndreptat spre privitor, sculptate pe acrotera unui
capac de sarcofag de la Apulum" (pi. XX, l)340. Este strigtul acuzator i plin
de obid la adresa unei sori nemiloase. Caz rar, dar care completeaz gama
relaiilor om divinitate n Dacia cu o situaie inedit: rzvrtirea n faa unor
zei nedrepi.
4. RELIGIA PROVINCIEI DACIA
Cnd am nfiat, la nceputul acestui capitol, divinitile adorate n
Dacia, ordinea prezentrii lor a urmat sistemul tradiional al clasificrii n
funcie de origine; divinitile greco-ro-mane, orientale, celto-germanice etc.
Este clasificarea devenit
clasic, adoptat de Leslie Webber Jones341, C. Daicoviciu342, p.
Tudor343, M. Macrea344, I. I. Russu345. Numai cu prilejul trecerii n revist a
cultelor din Oltenia roman divinitile au fost prezentate n ordine alfabetic,
indiferent deci de originea lor geografic346. Clasificarea n funcie de origine
a fost preluat din marile sinteze asupra religiei romane unde, de cele mai
multe ori, pe lng formarea unor grupuri de diviniti n raport > cu
atribuiunile lor, s-a operat i cu originea teritorial347.
Folosirea originii cultelor drept criteriu de clasificare n Dacia este doar
115
parial justificat. Aproape toate cultele ne-romane care se ntlnesc n
provincie snt, la data ptrunderii lor n Dacia, vehiculate de mult vreme n
ntreg Imperiul roman. Cultele orientale nu sosesc n Dacia obligatoriu din
Orient; muli dintre adoratorii acestor religii vin din provinciile centrale sau
apusene ale Imperiului. Onomastica este i ea elocvent: printre dedicanii
inscripiilor pentru Azizos 70o/0 au nume romane i doar 8,33o/c au nume
siriene348. Cu prilejul studiului ntreprins asupra cultelor siriene i palmyriene
rspndite n Dacia s-a observat c n cazul unora dintre aceste credine nu
exist ,,o dependen obligatorie ntre etnic i cultual"349.
Pe de alt parte se observ cu uurin ct de inegal ca intensitate
este rspndirea numeroaselor culte n Dacia. Anumite culte s-au generalizat i
formeaz un grup principal". In antichitate exista deja o clasificare ntructva
similar; acestui grup principal" i-ar corespunde dii seleci din concepia lui
Varro care, alegnd 20 de diviniti principale, nu fcea dect s prezinte
preferinele generale ale contemporanilor350. In Dacia, apartenena la acest
grup principal" de culte nu este condiio-
341
culapius i Hygia. In aceast alctuire fiecare divinitate este atestat
printr-un numr de monumente (inscripii i reprezentri figurate) variind ntre
peste 300 (Iupiter) i aproape 100 (Aesculapius i Hygia). Dac am cobor
limita inferioar a numrului de atestri pn la vreo 40, n grupul principal ar
mai figura, ntr-o ordine aproximativ: Attis, Fortuna, Cavalerii Danubieni,
Miner-va, Nemesis, Iupiter Dolichenus, Cavalerul Trac, Iuno, Apollo,
Mercurius i Mar.
Statistica nu e lipsit de anumite inconveniente. S-ar putea obiecta,
ntructva cu dreptate, c n grupul principal figureaz Venus cu foarte
puine inscripii i Attis, lipsit de epigrafe. Pe aceeai linie s-ar mai putea
obiecta c numeroasele imagini ale Venerei nu pot fi socotite toate obiecte de
cult sau donaria (vezi supra, cap. IV, 2), iar reprezentrile lui Attis, n marea lor
majoritate apar pe monumente sepulcrale, atestnd mai curnd o credin
funerar dect un cult propriu-zis. Totui frecvena acestor imagini dovedete
popularitatea unor credine din domeniul magiei sau a escatologiei care nu pot
fi desprite de ansamblul cultelor i credinelor din provincie. De aceea,
respectnd criteriul frecvenei, le-am pstrat n grupul principal de credine. Mai
observm c n cazul perechilor Liber Libera i Aesculapius Hygia s-a
socotit numrul de atestri laolalt, pe cupluri. Nu am procedat similar cu
perechea Serapis Isis; mpreun, aceste dou diviniti ar fi ntrunit numrul
de atestri care s le introduc n a doua parte a grupului principal de culte.
Serapis i Isis manifest ns mai mult independen reciproc"; n timp ce
Liber Libera i Aesculapius Hygia apar de obicei mpreun, divinitile
egiptene dimpotriv, n majoritatea cazurilor snt venerate separat.
Participarea laolalt, n alctuirea grupului principal, a unor culte cu
origini diferite, este urmarea universalizrii" credinelor. Ne referim aici mai
ales la Mithras, Iupiter Dolichenus, Attis etc. De altfel, ntr-o sintez relativ
116
recent asupra religiilor Imperiului roman gruparea divinitilor s-a fcut
exclusiv n funcie de atribuiuni. Pentru J. Ferguson e important semnificaia
co-/
mun a divinitilor din acelai grup, dincolo de originea lor
geografic divers351. /
Dar cum s-a ajuns la alctuirea acestui grup principal j de culte i, n
general, care snt factorii determinani352 n formarea religiei provinciei
Dacia? Dup prerea noastr acetia snt: Clementul uman, poziia Daciei n
lumea roman, cadrul geografic i economia provinciei, moda" i curentele
religioase, imperativele politicii religioase imperiale.
Elementul uman a fost vzut n diversitatea etnic din provincie, urmare a
colonizrii masive i sistematice, prin aceast prism explicndu-se mozaicul"
de culte353. Dar elementul uman nseamn i populaia autohton. n ce
msur cultele strvechi dacice particip la crearea religiei provinciei e greu de
stabilit. Vom avea ocazia s revenim, n capitolul VII. 1, asupra mutaiilor
petrecute n domeniul religios autohton odat cu nglobarea Daciei n Imperiul
roman. Elementele sigur autohtone (ca Diana Mellifica) ocup un loc secundar
n religia provinciei.
Poziia Daciei n cadrul Imperiului, la rspntia influenelor culturale
sosite din spaii vaste, are rolul su binecunoscut n ntiprirea unui facies
cosmopolit religiei provinciei, n care domin orientarea spre occidentul
latin354.
Al treilea factor determinant n formarea religiei provinciei cadrul
natural i economia, iar n strnse relaii cu acestea, ocupaiile locuitorilor355
merit mai mult atenie dect i s-a acordat pn acum. Provincia Dacia este,
n linii mari, o ar n care predomin regiunile nalte, muntele mpdurit,
punea, po-
tul. Carpaii Meridionali o traverseaz aproximativ pe la mij-';fSlul ei. O
adevrat cmpie exist numai n sudul Olteniei, dar icultura se practica cu
succes i n podiul transilvnean. In-asemenea mediu care condiioneaz
ocupaiile i viaa com se nate firesc ,,o religie cotidian". Dac grdina
creaz Jpsfera dionisiac"356, atunci cmpul i pdurea, punea i livada vor
impune n Dacia pe Silvanus, Diana, Liber i Libera, Terra Mater. Cultele
acestora vor fi favorizate de mistica naturii n crnguri, pduri, sau lng
izvoare, omul antic simte" emanaia divinului, natura favoriznd naterea
sensibilitii religioase. Peisajul din Daphnis i Chloe" e presrat cu altare rus-
tice prin grote i grdini. In acelai timp divinitile agreste snt protectoarele
unor ocupaii de maxim rspndire n provincie. Chiar anumite aspecte din
cultul lui Hercules, Mercurius i Fortuna snt legate strict de ocupaiile
locuitorilor. Dac dedicaiile ctre Ceres ne apar, n acest context, neateptat de
rare, n schimb se nelege uor raritatea celor ctre Neptunus. Pe de alt parte,
ntr-o provincie unde militarii joac un rol important numeri-cete i social
abundentele dedicaii pentru Iupiter, Mithras, Dolichenus, Mar, Minerva,
Hercules i gsesc deplin justificare. Prin urmare cel de-al treilea factor
117
condiioneaz mai ales alctuirea grupului principal de culte n provincie.
Moda" i curentele religioase dein o anumit pondere n formarea
religiei provinciei. Acestui factor i datoreaz apariia n panteonul provinciei
zeul-arpe Glykon, adorat la Apulum ca urmare a unei mode" aprute n
secolul al II-lea e.n.357. Modei" i se subsumeaz, parial, unele diviniti cu
rspndire general, de pild Mithras.
Politica religioas imperial se remarc n Dacia prin venerarea unor
diviniti dragi casei imperiale la un moment dat (Iupiter i Hercules sub
Traian358, Silvanus sub Antoninus Pius359, Hercules sub Commodus i
Caracalla, Hercules i Liber sub Sep-timius Severus360 etc), prin mulimea
abstraciunilor personificate ale cror culte" au semnificaii bivalente, politice
i religioase; n sfrit, dovezile de loialism, dincolo de cultul imperial i de
organizaia augustalilor, rzbat dintr-o serie de formulri (de ti-
pul pro salute imp.), ca i din epitetele Augustus, Augusta, att de
frecvente mai ales pe lng anumite diviniti361.
Prin urmare, sinteza religiei romane din Dacia se poate realiza urmrindu-
se:
a) Cultele din religia roman universal" care datorit condiiilor de
mediu geografic, economic i datorit ocupaiilor locuitorilor se constituie n
grupul caracteristic (principal) de culte ale provinciei. Numericete ele
reprezint doar 1/5 din cultele atestate n provincie, dar piesele epigrafice i
sculpturale dedicate lor formeaz 4/5 din totalul monumentelor cu semnificaie
religioas din Dacia.
bj) Cultele populaiei autohtone (poate Cavalerii Danubieni, Diana
Mellifica?), cu o pondere redus.
b2) Cultele personale" i ale unor grupuri etnice (exemple: Dii Mauri,
Dea Dardanica, divinitile galatine etc). Condiionarea etnic poate uneori s
lipseasc, fiind vorba de o divinitate a crei adorare are motivaii strict
personale (de pild, dedican-tul nr. 13, daco-roman care se nchin unor zeiti
germanice). Cultele grupurilor etnice restrnse se pstreaz de obicei n cen-
tre" nchise, n asociaiile de felul acelei spira Asianorum care funciona la
Napoca nc n anul 23S362. Ne aflm de altfel n epoca de glorie a
asociaiilor: oamenii se unesc sub stindarde religioase sau etnice, cu scopuri
profesionale sau funerare, for-mnd i desfcnd colegii? ntrunirile, banchetele,
alte manifestaii publice creau cadrul mult doritei participri la viaa social.
Evident, pentru romanizarea spiritual a autohtonilor prezint importan
cultele care, chiar dac iniial au aparinut acestei categorii, depesc curnd
graniele unor comuniti nchise i exclusiviste, se rspndesc n provincie,
dovedind capacitate de prozelitism. Este, poate, cazul lui Silvanus. St. Toth
punea rs-pndirea sa n Dacia pe seama influenelor unor grupuri etnice
dalmatine (n regiunea aurifer) i pannonice (la Micia), care uneori se
combinau (la Apulum)383. Acestor origini li se adaug ns o component
italic, dovedit de monumentele descoperite n capitala provinciei364.
Dincolo de ptrunderea lui Silvanus n Da-
118
 *%e4 pe una sau pe toate aceste ci, rmne important faptul c s-a
'..'fspndit curnd n provincie, devenind unul din cei mai populari v ei,
depind eventualele bariere etnice iniiale. Prin urmare se ' pot observa culte
care trec din categoria b2) n categoria a).
D3) Culte care reprezint moda", curentele religioase diverse; vehiculate
(uneori) la nceput de grupuri etnice, ele ajung s fie mbriate de cele mai
diverse categorii de locuitori ai provinciei. Printre altele, spiritul de imitaie se
face simit n difuzarea lor.
c) Cultele loialismului politic fa de statul roman i m-V parat.
Poziia social i aspiraiile sociale ale dedicanilor snt '?. hotrtoare pentru
soarta acestei categorii. ,, Rezumnd, obinem urmtoarea imagine de
ansamblu:

minante nentele religiei provinciei

iul natural, economie, ocupaul principal de culte

ementul uman (autohtote autohtone
poziia Daciei in Imperiul roe personale i de grup etnic
ica religioas imperial i di
e politice l d
Dac se poate eventual urmri o deplasare n timp a unor culte din
categoria b2) n categoria a), trebuie remarcat i c unele . culte aparin, de
fapt, la dou categorii. De exemplu, Iupiter face '. parte din grupul principal
de culte (a) dar totodat rspndirea sa e datorat i participrii n categoria
cultelor politice (c). Aceast ,,dubl apartenen" rezult i din conjugarea
factorilor * determinani: mitraismul cunoate o larg difuziune n provincie
pentru c militarii joac aici un rol nsemnat (cult legat de ocupaii), dar i
pentru c este o religie la mod".
Snt interesante corelrile dintre religia individului" i religia
provinciei". E semnificativ situaia dedicanilor nr. 22 t 28: doi orientali, cu
dedicaii din sfera cultelor de grup etnic",, ajung sub influena grupului
principal de culte s nchine monumente pentru Aesculapius i Hygia,
respectiv Liber i Libera. La fel, dedicantul nr. 2, originar din Palestina,
datorit aceleiai influene nchin un altar lui Silvanus.
La locuitorul Daciei romane, privit ca homo ieligiosus, vom deosebi trei
categorii de aciuni i atitudini, n funcie de loculunde tria, ocupaie, starea
social i obria etnic: i) avea la-rariul cu zeii si, religia lui cotidian, cu
forme motenite sau mai recent mbriate, credinele i divinitile sale
protectoare; avea templul sau templele pe care le frecventa ndeobte; 2) par-
ticipa la manifestrile religioase oficiale, publice, n msura n care prezena i
era impus sau i-o autoimpunea din motive personale precise; 3) privea cu
respect, cu bunvoin sau cu toleran (de la caz la caz, n funcie de interese i
situaii) zeii vecinului, care puteau fi alii declt ai si.

119
 Capitolul VI CREDINE DESPRE LUMEA UMBRELOR"

De la ideile referitoare la condiia omului (a trupului i a sufletului) dup

moarte, pn la funeralii i aspectul mormntului,. toate preocuprile de acest
gen n antichitate se nlnuie i snt filtrate, nu o dat, prin prisma gndirii
religioase. Departe de noi intenia de a nfia aici o sintez a gndurilor despre
,,lumea umbrelor" la locuitorul Daciei romane, aa cum ni le dezvluie textele
epigrafice ori monumentele arheologice. Ar trebui dedicat mcar o carte
acestor probleme. In spiritul coordonatelor cercetrii noastre, vom reflecta
numai la dou aspecte: monumentul funerar ca produs al interferenelor
complexe i o interesant ilustrare n Dacia a relaiilor dintre credinele i
practicile funerare. Cunoscnd relaiile strnse dintre cele trei elemente ale pro-
blemei credinele cu privire la lumea de dincolo de mormntr monumentul
funerar i practicile ritualului funerar vom ncerca, cu alte cuvinte, s
ascultm" simbolistica monumentelor funerare i un anumit ritual funerar, n
dezvluirile" lor asupra credinelor n care i aveau, de altfel, sorgintea.
1. MONUMENTUL FUNERAR: IDEE I REPREZENTARE
Monumentul funerar este, din toate punctele de vedere, c* creaie
complex. Ca pies n sine, el este uneori rodul colaborrii sculpturii cu
arhitectura. Ca semnificaie, el are rolul perpeturii memoriei decedatului dar,
adresndu-se de fapt Zeilor Mani, epitaful primete valene votive.
Funeraliile snt un act profund religios,- monumentul funerar mprumut
figuraia, n unele cazuri, din repertoriul plasticii cuconinut religios; ofrandele
anuale se aduc la morminte la srbtori prevzute n calendarul religios. Attea
relaii intime cu domeniul religiei au rdcini strvechi: pentru strmoii celor
ale cror credine le reconstituim din frnturi de epitafe i monumente, moartea
a fost primul mister, iar mortul primul zeu1. i nu numai pentru ei: deasupra
timpului, a delimitrilor geografice ori religioase, e profund omenesc ca fiina
iubit disprut s provoace sentimente pioase vecine cu cele religioase
recunotin, chiar veneraie, uneori team. Iar de aici se ajunge uor la
recunoaterea problemei supravieuirii i a lumii de dincolo de mormnt ca
resorturi ale religiei.
Chipurile ctorva diviniti apar pe monumentele funerare n Dacia. Mai
nti Hercules, mblnzitorul Cerberului i eroul care, biruind Moartea, a devenit
asemenea zeilor2. Dac existena ,,eroului exemplar" mai ales n religiile
wne-clasice" provoca o imitatio dei i presupunea reactualizarea periodic a
actelor exemplare3, deci o aciune, n cazul lui Hercules ideea o putem adapta
n sensul contemplaiei faptelor sale, nSeriate inclusiv n repertoriul
monumentelor funerare. Isprvile herculeene erau un ,,model", iar rsplata de
care a beneficiat ntea o speran. Hercules va fi nfiat pe sarcofage, celebre
fiind cele de la Villa Borghese4 i Velletri5. n Dacia l ntlnim pe un perete de
120
sarcofag la Germisara, sub form de statuie funerar la Napoca i pe diferite
monumente funerare la Apulum, Porolissum (pi. XVII, 2), Ulpia Traiana
Sarmizegetusa, Bile Herculane, Germisara, Potaissa i Micia6.
Hermes Mercurius e nfiat pe monumente funerare deoarece deine
calitatea de psychopompos7 conductor al sufletelor n Infern, naintea
judectorilor i a stpnilor lumii de dincolo de Styx. In aceast ordine de idei e
fireasc apariia lui Mercurius alturi de Dis Pater i Proserpina n monumente
voti-ve, ca de pild n capitala Daciei8 sau asocierea cu Hercules pe
^nonumente funerare9. Un monument din Apulum, care i repre
zint pe Pluton i Proserpina, poart pe prile laterale imaginile
$' lui Mercurius i Hercules10. Aceeai asociere o ntlnim pe pl-
* cile funerare de la Ulpia Traiana Sarmizegetusa i Potaissa11 (pi.
.- IVV) ca i n registrul inferior al discutatului pilastru (pi. III)
f* 1 unei construcii funerare din Napoca (vezi capitolul III, 2).
'*-. Liber Dionysos i scenele dionisiace snt apariii frecvente n
*' repertoriul simbolisticii funerare din ntreg Imperiul roman12. -a Cultul
su se nscrie n cercul larg al zeilor vegetaiei care mor 1, i nvie, rezumnd
ntreaga via vegetal a naturii, de la rena-- terea din primvar, pn la
tristeea vestejirii i a morii din & toamn. Zeul e redat n registrul superior al
aceluiai pilastru . de la Napoca (pi. III), iar accesoriile via de vie,
icanfharos-ul, l. thyrsos-ul etc. se nscriu printre motivele funerare obinuite
' n Dacia.
4; Alte diviniti, personaje i scene mitologice completeaz
*> repertoriul motivelor ornamentale i simbolice de pe monumentele
f> funerare: Eros funerar (Thanatos; la Ulpia Traiana Sarmizege-
; tusa, Micia, Grbu13, Drobeta, Romula14, sau o statuet inedit
lv din Potaissa), Ammon (Ulpia Traiana Sarmizegetusa, Napoca, Apu-
"'f lum, Micia15, Scelu16 etc); Attis, de asemenea zeu care moare
?'. i nvie (Cristeti, Deva, Micia, Germisara, Grbu, Apulum, Na-
,z poca17 etc); silenul Marsyas (Apulum, Sntimbru18); Gorgona Me-
-- dusa (larg rspndit att n Dacia Superior19, ct i n Dacia In-
" forior20); genii cucullati, lupa Capitolina (n Dacia Superior); r
pirea Europei (Micia21).
; Apariia Moirelor (Parcae, Tria Fata) n Dacia este legat de
simbolistica funerar. Un epitaf de la Gherla (Fata"), un vas antropomorf
de la Napoca, nfind-o pe Clotho (torctoarea")
(pi. XIX), un perete de aedicula de la Potaissa, unde figureaz aceeai
moir (pi. XVIII, l)22, la care se adaug acum i dou reliefuri cu Clotho i
Atropos, provenind dintr-un monument funerar (aedicula?) de la Ampelum23,
delimiteaz zona relativ restrn-s din Dacia Porolissensis i Dacia
Superior (Gherla Napoca Potaissa Ampelum) n care s-a rspndit
respectivul simbol. Toate aceste diviniti ori personaje mitologice i ocup lo-
cul n plastica funerar cu atributele potrivite: lng Hercules vom ntlni
Cerberul (pe placa de la Potaissa nfiat cu dou capete), Thanatos poart
121
fclia (vieii) rsturnat, iar Mercurius (uneori i Attis) e nsoit de coco (pi.
IVV), pasrea apotropaic la al crui cnt fug demonii24.
Mormntul este considerat locuina de veci: epitaful n hexametri de la
Romula (pe un sarcofag cu capacul n dou ape i pe care snt nfiate chiar
iglele acoperiului) l numete domus2b. Depunerea obiectelor de care
decedatul se va servi n viaa viitoare este general ntlnit. ngrijirea
mormntului i efectuarea regulat a sacrificiilor este urmrit cu grij.
Testamentul nscris pe o lespede funerar de la Sucidava acord venitul unei vii
i folosina unei case ngrijitorului mormntului, care urma s ndeplineasc i
sacrificiile anuale26. Cui erau destinate aceste sacrificii periodice? Rspunsul
se leag de concepiile pe care credem c le putem atribui daco-romanilor cu
privire la soarta corpului i a sufletului dup moarte. Mulimea ofrandelor n
alimente depuse n mormnt la nmormntare, aduse la mormnt la datele
prescrise, iar uneori introduse periodic n mormnt, par s ateste c una din
credinele general rspndite i n Dacia era aceea de foarte veche tradiie27
c sufletul triete mai departe pe lng corp n mormnt i c, prin urmare,
are nevoie periodic de hran i butur. Din epoc avem mrturia lui Lucian,
potrivit creia din alimentele depuse pe morminte se osptau sufletele28. In
msura n care Di Manes populau lumea subpmntean a mormintelor29,
acetia trebuie s fi fost beneficiarii ofrandelor.

122
123
 Fig. 15 Lespezi sepulciale de la Tibiscum (a) i Ulpia Traiana
Sarmizegetusa (6)
Dar n Dacia ntlnim i concepia opus, aceea a sufletului aerian30.
Sperana eternitii cereti nlocuia viaa letargic din obscuritatea mormntului,
alimentat (la propriu!) cnd i cnd. Ideea e ilustrat pe pietrele de mormnt
prin reprezentarea cerului, sub forma unui semicerc, cum apare, de pild, pe o
stel funerar din capitala Daciei31 (fig. 15, b). Sufletele (potrivit concepiilor
epocii, sigur atestate n secolul al III-lea, de exemplu la Plotinus32) rezideaz
n astre; alte opinii susineau posibilitatea transformrii sufletului ntr-o stea:
Hadrian i inagina o atare situaie cu sufletul favoritului su, Antinous33. Prin
urmare sim-
holismul sideral l vom ntlni pe monumente funerare redat prin semne
derivate din cerc (disc, rozet, etc), ntr-o manier similar celei dovedite n
alte provincii34. Asemenea rozete apar pe stela de la Ulpia Traiana
Sarmizegetusa (fig. 15, b), pe un altar anepigraf de la Napoca35, un altar
funerar36 i o stel37 din Dro-beta etc.
Pasrea nsi e un strvechi simbol al sufletului, care pare s se fi
transformat acum ntr-un mijloc de transport al sufletelor spre bolta cerului38.
Concepia sufletului cltor spre astre rzbate la Lucian: Menipp a strbtut
pn la cer distanele uriae cu aripi furite de el nsui, urmnd pilda lui
Dedal39. Pe o stel din Apulum40 apare, deasupra unei ghirlande susinute de
doi Eroi funerari, un vultur pasre transportoare" prin excelen. Psri
deasupra unor ghirlande apar i pe alte monumente din Apulum: ntr-un caz un
pun simbol al sufletului nemuritor41, ntr-altul o pasre
neidentificabil42. Pe peretele lateral din dreapta al celebrei aedicula de la
Micia, e nfiat, deasupra defuncilor, o pasre mic aezat pe o
ghirland"43. Dar ceea ce e interpretat drept ghirland ar putea fi redarea
stngace a unei brci. (fig. 16). Ar fi singura nfiare n Dacia a unui cunoscut

Hf^ehicul al sufletelor, pasrea fiind n acest caz sufletul njosi.

Barca nu face aluzie la vreun Infern subteran {luntrea lui C5haron). Chiar dac
are aceast sorginte, ea se pstreaz ca simbol al transportului sufletelor spre
cer i este nfiat pe monumentele funerare pn n antichitatea trzie,
ptrunznd i in cretinism44. Reprezentarea alegoric a cltoriei sufletului
.pasrea pe barc se ntlnete i n Gallia45.
De la barc i ideea navigaiei spre trmul fericiilor, s-a ajuns la
simbolismul delfinilor, al hipocampilor sau altor montri marini46. Delfinii snt
frecvent nfiai pe monumentele funerare iar mai rar apar tritoni sau
Skylla47. La Apulum, un mic Eros naripat simbolul sufletului e purtat
pe spatele unui hipocamp48.
Scara necesar ascensiunii spre bolta cereasc49 i garanie a salvrii
sufletului, apare n Dacia foarte rar; o putem recunoate, eventual, ntr-un
124
motiv decorativ sub form de trepter care flancheaz simbolul astral pe
capitelul unui altar napocens50. Carul i calul snt alte mijloace de deplasare
ale sufletelor? credina e ilustrat att de depunerea n morminte (n Grecia) a
unor statuete nfind cai, ca i de reprezentrile pe monumente51. In Dacia,
reprezentrile cu cai de pe pereii de aedicula de la Gherla (calo flancat de doi
cai), au fost interpretate drept aluzie, sub influena alei II Pannoniorum
cantonat acolo, la prsita via a defunctului52. Personaje clri apar pe
edicule i n alte localiti n care se afl trupe de cavalerie. Dar la eica Mic
localitate rural civil apare pe un perete de aedicula un clre53, iar alt
perete de aedicula de acolo e decorat n trei registre cuprinznd, de sus n jos,
pun, cal (fr clre!), Attis54. In acest caz nu mai poate fi vorba de vreo
aluzie la ocupaiile i viaa pmnteasc; calul este sigur simbol, ca punul i ca
figura lui Attis. La acestea se adaug dou altare funerare din Ulpia Traiana
Sarmizegetusa decorate pe pereii laterali cu cte
un cal n relief (fr clre)55. De la Gherla56, dar i din alte localiti,
provin reprezentri de care pe perei de aedicula, mai bine spus cltoria n car,
uneori ntr-o biga. Raritatea scenelor cotidiene pe monumentele funerare din
Dacia57 ne oblig s reflectm dac nu cumva reprezentarea clriei i mai ales
a transportului cu carul nu este vreo aluzie la cltoria sufletelor dup moarte,
chiar dac ar fi o credin rspndit mai ales (dar nu exclusiv!) n localiti cu
trupe de cavalerie.
In sfrit, un ultim mijloc de deplasare a sufletelor spre nemrginirea
cerului l constituie fora Vnturilor. Incepnd cu pitagoricienii se introduce
credina c Vnturile personificate58

I-ig. 17 Protoma Vntului (Porolissum).

jcit favoriza sau, dimpotriv, mpiedica, ascensiunea spiritelor spre
stre59. Protomele Vnturilor apar pe stele i acoperiuri de construcii
funerare la Micia, Apulum, Porolissum60 i pe un monument inedit de la
Brncoveneti61. Capul adolescentin e prezentat din profil, nfindu-se i
suflul care i iese dintre buze (fig. 17), confundat uneori cu o trompet62.
Prin urmare pasrea, delfinii, montrii marini, Vnturile, poate i scara,
125
carul, calul i barca snt imaginate n simbolistica funerar din provincie ca
mijloace de ridicare a unei greuti; gsim aici ecourile unor strvechi credine
care corespund unei gndiri religioase de nivel relativ sczut i care implic
numai parial ideea separrii corpului de suflet. ntr-adevr, doctrina separrii
sufletului de trup nu poate fi proclamat n chip absolut atta vreme ct calul i
carul par s transporte corpul, aa ; cum a fost n viaa pmnteasc; pasrea din
barc la Micia poate fi reprezentarea numai a sufletului. Chiar atunci cnd
teologii nu le mai aprob, cnd filosofii opereaz o distincie clar ntre di-
feritele componente ale fiinei umane, aceste procedee de nlare spre bolta
cereasc snt perpetuate n contiina spiritelor simple i snt redate pe
monumente funerare. Apoteozele imperiale nu fceau dect s ntreasc
convingerea c sufletul i corpul se ridic laolalt, deodat, i c deci se
continu existena pmnteasc fr o prealabil decarnare63.
Dar vom gsi n Dacia i afirmarea hotrt a separrii sufletului de trup:
n timp ce numai acesta din urm zace definitiv n mormnt, sufletul se
orienteaz spre sejurul celest. Este triumful ideilor filosofice care proclamau c
nimic din ceea ce este fcut din pmnt nu putea fi admis n zona eterat i c
numai spiritul, pur i uor, se putea ridica64. In acest sens de un excepional
interes este epitaful n versuri de la Tibiscum (fig. 15, a): ,,D(is) Mfanibus).
Terra tenet corpus, nomen lapis, atque animam aer; quam melius fuer [... ]"65,
adic Zeilor Mani. Pmntul ine (cuprinde) corpul, numele (este pe) piatr, iar
sufletul (se afl n) aer: cu ct mai bine ar fi fost [...]". Comentatorii au observat
c este un text funerar filosofic, cu caracter dezolant, poetic"66, izvort
din nelepciunea popular pesimist-sceptic a anticilor, el este un document
semnificativ i important nu numai pentru concepiile unei pturi de
intelectuali, ci i din punct de vedere cultural oglindind ptrunderea limbii i a
literaturii latine n zonele periferice ale provinciei Dacia [... ]"67. Continund
cercetarea n aceast direcie, N. Branga a remarcat, cu justee, c n textul
tibiscens se recunosc conceptele stoice ale epocii i 1-a comparat cu un
fragment din lucrarea mpratului filosof MarcUM Aurelius (Ctre sine, VII,
50): Cele ce vin din pmnt se risipesc din nou n pmnt, iar cele ce ncolesc
din rodnicul sn al vzduhului se ntorc iari spre bolta cereasc"68. Noi am
aduga i un alt pasaj din aceeai carte a lui Marcus Aurelius, care ni se pare c
exprim o idee foarte apropiat de cea a epitafului de la Tibiscum: Dac
sufletele supravieuiesc, cum le ncape aerul, din venicie, pe toate? Dar
pmntul, cum cuprinde cadavrele celor care au fost ngropai n el din
venicie?"69.
ntr-adevr, piatra sepulcral de la Tibiscum are o deosebit semnificaie.
In Introducerea acestei cri exemplificam interferenele dintre literatur i art
care conlucreaz pentru realizarea unei dedicaii votive, cu monumentul de la
Germisara; de data aceasta avem de-a face cu un monument funerar aflat sub
semnul poeziei i, mai ales, al ideilor filosofice: ct privete arta, aceasta a
participat ntr-o msur modest la realizarea lui.
Concepia stoic a lui Marcus Aurelius nu se oprea doar la enunarea unei
126
constatri cum face epitaful tibiscens sau la formularea unei ntrebri.
mpratul i rspunde n continuare (IV, 21), iar din rspunsul su nelegem c
limiteaz temporal supravieuirea sufletelor, spaiul fiind insuficient pentru o
supravieuire venic a tuturor sufletelor omeneti. Desigur, versurile de ila
Tibiscum nu smt ecoul direct al doctrinei lui Marcus Aurelius, ci reflect n
general conceptele neostoicismului epocii. C sufletul se afl n aer" dup
cum spune epitaful o susineau deja pitagoricienii, conform crora spaiul
dintre Pmnt i Lun era umplut cu suflete70, iar pentru Seneca aspiraia
suflelui spre cer este un dat fundamental, izvort din nsi natura ga cereasc
spre care tinde s se ntoarc71.
$? Disocierea foarte tranant, proclamat de inscripia tibis-cens, ntre
sufletul nlat n aer i corpul care zace n pmnt q regsim n inscripiile
funerare din alte provincii: Corpus ut tgiiam mnere, spiritum celum sequi" la
Koln72, iar un epitaf din ^Vrles (Vivit in aeternum qui in venti aera primum
denique nes--"cirem quis in hoc tumulo ecce iaceret sepultus loquitor scribat
'".'-Utere nescit [...]) completeaz ideea separrii corpului de principiul
spiritual cu credina n viaa venic (vivit in aeternum) i cu plecarea
sufletului, luat de vnt73. Ct privete partea figurativ a stelei de la Tibiscum
(fig. 15, a), ea trebuie s ilustreze Ideea mrtui^sit n text: vom recunoate
deci nc o dat n semicercul mare bolta cereasc; restul figuraiei rmne,
datorit stngciei execuiei, neclar: compas" (?), cap de pasre n profil"
(?)74, corona", taenia" cu rozet n centru (?)75.
Rezumnd, n Dacia snt atestate, cu privire la viaa de dincolo de
mormnt, dou concepii cu totul opuse: slluirea n mormnt i imortalitatea
cereasc. Cea din urm e surprins att sub aspectul de credin primar, care
acorda nemurire ntregului (corp i suflet), dar i ntr-o form mai evoluat,
mbibat de glndirea filosofic, care recunotea nemurirea numai pentru spirit.
Ideea perpeturii vieii n forme precare n ntunecimea mormntului
atrage dup sine conturarea lumii subpmn-tene a Infernului clasic".
Rezultatul acestor credine este nu nu-,mai depunerea ofrandelor alimentare sau
a obolului pentru Cha-
' Ton, ci i o ntreag suit de reprezentri: Mercurius psihopomp,
Hercules cu Cerberul etc. Chiar 'i n condiiile rspndirii concepiei despre
sufletul nemuritor, nlat spre astre, cnd de pild Vnturile au i rolul de
a purifica sufletele, nlocuind Hadesul subteran cu o zon de expiere situat n
straturile joase ale atmosferei76, sculptiira funerar va vehicula pe mai departe
vechile imagini nscute din mitologia Infernului subteran. Cu alte cuvinte,
credinele cele mai diverse coexist printre daco-romani i ajung s produc
manifestri hibride. Depunerea obolului pentru Charon nu li se prea c ar fi n
contradicie cu imagineaastrelor, a cerului i a Vuiturilor de pe lespedea
funerar. Asemenea contradicii ntre ideea nemuririi sufletului aerian i cea a
vieii n mormnt sau n regatul subteran al lui Pluto, treceau probabil
neobservate. Fiecare era liber s adopte una sau alta din cele dou concepii
fundamentale sau s le combine n forme convenabile, cu .att mai mult cu ct
127
ncercrile de conciliere ntre credine att de diferite n-au lipsit nici din
inteniile filo-sofiei77.
2. MITOLOGIE I PRACTICI FUNERARE
Un cunoscut mit de origine greac relateaz c n trista mprie a lui
Hades i ispete venicul i cumplitul supliciu Tantalos, fiul lui Zeus i al
unei nimfe. Pentru cruzime (i ucisese propriul copil) i jignirea olimpienilor a
fost condamnat la o perpetu stare de fric, foame i sete. Dei cufundat pn la
gt n ap i chinuit de o sete arztoare, apa se retrage la cea mai mic tentativ
de a bea. In Infern au fost aruncate Danaidele dup ce i uciseser soii,
condamnate s umple cu ap un vas fr fund, simbol al trudei zadarnice i fr
sfrit. In lumea subp-mntean curg apele amare i reci ale rului Lethe (nume
mprumutat de la zeia i personificarea Uitrii); dup ce sorb din undele sale
morii uit viaa pmnteasc.
In relaie cu aceste mituri78 care, dup cum se observ cu uurin, au
comun elementul lichid, se afl credinele potrivit crora sufletele morilor snt
supuse suferinei; chinurile snt adesea provocate de sete. Iat deci o justificare
a libaiilor funerare, a sacrificiilor cu lichide la morminte, ntlnite ntr-o larg
zon mediteranean i din Orientul Apropiat, perpetuat n Imperiul roman pn
la sfritul antichitii. Chinul prin sete va fi preluat de cretinism, iar libaiile
funerare se vor menine vom vedea pn n epoca modern.
Prin diferite procedee lichidele erau introduse n mormnt pn la schelet
sau la urna cinerar79. O descoperire de la Apu-lum, unic deocamdat n
Dacia, atest existena n provincie a unor dispozitive pentru libaii funerare: un
mic complex funerar
jjp]; XX, 2) alctuit din dou sarcofage care dei diferite ca tip rit au
tocmai aceste dispozitive ca element de ritual comun, rcofagul mare, din
crmid, cu acoperiul n bolt, adpostea urn cinerar, acoperit cu un capac
de plumb. In bolta sar-jfagului i n capacul urnei se afl cte o deschidere
circular rfn care trecea o eava de plumb, fcnd legtura ntre resturile oase
calcinate din urn i exteriorul sarcofagului. Cellalt sar-jfag, de piatr, a servit
inhumrii unui copil. In acoperiul su tiase un orificiu circular, n form de
plnie, de unde pornea |>re interior o eava de plumb. Ambele sarcofage au fost
deci pevzute, din construcie, cu dispozitive speciale pentru transmiterea
lichidelor n interior. Ocupndu-se de aceast descoperi-t, I. Berciu i Wanda
Wolski80 au ntreprins un larg studiu asu-ra sarcofagelor cu acoperiul boltit n
Imperiul roman81 i au feluat problema mormintelor cu dispozitiv pentru libaii
funera-is82. Micul complex funerar de la Apulum a redeteptat interesul i de,
asemenea descoperiri; aa se explic publicarea unui dis-Jjjrjozitiv pentru
libaii din Britannia: o mensa funerar de la Isca SjCaerleon), decorat cu
imaginea zeiei Venus, care reprezint jgjpartea superioar a sistemului prin
care libaiile ajungeau de pe iprafaa acestui blat" prevzut cu orificiu printr-
un tub, la ;.urna subteran83. I. Berciu i Wanda Wolski au stabilit c mor-
iintele cu dispozitiv pentru libaii funerare snt rspndite n jeneral de-a lungul
coastelor Africii, Hispaniei, Italiei i Galliei Ieridionale, n restul Imperiului
128
roman aprnd rareori84. Nou piu ne rmne dect s observm c
descoperirea de la Apulum ||rebuie vzut n conexiune cu credina n ,;setea
morilor", as-ect nerelevat pn acum n studiile asupra spiritualitii romane
ffji Dacia: ritualul funerar e determinat de o anumit credin re-?|"eritoare la
lumea de dincolo", cu trimiteri deopotriv la mituirile mai sus amintite.
Dac n subcapitolul precedent am putut urmri legturile jbdintre
credine i decoraia monumentelor funerare, acum se dez-P.vluie interrelaiile
ntre mitologie, credine funerare i practici funerare. Aa cum simbolistica
de pe monumentele funerare permite conturarea, mcar n linii generale, a
ideilor referitoare la
viaa de dincolo de mormnt, ritualul funerar, la rndul su, precizeaz un
aspect al acelorai concepii.
Credina cu privire la setea morilor" este atestat n Dacia i prin alte
descoperiri vasele funerare antropomorfe. Cu peste patru decenii n urm W.
Deonna a stabilit relaia dintre credina n setea morilor" i cteva descoperiri
arheologice, anume vase de o form special85. Dintr-o epoc foarte
ndeprtat, n-cepnd cu a doua jumtate a mileniului II .e.n. se cunosc n
Cipru vasele funerare terminate cu figuri feminine, numite bocitoare"86. Prin
sec. VIV .e.n. apar n Cipru vasele cu vrstoare"; tipuri asemntoare se
ntlnesc n Grecia i apoi n toat lumea roman. Cele mai multe vase de
aceast form au fost gsite n morminte. Ele reprezint o figur feminin n
ntregime, alteori doar bustul sau numai capul. Lichidul dintr-un asemenea vas
pare c iese din nsui corpul figurii, impresie accentuat n cazurile cnd figura
feminin ine cu ambele mini o cup care servete drept canal de vrsare a
lichidului87. Libaiile cu lichide pentru cei decedai foloseau asemenea vase
aezate pe morminte. W. Deonna mai noteaz un amnunt care ne intereseaz
n mod deosebit: uneori vasele antropomorfe snt gurite sau nu au fund tocmai
pentru ca lichidul turnat n vas s ,se poat infiltra n sol88.
Or, n Dacia s-au descoperit (cel puin) dou vase din aceast categorie. In
necropola vestic a Potaissei s-a gsit o cnit antropomorf, de lut, cu o toart,
nfind o femeie ghemuit, mbrcat cu un vemnt lung, cu falduri pn la
picioare; la gt are un colier. Cu ambele mini figurina prinde un ulcior pntecos
cu o singur toart ijfig. 18). Se recunoate uor un tip de vas apropiat
vrstoarei", cu deosebirea c recipientul de la Potaissa nu are deschiderea
prin vasul inut de figurin, ci deasupra capului acesteia (capul figurinei
formeaz gtul cniei). Cei care s-au ocupat de aceast pies i-au relevat
raritatea i caracterul funerar89, fr a o pune ns n relaie cu credina n
setea morilor". La Napoca s-a descoperit, probabil ntr-un mormnt, un vas
antropomorf de lut, care nfieaz pe torctoarea" Clotho, una din cele trei
Parcae (Moirai)f fuiorul >i fusul pe care le ine n mini nu las nici o ndoial
asupra identificrii (pi. XIX). Aspec tul funerar al acestei rariti arheologice,
demonstrat cu prilejul publicrii90, l accentum acum: pe lng faptul c
reprezint una din cele trei Parcae, vasul a servit n ritualul determinat de cre-
dina n ,,setea morilor". Vasul antropomorf de la Napoca primete deci o
129
ndoit semnificaie funerar.
Fundul vaselor e spart din antichitate n ambele cazuri i, probabil, nu
ntmpltor: aezate pe sol, deasupra mormintelor, vasele antropomorfe
transmiteau prin corpul lor, sacraliznd parc n acest fel, lichidele care se
.scurgeau spre cel decedat. Credem c dei vasele de acest tip erau destinate
dintru nceput unor practici funerare, ele erau nchise la partea inferioar pentru
a se crea posibilitatea unei spargeri rituale. Aa se explic de ce, cu excepia
spargerii fundului, fcut cu o anumit grij, n rest vasele snt relativ bine
pstrate. Prin spargerea ritual, dup aezarea pe mormnt i umplerea cu
lichid, vasul era consacrat morilor i totodat ferit de o refolosire profan.
In sfrit, pentru c n cadrul dispozitivului pentru libaii funerare tubul
care conducea lichidul era uneori alctuit din g-turi de amfore suprapuse91, nu
excludem posibilitatea ca asemenea vase s fi reprezentat partea superioar a
tubului.
Descoperirea n trei mari orae ale Daciei Superior a sarcofagelor cu
dispozitive pentru libaiile funerare i a vaselor antropomorfe destinate
acelorai ritualuri, reprezint nc o contribuie a arheologiei la ridicarea vlului
de tcere i mister aezat peste vechile credine despre lumea umbrelor".
Capitolul Vn DE LA DACO-ROMANI LA ROMNI
1. VIAA SPIRITUALA I ROMANIZAREA N DACIA
Aproape toi istoricii romni care s-au interesat de procesul romanizrii n
Dacia au acceptat rolul adoptrii limbii latine i a culturii spirituale romane1.
Pe bun dreptate, deoarece dac romanizarea ncepe cu primirea culturii
materiale romane, ea se desvrete prin adoptarea limbii i a formelor
spirituale romane. Fr via spiritual roman, cu toate aspectele acesteia, nu
poate exista o adevrat i deplin romanizare, un proces capabil s modifice
din temelii viaa unei societi, pn la crearea unui nou popor. Situaia din
Dacia liber, din ultimele dou-trei secole di-, naintea cuceririi romane vine n
sprijinul formulrii noastre de mai sus. ntr-adevr, n acea epoc au ptruns n
Dacia numeroase elemente de cultur material roman, reprezentate prin
importuri de produse ceramice, produse de toreutic, vase i obiecte de sticl,
podoabe, obiecte diverse (oglinzi, instrumente medicale etc), numeroase
monede romane, dup cum i ponderea printre negustorii strini n Dacia o
dein, n sec. I .e.n. I e.n. italo-romanii2. Faptul, cunoscut i recunoscut,
este lesne explicabil: produsele unei culturi materiale superioare snt receptate
cu uurin; necesitile cotidiene n obiecte care nu snt
acoperite de producia intern dacic, laolalt cu moda i nceputurile
luxului n .societatea autohton, fac s fie nu numai acceptate, ci chiar cutate
aceste importuri din care, anumite categorii mai ales, snt destul de numeroase.
Dei cultura material dacic a suferit influene n urma contactului cu
produse romane, aspectul ei general a rmas, n liniile eseniale, acelai, iar
dacii nu s-au romanizat prin simpla cunoatere i ntrebuinare a unor produse
ale culturii materiale romane. In aceast perioad nimic sau aproape nimic
roman nu intr n domeniul spiritualitii dacice: alfabetul latin ori limba
130
 latin3, dac au fost cunoscute dacilor, au rmas n limitele unui cerc mult prea
restrns pentru a cpta o semnificaie mai deosebit. De aceea, etapa dinaintea
cuceririi a pregtit doar terenul romanizrii intensive ce avea s urmeze.
Situaia se schimb radical dup 106 e.n.: cultura material roman devine
predominant n Dacia. Nu e vorba acum doar de importuri, ci de producie
roman pe teritoriul dacic,' organizat n forme romane de colonitii care
continu modul lor de via roman n mijlocul unei populaii supuse. Civilizaia
material dacic dup 106 se afl n net inferioritate cantitativ" fa de cea
roman; ea se reduce la unele forme ceramice, anumite ornamente specifice etc,
mai curnd reminiscene ale vieii de odinioar dect necesare vieii cotidiene.
Chiar n satele dacilor cultura material roman triumf; aceasta ns nu
nseamn romanizarea deplin4, ci doar nceputul procesului. Aa se va fi
petrecut romanizarea n viaa material: pe de o parte producie roman masiv
n Dacia i importuri din Imperiu; pe de alt parte acceptarea de ctre daci a
rezultatelor culturii materiale romane n general (produse, tehnici, construcii
etc).
O asemenea romanizare a culturii materiale (ceea ce nseamn de fapt, n
bun parte, nlocuirea culturii materiale dacice cu una superioar) s-a putut
produce chiar din epoca de nceput a stpnirii romane n Dacia. Cu consecine
cel puin la fel de importante, dar mai lent, s-a produs romanizarea vieii
spirituale. Numai cnd i acest aspect este ndeplinit putem socoti romanizarea
nfptuit. Procesul romanizrii este ns unic i separarea romanizrii culturii
materiale de cea a culturii spirituale se face arbitrar. Urmrirea romanizrii
spirituale constituie o sarcin dificil prin nsi natura domeniului de cercetat,
presrat cu aspecte de ordin psihic, care nu se las cu uurin relevate.
Dar bogata via cultural roman implantat n provincie, cu feritele ei
compartimente, dintre care unele au fost prezentate ri paginile precedente, a
acionat n permanen asupra autohtonilor care devin treptat ,,beneficiari" ai
spiritualitii romane. Fi ndoial c romanizarea (sau continuarea romanizrii) s-
a exercitat, ntr-o anumit msur, i asupra unor grupuri etnice sosite n Dacia.
Plecate din teritoriile lor de batin, obligate s triasc laolalt cu alte populaii,
aceste grupuri etnice erau, prin foTla lucrurilor, determinate s foloseasc, de
pild, limba latin ntr-b msur mai mare dect acas. Inscripiile din Dacia redac-
tate rn alte idiomuri dect cel latin (textele greceti i siro-pal-myriene) reprezint
abia cu puin peste lo/0 din totalul mrturiilor scrise din provincie (vreo 50 din
aproape 4000).
Mutaiile n planul contiinei survenite n rndul populaiei autohtone se
reflect n folosirea limbii latine, n frecventarea colilor i adoptarea formelor
romane de expresie artistic, n acceptarea (nu numai formal) a religiei etc.
Care dintre acestea pot fi surprinse i n ce fel?
Limba romn, prin fondul ei romanic, latin, dar i cu cele aproximativ 160 de
cuvinte din substratul vechi, autohton, este dovada clar a faptului c dacii din
provincie au vorbit latinete, fr s uite dintr-o dat limba proprie5 din care au
pstrat i perpetuat aceste cuvinte pentru totdeauna. Desigur, nu toi dacii i dintru
131
nceput au nvat latinete. Ptrunderea limbii latine s-a fcut treptat, timp de
cteva generaii care, mcar primele, vorbeau i limba strmoeasc. Limba latin
se dovedea necesar imediat ce peai dincolo de graniele satului, ale comunitii
dacice, att n relaiile cu oficialitile, ct i cu vecinul colonist. Nu mai vorbim de
necesitatea cunoaterii ei pentru dacii care, ntr-un fel sau altul, ajunseser i se
stabiliser n orae.
Deceniu dup deceniu, limba latin a ptruns tot mai mult n masa populaiei
dacice, paralel cu infiltrarea altor aspecte ale spiritualitii romane, condiionndu-
se reciproc. Cu toate acestea, cunoaterea din ce n ce mai bine a limbii oficiale se
petrecea cu un pas naintea acceptrii altor forme de via spiritual roman, mai
ales fa de primirea religiei i a obiceiurilor romane, nvarea i vorbirea unei
limbi nu pretindea imediat mutaii mai adnci n planul culturii spirituale, nu
reprezenta o impietate fa de credinele i obiceiurile strbunilor, care au fost
pstrate cel puin n primele decenii de stpnire roman. Folosirea tot mai
frecvent a noii limbi a netezit apoi drumul ptrunderii altor
forme din viaa spiritual roman.
mbriarea religiei romane s-a fcut, credem, ntr-un ritm mai lent. In acest
domeniu s-ar fi putut face simit conservatorismul dacilor. S-a vorbit adesea, de
obicei ns n treact6 'excepie fcnd o singur lucrare consacrat special
acestei probleme7 despre o probabil supravieuire a cultelor dacice n epoca
roman, mbrcate n forme general-romane. O interpketa-tio Romana a
divinitilor dacice ar fi dus la venerarea deosebit n epoca roman a unor zeiti
ca: Liber i Libera, Diana, Silva-nus, Hercules, Dea Placida, Cavalerii danubieni,
Dacia, Terra Da-ciae, Genius Daciarum, Genius (loci), Nymphae, Fortuna, Neme-
sis, chiar Venus. Problema e de o deosebit complexitate, dificultile pornind de la
nsei carenele existente n cunoaterea panteonului dacic preroman8. Apoi, nici
una din divinitile din Dacia roman nu reproduce numele unei zeiti autohtone,
dup cum nu apare nici cu epitete specifice acestei provincii. Excepie face Diana
Mellifica9, Diana productoare de miere", cu nelesul, mai curnd, de protectoare
a albinelor, epitet ntlnit numai n Dacia. Sub Dea Placida se ascunde, probabil,
Isis10, iar personificrile provinciei (Dacia, Terra Daciae, Genius Daciarum) sau
ale localitilor snt specific romane, abstraciuni obinuite n ntreg Imperiul.
Arareori gsim printre dedicani persoane cu nume traco-dacice; n cazul lui
Hercules i al Dianei nici un dedicant nu poart antroponim traco-dacic11.
Comparativ cu provinciile africane ale Imperiului12 sau unele
?vincii cu substrat celtic Britannia13, Peninsula iberic14, Gal-Belgiea i
Germania15, n Dacia situaia cultelor autohtone diferita. In timp ce n zonele
amintite vechile zeiti autoh-snt venerate n secolele IIIII cu o intensitate
neateptat, unee apar abia acum n inscripii sau poart epitete strict locale i
cbpleesc prin numrul lor (numai pe teritoriul Portugaliei ' adic n vestul
Lusitaniei i n sudul Gallaeciei au fost inventariate" 106 diviniti
autohtone16), nimic asemntor nu pare s se fi petrecut n Dacia. Desigur,
venerarea deosebit n Dacia a 'Dianei, a perechii LiberLibera, a lui Silvanus sau
a lui Hercules, poate constitui un indiciu privind suprapunerea atribuiunilor lor
132
peste mai vechi diviniti locale. Mai ales cnd aceast devoiune depete situaia
din alte provincii. n cazul Dianei, statistica 'ntocmit pe baza materialului
cunoscut pn n anul 1902 (CIL) ar arta astfel:
*
Dacia 31 inscripii
Pannonia (Superior i Inferior) 23 inscripii
Dalmaia 22 inscripii
Moesia (Superior i Inferior) 17 inscripii
Printr-un fenomen similar se explic n Gallia deosebita rspn-dire a lui Mar
i Mercurius, iar n Africa a lui Saturnus, suprapuneri peste mai vechi diviniti
autohtone17.
Putem presupune c divinitile romane Liber i Libera, Dia-na, Silvanus,
Hercules etc, reprezentau i nlocuiau, pentru dacii din provincie ntr-o
interpietatio Dacica divinitile lor strmoeti n geneial, neindividualizate.
Dac atare ipotez nu poate fi dovedit (dect, eventual, prin numrul mare de
atestri ale cultelor respective), n nici un caz ea nu poate fi respins. Dar cutarea
unei filiaii directe, individualizarea unei anumite diviniti dacice preromane sub
nfiarea unei diviniti romane,pare s rmn o ntreprindere sortit eecului
cel puin/la nivelul documentaiei actuale asupra religiei dacice preromape.
ncercarea, de pild, de a stabili relaia Dendis = Diana a du la rezultate
neconcludente18.
Prin urmare, n Dacia nu ntlnim nici cazuri de sincretism manifest ntre
divinitile autohtone i cele romane, aa cum s-a ntmplat n alte provincii. Nici
nu este de minare, atta vreme ct una din condiiile obligatorii pentru realizarea
sincretismului este tolerana19 fa de divinitile populaiilor nglobate nj Im-
periu. O asemenea toleran probabil n-a existat n privina cultelor dacilor: la
absena divinitilor lor n panteonul provinciei se adaug, ca dovad de
intoleran, distrugerea sistematic a sanctuarelor din centrul religios de la
Sarmizegetusa20 ,'i din alte aezri dacice, n timpul rzboaielor de cucerire sau
imediat dup aceea. Cazul e rar ntlnit n istoria roman21 i contrar politicii
religioase obinuite care recomanda receptarea noilor culte pe msura extinderii
granielor romane. De altfel slabele anse de supravieuire a religiei dacice snt n
direct relaie cu dispariia preoilor autohtoni; cei care jucaser n socie-
ite dacic clasic un rol att de important22 nu i gsesc loc
_ vka public a pTovinciei, printre noile structuri i instituii
|foma\e caz similar cu situaia druizilor n Gallia roman23.
' vitele autohtone ocup "o poziie secundar ca pondere
l certitudine n ansamblul religiei provinciei, cel puin n formele e\
exteriorizate, adic documentate arheologic i epigrafic. |S>rin urinare, trebuie s
admitem c dacii s-au familiarizat treptat m relid\il#^jmperiului roman chiar dac,
la nceput, au manifestat ^anumite" rezerve. Situaia aparte a cultelor autohtone In
provincia traianja fost interpretat drept indiciul unei romanizri relativ rapideH
Caracterul contractualist al religiei romane era de natur s faciliteze apropierea
altor populaii de credinele romane. $Pe de alt parte reamintim faptul c multe
133
din cultele religioase &du,se n Dacia n-au rmas n cercuri nchise de credincioi,
n centre" de cult etnice, ci s-au difuzat larg n provincie, contri-flimind la
adncirea romanizrii spirituale a autohtonilor. In fapt i ste imposibil de precizat
care reprezentare figurat de divinitate roman a fost adus ca ofrand n vreun loc
de cult de un dac romanizat. Este, de asemenea, foarte greu de descoperit pe dacii,
ascuni de obicei sub nume romane25, printre dedicanii inscripiilor votive.
Totui, printre purttorii antroponimelor traco-dacice devpe epigrafe vor fi fot i
autohtoni (nu numai traci)26 i, n acest caz, snt interesante pentru mbriarea
religiei Imperiului dedicaiile unui Sola Mucatri pentru Apollo27, a Iuliei Bes-sa
pentru Neme,sis28, ale lui Aurelius Dolens pentru Mithras29 etc. De asemenea,
eventualii btinai printre persoanele cu nume traco-dacice pomenite n epitafe30
cunoteau sensul formulei D(is) M(anibus), ie nchinare zeilor Mani, sufletelor
morilor, formul plasat la nceputul inscripiilor funerare,- este i acesta un ele-
ment de religie mbriat de autohtoni.
In domeniul credinelor funerare i al obiceiurilor se observ de asemenea,
influenele romane exercitate asupra autohtonilor.

134
 Astfel, privitor la riturile funerare, notm c anumite tipuri de
morminte folosite de geto-dacii liberi dispar la dacii din epoca
roman i invers, un tip de mormnt de incineraie (cu gro/pa n
form de albie), neatestat n epoc preroman, este preliat de
autohtoni de la colonitii care l introduc n provincie31. Mai in
teresant i mai revelator este faptul c dacii din provincie preiau
de la coloniti credina greco-roman general rspndit/n Im
periu, despre obolul lui Charon" i se conformeaz , cesteia,
introducnd n morminte {la Soporu de Cmpie, jud. Cluj ii Obre-
ja, jud. Alba) monedele destinate luntraului de pe malu Styxu-
lui32 J
In legtur cu frecventarea de ctre daci a colilor/din provincie, lipsesc la
ora actual probele; faptul e explicabil, dac ne gndim c n general
documentaia privitoare la nv^mnt n Dacia roman este foarte lacunar33.
tim ns c militarii de pild, pentru a putea avansa n grad trebuiau s nvee
oarte34, de aceea putem presupune c i dacii nrolai se strduiau s-i n-
sueasc mcar scris-cititul.
E binecunoscut faptul c adesea dacii adopt nunre romane (foarte
numeroi Ulpii, Aelii i Aurelii n Dacia, ceea fce a fcut s se presupun c o
parte din acetia pot fi autohtoni3?) pstrn-du-i uneori vechile nume dacice ca
porecle. Schimbarea numelui din raiuni social-economice, de poziie n noua
societate, constituie dovada c dacii au acceptat cu timpul, din aceleai motive,
i alte aspecte, mai intime, ale spiritualitii romane. Adoptarea unui nume
roman i nvarea ctorva cuvinte/latineti la nceput, mai apoi nchinarea la o
divinitate romana snt etape ale unui firesc proces de integrare; deceniu dup
deceniu, dacii nu numai c participau tot mai intens la furirea civilizaiei ma-
teriale romane provinciale, ci beneficiau tot mai mult i mai contient de cultura
roman, mprtindu-se din bogia spiritual a Imperiului. Intr-un veac i
jumtate nfiarea i oamenii Daciei suferiser profunde transformri: aici
exista, material i spiritual, o lume roman creat i susinut de daco-romani.
Am artat mai sus c nainte de anul 106 un riceput ide romanizare are loc
n limitele culturii materiale. Situaia se repet dup retragerea aurelian:
continuarea procesului de romanizare36
esercit ntructva n viaa material. Acum relaiile fostei
~vincii cu Imperiul (excludem din discuie zonele Daciei ren-
obate Imperiului n anumite perioade) se manifest n dome-
il ecpnomic i mai puin ntr-o circulaie de idei" care s per-
t cdbtinua infiltrare i mprosptare a vieii spirituale romane,
>i romano-bizantine. Acele legturi permanente pe plan spiri-
il cu :elelalte provincii ale Imperiului, acea vehiculare de culte
obice uri, care existaser n epoca roman, devin acum cu totul
.oradide. Noutile" din viaa spiritual ptrund incomparabil
ai grevk ntr-un teritoriu aflat n afara fruntariilor Imperiului.
I Cons|tatnd aadar o limitare n timp a posibilitii de roma-
135
 izare spiritual, ni se pare probabil apariia cretinismului n
acia np n epoca roman. Noua religie i-a lrgit rndurile
edincioilor prin secolele IVV. n acest sens, cretinismul se
"oate corisidera ultima verig din procesul romanizrii spirituale
xercitate asupra daco-romanilor i totodat una din verigile cele
"ai trainice n timp.
Este indiscutabil c marea bogie de concretizri ale vieii Spirituale
romane a influenat (la nceput vizual), apoi a copleit manifestrile de cultur
spiritual dacic. n provincia de la nordul Dunrii au fost relevate i unele
aspecte locale ale civilizaiei daco-romane, o component dacic specific"37.
Acestea se evideniaz i\ n privina vieii spirituale. Aa, de pild, n sculptura
religioas i funerar: nfiarea zeiei Libera mbrcat, mbogirea
ornamentaiei monumentelor funerare n form de trunchi de piramida cu
muchiile arcuite; poate n provincia traian s-a fixat iconografia Cavalerilor
danubieni i au aprut reliefurile mithriace cu trei registre; tipic Daciei este
medalionul asociat cu lei funerari, stela cu attic i stela cu lunet, medalionul
cu coroan i ni cochiliform, apoi reprezentrile dionysiace din grupa
Potaissa"38. Asemenea realizri snt, firete, rodul vieii romane care are n
Dacia nu numai purttori, ci i creatori. Spiritualitatea roman n Dacia n
general nu e diferit i nici mai srac dect cea din alte provincii ale
Imperiului. Inscripiile cu imensa lor majoritate n limba latin, ,,nu se
deosebesc prin nimic de coninutul material i spiritual al altor provincii din Oc-
cidentul roman"39. n domeniul religiei s-a observat preponderena
divinitilor romane asupra celor strine i mai ales asupra celor orientale
i s-a relevat faptul c existena a relativ numeroase diviniti orientale nu
nseamn prin ea nsi o negare a romanizrii40. Cercetrile mai intense din
ultimii ani dovedesc c aproape nimic din ceea ce este roman" n viaa
spiritual a Imperiului nu este necunoscut Daciei. Aceleai trsturi se nntlnesc
n arhitectur i n artele plastice n Dacia ca i n alte provincii. Un templu de
felul celui recent descoperit la Ulpia Traiana Sar-mizegetusa, al lui Liber Pater,
constituie un adevrat iiodel de templu roman. Descoperirea unor splendide
statuete de bronz, reprezentnd diviniti greco-romane41, care pot sta ^lturi de
cele mai reuite exemplare ale genului din indiferent te parte a Imperiului,
dovedete gustul artistic evoluat al populaiei provinciei. Similitudinile dintre
arta provincial din Dacia /i cea din alte provincii, chiar aflate n cellalt col al
Imperiului cum este cazul analogiilor cu arta Britanniei42 au temei n modelele
i ideologia roman comun. Mozaicurile descoperite n secolul trecut la Ulpia
Traiana Sarmizegetusa se pot asemui celor jdin Africa i Germania roman.
Ceea ce nu s-a putut produce ii Dacia s-a importat din alte provincii sau din
Roma (probabil statuile de bronz n mrime natural etc). La toate aspectele
viefi spirituale provinciale Dacia particip: aceleai ncercri literare^ unele
mai stngace, altele mai reuite, epitafe n versuri (uneorf chiar imitaii dup
Vergilius43),- aceeai pregtire, n linii generale, n coli: la Romula, colarii
erau ndemnai s nvee evenimentele rzboiului troian dup cum le descrisese
136
Homer44.
Elementele de romanizare comune Imperiului au cucerit Dacia. Nota
predominant-roman n viaa spiritual amesteca i aici influenele cele mai
diferite, absorbindu-le i crend o via spiritual unic.
2. PERMANENELE CULTURII SPIRITUALE ROMANE
Parafrazndu-1 pe P. Grimal45, am putea afirma c, oricare ar fi fost
fgduielile unei civilizaii dacice la cel mai nalt nivel atins de aceasta,
documentat de ultimele descoperiri i interpretri e sigur c nu constrngerea
i-a obligat pe daci (daco-ro-
mani) s mbrieze civilizaia cuceritorului. In cazul unei con-strngeri nu
vedem de ce dup anul 271 dacii n-ar fi revenit la formele preromane de via
material i spiritual. De ce, de pild, nu i-au repus n drepturi limba
strmoeasc; dac locuitorii fostei\provincii o uitaser", ar fi putut s le-o
reaminteasc dacii liberi. \ Dar s-a petrecut exact contrariul: dacii liberi au
nceput s-i nsueasc latina vorbit de daco-romani. Prin urmare, dac
acceptim ideea unei dorine de integrare n civilizaia roman (dup p perioad
de nceput, cu fireti rezistene"), vom nelege mai uor de ce bun parte din
aceast civilizaie se pstreaz dup dispariia, odat cu retragerea aurelian, a
structurilor de stat romane.
Nu ie cazul s nfim aici cea mai preioas motenire a epocii --
limba romn, ori permanene de natur spiritual cunoscute i recunoscute, ca
de pild cretinismul.
Exist ns cteva aspecte ale religiei pgne" din Dacia care au
supravieuit mai mult sau mai puin, mpotriva crora are de luptat cretinismul
n primele veacuri dup introducerea sa.
Cu peste un secol n urm, M. Ackner amintea sumar ntr-o cronic a
descoperirilor arheologice colecia de antichiti a contelui Fr.J Bethlen din
Lechina. Printre obiecte era semnalat o piatr de inel, din turcoaz, pe care ar
fi fost gravat inscripia ,,Ego sum flagellum Iovis contra perversos
Christianos"46. Nimeni ns se, pare nu a mai vzut de atunci aceast
pies; odat disprut inimic nu mai poate proba caracterul gemei: era antic ori
o contrafacere medieval-modern? Cu toate c turcoaz era folosit uiieori de
cavatoies gemmarum n antichitate47, n Dacia nu se cunbsc pietre gravate n
acest material, iar gemele de turcoaz snt n general rare n Imperiul roman.
Biciul lui Iupiter" mpotriva cretinilor pare a i deci o plsmuire medieval-
modern, o inscripie confecionat de vreun crturar care se interesa de
problema nceputurilor cretinismului. Sensul inscripiei ne trimite ns la
realitile din epoca de confruntri ntre cretinism i vechile culte. Lumea
antic i religia pgn" au folosit, n cadrul aciunii de rezisten fa de
cretinism un ntreg arsenal de mijloace, de la sabie i ruguri, pn la o gndire
filosofic versat n subtiliti48. Textul gemei ne pare un ecou al ideilor

137
 Este foarte posibil ca in acest context s se fi revenit, dup retragerea
aurelian, la unele caractere arhaice ale vieii religioase. Procesul e general n
Imperiu; arborii i crngurile sacre, de pild, snt locuri de cult pn n
antichitatea trzie i n pragul evului mediu53. Dac arbores sacrae, dup
mrturia lui Pli-nius, au deinut rolul primelor temple54, tot n jurul lor se adu-
nau i ultimii adoratori ai vechilor culte, mai ales al celor cam-pestre. Pn
trziu n evul mediu i chiar n epoca modern urmele dendrolatriei s-au pstrat
n diverse zone ale Romniei; brazii i ramurile verzi nsoesc unele aciuni
(construirea unei case) sau se ntlnesc n cele mai diferite ceremonii (nunt, n-
mormntare)55. Ct privete faptul c ntr-o ntins arie din Sub-carplaii
Munteniei i Olteniei se fixau n copaci icoane i cruci, care cu timpul erau
acoperite de coaja arborilor, nclinm s vedem aici nu att o supravieuire a
dendrolatriei propriu-zise56, ci mai curnd continuarea vechilor obiceiuri de a
cretina idolii pagini, practici ncepute n perioada coexistenei cretinismului
cu vechile culte ceva n genul fixrii crucilor (n evul mediu) deasupra
dolmenelor sau cromlehurilor.
Desigur, o serie de elemente prezente n folclorul romnesc, unele datini i
obiceiuri atestate n evul mediu i pn n secolul XIX, sau chiar nceputul
veacului urmtor, reprezint perpetuarea, de-a lungul timpului, a strvechiului
fond spiritual daco-ro-man. Cu tot conservatorismul satului romnesc (idee att
de drag lui Blaga57), modificrile unor practici sau datini au fost inerente,
astfel nct certitudinea cu privire la originea lor romanic nu este asigurat
totdeauna. Departe de noi intenia de a infia aici o sintez a motenirilor
romanice n folcloul romnesc. Domeniul e de competena, n primul rnd, a
folcloritilor58. Ne vom limita, dup prezentarea unor probleme de principiu,
doar la acele obiceiuri i credine populare romneti care pot fi puse n relaie
cu cutumele i concepiile relevate n paginile anterioare. Astfel vom ntregi
tabloul unor credine i practici surprinse n antichitatea daco-roman i vom
prelungi imaginea lor pe parcursul a
mai multor secole. Dup cum am subliniat n repetate rnduri, viaa
spiritual daco-roman nu este un fenomen izolat n lumea antic; ea se nscrie
n formele cunoscute n Imperiul roman, iar particularitile provinciei nu snt
numeroase sau foarte/ bine conturate. Prin urmare, originea latin, n spe
daco-roman, a unui obicei, a unei credine etc, s-ar prea c este asigurat din
momentul n care fenomenele respective le ntlnim exclusiv la alte popoare
romanice care n-au avut vreun contact ntre ele59. Dar, sufletul omenesc fiind
n esen acelai, e firesc lucru ca, sub imperiul unei absolute identiti de
mprejurri, mai multe i felurite fiine etnice i distanate ntre ele s-i creeze
aceeai credin sau aceeai superstiie [... ]"60. Poligeneza unei credine (unice
sau de expresii foarte apropiate) fiind un fenomen firesc, rdcina comun,
general-romanic, nu mai este obligatorie i deci, nici continuitatea din epoda
roman nu este cert. Din acest motiv de exemplu, ntre invocaiile soarelui n
folclorul romnesc (descntece: Soare, soare, sfinte soare") i cultul lui Sol
Invictus Mithras61 relaiile de continuitate" nu snt perfect asigurate; soarele
138
este, probabil, cea mai general-uman (n spaiu i timp) personificare cu
valene religioase62.
Exist apoi pericolul analogiilor pur formale. Intre vasele antropomorfe
utilizate n practicile funerare (vezi supra, cap. VI) i ulcioarele olteneti, cu
partea superioar modelat n forma unui bust sau cap omenesc63, asemnarea
e evident. Dar numai dac am ti c acestea din urm slujesc unor practici
similare (?) am putea lua n considerare o continuitate de obiceiuri pn n
amnuntele de ordin tehnic. (Permanena unor practici funerare pare s fie un
fenomen real, dup cum se va vedea, fr ns asemenea analogii de mijloace).
In sfrit, o serie de situaii, de acte spirituale, de manifestri psihice din
evul mediu romnesc snt analoge (uneori frapant) cu ceea ce am relevat n
paginile anterioare relativ la strmoii daco-romani, fiindc sufletul omenesc e
n esen acelai" (n
timp!) i pentru c exist identiti de mprejurri". Am subliniat deja
(vezi supia, cap. IV, 1 Funciile imaginilor religioase) rostul similar din
punctul de vedere al transmiterii unor nvturi religioase al unor imagini
de diviniti din Dacia roman i al picturii exterioare moldoveneti. In Mna
care binecuvn-teaz", relief n colul pisaniei de la Mnstirea Arge64 nu
vedem oare aceeai concentrare la esen" a divinitii, relevat n cazul
minilor sabaziace? (supra, cap. IV, 5. Atributele divine n art). Am vzut c,
scpnd din captivitatea carpilor, C. Valerius Sarapio ridica la Apulum un altar
de mulumire lui Iupiter Opti-mus Maximus65. Cincisprezece veacuri mai
trziu, o icoan Dee-sis" din satul Geaca, jud. Cluj, era druit de un
credincios izbvit, dup cum glsuiete inscripia, din robia strintii, pentru
cea cu bun mulumit strigm". Credinciosul cretin reuise s se elibereze
probabil din captivitatea ttarilor (prins n invazia din 1717)66. Similitudinea e
emoionant: necazurile snt aceleai i gestul de mulumire urmeaz firesc.
Dou situaii identice, distanate in timp, dicteaz celor dou persoane ca
homines religioi aciuni identice. Am relevat cazul cnd antroponimia
devenea motivaie pentru dedicarea unui altar n Dacia roman (numele
teoforice, teonimele ete.j vezi supra, cap. V, 3. Sentimentul religios). Dar
bisericile ctitorite de Minai Viteazul n Transilvania (Ocna Sibiului, Lujerdiu,
mitropolia din Alba Iulia nsi) poart hramul Arhanghelul Mi'hail"!67* Iar
n bisericile construite n timpul lui Constantin Brncoveanu, reprezentarea Sf.
Constantin i Elena se afla la loc de cinste nu numai datorit poziiei lui
Brncoveanu de aprtor al cretinismului ortodox, ci i datorit comunitii de
nume"68.
Nu excludem o posibil genez antic a unoT eroi din folclorul romnesc,
sau a unor fapte svrite'^e acetia. Evident, analogiile folclorice trebuie
mnuite cu mult pruden. Prerea c Hercules a constituit prototipul (mcar
parial) a lui Iorgovan sau a Sf. Gheorghe a fost de mult expus69. Ambii
svresc fapte
w P. CMhaia, op. cit., p. 197, fig. 27 b.
deosebite: Iorgovan ucide un arpe (balaur) cu 9 capete70; la fel, Sf.
139
Gheorghe ucide scorpia cu 7 (9) capete71. Mai rar apare n credinele populare
romaneti pasrea de fier"72, fr legtur cu vreun erou. Dac balaurul
(scorpia) cu 9 capete este, eventual, corespondentul hidrei din Lerna, psrile
de fier" snt, la rigoare, psrile stimfalide.
Cu mai mult probabilitate se poate explica credina n ursitori (ursitoare),
general rspndit n teritoriile romneti, ca o prelungire peste veacuri a
prezenei moirelor (Parcae, Tria Fata). De cele mai multe ori numrul lor e trei,
iar aciunea svrit foarte asemntoare cu cea a Parcae-lor73.
Deosebit de interesant ni se pare perpetuarea unor funciuni apotropaice.
Bucraniile reprezentate pe elementele arhitectonice antice se regsesc n
obiceiul aezrii craniilor de animale n diferite puncte ale gospodriei, pe
ogoare sau la rspntii, cu acelai rol apotropaic74. Aminteam n capitolul
anterior c reprezentarea cocoului pe monumentele funerare romane de
obicei ca pasre consacrat lui Mercurius psihopomp are, de asemenea, rol
apotropaic: la cntatul su dispar demonii. i iat c ntr-un rspuns la
chestionarul lui Densuianu, i anume din Br-deanu (jud. Buzu), datat n
1896, se menioneaz relatarea Unei informatoare n vrst de 80 de ani
referitoare la Joimrica" (Joimria") ntruchipare fantastic malefic:
cocoii din sat au nceput i ei a cnta i, auzindu-i, Joimria se duce, cci aa
se crede c numai pn la cntatul cocoilor poate sta n sat [... ]"75. Pe de alt
parte gina, dac se poate neagr, se d poman la nmormntri pentru
sufletul mortului"; un rspuns din Brad (Transilvania) la acelai chestionar,
explic: Despre gin se crede c ea va rci pmntul i va face loc sufletului
;pe ceea lume; tot ea va mprtia pcatele mortului n lumea cealalt; la
nvierea morilor .gina i va da de tire"76. Gina neagr dat poman la
groap e o cutum remarcat i la nceputul secolului XIX, ntr-o tipritur
astzi uitat i foarte rar, a me-
dicului transilvnean, Vasilie Popp77. Obiceiul e ns cunoscut n toate
zonele locuite de romni, care cred c gina merge naintea mortului, artndu-i
drumul spre rai78. Aceasta mpotriva unor dispoziii date de ierarhii bisericii?
la 1675 mitropolitul Ardealului, Sava Brancovici, oprea gestul de a da gina
peste sicriu: nici oi, au vaci preste mort s nu dea, au ,gini [... ]"79.
Pe ling perpetuarea unor funciuni apotropaice se constat i transmiterea
unor simboluri. Pasrea, simbol al sufletului, reprezentat pe cteva monumente
din Dacia (vezi supia, cap. VI, 1) se ntlnete cu aceeai semnificaie pn n
secolul al XIX-lea: redat n relief pe crucea mormntului sau mici sculpturi n
lemn aezate pe cruce80. C' aceste imagini reprezint ntr-adevr sufletul, la
fel ca n antichitate, ne asigur credinele potrivit crora sufletul mortului ia
form de psric i st 40 de zile la straina casei, ascultnd tnguirile
familiei"81.
Se pare c urmrirea permanenelor" n obiceiurile funerare se face mai
uor i mai ,sigur dect n privina credinelor religioase. In capitolul anterior
am prezentat mai pe larg credina antic n setea morilor, reflectat n Dacia de
unele practici funerare,- nfim acum o sum de elemente care contureaz o
140
concepie similar surprins pn n secolul nostru. Obiceiul de a duce un vas
cu ap n timpul ceremoniei de nmormntare, la picioarele defunctului, i apoi
vrsarea n groap, precum i acela de a cra ap la oameni strini timp de 40
de zile -dup nmormntare82, pentru potolirea setei moTtului, snt general
rspndite i prea cunoscute pentru a mai insista aici asupra lor. Exist ns, ca
i n antichitate, srbtori anumite, cnd se depune pe morminte mncare i
butur pentru cei mori. Aa se ntmpl la pastele blajinilor", la Florii, sau la
Joimare"83. La Brad (Transilvania) se vrsa ap pe mormnt la Florii ca nu
cumva sufletul mortului s se ard de sete"84. In Muscel se credea, pn pe la
nceputul secolului nostru, c dup ce iese sufletul din trupul omului, l poart
ngerul prin toate locurile [... ] Dup ce a colindat [... ] se aeaz la streain
casei, unde st 3 zile. Cu-
prins de sete sufletul zice ngerului: Mult mi-e sete, ngere! Du-te-n
cas i bea ap [ ... J"85. La sfrsitul secolului trecut, se semnala n judeul
Suceava c ,,nspre Joi-mari se d foc la gunoaie i se pune o cof cu ap i o
litr, pentru ca sufletele morilor s se nclzeasc i s bea ap"86. Un
interesant ritual se i consemneaz cu prilejul aceleiai srbtori n Banat:
Intorcn-du-se de la mormini acas, iau un vas i mergnd cu dnsul la o
fntn l umplu cu ap i apoi, cu el plin de ap, cum este, se duc la un loc cu
iarb verde, fac un cerc de pietre pe iarb i slobod apa morilor, adec toarn
apa din vas adus de la fntn n mijlocul cercului, n semn ca izvorul s le fie
slobozit"87. i iat un fapt din domeniul practicilor funerare, observat la
srbtoarea Bobotezei n urm cu un veac: Romncele din Bucovina, dup
cum mi s-a spus, iau aghiasma i o toarn n cruci peste mormintele unde tiu
c se afl copiii lor ngropai, sau toarn aghiasma pe sicriul Moroiului (copil
mort nebotezat, n.n.) prin o borticic anume fcut"88. Aceast borticic
anume fcut" corespunde dispozitivului pentru libaii funerare cunoscut n
antichitate.
Depunerea ofrandelor funerare sub form de alimente i, mai ales, ap sau
alte lichide s-a perpetuat n ciuda mpotrivirii bisericii care presimea, poate, n
acest obicei, o rmi pagin". Cnd Sava Brancovici n soborul de la Alba
Iulia din ,1675, lua msuri pentru nviorarea vieii religioase, printre alte super-
stiii interzise figura i aceasta: Care oameni sau mueri, vor face foc n curte la
joi mari, sau la blagovetenii, i vor pune mas, i pane, i zic c vin morii s
s nclzasc i arunc ap pre pajete, se bee morii, pre acei vor da spnilor,
s nu s vor lsa"89.
In tradiionalul cntec funebru Zorile", ntr-o variant din zona Carasului,
se spune, printre altele: Sama bine ia / c tu vei vedea / Pe tatl cel Snt / P.e
;scaun odihnind. / El ap-i va da / c doar vei uita / Pe micua ta"90. Cum
vreo influen crturreasc" pare exclus, nu putem ,s nu ne amintim de
miticul ru Lethe, ale crui ape aduceau uitarea ,lumii pmnteti.
Obolul lui Charon" traverseaz, de asemenea, secolele. In 1675
interdicia se refer deopotriv la acest obicei: ban n 'groap s nu s arunce
[... ]"91 fr efect imediat, fiindc la nceputul secolului XIX este nc
141
amintit; totui, la acea dat Sobolul" se .ngroap din ce n ce mai rar, obiceiul
primind o nuan cretineasc92.

142
 cuvtnt de ncheiere
Integrnd istoria epocii romane n istoria generat a Romniei, judeclnd-o
prin prisma realizrilor ei, va trebui s recunoatem c unul dintre cele mai de
seam rezultate este crearea vieii spirituale romane provinciale. Perpetuarea
anumitor aspecte ale acesteia fac din spaiul geograiic romnesc cel mai
rsritean bastion al motenirii spirituale romane, al unei culturi odinioar mult
mai rspndit.
Abordarea unui asemenea domeniu nu este un act de temeritate:
cercetrile de pin acum, cu rezultate bune, dei pariale, ne-au ndemnat la
aceast tentativ. In etapa actual de dezvoltare a scrisului istoric romnesc se
impunea momentul sintezei, ca bilan i punct de plecare deopotriv. Prin
cercetarea fenomenului spiritual am ncercat s conturm mai precis i s nf-
im mai aproape de realitate epoca daco-roman, etap-cheie n nelegerea
devenirii ulterioare a istoriei romneti. Nu am rostit aici ultimul cuvnt, ori cel
definitiv, dup cum nu avem nici pretenia de a-1 fi rostit pe primul n materie.
De la izvoarele literare prea mult n viitor nu putem atepta. Descoperirea
unor netiute pn acum surse de aceast natur nu e imposibil, dar prea puin
probabil. i atunci ne ntoarcem iari spre documentaia arheologic i
epigratic: pmntul mai pstreaz n tcere nespuse comori de informaie care
oricnd pot iei la iveal pentru a lumina unghere nc ntunecate ale tabloului
schiat aici. Cnd documentaia viitoare se va acumula n suficient msur
pentru a aduce multe elemente noi i, de ce nu, o alt viziune de ansamblu
asupra antichitii daco-romane, o reluare a celor scrise acum va fi, probabil,
necesar.

143
 ABREVIERI
Anuarul Comisiunii monumentelor istor ice. Secia
pentru Transilvania. Cluj, I, (192:6 1928) IV
(19321938).
Acta Musei Napocensis. Cluj (Cluj-Nupoca), I
1964 sqq.
Activitatea Muzeelor. Cluj, 1955, 1956.
Archaeologisoh-epigraphische Mittheilun gen aus
Osterreich-Ungarn. Wien, I (1877) XX (1896).
Anuarul Institutului de istorie i arheolo gie. Cluj
(Cluj-Napoca), I 1958 sqq.
Anuarul Institutului de istorie i arheologie A. D.
Xenopol". Iai, I 1964 sqq.
Anuarul Institutului de istorie naioiuai. Cluj, I
(1921) XI (1947).
Anuarul Institutului de Studii Clasice Cluj (Sibiu), I
(19281932) V (19441948).
Anee Epigraphiqae (n Revue Arche<Jo-giquej din
1965 apare ca publicaie separat anual). Paris.
Aufstieg und Niedergang der romischen Welt.
Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren
Forschung. Herautyegeben von Hildegard Temporini und
Wolfgang Ha ase. Walter de Gruyter, Berlin New
Yor3t.

Apulum. Buletinul Muzeului regional Alba Iu-lia, I

1942 sqq.
Archaeologiai Ertesito. Budapest, I (1869} _,
XIV (1880); seria nou: I 1881 sqq.
Archaeologiai Kozlemenyek, a hazai miern-lekek
ismeretenek elmozditsara. Budapest, I (1859) XXII
(1899).
223

144
ArhMold Banatica BARBCH Arheologia Moldovei. Bucureti, I
BCMI 1961 sqq.
BMI - Banatica. Reia, I 1971 sqq.
Bonner Jahrbucher British Archaeological Reportts. Oxford.
CIL Bulletin de Correspondance Hellenique. Paris.
Civilta CrNA Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice.
DA Bucureti, I (1908) XXXVIII (1945).
Dacia Buletinul Monumentelor istorice. Bucureti, I
Dacoromania 1971 sqq.
C. Daicoviciu TransAnl Bonner Jahrbucher des Rheinischen Landes-
DissPann museums in Bonn und des Vereins von Al-
Dolg tertumsfreunde in Rheinlande. Bonn, I 1842 sqq.
Drobeta EDR Corpus Inscriptionum Latinarum. Berlin, I 1863
EmlKel Epigraphicasqq.
Civilt romana in Romnia. Roma, 1970.
Cronica numismatic i arheologic. Bucureti., I
(1920) XX (1945).
Ch. Dareraberg et Edm. Saglio, Dictionnaire des
Antiquites, Paris, IV, 18771919. Dacia.
Rechenches et d6courvertes archeolo-giques en
Roumanie. Bucureti, I (1924) XII (1948). Nouvelle
s6rie: Revue d'archeologie et d'histoire anedenne.
Bucureti, I 1957 sqq. Dacoromania. Jahrbuch fur
Ostliche Latinitt. Munchen, I, 1973 sqq.
C. Daicoviciu, La Transylvanie dans I'Anti-quite,
Bucarest, 1945 (ed. III). Dissertaitiones Pannonicae. Ex
Instituto Numia-maltico et Archaeologico Universitatis
de Petro Pzmny nominatae Budapestinensis pro-
venientes. Budaipest.
DolgozatokTravaux. Cluj, 1 (lf'IB' - IX (1918).
Drobeta. Turnu Severin, I 1974 sqq. Ephemeris
Dacoromna. Annuario della Scuo la Romena di
Roma. Roma, I (1923) X (1945).
iEml6kk6nyv Kelemen Lajos szulet6s6nex
nyolcvanadik evfordulojra, Cluj, 1957.
Bphigraphica. Travaux dedies au Vile Congres
d'ephigraphie grecque et latine. Bucureti, 1977.

145
 ErdMuzEvk Gallia -= Erdelyi Muzeum Egyesiilet Evkonyve, Cluj,
IDh 18741914.
IstRom Izvestiia Gallia. Fouilles et Monuments Archeolo-giques ea
JRS France Metropolitaine. Paris, 1 1943 sqq.
Latomus Inscripiile Daciei romane. Bucureti, I (1975), II
LexMyth (1977), IH/1 (1977), III/2 (1980).
M. Macrea, VDR Istoria Romniei, I, Bucureti, 1960.
Materiale Bulletin (Izvestiia) de l'Institut archeologique
MemCD bulgare. Sofia, I 1921 sqq.
OmCD Journal of Roman Studies. London, I 1911 sqq.
Potais^a Latomus. Revue d'Etudes Latines. Bruxelles, I
FroNA' ,z BAL.'i 1937 sqq.
RE Ausfuhrlich.es Lexikon der griechischen und
RESEE romischen Mythologie (W. H. Roscher). Lei-pzig, I
RevHistRel IV, 18841937.
Rev.Roum.Hist.l'art M. Macrea, Viaa n Dacia roman, Bucureti,
RR RRH 1969.
S. Sanie, CultOr = Materiale i cercetri arheologice. Bucureti, I
1953 sqq.
In memoriam Constantini Daicoviciu, Clui 1974.
Omagiu lui Constantin Daicoviciu cu prilejul
mplinirii a 60 de ani, Bucureti, 1960.
Potaissa, Studii i comunicri. Turda I 1978 sqq.
Probleme de muzeografie. Cluj 1960, 1964.
Revue Archeologique de l'Est et du Centre-Est.
Dijon, I 1950 sqq.
Reakncyclopdie der classischen Altertums-
wissenschaft (Pauly Wissowa). Stuttgarl, I, 1893 sqq.
Revue des etudes sud-est europeennes. Bu-carest, I
19G3 sqq.
Revue de l'Histoire des Religions. Paris.
Revue roumaine d'histoire de l'art. bucureti, I 1964
sqq.

Romer in Rumnien, Koln, 1969.

Revue Roumaine d'Histoire, Bucureti, I, 1962 sqq.
= S. Sanie, Cultele orientale n Dacia romana. 1.
Cultele siriene i palmiriene, Bucureti, 1981.

15 Interferene spirituale n Dacia 225

roman

146
 Sargetia. Buletinul Muzeului judeului Hune-
doara (Acta Musei Devensis). Deva, I 1937 sqq.
Studii i cercetri de istoria artei. Bucureti, I
1954 sqq.
Studii i cercetri de istorie veche. Bucureti, I
1950 sqq (din 1974 Studii i cercetri de
istorie veche i arheologie). Studii i cercetri de
numismatic. Bucureti, I 1957 sqq.
Studii i cercetri tiinifice. Cluj, I (1950)
VIII (1957)
Studii clasice. Bucureti, I 1959 sqq. Studii
i comunicri. Arheologie istorie. Muzeul
Brukenthal. Sibiu, 12, 1965 sqq. Studia Universitatis
Babe-Bolyai. Series His-toria. Cluj, I 1956 sqq.
Tibiscus. Timioara, I 1970 sqq. D. Tudor, Oltenia
roman, ediia a IV-a, Bucureti, 1978.
Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik,
Bonn.

147
 INDICE
A. GEOi Bucova 40
Africa 140, 144, 148, 151, 19Bucovina
9, 206, 207,
220
212 Bulgaria 75
Africa Proconsularis 147 Caras 220
Aiud 109 Carp'ai 8, 40, 183
Alburnus Maior (Roia Montan) Castra
109 Regina (Regensburg) 65
Alexandria 13 Cei 69, 70, 133, 152, 171
Algeria 148 Chartres 89
Ampelum (Zlatna) 46, 82, 149, 155,44159,
Cheia
160, 164, 176, 190, Cioroiul Nou 63
Apulum (Alba Iulia) 10, 38, 43, 47, 48,
Cipru 20050,
56, 63, 67, 68, 72, 75, 81, 82, 87, 100,
Ciucstngeorgiu
103, 105, 100
106, 108, 109, 112, 121, 126, 131Ciugudul
133, 135,de Jos 72
136, 139 142, 146, 150, 151, 153Ciumfaia
, 155, 157 64, 153, 154
165, 170, 171, 173177, 179, 18Cnidos3, 184, 92,
188,
102
189, 192, 193, 195, 198, 199, 217, 2Creaca
20. 40
Aquae (Colan) 10, 38, 40, 46 Cristeti 10, 38, 46, 109 ,189
Aquincum 49 Curtea de Arge 217
Arles 197 Cuzdrioara 109
Arras 96 Dacia passim
Asia (provincia) 61 Dalmaia 48, 207
Atena 57, 74, 79, 91 Daphne 79
Baalbek 79 Dealul Znelor (Turda) 43
Baetica 155 Delos 58, 82
Banat 26, 220 Deva 40, 66, 75, 86, 139, 189
Bile Herculane 103, 105, 13Dierna
3, 140,37,170,
138
171, 178, 188 Dobrogea 48
Bejan (deal) 40, 139 Domneti 139
Belgica 207 Dracov (valea D.) 87
Bithynia 134 Drobeta 32, 63, 65, 103, 109, 132, 189
Bologa 69, 103 192 Dunrea 8, 25, 37, 52 Ecimiain 89
Brad 218, 219 Edesa 135 Egipt 158 Elefanta 20 Eleusis 79
Brdeanu 218 Elura 20
Brigetio 65
Britannia 199, 207, 212
Brtncoveneti 195
Buciumi 68, 103, 109, 110
22?

148
 Minerva 110, 113, 115117,Serapis 131, 139,
(Sarapis) 109, 113, 115, 136,
140, 143, 150, 151, 147,153149,
156, 150, 157159, 181
162, Sfinxul 113, 115
167, 172, 174176, 180,Silenus 181, 110,
183 113, 115, 132
Mithras 31, 99, 105, 106, 111Silvanae
, 115, 43, 121, 133
Silvanus 40, 43, 47, 48, 57, 80, 110, 112,
116, 122, 134, 146, 150, 151, 161165,
170, 173, 176, 181183, 113,
185, 209,
115, 211,
128, 132, 139, 140, 145, 150, 153,
216 Moirai 34, 189, 1159161, 164, 165, 170, 181, 183185, 206,
90, 200 Moloch
208 Moneta 122 Nemesis 58, 207 80, 113, 115,
133, 140 Sirona 136, 154156
142, 152, 160, 162, 163, Snziana
165, 170 214
173, 181, 206, 209 Neptunus Skylla(Poseidon)
193
94, 109, 111 Sol 34, 113115, 135. 140142,
113, 120, 132, 141, 143, 147, 180, 183
nereide 113, 115 Nutrix 148 Nymph148,ae 12,150,34, 152, 160, 162, 170, 180
107, 133, 149, 150, Spes 30, 134, 141, 143
164, 171, 176, 206 Omphale 1Styx14 Ops
188,148
210
Orcus 180 Osiris 113, 136 Pan 34, 47,
Suleviae
48, 109,
39, 57, 136
113, 115, 123, 125, Syria (Suria) 34, 135, 163, 175,
132 Parcae 137, 179, 177, 189, 200, 202,
218 Paris 113 Patientia 122 Pax 122182 Tanit 136, 148 Tantalos 198 Tavianus
Penaites 134, 141, 143, 135 Telesphorus
214 Placida, 133 Tellus Genitrix 148, 180
vezi Isis Pluton 87, 189, 1Terra
98 PomonaDaciae133133, 174, 206 Terra Mater
Priamos 98 Priapus 113, 133 133,Proserpina
139, 140,87, 159, 160,
133, 188, 189 Providentia 3163,
0, 122,
165,134
183 Teseu 119
Psyche 113 Thanatos 111, 113, 115, 137, 189,
Quadriviae 190 Theos
(Quadribiae) 136, Hypsistos
163 (Zeus Hypsistos) 135,
Quies 122 156 tritoni 113, 115, 193 Turmasgades
religia dacilor 31, 182, (Turmazgada)
184, 206209 125, 126,
Roma 79, 110, 113, 115, 117, 142, 135156,
Ubertas 122 Venus 37, 79, 100, 103,
164 Sabasius 106, 126, 112, 127,113,
134,115,
217
Salus 30, 122, 134, 140143, 157,117, 158, 120, 132, 133, 160, 180,
164 Sardendenos 135 Sarmand
181, us 134 satiri
110, 113, 115, 123, 132 Saturnus 199,122,
206125,
Vesta 132, 143, 180 Victoria 30,
133, 147, 148, 151, 38, 56, 57, 108, 110, 113,
160, 167, 180, 207 Securitas 122
115117, 134, 139, 143, 149, 151, 164
Vintus 30, 110, 117, 134, 160, 164 Vntul
(personificat) 87, 194, 195, 197,
198 Vulcanus (Volcanus) 111, 112,
132,154,
155, 180 Zbelthiurdus (Zbelsurdos) 136,
146 Zeus 22, 23, 101, 109, 120, 198 Zeus
Narinos 135 Zeus Sittacomicos 135 zn 214
234
149
 CUPRINS
Cuvnt nainte 5
Capitolul I. N LOC DE INTRODUCERE. PENTRU O ISTORIE A
VIEII
SPIRITUALE N DACIA ROMAN 7
Argument 7
Cteva probleme de metod 9
Modele 15
Introducere bibliogralic 25
Capitolul II. CLAVDIVS SATVRNINVS SCVLPSIT 36
Ocupaiile artistice n Dacia 36
Prin atelierele lapidarilor 39
Lapidarul i contemporanii si 54
Capitolul III. INTRE METEUG I ART: ARHITECTURA ....
G2
Clasic i provincial n arhitectura Dacici 64
Arhitectura i interferenele 77
Capitolul IV. DESCIFRRI LA HOTARUL DINTRE ART I
RELIGIE . 89
Art i religie. Funciile imaginilor religioase 89
Reprezentarea divinitii: estetism sau credin? 99
Categorii 104
Gliptica i reprezentarea divinitilor 112
Atributele divine n art 118
Capitolul V. O RELIGIE COTIDIAN 130
Culte i credine n Dacia roman 131
Religia individului 138
Sentimentul religios 165
Religia provinciei Dacia 179
235

150
Capitolul VI. CREDINE DESPRE LUMEA UMBRELOR"
187
Monumentul funerar: idee i reprezentare 187
Mitologie i practici funerare 198
Capitolul VII. DE LA DACO-ROMANI LA ROMNI 203
Viaa spiritual i romanizarea n Dacia 203
Permanentele culturii spirituale romane 212
Cuvnt de ncheiere 222
Abrevieri 223
Indice , 227

151