Tekhn

segundo C. Castoriadis, in Tcnica. Encruzilhadas do labirinto Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

Tcnica: de tekhne, que, no grego arcaico, dos poetas, est associada ao fabricar,
produzir (teukh), mas tambm ferramenta que serve fabricao. nesta acepo
mais geral, atravs da qual se conjuga o ato (apropriado e eficaz) de produo aos meios que
o tornam possvel (os instrumentos tanto quanto o conjunto de procedimentos de fabricao),
que palavra tcnica correntemente empregada, como atestado em nossa lngua. De onde se
retira: a tcnica no se resume ferramenta, possibilidade, materializada pelo instrumento
e pelos procedimentos, do fazer: sendo esta possibilidade em ato, ela tambm comporta,
forosamente, a disposio (adquirida) para o fazer, isto , a construo de uma
competncia, como diramos atualmente, para a produo. Note-se que, ato de produo,
disposio para sua execuo ou instrumento que a possibilita, a tcnica corresponde a tudo
aquilo que o homem acrescenta natureza. O problema causado pelo status concedido a
esta produo, cuja lgica escapa ao domnio absoluto da anank, da simples necessidade que
a natureza impe, e cujos produtos derivam de um logou althkus, de uma razo verdadeira,
no podendo ser contada entre as iluses no pode, entretanto, ser aqui tratado em todo o seu
rigor.
Techne: origens atestadas nos poetas so fabricar, produzir (teukh) e tambm a
ferramenta, o instrumento (theukhos). poca arcaica: o instrumento por excelncia so as
armas. Aos poucos, passa-se desta acepo da produo em geral, material ou no, e
especificamente do ato apropriado e eficaz, da plenitude da produo. Da a produo,
fazer eficaz, habilidade em geral, e mtodo. Embora Plato muitas vezes parea aproximar o
sentido de cincia, de saber rigoroso para ele a mais sublime e mais nobre das atividades
humanas, a filosofia da ideia de tekhn, em outros textos, ela aparece como ocupao
remunerada radicalmente oposta paideia, saber desinteressadamente buscado e transmitido,
que no tem outro fim seno ele mesmo.
Porm, ainda no mundo clssico, como relembra Castoriadis, tekhe a ao intencional se
desfaz o domnio absoluto da tyche (acaso), mas tambm o que se estabelece pela ao
humana, como alternativa natureza, physis.
Em Plato, no entanto, a ao humana est limitada produo de derivados mais ou menos
perfeitas do modelo absoluto, a ideia, o conceito. Nada tem a ver com criao. Aristteles
reintroduz a criao, a poiesis. Castoriadis observa que o pensamento grego no d lugar, a
princpio, para a ideia de criao: o que existe vem da physis (e, portanto, no o novo), ou
tekhn: mas a tekhn sempre parte do que j existe. At mesmo os deuses gregos no so
criadores: so aqueles que possuem a tekhn. Eles no criam o fogo, apenas o possuem. O
demiurgo grego um arteso, no um criador.
A questo da criao: Plato j afirma, fazer passar do no ser ao ser (Banquete, 205, b). Ele
, segundo Castoriadis, o primeiro a dar a plena determinao poisis. Para Aristteles, a
tekhne uma hexis poetike, um hbito, ou disposio adquirida, que criadora. Criador, aqui,
no pode ser confundido com iluso, razo verdadeira (logou althous). , como a praxis,
uma atividade que visa o possvel, mas no advm nem da necessidade nem da conformidade
 natureza. O que faz Castoriadis concluir, sobre a viso aristotlica: H, portanto, um
domnio em que o fazer humano criador: Ou a tekhne em geral imita a physis, ou efetua o
que a natureza est na impossibilidade de realizar12.
O gnio de Castoriadis est em levar uma filosofia at o limite extremo de suas
possibilidades: o que no faria ele com Aristteles, seu mestre reconhecido? Ele confessa que
a famosa frase pode tambm ser entendida como A tekhne () arremata o que a natureza
no tem condies de elaborar at o fim. No entanto, ainda subtrai do filsofo a ideia do
fazer criador, fundamentada por dois pressupostos: a anank (necessidade) no esgota o
sentido do mundo humano; e a existncia de uma razo verdadeira, logos alethes, capaz de
uma tekhne efetiva.
atualizao no natural do possvel que no pode no ser natural, por
intermdio deste agente particular, o homem, cuja physis prpria contm
precisamente a virtualidade de atualizar o virtual da physis em geral3
E, isto, muito embora Aristteles defina a tekhne poietike como imitao Enfim,
Castoriadis deve confessar: no podemos ir mais longe: na fronteira aristotlica, a tekhne o
outro da physis, mas a tekhne por excelncia, a poesia, imitao de uma physis que no
physis apenas.4
O problema da tcnica que tanto os que a recusam quanto os que a aceitam
incondicionalmente a tomam por uma fatalidade: isto , por alguma coisa que extra-
humana, ou suprassocial, cujo motor e causa primeira qualquer coisa alm do humano.
Entender a tcnica como criao, no sentido no trivial do termo, entender que, mais do
que um aparato, ela uma possibilidade que ainda deve ser dotada de sentido. A tcnica pode
ser muito poderosa, mas ela incapaz de se dar seu prprio sentido. Cabe ao homem habit-
la, e decidir sobre as leis a partir das quais ela evoluir: dar sentido tcnica responder
criao pela criao. Os poetas souberam mostrar que a lngua era muito mais do que a
possibilidade de rearranjos previsveis em um conjunto estabelecido a priori: um pouco a
atitude do poeta, de poiesis de que a tcnica necessita, para ser apropriada pelo sentido que
pode lhe ser fornecido pelas finalidades da formao humana.
Isto implica em uma certa coragem: no possvel denegar a existncia e o valor dos avanos
tecnolgicos, mas no se trata, porm, de tom-los por mais do que so: eles absolutamente
no vm como deuses encarnados na realidade humana, trazendo a revelao da lgica e das
leis de organizao de nossa existncia. A tcnica recurso, e quando ela nos faz esquecer as
interrogaes de sentido que a existncia humana traz como tarefa essencial, ela se faz
alienao.
Apropriar a tcnica: tal como a lngua, um destino para poetas, e no para tecnocratas.

1 Fsica, II, 8, 199 a, 15-17.

2 Encruzilhadas I, p. 238.
3 p. 239.
4 p. 240.