DEDICATORIA

A nuestra dedicacin y el tiempo empleado en

la realizacin de este trabajo monogrfico, al
esfuerzo y a nuestros padres por darnos la
motivacin necesaria para seguir adelante, a
nuestro Asesor quien fue una gua para nosotros
en los momentos necesarios, quien nos permiti
aprender y desarrollar este trabajo de forma
eficaz.
INTRODUCCIN

El empirismo consiste en una corriente filosfica que considera a la experiencia

como el origen del conocimiento, pero este no es su lmite. El empirismo ejerce un amplio
campo de accin, yendo desde ramas generales como la ciencia, la religin hasta otras
ms especficas pero no menos importantes como la oral, la tica; que van de la mano de
las dos mencionadas principalmente. La filosofa empirista plantea distintas tesis que
podran resumir la forma de conocimiento en las sociedades; adems de ello buscan la
explicacin de su comportamiento,

En la presente monografa se busca explicar el empirismo a partir del pensamiento

de autores ms representativos como lo son John Locke, David Hume, Berkeley, Francis
Bacon y Tomas Hobbes, desde un punto de vista holstico se puede decir que hay una
serie de subjetivismos en el conocimiento, debido a que est sujeto al punto de vista
humano; sin embargo; tambin se puede adquirir a travs de distintas experiencias siendo
estas el lmite del conocimiento; por otro lado el conocimiento no puede basarse en
hiptesis no contrastadas; pues la validez de las teoras depende de su verificacin.

La importancia del presente trabajo radica en que es un anlisis detallado de las

teoras ms relevantes de los autores del empirismo; si bien es cierto, existen antecedentes
que explican las tesis o postulados del empirismo; pero ms no lo hay en relacin a la
explicacin y apreciacin critica de cada una de estas teoras o tipos de pensamiento que
posee cada representante de esta corriente filosfica. De modo que esta monografa revela
una serie postulados que hoy en da muestran su utilidad en el desarrollo cientfico y
social.

Nuestra motivacin para el desarrollo de este tema surge a partir del punto de vista
emprico que poseen gran parte de los autores de esta corriente filosfica, sobre cmo el
conocimiento puede surgir no solo de las experiencias y del pensamiento abstracto, sino
que a pesar de ello no puede convertirse en un conocimiento fiable sino es verificable a
travs de las experiencias; mostrndose tambin el impacto social que tiene el poder creer
y verificar el conocimiento.
RESUMEN

El propsito de la presente monografa es dar a conocer acerca del pensamiento de los

principales autores de la corriente filosfica El Empirismo. Dicha doctrina se desarroll
en Inglaterra considerando a la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento,
mientras que se descarta la razn.

La base de la filosofa Emprica es la ganancia de conocimiento basada en la experiencia

del hombre a travs de la investigacin y/o experimentacin, negando la absolutizacin
de la verdad, cualquier conocimiento o principio innato, ya que toda veracidad debe ser
puesta a prueba, considerando a los rganos sensoriales, es decir, la realidad de los
acontecimientos.

Para el desarrollo de la presente, hemos considerado los siguientes representantes:

Jhon Locke, quien rechaza las ideas innatas y afirma que antes de la experiencia se
encuentra una hoja en blanco, donde el lmite del conocimiento es la experiencia por lo
que todos los hombres deben tener ideas innatas.

George Berkeley, afirm categricamente que SER ES SER PERCIBIDO, o sea que lo
nico que posee existencia real es el mundo de las sensaciones, mientras que en la realidad
externa no solo no puede percibirse, sino que adems no existe.

David Hume, habla sobre el sentimiento moral que ocupa el papel de la razn y con una
amable visin de las virtudes, sobre todo las que tienen ms resonancia social en un clima
de libertad y desarrollo tico.

Francis Bacon, el conocimiento es producto de la experiencia y un razonamiento lgico

inductivo con el fin de crear y aumentar experiencia.

Tomas Hobbes, habla del pensamiento poltico y el estado de la naturaleza humana de

modo que se evite el conflicto social con una visin compleja del mundo y de la ciencia.
 CAPTULO 1: EL ORIGEN DEL EMPIRISMO

1.1.CONTEXTO HISTRICO:
Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en
parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente
vlida de conocimiento, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del
pensamiento a priori. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad.
Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como
el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables.
 Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la
experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que pasar primero por
los sentidos.
"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas
empieza a grabar impresiones".
No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las
personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.
El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que
el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido.
1.2.CONOCIMIENTO EMPRICO:

La filosofa emprica se encuentra basada en la adquisicin de conocimiento a base de

la experiencia del ser humano de acuerdo a la investigacin y experimentacin partiendo
de la percepcin hasta llegar a la observacin; ya que la construccin del conocimiento
se basa sobre lo ya aprendido, lo que nos permite incrementar nuestra capacidad para
entender la naturaleza.

La tradicin empirista en epistemologa propuso que el nuevo conocimiento o creencia

bien fundamentada descansa en la experiencia, donde experiencia se interpretaba
como percepcin sensorial. En esta tradicin, como realmente en casi todas las dems
tradiciones en filosofa, estos dos papeles han sido identificados: la cuestin de la base
observacional de las creencias o el conocimiento se interpret como la cuestin de cmo
poda la percepcin dar origen al conocimiento o sustentar creencias.

Debido a que somos nosotros, seres humanos, quienes tenemos que constar el receptor
apropiado, nosotros quienes usaremos la interaccin recibida como informacin.

1.3.CARACTERSTICAS DEL EMPIRISMO:

NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la verdad
absoluta sea accesible al hombre.
Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la
experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
 NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de establecer
VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta
que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su control.
La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos que
sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico. En este
sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.
Negacin de cualquier conocimiento o principio INNATO (que deba ser reconocido
como vlido necesariamente)
Negacin de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad que no se deje
comprobar de algn modo objetivo, constatable)
Afirmacin de la importancia de la REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente
presente a los rganos sensoriales, es decir, de la realidad de hecho (de facto, y no de
jure).
Reconocimiento del carcter HUMANO -ES DECIR, LIMITADO, PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar, para conocer y
para controlar la verdad (empirismo crtico).
La aplicacin de tales instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS
MBITOS de la realidad y para cada (supuesta) VERDAD.
Llevado a sus consecuencias ms extremas el empirismo pude conducir al
ESCEPTICISMO -como fue el caso de Hume De hecho, el primer terico del
Escepticismo griego: Sexto Emprico [180-220 d.C.] fue un empirista. Una diferencia
bsica entre el empirismo antiguo y el de Hume reside en el carcter moral del primero,
en oposicin al carcter bsicamente gnoseolgico del segundo.
Temas discutibles: Hubo empiristas en la Antigedad? Platn y Aristteles tienen
elementos empiristas
Platn contrapone explcitamente su mtodo dialctico a la experiencia. Pero su teora de
las ideas innatas ofrece un fundamento al racionalismo.

CAPITULO 2: REPRESENTANTES DEL EMPIRISMO

2.1.1 JHON LOCKE Y SU POSICIN FRENTE AL EMPIRISMO

Fue el primer filsofo que articul las ideas centrales del empirismo moderno,
segn el cual hay muy pocos asuntos que puedan resolverse sin una cuidadosa y ecunime
consideracin de las pruebas obtenidas por medio de los sentidos.
2.1.2 INFLUENCIAS IDELOGICAS DE LOCKE
John Locke, filsofo del siglo XVII, Conoci la filosofa de Descartes. Sugiri
experimento interesante.
Locke formul la ideologa que acompaaba a la ciencia newtoniana, lo que
favoreci que la actitud empirista formara parte del sentido comn de la gente educada.
La misma actitud anti dogmtica conform las influyentes ideas de Locke respecto a la
tolerancia religiosa: como resulta tan difcil saber qu es la verdad, argumentaba Locke,
a la gente se le debera permitir, en la medida de lo posible, creer lo que elija creer.
El empirismo encontr en l su expositor ms hbil y afortunado, y por su
conducto domin en el pensamiento del siglo XVIII. As es como l lo explic: Suponga
que un hombre naci ciego, que ahora es adulto y que se le ensea a distinguir un cubo
de una esfera mediante el tacto Suponga que a continuacin que se pone el cubo y la
esfera sobre una mesa y que al hombre ciego se le hace ver. La pregunta es si mediante
la vista, antes de tocar las figuras, podr distinguirlas y decir cul es el cubo y cul es la
esfera. Locke evalu los posibles resultados de la siguiente manera: Soy de la opinin
de que el hombre ciego no podra decir con certeza cul es la esfera y cul el cubo con
solamente verlos; aunque podra reconocerlos inequvocamente mediante el tacto.
En la dcada de 1960 se llev a cabo este experimento tras operar a personas que
tenan cataratas. Los resultados slo fueron parcialmente favorables a Locke. Al recuperar
la vista, la gente suele poder diferenciar formas simples con muy poco entrenamiento. No
obstante, estas personas nunca consiguen utilizar sus ojos al cien por cien. La vista
requiere una coordinacin con los dems sentidos que puede ser imposible de adquirir
en la edad adulta.

2.1.3 EL PENSAMIENTO HUMANO SEGN LOCKE

Escribi obras de poltica, Tratado sobre el gobierno civil, Cartas sobre la
tolerancia, y algunos pensamientos sobre la educacin.
La obra ms importante de Locke es "El ensayo sobre el entendimiento humano",
publicado en 1690. La obra no slo representa una minuciosa descripcin funcional del
acto de conocimiento ya que adelanta tambin una divisin de las ciencias y campos del
saber al tiempo que plasma una viva imagen de la naturaleza de la razn humana. En el
libro se encuentran las primeras bases del denominado empirismo ingls, el cual George
Berkeley y, sobre todo, David Hume llevaran a sus ms altas consecuencias.
 Locke rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba que, antes de la
experiencia, el entendimiento se encuentra vaco como una hoja en blanco o como una
tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano teortico ni en el prctico o moral. Las
cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente a travs de los sentidos.
sta es la primera fuente del conocimiento, la sensacin o experiencia externa. La
segunda fuente del conocimiento es la reflexin, o experiencia interna, que es la
percepcin que la mente tiene de su propia actividad mental.
2.1.4 PENSAMIENTO FILOSFICO PARA JHON LOCKE
Su pensamiento filosfico es Empirista, parte de una crtica al innatismo y al
racionalismo, todo su pensamiento est dedicado al esfuerzo por adherirse a la experiencia
concreta.
El empirismo afirma que la conciencia humana se halla encerrada en los confines de la
experiencia y que ms all de ellos no hay ms que problemas insolubles o arbitrarias
fantasas. Con esto Locke impone una saludable moderacin a las pretensiones de la razn
humana. Esto se manifiesta en sus ideas de:
Afirmacin de la libertad individual, en lo poltico.
Defensa de la tolerancia religiosa, pues al considerar al hombre libre quiere garantizarle
en el interior el ejercicio de sus efectivas facultades.
En su meta: la funcin social del hombre y las tareas concretas que esperan a ste en la
vida.
Todo su pensamiento, entonces, es fruto de ese enfoque en que se renuncia a toda
pretensin metafsica y a todo intento de ir ms all de aquella realidad dentro de la cual
el hombre vive y funciona efectivamente. (Abagnano y Visalbergui)
Este filsofo ingls quera entender cules son efectivamente las capacidades
humanas, mediante el estudio de los lmites propios del hombre. En su investigacin
gnoseolgica, parte de Descartes y afirma la primera limitacin diciendo: las Ideas se
derivan exclusivamente de la experiencia. Esto es, no son fruto de una espontaneidad
creadora del intelecto humano, sino de su pasividad ante la realidad.
La realidad puede ser interna (el YO) o externa (las cosas naturales) por lo tanto las
ideas pueden proceder de una u otra de estas realidades. Denomina ideas de reflexin si
surgen del sentido interno, por ejemplo: el pensamiento, la duda, el raciocinio, el
conocimiento, la voluntad, es decir todas las operaciones de la mente; e ideas de
sensacin (o simplemente sensacin) si provienen del sentido externo, por ejemplo:
amarillo, calor, dureza, amargor, etc.
 Contra los llamados platnicos argumenta que las ideas innatas no existen porque no
son pensadas. As Locke es fiel al principio cartesiano de que tener una idea significa
percibirla, es decir, ser consciente de ella. De ese principio se sirve para la crtica de las
ideas innatas, por ejemplo para ser efectiva una idea innata entonces todos los hombres
deberan tenerlas, inclusive los nios y los idiotas. Por lo que est seguro de que nuestro
conocimiento proviene de las ideas y a su vez las ideas de nuestra experiencia.
Todo aquello que la mente percibe en s misma, o todo aquello que es el objeto
inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a eso llam idea; y a la
potencia para producir cualquier idea en la mente, llam cualidad del sujeto en quien
reside ese poder. As, una bola de nieve tiene la potencia de producir en nosotros las ideas
de blanco, fro y redondo; a esas potencias para producir en nosotros esas ideas, en cuanto
que estn en la bola de nieve, las llamo cualidades; y en cuanto son sensaciones o
percepciones en nuestro entendimiento, las llam ideas; de las cuales ideas, si algunas
veces hablo como estando en las cosas mismas, quiero que se me entienda que significan
esas cualidades en los objetos que producen esas ideas en nosotros.(LOCKE. Ensayo
sobre el entendimiento humano. Libro segundo. Cap. VIII, 8).
Encuentra, entonces, que las ideas pueden ser simples o complejas. Las primeras
provienen de la experiencia y las segundas son producidas por el intelecto mediante la
combinacin de ideas simples, pero ningn intelecto puede inventar o crear una nueva
idea simple, esto es, no derivada de la experiencia, as como tampoco puede destruir
ninguna idea simple una vez adquirida.
La mente estando abastecida, como ya he declarado, de un gran nmero de ideas
simples que le llegan por va de nuestros sentidos, segn se encuentran en las cosas
exteriores, o por va de la reflexin sobre sus propias operaciones, advierte, adems, que
un cierto nmero de esas ideas simples siempre van juntas; y que presumindose que
pertenecen a una sola cosa, se les designa, as unidas, por un solo nombre, ya que las
palabras se acomodan a la aprehensin comn, y su utilidad consiste en expeditar la
expresin de las ideas. De all viene que, por inadvertencia, propendemos a hablar y a
considerar lo que en realidad constituye una complicacin de ideas juntas, como si se
tratase de una idea simple. Porque, como ya he dicho, al no imaginarnos de qu manera
puedan subsistir por s mismas esas ideas simples, nos acostumbramos a suponer algn
sustrato donde subsistan y de donde resultan; el cual, por lo tanto, llamamos substancia"
(LOCKE, Ensayo sobre el entendimiento humano. Libro segundo. Cap. XXIII, 1).
 Con esto se podra entender que Locke equipar experiencia y conocimiento, pero
para l hay una distincin, deca que la experiencia proporciona el material del
conocimiento, pero no es el conocimiento mismo. El conocimiento tiene que ver
nicamente con ideas, porque el nico objeto posible de nuestro intelecto es la idea, pero
no se reduce a las ideas. El conocimiento consiste en percibir un acuerdo o un desacuerdo
de las ideas entre s. Como tal puede ser de dos clases: conocimiento intuitivo y
conocimiento demostrativo. El primero es cuando el desacuerdo o acuerdo se percibe
inmediatamente y en virtud de las ideas mismas, sin la intervencin de otras ideas. El
segundo conocimiento es cuando el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas no es percibido
inmediatamente, sino que se pone en evidencia mediante el empleo de ideas intermedias,
denominadas pruebas. Adems para Locke un conocimiento es verdadero slo cuando
existe conformidad entre las ideas y la realidad de las cosas.
2.2 GEORGE BERKELEY: LO PERCIBIDO Y LO EXISTENTE

2..2.1 PENSAMIENTO SEGN BERKELEY:

Berkeley afirm categricamente que ser es ser percibido, o sea que lo nico
que posee existencia real es el mundo de las sensaciones, lo que realmente percibimos
que son las cualidades, mientras que la realidad externa no slo no puede percibirse, sino
que adems no existe y slo la suponemos, esta debera eliminarse, dejando a la realidad
formada slo por dos elementos: las mentes y las ideas que stas experimentan
directamente. De aqu surge el famoso ese est percipi (ser es ser percibido), cuya nica
excepcin (para Berkeley) es Dios. Las cosas que llenan este mundo existen gracias a que
son percibidas por Dios, pero su poder es tan grande que a travs de l nosotros tambin
la percibimos. Finalmente, Berkeley seala que tambin la secuencia ordenada y racional
con que percibimos el mundo no previene de este sino del nico cuyas ideas son por
definicin ordenadas y racionales, o sea de Dios.

Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas

generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que "todo el mundo material es slo
representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza
intuitiva".

La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin

abreviada de la misma la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del
hombre corriente, que atrae inevitablemente la atencin.
 Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas
realmente en los sentidos, o bien percibidas mediante atencin a las pasiones y a las
operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de
la memoria

2.2.2 PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO

Resumen del libro:
El "Tratado sobre los principios del conocimiento humano" (1710) es la obra ms
importante y sistemtica de Berkeley y comparte con el "Ensayo sobre el entendimiento
humano" de Locke y el "Tratado sobre la naturaleza humana" de Hume el ms alto puesto
alcanzado por una obra filosfica escrita en ingls. Pertenece al segundo perodo de la
vida del autor -el de los viajes y las grandes empresas- y fue redactado durante su estada
en el Trinity College de Dublin. Lo precedi un "Ensayo de una nueva teora de la visin",
en el que el joven Berkeley haba adelantado una novedosa concepcin de la realidad.
Pero mientras que en el Ensayo el anlisis se cie a los fenmenos visuales, en el Tratado
se lo aplica a todos los fenmenos de los sentidos con el fin de afirmar una posicin
inmaterialista. Adems, esta ltima obra contiene no slo una exposicin sistemtica de
su inmaterialismo, sino que comprende tambin las otras facetas de su filosofa:
nominalismo, espiritualismo y tesmo

Algunos tratados:
1. Es evidente para cualquiera que haga un inventario de los objetos del
conocimiento humano, que stos son, o bien ideas realmente impresas en los
sentidos; o bien tal como son percibidos atendiendo a las pasiones y operaciones
de la mente; o, finalmente, ideas formadas con la ayuda de la memoria y de la
imaginacin bien sea mezclando, dividiendo o simplemente representando
aquellos [objetos] originalmente percibidos de las maneras antes mencionadas
. Por la vista tengo las ideas de luz y colores, con sus varios grados y variaciones.
Por el tacto percibo duro y suave, caliente y fro, movimiento y resistencia, y todos
stos en mayor o menor medida, tanto en relacin a la cantidad como al grado. El
olfato me proporciona olores; el paladar sabores; y el odo transmite sonidos a la
mente en toda su variedad de tono y composicin. Y como se observa que varios
de stos se acompaan mutuamente, llega a marcrselos con un nombre, y as a
ser considerados como una cosa. As, pues, habiendo observado, por ejemplo, que
 un cierto color, sabor, olor, figura y consistencia van juntos, se los considera como
una cosa distinta, significada por la palabra manzana; otras colecciones de ideas
constituyen una piedra, un rbol, un libro, y otras cosas sensibles por el estilo
que en la medida en la que sean agradables o desagradables excitan las pasiones
de amor, odio, alegra, pena y as sucesivamente.
2. Ahora bien, aparte de toda esa incesante variedad de ideas u objetos de
conocimiento, hay igualmente algo que las conoce o percibe, y que realiza
diversas operaciones, tales como tener una intencin en relacin a ellas,
imaginarlas, recordarlas. Este ser activo que percibe es lo que llamo mente,
espritu, alma o yo mismo. Por estas palabras no indico ninguna de mis ideas,
sino una cosa enteramente distinta de ellas, en la cual existen o, lo que es lo
mismo, por la cual son percibidas pues la existencia de una idea consiste en su
ser percibida.
3. Todo el mundo aceptar que ni nuestros pensamientos, ni nuestras pasiones, ni las
ideas formadas por la imaginacin, existen fuera de la mente. Y no parece menos
evidente que las varias sensaciones o ideas impresas en los sentidos, no importa
cmo estn mezcladas o combinadas las unas con las otras (o sea, cualesquiera
objetos ellas compongan), no pueden existir sino en una mente que las percibe.
Pienso que cualquiera que observe lo que significa el trmino existe cuando se lo
aplica a las cosas sensibles, podr obtener un conocimiento intuitivo de esto. Digo
que la mesa sobre la cual escribo existe, o sea, la veo y la siento; y si yo estuviese
fuera de mi estudio (tambin) tendra que decir que existe con lo cual quiero
decir que si estuviera en mi estudio podra percibirla, o que algn otro espritu la
percibe. Hubo un olor, o sea, fue olido; hubo un sonido, o sea, fue odo; un
color o figura, y fue percibida por la vista o el tacto. Esto es todo lo que puedo
entender por stas y otras expresiones semejantes. Pues hablar de la existencia
absoluta de las cosas que no piensan, sin ninguna referencia a su ser percibidas,
me parece perfectamente ininteligible. Su esse est percipi, 3 y no es posible que
tuviesen alguna existencia fuera de las mentes o cosas pensantes que las perciben.

2.3 DAVID HUME: FILOSOFA MORAL Y SOCIAL

2.3.1 DAVID HUME

Hume es uno de los autores ms influyentes de la tradicin empirista, del periodo

ilustrado y del liberalismo. Ms que en la originalidad, la fascinacin de sus escritos se
basa en la radicalidad, en la manera de proponer los lmites y las consecuencias del
pensamiento, con un estilo literario de primer orden.

Las bases de su filosofa del conocimiento son rudimentarias y deliberadamente

reductivas, como es el caso de la mayora de los empiristas. La contundencia con la que
expresa sus principios y el modo como se asocia a las modas intelectuales en aboga en la
adaptacin filosfica de la fsica de Newton, con su carga de optimismo en el progreso
cientfico y hacen pasar por alto algunas deficiencias de fondo.

Por lo que se refiere a la filosofa moral y social, Hume presenta una visin
renovada de numerosas cuestiones permanentes. Si se excluyen los excesos deterministas
sobre la voluntad y la libertad, el lector se encuentra con sus seductoras provocaciones
sobre el sentimiento moral, que ocupa el papel de la razn; y con una amable visin de
las virtudes, sobre todo las que tienen ms resonancia social. Y todo, en un clima de
libertad ante las instituciones que han marcado el desarrollo tico, especialmente las
autoridades religiosas. El optimismo en el progreso de la ciencia se contagia a la
exposicin de la naturaleza humana, la cual por otra parte tiene que habrselas con una
sociedad secularizada y en continua expansin comercial.

La liberacin de las constricciones religiosas que propone Hume bebe de las

fuentes de algunos autores clsicos, y de Pierre Bayle, y tiene poco que envidiar a
Voltaire. Sus estrategias crticas son variadas y brillantes.

La composicin de textos filosficos en forma de ensayo breve para un pblico

no acadmico, as como la narracin de la Historia de Inglaterra, explican parte del xito
de los escritos del filsofo. La hostilidad que le dispens el mundo universitario se vio
compensada ampliamente por los beneficios obtenidos como diplomtico y consejero,
actividades gracias a las cuales frecuent ambientes polticos y culturales en Gran Bretaa
y Francia

2.3.2 HUME: DE LO ANALTICO AL ESCEPTICISMO

El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los

fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y
de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a
la indiferencia (ataraxia)."
 El espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: "La estril roca en el
que se ve reducido a casi la desesperacin de reconocer la imposibilidad de enmendar o
corregir [...] la desventurada condicin, debilidad y desorden de las facultades."

Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo

mismo que de sus convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente de una
reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los hbitos de pensamiento.

"Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo alembarazo

de tener que violar sus principios tericos para atender a las exigencias prcticas, sino
tambin a la compulsin natural a romper con el intolerable talante de la melancola y
delirio filosfico que toma posesin del escptico tras un ataque de concepciones
metafsicas".

Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al

respecto nos dice: "Que el nico resultado del escepticismo es un asombro momentneo,
irresolucin y confesin."

Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos. "Toda

realidad no es ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no hay sustancia ni
material ni espiritual, la sustancia no es ms que un concepto complejo basado en la
relacin de la identidad y de permanencia en el tiempo"; esto lo llev a profesar un
fenomenismo escptico.

2.3.3 HUME: METAFSICA Y EPISTEMOLOGA

Hume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofa al rechazar la idea

de causalidad, argumentando que la razn nunca podr mostrarnos la conexin entre un
objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin de su relacin con
situaciones del pasado. Cuando la mente pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la
idea o creencia en otro, no se gua por la razn, sino por ciertos principios que asocian
juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin. El rechazo de la
causalidad implica tambin un rechazo de las leyes cientficas, que se basan en la premisa
de que un hecho provoca otro de forma necesaria y, como resulta predecible, siempre lo
har. Segn la filosofa de Hume, por tanto, el conocimiento de los hechos es imposible,
aunque admita que en la prctica las personas tienen que pensar en trminos de causa y
efecto y deben asumir la validez de sus percepciones para no enloquecer. Tambin
admita la posibilidad de conocimiento sobre las relaciones entre las ideas, como las
relaciones entre los nmeros en matemticas. El punto de vista escptico de Hume
tambin negaba la existencia de la sustancia espiritual defendida por Berkeley y de la
sustancia material defendida por Locke. Yendo an ms lejos, Hume negaba la
existencia de una identidad del yo, argumentando que como las personas no tienen una
percepcin constante de s mismas como entidades diferentes, no son ms que un
conjunto o coleccin de diferentes percepciones

2.3.4 TICA SEGN HUME

En cuanto a la dimensin tica de su pensamiento, Hume pensaba que los

conceptos del bien y el mal no son racionales, sino que nacen de una preocupacin por la
felicidad propia. El supremo bien moral, segn su punto de vista, es la benevolencia, un
inters generoso por el bienestar general de la sociedad que Hume defina como la
felicidad individual.

Como historiador, Hume rompi con el tradicional recuento cronolgico de

hazaas y hechos de Estado, e intent describir las fuerzas econmicas e intelectuales que
haban tenido importancia en la historia de su pas. Sus obras Historia de Gran Bretaa
(1754) e Historia de Inglaterra (1759) se consideraron ttulos clsicos durante muchos
aos.

Las contribuciones de Hume a la teora econmica, que influyeron al filsofo y

economista escocs Adam Smith y a otros economistas posteriores, incluyen los
conceptos de que la riqueza depende no slo del dinero sino tambin de las mercancas,
as como su reconocimiento de los efectos que las condiciones sociales tienen sobre la
economa.

2.3.5 LA DISTINCIN IMPRESIN / IDEA :

Hume quera crear una ciencia emprica del ser humano del mismo modo que
Newton haba triunfado en fsica. Sus investigaciones se centran en el entendimiento, las
pasiones y la moral. Preguntas fundamentales: Cules son los materiales de los que est
provista nuestra mente? Qu uso se puede hacer de ellos?
 Respuesta: la mente se compone de PERCEPCIONES, que pueden ser:
IMPRESIONES: percepciones inmediatas, actuales, vivas e intensas. IDEAS: copias de
las impresiones, reflexiones sobre una impresin. Surgen de la memoria y la imaginacin.
TODAS LAS IDEAS SURGEN DE UNA IMPRESIN, ES DECIR, DE LA
EXPERIENCIA.

Las ideas provienen de las impresiones Con el trmino impresin, pues, quiero
denotar nuestras percepciones ms intensas: cuando omos, o vemos, o sentimos, o
amamos, u odiamos, o deseamos, o queremos.

Una idea puede causar una nueva impresin. La impresin no ser de sensacin
sino de reflexin Ideas e impresiones pueden ser SIMPLES O COMPLEJAS IDEA
IMPRESIN (De reflexin) Al acordarse se pone triste porque le echa de menos

La exigencia de que a toda idea ha de corresponderle una impresin, llev a Hume

a criticar los conceptos fundamentales de la filosofa , como la idea de causa y la idea de
substancia .

2.3.6 CRTICA A LAS IDEAS DE CAUSA Y SUSTANCIA

1. CRTICA A LA IDEA DE CAUSA: LA CAUSA DE UN HECHO NO PUEDE

DESCUBRIRSE POR LA RAZN, SINO POR LA EXPERIENCIA Pero normalmente
nos dejamos llevar por la costumbre: FENMENO A FENMENO B Antes de A es
causa de B

Los filsofos entienden la causa como una conexin necesaria entre dos fenmenos.
Pero no existe la impresin de conexin necesaria. Creemos que la bola roja se mover
si golpeamos la blanca porque lo hemos visto antes, pero puede no ser as. La causa es
una creencia, una probabilidad.

2. CRTICA A LA IDEA DE SUSTANCIA: No existe una impresin de la idea de

sustancia. No es ms que una coleccin de ideas simples unidas por la imaginacin. Los
filsofos, como Descartes, dividen la sustancia en mundo, alma (yo) y Dios .
MUNDO Por qu creo que hay objetos , cuerpos, aunque no los est viendo? No puede
ser por los sentidos porque los objetos cambian de apariencia . Tampoco por la razn, es
por la memoria y la imaginacin .

YO (ALMA) Por qu creo que soy la misma persona que ayer? No hay una impresin
del yo , slo una coleccin de percepciones (sentimientos, pensamientos, recuerdos). La
memoria nos hace creer que existe el yo, pero es falso . Confundimos la idea de sucesin
con la de identidad

DIOS Por qu creo que Dios es una sustancia infinita? No hay ninguna impresin de
Dios. No se puede afirmar su existencia. Iglesia Canongate (Edimburgo) No es posible
observar a Dios.

2.3.7 TRATADO SOBRE LA NATURALEZA HUMANA:

CONTEXTO: El TRATADO SOBRE LA NATURALEZA HUMANA fue la primera

obra de Hume y, pese a carecer de lectores en su primera edicin, fue tambin la ms
importante. En su autobiografa MI PROPIA VIDA dice del libro que naci muerto
desde la imprenta y para intentar mover la curiosidad del pblico incluso public
annimamente un RESUMEN del texto, sin demasiado xito. De hecho, Hume a lo largo
de su vida slo logr reconocimiento pblico como historiador y como poltico liberal.
Sus tesis, consideradas ateas, le impidieron ser profesor en la Universidad y slo logr
con dificultades un puesto como bibliotecario. Aos despus con la publicacin de la
INVESTIGACIN SOBRE EL ENTENDIMIENTO, las tesis escpticas de la obra
fueron mejor aceptadas por el pblico.

TESIS CENTRAL: El proyecto de Hume fue el de constituir una ciencia de la naturaleza

humana, tomando como modelo las ciencias de la naturaleza y particularmente la fsica
de Newton para mostrar que el determinismo que se aplica a los fenmenos y a las leyes
de la naturaleza permite tambin dar cuenta de las operaciones de la mente y prescindir
de trminos confusos (como substancia o causa) cuyo uso en vez de facilitar el
conocimiento lo dificulta. El subttulo del libro: Ensayo para introducir el mtodo
experimental de razonamiento en los temas morales, precisa el alcance que el autor
pretendi dar a su obra. La ciencia de la naturaleza humana debe permitir, segn Hume,
edificar: el sistema completo de las ciencias, mediante la crtica a conceptos que no
tienen el adecuado correlato emprico.

ESTRUCTURA DE LA OBRA: La obra se plantea como un anlisis crtico del

entendimiento para comprender el papel de las pasiones y de la costumbre en el
conocimiento y para fundar, posteriormente, la moral sobre el sentimiento.

ALGUNOS TEMAS PRINCIPALES:

La ciencia del hombre sigue el ejemplo de la filosofa natural pero la supera: Hay que
tratar el espritu humano como los cuerpos exteriores, por eso hay que proceder con ellos
mediante: experiencias cuidadosas y exactas y mediante la observacin de los efectos
particulares que resultan de las diferentes circunstancias y situaciones en que se halla.
Hume se propone describir y analizar el curso regular de la naturaleza humana mediante
una observacin prudente de la naturaleza humana, pero no pretende descubrir sus
cualidades originales y ltimas. Esta pretensin, al contrario: debe ser rechazada como
() quimrica.

Las impresiones y las ideas difieren por su fuerza y vivacidad: La diferencia entre
impresin e idea remite a la diferencia entre sentir y pensar. De la misma manera
que no hay posibilidad de pensar sin sentir, tampoco hay idea que no provengan de una
impresin previa. Una idea es la copia (o la representacin) en la mente de una impresin
previa. Las impresiones son, segn Hume, la condicin de posibilidad de ideas. Eso
implica que la diferencia entre impresiones e ideas se encuentra en su vivacidad: todo
lo que es verdadero en una impresin tiene que serlo tambin en la idea. Por consiguiente,
para Hume, las ideas abstractas no existen: la imagen que tenemos en la mente no puede
ser ms que la de un objeto particular. Conceptos como substancia o causa son ficciones
que la mente construye pero no tienen existencia real.

La imaginacin es fundamental para el conocimiento: La imaginacin es la

facultad que permite producir ideas, sea a partir de impresiones que se reproducen en
forma de imgenes, sea por combinacin de diversas ideas ya adquiridas para producir
ideas nuevas. La imaginacin permite tambin producir ideas abstractas (generales)
mediante la ayuda de palabras. Pero sometida al hbito o a la costumbre, la imaginacin
tambin impide a veces que la mente produzca ideas nuevas (por ejemplo: acostumbrados
a ver que cada da sale el sol difcilmente nos imaginamos que lo contrario pueda
suceder).

La relacin de causalidad se basa en el hbito: Todo el pensamiento expresa la

relacin entre los datos sensibles que conocemos mediante la experiencia y la manera
como los percibimos y los organizamos. Es decir, no hay ninguna relacin natural y obvia
entre los datos sensibles y la manera como los organizamos (que dependen de los
principios psicolgicos de la asociacin de ideas). Lo que llamamos causalidad es una
creencia basada en el hbito (costumbre) pero la causalidad no la observamos jams. El
hbito es para los humanos como el instinto para el animal: sin l no lograramos
sobrevivir. Por lo dems, la repeticin de ciertas conexiones, aunque no sea de carcter
necesario, no deja por ello de ser probable (no es necesario que maana salga el sol, pero
probablemente saldr).

La razn es, y no puede ms que ser esclava de las pasiones; no puede pretender
otro papel que el de servirlas y obedecerlas: La razn no es un principio innato en los
humanos sino una tendencia de la mente humana. En la misma medida la pasin es una
inclinacin que nos lleva a obrar. Cuando creemos poder oponer la razn a las pasiones
nos engaamos a nosotros mismos, porque jams la razn determina la accin.
Habitualmente, la pasin es violenta, es decir, exclusiva y por eso mismo es peligrosa.
Acta razonablemente quien lo hace movido por una pasin calmada, que no se siente
como tal. Por eso, el escepticismo que nos lleva a desconfiar de la razn, es
imprescindible para la vida en sociedad.

La belleza no es ms que una forma que produce placer: Para Hume la belleza no
es un ideal, ni un conjunto de reglas, sino que est vinculada a los sentidos, a las
impresiones y a las emociones. La belleza tampoco es desinteresada y aunque no se pueda
reducir a la belleza o el placer a la utilidad, la utilidad est vinculada tambin a la idea de
orden y a una cierta idea de conveniencia o de urbanidad, adecuada a la funcin
representativa.

2.4 FRANCIS BACON: EL MTODO CIENTIFICO, LA LGICA Y LA

EXPERIENCIA
 El filsofo ingles Francis Bacon, desarrollo diversas teoras basadas en el progreso
de la ciencia y su mtodo, fijo sus estudios en el hombre y su entorno, aplicando a este
tcnicas bsicas como la observacin detallada y controlada, realizando generalizaciones
cautelosas. Para Bacon el conocimiento es producto de la experiencia y un razonamiento
lgico inductivo. Una de sus principales teoras es el mtodo lgico con el fin de crear y
aumentar el conocimiento evaluando cada uno de los aspectos.

2.4.1 INFLUENCIAS INTELECTUALES.

Bacn se propuso reorganizar el mtodo de estudio cientfico, basa parte de su

crtica en el pensamiento Aristotlico, as pues, la inteligencia humana debe apropiarse
de instrumentos eficaces para dominar la naturaleza, algo descuidado por Aristteles,
considerando entonces que la verdad solo puede ser alcanzada a travs de la experiencia
y el razonamiento inductivo, considerndola como la nica forma de desarrollo. Por otro
lado Bacon aborda igualmente la sociedad como idealista. Sus puntos de vista sociales y
polticos reflejan los intereses de la gran burguesa y de la nobleza aburguesada de
Inglaterra; a partir de ello aborda el entendimiento humano y las limitaciones del hombre
para obtener conclusiones claras

La filosofa de Bacon influy en las ideas, que la modernidad hara cada vez ms
generales, de que la gente es a la vez sierva e intrprete de la naturaleza, la verdad no nace
directamente de la autoridad y el conocimiento deriva ante todo de la experiencia. Se le
reconoce haber aportado a la Lgica el mtodo experimental inductivo, ya que
anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin, es decir,
extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consisti
en inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor
grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la
correccin de los errores evidentes. Este mtodo represent un avance fundamental en el
mtodo cientfico al ser muy significativo en la mejora de las hiptesis cientficas.

2.4.2 FRANCIS BACON: EL MTODO CIENTIFICO Y LA LGICA

Bacon elabor el mtodo emprico en filosofa. Sostuvo que la fuente de todo

conocimiento son los sentidos, y que el objeto de la investigacin es la Naturaleza, la
materia, que sta no es homognea ni abstracta, que posee diversas cualidades, diversas
formas. Marx seal que, segn Bacon, los sentidos son infalibles y constituyen
la fuente de todo conocimiento. La ciencia es experimental y consiste en aplicar
el mtodo racional a los datos que nos suministran los sentidos. La induccin, el anlisis,
la comparacin, la observacin y la experimentacin, son las condiciones esenciales de
un mtodo racional.

El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de la analoga, desde las
caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto,
dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este mtodo
represent un avance fundamental en el mtodo cientfico al ser muy significativo en la
mejora de las hiptesis cientficas. Aun cuando el mtodo baconiano ejerci,
nominalmente, una gran influencia en los medios cientficos, lo cierto es que el filsofo
desarroll su pensamiento al margen de las corrientes que dieron lugar al surgimiento de
la ciencia moderna, caracterizada por la formulacin matemtica de sus resultados, a la
que l mismo no concedi la importancia debida.

Por otro lado Bacon nos habla de la inteligencia humana; siendo as esta debe
apropiarse de instrumentos eficaces para dominar la naturaleza. Este instrumento son los
experimentos, que interpretan y dan forma a los datos de la experiencia sensible: el
llamado empirismo. El entendimiento humano es demasiado dbil y est por todas partes
limitado por todo tipo de obstculos que hay que limpiar para obtener conclusiones claras,
por lo cual es necesario librarse de estos prejuicios. Segn Bacon el hombre no puede
conocer ni dominar la Naturaleza, sino obedecindola; adems se tienen que eliminar
ciertos perjuicios sociales que a su vez para Francis Bacon se clasifican en:

1.-dolos de la tribu (Idola tribu), que son aquellos prejuicios comunes a la sociedad y al
gnero humano.

2.-dolos de la caverna (Idola specus), aquellos que proceden de la educacin y de los

hbitos adquiridos por cada persona.

3.-dolos de la plaza pblica, o foro (Idola fori), aquellos nacidos del uso del lenguaje
ambiguo, errneo o impreciso.

4.-dolos del teatro (Idola theatri), los que provienen de la falsa filosofa, que no es otra
cosa que una fbula puesta en escena.

Segn la teora de Bacon estos dolos, o perjuicios forman parte del juicio humano
y nuestra forma de comprender el mundo, sin embargo el juicio humano suele ser poco
fiable y abstracto, el hombre tiene la capacidad de elevarse de lo particular, de lo
individual, a lo general sin dejar de lado su pensamiento innato y abstracto

2.4.3 FRANCIS BACON: RACIONALIDAD Y METODOLOGIA

Para Bacon la induccin es til, y en su mtodo nos ofrece una perspectiva

interesante sobre la metodologa y ciencia actual: como lo muestra en su libro Novum
Organum, su mtodo inductivo es til no solo en la ciencia; sino, tambin en el arte; por
ello es necesario formular una legtima y verdadera induccin; y ordenar los hechos en
tres tablas. La primera contiene las instancias positivas, es decir los casos en los que el
fenmeno se halla presente. La segunda enumera las instancias negativas, es decir las
situaciones similares en los que el fenmeno se halla ausente. La tercera, denominada
tabla de comparaciones, ordena los hechos en los que el fenmeno investigado se
presenta en diferentes grados.

El paso final del mtodo pretende discriminar, entre todas las conjeturas, la
verdadera. Para esto, Bacon aconseja recurrir a los hechos auxiliares del entendimiento.
Entre ellos vale mencionar las instancias positivas (que son aquellas que apoyan una
hiptesis), las instancias luminferas (aquellas en las que el fenmeno se manifiesta
en su forma ms intensa) y las instancias sustentatorias (aquellas que adems de
apoyar una hiptesis como lo hacen las instancias positivas, refutan a las dems hiptesis
rivales). El propsito de muchas de estas instancias es el de explotar la asimetra lgica
entre la confirmacin y la eliminacin de hiptesis: aunque ningn nmero de casos
favorables puede validar una hiptesis general, basta un slo caso desfavorable para que
sta quede invalidada.

Con ello queremos decir que el Novum Organum a pesar que no loga constituirse como
como un mtodo de descubrimiento totalmente; pero aun aso contribuye con una serie de
reglas estratgicas generales a la metodologa de investigacin cientfica contempornea;
y del mismo modo en que algunas de las reglas baconianas han sido adoptadas por
cientfico modernos como mximas de justificacin. Por otro lado, las pautas dadas por
Bacon son valiosas como estrategias de investigacin.

2.5 TOMAS HOBBES: LA MORAL Y SU FILOSOFA POLTICA.

El filsofo ingles Tomas Hobbes es conocido por su pensamiento poltico, as

como el estado de la naturaleza humana para poder convivir en sociedades
democratizadas o con alguna forma de gobierno. Una de sus principales preocupaciones
ha sido la cuestin sobre el orden social; as como el poltico, ya que segn Hobbes como
pueden vivir los seres humanos, juntos y en paz y evitar el peligro o el miedo al conflicto
social. Hobbes tiene una visin compleja del mundo y de su organizacin; por ello para
su comprensin es necesario tener una visin un poco egosta del mundo.

2.5.1 INFLUENCIAS INTELECTUALES

Hobbes vivi en una poca de agitacin donde la sociedad estaba dividida

religiosamente, econmicamente y por regin, existan grandes diferencias en la
economa y los movimientos de las guerras civiles originaron la aparicin de sectas
religiosas y polticas radicales.

La obra de Hobbes tiene dos influencias muy marcadas. La primera es una

renuencia al sistema religioso y su autoridad en las sociedades, as como a la filosofa
escolstica que defendi la posicin de tal autoridad. La segunda es una admiracin por
la ciencia y su modo emergente; asimismo presento gran admiracin por la geometra,
Estas influencias se reflejan en las ideas de Hobbes sobre la moral y la poltica.

En primer lugar, se hacen demandas sobre la relacin correcta entre la religin y

la poltica. Para Hobbes, el gobernante debe ser quien determine las formas de religin
adecuadas, adems establece que los ciudadanos no tienen deberes con la religin que
anulen su compromiso con la sociedad y la autoridad poltica.

Por otro lado, su admiracin por el mtodo cientfico emergente, justamente en la

parte deductiva de la ciencia, que explica el funcionamiento de las cosas a partir de
elementos y principios bsicos, valindose de esto para exponer sus ideas sobre la
naturaleza humana y la poltica. Hobbes aparenta partir de elementos bsicos como la
percepcin humana y su razonamiento hasta llegar a una imagen de la motivacin y las
acciones humanas para llegar deducir las posibles formas de las relaciones polticas y las
acciones segn su utilidad.

2.5.2 PENSAMIENTO DE HOBBES: LA NATURLEZA HUMANA; MORAL Y

POLITICA.

El pensamiento de Tomas Hobbes se despliega a partir de la observacin y el

temor por un caos social y poltico, e all de donde nace su explicacin de la naturaleza
humana. En su opinin, lo que hacemos depende de la situacin en la que nos
encontramos, nuestro derecho fundamental es el de preservar nuestra existencia, en caso
la autoridad poltica existente fuera deficiente o no existiese; por el contrario, en caso
existe una autoridad poltica eficiente nuestro deber se reduce a obedecer o seguir el
poder, esta poltica se ocupa de lo que ocurre cuando interactan los seres humanos.

Para Hobbes el cuerpo humano es como una mquina y la organizacin poltica

es una maquina artificial, esta definicin se explica con todos los fenmenos psicolgicos
y tipos de razonamiento como un producto de interacciones mecnicas establecidas en un
proceso; tal y como una maquina es programada; por lo que la nica influencia en el
comportamiento humano son incentivos de un inters propio, del ser egosta partiendo
del conocerse a uno mismo.

Hay ciertos criterios importantes en la opinin que sostiene Hobbes sobre la

naturaleza humana, bsicamente el cree que el ser humano es elementalmente egosta, es
decir el ser humano insiste en el uso privado de la propiedad comn; por otro lado es
necesario el conocimiento de las consecuencias; debido a que solo estas ofrecen un
conocimiento fiable de las cosas y el futuro, la ciencia es la nica que supera al juicio
humano: sin embargo existe una razn natural mediante el cual cada hombre se esfuerza
nicamente por evitar la muerte violenta.

Partiendo de los dos criterios mencionados anteriormente, en la obra de Hobbes

se muestra que debido al egosmo humano se hace relativamente difcil juzgar o valorar
solo lo que representa nuestros intereses, por ms que la gente realice cosas altruistas, que
muchas veces van en contra de lo que piensan, aun as no se llega a ser racional ya que
frecuentemente estamos influenciados por nuestro entorno y los que otros piensan al
respecto , as como podemos dejarnos llevar por las doctrinas religiosas o las palabras de
alguien ms.

Debido al entorno que nos rodea, fcilmente se deforma la forma en que se intenta
conocer el mundo. Segn Hobbes la condicin humana se distorsiona en un estado de
violencia, inseguridad y amenazas constantes; un entorno muy semejante al que se vive
hoy en da; esto se debe a que no existe una fuente natural de autoridad para ordenar la
vida de los seres humanos en una sociedad, por ende mientras que el ser humano no se
haya organizado eficientemente en alguna forma de gobierno, sigue viviendo totalmente
en un estado de naturaleza; aun cuando existiese una fuerza natural de autoridad es casi
improbable que los seres humano convivieran en seguridad, y con una cooperacin
totalmente pacifica, despus de todo la maldad de los hombres malos tambin obliga a
los hombres buenos a recurrir, para su propia proteccin, a las virtudes de la guerra que
son la violencia y el fraudes (de cive, carta dedicatoria).

2.5.3 LA NATURALEZA HUMANA Y LA FORMA DE GOBIERNO

La soberana como Hobbes la imagino y la autoridad poltica liberal como la

conocemos, solo puede funcionar donde la gente tiene una motivacin adicional a parte
del propio inters, siendo as se hace necesario un estado democrtico. Para Hobbes
dividir la capacidad de juzgar entre los diferentes individuos deja que se reflexione
partiendo del estado de naturaleza porque dividir los poderes, sino para que se disuelva
y la divisin origine una destruccin mutua (Leviatn, xxix.12; cf. Cive , XII.5), lo
dicho por Hobbes en su momento resulta ser cierto aun hasta nuestros das, esto lo
podemos observar en los distintos poderes del estado y sus discusiones originadas en
cuanto a las disputas de sus lmites o los temas que cada poder debera tratar y que al final
ninguna se encuentra facultado para resolver dicha cuestin; sin embargo desde el punto
de vista actual estas diferencias entre los poderes no han originado aun un estado de
naturaleza. La divisin de poderes es importante ara la forma de gobierno y no por ello
las sociedades dejan de ser tan abiertas a cuestiones de conocimiento algo problemticas
y a la prevencin de controversias que podran originar catstrofes mundiales.

Si vamos ms all de la interpretacin ideolgica de Hobbes acerca del poder del

juicio humano, el consenso de la moral en las sociedades, la justicia social y los lmites
de poder del gobierno, enalteciendo los ideales democrticos; nos daremos cuenta que
algunos de los argumentos d Hobbes como por ejemplo la divisin de poderes an no han
sido argumentos contundentemente pues simplemente es refutada con la exitosa
distribucin de poderes que se da en las sociedades liberales modernas. Si los problemas
de Hobbes son reales y sus soluciones parcialmente aplicables se debe buscar la base para
una coexistencia pacfica, fuera del estado de naturaleza humano; pues veremos que existe
una fuerza moral que ha hecho que tanto las autoridades como los diferentes sistemas de
organizacin puedan cooperar para evitar el juicio individual que puede ser dbil debido
a la preocupacin por nuestros intereses. Sin embargo Hobbes con su obra nos muestra
que hay problemas en la convivencia humana y que es bueno a veces vivir con un poco
de mal; pero siempre debemos evitar lo peor.
CAPITULO 3: EL EMPIRISMO Y LAS SOCIEDADES

3.1. EMPIRISMO COMO HERRAMIENTA DEL CONOCIMIENTO EN LA

ACTUALIDAD:

Todos conocemos el empirismo como las experiencias que nos aportan un

conocimiento significativo o no, a partir de las historias de vida; cada ser humano tiene
una experiencia de vida diferente, unas caractersticas y cualidades personales y fsicas
distintas, en donde la influencia de la cultura, la familia y las tradiciones definen cada uno
de nuestros aspectos y rasgos.

El conocimiento abarca una serie de sucesos que se han desarrollado a travs de

la historia, los principales paradigmas que han enmarcado estos acontecimientos son los
fundamentos filosficos de la antigua Grecia, Platn, con su planteamiento del mito de la
caverna, y Aristteles con su lgica, entre muchos otros filsofos y personas que a lo
largo de la historia han hecho innumerables aportes.

El conocimiento es un proceso, un sistema que se sustenta en teoras, en tesis, en

hiptesis, y todas las clases de conocimiento deben seguir un modelo, un anlisis, y unos
resultados.
El empirismo a travs de la historia ha sido defendido principalmente por filsofos
occidentales entre ellos se encuentran John Locke, y Francis bacn, aunque muchos creen
que el empirismo es una brecha que no permite llegar al razonamiento, actualmente hay
una flexibilidad pre conceptual, aunque an conserva algunos prejuicios, alguna vez
muchos hemos escuchado la frase de que la educacin la valida la experiencia de esta
tesis puede surgir un debate y pueden existir opiniones encontradas y divididas, en
especial por las personas que han atravesado por un proceso educativo.

Segn Monroy el empirismo si se crea a partir de experiencias, y estas no son

nulas, cuando tenemos experiencias razonamos y tenemos un aporte al conocimiento,
aunque no hay que dejar de lado que muchas de las experiencias humanas son realizadas
por inercia, al existir una actividad de carcter repetitivo y rutinario, como herramienta
en la actualidad el empirismo an tiene una vigencia bastante significativa, no obstante el
auge del conocimiento educativo y la preparacin en los ltimos aos ha sido de gran
magnitud an hay muchas personas que prefieren apelar a los conocimientos empricos.

Pero como seres humanos debemos encontrar un equilibrio entre nuestros

conocimientos empricos, y las dems ramas del conocimiento con las que estemos
relacionados, hoy por hoy son los conocimientos tcnicos y tecnolgicos Saber Hacer
y Saber Actuar, no nos debemos dejar por llevar ideas preconcebidas pero debemos
aprovechar la preparacin y la experiencia para defender nuestros puntos de vista y las
ideas que tengamos sin tener que pasar por encima de los dems y siempre con
argumentos objetivos que no se salgan de la realidad.

3.2) CRTICAS AL EMPIRISMO:

El empirismo mantiene desde distintas perspectivas que la apelacin a la

experiencia es crucial para explicar alguno de nuestros ms importantes conceptos y
logros epistemolgicos.

Como se mostrar, la crtica de Davidson al empirismo es de gran calado, pues no

slo seala las incoherencias internas que algunas posiciones empiristas pueden plantear,
sino los problemas que cualquier propuesta empirista est condenada a suscribir. As
mantiene que la experiencia, incluso en sus presentaciones ms prometedoras, no puede
realizar las tareas que los filsofos empiristas le encomiendan. Se finalizar
argumentando que algunos intentos empiristas de evitar las crticas de Davidson fallan al
reconocer el verdadero alcance de las mismas. Tambin considera que la apelacin a
intermediarios epistemolgicos entre el sujeto y el mundo tiene consecuencias nefastas
en epistemologa, impidiendo que el mundo externo constituya el verdadero contenido de
mis pensamientos e invitando continuamente al escepticismo. Si no se rechazan
posiciones como la empirista que aceptan la existencia de intermediarios mentales a los
que el sujeto accede de forma inmediata y que median su relacin con el mundo, el
conocimiento de este ltimo estar definitivamente perdido. Escepticismo no se basa ni
en los supuestos de los datos de los sentidos ni del reduccionismo, sino en la idea mucho
ms general de que el conocimiento emprico (experiencia) requiere un intermediario
epistemolgico entre el mundo tal como lo concebimos y nuestra concepcin de l.

El concepto de experiencia no arroja luz alguna sobre el concepto de verdad. El

empirista considera que, situando la verdad en la experiencia, sta se hace ms prxima,
quiz ms humana, pero lo nico que se hace con dicha estrategia es desvirtuarla. La
experiencia causa creencias, pero en modo alguno las puede justificar o servir de
contenido a las mismas. Desde luego que los sentidos juegan un papel fundamental en la
adquisicin de nuestra visin del mundo, pero esto no significa que ese papel haya de ser
necesariamente epistemolgico, mucho menos que tenga el poder de generar algn
conjunto de objetos internos en la mente del sujeto que constituyan el verdadero contenido
de sus creencias, aquello sobre lo que stas son verdaderas o falsas.

Mario Bunge considera, en relacin al empirismo como fundamento de la ciencia,

que la opinin de que todo lo cognoscible es nuestra propia experiencia y que el nico
objetivo cientfico es la suma total de la experiencia humana, no justifica la existencia de
la mayora de las ciencias, cuyos objetivos son otros, y especialmente no justifica aquellas
ciencias que trabajan con objetos empricamente inaccesibles, como los tomos de
nuestro cerebro. Son relativamente pocos hechos experienciales con los que
efectivamente se encuentra el hombre, en relacin a la diversidad de hechos que intenta
explicar la ciencia. La experiencia no es el nico ni el principal objeto de la investigacin;
no es la nica correspondencia de las teoras cientficas, porque no suministra todo su
contenido o significado; solamente si es cientfica, puede ser un medio de contraste
imprescindible entre las teoras para explicarla, como objeto de las ciencias del hombre,
se necesita algn conocimiento del mundo natural.

CONCLUSIONES:

El empirismo o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades

de que el hombre se convierta en autodidacto de su propia vida- el empirismo
derriba con facilidad conceptos, visiones, doctrinas, religiosas y tericas,
reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones. el hombre de hoy
definitivamente es muy empirista y esto lo ha llevado a sentirse protagonista de
su propia historia, a descubrirse capaz y a valorarse.
El Empirismo parte de hechos concretos para justificar su posicin acude a la
evolucin del pensamiento y del conocimiento humano, de todo esto podemos
concluir que cualquier experimentacin u observacin de las ciencias empricas
requieren de los elementos lgicos y conceptuales de las ciencias formales) para
su demostracin y la una no excluye a la otra
 De esto tambin cabe resaltar que cada filosofo perteneciente a esta corriente ,
tienen principios semejantes pero no los mismos pensamientos como LOCKE ,
HUME ,BEKELY, BACON,HOBBES ; que cada uno interpreta su informacin
segn maneja las circunstancias y sus recursos; pero todos concluyen en que el
conocimiento no est totalmente comprobado ya que todo es relativo y lo relativo
, es inexacto ; por eso se da a travs de la experiencia , sin lugar a duda, todos
tenemos una manera distinta de interpretar las cosas he informacin resaltando
que es necesariamente uno de los principales pilares de la filosofa como ciencia
que necesariamente todo buen filosofo tiene que pasar por estos tipos de
principios.
Sin lugar a duda esta corriente puede llamar mucho la atencin por su alto grado
de desconfianza al conocimiento; con esto tampoco puedo decir que no se asemeja
a otras corrientes como el racionalismo ya que comparten algunas ideas y
principios como lo hace el filsofo Bacon.
En filosofa el empirismo, como denominacin de una Escuela o forma de pensar,
mHsurge en la Edad Moderna como una tendencia filosfica que se desarrolla
sobre todo en el Reino Unido y suele considerarse en contraposicin al llamado
racionalismo ms caracterstico de la filosofa continental.
El conocimiento encuentra su validez en su relacin con la experiencia; significa
que la experiencia es la base de todos los conocimientos no solo en cuanto a su
origen sino tambin en cuanto a los contenidos del mismo. Parte del mundo
sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin. Respecto a los conceptos universales continan la
crtica nominalista ya iniciada en la Baja Edad Media.
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