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Journal of Analytic Theology, Vol. 3 de maio de 2015


10.12978 / jat.2015-3.181913130418a
2015 Steven Nemes 2015 Journal of Analytic Theology
Ilaria Ramelli, a doutrina crist de
Apokatastasis: uma avaliao crtica do novo
Testamento para Eriugena (Brill, 2013. 890 pp.
249,00 / $ 346,00).
Steven Nemes
Fuller Theological Seminary
O tomrio de Ilaria Ramelli, "o resultado de quase quinze anos de pesquisa
acadmica" (ix),
um trabalho de erudio e capacidade manifesto. Dirigindo-se em textos de
detalhes impressionantes
escrito no prazo de mil anos, traduzindo e comentando
fontes variadas em latim, grego, copta, srio e etope, a doutrina crist
de Apokatastasis documenta o desenvolvimento da doutrina da salvao
universal
(ou noes intimamente relacionadas) atravs do primeiro milnio da igreja
crist. Isto
o trabalho mais completo j dedicado a este assunto. A evidncia trouxe
adiante
convincente; A concluso que a doutrina da apokatastsia "uma doutrina
crist
e fundado em Cristo "," uma doutrina autntica crist ou crist judaica "
e fundamentalmente ortodoxo, regularmente abraado em defesa da ortodoxia
contra o
heresias dos tempos (817, 819, 823).
O captulo de abertura aborda as razes bblicas da doutrina.
Apokatastasis refere-se a "restaurao, reintegrao, reconstituio"
(1). Entendido
como a restaurao de toda a criao (incluindo todas as pessoas humanas)
para a sua antiga
e lugar apropriado em comunho com Deus, uma doutrina para a qual havia
uma
tradio antiga Orgenes (3), como evidenciado pela linguagem deste
telogo
ele mesmo. A doutrina crist deve ser bem diferenciada das variantes esticas,
que eram necessrios e envolveu um ciclo eterno de restaurao de
outono. origem
critica esta teoria com base na negao da liberdade humana (9). O cristo
A doutrina no fundamentada numa filosofia da histria e da natureza, mas
nas escrituras
e o testemunho apostlico (10). Desenho de passagens como Atos 3:21 ou 1
Cor
15: 22-28, "Bardaisan, Clemente, Orgenes, Ddimo, So Antnio, So
Pamflio Mrtir,
Methodius, St. Macrina, St. Gregory of Nyssa (e provavelmente os dois outros
Capadcios), St. Evagrius Ponticus, Diodore de Tarsus, Theodore de
Mopsuestia, St.
Joo de Jerusalm, Rufinus, So Jernimo e Santo Agostinho (pelo menos
inicialmente), Cassiano,
So Isaque de Nnive, So Joo de Dalyatha, Ps. Dionsio, o Areopagite,
provavelmente St.
Mximo o Confessor, at John Scot Eriugena e muitos outros, fundamentados
sua doutrina crist da apokatastsia antes de tudo na Bblia "(11).
Importante, a Bblia descreve os castigos do julgamento como aionia ,
o que no significa "eterno" a menos que seja usado em referncia a Deus
(26), como Ramelli
evidncias extensivas. A palavra aidios refere-se inequivocamente
eternidade, mas a
A Bblia no usa para descrever as punies da idade. Ramelli, em vez disso,
oferece
"Outro mundo", ou "da idade futura", ou talvez "prximo de palavras" como
um adequado

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traduo de um documento ao descrever a punio no julgamento. Este ponto
recebe confirmao filolgica em uma passagem em Orgenes em que ele fala
de "vida
depois da vida aionios "(160). Como falante nativo de grego, ele no v uma
contradio
em tal fraseamento; porque a vida de Aionios no significa "vida infinita e
eterna"
mas sim a "vida da prxima era". Da mesma forma, a Bblia usa a
palavra kolasis para descrever
o castigo da idade a vir. Aristteles distinguiu os kolasis de timoria , o
o ltimo que se refere ao castigo infligido "no interesse daquele que o inflige,
que ele
pode obter satisfao. "Por outro lado, kolasis se refere correo, "
infligido no interesse do sofredor "(citado em 32). Assim, Plato pode afirmar
que
bom ser punido (para ser submetido a kolasis ), porque dessa forma uma
pessoa feita
melhor (ibid.). Esta distino sobreviveu mesmo aps o tempo da redao do
Novo
Testamento, j que Clemente de Alexandria afirma que Deus no timoreita ,
castiga
para retribuio, mas ele faz kolazei , corrigir pecadores (127).
Ramelli tambm gasta um espao considervel abordando o caso exegtico
para o universalismo nos primeiros textos extrabblicos. Ela aborda as obras
dos
pais apostlicos, onde existem afirmaes sugestivas da doutrina de
apokatastasis que pode ter influenciado os autores posteriores. Theophilus,
por exemplo,
refere-se ao retorno da raa humana a um estado de transformao moral e
Libertao do mal, que subsequentemente pacificar o reino animal tambm
(65-
66; cf. Isa 11: 6-9). Da mesma forma, ela discute muitas passagens
provocativas da
Apocalipse de Peter e outros textos que representam a eventual libertao
desses
sofrendo no inferno (67). Estes textos so importantes na medida em que
demonstram crena em
a eventual restaurao dos que sofrem punio entre numerosos crculos de
Cristos.
O primeiro captulo contm uma discusso muito longa sobre a doutrina de
apokatastasis como afirmado por Clemente de Alexandria e Orgenes. O
ltimo autor
especialmente ser particularmente influente sobre o desenvolvimento de
Christian
compreenso ao longo dos sculos seguintes, na medida em que quase todos
os principais
os telogos leram e respeitaram o trabalho de Orgenes como um dos mais
altos e melhores
telogos. Para Origen, a apokatastsia universal significava theosis (137),
uma
deificao de criaturas racionais enquanto participam de Deus. Esta ser a
final de Deus
vitria sobre as foras do mal (138), quando "Deus ser tudo em todos" (1 Cor
15:28). Isto
O objetivo de Deus, como o bom criador, de que todas as suas criaturas
desfrutam do bem da comunho
com o Pai, o Filho e o Esprito Santo no conhecimento da verdade
(140). Importante para
A teoria de Apokatastasis de Origen uma compreenso do mal como
privao (141): "O mal
no-ser; Somente Deus / o Bem o Ser verdadeiro. ... O mal no tem uma
posio ontolgica ".
Escolher fazer o mal escolher a aniquilao, mas Origen nega que as
criaturas de Deus
podem ser aniquilados ontologicamente (ibid.). Eles podem sofrer morte
espiritual e
destruio espiritual, que envolve a destruio do eu maligno e seu retorno
para o bem (142). A compreenso do mal como privao importante para
interpretando a afirmao "Deus ser tudo em tudo": "se Deus realmente deve
estar no todo, isso
implica que o mal, que o oposto de Deus (que no-bom e no-ser), ir
j no existe em nenhum ser "(143). Da mesma forma, porque o mal no foi
criado por Deus,
Chegar um momento em que no existir mais (144). Origen afirma ainda
que
Todas as criaturas racionais tm liberdade - demonios e anjos e o diabo
includo -
e assim podem fazer o bem ou o mal como eles escolhem (147). No entanto, o
trabalho de Cristo suficientemente

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poderoso para trazer todas as criaturas racionais para escolher livremente a
salvao nele no fim
(152). Os pecadores sero salvos aps sua converso, no automaticamente
enquanto eles
ainda so malvados; o diabo ser salvo como arcanjo, mas no como demnio,
morte, inimigo
(154-155).
A viso de Origen que a apokatastsia ocorre aps uma srie limitada de
idades em
que o processo de perfeio e deificao de criaturas racionais realizado,
minuciosamente para alguns (160). Para Orgenes, a " vida aionios " (ver, por
exemplo, Mt 25:46)
no o objetivo, mas uma parada ao longo do caminho. Na medida em que a
vida do Pai est alm da
idades, estas talvez melhor entendidas como as configuraes contingentes
dos
ordem, assim tambm o objetivo do theosis requer um movimento alm da
vida de aionios em um
existncia transaenica em Deus. (Aqui, Origen fornece elementos filolgicos
convincentes
corroborao da tese de Ramelli de que a vida de aionios no significa (no
precisa)
Vida "infinita". Somente Deus corretamente eterno, enquanto a criao no
; consequentemente
A morte ou languidez no pecado no pode, em princpio, ser eterna, enquanto
a vida como
A participao em Deus pode ser to eterna (162).
Alm disso, apesar de sua insistncia de que criaturas racionais mantenham
sua vontade livre
em todos os momentos, ele insiste que a salvao de Cristo afetou tanto o
cosmos e todos os
aeons para no permitir qualquer queda que possa exigir um segundo
sacrifcio (169).
O trabalho da salvao est completo; O que resta a sua
apropriao. Importante, tambm,
"O amor nunca cai" (1 Corntios 13: 8), e os que amam a Deus se apegaro
livremente para ele
Eternidade (170). Curiosamente, Origen sustenta
a apokatastsia precisamente quando argumenta
contra o predestinismo "gnstico": as pessoas no esto determinadas antes do
tempo para ser
mal ou bom, mas se tornam to livres; Deus os instrui atravs de sua
providncia,
respeitando suas escolhas e levando-os ao conhecimento da verdade atravs de
o que acontece com eles (176). Os sofrimentos no inferno tambm so uma
parte de Deus
cuidado providencial para os pecadores. Mesmo a imposio da morte aps a
queda foi um ato
de providncia e graa (185), na medida em que limita a culpa deles como
pecadores para
aqueles pecados cometidos dentro de sua vida til.
importante lembrar que Origen no postula uma espcie de quasi-
liberdade existencialista da vontade que no possui uma natureza
antecedente. Ele um tico
intelectualista, assim como Gregory of Nyssa e outros (178), e assim afirmou
uma prioridade
do intelecto ao testamento. As pessoas sero livremente salvas porque estaro
convencidas da
verdadeira natureza do bem; "O mal nunca escolhido como um mal, mas
porque confundido com um
Bom, por um erro de julgamento "(ibid.). Tenses podem existir agora, mas
no em
eternidade, quando a vontade de Deus e a vontade da humanidade coincidirem
(180). Os tormentos
do inferno so as curas dadas pelo Cristo-Logos-Mdico para tratar a doena
do
alma que pecadora (185-186), ou seja, sua ignorncia e decepo; e
"nenhum ser
incurable para o Cristo-Logos "(193).
Origen afirma apokatastasis , como eu disse, em contextos em que seu
objetivo
combate heresias perniciosas. Contra os "subordinacionistas" que defendiam o
desenvolvimento ontolgico
desigualdade entre o Filho e o Pai com base em 1 Cor 15:28 ("ento o
O prprio filho tambm ser submetido a [Deus] "), o argumento de Origen
que este um
referir no ao Filho como divino, mas como humano, e mais especificamente,
em sua unio
com toda a humanidade. A submisso do corpo de Cristo, que tudo de
humanidade que ele assumiu em sua encarnao, a Deus - claramente uma
submisso salvfica
(193-196). Na verdade, apenas a submisso-como-salvao digna da
majestade e

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Deus de Deus, um critrio de grande importncia para Orgenes e posterior
Telogos de Origen (195).
Agora, Orgenes reconheceu o risco de divulgar a doutrina do universal
salvao ao pblico (206), na medida em que pode ser abusada pelo
espiritualmente imaturo
para fornecer licena para o pecado. Por outro lado, aqueles que faltam em
rigorosos teolgicos
O treinamento e a experincia da dialtica podem rejeit-la como hertica sem
fazendo qualquer tentativa de argumentar sobre o assunto (205). Ainda assim,
mesmo nas homilias
dirigido para um pblico mais simples, Origen sustenta que as punies da
prxima era
so limitados e calculados em relao gravidade do pecado e culpa daqueles
a
passar por eles (207). No final, Ramelli demonstra que "Apokatastasis
professado por Orgenes em todas as suas obras "(208). Importante tambm, a
doutrina de Orgenes
"Desenvolvido a partir de antecedentes cristos" (209), demonstrando que os
estimados
O autor no foi o originador de uma tradio universalista, mas um link (se
um
significativo) no meio de uma longa cadeia. Ramelli enfatiza tambm que a
vrios elementos da teologia filosfica de Orgenes - sua preocupao em
teologizar
de forma compatvel com a bondade e majestade de Deus, seu intelectualismo
tico, seu
convico de que a apokatastase resulta da iluminao e iluminao, sua
concepo privativa do mal, sua compreenso dos castigos de Deus como
curativa e
educativo - no so apenas convices filosficas, mas fundamentadas
Escrituras e regularmente defendidas atravs da citao de algum texto bblico
ou outro
(209-210).
Nos captulos subseqentes, Ramelli efetivamente documenta a propagao e
rejeio do sistema teolgico de Orgenes - ou, com mais preciso, o
rejeio de suas caricaturas por muitos que nunca leram o prprio homem e
simplesmente
repetiu os mesmos argumentos emprestados um do outro (579). Muitos
subsequentes
Os autores afirmaram diretamente a apokatastasis universal (por exemplo,
Gregory of Nyssa, como
bem como muitos outros citados acima e mais). Existem outros autores que,
ento, ela
argumenta, provavelmente tambm eram proponentes. Estes ltimos autores
revelam bvio
A influncia originria, e alguns falam especialmente sobre ele e o
respeitam. este
sugere fortemente que so proponentes da doutrina, mesmo que no
faa muitas (ou mesmo qualquer) afirmaes diretas
de apokatastasis universal .
Esses autores usam frases e conceitos e argumentos claramente desenhados de
Origen,
seja consciente ou no, que so relevantes para a apokatastase , com tal fora
sugerindo que concordem com ele sobre o assunto. Um exemplo seria o timo
Atansia de Alexandria (242 p.), Que elogiou muito Orgenes e cujo
pensamento
contm muitos dos temas Origenianos enumerados super . Considere sua
declarao
que seria inapropriado e indigno da bondade de Deus permitir que sua criao
seja
destrudo, seja por sua prpria culpa ou atravs do engano dos demnios ( De
Incarnatione 6). Tambm importante notar isso: o fato de um autor poder
usar o
linguagem de " fogo aionios " , "punio aionios ", etc., no uma prova
conclusiva de que
ele no era um proponente da apokatastasis . Esta apenas a linguagem
bblica que
Orgenes e outros, felizes e prontamente usados, afirmando a salvao
universal todos os
enquanto, como mostra Ramelli. Se um autor fala dessa maneira e ainda
demonstra claro
Influncia origeniana, no improvvel que sua compreenso original desses
Frases estavam de acordo com Origen's. Alm disso, os autores podem ter
sido
convencido - como o prprio Orgen reconheceu - que no seria sbio
explicitamente

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anunciar a aderncia apokatastasis por medo de abuso por parte do espiritual
imaturo.
A influncia de Origen era vasta. Estendeu-se a muitos dos nomes da longa
lista
citado acima de defensores patrsticos da doutrina da apokatastase , que no
um
Apresentao completa dos adeptos que Ramelli descobre ao longo do
livro. Ela
muito habilmente d ao leitor um senso da onipresena da doutrina no antigo
igreja, conferindo plausibilidade s palavras de Agostinho que muitos cristos
de seu tempo
abraou a doutrina, immo quam plurimi , "de fato a grande maioria" (673). o
O livro eminentemente valioso e vale a pena ler pelo menos por este motivo:
o universalismo
torna-se uma opo ao vivo para aquele a quem a tradio crist querida, e
ela
Alm disso, gasta muito tempo esboando os contornos de um conceito
coerente
esquema dentro do qual a doutrina da apokatastsia motivada e plausvel.
Com relao ao quinto conselho ecumnico, Ramelli escreve: "O chamado
"condenao de Orgenes" pela "Igreja" no sculo VI, provavelmente nunca
ocorreu corretamente, e mesmo que isso acontecesse, isso aconteceu apenas
como resultado de uma longa srie de
mal-entendidos "(724). Alm disso, a condenao no tocou em Orgenes
tanto quanto "uma forma tardia e exasperada de Origenismo; Alm disso, foi
principalmente
queria pelo imperador Justiniano ... e apenas parcialmente, ou mesmo no, foi
ratificado por
representantes eclesisticos "(ibid.). A carta de Justiniano aos homens (n) est
cheia de
refutaes de doutrinas atribudas a Orgenes, mas certamente no foram
afirmadas pela
homem (726). Justiniano associa Orgenes com Arianos e Maniqueus, "a
quem
subordinacionismo e dualismo, respectivamente, o pensamento de Orgenes
era diametralmente
contrrio "(727). Ele acusa Orgenes de defesa da metensomatose , que Origen
rejeitado (728). Justinian traz o argumento contra Origen que, se o
Os castigos no julgamento no so eternos, nem a vida tambm
(731). Ramelli
faz bem em salientar que isso ignora o fato de que a vida e o castigo so
aionia , o que no significa "eterno", mas "do mundo vindouro". O argumento
em si invulgarmente invlido: a finitude temporal da punio no implica
isso
algum dia aqueles que gostaram da vida da era futura tambm sairo da
existncia
ou fora da vida; Afinal, o objetivo de Deus que todos aproveitem a vida e
trabalhem em sua providncia para
realize este fim (ver 1 Cor 15: 22-28; Eph 1.9-10; etc.). por isso que existe
uma
assimetria e por que a vida verdadeiramente eterna: porque Deus trabalha
para nos salvar, e
as punies so um meio para esse fim. Ramelli observa ainda que a
ecumenicidade
do quinto conselho duvidoso porque no foi convocado pelo bispo, mas por
Justinian (736). Alm disso, suas condenaes na verdade no abordam
qualquer substancial
propostas de Orgenes; "Origen no objeto de autenticidade autntica"
(737). o
A origem controversa do conselho, assim, questiona seu lugar autorizado em
Tradio crist. Isso faz um longo caminho para demonstrar a ortodoxia de
apokatastasis , embora certamente seja uma discusso muito breve para
convencer cada
oponente. Ela cita o GL Prestige: "Origen o maior desse felizmente pequeno
companhia de santos que, tendo vivido e morrido em graa, sofreram sentena
de
expulso da Igreja na Terra depois de j terem entrado na alegria de
seu Senhor "(citado ibid.). Importante, Gregory of Nyssa e os Capadcios
foram
reconhecido como defensores da apokatastsia, mas nunca condenados (737-
738).
O processo contra Orgenes no obriga, e os argumentos invocados contra
as apokatastsias so em grande parte fracas. O argumento de Justinian da
suposta simetria
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do castigo eterno e da vida eterna manifestamente invlido. O mesmo
O argumento aparece em uma passagem em Basil que Ramelli argumenta
persuasivamente
interpolado (354). Ramelli tambm oferece algumas observaes certas breves
em resposta a
a discusso teolgica analtica contempornea do universalismo nas pginas
finais
de seu trabalho (820-823), extraindo dos insights de Orgenes e dos
outros. Ela
afirma junto com Orgenes e outros que Deus capaz de salvar todos por
conta prpria
vontade, porque ele os convence voluntariamente a serem salvos
(823). Persuaso, de
claro, no violao do livre arbtrio, mas precisamente a sua manuteno.
Esta discusso pode parecer muito rpida para alguns telogos analticos que
se opem
ao universalismo precisamente com base em que parece incompatvel com um
robusto
concepo da liberdade humana ao longo de linhas libertrias. Afinal, a
liberdade exige a
capacidade de fazer escolhas mltiplas, mutuamente exclusivas, ser capaz de
aceitar o chamado de Deus
bem como para rejeit-lo. Como podemos afirmar dogmticamente o
universalismo, se Deus no
violar a liberdade humana e se os agentes livres sempre podem rejeitar
Deus? Pode ser que
alguns nunca aceitam a oferta de salvao de Deus. Alternativamente, a nica
maneira que Deus poderia
garantir que todas as pessoas sejam salvas se ele as determinasse de algum
modo
aceite a salvao. Isso seria incompatvel com uma concepo libertria de
liberdade. O intelectualismo tico de Ramelli pode caber bem com um
compatibilista
concepo da liberdade humana, mas no ir convencer imediatamente os
libertrios.
Uma outra dificuldade parece surgir luz do fato de que muitos (se no todos)
de
os defensores da apokatastsia universal que enumeram Ramelli parecem ser
libertrios. Eles consideram que os seres humanos atuam independentemente
da determinao de Deus.
Claro, est muito alm do alcance do projeto de Ramelli envolver esses
problemas com detalhes adequadamente filosficos. No entanto, acredito que
um
Um caso convincente pode ser feito a favor de uma doutrina moderadamente
libertria de
apokatastasis . Para comear, Ramelli pode rejeitar o incompatibilismo de
margem a favor de
incompatibilismo de origem, insistindo que a liberdade , em ltima instncia,
fundamentada no na
capacidade de escolher uma coisa ou no, mas ser a principal fonte causal da
nossa
aes. Isso implica que manipulao irresistvel e compulso por outros
agentes
comprometer a nossa liberdade, ao passo que ser incapaz de fazer de outra
forma no
necessariamente, (ver casos de Frankfurt). Em condies comuns de
ambiguidade e
incerteza epistmica, somos capazes de agir de maneiras diferentes, porque
caminhos diferentes
Parece aceitvel para ns. Mas, em outros casos, podemos nos achar
persuadidos de que
algo est certo e atua em conformidade. Na verdade, podemos at ficar to
impressionados com a
Verdade do assunto que nos sentimos incapazes de fazer qualquer coisa
exceto
responda da maneira apropriada. Suponha que Paul repreenda intensamente
Peter por fugir
mesa comunho com gentios em contradio com o evangelho de Cristo. Peter
pode
venha a uma percepo to poderosa de sua culpa que ele sente que no pode
negar a vontade de Paulo
admoestao. Mesmo concedendo que ele mantenha alguma habilidade
metafsica para fazer
Caso contrrio, a fenomenologia da situao pode ser tal que ele sente que no
pode
responda verdade quando ela o atinge, exceto com arrependimento e
remorso. Presumivelmente
Todos ns tivemos momentos como esses em que nos deparamos com um
realidade inegvel. No plausvel sugerir que Peter no age livremente
quando ele
se arrepende nesta situao, mesmo que ele no sinta capacidade psicolgica
para fazer
de outra forma. A liberdade de Peter no est fundamentada em algum
arcabouo metafsico
poder de fazer o contrrio, no percebido mesmo por si mesmo e pelo resto de
ns. Em vez disso

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est fundamentado no fato de que vemos que ele vem realizar uma ao
inteiramente sobre o seu
prprio, sem compulso ou manipulao pelo resto de ns. Alm disso,
Ramelli pode
insista em que este ato seja especialmente um ato livre porque Pedro est
alinhando sua vontade com
realidade.
Assim com as pessoas que esto no inferno. L esto confrontados com
A horrvel realidade de que as vidas que escolheram viver na separao de
Deus so
miservel e maligno; eles so confrontados com o seu pecado e a futilidade de
seus
pensando; Eles experimentam em sua prpria pele as conseqncias de uma
vida vivida em
Iniqidade, misria e angstia. Eventualmente, eles se tornaram persuadidos
de que
persistir no pecado intil, e assim eles se arrependem e so salvos. A
experincia ensina
que as escolhas que eles fizeram so pobres, e eles fazem diferentes que
melhor orient-los para o que eles procuraram o tempo todo - uma existncia
agradvel. Eles
Chegue a esta concluso inteiramente por conta prpria quando eles aprendem
as conseqncias de
Suas aes. Ningum os obriga ou os obriga, mas a sua experincia com a
realidade
Ele mesmo os convence. Isso no um compromisso de sua liberdade, no
mais do que
um compromisso de nossa liberdade, quando enfrentamos o mundo e no
podemos
mais viva em delrio.
Aqui vemos a importncia da filosofia hereditria dos pais da igreja
antropologia, que incluiu o intelectualismo tico. Todos eles consideram esse
humano
seres, como criado ad imaginem Dei , tm uma orientao essencial e
inconsciente
para Deus como o bem final: "a orientao humana para com Deus parte e
parcela de natureza criativa humana "(820). Alguns telogos analticos
parecem negar
que os seres humanos tm uma orientao intrnseca em direo ao bem e,
portanto, para
Deus, uma vez que eles supem que os humanos podem perceber que Deus
existe, que ele
a fonte e fonte de toda a bondade e vida, e ainda assim eles decidem que eles
no quer viver com ele. Esta no uma posio obviamente defensvel. E se
ns concedemos que Deus criou o mundo e as pessoas humanas para ter
comunho com ele, ns
esperaria que ele os criasse com uma construo que os orientasse para
encontrar
ele. Alm disso, esta posio parece negar que existe qualquer objeto final de
todos
agncia humana, uma vez que mesmo o bem em si, reconhecido como tal,
pode ser rejeitado.
Provavelmente, essa concepo permite a vontade humana com autonomia
exagerada,
negando qualquer orientao antecedente em direo a um fim definitivo em
Deus; para mim
parece mais existencialista do que cristo. Desta forma, ento, Ramelli pode
defender a
doutrina incompatibilista das apokatastsias dos antigos pais da igreja. Mais
pode ser
disse, mas no de modo algum obviamente implausvel ou absurdo. tico
O intelectualismo, alm disso, consegue coerentemente melhor com a doutrina
da imaginao
Dei .
Embora seu trabalho no seja estritamente falando uma parte da teologia
analtica,
no entanto, a doutrina crist de Apokatastasis um tesouro filosfico,
insights teolgicos, exegticos, histricos e filolgicos de grande valor para o
telogo filosfico. Ele nos fornece uma maneira de fazer a teologia como
proponente
de apokatastasis : uma preocupao acima de tudo pela bondade e majestade
de Deus, o primeiro
demonstrou em sua oposio a todo o mal e ao desejo de salvar todos, o
ltimo em seu
capacidade de perceber este fim para a sua glria. A extensa documentao de
apoiantes de
A doutrina, alm disso, trabalha para situar o proponente da apokatastase em
continuidade com muitos e altamente respeitados pilares da ortodoxia
crist. Minhas
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A queixa contra o seu trabalho singular e mnima: existem inmeras
passagens
citado do latim, que no so traduzidos sem motivo aparente; nada
perderam se essas passagens foram traduzidas e frases cruciais includas em
Lato entre colchetes. No entanto, estes no so um impedimento para
apreci-la
apresentao de tanta informao valiosa.
Texto original em Ingls:
Ilaria Ramelli's tome, the result of almost fifteen years of scholarly research
(ix), is
Sugira uma traduo melhor

http://journalofanalytictheology.com/jat/index.php/jat/article/viewFile/jat.2015-
3.181913130418a/271