PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Valria Centeville

Cime patolgico masculino: reflexes sob a tica junguiana

MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

Dissertao apresentada Banca Examinadora

como exigncia parcial para obteno do ttulo de
MESTRE em Psicologia Clnica pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, sob a
orientao do Prof. Doutor Durval Luiz de Faria.

SO PAULO
2008
 Valria Centeville

Cime patolgico masculino: reflexes sob a tica junguiana

Dissertao apresentada Banca Examinadora

como exigncia parcial para obteno do ttulo
de MESTRE em Psicologia Clnica pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
sob a orientao do Prof. Doutor Durval Luiz
de Faria.

Banca Examinadora:

__________________________________________
Prof. Dr. Durval Luiz de Faria

__________________________________________
Profa. Dra. Liliana Liviano Wahba

__________________________________________
Profa. Dra. Marion Gallbach
Para o meu pai e minha irm.
 AGRADECIMENTOS

Ao prof. Dr. Durval Luiz de Faria.

profa. Dra. Liliana Liviano Wahba.

profa. Dra. Marion Gallbach.

A todos os professores do ncleo de estudos junguianos.

Ao meu pai, minha irm e Edna (minha madrasta).

minha me (in memoriam).

Ao meu namorado (Rogrio).

Ao Alexandre Schmitt e Lusa de Oliveira.

Ao Alexandre Magnus Mountfort.

A todos os meus amigos do ncleo de estudos junguianos.

A todas as pessoas que contriburam, direta ou indiretamente, para a realizao deste trabalho.
 RESUMO

Os objetivos deste estudo so: compreender como o cime patolgico masculino se expressa
na cultura patriarcal e entender os aspectos psicolgicos envolvidos na dinmica do cime
patolgico, especialmente os complexos. O resultado do levantamento bibliogrfico mostrou
que existem muitos trabalhos que associam o cime masculino violncia contra a mulher,
especialmente no contexto domstico. Foram pesquisadas definies de cime formuladas por
autores importantes como Adler (1967), Alberoni (1988), Freud (1976), Klein e Riviere
(1975) e do DSM-IV - manual diagnstico e estatstico de transtornos mentais (1995). Livros
e artigos de autores junguianos e neo-junguianos foram pesquisados, tendo sido encontrada
uma nica definio de cime nesta abordagem terica, conceituada por Carlos Byington
(2006), criador da chamada Psicologia Simblica. Foi encontrado um artigo cientfico
junguiano sobre cime patolgico masculino, de Grinberg (2000). Na ltima etapa do
levantamento bibliogrfico, o termo cime foi pesquisado nas obras completas de Carl
Gustav Jung. Para ilustrar o cime patolgico masculino, foram selecionados e assistidos
alguns filmes, tendo sido escolhido o que melhor representa esta patologia no gnero
masculino - Cime, o inferno do amor possessivo (1994) - de Claude Chabrol. A ilustrao
foi analisada com base na abordagem da Psicologia Analtica, assim como nas informaes
que contextualizam a cultura patriarcal. Conclui-se que as caractersticas e emoes mais
comumente associadas ao cime patolgico masculino so: poder e posse, desejo de domnio
sobre o ser amado, amor e rivalidade amorosa, medo da perda, desejo de exclusividade
amorosa e sentimentos de inferioridade. A no superao do complexo de dipo enquanto
estrutura, a presena de complexo materno e/ou paterno, a represso do princpio feminino e o
conseqente desequilbrio psquico so fatores associados ao cime patolgico masculino.
Este afeto encontrado com mais freqncia na parania. Considera-se a hiptese de que a
cultura e os valores patriarcais, se unilaterais, intensificam o cime patolgico, pois o que se
mostra exagerado no ciumento patolgico a necessidade de dominar e controlar quem ele
acredita possuir.

Palavras-chave: Psicologia Analtica. Cime. Cultura patriarcal. Patriarcado. Violncia contra

a mulher.
 ABSTRACT

The objectives of this study are to comprehend how male pathological jealousy expresses
itself in a patriarchal culture and also to understand psychological aspects involved in the
dynamics of such disturbance, especially the emotional complexes. The bibliographical
research has revealed the existence of many essays linking male jealousy to violence against
women particularly in a domestic context. Definitions of jealousy from important authors
such as Adler (1967), Alberoni (1988), Freud (1976), Klein and Riviere (1975) and the
American Psychiatric Associations DSM-IV - Diagnostic and Statistical Manual of Mental
Disorders (1994) have been researched. Books and articles of Jungian and neo-Jungian
scholars were also examined, only to find Carlos Byington (2006), the creator of the Symbolic
Psychology, description of jealousy. Still based on this theoretical approach to male
pathological jealousy I came across Grinbergs essay (2000). In the last stages of the
bibliographical research specific attention was given to how the term jealousy was
accounted for throughout Carl Gustav Jungs work. To illustrate such a condition certain
films were considered and selected, Claude Chabrols 1994 production L'enfer being the most
representative. It was interpreted based on Jungs Analytical Psychology and on the
information pertaining to the patriarchal culture. Allowing us to conclude that the
characteristics and emotions most commonly associated with the male pathological jealously
are: power and possession, the desire for dominion over the loved one, love and rivalry, fear
of loss, exclusive love and feelings of inferiority; the inability to surmount the Oedipus
complex as a structure, the presence of a maternal and/or paternal complex, the repression of
the feminine principle and the resulting psychic disequilibrium are the constituent factors
associated with the male pathological jealousy. This kind of affection is generally related to
paranoia. I propose to consider the hypothesis that culture and patriarchal values, when
unilateral, intensify pathological jealousy since whats most revealing of the psychotic jealous
extreme behavior is precisely the need to control others and maintain dominance over them.

Keywords: Analytical Psychology; Jealousy; Patriarchal Culture; Patriarchy; Violence against

Women.
 ANEXO

ANEXO - TRANSCRIO DA ILUSTRAO: CIME, O INFERNO DO AMOR

POSSESSIVO...................................................................................................................115
 SUMRIO

1 INTRODUO.....................................................................................................................9

2 OBJETIVOS........................................................................................................................17

3 MTODO.............................................................................................................................18

4 CONCEITO DE CIME....................................................................................................21

4.1 Cime do ponto de vista da Psicanlise..........................................................................22

4.2 Cime do ponto de vista da Psicologia Analtica...........................................................24

4.3 Cime patolgico do ponto de vista psiquitrico...........................................................32

5 CIME E HISTRIA........................................................................................................39

6 O MASCULINO E O HOMEM NA CULTURA PATRIARCAL.................................49

7 MITOLOGIAS E LITERATURA SOBRE O CIME...................................................60

7.1 Cenas de cime presentes na mitologia grega...............................................................60

7.1.1 Cime de Hefesto em relao Afrodite....................................................................60

7.1.2 Cime de Zeus em relao Demter........................................................................61

7.1.3 Cime de Apolo em relao rtemis e Coronis......................................................61

7.1.4 Cime de Ares em relao Afrodite.........................................................................61

7.2 Literatura sobre o cime.................................................................................................62

8 CONCEITOS JUNGUIANOS...........................................................................................69

8.1 Complexos........................................................................................................................69

8.2 Sombra e persona............................................................................................................77

8.3 Anima e animus................................................................................................................79

9 ILUSTRAO: ANLISE DO FILME CIME, O INFERNO DO AMOR POSSESSIVO....83

10 DISCUSSO...................................................................................................................103

11 CONSIDERAES FINAIS........................................................................................106

REFERNCIAS..................................................................................................................108
 9

1 INTRODUO

Sempre observo relacionamentos amorosos entre casais que so marcados pelo cime,

ora manifestado pelo homem, ora pela mulher ou mesmo por ambos. Em alguns casos, este

afeto expresso de maneira explcita, enquanto que em outros, velada.

Certa vez, uma colega de sala pediu para eu comprar um lanche para ela na cantina, no

horrio do intervalo, o que atendi, naturalmente. Visto que esta solicitao se repetia com

freqncia, perguntei-lhe por que ela mesma no ia cantina de vez em quando, j que

poderia distrair-se um pouco ao caminhar at l e mesmo encontrar outras pessoas, de outros

cursos. Ela respondeu (em voz baixa) que no ia por causa do namorado dela, que era muito

ciumento e a havia proibido de descer at a cantina da universidade. Achei aquilo um absurdo

e a questionei tentando compreender por que ela namorava tal sujeito to inadequado. Ao que

parece, ela considerava o comportamento dele um sinal de amor e achava absolutamente

normal. Perguntei a outras amigas o que achavam daquilo e elas disseram considerar estranho

para elas, mas que era algo comum para outras pessoas.

H mais ou menos trs anos, tambm ouvi falar de uma colega que no podia mais

cumprimentar nem conversar com os amigos da faculdade, devido ao cime do namorado. Ou

seja, o cime pode provocar isolamento das pessoas vtimas dele.

Por outro lado, o cime feminino tambm deixa suas marcas. Lembro-me quando

estava conversando com amigos e o telefone de um deles tocou. O outro disse que era a

polcia e eu fiquei olhando sem entender. Logo compreendi que era a sua namorada, que

telefonava muitas vezes com o intuito de vigi-lo e evitar que ele a trasse.

Em minha experincia como psicloga clnica, o cime tambm um tema

freqentemente discutido e analisado. Parece estar presente na maioria dos relacionamentos

afetivos entre casais, seja em maior ou menor grau, sendo percebido em ambos os gneros.
 10

Algo marcante relacionado ao cime o valor atribudo a ele. Enquanto algumas

pessoas o consideram ndice de amor e, conseqentemente, um afeto positivo, outras o

avaliam como algo abominvel. H ainda aqueles que dizem ser o cime uma manifestao

emocional tanto positiva quanto negativa, causando felicidade e tristeza, ao mesmo tempo ou

alternadamente. Ou seja, uma mesma emoo pode ser experimentada como boa, ruim ou

contraditria, dependendo das circunstncias, do contexto social e afetivo de quem a

manifesta ou dela vtima.

Considero este estudo importante porque o cime pode causar inmeros transtornos no

contexto de um relacionamento amoroso, podendo prejudicar, inclusive, outros mbitos da

vida de uma pessoa, como o social, o profissional, o familiar e o ntimo, provocando, por

vezes, srios conflitos.

Desta maneira, o cime capaz de destruir um relacionamento amoroso e, s vezes, at

mesmo uma famlia, com todos os danos resultantes de uma separao para os filhos e o casal.

Em Freud e a psicanlise (1989), Jung tratou o cime como uma manifestao afetiva

e como uma defesa em relao ao objeto visado. Consideramos o cime patolgico um afeto

ou emoo porque ele intenso, atraindo a ateno do ego para o que estiver relacionado a

ele, de maneira que o ciumento patolgico pode at mesmo ignorar e distorcer os fatos da

realidade externa. Existem diversos graus de cime, sendo que o patolgico aquele que

causa maiores prejuzos ao ciumento e sua companheira devido sua intensidade exagerada.

A relevncia desta pesquisa baseia-se no fato de que, ao estudar o cime patolgico,

possvel compreender melhor sua dinmica psquica e de que maneira ele interfere no

relacionamento amoroso de um casal. Pode-se, assim, obter mais subsdios para se trabalhar

em uma terapia de casal ou mesmo individual.

O estudo da dinmica do cime patolgico possibilitar lidar melhor com ele em

vrios contextos, especialmente o psicoterpico, o que certamente ir beneficiar muitas

 11

vtimas deste problema e aquelas que convivem com ciumentos patolgicos, especialmente

esposas e filhos.

Muitos trabalhos mostram que o tipo de cime est relacionado ao gnero. Eles

sugerem que as mulheres sentem mais cime emocional, ou seja, seu maior medo que seu

parceiro se apaixone por outra mulher, enquanto que para os homens, o cime sexual mais

intenso, ou seja, a traio sexual sentida como mais ameaadora e humilhante.

Vrios estudos relacionaram o cime masculino violncia contra a mulher.

Pesquisadores da Universidade de Chicago revelaram que o cime sexual masculino um dos

fatores de risco para que a mulher seja submetida violncia pelo parceiro. Outras variveis

relacionadas agressividade fsica e verbal so crenas patriarcais, baixo estrato econmico e

consumo de lcool (PARISH et al., 2004).

Outra pesquisa, realizada na Dinamarca, revelou que a maioria das mulheres

assassinadas por armas de fogo durante o perodo de 1985 a 1994 morreram em seus domiclios,

sendo que os autores dos crimes foram seus prprios maridos, por cime (HOUGEN et al., 2000).

Em sociedades caracterizadas pela chamada cultura da honra, como a brasileira, a

violncia domstica contra mulheres aceita, de maneira implcita, de acordo com os resultados

apontados por uma pesquisa realizada por Vandello e Cohen (2003). Em casos de infidelidade

feminina ou simplesmente de cime masculino, a violncia justificada pelo fato da mulher ter

ofendido a reputao masculina, seja na realidade ou na fantasia (do homem). A agresso

considerada uma maneira de restaurar parte da reputao masculina e existe uma expectativa de

que as mulheres sejam leais quando a violncia est relacionada ao cime, aceitando-a.

Segundo Corra e Souza (2006), a Constituio brasileira de 1988 ressalta a igualdade

entre homens e mulheres e escreve que, juridicamente, no existe a idia de honra conjugal,

visto que ela um atributo exclusivamente pessoal e intransfervel. Assim, em termos

jurdicos, quando a mulher trai seu marido ou companheiro, apenas ela fica desonrada, no
 12

afetando em nada a honra do marido. Na prtica, contudo, muitos homens ainda praticam

homicdios e leses corporais contra suas companheiras em nome da defesa de sua prpria

honra e, quando alegam a tese de legtima defesa da honra, muitos ainda so absolvidos. o

que mostram os exemplos a seguir:

Apelao criminal n. 3.129/99, Cuiab, 22.08.2000.

Resumo: o acusado foi absolvido da tentativa de homicdio praticada contra sua
namorada, mediante vrios golpes de faca, motivado por suspeita de traio da
vtima. (CORRA e SOUZA, 2006, p. 127).

Apelao Criminal n. 01.018426-5, Turvo, 30.10.2001.

Resumo: desconfiado da traio da mulher, o ru teria desferido-lhe um tiro pelas
costas, aps ter anunciado a separao, circunstncia que lhe rendeu a absolvio
por acolhimento da tese de legtima defesa da honra pelo jri popular. (CORRA e
SOUZA, 2006, p. 116).

Apelao Criminal n. 048019000354, Comarca da Capital - Juzo da Serra,

07.11.2001.
Resumo: o ru foi absolvido da acusao de homicdio praticado contra sua esposa
porque teria agido imbudo de cime em razo de sua traio. (CORRA e SOUZA,
2006, p. 124).

Estes exemplos mostram que prticas culturais patriarcais ainda so marcantes na

cultura brasileira, ainda que a legislao tenha mudado em favor da igualdade entre os gneros.

Outro estudo, realizado por Adeodato et al. (2005), identificou o cime masculino

como um fator desencadeante de agresso contra mulheres em suas residncias. Os objetivos

da pesquisa foram avaliar a qualidade de vida e a depresso nas mulheres vtimas da violncia

domstica e estabelecer o perfil socioeconmico da mulher agredida pelo parceiro e as

particularidades das agresses sofridas.

Os resultados desta pesquisa mostraram que o perfil da mulher agredida : jovem,

casada, catlica, com filhos, pouco tempo de estudo e baixa renda familiar. lcool e cime

foram os fatores mais referidos como desencadeantes das agresses, tendo 84% das mulheres

sofrido agresso fsica e 72% delas apresentaram quadro sugestivo de depresso clnica. A

anlise dos dados indicou que a violncia domstica est associada a uma percepo negativa

da sade mental da mulher.

 13

Taquette et al. (2003) conduziram um estudo com o objetivo de verificar se o

relacionamento afetivo com violncia est associado a um maior risco de doenas

sexualmente transmissveis (DSTs), incluindo a AIDS, em adolescentes. A justificativa para a

realizao da pesquisa foi que o perfil epidemiolgico da AIDS apresenta uma tendncia

juvenilizao e que as causas dessa tendncia precisam ser melhor estudadas. O tratamento

dado s informaes coletadas foi qualitativo, agrupando as respostas e dados de entrevistas e

posteriormente interpretando-os.

Os principais resultados aos quais esta pesquisa chegou foram que a violncia faz

parte do cotidiano dos jovens estudados. Os fatores identificados como geradores de violncia

foram: falta de dinheiro e de emprego, uso de drogas e lcool, cime e infidelidade. E o cime

o motivo mais freqente de discusso entre namorados.

Outra pesquisa foi realizada com quinhentas mulheres e teve como objetivo

compreender os motivos pelos quais elas no adotavam comportamentos preventivos em

relao ao HIV no seu cotidiano. De acordo com os resultados, elas no usavam preservativos

por medo de provocar suspeitas de infidelidade e porque isto poderia levar separao do

casal. As mulheres relataram que os relacionamentos com seus parceiros eram difceis por

causa da falta de dilogo e que o homem sempre dava a palavra final. Embora as mulheres

estivessem informadas a respeito da AIDS, elas no se preveniam em relacionamentos com

parceiros estveis porque no tinham o poder de deciso (HEBLING e GUIMARES, 2004).

Segundo um trabalho realizado por Torres et al. (1999), o cime patolgico pode ser um

sintoma do transtorno obsessivo-compulsivo (TOC), pois inclui rituais de verificao e obsesso

caractersticos desta sndrome. Foram selecionados 4 casos clnicos de TOC com sintomas de

cime patolgico do servio de psiquiatria da faculdade de medicina de Botucatu, da

Universidade Estadual de So Paulo (UNESP). O critrio de escolha priorizou os casos mais

representativos de TOC com cime patolgico, seguido de descrio e discusso de suas

 14

caractersticas. Os sujeitos receberam o mesmo tratamento mdico oferecido a outros pacientes

diagnosticados como obsessivo-compulsivos e, segundo os pesquisadores, apresentaram melhora.

Os resultados desta pesquisa indicaram que foi aberta uma nova alternativa de

abordagem teraputica do cime patolgico, que at bem recentemente se restringia a duas

condutas quase opostas: a internao com o uso de neurolpticos e as abordagens

psicodinmicas exclusivas. Segundo os autores, tal fato permite um maior otimismo em

relao ao seu prognstico, pois sendo o cime patolgico em geral uma condio que

envolve muito sofrimento e que notoriamente difcil de se tratar, a possibilidade de sucesso

em certos casos com outras abordagens, como as especficas para TOC, relevante.

O cime patolgico tambm foi estudado por Michael et al. (1995) com o objetivo de

melhor compreender a relao deste sintoma com o alcoolismo. Foram pesquisados 207

pacientes heterossexuais do sexo masculino, dependentes de lcool e que estavam casados ou

em um relacionamento estvel. As principais concluses da pesquisa foram que o alcoolismo

parece no ser o causador do cime patolgico. E detectar os casos em que o cime mrbido

(sinnimo de patolgico) se manifesta apenas quando o paciente est alcoolizado tem sua

utilidade em processos preventivos.

Atravs desta reviso bibliogrfica, possvel perceber que o cime uma emoo

complexa, que precisa ser estudada mais detalhadamente e atualizada constantemente, j que

mudanas culturais certamente interferem na maneira como este afeto se manifesta e nos

significados atribudos a ele.

A relevncia desta pesquisa baseia-se no fato de que o cime uma das motivaes

masculinas para o exerccio da violncia domstica contra a mulher e filhos. Muitas vezes,

homens que apresentam o sintoma de cime patolgico perdem a noo da realidade exterior

e o controle sobre suas prprias emoes, terminando por agredir suas parceiras. Sendo assim,

este estudo trar mais subsdios para o tratamento psicolgico de casos de cime patolgico,
 15

beneficiando o paciente, sua famlia e a sociedade como um todo, j que um homem possudo

por este afeto pode cometer atos criminosos como, por exemplo, seqestrar a mulher e matar

o suposto amante, como ouvimos freqentemente em notcias de jornais.

Os filmes so produes culturais muito ricas para anlise, possibilitando a apreenso

do fenmeno de maneira dinmica. A visualizao das cenas propicia uma compreenso

interessante sobre o cime patolgico e sua progresso ao longo do tempo, de maneira que o

espectador pode ter acesso imaginao do personagem, facilitando a empatia com ele,

sentindo como ele provavelmente sente e vendo a realidade como ele parece ver.

Para ilustrar o cime patolgico masculino, selecionamos e assistimos a alguns filmes

com personagens ciumentos doentios deste gnero. Escolhemos o filme mais representativo

dessa patologia para o gnero masculino: Cime, o inferno do amor possessivo. Nesta obra

cinematogrfica, pudemos observar o fenmeno do cime patolgico e sua evoluo, tal como

freqentemente visto em casos clnicos.

O critrio de escolha da ilustrao foi a capacidade de representar claramente o

fenmeno do cime patolgico e sua evoluo, o que possibilita que o expectador veja

claramente como a evoluo do quadro patolgico.

Este trabalho tem como objetivo compreender os aspectos psicolgicos e culturais do

cime patolgico masculino, tendo como referencial de anlise a Psicologia Analtica.

Para tanto, estruturamos a dissertao da seguinte forma:

No captulo 2 - Objetivos - apresentaremos os objetivos deste trabalho.

No captulo 3 - Mtodo - explicitaremos a metodologia utilizada.

No captulo 4 - Conceito de cime - mostraremos o conceito de cime do ponto de

vista de outras abordagens tericas, da Psicologia Analtica e da psiquiatria.

 16

No captulo 5 - Cime e histria - veremos como as manifestaes do amor e do

cime variam de acordo com os contextos histrico e social, pois para a Psicologia Analtica

estas dimenses so importantes para a compreenso do ser humano.

No captulo 6 - O masculino e o homem na cultura patriarcal, estabeleceremos

relaes entre o princpio masculino e o homem na cultura patriarcal.

No captulo 7 - Mitologias e literatura sobre o cime - iremos mencionar alguns

mitos e obras literrias relevantes existentes dentro do tema do cime patolgico masculino,

com o objetivo de ampliar a compreenso deste fenmeno.

O captulo 8 - Conceitos junguianos - tem como objetivo familiarizar o leitor que

desconhece a Psicologia Analtica com seus conceitos tericos e dar embasamento para se

compreender a anlise da ilustrao e as reflexes realizadas ao longo do trabalho.

No captulo 9 - Ilustrao: anlise do filme Cime, o inferno do amor possessivo -

faremos uma anlise do filme escolhido.

Apresentaremos a discusso e as consideraes finais nos captulos 10 e 11,

respectivamente.
 17

2 OBJETIVOS

O objetivo geral deste trabalho compreender os aspectos psicolgicos e culturais do

cime patolgico masculino, tendo como referencial de anlise a Psicologia Analtica.

Os objetivos especficos so:

a) Compreender como o cime patolgico masculino se expressa na cultura patriarcal;

b) Compreender os aspectos psicolgicos envolvidos na dinmica do cime patolgico

masculino, especialmente os complexos.

 18

3 MTODO

Esta pesquisa terica, realizada a partir de levantamento bibliogrfico. Este

levantamento constituiu-se de trs etapas.

Na primeira etapa, realizamos uma reviso bibliogrfica sobre a questo, na qual foram

pesquisados os trabalhos cientficos sobre cime produzidos nos ltimos cinco anos. Entre os

estudos cientficos encontrados, havia um na abordagem junguiana: A traio de Bentinho: um

estudo sobre a psicopatologia do cime e da traio, de Luiz Paulo Grinberg (2000), publicado

na revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Pesquisamos bibliotecas nacionais e

sites tanto nacionais quanto internacionais, incluindo o portal da CAPES e o site Scielo.

Na segunda etapa, concentramos o levantamento bibliogrfico no cime masculino e

no contexto de relacionamentos amorosos. O resultado mostrou que existem muitos trabalhos

que associam o cime masculino violncia contra a mulher, especialmente no contexto

domstico. Questes de gnero e culturais como, por exemplo, crenas patriarcais e definio

de papis tradicionais para homens e mulheres tm sido abordadas freqentemente, assim

como relacionamentos sexuais arriscados, sem o uso de preservativos, tambm tm sido

associados ao cime e infidelidade. Outra questo colocada a separao entre cime

emocional e cime sexual. Tambm foram includos na coleta materiais da rea de medicina,

que se referem ao cime patolgico e que enfocam abordagens medicamentosas.

Os autores destes trabalhos encontrados foram: Parish et al. (2004), Hougen et al.

(2000), Vandello e Cohen (2003), Corra e Souza (2006), Adeodato et al. (2005),

Taquete et al. (2003), Hebling e Guimares (2004), Nascimento et al. (2000), Torres et

al. (1999) e Michael et al. (1995).

Na segunda etapa, tambm foram pesquisadas as definies de cime de autores

importantes como Adler (1967), Alberoni (1988), Freud (1976), Klein e Riviere (1975). Alm
 19

disto, consideramos importante investigar e inserir no trabalho a definio coloquial de cime,

encontrada no Novo Dicionrio Aurlio (1986).

As patologias s quais o cime patolgico est associado tambm foram

pesquisadas, tendo sido includas informaes contidas no livro O cime patolgico, de

Cavalcante (1997) e tambm no DSM-IV (1995). A parania foi o transtorno mais

comumente associado ao cime patolgico.

Na terceira etapa do levantamento bibliogrfico, pesquisamos livros e artigos de

autores junguianos e neo-junguianos. Ou seja, o critrio para a seleo das obras, nesta etapa,

foi a abordagem terica. Encontramos apenas uma definio de cime, conceituada por Carlos

Byington, criador da chamada Psicologia Simblica.

O termo cime foi pesquisado nas obras completas de Carl Gustav Jung, tendo sido

encontrado nas seguintes obras: Freud e a psicanlise (1989), Psicologia do inconsciente

(1995), O desenvolvimento da personalidade (2006b), Os arqutipos e o inconsciente coletivo

(2006a) e Psicognese das doenas mentais (1986). Nestas obras, no foi encontrada

nenhuma definio de cime.

Para ilustrar o cime patolgico masculino, selecionamos e assistimos a alguns filmes:

A vida secreta dos dentistas (2005), Dom (2003), Closer (2004), Lua de fel (1992),

Atrao fatal (1987), Lolita (1961), Dormindo com o inimigo (1991), Infidelidade

(2002), O preo da traio (1996), Sexo, amor e traio (2004) e Po, amor e cime

(1954). Escolhemos o filme mais representativo desta patologia para o gnero masculino:

Cime, o inferno do amor possessivo (1994). Nesta obra cinematogrfica, pudemos

observar o fenmeno do cime patolgico e sua evoluo, tal como freqentemente visto em

casos clnicos. Posteriormente, a ilustrao foi transcrita.

A transcrio do filme Cime, o inferno do amor possessivo (anexo) envolveu a

descrio dos cenrios e o registro de quase todas as falas dos personagens, excluindo-se
 20

apenas algumas consideradas pouco significativas, com o intuito de propiciar maior fluidez ao

texto, sem, contudo, prejudicar a integridade dos dados a serem analisados. Algumas falas

foram narradas, ao invs de terem sido transcritas literalmente. As cenas foram separadas e

numeradas seqencialmente; as pausas e as entonaes das falas, assim como as imagens

descritivas foram explicitadas sempre que consideradas relevantes.

A ilustrao foi analisada com base na abordagem da Psicologia Analtica que forma o

corpo terico do trabalho, assim como nas informaes que contextualizam a cultura

patriarcal. Ao longo da anlise, foram utilizadas outras referncias que se fizeram necessrias,

tendo sido devidamente explicitadas no texto da anlise.

 21

4 CONCEITO DE CIME

De acordo com o Novo Dicionrio Aurlio (1986), o cime possui cinco significados:

1. sentimento doloroso que as exigncias de um amor inquieto, o desejo de posse da

pessoa amada, a suspeita ou a certeza de sua infidelidade, fazem nascer em algum;
zelos. [Nesta acep. m. us. no pl.] 2. Emulao, competio, rivalidade. 3.
Despeito invejoso; inveja. 4. Receio de perder alguma coisa; cuidado, zelo: Guardou
o retrato com cime. (NOVO DICIONRIO AURLIO DA LNGUA
PORTUGUESA, 1986, p. 414).

Para Adler (1967), o cime um trao de carter e, ao mesmo tempo, uma maneira de

lutar para manter a dominao. Ele aparece sob formas diversas: desconfiana, preparao de

armadilhas, crticas aos colegas e no medo constante de ser preterido. Gostar de ser desmancha-

prazeres, opor-se sem motivo, restringir a liberdade do outro e conseguir domin-lo so outras

manifestaes do cime. O ciumento pode estabelecer regras de amor para o parceiro:

Fixar para outrem uma srie de regras de conduta um dos expedientes prediletos
do cime. este o padro caracterstico de procedimento que uma pessoa adota,
quando intenta ditar jeitosamente algumas regras de amor ao cnjuge, quando cerca
de muralhas a pessoa a quem ama, e lhe determina para onde deve olhar, que deve
fazer e como deve pensar. (ADLER, 1967, p. 200-2001).

A finalidade do cime roubar a liberdade do outro, faz-lo andar em determinado

trilho ou mant-lo acorrentado (ADLER, 1967, p. 198-201).

Podemos entender que o cime descrito por Adler caracterstico da cultura patriarcal,

na qual o homem v a mulher como propriedade sua, dominando-a e controlando-a.

Para Alberoni (1988), o cime surge quando uma pessoa percebe que o ser amado se

sente atrado e fascinado por algo que ela no possui e que outra pessoa tem. Este autor

entende que o cime significa reconhecer que outra pessoa possui algo de valor para o ser

amado, que a prpria pessoa no tem. Diante desta atrao do ser amado por algo de outra

pessoa, o indivduo enamorado sente seu prprio valor anulado, sendo tirado o mrito daquilo

que ele . Este autor ainda escreve que:

Se o cime aparece no enamoramento, ento significa que um dos dois, na realidade,

no quer se enamorar ou no est enamorado. Se o cime infundado - porque o
 22

outro est realmente enamorado - , ento significa o nosso medo, o nosso no querer
amar, o nosso no querer acreditar, o nosso no querer abrir-nos confidncia do
estado nascente. Na verdade, o ser amado nada encontra de irresistvel no outro ou
nos outros; estes no tm poder sobre ele. Sentimos esse poder porque no temos
confiana no nosso eu, no acreditamos no valor da nossa individualidade.
(ALBERONI, 1988, p. 66-67).

A seguir, veremos o conceito de cime do ponto de vista da Psicanlise.

4.1 Cime do ponto de vista da Psicanlise

Para Freud (1976), o cime um estado emocional normal. No caso de pessoas que

aparentam no experimentar este estado, pode-se inferir que ele foi reprimido e que atua mais

intensamente a partir do inconsciente.

Os trs graus do cime podem ser descritos como: competitivo ou normal,

projetado e delirante.

O cime normal composto por pesar, sofrimento devido a pensamentos de perda do

objeto amado; sentimentos de inimizade em relao ao rival bem sucedido; e pela autocrtica,

que procura responsabilizar o ego do sujeito pela perda.

Apesar de ser chamado de normal, este tipo de cime no completamente racional,

ou seja, derivado da situao real, nem completamente controlado pelo ego, pois est

enraizado no inconsciente e uma continuao das primeiras manifestaes da vida emocional

da criana. O cime normal tem sua origem no complexo de dipo do primeiro perodo sexual.

O cime projetado tem sua origem no prprio desejo do sujeito de ser infiel. Os impulsos

para a traio (dirigidos ao sexo oposto) so reprimidos e projetados no parceiro amoroso.

medida que o sujeito focaliza sua ateno na infidelidade de seu parceiro, seus prprios impulsos

para traio so ignorados, permanecendo inconscientes. Quando a pessoa j traiu seu parceiro, o

cime pode servir para acalmar suas autocensuras em relao sua prpria infidelidade.
 23

O cime delirante constitui-se numa defesa contra impulsos homossexuais reprimidos.

No caso masculino, o homem nega que deseja outro homem, atribuindo este desejo sua

mulher (FREUD, 1976, p. 271-276).

Para Klein e Riviere (1975), o cime ocorre no contexto de rivalidade amorosa,

representando uma reao de agressividade e dio devido a uma perda ou ameaa dela. A

pessoa ciumenta sempre se sente humilhada e inferiorizada, alm de indigna, deprimida e

culpada. Estas emoes decorrem da seguinte lgica: se ela no amada ou no se sente

amada, porque no digna de amor, e que odivel, por no ter sido suficientemente boa.

A sensao de desvalia e depresso, provocada pela noo de ser indigna de ser

amada, insuportvel, de maneira que o rival condenado e odiado, atenuando esta

sensao. Desta maneira, ainda que infundado, o cime tem a finalidade de descarregar a

prpria maldade da pessoa sobre o rival, razo pela qual experimentado com tanta

freqncia (KLEIN e RIVIERE, 1975).

Quando um homem perde a mulher que ama ou acredita que ir perd-la, ele est

reagindo no apenas perda do seu amor ou de sua posse, mas tambm perda de seu valor

diante dele mesmo. Isso porque um parceiro sexual considerado uma prova da

preponderncia do bem sobre o mal, que buscada por todos. O parceiro sexual considerado

um dos smbolos de bondade que tm como objetivo contrabalanar a maldade que existe

dentro da pessoa. Assim, no amor, o companheirismo possibilita a satisfao dos instintos

vitais harmonizadores, autopreservadores e sexuais, intensificando a segurana contra os

impulsos destrutivos (KLEIN; RIVIERE, 1975).

 24

4.2 Cime do ponto de vista da Psicologia Analtica

De acordo com Schmitt (2006), Jung no estabelece uma diferena entre emoo e

afeto, considerando estes termos como sinnimos. Mas distingue estes vocbulos de

sentimento, entendendo que este ltimo poderia estar disponvel voluntariamente

conscincia, enquanto que o afeto no estaria. As emoes influenciam a conscincia, de

maneira que o pensamento afetivamente carregado enfatizado, em detrimento dos outros.

As emoes so definidas por Jung como [...] reaes instintivas, involuntrias que

perturbam a ordem racional da conscincia com suas irrupes elementares. (JUNG, 2006a,

497, p.272), afirmando, ainda, que o afeto tanto mais patolgico quanto mais violento ele

for. Neste caso, um ou mais complexos invadem a conscincia e o ego subjugado.

Ao analisarmos as caractersticas do afeto (ou emoo), podemos entender que o

cime patolgico um afeto, j que ele intenso, atrai a ateno do ego para o que estiver

relacionado a ele, de forma que at mesmo os fatos da realidade externa podem ser ignorados

e distorcidos pelo ciumento patolgico. Assim, prevalecem na conscincia contedos

fantasiosos, relacionados ao complexo patolgico e s emoes por ele evocadas. Podemos

observar que o ciumento patolgico enxerga a realidade por meio das lentes dos seus

complexos sombrios no integrados que o fazem ver traio onde existem apenas fatos

corriqueiros. O cime no est sob o seu controle egico e por isso no poderia ser

considerado um sentimento. Neste estudo, portanto, iremos considerar o cime um afeto ou

emoo, entendendo estes termos como sinnimos.

Jung no define o cime, mas menciona este afeto ao longo de seus escritos. A seguir,

iremos mostrar em quais contextos de suas obras este vocbulo citado.

Ao discutir o conceito de libido do ponto de vista freudiano, ele trata o cime como

uma manifestao afetiva:

 25

Mas deveramos admitir tambm que tudo quanto recai no mbito do conceito mais
amplo de sexualidade, acima explicado, j estaria presente, em forma reduzida
como, por exemplo, todas aquelas manifestaes afetivas da psicossexualidade
como a necessidade de carinho, o cime e muitas outras manifestaes afetivas e,
no em menor grau, as neuroses infantis. (JUNG, 1989, 259, p.124 grifo nosso).

Quando questiona o complexo de dipo, Jung caracteriza o cime como uma defesa

em relao ao objeto visado:

A denominao complexo de dipo no quer dizer que se considere este conflito em

sua forma adulta, mas em sua dimenso enfraquecida e reduzida, prpria da infncia.
Antes de tudo quer significar apenas que as solicitaes de amor da criana se
dirigem ao pai e me, e medida que essas solicitaes tiverem atingido certa
intensidade, a ponto de defenderem com cime o objeto visado, podemos falar de
um complexo de dipo. (JUNG, 1989, 343, p. 155, grifo nosso).

Em Psicologia do inconsciente, Jung analisa o caso de uma paciente que sonhou

que sua me havia morrido. Ele entende que a filha estaria apaixonada pelo pai e teria

o desejo inconsciente de afastar a me, mencionando seu impulso infantil de cime

(JUNG, 1995, 22, p. 15).

O cime entre irmos relatado em O desenvolvimento da personalidade. No incio

do livro, Jung usa o termo cime infantil, para referir-se ao caso de uma menina de quatro

anos que acabava de saber que ganhara um irmozinho (JUNG, 2006b, 11, p. 16). No final

da obra, ele comenta que um menino de sete anos sentia cime de seu irmo mais novo. O

paciente tinha dificuldade para falar, andar e era vesgo, enquanto o irmo menor no

apresentava estes problemas, sendo admirado por realizar tarefas com facilidade. Ele se

irritava com seus prprios insucessos e tinha acessos de raiva (JUNG, 2006b, 213, p. 126).

Neste contexto, podemos estabelecer uma relao entre cime e complexo de inferioridade, j

que podemos imaginar que o menino de sete anos se sentia inferior ao irmo mais jovem,

competindo com ele pela ateno e aprovao dos pais. Esta observao importante porque

o cime patolgico est intimamente relacionado com o complexo de inferioridade, uma vez

que o ciumento acredita - consciente ou inconscientemente - que seu rival (real ou imaginrio)

superior a ele em um ou mais aspectos.

 26

O cime de filhos adultos tambm mencionado por Jung. No livro Os arqutipos e o

inconsciente coletivo, ele fala sobre o cime da filha em relao ao pai. Descreve mulheres

que apresentam uma relao incestuosa com o pai e sentem prazer em destruir casamentos

(JUNG, 2006a, 168, p. 98). No pargrafo 170 da mesma obra, Jung traa o perfil de uma

mulher que possui um complexo materno:

Seu lema : qualquer coisa menos ser como a me! Trata-se, por um lado, de um
fascnio que no entanto nunca se torna uma identificao, e, por outro, de uma
exacerbao do eros que se esgota porm numa resistncia ciumenta contra a me.
Tal filha sabe tudo o que no quer, mas em geral no tem certeza acerca do que
imagina ser seu prprio destino. (JUNG, 2006a, 170, p. 100, grifo nosso).

Em outro livro, Freud e a psicanlise, Jung descreve o caso de uma paciente histrica

que se sentiu indecisa entre se casar ou permanecer na casa dos pais. Ela brigou com seu

pretendente e rompeu o relacionamento. Aps este acontecimento, passou a se sentir

constantemente irritada, prejudicando o relacionamento dela com seus pais. Tambm passou a

sentir cime da irm mais nova, que estava prestes a se casar (JUNG, 1989, 386, p. 172).

Nesta mesma obra, Jung menciona o cime sentido pela amiga de sua paciente que

havia sido trada por ela e pelo prprio marido. Ele escreve: Este jogo estranho no escapou

aos olhos perspicazes do cime feminino. A Sra. A, sua amiga, percebeu o segredo e

martirizava-se por isso; crescia seu nervosismo. Chegou ao ponto de ter que procurar a cura

em outro pas. (JUNG, 1989, 360, p. 162).

No final do livro, ele critica os pais que dominam os filhos e acabam por prejudicar a

vida afetiva deles: [...] as mes que, j no bero, excitam seus filhos com exagerado carinho,

que os transformam depois em bonecos escravos e, ao final, estragam a vida amorosa deles

por cimes [...] (JUNG, 1989, 730, p. 306).

No pargrafo 743 da mesma obra, Jung fala sobre o aspecto negativo do arqutipo

paterno: Asmodeu representa o papel de um pai ciumento que no deseja entregar sua filha
 27

querida e s concorda quando pensa em seu prprio aspecto positivo e, como tal, presenteia

Sara com um noivo adequado. (JUNG, 1998, 743, p. 310).

Em Psicognese das doenas mentais , ao elucidar como funcionam os mecanismos de

compensao, escreve sobre o cime sentido pelo alcolatra:

Outro exemplo da forma particularmente caracterstica de compensao inconsciente

a parania do alcolatra. Ele deixa de amar sua mulher: a compensao
inconsciente tenta traz-lo de volta para o seu dever. Como ele passa a sentir um
cime exacerbado da mulher, a compensao s se d parcialmente. Sabemos que
uma pessoa pode levar seu cime ao extremo, a ponto de matar a mulher e a si
prprio. Em outras palavras: o amor pela mulher no morreu inteiramente, apenas
tornou-se inconsciente, s poder aparecer, no mbito da conscincia, sob a forma
de cime. (JUNG, 1986, 461, p. 192, grifo nosso).

Podemos entender que, neste caso, o cime do alcolatra seria uma expresso de amor,

de acordo com as explicaes de Jung. Pensamos que tambm poderia ser interpretado como

uma expresso de posse, mais que de amor.

Segundo Aldo Carotenuto (2004), o cime surge sempre no contexto da traio e no

importa se est fundado na realidade ou no, j que ele resiste tenazmente a qualquer

redimensionamento. O ciumento observa os gestos da pessoa amada para confirmar suas

suspeitas, embora sua vontade consciente deseje que a hiptese de traio seja negada.

A pessoa ciumenta no consegue manter uma relao de objetividade com os fatos, de

maneira que eles so interpretados a partir de uma perspectiva obsessiva, favorvel s

suspeitas. Quando a pessoa percebe que perdeu o controle sobre o outro, isso significa que a

relao j terminou (CAROTENUTO, 2004).

De acordo com Carotenuto (2004), o ciumento possui uma fantasia inconsciente de

trair para afirmar sua autonomia em relao pessoa amada. Assim, difcil diferenciar a

acusao de traio da projeo do prprio desejo de trair. No relacionamento amoroso, cada

parceiro sente necessidade de controlar o outro e o cime pode funcionar como uma

justificativa para exercer este controle e vigilncia, quando no existem outros pretextos

plausveis (CAROTENUTO, 2004).

 28

Para Carotenuto (2004), existem casos em que um dos parceiros assume

constantemente um comportamento sedutor para provocar cime. E comumente um indivduo

potencialmente ciumento se apaixona exatamente por aquela pessoa que apresenta uma

atitude sedutora. Isto ocorre porque o traidor precisa da pessoa ciumenta, pois esta ir

controlar seus impulsos de traio, que so resultantes de sua auto-estima frgil, o que faz

com que o traidor necessite de constantes provas de que desejado.

Os sentimentos de posse e exclusividade em relao ao outro podem estar relacionados

ao modelo familiar que a pessoa teve. Segundo Araujo (2005), a criana que foi criada por

pais que focalizaram toda sua ateno nela, deixando de lado outros papis em sua vida (como

o de marido, esposa, profissional, por exemplo), ter dificuldades para se relacionar com mais

de uma pessoa. Assim, ela tender a se relacionar apenas com uma pessoa, vivendo em funo

dela e exigindo exclusividade, o que dificultar sua socializao e relacionamento amoroso, j

que sentir cime sempre que seu parceiro se relacionar com outras pessoas alm dela

(ARAUJO, 2005, p. 32-34).

Para Carotenuto (1994), o cime gerado pelo medo de perder o objeto de amor e

provoca muita angstia. Ele recria a necessidade de um afeto ilimitado e exclusivo, que uma

expresso vital na criana. O sofrimento gerado pelo cime decorre do fato de que o ciumento

sente que s pode crescer junto com o ser amado e que, sem ele, sua vida no tem significado.

O que provoca a angstia do ciumento o medo de perder o que o elemento ertico representa

na relao e no a infidelidade sexual em si.

O cime pode expressar o desejo de ser o centro das atenes e geralmente

expresses muito intensas e irrealistas revelam problemas psicolgicos. Mesmo assim,

Carotenuto afirma que um indivduo que no sente cime do seu parceiro no

autntico. A pessoa s se d conta de si mesma e tem a possibilidade de se conhecer e de

 29

compreender mais profundamente que tipo de relao tem com o ser amado quando se

confronta com afetos como o cime (CAROTENUTO, 1994).

Para Carotenuto (1994), o encontro colocado em crise pelo cime. Antes do

surgimento deste afeto, o casal vive na iluso da eternidade, acreditando que o campo

psicolgico construdo entre eles duraria para sempre.

Grinberg (2000) fez um estudo sobre a psicopatologia do cime e da traio,

analisando a obra Dom Casmurro, de Machado de Assis. Segundo ele, o cime, numa

situao normal, tem a funo de regular a possessividade e onipotncia do indivduo diante

do outro, fazendo-o perceber que ele no pode ter o outro de maneira eterna, perene e

incondicional. (GRINBERG, 2000, p. 69).

Rinne (1999) faz uma anlise da personagem mtica Media, traando um histrico

sobre a feminilidade, os relacionamentos e o cime. Na verso do dramaturgo Eurpedes,

Media era uma princesa da Clquida, prudente, com poderes mgicos e curadores. Ela se

apaixonou por Jaso, lder dos Argonautas, que foi sua terra para conquistar o velocino de

ouro. Media ajudou Jaso, opondo-se ao seu prprio pai e fugiu com ele para se casar e viver

em outro lugar. Ambos juraram fidelidade e amor eterno, casaram-se e tiveram filhos. Aps

muitos anos de matrimnio, Jaso abandonou-a e se casou com outra mulher, permitindo que

Media fosse exilada junto com seus filhos. Ela se vingou matando a amante de Jaso e seus

prprios filhos (que tivera em seu casamento).

Na prtica clnica, observamos que muitas mulheres dedicam suas vidas ao marido e

casamento, sentindo cime e dio quando o relacionamento ameaado ou termina. Como o

dio no considerado feminino na cultura patriarcal, comum que fiquem deprimidas, ao

dirigirem esta emoo para dentro de si mesmas.

Para Rinne (1999), o cime consiste numa mistura de afetos negativos, tais como:

[...] medo de perder o amor e a intimidade; inveja da maior liberdade e do

sentimento mais forte de autovalorizao que se imagina que o parceiro ou rival tem;
 30

dvidas sobre si prprio; sentimento de impotncia, de dependncia e da prpria

falta de valor. (RINNE, 1999, p. 69-70).

De acordo com Rinne (1999), o cerne do cime, para ambos os sexos, a diminuio

do sentimento de seu prprio valor e do respeito por si mesmo. O cime passou a significar

perda de prestgio e, por isto, as pessoas passaram a evitar sua causa, envolvendo-se menos

com seus parceiros. Este um modelo masculino de relacionamento que comeou a ser

adotado pelas mulheres tambm.

Negar e reprimir o cime no a melhor alternativa, pois ele um afeto de proteo

que indica que aconteceu uma mudana no relacionamento e na imagem que se tem de si

mesmo. Com a ajuda desta emoo, possvel constatar mudanas que ocorreram na relao e

que no foram percebidas por no se querer admiti-las (RINNE, 1999).

Na prtica clnica, possvel observar que, atualmente, os homens parecem sentir

tanto cime quanto antes, ou at mais, j que as mulheres independentes dos pontos de vista

financeiro e emocional, podem abandon-los a qualquer momento caso descubram que esto

sendo tradas ou que o parceiro no est correspondendo s suas expectativas.

Tambm observamos homens que temem no corresponder s expectativas femininas

e que ficam avaliando seus prprios desempenhos sexual e profissional, acreditando que uma

performance negativa poder gerar uma traio ou mesmo abandono por parte da parceira.

At agora, vimos o que Jung e alguns autores ps-junguianos escreveram sobre o

cime. A seguir ser mencionado um autor neo-junguiano importante para este trabalho.

De acordo com Byington (2002) - criador da Psicologia Simblica - o cime pode

tanto promover o desenvolvimento do indivduo quanto estagn-lo ou dificult-lo,

dependendo da maneira como o ego lida com este afeto.

[...] Na Psicologia Simblica, as funes estruturantes podem atuar de forma

criativa, na formao da Conscincia, ou de forma defensiva, na formao da
sombra. [...] as mesmas funes estruturantes, como por exemplo, inveja,
agressividade, transgresso, cime, vergonha, ambio, criatividade e tantas outras,
podem atuar para o Bem ou para o Mal, dependendo da elaborao simblica.
(BYINGTON, 2002, p. 20, grifo nosso).
 31

Em seu livro intitulado Inveja criativa, a inveja caracterizada como uma funo que

tem o objetivo de motivar o indivduo a desenvolver aspectos psquicos at ento

negligenciados, integrando-os em sua conscincia. Ela funciona, assim, como um smbolo

que, ao ser elaborado, possibilita a transformao de energia inconsciente em energia

consciente, disponvel ao ego. Sendo assim, Estigmatizar e reprimir a inveja limitar o

estmulo que o desenvolvimento do Outro proporciona ao ego e, assim, mutilar uma das

funes mais importantes da vida psquica. (BYINGTON, 2002, p. 13).

A identidade do ego estruturada atravs de duas poderosssimas funes

estruturantes: o amor e o poder. Estas funes so auxiliadas por outras: cime e inveja. O

cime esclarece para a conscincia at onde o amor tem direitos e deveres e mostra quando

ele transgride suas fronteiras e torna-se defensivo, ou seja, inadequado, possessivo e

destrutivo. (BYINGTON, 2006, p.50).

Para Byington (2006), devido a um distrbio no processo de elaborao simblica, as

funes estruturantes se tornam fixadas e, conseqentemente, defensivas. Nestes casos,

passam a expressar a sombra, que contm a inadequao, os sintomas, o erro e o crime.

Sintomas como tristeza, desnimo e depresso com freqncia so expresses da funo

estruturante do amor que foi deformada por uma defesa. A psicoterapia simblica prope que a

funo estruturante que se tornou defensiva seja elaborada, de maneira que seus componentes

fixados sejam resgatados e liberados, para que possam agir plenamente na conscincia.

O cime normal uma funo que cuida e protege o amor, alertando a conscincia sobre

seus diferentes estados e limites. Ele faz pensar sobre a beleza, a profundidade, a criatividade e

as maravilhas do amor. O cime deve ser respeitado, pois assim o amor cultivado e

preservado. Para Byington, amor e cime esto intrinsecamente relacionados, j que o cime o
 32

guardio do amor, que o guia e delimita seu territrio. Em outras palavras, quando no se sente

mais cime de uma pessoa, isso significa que ela no mais amada (BYINGTON, 2006).

De acordo com Byington (2006), quando o cime simplesmente desqualificado e

reprimido, ele passa a operar na sombra, tornando-se inadequado e destrutivo. Assim, uma

pessoa pode se mostrar intolerante, possessiva, obsessiva e agressiva, o que faz com que o

vnculo amoroso seja destrudo.

4.3 Cime patolgico do ponto de vista psiquitrico

De acordo com o DSM-IV, o manual diagnstico e estatstico de transtornos mentais

(1995), os critrios diagnsticos para o transtorno da personalidade paranide so:

A. Um padro de desconfiana e suspeitas invasivas em relao aos outros, de modo

que seus motivos so interpretados como malvolos, que comea no incio da idade
adulta e se apresenta em uma variedade de contextos, como indicado por pelo menos
quatro dos seguintes critrios:
(1) suspeita, sem fundamento suficiente, de estar sendo explorado, maltratado ou
enganado pelos outros
(2) preocupa-se com dvidas infundadas acerca da lealdade ou confiabilidade de
amigos ou colegas
(3) reluta em confiar nos outros por um medo infundado de que essas informaes
possam ser maldosamente usadas contra si
(4) interpreta significados ocultos, de carter humilhante ou ameaador, em
observaes ou acontecimentos benignos
(5) guarda rancores persistentes, ou seja, implacvel com insultos, injrias ou
deslizes
(6) percebe ataques ao seu carter ou reputao que no so visveis pelos outros e
reage rapidamente com raiva ou contra-ataque
(7) tem suspeitas recorrentes, sem justificativa, quanto fidelidade do cnjuge ou
parceiro sexual

B. No ocorre exclusivamente durante o curso de Esquizofrenia, Transtorno do

Humor Com Aspectos Psicticos ou outro Transtorno Psictico, nem decorrente
dos efeitos fisiolgicos diretos de uma condio mdica geral. (DSM-IV: MANUAL
DIAGNSTICO E ESTATSTICO DE TRANSTORNOS MENTAIS, 1995, p.
601).

Este transtorno o que mais se aproxima das caractersticas do cime patolgico

masculino.
 33

O psiquiatra Mouro Cavalcante (1997) realizou um estudo sobre o cime patolgico,

escolhendo pacientes que apresentavam este sintoma, e chegou s concluses que sero

explicitadas a seguir.

O cime patolgico encontrado em diversas doenas psiquitricas, manifestando-se de

forma peculiar, condizente com a patologia. Mesmo assim, existe algo comum em todas as

manifestaes: o fato de que o transtorno atinge a esfera da ideao e da afetividade. A afetividade

a maneira como o homem se sente e reage aos variados acontecimentos (CAVALCANTE, 1997).

Segundo Cavalcante (1997), o cime patolgico pode aparecer nas psicoses delirantes

crnicas, que tm como caracterstica a presena de idias delirantes permanentes, devido a uma

alterao na estrutura da personalidade. A vida afetiva do paciente e seus relacionamentos ficam

prejudicados, pois seu sistema de idias fica perturbado por iluses e interpretaes que

destoam da realidade. Muitos dos pacientes acometidos por esta patologia conseguem manter

uma relativa adaptao ao mundo exterior por um longo tempo. Existem pacientes que so

capazes de manter um relativo equilbrio e reconhecimento profissional, embora o

relacionamento afetivo com a esposa seja bastante patolgico e cause grande sofrimento.

A parania o transtorno mais comumente associado ao cime patolgico, constituindo-

se de delrios paranicos sistematizados. A personalidade paranica caracterizada pelos

seguintes traos: orgulho, desconfiana, rigidez psquica e falsidade de julgamento. O paranico

intolerante, desafiante e fechado em si mesmo. O delrio de cime (patolgico) comea a

partir da suspeita de infidelidade do cnjuge ou parceira, baseado na percepo de um gesto,

olhar ou simples aperto de mo que so julgados como inslitos e logo se tornam uma

convico de traio. O paranico tem a certeza absoluta de que foi ou est sendo trado, o que

deduz a partir de simples coincidncias, passando a interrogar constantemente sua companheira

e a vigi-la, atendo-se a mltiplos detalhes (CAVALCANTE, 1997).

 34

Alm disso, o indivduo paranico acredita que existe um compl contra ele, que o estaria

enganando e ajudando a esposa a tra-lo. O prprio mdico, alm dos vizinhos, pode ser acusado

de cumplicidade com a mulher ou mesmo de serem amantes dela. (CAVALCANTE, 1997).

De acordo com Cavalcante (1997), o cime patolgico tambm aparece nas psicoses

alucinatrias crnicas, entre elas a parafrenia, esquizofrenia e esquizofrenia paranide. Os pacientes

evoluem na doena estruturando temas de perseguio, de grandeza e de cime. A partir de dados

alucinatrios, o delrio elaborado, incorporando elementos da imaginao e racionalizaes.

As parafrenias so caracterizadas por falsas lembranas e acontecimentos que o

paciente diz para si mesmo e para os outros. So histrias extraordinrias e sedutoras,

embora s vezes sejam incoerentes ou contraditrias, sendo delirantes e possuindo um

fundo fantasioso (CAVALCANTE, 1997).

Segundo Cavalcante (1997), a esquizofrenia particularmente caracterizada pela

dissociao da personalidade, alm de predominarem idias delirantes, ambivalncia, incoerncia

entre o que se pensa e se diz, autismo e alucinaes mal sistematizadas. A indiferena e a

estranheza dos sentimentos tambm fazem parte do quadro no qual existem perturbaes afetivas.

A evoluo da doena crnica, existindo a possibilidade de remisso total.

Na vida afetiva do esquizofrnico no h harmonia, mas sim contradio,

ambivalncia afetiva e desagregao. O paciente no capaz de discernir se ama ou

odeia (CAVALCANTE, 1997).

Para Cavalcante (1997), a esquizofrenia paranide uma das possibilidades de

evoluo da esquizofrenia. Nela, o delrio permanente e a personalidade vai se degradando.

A atividade delirante vaga, sem que haja um eixo temtico mais importante, de maneira que

o contedo contaminado disperso em vrios temas. A tendncia que o paciente tenha

delrios cada vez menos compreensveis e v se retraindo autisticamente.

 35

A diferena entre a parania e a esquizofrenia paranide que o delrio do paranico

mais estruturado e consolidado, enquanto que o esquizofrnico paranide apresenta

neologismos e idias de influncia que o paranico no apresenta (CAVALCANTE, 1997).

Segundo Cavalcante (1997), alm da esquizofrenia e da parania, o quadro de

alcoolismo tambm pode apresentar cime patolgico. A chamada psicose delirante crnica

dos alcoolistas uma doena grave que se expressa quase sempre atravs de temas recorrentes de

infidelidade e cime. Antes do surgimento da psicose, o paciente j apresenta reaes paranides

como desconfiana, ressentimento e orgulho. Depois que abusa do lcool, fica censurador,

irritvel e mais desconfiado, justificando idias de infidelidade e cime (supostamente da

parceira) com argumentos ingnuos e absurdos. Na medida em que o delrio progride, o paciente

acusa sua mulher de infidelidades cada vez mais freqentes e de ter cada vez mais amantes.

O uso de drogas ilcitas como maconha e cocana tambm pode agravar ou fazer surgir

um quadro patolgico, no qual o cime mrbido poder estar presente (CAVALCANTE, 1997).

De acordo com Cavalcante (1997), no caso dos psicopatas, tambm pode haver

fantasias persecutrias e de cime, embora seu trao mais marcante seja o fato de no aceitar

a contrariedade. Ele pode, por exemplo, agredir a esposa que no satisfez sua vontade

imediata. Pode no se tratar do amor ferido nem mesmo de cime patolgico, mas sim da

pouca resistncia a ser contrariado. Este tipo de patologia caracterizado por um

indivduo anti-social, que no respeita regras ticas e apresenta distrbios de conduta.

Embora possa ser inteligente, no influencivel por procedimentos mdicos nem

educacionais. Alternativas corretivas ou curativas apresentam resultados insignificantes

com estes indivduos (CAVALCANTE, 1997).

O bom cime seria aquele que cuida e protege, zelando pelo ser ou objeto amado. Por

outro lado, o cime patolgico seria aquele baseado na fuso e na posse. O ciumento

patolgico vive na iluso de que o parceiro uma parte dele mesmo e, quando a mulher no
 36

corresponde mais imagem que o homem idealizou, ao expressar sua autonomia e identidade,

comeam as suspeitas e os conflitos (CAVALCANTE, 1997).

Pensamos que um relacionamento baseado no amor marcado pelo compartilhamento

e pela troca entre egos com um certo grau de autonomia e integridade. Atravs de observaes

cotidianas e de casos clnicos, podemos hipotetizar que, quando o homem confia nele mesmo,

tende a confiar no mundo e na esposa. Por outro lado, se no tiver esta confiana,

provavelmente ir projetar sua desconfiana no mundo (e na companheira), o que pode ser um

dos fatores contribuintes para o surgimento da parania, que a patologia mais comumente

associada ao cime patolgico, embora existam outras. Disso decorre que existem vrios tipos

de cime patolgico, dependendo da histria individual do paciente e, portanto, as

expectativas de evoluo, as propostas teraputicas e o prognstico so variados.

Entendemos que, at em um mesmo indivduo as manifestaes do cime mudam de

acordo com as circunstncias ambientais, alternando entre fases de calmaria e outras mais

agudas. Ou seja, o sintoma de sentir cime no linear, assim como a psique tambm no .

Pasini (2006) cita o exemplo de um homem que paranico e ciumento patolgico,

embora no seja violento com sua esposa. Neste exemplo, o paciente um cabeleireiro que

fica desconfiado de que a esposa tem um amante nos perodos em que o trabalho vai mal.

Nestes perodos de maior insegurana, ele acredita que a companheira sai noite para ter

encontros com o amante. Por isto, espalha farinha de trigo no piso da escada que fica entre

o apartamento e o salo de beleza. Na manh seguinte verifica se h pegadas e se,

portanto, a mulher saiu de casa. Tambm pensa que a mulher se comunica com seus

amantes usando uma espcie de cdigo secreto. Aps um ano, acaba por vender o negcio

e mudar de cidade, para defender a sua honra.

Aps oito anos, o mesmo paciente acreditava haver manchas de esperma na beira de

sua cama. A partir de ento, instalou um alarme que avisava quando algum entrava na casa
 37

pela porta. Passou a acreditar que o amante entrava pela janela e mudou a estratgia de defesa,

passando a ter relaes sexuais com a esposa at duas vezes por dia, acreditando que dessa

maneira ela no teria vontade nem energia para se interessar por outros homens. Depois,

passou a trocar seu prato pelo da mulher, por acreditar que ela o envenenava. Tambm pensou

que havia um compl entre a esposa e a zeladora, contra ele e ofereceu dinheiro para a ltima,

que chamou a polcia. Ele foi levado para a delegacia por ter um revlver antigo escondido no

armrio e, posteriormente, a um hospital psiquitrico (PASINI, 2006).

interessante notarmos que o cime apareceu quando a atividade profissional

comeou a ir mal, provavelmente porque ele associava virilidade com desempenho

profissional, sentindo-se insuficiente em termos sexuais quando no conseguia atingir suas

expectativas profissionais. De acordo com este raciocnio, o cime surgiu, portanto, a partir

desta sensao de inferioridade experimentada pelo paciente ao acreditar que outros homens

eram mais potentes do que ele durante os perodos de baixos rendimentos financeiros.

Cavalcante (1997) menciona que no existe ciumento feliz, pois ele vive mergulhado

na dvida e incerteza, sofrendo muito e tentando construir certezas para si mesmo. Podemos

observar isso at mesmo no ttulo do filme usado como ilustrao (Cime, o inferno do amor

possessivo), pois a palavra inferno j descreve o estado psquico do ciumento. Paul vivia

cheio de dvidas a respeito da fidelidade de Nelly e se sentia muito infeliz.

Atravs desta reviso bibliogrfica, percebemos que as caractersticas comumente

associadas ao cime so: poder e posse, desejo de domnio sobre o ser amado ou possudo,

amor e rivalidade amorosa, medo da perda, desejo de exclusividade amorosa e sentimentos de

inferioridade. Estes aspectos e afetos relacionados ao cime sero vistos na anlise da

ilustrao. O modelo familiar tambm foi destacado por Araujo (2005) como tendo um papel

fundamental na formao do ciumento patolgico.

 38

No prximo captulo, veremos como o cime pde se manifestar de diferentes

maneiras ao longo da histria.

 39

5 CIME E HISTRIA

As manifestaes do amor e do cime, assim como de outros afetos e estados

emocionais, variam de acordo com o gnero e com os contextos histrico e social, j que, ao

longo da histria, as regras dos relacionamentos foram se transformando, possibilitando

diferentes expresses para homens e mulheres.

A partir da observao da histria humana, Pasini (2003) concluiu que o cime sempre

existiu. O homem sempre se considerou dono do corpo da mulher, o que ele supe ser

tambm uma precauo em relao ao risco de ter que criar filhos que no so seus, em

termos biolgicos. O cime tinha, portanto, uma funo preventiva. Aos poucos, no decorrer

do tempo, ele se distanciou desta funo e passou a fazer parte do orgulho masculino,

relacionado posse e exibio da mulher conquistada.

De acordo com Novais (1998), at meados do sculo XIX, a mulher e o homem

estavam destinados a cumprir rgidos papis sociais. O homem deveria ser forte, viril, capaz

de sustentar a famlia, controlar a mulher e os filhos, que deveriam obedec-lo. A mulher, por

sua vez, deveria desempenhar bem os papis de me, esposa e dona-de-casa, sendo

considerada a rainha do lar, o que a limitava a este mbito, pois no lhe era permitido se

aventurar nas ruas desacompanhada. A mulher que sasse na rua sem seu marido, irmo ou

pai, na companhia de outro homem, era considerada imoral e manchava sua honra e de sua

famlia. Na verdade, ela era considerada uma propriedade do homem.

Naquele contexto, entendemos que o papel masculino era cuidar de suas propriedades

e de sua honra, cuidando de sua esposa para que ela no sasse de casa desacompanhada, o

que poderia aumentar a probabilidade de traio, na medida em que ela teria oportunidade de

ver homens nas ruas e outros locais pblicos. Alm disso, segundo Novais (1998), o homem
 40

deveria manter seus filhos sob seu controle, impondo sua autoridade para que eles

obedecessem s suas ordens e no sassem do seu domnio.

Podemos imaginar que o homem que no se comportasse desta maneira era

considerado fraco, menos viril, estando sujeito a ser ridicularizado publicamente. O cime

deve ter desempenhado um papel importante na vida masculina, pois deixar a mulher livre

poderia ter como conseqncia a perda da honra masculina e familiar, o que era (e ainda , em

muitas famlias) algo extremamente valorizado.

Pensamos que, possivelmente, at mesmo homens no ciumentos em sua essncia,

tenham mantido a imagem de ciumentos e controladores com o objetivo de parecerem viris,

especialmente aqueles que duvidavam de sua prpria masculinidade, de forma que o

comportamento deles pode ter atuado como um mecanismo compensatrio de defesa.

O Cdigo Civil de 1916 continha vrios preceitos que legitimavam a superioridade do

marido em relao esposa. Ao homem cabia a chefia da famlia, a administrao dos bens e

o direito de decidir onde morar. A mulher devia obedecer s ordens do marido, submetendo-

se s suas decises. A mulher casada s podia trabalhar fora do lar se o marido permitisse ou,

em alguns casos, dependia de autorizao de um juiz (NOVAIS, 1998).

Segundo Novais (1998), ao homem cabia decidir onde os filhos iriam estudar e quais

profisses iriam seguir, assim como poderia utilizar violncia se considerasse necessria para

estabelecer a ordem ou retom-la. A coero fsica praticada pelo homem sobre a mulher, em

casos de desobedincia, era legitimada pelos costumes, embora no fosse pela lei.

As justificativas para os homens assumirem a chefia da famlia mudaram ao longo do

tempo: primeiro, dizia-se que este era seu direito natural, depois, passou a ser justificado pela

fragilidade da mulher e, posteriormente, o argumento passou a ser o fato de que ele era o

mais apto para esta funo, devido ao seu gnero e sua profisso (NOVAIS, 1998).
 41

Durante a dcada de 1950, as mulheres eram ensinadas a dar liberdade aos seus maridos,

que no deveriam ser incomodados com perguntas e cime delas. Elas eram aconselhadas a

permitir que eles sassem com os amigos e deveriam procurar atra-los para a vida conjugal com

afeto e agradando-os para conservarem a estabilidade conjugal. A mulher que no se enquadrasse

no ideal de boa esposa corria o risco de perder o marido, pois ele teria que buscar fora de casa a

tranqilidade e a harmonia que ela no soubesse lhe proporcionar (NOVAIS, 1998).

Segundo Novais (1998), a infidelidade do marido poderia ser justificada quando a

mulher fosse descuidada, dominadora ou queixosa. Em caso de separao, a mulher perdia

seu reconhecimento social, o que fazia com que muitas mantivessem o casamento a qualquer

custo. Esta realidade nos faz imaginar que as mulheres daquela poca reprimiam o cime que

sentiam em relao ao marido para no perd-lo.

O homem esperava que sua esposa se vestisse de maneira recatada, que no fosse

muito vaidosa nem chamasse a ateno dos outros para si, limitando seus passeios quando o

esposo estivesse ausente para no provocar cime nele. Ela deveria se mostrar bonita para ele,

mas no para os outros (PRIORE, 1997).

Segundo Cavalcante (1997), o homem ciumento acredita que a mulher esteja se

insinuando para outros homens atravs do uso de roupas sensuais. Ele raciocina da seguinte

maneira: tradicionalmente, a mulher s deve se enfeitar (o que inclui qualquer adorno e

maquiagem, alm da vestimenta) para seduzir um homem. E a mulher casada j possui um

homem. Atravs desta lgica, ele deduz que, se sua esposa est saindo enfeitada ou bem

vestida fora do lar, ento ela est querendo seduzir outro homem. Qualquer mudana na

maneira de se vestir ou alterao do visual como, por exemplo, cortar o cabelo, cirurgia

plstica ou simplesmente cortar as unhas pode fazer com que o ciumento patolgico se sinta

ameaado de perder seu objeto amado.

 42

Segundo Priore (1997), o ideal que regia a cultura patriarcal rezava que o homem no

deveria ser incomodado pela mulher enquanto estivesse lendo jornal e ela deveria entender

que era natural que ele desse mais importncia ao seu trabalho do que ao relacionamento

familiar, pois ele no o fazia por mal, mas sim porque era da natureza dele. Ela deveria

compreend-lo e aceit-lo, entendendo que ele a amava mesmo assim.

O ideal de mulher dizia que ela deveria estar sempre bem-humorada, colocar os

interesses do marido e da famlia em primeiro plano, conhecer vrios assuntos para saber

conversar com o marido, sem, contudo, contestar ou opinar sobre suas decises. Ela s

poderia manifestar opinio contrria dele se ele fosse realmente incapaz. Se este no fosse o

caso, ela deveria incentiv-lo nos seus projetos e obedec-lo (PRIORE, 1997).

Em meados do sculo XX, o amor era considerado um elemento importante para a

felicidade no casamento, mas no era suficiente para sua manuteno, de maneira que a

opinio e aprovao da famlia eram muito importantes para uma unio conjugal. Desta maneira,

as unies fora dos padres estabelecidos eram desencorajadas. Diferenas de classes sociais,

econmicas e raciais causavam muitos conflitos entre casais que tentavam se unir atravs do amor

(PRIORE, 1997). Ainda observamos este tipo de problema na sociedade contempornea.

De acordo com Priore (1997), ainda na dcada de 1950, romantismo e sensibilidade

eram caractersticas consideradas femininas, mas a paixo deveria ser ajuizada e no poderia

violar as leis da ordem e da moral. Ou seja, entendemos que a mulher poderia se apaixonar e

ser romntica, mas no com qualquer homem.

Segundo Priore (1997), at mesmo os homens deveriam almejar o casamento; do

contrrio, eram mal vistos pelas mulheres, que deveriam desprez-los. Os bons partidos

eram aqueles homens honestos que respeitavam suas namoradas, trabalhavam e pretendiam se

casar. Caso quisessem ter relaes sexuais antes do casamento, deveriam procurar servios de

prostituio, as chamadas mulheres da vida.

 43

As expectativas sociais rezavam que a mulher deveria ser firme com seu namorado,

no permitindo carcias ntimas antes do casamento. Caso permitisse, poderia ser considerada

garota fcil e o namorado certamente desistiria de se casar com ela, pois acreditaria que no

seria uma boa esposa nem fiel a ele (PRIORE, 1997).

De acordo com Priore (1997), o tempo de namoro no deveria ser muito longo, seno

levantaria suspeitas sobre as verdadeiras intenes do rapaz e tambm no poderia ser um

tempo muito curto, pois a deciso de se casar teria que ser sria e definitiva, no podendo ser

precipitada. Um namoro ou noivado muito longo feria a reputao de uma moa de famlia,

que se tornava alvo de fofocas. No se podia namorar sem objetivar o casamento, que era a

maior realizao na vida da mulher, incluindo os filhos que viriam posteriormente.

Ainda na dcada de 1950, a participao feminina no mercado de trabalho cresceu,

surgindo mais oportunidades em reas como enfermagem, magistrio, medicina, assistncia

social e comrcio, entre outras. As mulheres passaram, ento, a estudar mais, a exercer

trabalho remunerado, mudando, conseqentemente, sua posio social (PRIORE, 1997).

Podemos imaginar que os homens ciumentos se sentiram incomodados com esta mudana.

Segundo Priore (1997), mesmo assim, o trabalho feminino fora do ambiente domstico

era visto de maneira preconceituosa, j que os papis femininos de esposa, dona-de-casa e

me eram os mais valorizados. Acreditava-se que as mulheres que trabalhavam fora de casa

descuidavam do lar e de suas obrigaes domsticas, maternais e familiares, o que era visto

como uma ameaa estabilidade do matrimnio.

Ainda que a mulher trabalhasse fora de casa para auxiliar o sustento familiar, esta

ocupao era mal vista, pois significava que o marido no conseguia mant-la financeiramente

por conta prpria. Com a chegada do primeiro filho, muitas mulheres interrompiam seu trabalho

remunerado para cuidar dele e serem preservadas da rua (PRIORE, 1997).

 44

Segundo Priore (2005), caso a mulher manifestasse desconfiana do marido, ela seria

acusada de no o estar tratando como deveria e, portanto, aconselhada a cuidar melhor dele para que

ele no procurasse fora o que estava faltando em casa. Entendemos que esta submisso feminina ao

poder masculino pode ser comparada quela dos religiosos em relao aos seus deuses, isto para no

mencionarmos o direito masculino poligamia - que ocorre em algumas culturas.

Nas sociedades poligmicas, o cime se manifesta em relao aos presentes que os

homens do s mulheres, entre outras coisas (PASINI, 2003).

De acordo com Priore (1997), at por volta de 1950, o divrcio no era bom para o

homem, pois ele teria que pagar penso mulher e aos filhos, alm do fato de que as

expectativas sociais sinalizavam que a dissoluo do casamento significava um fracasso, tanto

para o homem quanto para a mulher, embora para a mulher o estigma da separao fosse

maior. Alm disso, os filhos tambm sofriam com o estigma de filhos de pais separados, o

que era ruim para toda a famlia, portanto.

interessante destacarmos que o cime masculino pode se manifestar tanto em

relao esposa quanto amante. comum observarmos que o homem casado que mantm

relaes extraconjugais sinta cime e controle no apenas a esposa, mas tambm a(s)

amante(s) e se sinta ofendido caso alguma de suas mulheres flertem ou se relacionem com

outros homens. Lembremos que, historicamente, os homens foram incentivados a se

relacionarem sexualmente com muitas mulheres, o que significava (e ainda significa, em

alguns contextos) virilidade.

Alm disso, segundo Priore (1997), a grande quantidade de filhos (provenientes do

casamento ou no), tambm era indcio de masculinidade. O poder do patriarca era avaliado

no apenas por seus recursos financeiros e propriedades, mas tambm pela esposa e filhos que

mantinha em casa sob seu comando.

 45

Para Giddens (1992), tradicionalmente, considerou-se que os homens tm

necessidade de variedade sexual para manter sua sade fsica. Geralmente, tem sido

aceitvel que os homens tenham encontros sexuais mltiplos antes de se casarem. E

mesmo aps o casamento, a infidelidade masculina tem sido aceita. A feminina, ao

contrrio, tem sido altamente condenada e punida.

De acordo com Santos (2003), no contexto da religio judaico-crist, os seres humanos

no devem sentir cime, pois considerado um pecado. Contudo, Deus apresentado como

nico e que no aceita nenhum outro alm dele. Ele to ciumento que aplica punies

severas aos transgressores das suas regras (os pecadores), sendo bondoso e misericordioso

com quem o ama acima de tudo e o obedece rigorosamente. Assim, podemos observar que o

cime est presente na cultura brasileira - que predominantemente catlica - sendo uma

manifestao emocional aceita (quando parte do lder supremo, Deus) e, ao mesmo tempo,

condenada (quando advm do ser humano comum).

Entre as leis de Moiss, existe uma lei chamada Lei sobre o cime, que se refere ao

cime provocado tanto pelo flagrante de infidelidade quanto pela sua simples suspeita. O

homem que desconfiar que sua mulher o esteja traindo ou o traiu, pode submet-la a um ritual

complexo, de maneira que a esposa dever ingerir uma mistura de cevada, areia e gua benta.

Segundo a crena religiosa, se a mulher tiver trado o marido, seu ventre ir inchar e

arrebentar e sua coxa ir apodrecer. Caso tenha sido fiel, nada de mal lhe acontecer aps a

ingesto da mistura (que ela obrigada a consumir). Alm de todas estas punies, a esposa

ser ainda apedrejada, caso seja considerada culpada. Caso seja inocente, nada acontecer ao

marido que a acusou injustamente (SANTOS, 2003).

No Japo, a infidelidade feminina era punida afogando-se a mulher em gua fervente.

Em algumas tribos indgenas da Amrica do Norte, o corpo da suposta infiel era marcado a

fogo (PASINI, 2003).

 46

Nos anos 1970, ocorreram muitas transformaes nos costumes e na vida privada. O

advento da plula anticoncepcional, o feminismo, os movimentos das minorias, o aumento de

unies livres e a nudez presente na mdia modificaram a vida das pessoas e a maneira como

elas percebiam o amor (PRIORE, 2005).

Pasini (2003) afirma que a revoluo dos costumes provocou uma desvalorizao da

fidelidade e do cime, rotulando-os como conceitos antigos da burguesia. Assim, o cime

passou a ser considerado vergonhoso e escondido dos outros. Ao negar e reprimir esta

manifestao emocional, o homem pode passar a express-lo atravs do corpo, adoecendo.

O divrcio s passou a fazer parte das leis brasileiras na dcada de 1970, tendo sido

considerado freqentemente malfico para a estabilidade social, j que enfraquecia a

instituio familiar ou ento era considerado propiciador do amor livre (PRIORE, 1997).

Entendemos que, atualmente, estamos vivendo uma fase de transio, na qual

predominam valores patriarcais (hierarquia, por exemplo), mas j existem aqueles da ordem

da alteridade (igualdade, por exemplo). Disso decorre que devem existir diversos tipos de

relacionamentos e, conseqentemente, vrias formas de expressar cime. Por exemplo, o

homem machista que acredita que a esposa propriedade dele e que precisa vigi-la para

preservar sua honra ir expressar cime de forma diferente do homem que v sua companheira

como uma pessoa com quem ele se relaciona afetivamente de maneira igualitria.

Pessoas de ambos os gneros tm sido conduzidas a mudarem seus pontos de vista e

seus comportamentos em relao uns aos outros, para se adaptarem a um mundo crescente em

termos de igualdade entre gneros, ainda que esta no seja completa (GIDDENS, 1992).

Consideramos que muitos homens se sentem constrangidos, ameaados e enciumados

quando a mulher busca trabalho fora de casa para se tornar financeiramente independente,

especialmente se ela nunca tiver trabalhado. Alm disto, quando os rendimentos da mulher so
 47

maiores do que os do homem, ou passam a ser, muitos tambm se sentem desonrados, passando

a criar conflitos por este motivo ou simplesmente comeando a criticar o trabalho dela.

Para Cavalcante (1997), o cime tende a aumentar na sociedade brasileira, pois nossa

cultura valoriza excessivamente o ter, o saber e sentir que isso meu. Neste contexto de

exaltao da possessividade, a tendncia que as pessoas vigiem e zelem para no perderem o

que pensam possuir.

O que atenua a possessividade que as coisas tambm so consideradas descartveis,

de maneira que quando o relacionamento se torna sufocante, a tendncia achar que mais

fcil termin-lo. Porm, comum que mesmo aps o divrcio, o ex-cnjuge continue

tentando controlar e vigiar a mulher, muitas vezes condicionando o pagamento da penso ao

comportamento da ex-esposa. Geralmente, fica revoltado e at desesperado (em casos de

cime doentio) se a ex-mulher comea a namorar outro homem (CAVALCANTE, 1997).

Pasini (2003) menciona alguns casos de homens ciumentos. Um deles no aceitava o

fato de que a mulher havia perdido a virgindade com outro homem. Alm disto, ficava

imaginando se sua esposa se casaria novamente aps a morte dele e se ela sentiria vontade de

se relacionar sexualmente com outro homem. Tambm pensava sobre a possibilidade de que

viesse a sentir maior prazer neste relacionamento que poderia acontecer.

Pasini (2003) ainda escreve que Picasso era bastante ciumento e infiel. Ele escondia os

sapatos da mulher para que ela no sasse de casa. O resultado deste comportamento foi que

ela se apaixonou por outro homem e fugiu do lar. Ou seja, entendemos que o que ele

provavelmente mais temia, aconteceu.

O cime, tanto masculino quanto feminino, parece ser um afeto que sempre existiu,

embora sua manifestao esteja condicionada cultura e s peculiaridades da personalidade

de cada indivduo.
 48

Neste captulo, observamos como o cime masculino se expressa na cultura patriarcal.

Historicamente, a mulher tem sido considerada propriedade do homem e seu comportamento,

associado honra dele e de toda a famlia.

Homens e mulheres estiveram e ainda esto, em sua maioria, presos a papis de

gneros fixos, embora estejamos vivendo numa fase de transio, na qual j existe

flexibilizao das funes masculinas e femininas em alguns contextos. Ao homem tem sido

delegada a tarefa de prover o sustento familiar, governar a famlia, administrar os bens e

tomar decises importantes. mulher tm sido destinadas as tarefas de obedecer s regras

masculinas e cuidar do lar, dos filhos e do marido, deixando seus interesses pessoais e

profissionais em segundo plano.

Na cultura patriarcal, que ainda predomina na sociedade ocidental, o homem expressa

seu cime atravs da vigilncia e do controle sobre o comportamento de sua companheira,

sentindo-se dono dela e dominando-a.

Atualmente, em alguns contextos, os homens j podem expressar seus sentimentos e

fraquezas, cuidar da casa e dos filhos, o que revela que houve mudanas. Observamos

relacionamentos entre gneros nos quais predominam a igualdade e a liberdade de expresso,

mas este modelo no o predominante.

A seguir, veremos como o princpio masculino e o homem esto inseridos na cultura

patriarcal.
 49

6 O MASCULINO E O HOMEM NA CULTURA PATRIARCAL

De acordo com os valores patriarcais, o princpio masculino superior ao

feminino, as relaes so hierarquizadas, baseadas no poder e na dominao. De acordo

com os valores da ordem da alteridade, as relaes so simtricas, democrticas, no

existindo hierarquia. A base da alteridade levar em considerao a opinio do outro,

incluindo-o nos grupos e na sociedade (BOFF, 1997).

Em alguns contextos, o padro de masculinidade j no to homogneo nem rgido,

possibilitando aos homens novas possibilidades de expresso de sua individualidade, sem que

sejam considerados menos viris quando mostram ter caractersticas antes consideradas

essencialmente femininas. J no existem mais papis sociais to rgidos para os gneros em

muitos contextos e culturas.

No mundo atual, os papis masculino e feminino no se encontram delineados como

em geraes passadas, e podemos observar as profundas mudanas por que passou a
posio da mulher na sociedade, assumindo papis anteriormente considerados
masculinos. (MATOS, 1997, p. 193-194).

Para Boff (1997), a crise do masculino est relacionada s prprias caractersticas do

paradigma dominante na cultura patriarcal. A atitude baseada no poder e na dominao existe

desde o Neoltico, quando os homens comearam a dominar a Terra, aproveitar-se de seus

recursos, conquistar outros povos e domin-los.

A partir do sculo XVI, com a modernidade, comeou a ser montada a mquina

mercantilista e industrialista e o modelo baseado no poder e na dominao se tornou mais

expressivo. Tanto no homem quanto na mulher, o poder uma das caractersticas

fundamentais do princpio masculino. Na sociedade patriarcal predomina este princpio, pois

as relaes hierarquizadas e baseadas no poder esto presentes em todos os mbitos: familiar,

profissional, social, poltico e at de lazer (BOFF, 1997).

 50

Segundo Boff (1997), no Brasil, o extremo do domnio do masculino se manifestou

por meio da ditadura, que dominou e coagiu as pessoas usando o medo como forma de

controle e a tortura como punio para quem discordasse do sistema de dominao

estabelecido. Boff (1997) afirma que:

[...] a questo do masculino nos dias de hoje o feminino negado, reprimido ou no

integrado. Para ser humano plenamente, o homem precisa reanimar nele o seu
feminino e reeducar seu masculino. Somente ento podem ambos, homem e mulher,
entreter relaes civilizatrias, humanitrias e realizadoras do mistrio humano
feminino-masculino. (BOFF, 1997, p. 102).

A maior tarefa da civilizao atual resgatar o princpio feminino, de acordo com

Boff (1997), o que j est comeando a acontecer. A partir do incio do sculo XX, o

paradigma cientfico cartesiano (baseado no princpio masculino) comeou a entrar em crise.

Ele ainda predomina na cultura e na cincia, mas paulatinamente est cedendo espao para um

modelo baseado no princpio feminino: holstico, sistmico, inclusivo e espiritual.

De acordo com essa nova viso, tudo est relacionado com tudo e o todo no

simplesmente a soma das partes, mas caracterizado por relacionamentos mais complexos. A

ligao entre os seres e a natureza, a interdependncia, a mesma origem e destino dos seres

que compe este universo constituem a marca desta nova viso de mundo. A partir dessa

perspectiva, o universo um todo relacional (BOFF, 1997).

Para Boff (1997), o novo paradigma (sistmico) guiado pelo princpio feminino que

agrega as diferenas, que tolera, cuida e nutre. Ele respeita a natureza, os animais, os homens,

as mulheres, enfim, todos os seres vivos, pois sabe que todos esto relacionados entre si. Ele

inclusivo e integra o masculino, respeitando suas peculiaridades. Esta nova postura diante da

vida, que integra feminino e masculino na conscincia de homens e mulheres est,

lentamente, ganhando fora, o que pode ser observado atravs dos movimentos ecolgicos e

sociais, alm das mudanas nos relacionamentos entre gneros.

 51

Entendemos que, em alguns contextos, os homens esto exercendo papis sociais que

anteriormente estavam restritos ao gnero oposto, como cuidar dos filhos, por exemplo. Eles

j esto comeando a ver e expressar o princpio feminino em sua conscincia, o que era

muito raro anteriormente. Ou seja, esto descobrindo eros, o prazer do relacionamento

emocional com as pessoas, a liberdade de poder expressar seus sentimentos e fraquezas, o que

antes era proibido pelas normas culturais.

Observamos que, em certos contextos, no mais feio para um homem lavar a loua

e cuidar dos afazeres domsticos, no mais humilhante chorar em pblico, embora na

maioria dos contextos ainda prevaleam as regras morais patriarcais. Algumas mulheres at

preferem se relacionar com homens que dividem as tarefas domsticas e expressam

abertamente seus sentimentos, pois so mais capazes de empatia e compreenso,

caractersticas muito importantes para que um relacionamento seja satisfatrio a longo prazo.

Matos (1997) ilustra como essas mudanas se refletem no relacionamento entre pais e filhos:

Acredito que vem surgindo uma nova forma de interao por fora das
circunstncias, na qual o homem j no necessita canalizar para o trabalho a maior
parte de seu investimento libidinal como antes, podendo, assim, se voltar para um
contato mais estreito e afetivo com os filhos. (MATOS, 1997, p. 194).

Para Boechat (1997), historicamente, o homem ocidental tem sido regido pelo

arqutipo de Crono (o pai devorador da mitologia grega) que devorava os filhos ao nascerem

devido ao medo de que eles lhe roubassem o poder quando crescessem. Assim, este homem

cresceu num ambiente dominado pelos princpios da competio e do poder. Entendemos que,

tomados como exclusivos na conscincia, estes princpios prejudicam o desenvolvimento dos

filhos, que so os homens de amanh. A unilateralidade nunca saudvel, pois gera

desequilbrio, o que prejudicial psique dos homens e tambm das mulheres, que podem

receber a projeo da sombra masculina e serem hostilizadas e/ou consideradas inferiores,

como acontece no patriarcado.

 52

Segundo Monick (1993b), o sistema patriarcal sempre esteve intacto e aparentemente

seguro na padronizao social. As regras do patriarcado determinam que o masculino

superior ao feminino e hierarquiza os homens de acordo com seu poder (fsico, econmico,

intelectual). Atualmente, as mulheres e os homens oprimidos tm se fortalecido, enquanto os

pressupostos patriarcais tm sido abalados.

Monick (1993b) ressalta que patriarcado no sinnimo de masculinidade e que na

medida em que existem regras de conduta rgidas sobre o papel masculino criadas pela cultura

patriarcal, o homem ocidental tem sido castrado, pois teve que reprimir seus desejos para se

adaptar s normas externas. Entendemos que tudo o que negado e reprimido vai acumulando

energia no inconsciente, formando um ou mais complexos que tendem a ficar cada vez mais

energizados, caso no sejam percebidos e integrados conscincia.

As idias de Monick (1993b) nos levam a pensar que na cultura patriarcal, o homem

ficou identificado com a persona do que acreditava significar masculinidade, desprezando

suas aspiraes individuais e sofrendo com isso. Seus desejos reprimidos, relegados a um

segundo plano, formaram complexos sombrios que passaram a invadir a conscincia do

homem na forma de fria, em ataques autoritrios aos mais fracos, queles que tinham menos

poder na estrutura patriarcal.

Chinen (1998) afirma que estamos vivendo uma fase de turbulncia desde que os

modelos tradicionais de masculinidade desmoronaram. As feministas denunciaram a violncia

presente no patriarcado e o desprezo dos patriarcas pelo universo feminino. Os pacifistas

fizeram uma advertncia contra os ideais guerreiros, que podem aniquilar a espcie humana

com o advento da bomba nuclear. Os ecologistas se pronunciaram contra a destruio da

natureza em nome do progresso material. Ou seja, o patriarcado est em crise e muitos

homens esto perdidos sem um modelo nico para seguir.

 53

Chinen (1998) nos sugere que esto sendo criados modelos para o masculino, mas

ainda no esto bem estabelecidos, o que gera insegurana nos homens. Eles sentem muito

medo de no conseguirem afirmar sua masculinidade e presumvel que muitos se apeguem

ao esteretipo patriarcal antigo por saberem que um modelo conhecido que afirmou a

masculinidade por longo perodo, o que gera a falsa sensao de segurana. Entendemos que

ela enganosa porque este tipo de comportamento neurtico na medida em que nada garante

que o que funcionou no passado tambm ser bem sucedido no presente, especialmente porque

o modelo de virilidade patriarcal j no mais to bem aceito pela sociedade contempornea.

Chinen (1998) relata e analisa contos de homens de diferentes culturas,

mostrando que existem modelos de masculinidade que apresentam os princpios

masculino e feminino convivendo pacificamente na psique masculina e,

conseqentemente, nos relacionamentos entre gneros.

Para Samuels (1992), apesar de o homem e a mulher serem diferentes, no podemos

admitir que o funcionamento psicolgico seja diferente neles. Ele escreve:

As diferenas que vemos no papel de sexo e da identidade sexual podem ento ser
examinadas como se tivessem surgido da mesma maneira. Os processos
psicolgicos atravs dos quais um homem se transforma num executivo agressivo, e
uma mulher numa dona-de-casa submissa e protetora, so os mesmos, e preciso
no se deixar iludir pela diferena do produto final. (SAMUELS, 1992, p.123).

Masculino e feminino referem-se ao substrato biolgico do comportamento e

anatomia. J os gneros masculino e feminino so relativos, flexveis e passveis de mudana,

pois vm, em parte, das observaes e identificaes realizadas na famlia, sendo

considerados termos culturais ou psicolgicos (SAMUELS, 1992).

Ainda de acordo com Samuels (1992), a anatomia no um destino e as definies de

mulher e homem mudam ao longo do tempo. Por exemplo, at o final do sculo XVIII, o

homem aparecia chorando nas representaes literrias e dramticas, diferentemente das

representaes do sculo XX, nas quais os meninos no choram.

 54

Hollis (2004) afirma que os homens sofrem por terem que se adaptar s ideologias (da

famlia, do grupo tnico, da nao), o que oprime a alma, roubando-lhes a liberdade de se

desenvolverem.

As definies do que significa ser homem - os papis e as expectativas masculinas, a

competio e a animosidade, a humilhao e a desvalorizao de muitas das
melhores qualidades e capacidades dos homens - conduzem esmagadora opresso.
Esse fardo sempre esteve presente, porm hoje em dia os homens esto comeando a
questionar a necessidade de viver sob esse jugo. (HOLLIS, 2004, p. 13).

A maioria dos homens tem sido motivada pelo medo e feriu a si mesma e aos outros,

sob o domnio do sistema patriarcal. Hollis (2004) aponta os oito segredos masculinos:

a) os homens tm sua vida regida por expectativas sociais restritivas sobre o papel que

devem desempenhar, assim como as mulheres;

b) o medo governa a vida dos homens;

c) o poder do feminino enorme na organizao psquica masculina;

d) existe um acordo de silncio entre os homens para reprimir a verdade emocional

deles;

e) os homens precisam abandonar a me (o lar, o conhecido) e ir alm do complexo

materno; por isso necessrio que sejam feridos;

f) a vida masculina violenta porque as almas dos homens foram violadas;

g) todos os homens anseiam pelos seus pais e pais tribais;

h) a cura masculina acontece quando os homens conseguem ativar dentro deles o que

no receberam do exterior.

Os mais pesados lemas dos homens dominados pelo patriarcado so: o trabalho, a

guerra e a preocupao com o sustento e a proteo da famlia.

Hollis (2004) afirma que atualmente esto faltando ritos de passagem do homem para

a idade adulta, o que prejudica o seu desenvolvimento, fazendo com que permanea por muito

tempo na casa dos pais e preso no complexo materno, sem enfrentar a vida adulta e

amadurecer. Segundo ele, o rito um movimento que conduz profundidade do ser e, como
 55

no temos ritos significativos na sociedade ocidental, a vida deixa de ter profundidade, ou

seja, o homem fica alienado de si mesmo, seguindo apenas padres externos, o que faz com

que tenha uma vida sem significado.

A soluo seria, de acordo com Hollis (2004), que os homens refletissem sobre o que

era oferecido por essas experincias de iniciao, j que os ritos de passagem quase

desapareceram da nossa cultura, fazendo com que poucos homens possam se separar e

crescer. Os estgios da experincia iniciatria, segundo este autor, so seis: separao, morte,

renascimento, ensinamentos, provao e retorno.

O primeiro estgio nos ritos de passagem era (e ainda , nas culturas onde so

praticados) a separao fsica do homem em relao sua famlia de origem, que provocava

tambm a separao psicolgica. O menino no tinha escolha, pois era raptado de seus pais

pelos homens mais velhos da tribo que usavam mscaras ou pintavam o rosto (simbolizando

deuses ou demnios), no meio da noite. Esta violncia era necessria porque os meninos no

renunciariam ao conforto e segurana do lar espontaneamente (HOLLIS, 2004).

No segundo estgio (morte) o menino passava por um tnel escuro e era lanado na

escurido. Este estgio representava a morte simblica da dependncia infantil, vivenciando a

perda do lar, de acordo com Hollis (2004).

A cerimnia de renascimento marcava o terceiro estgio. Em alguns ritos, o menino

mudava de nome, o que mostrava claramente o nascimento de um novo ser (HOLLIS, 2004).

No quarto estgio, segundo Hollis (2004), ele aprendia a atuar como adulto. Eram

ensinadas habilidades como caa, pesca e pastoreio. O jovem tambm era introduzido pelos

mais velhos nos mistrios, passando a participar da esfera transcendental, aprendendo sobre a

espiritualidade. O novo homem era situado no contexto mtico, adquirindo uma identidade

adulta ao saber que participava de uma estrutura maior, csmica.

 56

Para Hollis (2004), a provao era o quinto estgio. As prticas variavam, mas sempre

o jovem sofria para se separar do conforto e da proteo do lar. Ele tinha que aprender a lidar

com a solido e desenvolver recursos prprios para enfrentar os desafios da vida.

No ltimo estgio, o jovem retornava para a comunidade, agora na condio de adulto. Esta

chegada marcava a entrada do novo homem no mundo masculino, na cultura (HOLLIS, 2004).

Hollis (2004) ainda sustenta que, com a dissoluo destes ritos de iniciao, os

homens ficaram perdidos e passaram a seguir modelos de identidade vazios, que no levam

em considerao as profundezas da alma. Assim, podemos entender que ele faz meno a um

homem que se identifica totalmente com a persona, reduzindo-se a ela e, por isto,

constantemente insatisfeito. Podemos ir alm, refletindo sobre a hiptese de que este homem

pode investir tudo na imagem, acreditando que assim se sentir realizado, o que no ocorre

porque sua persona est desvinculada do Self. Ele consome produtos, passeios e tudo o que

sua condio financeira permite, acreditando que obter uma satisfao permanente quando,

na verdade, sempre efmera porque no est enraizada em sua alma.

De acordo com as colocaes de Hollis (2004), a vida dos homens regidos pela tirania

do patriarcado muito negativa, pois eles competem entre si diariamente, humilhando-se

reciprocamente. Os homens so, assim, impulsionados e feridos pelo complexo do poder,

sendo esta a fora central na vida deles. Entendemos que agem assim para terem sua persona,

que acreditam ser sua identidade, exaltada e afirmada no mundo, seja no ambiente acadmico,

empresarial, martimo ou num campo de batalha.

Segundo Hollis (2004), uma soluo para este estado psquico seria o homem

reconhecer seu medo de ser humilhado, de no conseguir corresponder s expectativas que a

sociedade tem dele. A masculinidade do homem no patriarcado medida de acordo com sua

produtividade: quanto mais produtivo, mais viril considerado o homem, portanto (HOLLIS,
 57

2004). Observamos tambm que ele sente muito medo de ser considerado marica, pois perderia

a identidade masculina que conquistou, ainda que esta seja frgil, j que baseada na persona.

Muitos sentem mais medo do fracasso e da humilhao do que da prpria morte, de

acordo com Hollis (2004). Este autor afirma:

Governado como pelo medo, incapaz de admitir este fato at para si prprio, para
no perder o controle sobre as coisas, sem coragem de compartilhar o que sente com
os companheiros para no ser humilhado, procura compensar isto. O homem que se
vangloria do seu carro, da sua casa enorme, ou do seu cargo ou posio importante
certamente est tentando compensar seu sentimento de inferioridade. (HOLLIS,
2004, p. 34).

Para Wyly (1994), os pressupostos da cultura patriarcal criaram a necessidade de inflar

as dimenses e a natureza do masculino, de maneira que a masculinidade passou a ser medida

atravs de aspectos fsicos (altura e peso) e poder de cada homem. Assim, quanto mais alto, pesado

e poderoso fosse o homem, mais masculino ele seria considerado. Este processo teve como

resultado a busca cada vez maior de poder, a competio sem limites, o machismo e a violncia.

Enquanto o homem vive nesta iluso, segundo Wyly (1994), ele no se desenvolve

nem amadurece. Em vez disso, sua energia se projeta nos objetos que possui: carro, bens

materiais, status e at mesmo na famlia. Desta maneira, ele imagina que estes objetos e

pessoas fazem parte do seu ego, o que faz com que se preocupe muito em no perd-los, j

que assim acredita que estaria perdendo parte de si mesmo, que se encontra projetada.

Ainda de acordo com Wyly (1994), para amadurecer e resgatar seu significado

genuno este homem precisa sofrer uma deflao, que costuma acontecer atravs de perdas e

humilhaes. Assim, quando o homem perde o emprego, o carro, o status ou qualquer tipo de

poder, ele comea a ter uma noo mais realista de si mesmo, do seu prprio tamanho.

A partir da desiluso, o ego masculino pode deixar de se identificar com uma persona de

poder e comear a olhar para suas razes profundas, acessando a energia e as potencialidades que

esto dentro dele, construindo uma identidade mais significativa para sua vida (WYLY, 1994).
 58

Entendemos que, no sistema patriarcal, o homem aprendeu regras sobre o que podia ou

no fazer. O esteretipo masculino ficou preso idia de que homem no podia chorar nem

demonstrar sentimentos, deveria ser ousado, parecer sempre forte, sustentar a famlia, ter

autonomia e independncia psicolgica e financeira. Este modelo determinava que o homem no

podia cuidar diretamente dos filhos nem de tarefas domsticas, pois eram coisas de mulher. Ele

tambm deveria ser o chefe da casa, controlando sua esposa e filhos, tomando sempre as decises

mais importantes. O homem no podia sequer dar vazo aos seus sentimentos em relao

esposa, pois correria o risco de ficar dependente emocionalmente dela ou parecer fraco. O

homem que ousasse no seguir essas normas culturais corria srio risco de ser ridicularizado pela

sociedade e considerado menos viril, perdendo status e poder perante os outros.

Compreendemos que, tanto o princpio feminino quanto as mulheres so reprimidos na

cultura patriarcal. A sensibilidade, os sentimentos, a fraqueza, a vulnerabilidade, a

passividade (mesmo no sentido de deixar acontecer), a tolerncia, o cuidado, a natureza, a

solidariedade e a criatividade provinda do princpio feminino so aspectos psquicos negados

e oprimidos pelo patriarcado.

Observamos que muitas mulheres tradicionais (entenda-se, que seguem rigidamente

as regras patriarcais) tm estes traos no seu ego e so extremamente subjugadas, humilhadas

e muitas vezes at agredidas (fisicamente e/ou psicologicamente) por homens, os chamados

patriarcas. Eles impem regras de conduta e convivncia para a famlia, esperando ser

obedecidos e nunca contestados. Acreditam que a sua maneira de viver (baseada na cultura

patriarcal) a correta, no permitindo que a criatividade feminina d sugestes e reprimindo

qualquer tentativa de faz-lo.

De acordo com a nossa interpretao, estes homens dominados pelo patriarcado

sentem muito medo do feminino (projetado nas mulheres) e por isto, atacam-nas diante de

qualquer desobedincia ou tentativa de mudar as normas estabelecidas. Em suas exploses

 59

emocionais (ataques de anima), estes homens regidos pelo patriarcado culpam as mulheres

pela sua irritao e labilidade emocional, afirmando e talvez mesmo acreditando que as

mulheres so as culpadas porque os desobedecem. Ou seja, eles pensam que se as mulheres

fossem exatamente como eles desejam, no ficariam irritados.

Pensamos que estamos vivendo uma fase de transio na qual deixou de existir um

modelo nico capaz de simbolizar virilidade. Os homens contemporneos tendem a valorizar

mais os relacionamentos afetivos do que antes, as emoes e os sentimentos, podendo olhar

para dentro de si. Assim como as mulheres esto acessando mais facilmente seu animus, os

homens esto fazendo o mesmo com sua anima, tanto no sentido de enxergar e realizar sua

alma quanto no sentido de permitir a coexistncia dos princpios feminino e masculino na sua

conscincia masculina.

Entendemos que um ego genuno (no identificado com a persona) e em processo de

realizao verdadeira (conectado ao Self) saber lidar de maneira mais saudvel com o cime

em relao s suas posses e s pessoas que ama, pois elas sero por ele consideradas em suas

individualidades e no como extenso da prpria imagem. Assim, podemos depreender que as

principais questes do masculino na atualidade so: a integrao da anima na psique

consciente do homem e a realizao do seu Self, o que certamente aumentar sua auto-estima

e, conseqentemente far com que ele se sinta mais seguro nos relacionamentos com as

mulheres, sentindo menos cime delas, alm de ter melhores vnculos afetivos. O

entendimento das principais questes do masculino na poca contempornea importante

para aumentar a compreenso do cime patolgico masculino e suas manifestaes.

 60

7 MITOLOGIAS E LITERATURA SOBRE O CIME

Neste captulo, veremos alguns mitos e obras literrias relevantes existentes dentro do

tema do cime patolgico masculino, com o objetivo de ampliar a compreenso deste fenmeno.

7.1 Cenas de cime presentes na mitologia grega

A seguir, iremos descrever cenas de cime e/ou traio presentes na mitologia grega.

7.1.1 Cime de Hefesto em relao Afrodite

Segundo Lpez-Pedraza (1999), Afrodite era casada com Hefesto e estava tendo um

caso com Ares. O Sol soube e contou para Hefesto que, enciumado, preparou uma armadilha:

uma cadeia invisvel com elos que no poderiam ser rompidos ou desmanchados. Ele colocou

a armadilha em sua cama e fingiu que ia para Lemnos. Ares e Afrodite deitaram-se na cama e

ficaram aprisionados, de forma que no conseguiam mais se mover. O Sol avisou Hefesto,

que voltou para sua casa e, ao ver os amantes, gritou muito alto, de maneira que os deuses

ouviram e foram at l para ver o que estava acontecendo. Hefesto exigiu de volta os

presentes que havia dado a Zeus quando pediu para se casar com Afrodite e ameaou deixar

os amantes presos enquanto Zeus no o fizesse.

As deusas ouviram os gritos de Hefesto, mas ficaram todas em casa, contidas por sua

modstia. Quando viram o que aconteceu, comearam a rir incontrolavelmente. Apolo

perguntou para Hermes se ele gostaria de se deitar na cama com Afrodite, apesar de preso

pelas algemas impossveis de serem quebradas. Hermes respondeu que no havia nada que ele

desejasse mais, ainda que fosse o triplo da quantidade de correntes e que todos estivessem
 61

vigiando. Diante desta afirmao, todos os deuses riram, com exceo de Poseidon. Este

convenceu Hefesto a libertar Ares, com a promessa de que se Ares se esquivasse de seu

dbito, o prprio Poseidon o pagaria (LPES-PEDRAZA, 1999).

7.1.2 Cime de Zeus em relao Demter

Zeus fulminou Iaison com um relmpago quando descobriu que ele estava tendo um

caso com Demter, que era amante de Zeus (BOLEN, 2002).

7.1.3 Cime de Apolo em relao rtemis e Coronis

Segundo Bolen (2002), Apolo sentiu cime de rtemis (sua irm), que amava um

caador chamado rion. Por isso, fez uma armadilha para elimin-lo: desafiou a deusa a

atingir um minsculo ponto no mar. Quando rtemis atingiu o alvo, descobriu que era a

cabea de rion, que estava to distante que ela no foi capaz de perceber o que era.

De acordo com Bolen (2002), Apolo designou um corvo branco para vigiar Coronis,

que estava grvida de seu filho. O corvo disse a Apolo que Coronis o enganava. Ele

transformou em negras as penas brancas do corvo. Apolo arrancou o filho do ventre da me e

depois a matou queimada. Ele deu o filho para Quron (o centauro) criar e se arrependeu de

ter assassinado Coronis, mas j era tarde.

7.1.4 Cime de Ares em relao Afrodite

Ares era amante de Afrodite. Quando ele soube que a deusa estava apaixonada por

Adnis, Ares transformou-se num javali que matou o rapaz.

 62

7.2 Literatura sobre o cime

No mbito nacional, consideramos a obra Dom Casmurro, de Machado de Assis, como

a mais importante dentro do tema abordado. Grinberg (2000) fez um estudo sobre a

psicopatologia do cime e da traio, analisando a obra Dom Casmurro, de Machado de

Assis. Segundo ele, o cime, numa situao normal, tem a funo de regular a possessividade

e a onipotncia do indivduo diante do outro, fazendo-o perceber que ele no pode ter o outro

de maneira eterna, perene e incondicional. (GRINBERG, 2000, p. 69).

De acordo com Grinberg (2000), Bentinho - protagonista de Dom Casmurro - perdeu o

pai aos trs anos de idade e se lembrava dele atravs de seus olhos num retrato na parede, que

o assombravam desde pequeno, caracterizando a projeo negativa de sua imago paterna. Sua

me, Dona Glria, tambm perdeu um filho (um natimorto), antes de Bentinho.

Provavelmente, vivia um luto patolgico e desenvolveu uma relao simbitica com

Bentinho, que era um filho submisso e frgil. Ele admirava Capitu, sua vizinha, pois ela era

mais madura que ele. Casou-se com ela e teve um filho. Ela foi depositria da projeo

negativa do arqutipo da anima, pois era sentida como ameaadora, j que o aproximava do

seu mundo instintivo e inconsciente (GRINBERG, 2000).

Bentinho sentia inveja de Escobar (amigo do casal) por causa da virilidade dele e

comeou achar que seu filho e de Capitu, Ezequiel, era muito parecido com Escobar, o que o

levou a acreditar que sua esposa e o seu amigo o haviam trado e que Ezequiel no era seu

filho (GRINBERG, 2000).

Entendemos que a baixa auto-estima de Bentinho provocou seu cime, de maneira que

passou a fantasiar seu suicdio e o assassinato de Ezequiel e Capitu. Para Grinberg (2000), por

causa deste afeto, houve a separao do casal e a morte do filho (de febre tifide), a quem foi
 63

transferido seu dio. Capitu foi exilada para a Europa e Bentinho, incapaz de elaborar o

cime, termina a histria casmurro e solitrio.

Bentinho poderia ter admitido a inveja que sentia de Escobar por sua virilidade e de

Capitu (por sua maturidade) e utilizado seu complexo de inferioridade como um estmulo para

seu desenvolvimento (GRINBERG, 2000).

Otelo a obra literria internacional mais significativa sobre o cime patolgico

masculino. Por isto ela ser resumida a seguir. Todo o resumo foi baseado na obra de William

Shakespeare (1997), traduzida e adaptada para o portugus por Hildegard Feist.

Entendemos que esta pea de teatro, escrita entre 1602 e 1604, mostra como o cime

pode atuar numa pessoa com baixa auto-estima e conduzir a tragdias.

Na obra de Shakespeare (1997), Otelo era um mouro nascido na frica e capturado

numa guerra. Graas sua competncia e coragem para lutar, ele conquistou espao e se

tornou general da Repblica de Veneza, no norte da Itlia. Embora fosse reconhecido por

todos pelas suas faanhas hericas na arte da guerra e por sua lealdade, ele era discriminado

por ser estrangeiro, negro, mouro e pobre. No possua cultura, educao nem dinheiro como

a alta sociedade veneziana, nem sabia danar. Ele percebia que as mulheres brancas e ricas

olhavam-no com desprezo e que seus pais no o queriam como genro, embora o admirassem

como militar e defensor de Veneza.

Iago era o alferes (ou segundo-tenente) de Otelo e esperava ter sido promovido a

primeiro-tenente quando o amigo de Otelo (que ocupava este cargo) faleceu. Iago sentiu-se

ofendido porque sempre havia dado provas de coragem e lealdade, enquanto Cssio (que foi o

escolhido) era um simples soldado, sem nenhum destaque na arte da guerra. Na opinio de

Iago, Cssio s sabia fazer clculos (era matemtico) e correr atrs de moas. Iago queria se

vingar da ofensa (SHAKESPEARE, 1997).

 64

Na pea de Shakespeare (1997), Desdmona era uma jovem muito bonita e rica, filha

do senador e respeitado comerciante chamado Brabncio. Ele estava velho e preocupado em

casar a moa com um homem rico que a protegesse, talvez um poltico ou um grande

comerciante como ele. Mas Desdmona rejeitava seus pretendentes, pois estava namorando

Otelo, sem que seu pai soubesse. Ela fugiu de casa e Iago teve a idia de dizer a Brabncio

que o general a havia raptado, esperando que houvesse uma briga entre os dois e terminasse

com a morte de Brabncio e a destituio de Otelo.

Esta vingana falhou, pois a prpria Desdmona contou a todos que havia fugido para

se casar com o mouro por vontade prpria, porque o amava. Brabncio, quando esteve a ss

com Otelo, disse para que ele tomasse cuidado com Desdmona, pois ela poderia engan-lo,

assim como enganou o prprio pai, namorando Otelo escondido dele e fugindo de casa

(SHAKESPEARE, 1997).

De acordo com a obra de Shakespeare (1997), Iago tratou de armar uma nova armadilha.

Desta vez pretendeu prejudicar tanto Otelo quanto Cssio, fazendo com que Otelo pensasse que

Cssio e Desdmona eram amantes. Cssio era um homem muito bonito, jovem, fino, rico,

educado e mulherengo; quis seguir a carreira militar por causa do esprito de aventura. Era

primo em segundo grau de Desdmona e no flertava com ela; eram apenas parentes.

Aps vencer os turcos numa guerra martima, Otelo foi nomeado governador de

Chipre. Para comemorar a vitria veneziana, os habitantes da ilha deram uma festa. Otelo

havia ordenado que seus subordinados, incluindo Cssio e Iago, vigiassem discretamente a

populao para que no houvesse brigas, j que muitos estariam embriagados e, nesta

condio, seria muito fcil ocorrerem atritos (SHAKESPEARE, 1997).

Segundo a pea de Shakespeare (1997), Otelo havia proibido seus subordinados de

beberem lcool e Cssio estava seguindo a ordem do governador de Chipre, recusando-se a

beber quando os habitantes da ilha lhe ofereciam bebida para acompanhar a comemorao.
 65

Iago estava junto com Cssio e fingia ser seu amigo. Aos poucos, foi influenciando Cssio

para que este se embriagasse, dizendo que se no aceitasse as bebidas, as pessoas se sentiriam

ofendidas com a recusa. Iago, no entanto, apenas fingia que bebia.

O resultado desta armadilha de Iago foi que Cssio se embriagou e no foi capaz de

acalmar uma briga provocada discretamente por Iago. Os ilhus brigaram entre si e ningum

percebeu que Iago havia auxiliado o incio do conflito. Quando o general chegou, viu toda a

confuso de homens se batendo e fez com que eles parassem. Percebeu que Cssio estava

bbado e o destituiu do cargo por ter desobedecido sua proibio (SHAKESPEARE, 1997).

De acordo com a obra de Shakespeare (1997), Cssio ficou muito chateado por ter

perdido seu cargo e Iago, fingindo ser seu amigo, influenciou-o para que ele falasse com

Desdmona. Iago disse a Cssio que a demisso foi injusta, pois ele havia cometido apenas

uma falha em seis anos. Cssio, seguindo a idia que o suposto amigo teve, foi pedir para

Desdmona convencer o general a lhe dar uma nova chance. Otelo no poderia saber que

Cssio havia feito este pedido para Desdmona; por isso, Iago combinou de avisar Cssio

quando o general estivesse por perto. Quando Cssio estava fazendo o pedido a Desdmona,

Iago esperou que Otelo visse e s depois avisou Cssio sobre a chegada do general. Assim,

ele saiu correndo, o que fez parecer que estava fazendo algo errado.

Iago, provocando a curiosidade de Otelo e fingindo-se amigo de Cssio, acabou

contando para o mouro que viu Cssio beijando a mo de Desdmona e pedindo para que ela

intercedesse por ele junto ao general. Iago queria que Otelo pensasse que Cssio e Desdmona

estavam tendo um caso amoroso (SHAKESPEARE, 1997).

Segundo a pea de Shakespeare (1997), Desdmona no percebeu que Otelo a tinha

visto conversando com Cssio no jardim. Mais tarde, tentou convencer o marido a dar uma

nova oportunidade para Cssio; Otelo perguntou se havia sido o primo que pediu para que ela

intercedesse. Desdmona negou, dizendo que Cssio no tinha solicitado nada e nem estado no
 66

jardim. Diante da mentira, o general ficou to nervoso que, quando Desdmona foi enxugar seu

suor, jogou longe o leno que havia dado de presente para a esposa ao se casarem.

Este leno era uma relquia que havia passado atravs de geraes. Otelo ganhou de

sua me que, por sua vez, recebeu da me dela, av de Otelo. O leno branco simbolizava o

amor do casal e carregava um feitio feito por uma cigana; se a mulher mantivesse o leno

junto a si, sempre teria o amor do marido; caso o perdesse ou se separasse dele, ficaria sem o

marido (SHAKESPEARE, 1997).

De acordo com a obra de Shakespeare (1997), o leno ficou no gabinete de Otelo e

Iago o encontrou por acaso. O alferes teve a idia de colocar o leno no alojamento de Cssio

para que o mouro pensasse que Desdmona o deu para o primo. Alm dessa idia, Iago

tambm escreveu uma carta de amor falsa de Desdmona para Cssio. Para isso, pegou uma

poesia que sua esposa (Emlia) havia recebido de Desdmona. Emlia era empregada de

Desdmona e ambas eram amigas verdadeiras. Por isso, Iago teve que pegar a carta escondido

de Emlia. Ele forjou a letra de Desdmona e colocou a carta junto com os pertences de Cssio.

Sempre se passando por amigo de Cssio e de Otelo, Iago disse ao general (fingindo

ser contra sua vontade) que havia ouvido Cssio chorando por Desdmona e que tambm

havia visto o leno dela nos aposentos de Cssio (SHAKESPEARE, 1997).

De acordo com a pea de Shakespeare (1997), Otelo quis ir at o alojamento de Cssio

para ver a prova concreta do que Iago dizia. Ele e Iago foram at l quando Cssio estava

ausente e Otelo viu que era realmente o leno que ele havia dado a Desdmona como o

primeiro presente. Alm disso, viu a carta falsa de Desdmona para Cssio, que havia sido

escrita por Iago. Completamente fora de si, Otelo pegou o punhal que Iago havia deixado cair

propositadamente e foi at o castelo. Quando viu Desdmona, cravou-lhe o punhal no peito. Ela

morreu na hora. Otelo ficou segurando o leno e a falsa carta, olhando para a esposa falecida.
 67

As pessoas foram chegando e a farsa foi sendo desfeita. Emlia desvendou a armadilha

feita pelo marido (Iago) ao general. Ela se lembrou de que Iago havia roubado o leno do

gabinete de Otelo. Lembrou-se tambm de que Iago havia pegado o poema que Desdmona

tinha dado Emlia e entendeu que ele o usou para copiar a letra da esposa do general. Emlia

havia tentado falar ao general que Iago estava em posse do leno, mas no conseguiu porque o

alferes permaneceu o tempo todo com Otelo e ela precisaria dizer isto a ss com o general.

Emlia havia pressentido que Iago estava planejando algo malfico, mas no sabia o qu. O

mistrio estava ento desvendado. Ela viu a carta e percebeu que no era a mesma letra de

Desdmona. Otelo no percebeu antes porque estava muito nervoso, transtornado pelo cime

e pela idia de ter sido trado (SHAKESPEARE, 1997).

Segundo a obra de Shakespeare (1997), aps a revelao de Emlia, Otelo pensou e

percebeu que havia sido vtima de uma cilada preparada por Iago, viu que a letra da carta no

era a de Desdmona e lembrou-se de que havia jogado longe o leno quando sua esposa

tentara enxugar suas lgrimas, ou seja, o leno havia ficado no gabinete dele e Desdmona

no o tinha dado para Cssio. Diante da percepo de que havia assassinado a esposa

inocente, Otelo se suicidou, cravando o punhal em sua garganta.

Se Otelo tivesse recolhido informaes precisas sobre o que estava acontecendo na

vida de Desdmona, teria se livrado de suas fantasias ciumentas. Ele se permitiu ser seduzido

por uma realidade falsa, no investigou nem fez as perguntas certas. Se Otelo praticasse a

prudncia, poderia ter salvado as pessoas que o cercavam e a si mesmo. Devemos duvidar,

acima de tudo, de ns mesmos e de nossas percepes (RUGE e LENSON, 2006).

Percebemos que, na mitologia referida, o cime aparece associado s seguintes situaes:

a) preparao de armadilha:

Hefesto preparou uma armadilha para flagrar Afrodite e Ares.

 68

Apolo preparou uma armadilha para eliminar rion, que era amado por sua irm

rtemis.

b) ridicularizao:

Tanto os deuses quanto as deusas riram ao ver o flagrante de adultrio de Afrodite

com Ares.

c) violncia e morte:

Zeus fulminou Iaison quando descobriu que ele estava tendo um caso com Demter,

que era amante de Zeus.

Apolo preparou uma armadilha que matou rion. Ele tambm matou Coronis, que

estava grvida de seu filho, por acreditar que ela o traa.

Ares matou Adnis, quando soube que Afrodite (sua amante) estava apaixonada por este.

Nas obras literrias relatadas, o cime aparece associado a sentimentos de baixa auto-

estima, inveja do rival (Bentinho), suspeita de traio, suicdio (Bentinho na fantasia e Otelo

na realidade), assassinato do rival (fantasia de Bentinho), homicdio da companheira

(Bentinho na fantasia e Otelo na realidade) e solido (Bentinho).

Tanto na literatura quanto na mitologia, observamos que o cime representado de

maneira trgica, levando, freqentemente, morte do rival, da mulher amada e/ou possuda e

ao suicdio do personagem ciumento. Pensamos que, nestes casos de violncia extrema,

ocorre que um ou mais complexos autnomos invadem a conscincia e dominam o ego,

conduzindo o ciumento a comportamentos violentos e impulsivos, muitas vezes.

Aps termos feito essa passagem pela mitologia e literatura, iremos rever alguns

conceitos junguianos que sero utilizados na anlise da ilustrao.

 69

8 CONCEITOS JUNGUIANOS

8.1 Complexos

Neste captulo, iremos rever alguns conceitos da Psicologia Analtica que sero

utilizados para aprofundar a questo do cime e analisar a ilustrao.

De acordo com Stein (2005), a psique formada por vrios contedos, como os

complexos. O ego o complexo central que rege a conscincia, o que d ao indivduo sua

noo de eu. O ego um dado complexo formado primeiramente por uma percepo geral de

nosso corpo e existncia e, a seguir, pelos registros de nossa memria. (JUNG, 1996, 18, p. 7).

Segundo Jung (1996), o ego se destaca porque o nico complexo consciente, sendo o

ponto de referncia dos elementos conscientes: ... o ego uma espcie de complexo, o mais

prximo e valorizado que conhecemos. sempre o centro de nossas atenes e de nossos

desejos, sendo o cerne indispensvel da conscincia. (JUNG, 1996, 18, p. 7).

Para Stein (2005), cada complexo formado a partir de um ncleo central: o

arqutipo. Atravs da interao com o meio ambiente fsico e psicolgico (incluindo as

pessoas), os complexos se estruturam. So constitudos por lembranas, pensamentos,

imagens e fantasias. A emoo o que une os elementos associados do complexo. As

experincias carregadas de afeto vo sendo aglutinadas ao redor do complexo durante o

percurso da vida. Jung escreve: Um complexo um aglomerado de associaes - espcie de

quadro de natureza psicolgica mais ou menos complicada - s vezes de carter traumtico,

outras, apenas doloroso e altamente acentuado. (JUNG, 1996, 148, p.66).

O complexo materno, por exemplo, se origina a partir das vivncias com a me ou com

quem exerceu a funo materna (que pode ter sido, inclusive, mais de uma pessoa), sendo

acrescido de novas representaes carregadas pela mesma tonalidade afetiva (STEIN, 2005).
 70

importante ressaltar, segundo Stein (2005), que o complexo da me diferente da

me real, pois uma estrutura subjetiva, que existe dentro da psique do indivduo e foi por ela

processada e armazenada. Os filhos tambm so diferentes uns dos outros e despertam

sentimentos diferentes nos pais; por isto, eles podem ter complexos bastante heterogneos,

ainda que tenham tido a mesma me e o mesmo pai.

Sendo estruturados a partir das experincias com o meio, natural que existam

complexos similares em pessoas de uma mesma famlia e/ou cultura. Assim, podem ser

encontradas reaes parecidas em membros de grupos que convivem ou conviveram juntos

durante um tempo prolongado (STEIN, 2005).

Para Stein (2005), a partir de um determinado estmulo (interno ou externo), um

complexo - originado muitas vezes de experincias traumticas reprimidas - pode invadir o

ego e perturb-lo, ou at mesmo domin-lo. Os efeitos da invaso dependero de quo forte

for o ego e suas defesas, alm da carga energtica do complexo inconsciente. Neste embate de

foras, o ego pode perder o controle do campo da conscincia e o indivduo poder se

comportar de maneira muito diferente da habitual, reagindo, por exemplo, com agressividade

ou at mesmo violncia fsica.

O estmulo que provoca o complexo pode ser insignificante ou grande, de longa ou

breve durao, mas os seus efeitos sobre a psique podem continuar por extensos
perodos de tempo e chegar conscincia em ondas de emoo ou ansiedade.
(STEIN, 2005, p. 53).

De acordo com Stein (2005), a maioria das pessoas possui um ego suficientemente

capaz de conter uma parcela da energia provinda do complexo, de maneira que acaba

conseguindo minimizar os repentinos impulsos fsicos e emocionais do complexo. Esta

energia do ego popularmente conhecida como vontade, que a capacidade que o ego tem

para lutar pelos seus objetivos e exercer o livre arbtrio. Essa liberdade de escolha pode ser

limitada tanto pela fraqueza do ego quanto pela fora de um ou mais complexos.
 71

Os complexos tambm podem ser considerados como fragmentos da personalidade ou

como subpersonalidades. Sendo assim, na esquizofrenia e em casos graves, a personalidade

pode se desintegrar e o ego pode se identificar com um ou mais complexos sombrios que

invadem a conscincia, acreditando temporariamente que seus valores e comportamento

coincidem com os do complexo no integrado conscincia (STEIN, 2005). Jung escreve:

... os complexos tm um certo poder, uma espcie de ego; na condio

esquizofrnica eles se emancipam em relao ao controle consciente, a ponto de
tornarem-se visveis e audveis. Aparecem em vises, falam atravs de vozes que se
assemelham s de pessoas definidas. (JUNG, 1996, 150, p. 67).

Quando um complexo constelado, segundo Stein (2005), a conscincia perturbada,

podendo ficar confusa e desorientada. Contudo, normalmente, os complexos esto

subordinados a um ego integrado e a conscincia egica costuma ser mantida no momento em

que um complexo constelado. Geralmente, o ego possui mais energia do que os complexos,

de maneira que eles conseguem manifestar pouca conscincia prpria.

Para Jacobi (1990), o complexo pode aparecer nas seguintes formas:

a) o complexo inconsciente, mas j bloqueia o fluxo psquico natural. Nesta forma,

ainda no percebido como uma vontade prpria ou como uma parte autnoma;

b) o complexo j autnomo, embora ainda seja inconsciente. O indivduo sente como

se estivesse entre dois fluxos de vontades opostas. O complexo atua como um segundo

eu que se ope ao eu consciente;

c) pode acontecer o fenmeno da dupla personalidade, quando o complexo se separa

da estrutura psquica e se torna autnomo;

d) o ego se identifica parcialmente ou completamente com o complexo, pois este est

muito carregado de energia e puxa o ego para o seu campo magntico, dominando-o.

Quando ocorre a identificao parcial, h uma perda relativa do sentido da realidade,

perturbando a adaptao do indivduo. Quando acontece a identificao total, so

 72

observados sinais de uma grave inflao, como o caso de pessoas que se identificam

com Deus ou o diabo;

e) o complexo aparece de forma projetada, como se fosse um objeto ou pessoa da realidade

externa. Este o caso das idias de perseguio e da parania, na qual um complexo

inconsciente projetado para fora e adquire o carter de uma entidade ameaadora;

f) o complexo conhecido pelo ego, mas apenas de forma intelectual. Por isto, ele continua

atuando com muita fora at que seja vivenciado emocionalmente e integrado na conscincia.

Segundo Jacobi (1990), o ego pode se comportar de quatro maneiras em relao ao

complexo: ser inconsciente da sua existncia, estar identificado com ele, perceb-lo de forma

projetada e confront-lo. Na anlise da ilustrao, dividiremos a histria do filme em quatro

momentos, tendo como base o relacionamento do ego com o complexo patolgico.

Stein (2005) coloca que os complexos materno e paterno so muito importantes para a

constituio e o desenvolvimento do psiquismo, tanto masculino como feminino. Para Kast

(1997), o ego deve se desenvolver alm dos complexos materno e paterno, diferenciando-se

deles. Caso esta separao no ocorra na idade adequada (a partir da adolescncia), estes

complexos passaro a impedir o desenvolvimento do indivduo. O desligamento adequado

depende no apenas dos pais concretos e dos complexos, mas tambm da fora e integridade

do ego. Assim, quanto mais frgil for o ego, mais difcil ser este processo.

O complexo materno formado a partir das experincias que o indivduo tem com sua

me ou com quem exerce as funes maternas de cuidado, proteo, carinho e nutrio (KAST,

1997). Podemos dividir o complexo materno em duas modalidades importantes para este estudo.

Na primeira modalidade, a figura materna superprotetora e o homem permanece

ligado a ela alm da idade adequada. Neste caso, ele pode permanecer infantilizado,

identificado com o arqutipo do puer, esperando que o mundo reconhea seu valor e lhe d
 73

ateno, carinho, nutrio e reconhecimento, tal como a figura materna lhe deu. Tambm

possvel que o complexo materno deste homem seja transferido para sua namorada e

companheira, com todas as suas expectativas implcitas (KAST, 1997).

Segundo Lima Filho (2002), A mesma me boa que se mostra amorosa e provedora

pode se transformar na Me Terrvel ao dissolver as tentativas ativas que o filho faz de se

manifestar e de se estabilizar como Eu sistematizado. (LIMA FILHO, 2002, p. 114).

Na segunda modalidade, o complexo materno formado a partir de vivncias

conflituosas com a figura materna, de abandono e/ou negligncia, alm de possveis maus-

tratos. A pessoa que no teve suas necessidades de amor, aceitao e nutrio

adequadamente satisfeitas tende a sentir o mundo e a si mesma como ruins, sentindo-se

tambm culpada por isso. Ela no sente um incontestvel direito existncia, desconfia

dos outros e sente medo. Por isto, costuma se apegar excessivamente me ou a quem

estiver projetado seu complexo materno, esforando-se para controlar os passos desta

pessoa e do ambiente, na tentativa de se sentir segura (KAST, 1997).

Kast (1997) ilustra bem como funciona esta dinmica psquica:

A desconfiana primordial, associada experincia de precisar, na infncia,

inspecionar minuciosamente a situao em casa a fim de poder afastar as situaes
demasiado perigosas ou de poder aproveitar para seu bem-estar situaes mais
favorveis faz com que toda expresso emocional, toda nfima mudana emocional de
outros indivduos chamem a ateno destas pessoas e sejam interpretadas no sentido
do complexo dominante, geralmente no sentido da repulsa, ou sejam consideradas
como rejeio, ofensa. A isto elas reagem com grande fria, que, apesar de tudo, pelo
menos expe seu mago emocional, mostra onde elas ainda esto vivas, ou reagem
com fria contida, com agresses passivas. O trato com agresses geralmente no
bem aprendido neste sistema tambm. (KAST, 1997, p. 173-174).

Outra tentativa de compensar um complexo materno buscando se afirmar no mbito

da produtividade para supostamente ganhar um direito existncia. Assim, a pessoa se

esfora para ser til e conquistar o sentimento de auto-estima, de valor para si mesma. O

problema desta compensao que ela desfeita quando a pessoa no consegue ser to

produtiva quanto gostaria. Neste caso, suas desconfianas em relao aos outros aumenta e ela

volta a sentir que ruim, que o mundo ruim e aumenta seu sentimento de desconfiana e
 74

desamparo. Ela deseja alcanar um sentimento de estar viva e quer poder se entregar vida

confiantemente, mas no consegue satisfazer estes anseios (KAST, 1997).

Segundo Kast (1997), um caminho para um homem elaborar este complexo materno

seria estabelecer uma boa relao com uma mulher significativa. O problema que o homem

com esta marca costuma esperar sempre o pior das mulheres e por isto no costuma ser capaz

de estabelecer um vnculo positivo transformador com ela. Entendemos que, se ele espera o

pior de uma mulher, ir desconfiar dela e tentar control-la e ela, provavelmente, ir reagir

negativamente a este comportamento, impossibilitando uma relao sadia.

O complexo paterno formado a partir das experincias do indivduo com seu pai ou

com quem exerce o papel paterno de estabelecer regras, ordem e limites, possibilitando sua

insero na cultura e na sociedade. Alm disto, a figura paterna tambm responsvel pela

separao entre o filho e a me (KAST, 1997). No caso do homem, o complexo paterno pode

ser dividido em duas modalidades de interesse para este estudo, que veremos a seguir.

Na primeira modalidade, o homem, desde pequeno, idealiza seu pai ou figura paterna e

segue suas orientaes sem questionamento, permanecendo obediente s normas paternas

alm do tempo que deveria. Esta identificao com o complexo paterno por um perodo

prolongado prejudicial ao seu desenvolvimento, pois dificulta a expresso do seu Self e sua

evoluo no processo de individuao (KAST, 1997).

Na segunda modalidade, a figura paterna autoritria, negligente, agressiva e/ou

ausente e o filho se sente obrigado a seguir o caminho que este lhe preparou para ter direito

existncia, sentindo-se desencorajado a seguir seu prprio caminho. Ele extremamente

exigente consigo mesmo e com os outros, estabelecendo para si mesmo metas inalcanveis e,

por isto, sentindo-se fracassado, j que no consegue atingi-las (KAST, 1997).

 75

O homem marcado por um complexo paterno como o descrito acima, de acordo com

Kast (1997), tende a se sentir inseguro e com baixa auto-estima, ainda que se esforce muito

para seguir as regras estabelecidas pelo pai. Ele almeja receber a aprovao paterna e sente

que no o filho que o pai desejou para si. Geralmente, o filho expulso como pessoa,

tornando-se um receptor das ordens do pai e tendo que ser como ele para ser tolerado, nunca

conseguindo ser aceito. Ele desconsiderado na sua individualidade.

A figura paterna percebida como representante de uma lei vigente. O filho se sente

manipulado pelo pai poderoso e pode desenvolver idias de perseguio. Ele tende a ficar

preso num crculo vicioso que alterna entre dominar e ser dominado, ser superior e inferior,

sendo muito difcil manter a auto-estima. Neste sistema no h espao para o amor, pois as

relaes so estabelecidas por meio do poder. O filho rivaliza com o pai, sente culpa e

vergonha por no conseguir atender s demandas dele nem super-lo (KAST, 1997).

De acordo com Kast (1997), o homem marcado por este tipo de complexo paterno

sente muita necessidade de ser reconhecido pelos outros homens, mas quando eles o fazem,

este homem desconfia e desvaloriza o reconhecimento obtido. Esta marca de complexo

tambm faz com que o homem se sinta sempre cansado, exigindo muito de si mesmo, sendo

incapaz de desfrutar seu sucesso.

Segundo Kast (1997), estas pessoas [...] esto correndo, com a lngua para fora, atrs

de um espectro, um espectro de como elas deveriam ser (aos olhos do pai) e como nunca

podero ser. (KAST, 1997, p. 193).

Como este homem excessivamente exigente com os outros, tambm apresenta

dificuldade de relacionamento com as mulheres, sendo difcil construir um vnculo positivo

com sua anima. Mesmo com tantos sentimentos negativos que o filho experiencia na sua

relao com a figura paterna, ele tem muita dificuldade de se desligar do pai, pois se sente
 76

muito inseguro e sem valor. Enquanto estiver dependente da aprovao paterna, no

conseguir sua autonomia psicolgica (KAST, 1997).

Para Kast (1997), a me poderia ser um modelo que possibilitaria o desenvolvimento

do homem marcado por este tipo de complexo paterno. O problema que neste sistema,

normalmente a mulher e o feminino so desvalorizados, o que torna invivel o

estabelecimento de uma maneira amorosa para lidar consigo mesmo.

Para Neumann (2000), o carter transformador do Feminino experienciado pelo

indivduo do sexo masculino como algo que traz mudana e pressiona em ambos os sentidos,

o bom e o mau. Ele escreve:

A essncia do carter transformador do Feminino repousa num status de igualdade

com o indivduo do sexo masculino como parceiro. A tarefa do homem adulto
entrar num relacionamento com sua contraparte como um tu feminino
inteiramente desenvolvido, mas essencialmente diverso. Somente quando um
homem relacionado com seu Self pode colaborar com a estranheza e a alteridade de
outro Self, e entrar em conflito com elas, ou com uma faceta diferente de seu Self
representada por uma mulher, que um relacionamento pode dar o fruto do
autntico encontro de dois indivduos. (NEUMANN, 2000, p. 242-243).

De acordo com Neumann (2000), freqente que, no desenvolvimento de ambos os

gneros, o carter essencial do elemento materno ainda esteja vinculado ou fundido com o carter

transformador do Feminino. Extrair e libertar o Feminino como um tu autnomo e independente

do domnio da me no relacionamento primal uma das tarefas da batalha do heri.1

Quando o ego masculino tem seu desenvolvimento perturbado, estando fixado na me

e no tendo alcanado a combatividade necessria ao ego herico, ele responde com medo e

na defensiva a cada exigncia de desenvolvimento no sentido de algo desconhecido e distante

de tudo aquilo que lhe proporciona segurana (NEUMANN, 2000).

Segundo Neumann (2000), uma vez que o carter transformador invariavelmente pede

algo novo e incomum, a anima a faceta da psique masculina associada ao Feminino que atrai

o homem conquista daquilo que novo e aventura. Mas tambm est associada de forma

negativa iluso e desiluso e, de fato, significa um perigo real, como a loucura.

1
Feminino foi redigido com inicial maiscula, em respeito grafia da obra de Neumann.
 77

O medo do carter transformador do Feminino faz com que este seja excludo da cultura

patriarcal. A insegurana do ego, o sentimento de no ser preo para o Feminino, quando o

masculino no suficientemente desenvolvido, faz com que sejam criadas as formas de auto-

proteo masculina, incluindo a ideologia patriarcal do Feminino negativo (NEUMANN, 2000).

De acordo com Neumann (2000), como resultado da postura patriarcal unilateral,

temos um homem no integrado que atacado e muitas vezes dominado pelo seu lado

reprimido. Ele escreve:

Nunca devemos nos esquecer de que, para o homem, o Feminino como

inteiramente outro significa e deve significar algo numinoso, e sem o confronto
inevitvel com este numinoso, com esta outra metade do mundo, nenhuma vida pode
alcanar seu potencial de maturidade e inteireza (e isto, claro, igualmente vlido
para a mulher). (NEUMANN, 2000, p. 250).

Devido ao seu medo, o homem rejeita o contato transformador com uma mulher de

mesmo status que o seu, pois quer continuar sendo exclusivamente masculino. A

negativizao do Feminino faz com que o homem no experiencie a mulher como um Tu de

mesmo status, embora diferente, evitando, assim, que ele entre em acordo com ela. Como

conseqncia, estes homens no conseguem fazer contato genuno com o Feminino, ou seja,

tanto com uma mulher real quanto com o Feminino em si, com a anima (NEUMANN, 2000).

8.2 Sombra e persona

Para Stein (2005), a sombra e a persona so estruturas complementares que podem

auxiliar ou prejudicar a adaptao egica, dependendo de sua funcionalidade e grau de

integrao na conscincia.

A persona e a sombra so constitudas a partir da formao do ego. medida que o

indivduo estrutura sua personalidade, ele constri uma persona que ir mostrar alguns aspectos

dele e esconder outros para que ele possa interagir com o mundo social, com as pessoas. A

persona tem a funo de propiciar a adaptao do indivduo sociedade (STEIN, 2005).

 78

O perigo que existe em relao persona quando o ego se identifica totalmente com

ela e passa a acreditar que somente a mesma, segundo Stein (2005). Entendemos que um

homem que, por exemplo, se identifica completamente com o papel desempenhado por ele

numa empresa e mantm este mesmo papel em todos os ambientes e contextos, certamente

ter dificuldades de adaptao e perder seu senso de identidade, caso seja demitido. Um

mdico que no sabe quem ele fora do seu papel profissional tambm est identificado com

sua persona, pois o ego o senso de identidade que no composto apenas pelo que a persona

mostra, mas tambm por outras qualidades que vo alm da persona.

Outra possvel dificuldade a falta de estruturao da persona, que o caso de pessoas

que interagem muito mal com o mundo, cometendo gafes e se revelando ora demais, ora de

menos, sendo socialmente inadequadas. O ideal ter uma persona funcional, flexvel, que o ego

usa para interagir adequadamente com o ambiente sem se identificar com ela (STEIN, 2005).

De acordo com Stein (2005), os aspectos que no so aceitos na persona so

reprimidos e formam a sombra (inconsciente pessoal), que pode mudar ao longo da vida,

medida que ela for sendo integrada na conscincia e tambm de acordo com as mudanas da

persona. A sombra caracterizada pelos traos e qualidades que so incompatveis com o

ego consciente e a persona. (STEIN, 2005, p. 100).

Segundo Stein (2005, p. 101), A sombra pode ser pensada como uma

subpersonalidade que quer o que a persona no permitir.. Entendemos que a sombra se

projeta no mundo e nas pessoas que possuem similaridade com ela na tentativa de ser vista

pelo sujeito e integrada sua conscincia. Uma vez aceita e integrada, a sombra revela-se

fonte de criatividade e a conscincia se amplia. Caso seja muito reprimida e negada, torna-se

inimiga do ego, aparecendo nos momentos mais imprprios e atrapalhando a atividade egica.
 79

8.3 Anima e animus

Segundo Stein (2005), anima e animus so estruturas psquicas que vinculam o ego

camada mais profunda da psique, isto , experincia e imagem do si-mesmo. So

complementares persona, uma vez que esta faz a mediao entre o ego e o mundo externo,

enquanto a anima e o animus fazem a ponte entre o mundo interno profundo e a conscincia egica.

Stein (2005) afirma tambm que Anima e animus so personalidades subjetivas que

representam um nvel do inconsciente mais profundo do que a sombra. (STEIN, 2005, p. 116).

Entendemos que a diferena que a sombra est mais prxima da conscincia,

fazendo parte do inconsciente pessoal. Ela formada por contedos que foram reprimidos no

processo de formao do ego e adaptao social, sendo, por isto, mais acessvel e prxima da

conscincia do que a anima e o animus.

De acordo com Jung e a teoria junguiana clssica, os homens so masculinos no ego e

na persona e, conseqentemente, femininos em seu lado interior, inconsciente, garantindo o

equilbrio psquico. Geralmente na atitude externa do homem predominam ou so

consideradas ideais a lgica e a objetividade, nas mulheres predomina o sentimento. Na alma,

porm, a situao se inverte: o homem sente e a mulher delibera. (JUNG, 1991, 759, p. 392).

As mulheres manifestam o princpio feminino predominantemente na conscincia e o

masculino, em sua maior parte, constelado no inconsciente. Assim, relacionam-se

facilmente com as pessoas, sendo receptivas e nutridoras em sua persona, enquanto no seu

lado inconsciente existe firmeza, razo, lgica e linearidade, entre outras caractersticas do

princpio masculino (STEIN, 2005).

Mulher muito feminina tem alma masculina; homem muito masculino tem alma

feminina. (JUNG, 1991, 759, p. 392). Entendemos que uma mulher muito feminina

provavelmente iria se apaixonar por um homem muito masculino, j que seu inconsciente se
 80

projetaria e seu ego poderia ver no outro suas caractersticas inconscientes e poderia integr-

las na sua psique consciente, de maneira que seu sistema psquico se tornaria mais

equilibrado. Assim, o fascnio da paixo e do amor poderiam possibilitar que as polaridades

fossem integradas na psique consciente.

Com o homem acontece o mesmo processo, ou seja, um homem com um ego e

persona muito masculinos (muito lgico, competitivo, firme, sistemtico, entre outras

caractersticas do princpio masculino) ter uma anima proporcionalmente feminina, marcada

pela compaixo, tolerncia, desejo de unidade (na sua polaridade positiva), que so

caractersticas do princpio feminino (STEIN, 2005).

De acordo com Stein (2005), quando um homem est muito polarizado em um aspecto

na conscincia, apresentando uma persona muito intelectual, racional, lgica e reprimindo

muito seus sentimentos e emoes, ele tende a sofrer um ataque de sua prpria anima. Isto

acontece porque tudo o que excessivamente reprimido acaba por formar um complexo

psquico cada vez mais energizado. Se o ego for frgil ou se as suas defesas se mostrarem

insuficientes para conter a libido que foi reprimida, a anima invade o ego e o homem fica mal-

humorado, vulnervel, sensvel demais e excessivamente sentimental, podendo se mostrar

magoado com um acontecimento banal.

Segundo Stein (2005), isto ocorre porque sua atitude consciente unilateral provoca

um desequilbrio no sistema, constelando uma anima inferior, profundamente inconsciente

e carregada de energia. Uma vez que ela pouco ou quase nada diferenciada e

desenvolvida, quando vem tona (conscincia) no sabe como agir, como lidar com a

realidade. A anima que possui o ego desta maneira, ao invs de favorecer seus

relacionamentos, os prejudica. Em outras palavras, o que emerge o afeto indiscriminado

que nunca foi aceito na vida psquica consciente. Entendemos que o homem acaba, assim,

sendo obrigado a aceitar e ver este lado seu da pior maneira.

 81

De acordo com Stein (2005), quando este tipo de anima (pouco desenvolvida,

rejeitada) se projeta na mulher, o homem pode maltrat-la, vendo nela aquilo que rejeita

dentro de si mesmo. Entendemos que ele pode at mesmo violent-la ou mat-la, na tentativa

de eliminar esta parte de si mesmo que no tolera.

Uma profisso socialmente valorizada, que proporciona status e poder pode atrair um

homem que se sente frgil, na tentativa de compensao, assim como ele pode ter uma anima

forte que se projeta numa mulher e ele pode se apaixonar por ela (STEIN, 2005).

Esta reviso de conceitos junguianos mostrou que a psique formada pelos

complexos, aglomerados energticos que tm os arqutipos como ncleos centrais. O ego se

destaca porque o nico complexo consciente e proporciona ao indivduo a noo de quem

ele . O ego o centro da conscincia.

Vimos que entre os principais complexos esto o materno e o paterno, estruturados a

partir da interao do indivduo com as figuras parentais, respectivamente. Tambm

entendemos que um complexo inconsciente pode invadir o ego e perturb-lo ou at domin-

lo. O que determina os efeitos da invaso so as defesas e a fora egica, comparada fora

do complexo invasor.

Tambm vimos os conceitos de sombra e persona. Entendemos que o homem

unilateral, excessivamente masculino, identificado com a persona machista que despreza

totalmente o princpio feminino existiu e ainda existe ainda hoje: o tpico homem do sistema

patriarcal. De acordo com Neumann (2000), os homens desta cultura temem o Feminino e seu

potencial transformador; por isto, criaram defesas contra ele. Graas a esta polarizao e

hostilidade a tudo o que esteja relacionado ao princpio feminino, muitas mulheres foram

vtimas de violncia, freqentemente sem saber por qu.

 82

Aps esta reviso de conceitos da Psicologia Analtica, a anlise da ilustrao ser

realizada no prximo captulo.

 83

9 ILUSTRAO: ANLISE DO FILME CIME, O INFERNO DO AMOR

POSSESSIVO

O filme Cime, o inferno do amor possessivo (L Enfer) foi escrito por Henri-

George Clouzot em 1964. Este diretor francs faleceu em 1977. Claude Chabrol reescreveu o

roteiro deste filme, dirigiu-o e o lanou em 1994.

Segundo Furucho (2007), Chabrol decidiu film-lo no estilo do velho diretor, no

deixando, entretanto, de colocar sua marca na direo: planos longos, caracterizao

psicolgica marcante e moral provinciana.

A ilustrao mostra como o cime patolgico destruiu a harmonia de um jovem casal

feliz e recm-casado. Paul (Franois Cluset) e Nelly (Emmanuelle Bart) possuam um hotel-

fazenda beira de um lago, onde moravam e de onde retiravam seu sustento. Eles tinham um

filho pequeno e viviam bem, at que Paul comeou a sentir cime de Nelly, passando a vigi-

la constantemente e a controlar seus passos. O cime e a necessidade de controle cresciam a

cada dia at que se tornaram insuportveis. A legenda Sem fim que aparece no final sugere

que a situao infernal vivida por Paul e Nelly devido ao cime doentio dele no teria fim.

Em nossa anlise queremos colocar alguns aspectos que merecem ser alvo de reflexo.

O primeiro aspecto o de relacionar caractersticas do personagem de filme, que encarna o

cime patolgico, com atitudes e traos psicolgicos valorizados na cultura patriarcal.

A cultura patriarcal na qual vivemos, que tambm o contexto do filme analisado,

recompensa a frieza emocional e a conquista do poder. Segundo Bolen (2002), ... o poder e a

parania costumam andar juntos. (BOLEN, 2002, p. 107). Seguindo este raciocnio,

podemos pensar em Paul como um personagem que expressa os valores desta cultura e que

mostra traos de parania exacerbados. Ele se comportava de forma competitiva com todos os
 84

homens, inclusive com seu prprio filho (cena 5). Ao longo da histria, percebemos a

desconfiana de Paul aumentar, manifestando-se em relao aos hspedes, funcionrios do

hotel, mdico (Arnoux) e a qualquer homem que se aproximasse de Nelly.

Alm da distncia emocional e do poder, a razo e o controle so muito valorizados e

praticados no patriarcado. Segundo Bolen (2002), o deus grego Apolo o que mais

representava os valores da cultura patriarcal; era o deus da lei, da razo e da ordem. Entre os

valores apolneos inscritos no seu templo (Delfos), estava um que dizia para manter as

mulheres sob controle.

A partir da cena 6, Paul comeou a demonstrar necessidade de controlar Nelly.

Quando ela ia sair com Vicent, ele perguntou se iria voltar logo. Na cena 7, Paul no quis que

Nelly fosse esquiar com os amigos e disse para Marilyn (amiga de Nelly) no cham-la,

justificando que ela deveria trabalhar. A necessidade de vigilncia e controle do protagonista em

relao sua esposa era crescente e pode ser observada em todas as cenas desde a sexta at a

ltima, em que Paul amarrou Nelly em sua prpria cama, com medo de que ela pudesse tra-lo.

Na cena 21, Paul demonstrou excessiva preocupao com sua imagem, algo

caracterstico das culturas patriarcais, nas quais o homem deve mostrar segurana,

autocontrole e controle da parceira, que responsvel pela manuteno da honra da famlia.

Nelly contou a Paul que havia telefonado para Martineau e solicitado para que ele no

voltasse ao hotel. Paul ficou preocupado, achando que as pessoas iriam descobrir que ele

sentia medo de ser trado e tambm que iriam pensar que ele mandava recados atravs de

Nelly, isto , que no era suficientemente viril para encarar pessoas e situaes. Suas

preocupaes revelam que ele desejava manter uma persona de homem seguro e que fala

diretamente com quem deve falar; no caso, seria com Martineau. Paul acreditava que todos o

achariam ridculo, devido sua baixa auto-estima. Ou seja, uma vez que se sentia inferior,

tinha necessidade de manter uma persona impecvel, j que estava identificado com ela.
 85

Na cena 10, ao ser questionado por Nelly, Paul desconversou, disse estar cansado,

escondendo suas desconfianas em relao fidelidade da esposa. Este comportamento

masculino de esconder a fragilidade comum na cultura patriarcal, pois se exige que o homem

demonstre fora e poder, reprimindo suas emoes. Tambm possvel que Paul no quisesse

revelar seus pensamentos a Nelly para poder investig-la melhor, sem que ela desconfiasse.

Devido sua fragilidade egica, Paul se mostrou bastante influencivel s opinies e

comentrios alheios. Na cena 30, por exemplo, ele chegou ao hotel e percebeu que havia

acabado a energia eltrica. A preocupao maior do protagonista foi descobrir onde Nelly

estava. Paul perguntou para a recepcionista, que respondeu que no tinha visto Nelly. Ele

comeou a procurar a esposa pelo hotel, entrou numa sala onde estavam Vicent e Duhamel e

perguntou por Nelly. Duhamel respondeu que ela devia ter se perdido no escuro, e este

comentrio provocou ainda mais a desconfiana de Paul.

Na cena 31, quando o hotel estava sem energia eltrica, Nelly distribuiu velas aos

hspedes enquanto Paul a espionava do corredor. Um deles a convidou para entrar no quarto e

ela se recusou. Ela entrou no quarto de outro hspede para lhe entregar a vela. Percebemos

que Paul no parava de vigiar a esposa, e isto prejudicava cada vez mais seu desempenho

profissional. Em vez de vigiar Nelly, ele poderia t-la ajudado a distribuir velas aos hspedes

e contribuir para um melhor atendimento aos clientes. Uma hspede passou por Paul,

esbarrando nele, e disse que os hspedes estavam tarados, achando que era por causa do

temporal. Paul pareceu ficar ainda mais desconfiado depois de ouvir o comentrio.

Percebemos que, mais uma vez, ele se deixou influenciar por opinies alheias.

Segundo Bolen (2002), o deus grego Poseidon era aquele que sacudia a terra, que

provocava maremotos. O equivalente psquico deste deus seria o complexo carregado

emocionalmente que, ao ser ativado, domina o ego, desestruturando-o. Podemos estabelecer

 86

uma conexo entre as exploses emocionais deste deus e as de Paul que, ao ser invadido por

seu complexo sombrio, manifestava comportamentos irracionais como os das cenas 23 e 35.

Poseidon no respeitava os desejos de mulheres e deusas, assim como Paul fazia com

Nelly nos momentos em que estava tomado pelo complexo patolgico. Na cena 35, Paul

estuprou Nelly. De acordo com Bolen (2002), este deus perseguiu Demter, que se tornou uma

gua e entrou no meio de cavalos para despistar Poseidon. Diante disso, ele se transformou num

garanho e a estuprou. Alm de Demter, este deus tambm estuprou Anfitrite.

possvel que Paul tenha reprimido excessivamente suas emoes, o que levou

formao de um complexo patolgico carregado de energia que passou a invadir sua conscincia.

O mundo feminino, as emoes, o reino mstico, o xtase, o terror, a espontaneidade e

a loucura esto associados ao deus Dioniso, que representa valores opostos aos apolneos. Em

alguns mitos, as pessoas que o rejeitavam ficavam loucas e violentas. O rei Licurgo ficou

louco e matou o prprio filho com um machado, pensando que estava abatendo uma parreira,

aps ter rejeitado Dioniso. Este deus foi espancado e forado a mergulhar no mar e as mulheres

que o cultuavam tambm apanharam quando fugiam, em pnico (BOLEN, 2002, p. 362-374).

Podemos pensar que as pessoas que reprimem excessivamente suas caractersticas

dionisacas - tal como Paul fez e como os homens so ensinados a fazer no patriarcado

- se arriscam a ficar loucas, a ser tomadas por exploses emocionais, devido

unilateralidade da conscincia.

Paul e Nelly parecem representar polaridades opostas. Paul sisudo, reservado, rgido,

srio, controlador, praticamente no sorri e se veste de maneira sbria. Nelly simptica,

sensual, exuberante, bonita, espontnea, sedutora e inconstante. Ela se veste com roupas

vermelhas, usa sapatos de salto alto, batom vermelho e pinta as unhas da mesma cor. Ela
 87

apresenta caractersticas de puella, enquanto Paul representa o senex em sua polaridade negativa,

sendo muito rgido, excessivamente preocupado, tendo idias fixas e fantasias paranides.

A paixo entre Paul e Nelly provavelmente ocorreu para que cada um pudesse ver no

outro seus aspectos inconscientes e integr-los em sua conscincia. O ideal seria que Paul

visse seus aspectos infantis projetados em Nelly e, aos poucos, fosse recolhendo esta

projeo, integrando-a em sua conscincia para se tornar uma pessoa mais equilibrada.

O segundo aspecto que gostaramos de apontar na anlise a relao entre ego e os

complexos do personagem com momentos do filme. No primeiro momento, supostamente o

complexo estaria inconsciente, pois no foi possvel observar nenhuma manifestao dele. No

segundo momento, observamos a projeo do complexo e a identificao do ego com ele, que

ocorre de forma amena. No terceiro momento, a identificao do ego com o complexo e a

projeo deste acontecem de maneira intensa. No quarto momento, observamos a

desintegrao psquica do protagonista.

No primeiro momento, o complexo estava inconsciente e, por isto, no foi possvel

observar suas manifestaes. Este vai da cena 1 4.

No segundo momento, da cena 5 8, ocorrem a projeo do complexo patolgico e a

identificao do ego de Paul com ele, em baixa intensidade. Na situao triangular formada

por Paul, Nelly e Vicent, ele demonstrou extrema irritao quando o filho comeou a chorar e

sua esposa foi ao seu quarto para ver o que estava acontecendo. Paul pareceu se sentir

abandonado por Nelly, tendo que dividir a ateno dela com Vicent. Parecia querer ter a

ateno de Nelly somente para si o tempo todo, de maneira que o prprio filho passou a ser

visto como um rival.

A situao triangular pode ter reativado na mente de Paul o complexo de dipo, que

parece no ter sido superado enquanto estrutura. Podemos levantar a hiptese de que a
 88

interdio paterna no se mostrou eficaz e Paul permaneceu ligado sua me, transferindo,

mais tarde, este vnculo para o relacionamento com Nelly. Ou seja, a rivalidade que Paul

sentiu em relao ao seu pai pode ter sido transferida para seu filho.

Na cena 6, Paul transmitiu a impresso de ser uma pessoa cordial com seus hspedes,

tratando-os bem. Quando Nelly disse que ia sair com Vicent e Paul perguntou se ela iria voltar

logo, ele demonstrou no apenas necessidade de controlar os passos da esposa, mas tambm

pareceu ter dificuldade para se separar de Nelly. Esta dificuldade de separao e necessidade

de controle - provavelmente devido ao medo da perda - que se repete ao longo do filme,

costuma estar relacionada existncia de um complexo materno.

Na cena 7, quando o mdico diagnosticou a doena de Vicent como sendo apenas uma

amigdalite, Nelly criticou Paul, que pensara ser um cncer. Este exagero demonstrou

dificuldade de controle de suas prprias emoes e pensamentos. Paul apresenta a tendncia

de ampliar os fatos no sentido trgico, imaginando logo o pior, o que costuma estar

relacionado existncia de um ou mais complexos. Esta tendncia pode ser observada ao

longo da histria, pois cada vez que Paul via Nelly perto de algum homem ou ficava sabendo

que ela esteve perto de algum, j imaginava que a esposa o havia trado.

Na seqncia da cena 7, Paul se sentiu incomodado quando ficou sabendo que Nelly

passou a manh na praia na companhia de sua amiga Marilyn e de hspedes. Ficou irritado

quando Martineau - um hspede jovem e bonito - disse que a manh foi muito boa. Ele

impediu Marilyn de chamar Nelly para passear de novo, alegando que a esposa tinha que

trabalhar. Nesta cena podemos observar claramente o cime de Paul. Ele aparentemente no

queria que Nelly se aproximasse de ningum, muito menos de um homem bonito como

Martineau. Este exagero indica que h um complexo patolgico constelado.

Na cena 7 ainda, ao conversar com o mdico (Arnoux) Paul se mostrou bastante

irritado e se incomodou exageradamente com os hotis concorrentes, questionando se era

 89

justo que os outros tentassem roubar sua clientela. Ele parecia se sentir vivendo em um

mundo injusto, como se este lhe devesse algo, o que caracterstico de uma personalidade

com complexos parentais.

Talvez Paul associasse virilidade com desempenho profissional. possvel que o hotel

no estivesse indo to bem quanto ele gostaria, embora estivesse caminhando dentro do

previsto. Ao que tudo indica, a fragilidade egica de Paul estava sendo compensada por uma

persona inflada, baseada em um timo desempenho profissional, status e poder.

Na cena 8, Paul surpreendeu Nelly e Martineau assistindo a um filme na sala de

projees, no escuro. Ele j estava irritado com Martineau porque este havia dito que a manh

com Nelly havia sido muito boa e, quando Paul viu os dois sozinhos, juntos no escuro, teve

uma reao emocional exagerada, provavelmente por ter imaginado que estivessem fazendo

algo proibido, traindo-o. Quando Paul acendeu a luz, bruscamente, viu que eles estavam

apenas assistindo ao filme. Percebemos a dificuldade de Paul para lidar com sua prpria

afetividade, o que sugere que este aspecto do princpio feminino no est integrado em sua

conscincia, ou seja, algo reprimido e pouco desenvolvido, que permanece no inconsciente.

A reao emocional exagerada tambm um indicativo de que um complexo foi ativado na

psique de Paul. A situao edpica no elaborada de Paul parece ter se projetado nesta cena,

de forma que ele viu Martineau como um rival, competindo pelo amor de Nelly.

Nelly se mostrou to ingnua como uma criana, pois apesar de Paul ter ficado

visivelmente perturbado, ela caminhou at ele para lhe dar um beijo, como se nada tivesse

acontecido. Este tipo de comportamento sugere a expresso do arqutipo da puella, sendo

ingnuo demais para uma pessoa da sua idade.

Na seqncia da cena, Paul apareceu totalmente absorvido por suas prprias emoes

negativas, ao ponto de pouco enxergar as pessoas que passavam ao seu redor. Este comportamento
 90

de estar tomado pelas prprias emoes sugere que um complexo patolgico invadiu a conscincia

de Paul, perturbando seu ego. Houve uma perda relativa do sentido da realidade.

A cena 9 marca o incio do terceiro momento, no qual observamos que a identificao

e a projeo do complexo patolgico de Paul se intensificam. A identificao parcial ou total

com o complexo patolgico pode ser observada nas seguintes cenas: 9, 13, 14 e 27, 34, 35 e

36. A projeo do complexo pode ser notada nas cenas 23, 25, 26, 29, 31, 32, 33, 35 e 36.

Na cena 9, observamos a invaso do complexo patolgico: Paul conversava consigo

mesmo. Um lado dele dizia que Nelly no parecia culpada enquanto outro afirmava que ela

no era boba, induzindo a crer que Nelly o havia trado com Martineau. Observamos que ocorreu

uma dissociao patolgica e o ego mostrou-se parcialmente identificado com o complexo.

Na cena 13, Nelly leu uma carta que recebeu de seu irmo e Paul fez perguntas sobre

ele, alm de manifestar interesse e ler a carta, aparentemente com o objetivo de investigar se

a carta era mesmo do irmo dela. Nelly afirmou ter dito no dia anterior que iria visitar sua

me naquele dia, enquanto Paul demonstrou que no tinha ouvido, o que mostra o quanto

ele andava focado em seus prprios pensamentos, ignorando aspectos da realidade externa.

Este tambm pode ser entendido como um indcio de que sua conscincia estava sendo

afetada por um ou mais complexos patolgicos. possvel perceber que o ego de Paul

estava perdendo sua conexo com a realidade externa. O ego apresentava-se parcialmente

identificado com o complexo patolgico. Quando Nelly saiu para ir casa de sua me, Paul

continuou buscando indcios de traio, analisando a carta de Nelly, o que mostrou o quanto

estava ocupado com suas investigaes.

Na cena 14, Paul seguiu, com seu carro, o nibus onde Nelly estava, at que ela desceu

e ele estacionou, passando a segui-la a p, sem que percebesse. Nelly encontrou com Marilyn

na loja desta e Paul disse para si mesmo que era um libi. Ele estava tomado pelo complexo
 91

autnomo que invadiu sua conscincia, pois via a realidade distorcida, interpretando-a de

acordo com seus contedos emocionais. Seu ego se mostrou muito frgil e pouco integrado,

pois no conseguiu impedir que o complexo atuasse em sua conscincia. Percebemos que

houve uma identificao parcial do ego com o complexo patolgico.

Na seqncia da cena, Paul continuou a seguir Nelly. Ela caminhava nas proximidades

da oficina de Martineau e Paul ficou desesperado, ao que tudo indica, pensando que Nelly foi

se encontrar com o hspede. Paul parecia procurar ter certeza de que Nelly o estava traindo,

pois dizia para si mesmo que se Nelly no estivesse na casa da me, ele teria certeza,

referindo-se, ao que tudo indica, suposta traio da esposa com Martineau.

Paul foi at a casa da me de Nelly, que havia sado. Ele encontrou sua esposa sentada

na praa de alimentao, ao lado da casa. Quando caminhou at Nelly, quase foi atropelado

por uma bicicleta, o que mostrou o quanto estava fixado em seus prprios pensamentos e o

quanto estava alheio aos aspectos da realidade externa. Isto ocorreu devido atuao do

complexo patolgico.

Nelly e Paul conversaram na praa de alimentao. Ele continuava a investigar os

passos da esposa, interrogando-a, at que ela percebeu que foi seguida e se incomodou. Paul

tentou esconder o fato, perguntando se teria razes para segui-la. Nelly afirmou que ele no

tinha razes, mas se continuasse, as teria.

Na cena 23, Paul viu Nelly e Martineau se beijando e se tocando quando olhou para o

filme que Duhamel havia feito e estava exibindo. Ele se descontrolou e gritou, pedindo para

parar o filme. Esta cena mostra que o complexo invadiu a conscincia de Paul e ele teve uma

alucinao, ou seja, ao ver Nelly e Martineau no filme, ele imaginou que eles estavam se

beijando e se tocando. As outras pessoas no viam as mesmas cenas que ele. Depois,

imaginou Nelly conversando pelo telefone com Martineau e combinando de se encontrarem

na cidade, s escondidas. Nesta cena, percebemos que houve uma projeo do complexo
 92

patolgico sobre a realidade externa. Observamos tambm o comportamento paranico do

protagonista, que acreditava que a esposa e Martineau estavam contra ele, enganando-o. Paul

saiu da sala e Nelly foi atrs, recebendo, em seguida, um tapa em seu rosto. Percebemos que o

complexo patolgico invadiu a conscincia de Paul de maneira pior do que nas outras vezes,

ou seja, a cada invaso ele atuava com mais fora e intensidade, o que significa que no

estava sendo integrado conscincia de Paul.

Na cena 25, Paul e Nelly estavam no quarto fumando e ele foi at a janela para jogar

fora o cigarro. Paul disse que, s vezes, queria se atirar pela janela. Este comentrio revelou a

profunda angstia que o cime estava lhe causando. Nelly afirmou que preferiria apanhar de

Paul a v-lo assim. Ele perguntou O que isso mudaria? Est na minha cabea, eu sei disso!.

Esta afirmao de Paul revelou um momento de lucidez a respeito do seu problema.

Percebemos que, mesmo enxergando que o cime estava na mente dele, Paul no conseguia

ter controle sobre suas exploses emocionais, o que sugere que a maior parte da energia do

complexo era inconsciente e que seu ego no conseguia conter. Percebemos que Paul tinha

algum conhecimento do complexo, mas apenas de forma intelectual, o que no impedia este

de continuar atuando com sua fora.

Na cena 26, Paul e Nelly estavam no quarto com a luz apagada. Nelly estava quase

dormindo e Paul perguntou se ela no havia visto mais o Martineau. Ela respondeu que no,

que havia ligado para ele pedindo para que no fosse mais l. Paul achou que ela havia feito

isto porque l no hotel era perigoso e que eles passaram ento a se encontrar na cidade. Ele

fantasiou e disse que tinha lgica. Nelly afirmou que tinha lgica, mas no era verdade. Paul

queria que ela provasse, mas Nelly no sabia como. Ela prometeu no ir nunca mais cidade,

aparentemente tentando resolver o problema da forma mais prtica possvel, na tentativa de

diminuir o cime de Paul. Nelly perguntou se estava satisfeito e ele respondeu que sim.

Pensou um pouco e disse Bem, quase. Esta resposta sugere que ele deve ter pensado que,
 93

mesmo assim, de alguma maneira, sua esposa iria tra-lo. Ou seja, independentemente do

comportamento de Nelly, Paul continuava a acreditar que seria trado. O complexo doentio

estava sendo projetado na realidade externa, sob a forma de parania.

A cena 27 mostra Nelly e Paul acordados, noite, discutindo sobre o passeio na ilha

que Nelly fez com Martineau. Paul insistia em saber tudo o que Nelly havia feito e em quais

horrios. Ela afirmou no ter deitado na grama com Martineau, mas Paul achou que era

mentira. Isto sugere que ele havia visto cenas que no existiram na realidade ou que Nelly

estaria mentindo. Paul se irritou, achando que Nelly estava mentindo e a puxou pelos braos,

pressionando-a contra a parede. Percebemos que o grau de descontrole de Paul aumentou,

chegando a prender Nelly (fisicamente) temporariamente. O complexo patolgico invadiu a

conscincia de Paul, com mais intensidade. Ele estava identificado com o complexo.

Nelly se cansou e afirmou ter transado com Martineau em vrios lugares, ou seja,

disse o que Paul temia ouvir. Aparentemente, ela disse isto porque no agentava mais negar

e no ser ouvida; podemos pensar que ela se descontrolou e, irritada com Paul, disse tudo o

que ele no queria ouvir. Depois Nelly se trancou no banheiro e Paul ficou desesperado, disse

que agiu mal com ela, que a amava e pediu para que ela abrisse a porta; Nelly abriu e o

chamou de idiota. Paul pressionou Nelly e, quando notou que a havia magoado, pediu

desculpas, provavelmente devido ao medo de perd-la.

Na cena 29, Paul viu Nelly conversando com um hspede e imediatamente foi at

onde ela estava. Percebemos a projeo do complexo patolgico de Paul, causador do seu

comportamento paranico.

Na cena 32, Paul questionou sua esposa sobre a ida dela ao poro. Nelly disse que

havia ido at l para checar os fusveis e Paul afirmou que Jullien - um funcionrio do hotel -

havia dito que tinha feito isto. Quando Nelly informou que eles haviam ido juntos, Paul

imediatamente imaginou sua esposa e o funcionrio tendo uma relao sexual no poro. Ou
 94

seja, Paul acreditava que Nelly aproveitava todas as oportunidades para tra-lo, mesmo sem

nunca t-la flagrado. Mais uma vez, percebemos a projeo do complexo patolgico sobre a

realidade externa, causando a parania de Paul.

Na cena 33, Paul foi at o sto e encontrou no cho a pulseira que ele havia dado a

Nelly. Paul ouviu uma voz que dizia Todos a possuram. e, em seguida, imaginou Nelly

maquiada, com batom vermelho e um copo de bebida na mo, olhando para os hspedes de

maneira sensual e os seduzindo, um a um. Percebemos, novamente, o complexo patolgico

atuando na mente de Paul, cada vez mais carregado em termos energticos. Se antes Paul via

Nelly, em sua imaginao, se relacionando sexualmente com um homem, nesta cena ele

passou a v-la com vrios; e se comportava como se isto realmente tivesse acontecido. O

comportamento paranico estava cada vez mais intenso. E a voz que Paul ouvia era uma

manifestao do complexo autnomo que estava atuando na sua psique, como se fosse um

outro eu. Ou seja, o complexo apresentava-se dissociado.

Na cena 34, Paul questionou Nelly sobre sua ida ao sto e sobre a pulseira, que Nelly

afirmava ter perdido. Ele no se satisfazia com as respostas e chamava a esposa de mentirosa.

Nelly respondeu que mentia porque estava cheia dos chiliques de Paul e porque devia ter

cuidado com o que dizia. Paul tentou segur-la e ela se soltou. Percebemos novamente que o

complexo patolgico estava dominando a mente de Paul. Ele estava identificado com o

complexo. Nelly continuou, afirmando que dizia qualquer coisa para pr fim s perguntas de

Paul e concluiu dizendo: Eu minto e no me importo de mentir para voc.. Novamente,

percebemos que Nelly terminou dizendo o que Paul mais temia ouvir.

Paul perguntou a Nelly se ela o odiava. Ela respondeu que, se pudesse sustentar sua

me e Vicent, no ficaria mais l. Paul perguntou se era por isso que Nelly ficava com ele e

ela respondeu que havia se casado com ele por este motivo. Esta resposta um indcio de que

Nelly tinha sua alma prostituda, tendo se casado com Paul por interesse financeiro. Ele
 95

pensou e disse que no acreditava, que no podia acreditar. Um lado dele parecia acreditar

que Nelly o amava, enquanto outro pensava que ela o traa. Este era a manifestao do

complexo patolgico dissociado.

Na cena 35, Paul acordou e no encontrou Nelly na cama. Ele se levantou e foi

procur-la. Entrou no quarto de Vicent, depois caminhou pelo corredor do hotel. Angustiado,

abriu o quarto de um hspede que estava dormindo, e viu que Nelly no estava l. Fechou a

porta. Entrou no quarto de Duhamel e o ouviu cantando no banheiro. O hspede se

surpreendeu ao v-lo. Ele discutiu com Duhamel, pois viu que havia copos sujos de vinho, o

que indicava que algum havia passado pelo quarto do hspede. Paul disse: Acha que por ter

grana pode transar com a mulher do dono?. Duhamel tentou explicar a Paul que Nelly no

tinha passado por l, mas acabou perdendo a pacincia e expulsando Paul do quarto quando

este disse que no dia seguinte iria enxotar todos do hotel. Percebemos que o complexo

patolgico invadiu a conscincia de Paul com tamanha intensidade que ele teve um

comportamento absurdo e prejudicou seu prprio negcio, expulsando mais um cliente do

hotel. E ameaando expulsar outros. Paul estava identificado com seu complexo patolgico,

de maneira que seu ego foi subjugado

Paul voltou ao seu quarto e encontrou Nelly. Perguntou aonde ela havia ido e se ela

tinha estado com Duhamel. Ela disse que tinha ido abrir a porta para o gato e no havia estado

com Duhamel. Paul bateu a porta de seu quarto, gritou com Nelly, dizendo que ela queria

todos e a segurou pelos braos, empurrando-a contra a parede. Ele atacou Nelly sexualmente,

dizendo que era a vez dele. Ela chorou, pedindo, por favor, para que ele parasse. Paul ouviu

uma voz que dizia No se deixe enganar.. Novamente, o complexo patolgico estava

atuando em sua mente, dominando-o. Nelly gritou para que Paul parasse e ele ouviu a mesma

voz dizendo No deixe essa puta engan-lo.. Paul gritou Piranha!. Percebemos que houve
 96

a projeo da alma prostituta de Paul sobre Nelly e a manifestao do complexo dissociado

sob a forma de uma segunda voz, como se fosse um outro eu.

Na cena 36, Paul foi ao consultrio mdico. Ele entrou na sala de Arnoux e perguntou

onde o mdico a havia escondido. Paul ameaou o mdico, dizendo que ele podia ser

responsabilizado por abandono de domiclio conjugal. Percebemos que, na medida em que o

filme se desenrolava, Paul progressivamente sentia como se o mundo estivesse contra ele, o

que caracterstico da parania. Paulatinamente, ele comeou a achar que os hspedes e

mesmo os funcionrios do hotel estavam tendo relaes sexuais com Nelly, ou seja, ele sentia

como se praticamente todos estivessem contra ele: concorrncia profissional (hotis), hspedes,

funcionrios, amiga de Nelly, mdico e a prpria esposa, como se existisse um compl contra

ele com o objetivo de humilh-lo e arruin-lo. Percebemos que o complexo sombrio se

projetava na realidade externa, cada vez mais intensamente, provocando a parania.

Arnoux chamou Nelly, que estava na sala ao lado e Paul disse: O senhor tambm?

Obrigado. Quanto lhe devo?, o que sugere que Paul acreditava que Nelly o havia trado at

com o mdico. Arnoux respondeu que o comentrio de Paul no tinha graa e que ele a tinha

ferido, por isso Arnoux teve que examin-la. Paul continuou com comentrios irnicos,

dizendo que, pelo visto, o mdico a havia examinado bem. Arnoux ameaou internar Paul se

ele no parasse.

Paul afirmou que era Nelly quem estava doente, e que se Arnoux pensava que iria

engan-lo, se daria muito mal, pois ele conhecia muito bem seus direitos e internao

arbitrria era um delito muito grave. Paul afirmou que Nelly era uma mentirosa patolgica e

que havia mentido para o mdico assim como tambm mentia para o marido. Percebemos que

Paul estava totalmente identificado com o complexo patolgico, pois realmente acreditava no

que ele mesmo estava dizendo, tendo perdido o contato com a realidade. O mdico afirmou
 97

que Paul havia batido nela e ele disse que s tinha dado um tapa em seis anos de casamento e

que se tivesse que repetir, seria naquele momento.

Arnoux disse que Paul quase a havia aleijado. E Paul continuou, afirmando que no

incio havia acreditado nela, depois tinha entendido tudo e a perdoado. Paul disse: Mas

quando sua mulher transa no sto, imperdovel. Ela se levanta s 2:00h. para se deitar com

os hspedes. O que faria?.

Paul contou ao mdico que levou um tempo para pegar Nelly, pois ela era esperta e

fazia de conta que dormia, mas ele se programava: acordava e encostava nos ps dela, que

estavam frios, ou seja, ela tinha se levantado. O mdico respondeu: Claro., concordando

com Paul. Nesta cena, percebemos duas possveis interpretaes. A primeira delas que

Arnoux tenha se identificado com Paul, colocando-se no lugar dele e acreditando no que ele

estava dizendo. A segunda que Arnoux tenha fingido acreditar em Paul para conseguir que

ele fosse at a clnica e l fosse internado. Podemos observar que Paul se expressou de

maneira lgica e bem articulada, o que caracterstico da parania. Ele poderia, de fato, ter

convencido algum sobre aquilo que disse. Afinal, ele prprio tinha certeza sobre o que dizia,

devido identificao com o complexo doentio. Neste ponto, cabem algumas reflexes: estas

duas possibilidades poderiam acontecer na realidade? A segunda interpretao seria tica? O

que poderia ser feito para entender melhor a situao do casal (Paul e Nelly) e evitar uma

avaliao precipitada?

Nelly olhou para ambos espantada, parecendo no acreditar no que estava ouvindo, e

disse: Mas, doutor.... Arnoux pediu para que ela deixasse Paul falar, pois era muito

interessante. Paul continuou: No culpa dela. Sei que ela me ama, sua maneira. Mas

quando d isso nela, pode ser hspede, mecnico, garom... ela est doente... olhe para ela..

O mdico olhou. Nelly olhou para baixo, desolada.

 98

O marido de Nelly disse que ela estava estragando a sade: Veja a aparncia!. E de

fato, Nelly estava bastante abatida devido aos maus tratos de Paul. Observamos como Paul via

a realidade distorcida de acordo com sua imaginao.

Paul afirmou que Nelly era histrica e Arnoux disse que acreditava em Paul. Nelly

disse baixinho para si mesma: Isso monstruoso... ele enlouqueceu! Ele est louco!.

Aparentemente, diante desta situao, Nelly no sabia o que fazer e decidiu ficar quieta.

Paul continuou, falando para o mdico: Agora ela quer me internar. a prova final..

Ou seja, ele via tudo atravs da tica paranica. Arnoux disse que Paul tinha razo e que iriam

cuidar daquilo. O mdico telefonou para um psiquiatra, disse para este que tinha um caso de

histeria para ele, que o marido havia feito um relato significativo e que era urgente. Nelly

tampou seus ouvidos com as mos, como quem se recusa a ouvir aquilo.

Arnoux combinou com o outro mdico, dizendo que passaria no dia seguinte, cedo,

para pegar os dois (Nelly e Paul). Paul ouviu a conversa e disse que nem ele nem Nelly iriam

a nenhuma clnica. Arnoux olhou para Nelly e disse: Sei que duro, Nelly, mas no h outra

soluo. Coragem!. Nelly no disse nada. Paul falou para Nelly no ligar para o mdico, que

ele (Paul) a defenderia e que o mdico no tinha o direito. Arnoux disse que apanharia os dois

s 7:00h. Paul se voltou contra o mdico, como se este estivesse tentando roubar Nelly dele,

como se fosse um rival. Percebemos mais uma vez seu comportamento paranico se

manifestando.

O quarto momento da histria teve incio na cena 37 e foi marcado pela desintegrao

psquica de Paul. Na ltima cena (38), Paul j havia perdido as referncias egicas de tempo e

espao e j no conseguia separar realidade interna e externa. Elas se confundiram, gerando

delrios e alucinaes.

Na cena 37, Paul olhou pela janela e viu uma ambulncia chegando. Foi at o banheiro

e se olhou no espelho. Enquanto isso, ouviu a voz de Nelly dizendo: Al, doutor? Chegaram.
 99

Ele nos trancou. A chave est sob o tapete. Ele est louco. Quando dormir, abrirei para eles..

Paul saiu do banheiro e foi para o quarto. Ele a olhou. Ela estava na cama, dormindo, o que

sugere que a voz dela falando ao telefone tinha sido fruto da imaginao dele. Paul disse para

si mesmo, olhando para ela: um animal perigoso. preciso amarr-la.. Nelly continuou

dormindo profundamente. Paul dirigiu-se a ela, que permaneceu dormindo. Paul perguntou

esposa se ela queria abrir para eles. Ela no respondeu, pois estava dormindo. Ele pegou uma

fita e comeou a amarrar Nelly na cama, prendendo seus braos. Ela no acordou. Paul gritou:

Foi voc que pediu, piranha!. Percebemos que o ego de Paul havia perdido muito a conexo

com a realidade externa, ao ponto de ouvir o que no existia.

Nelly gemeu em voz baixa, sem abrir os olhos. Talvez inconscientemente tivesse

percebido a agresso. Paul ouviu algum batendo na porta. Olhou para a janela e viu dois

homens vestidos de branco (aparentando serem enfermeiros) saindo de uma ambulncia e

posicionando-se na frente da mesma, de braos cruzados e com expresso facial fechada. Ao

que tudo indica, esta era mais uma projeo de inimizade de Paul.

Paul ouviu batidas na porta. Aproximou-se para abri-la e ouviu a voz de Nelly falando

ao telefone: Doutor, ele me amarrou.. Em seguida, ele viu o telefone fora do gancho, cado

em cima da cama. Paul olhou novamente pela janela e no viu mais a ambulncia nem os

enfermeiros, o que nos leva a crer que eles eram uma projeo de sua imaginao. Ficou

pensativo e caiu no cho. Bateu a cabea e ela se feriu. Escorreu um pouco de sangue.

Percebemos o quanto ele estava mal. Neste momento, observamos que, alm de ouvir o que

no existia, ele tambm via o que no existia. Ou seja, percebemos a projeo do complexo

doentio na realidade externa se manifestando atravs de um delrio de Paul.

Na ltima cena (38), Paul acordou Nelly, chamando-a de Meu amor. Ele a

desamarrou e a conduziu at o banheiro, afirmando que j eram seis horas e que eles deviam

se preparar para esperar o Dr. Arnoux. Nelly percebeu que Paul havia se machucado e ele
 100

disse que no tinha sido nada, que depois explicaria. Nelly disse que estava escuro e

chovendo. Ela tinha medo de chuva. Paul assegurou que dirigiria devagar. Ele pediu para que

Nelly se apressasse e que passasse um pano molhado no rosto para despertar. Disse que

prepararia o banho dela. Conforme veremos adiante, esta cena se passou na imaginao de

Paul. Uma interpretao simblica sugere que a situao psquica estava difcil, pois Paul

estava com um machucado, Nelly estava muito sonolenta e o tempo era chuvoso, ou seja,

existiam vrias dificuldades para serem superadas antes de chegarem ao socorro mdico.

Na seqncia do delrio de Paul, Nelly pediu para que ele no a apressasse e para que a

deixasse despertar. Paul passou espuma de barbear no rosto. Nelly riu, olhando para ele. Paul

se surpreendeu com o olhar e perguntou por que ela o estava olhando, dizendo que parecia

que ela nunca o havia visto. Nelly respondeu: Como esta manh, no. Faz tanto tempo... parece

um sonho. Se fosse verdade.... Paul respondeu: Meu amor, verdade. No d para ver?.

Nelly chorou e disse que fazia tanto tempo, que pensou que estivesse tudo perdido.

Esta verbalizao de Nelly sugere que a psique de Paul ainda era capaz de ver possibilidade

de realizao e de vida, ainda que o ego estivesse fragmentado, desorganizado e perdido.

Nelly parecia representar a anima de Paul.

Na seqncia do delrio, Nelly chorou e disse estar feliz. Paul a convidou para

recomear tudo quando voltassem de Clermont (onde estava localizada a clnica). Nelly

perguntou se ento o marido queria ir e ele respondeu que queria muito, o quanto antes, pois

desejava ficar em segurana.

Paul se barbeava com uma navalha. As imagens das supostas traies de Nelly

passaram por sua mente. Em seguida, imaginou que estava cortando o pescoo dela com a

navalha. A imagem ficou embaada. Percebemos o dio que Paul sentia de Nelly devido s

supostas traies que ela havia cometido.

 101

Paul se olhou no espelho e disse para si mesmo: Sua ferida abriu de novo, veja. No

espelho, viu sua imagem. Havia um corte sangrando, na sobrancelha direita. Ele saiu do

banheiro e foi at o quarto. Viu Nelly amarrada cama, dormindo. Disse para si mesmo

Veja... mas eu a tinha desamarrado!. Nesta passagem percebemos que a cena se passou na

mente de Paul e no na realidade do filme, conforme foi dito anteriormente. A abertura da

ferida sugere que Paul tinha uma ferida psquica que no havia cicatrizado, o que pode ser

interpretado como a no resoluo da situao triangular infantil. Enquanto este problema no

for superado, encontrando uma resoluo adequada para a evoluo no processo de

individuao, a ferida de Paul continuar se abrindo e ele provavelmente continuar preso em

um crculo vicioso, ao invs de seguir numa espiral evolutiva. Paul ainda no havia construdo

uma identidade masculina forte, baseada em seu Self e este um dos motivos pelos quais se

sentia ameaado por todos, constantemente.

Devido fragilidade egica, Paul construiu uma persona inflada, representada por um

homem bem sucedido financeiramente, casado com uma mulher muito bonita, srio e sisudo.

Ele se preocupava excessivamente com sua honra, exatamente por no ter construdo uma

identidade masculina forte. A excessiva preocupao com sua prpria imagem perante os

outros revela que Paul estava identificado com sua persona. De acordo com esta interpretao,

qualquer ameaa persona seria sentida como se fosse uma ameaa ao prprio ego.

Na seqncia da cena, Paul se aproximou de Nelly e se perguntou O que est

acontecendo comigo? O que houve?. Ele tentou entender, atravs do raciocnio lgico, o que

era real, mas no conseguiu e se perdeu nos prprios pensamentos: Vejamos, h pouco nos

preparvamos para ir clnica, em Clermont, ns dois. Ainda estamos aqui, como antes.

Como antes o qu? No sei mais. Eu me perco. S espero que ela no pretenda.... Paul

parecia cada vez mais aflito. Preciso por as idias no lugar. Preciso ter cuidado. Eu no
 102

devo... no devo... se alguma vez.... Ele encostou a cabea na janela, olhando para baixo.

Bem... vamos ver....

Apareceu a legenda Sem fim.. Nessa passagem percebemos a desorganizao

psquica de Paul e a desintegrao de seu ego. Ele no conseguia mais separar a realidade

interna da externa e entrou em colapso. A legenda sugeriu que Paul estava preso em um

crculo vicioso infinito e que no conseguiria sair dele.

No prximo captulo, faremos uma discusso sobre o cime patolgico masculino.

 103

10 DISCUSSO

Na cultura patriarcal, o cime patolgico masculino se expressa atravs da

preocupao do homem com sua honra, da necessidade de vigilncia e controle da mulher e

da identificao com uma persona inflada para compensar a baixa auto-estima.

Consideramos a hiptese de que o sistema patriarcal, ao priorizar valores do princpio

masculino em detrimento daqueles relacionados ao princpio feminino, fica desequilibrado e

pode provocar intensificao do cime patolgico masculino, na medida em que valores como

possessividade e competitividade so exaltados. A integrao do princpio feminino se faz

necessria na cultura patriarcal para que ela se equilibre e deixe de ser unilateral.

Esta integrao j est comeando a acontecer. Percebemos que em alguns contextos a

afetividade e a exposio das fraquezas j so permitidas aos homens, assim como realizar

tarefas que antes eram exclusivamente destinadas s mulheres. As definies novas de

masculinidade coexistem com as antigas, o que gera insegurana em muitos homens.

A insegurana, a fragilidade do ego, a baixa auto-estima e a no superao da estrutura

edipiana esto associadas ao cime patolgico. Alm disto, complexos parentais tambm so

observados nesta patologia.

Um homem que apresenta uma atitude consciente unilateral com uma persona muito

racional, lgica e intelectual, constela uma anima inferior, profundamente inconsciente e

carregada de energia que pode invadir o ego, fazendo emergir o afeto indiscriminado,

prejudicando seus relacionamentos.

O comportamento de se vingar da traio com a morte do rival e/ou da suposta

traidora foi um tema recorrente encontrado na mitologia e na literatura. comum ouvirmos

casos assim na cultura patriarcal. Os fatos mitolgicos e literrios refletem o que comumente

acontece nesta cultura.

 104

O cime patolgico masculino caracterizado pela atuao de um ou mais complexos

patolgicos sobre o ego. No incio, o complexo inconsciente, mas j age como um fluxo de

vontade oposta do ego. Progressivamente, ocorre identificao parcial e total do ego com o

complexo e este tambm se projeta na realidade externa, sob a forma de alucinaes e

delrios. No grau extremo do cime mrbido, ocorre dissociao psquica e desintegrao

egica, impossibilitando a separao clara entre realidade interna e externa.

A identificao com uma persona masculina inflada caracterizada pela busca de status

e poder, a sombra formada pelo princpio feminino reprimido e a projeo desta ltima sobre

as mulheres tambm fazem parte da dinmica do cime patolgico masculino. A parania o

transtorno mais comumente associado ao cime mrbido.

De acordo com o que foi exposto, o cime patolgico pode ser um sintoma que aponta

para a existncia de uma unilateralidade na conscincia. Valores do princpio feminino como

unio, aceitao, tolerncia, amor e afetividade precisam ser vistos e integrados na cultura

patriarcal, assim como na psique do ciumento patolgico para que ele deixe de se sentir

ameaado pelos seus contedos reprimidos, relacionados ao princpio feminino.

Entendemos que, com o resgate e integrao do princpio feminino, a mente masculina

ficaria mais equilibrada. Pensamos que, provavelmente, o cime masculino teria uma

expresso diferente da atual.

Apresentamos os seguintes questionamentos para reflexo: ser que no futuro o

modelo baseado no princpio feminino ir predominar? Caso isto ocorra, o cime patolgico

deixar de existir como atualmente? Seria o cime patolgico masculino um sintoma

cultural que traduz os mecanismos de controle do patriarcado e aponta para a necessidade de

mudana do paradigma do poder (baseado no princpio masculino)? Este modelo

hierarquizado de dominao no teria contribudo significativamente para criar sujeitos com

 105

tendncia parania e ao cime patolgico, que necessitam controlar tudo para se sentirem

seguros, j que se sentem constantemente ameaados?

Segundo Carotenuto (2004), conforme vimos, a percepo da perda do controle sobre

o outro significa que a relao j terminou. Questionamos se nos relacionamentos existe

sempre o controle de um parceiro sobre o outro e se isto necessrio. Ou esta seria uma

interpretao baseada no paradigma do poder? Ser que um parceiro precisa controlar o outro

quando o relacionamento baseado no amor e na confiana?

 106

11 CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho possibilitou uma reflexo sobre as relaes existentes entre a cultura

patriarcal e o cime patolgico masculino. O desequilbrio desta cultura que valoriza

excessivamente o princpio masculino em detrimento do feminino certamente afeta as pessoas

que vivem neste sistema. Os homens que vivem no patriarcado aprenderam a associar sua

prpria honra ao comportamento de suas mulheres (companheiras, esposas, filhas) e por isto

passaram a vigi-las e control-las, subtraindo-lhes a liberdade.

A sociedade capitalista na qual vivemos tambm valoriza excessivamente o ter, a

competitividade e o poder (caractersticas do princpio masculino), o que faz com que, muitas

vezes, pessoas sejam tratadas como objetos. Esta mentalidade est to enraizada na cultura

que muitas vezes observamos que a honra e o orgulho se sobrepem ao amor. Um exemplo

disto quando um homem se preocupa muito mais com o que vo dizer dele do que com o

que sente em relao sua mulher. freqente ouvirmos notcias de que uma mulher foi

assassinada ou violentada pelo marido ou namorado porque terminou seu relacionamento com

ele. Este tipo de comportamento masculino comumente encontrado na cultura patriarcal

mostra como o amor e a tolerncia - valores do princpio feminino - ficaram relegados ao

segundo plano.

Consideramos que nestes casos de extrema violncia certamente existem fatores

psicolgicos envolvidos tambm, tais como a no superao da estrutura do complexo de

dipo, baixa auto-estima, fragilidade egica e complexos parentais patolgicos. Mesmo

assim, percebemos que a excessiva valorizao do poder, da posse e da honra masculina

influencia no comportamento do ciumento mrbido.

Segundo Wyly (1994), a construo de uma identidade masculina baseada apenas nas

expectativas sociais e desconectada do Self traz insatisfao e fria nos homens, o que
 107

podemos observar na prtica clnica e no cotidiano. Pensamos que para formar cidados mais

felizes a cultura precisa se modificar, incluindo uma tolerncia maior s diferenas entre as

pessoas. Um homem que se sente livre para construir sua identidade enraizada em seu Self

ser mais feliz e equilibrado do que outro que se sente pressionado para atender a um papel

social rgido. E um homem mais feliz e equilibrado provavelmente tem menor tendncia a

desenvolver patologias.

A Psicologia Analtica pode contribuir no sentido de facilitar a conexo do homem

com seu Self, viabilizando a expresso de uma personalidade genuna. Ao apontar para a

necessidade de integrao do princpio feminino nos mbitos cultural e individual, ela

tambm est contribuindo para o equilbrio da cultura e das pessoas que nela vivem.

No contexto clnico, esta pesquisa aponta para a necessidade de propiciar condies

para que o homem que sofre de cime patolgico possa rever seus complexos parentais, a

conexo entre seu ego e Self, sua auto-estima, seus valores, sua definio de masculinidade e

tambm superar sua estrutura edpica, elaborando suas feridas psquicas.

Esta pesquisa terica teve como objetivos compreender de que maneira o cime

patolgico masculino se expressa na cultura patriarcal e tambm os aspectos psicolgicos

envolvidos na dinmica desta patologia. Seria interessante que este estudo terico fosse

complementado por pesquisas que estudassem a evoluo do cime patolgico masculino na

prtica clnica, observando o que faz com que esta patologia se desenvolva para melhor ou

para pior. Conclumos este estudo com duas questes lanadas para futuros pesquisadores: A

integrao de aspectos femininos reprimidos provoca diminuio do cime patolgico

masculino? Como este processo pode ser realizado de maneira eficaz na prtica clnica?
 108

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 113

ANEXO - TRANSCRIO DA ILUSTRAO: CIME, O INFERNO DO AMOR

POSSESSIVO

Filme: Cime: o inferno do amor possessivo

Dir. Claude Chabrol

Frana, 1994

Cena 1

O hotel est sendo construdo. Nelly chega, de bicicleta, feliz e sorridente com sua

amiga. Paul mostra a elas como est o andamento da construo. L dentro, h um quarto

quase pronto. O espao grande e existem vrios quartos. Paulo diz que vai construir seu

apartamento com dois quartos de criana.

Nelly senta na cama e diz que confortvel. Ela pergunta a Paul onde ele arrumou

tanto dinheiro.

Paul: Trabalho aqui h quinze anos. Tenho minhas economias. Mame me deixou um

pouco, mas 4/ 5 vem de um emprstimo bancrio. Estou todo endividado.

Cena 2

o casamento de Paul e Nelly. Eles parecem muito felizes, danam e se divertem.

A festa do casamento chega ao fim com eles em um pedalinho (um barco onde eles

pedalam para se locomoverem) numa lagoa.

Cena 3

O hotel est pronto e em funcionamento. Nelly chega, conduzindo um carrinho de

beb, onde est seu filho (Vicent).

Cena 4
 114

O menino (filho de Paul e Nelly) est comeando a andar. Paul o chama para caminhar

at onde ele est.

Paul: Venha, pequeno.

Venha, filhote, assim...

O menino vai at ele.

Paul, muito feliz, o pega no colo. E grita para Nelly.

Paul: Nelly, ele est andando!

Ela vem e responde alegremente.

Nelly: Eu sei.

Cena 5

noite e eles esto no quarto. Desligam a televiso e se abraam, em um clima de

romance e erotismo. O filho deles comea a chorar.

Paul (irritado): De novo no!

Nelly ri muito, como uma criana.

Paul: E voc acha graa?

Nelly: Quer que eu chore?

Paul: O que ele tem?

Nelly: s um pesadelo. J volto.

Ela se levanta e vai at o quarto do filho.

Paul se levanta (tenso), coloca a mo no peito e caminha at uma sala prxima. Ele se

olha no espelho e comea a conversar consigo mesmo.

Paul: No consigo dormir com o choro. Srio, no tenho conseguido dormir.

Nelly chega.

Nelly: O que faz aqui?

Paul: O que ele tinha?

 115

Nelly: S um pesadelo. Vamos dormir.

Nelly volta para o quarto de dormir.

Nelly: Venha se deitar.

Ela o abraa e percebe que h algo errado.

Nelly: Perdeu o interesse (ertico, de beijar, abraar...)?

Paul: No conseguirei dormir.

Nelly (confiante): Vai dormir sim. Vou trazer um tranqilizante.

Ela traz e o comprimido e o coloca na boca de Paul, com gua.

Nelly: Voc trabalha muito, Paul. Est exausto, por isso fica tenso. Com o

tranqilizante, vai dormir.

Nelly acaricia a cabea (testa e cabelo) de Paul, como uma me. Eles se abraam e

apagam a luz.

Cena 6

Nelly e o filho esto tomando caf da manh no restaurante do hotel. Paul chega e diz

bom dia, dando um beijo na esposa. Ele cumprimenta um casal de hspedes e pergunta se

dormiram bem. Aps uma breve conversa agradvel com eles, Paul volta para a mesa onde

est Nelly e o filho.

Nelly vai sair com Vicent e o marido pergunta se ela ir voltar logo.

Nelly: No, vou a alguns lugares.

Paul: Para o hotel?

Nelly: No, para mim.

Cena 7

Nelly, Paul e o mdico (Arnoux) esto no quarto de Vicent. Arnoux examina a

garganta do menino e diz que apenas uma amigdalite.

Nelly (falando para Paul, tranqila e sorridente): No disse?

 116

Nelly (falando para o mdico): Ele j achava que era cncer. Fez um bicho-de-sete-

cabeas sem motivo algum.

Paul (srio): No me divirto com isso.

Nelly (em tom de censura): No descansa nenhum pouco.

Paul sai junto com o mdico. Ele vai buscar os remdios para o filho. Nelly fica

com o menino.

Aps descer a escada, Paul tem uma breve conversa com a recepcionista do hotel e

descobre que Nelly havia passado a manh na praia. Ele se incomodou com o fato.

Paul e o mdico caminham para fora do hotel e encontram alguns hspedes.

Marilyn (a amiga de Nelly) pergunta sobre Nelly e Vicent.

Marilyn: Chamarei a Nelly.

Paul: No, ela deve ficar com ele (filho).

Hspede (um homem): Queramos esquiar com ela.

Martineau (um hspede muito bonito, aparentando aproximadamente trinta

anos): Esta manh foi muito boa.

Paul: Fica para outra vez, certo?

Merilyn: Vou ver minha amiga.

Paul: Ela tem que trabalhar. Divirtam-se.

Paul e o mdico caminham em direo ao carro de Arnoux, pois o carro de Paul est

sendo consertado na oficina de Martineau. Paul ir at a cidade de carona com o mdico.

Arnoux: seco com os hspedes.

Paul: uma amiga.

Arnoux: Espero que ela saiba.

Paul est visivelmente tenso. Eles saem de carro e conversam. Arnoux dirige.

Paul: Vicent est mesmo bem?

 117

Arnoux: Voc que me preocupa com os sonferos.

Paul: Preciso deles.

Arnoux: Tome cuidado. Bebe muito?

Paul: Um drinque casual faz parte do trabalho.

Arnoux: Est com problemas?

Paul: Problemas?

Arnoux: Dinheiro, como todos. O hotel vai bem?

Paul: Dentro do previsto.

(pausa) No estou doente, doutor.

Arnoux: A concorrncia o prejudica?

Paul: So amadores.

Arnoux: Esto se saindo bem, no?

Paul: Sim, eles se viram. Do bebida aos motoristas e servem m comida aos clientes.

(expressando raiva). Voc d duro o ano todo para montar um bom negcio e quando

comea a dar certo tentam roubar sua clientela. Acha isso normal? Acha isso justo?

Cena 8

Paul chega ao hotel. Um hspede aparentando aproximadamente quarenta e cinco anos

(Duhamel) o filma logo na entrada.

Paul entra no hotel, conversa com a recepcionista e vai levar o remdio ao filho. Est

subindo a escada quando percebe algo na sala de projeo de vdeo. Vai at a sala e abre a

porta, repentinamente e bruscamente. L esto Nelly e Martineau, no escuro. Paul acende a luz.

Martineau: O que h, Paul?

Paul est visivelmente perturbado.

Nelly (tranqila): Ele est mostrando uns slides.

Paul: No escuro?
 118

Nelly: Fica bem melhor no escuro. Trouxe os remdios?

Paul: J so 20:15 horas. Esperam-na para o jantar.

Nelly (surpresa): J?

Nelly caminha at Paul, para lhe dar um beijo. Ele permanece srio e aborrecido. Ela

faz uma careta e sai para a sala, saltitante, para ir jantar. Paul e Martineau ficam sozinhos na

sala de projeo. O carro de Paul estava na oficina de Martineau.

Martineau: Pegou seu carro?

Paul (seco): Sim, peguei.

Paul vira as costas e sai da sala. Caminha para fora do hotel. Um casal de hspedes

fala com ele, dizendo que o dia est lindo. Ele parece passar pelo casal sem v-los,

aparentando estar extremamente focado nos seus prprios pensamentos. Ele parece s ter

percebido que o casal estava falando com ele depois de certo tempo. E responde que sim, que

o dia estava lindo, sem olhar para eles. Paul continua caminhando, focado nos seus

pensamentos e emoes.

A recepcionista procura Paul.

Cena 9

Paul est parado, em frente a uma grande lagoa. Ele fala consigo prprio.

Paul: J sabe o que esperar agora?

Ela no parecia culpada. No parecia.

Isso o tranqiliza?

No salo...

Ela no boba. Nada boba.

Cena 10

Nelly atende os clientes do restaurante do hotel. Paul chega.

Nelly: Onde estava?

 119

Paul: Dando uma volta. No me sentia bem.

Nelly: O que voc tem?

Paul: Cansao, mas j passou.

Cena 11

Nelly e Duhamel descem do nibus. Ela chega do centro. Duhamel se oferece para

ajudar a carregar as sacolas. Nelly no quer ajuda.

Nelly: No, tudo meu. Hoje fiz umas loucuras!

Nelly corre para dentro do hotel, feliz com as compras.

Duhamel (falando com Paul): um privilgio das mulheres bonitas: arruinar-nos!

Chegando l dentro do hotel, Duhamel pega um dos pacotes de Nelly.

Duhamel (falando com Nelly): Isso seu. Aposto que uma camisola.

Nelly: Transparente.

Duhamel: Oh!

Nelly: Obrigada pela companhia.

Duhamel: Foi um prazer. Nas prximas compras, basta me chamar.

Paul assiste a conversa e aparenta no gostar. Assim que o hspede sai, Paul fala com Nelly.

Paul (em voz baixa): No est exagerando?

Nelly (em voz baixa): Est sendo gentil, e aproveitei. Que mal h nisso?

Ela beija Paul.

Cena 12

Nelly est dando banho no filho. Paul chega.

Paul: Foi pagar o impressor?

Nelly: Logo depois do almoo.

Paul: Ele ligou s 15:00 horas, cobrando.

Nelly: Ento devo ter passado em seguida.

 120

Paul: Ficou na sua me at s 15:00 horas?

Nelly: Claro que no.

Paul: No ia almoar com ela?

Nelly: Com sua aula de piano? No.

Tomei um lanche com Marilyn na loja.

Aps ter dado banho em Vicent, Nelly diz ao menino para que ele v jantar. Ela e Paul

ficam no banheiro.

Nelly: Vou tomar banho. Vem comigo?

Paul no vai.

Paul: E quanto aos clientes?

Nelly: Que clientes?

Paul: Enquanto comiam na loja.

Nelly: No tinha ningum. Dia fraco.

Paul: At s 15:00 horas?

Nelly: No passo o dia olhando a hora.

(pausa)

Espere. Deixe-me ver. Deixe-me ver. Aqui na luz.

(Nelly o puxa para um lugar mais iluminado)

No acredito!

Paul: O que foi?

Nelly: Est com cime!

Paul: Cime...

Nelly sorri e o abraa.

Nelly: Gosto disso. sinal que me ama.

Imagine!
 121

Nelly vai tomar banho.

Nelly (em tom de brincadeira): Ciumento!

Ela fecha a porta do banheiro. Paul fica no quarto e comea a mexer na bolsa de Nelly.

Depois abre um dos pacotes que ela havia comprado. Encontra uma bolsa amarela e abre.

Nelly chega do banho, enrolada numa toalha.

Nelly: Remexendo minhas coisas?

Paul: Desculpe, pura curiosidade.

Nelly (referindo-se bolsa): linda, no?

Paul: Deve custar uma nota!

Nelly: Adivinha.

Paul: Cinco mil.

Nelly: Acha que pagaria cinco mil? Esfregue forte, em vez de dizer bobagem.

Paul comea a esfregar as costas de Nelly com a toalha. Ela parece gostar.

Paul: Quanto pagou pela bolsa?

Nelly: Quando pe algo na cabea, no tira. Foi mil e quinhentos. Surpreso?

Paul: Sim.

Nelly: Foi duro negociar com o velho. Vamos, esfregue.

Cena 13

Na sala, Nelly est lendo uma carta.

Paul: Recebeu uma carta?

Nelly: Do meu irmo.

Paul: Onde ele est agora?

Nelly: Na Alemanha, em Koblenz.

Darei o selo para o filho da costureira na passagem.

Nelly arranca o selo da carta.

 122

Paul expressa, atravs de gestos, que quer ver a carta. Nelly entrega a ele.

Paul: Aonde vai?

Nelly: Para a casa da mame.

Paul: Outra vez?

Nelly: Ontem eu disse que a ajudaria.

Paul: Disse isso para mim?

Nelly: O doutor tem razo. No anda bem.

Paul amassa a carta que est na mo dele.

O nibus buzina l fora.

Nelly: Meu nibus! Diga que estou descendo!

Nelly desce e entra no nibus.

Paul abre a carta que amassou. Analisa-a e depois a joga fora. Ele pega, do lixo, a

embalagem onde estava a bolsa e faz uma ligao telefnica.

Cena 14

Paul, dirigindo seu prprio carro, segue o nibus onde Nelly est sendo transportada.

Quando ela desce do nibus, Paul comea a segui-la, a p, sem que ela perceba.

Nelly encontra Merilyn numa loja.

Paul diz para si mesmo: libi.

Nelly abre a bolsa e pega uma carta. Ela mostra amiga. Elas olham para a carta e

riem, felizes. Paul observa tudo. Elas se despedem e Nelly continua sua caminhada. Paul

continua a segui-la. Ele a perde de vista e seu olhar vai de encontro oficina Martineau (do

hspede jovem e bonito, que havia andado de jet-ski com Nelly, Marilyn e outro hspede do

sexo masculino). Paul v Nelly reforando seu batom vermelho. Ela caminha prxima

oficina Martineau e Paul fica desesperado, dizendo para si mesmo: No Faa isso! Tome

cuidado!
 123

Paul corre e perde Nelly de vista. Ele diz para si mesmo: Se ela no estiver com a

me, ter certeza.

Ele toca a campainha da casa da me de Nelly. Uma vizinha chega e diz: Ela foi dar

uma aula. Devia levantar mais cedo.

Nelly est sentada numa praa de alimentao que fica ao lado. Ela v Paul e grita: Paul!

Ele caminha at Nelly. No olha antes de atravessar a rua e quase atropelado por

uma bicicleta.

Nelly: Est no mundo da lua, amor.

Paul senta na cadeira, dividindo a mesa com Nelly.

Paul: O que faz aqui?

Nelly: Espero mame.

Paul: Ela no estava doente?

Nelly: Est, mas no para quieta!

E voc, o que faz aqui? (preocupada) Vicent est doente?

Paul: S estava passeando.

Nelly: O que veio fazer aqui?

Paul: Tinha que ir ao Crdit Htelier.

Nelly: Sinto contrari-lo, mas fica do outro lado da cidade. Onde est o carro?

Paul: Na praa Jeanne dArc.

Nelly: Na rodoviria? (desconfiada) Est me seguindo, Paul?

Paul: Por que? Tenho razes para isso?

Nelly: No. Mas se continuar, voc as ter.

Cena 15

Eles voltam de carro, juntos. Enquanto est dirigindo, Paul imagina como foi a

traio de Nelly. Na imaginao dele, Nelly chega e entra no carro de Martineau, que a
 124

espera. Ela o beija e sorri. Depois de ter passado algum tempo com Martineau, Nelly chega

praa de alimentao, onde Paul a encontrou.

Na realidade do filme, eles esto no carro enquanto Paul est imaginando a traio. Neste

momento, Nelly quebra o silncio entre ela e Paul, com a inteno de se reconciliar com ele.

Nelly: bobagem. No se fala mais nisso!

Diga algo amvel.

Paul: Seu irmo ainda est na Alemanha?

Nelly: Mandou lembranas.

Paul: O que mais? Leia a carta dele para mim.

Nelly abre a bolsa e procura a carta.

Nelly: Esqueci com a mame!

Paul: Ela no tinha sado?

Nelly: Deixei na caixa do correio.

Paul: Tem sempre uma desculpa, como a da bolsa. Pagou quatro mil. Eu telefonei.

Nelly (irnica): Obrigada pela confiana.

Na verdade, ganhei no turfe.

Paul: Voc aposta?

Nelly: s vezes.

Paul: Por que no me disse?

Nelly: Joguei com a Merilyn. Como no gosta dela...

Paul: Onde jogou?

Nelly: Ali no caf, passando a ponte.

Cena 16

Paul vai at o caf, sozinho. O local est fechado. Um homem chega e diz: Ficar

fechado at quarta ou quinta. O av morreu. Mas mais por problema de encanamento.

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Cena 17

Paul est em frente lagoa. Ele olha para a lagoa e v Nelly e Martineau se divertindo

num barco motorizado e corre por um bosque at chegar ao lugar onde acreditava que eles

estavam. Paul v o barco parado. Depois v Nelly e Martineau chegando e subindo no barco.

Cena 18

Nelly est na janela de sua casa, fumando, abatida. noite. Paul chega caminhando e

Nelly o v de longe.

Nelly: Paul, Paul, voc?

Ele no responde. Paul entra no hotel e sobe a escada, todo sujo de terra e

despenteado.

Nelly: O que h com voc? Teve um acidente?

Paul: (tom spero) Quieta.

Nelly: Responda-me, diga algo.

Ele sobe a escada e caminha at seu quarto, fechando as portas que ficam para atrs.

Nelly o segue.

Nelly: De onde est vindo? Est me assustando.

Ele vira as costas para ela.

Nelly: Posso ajud-lo?

Ele no responde.

Nelly: Quer ficar sozinho?

Ela tira os sapatos de Paul.

Nelly: O que h, Paul? Procuramos voc em todo lugar. Na estrada, perto do lago...na

cidade, na delegacia, no hospital...no larguei o telefone. No parei de chorar. Todos os

hspedes o procuravam...e nada. Quando voltavam, nem ousava perguntar. Depois anoiteceu.

Paul permanece em silncio. Sentado na cama, olha para o cho, angustiado.

 126

Nelly: Droga!

Ela busca uma toalha e comea a limpar o rosto dele.

Nelly: Agora est aqui...

Paul: Pare com isso, Nelly. Vi voc com o Martineau no rio.

Nelly: E da?

Paul: No quero falar nisso. Segui vocs, isso basta?

(com raiva, contendo um impulso de agredi-la fisicamente) Desceram na ilha para

jogar baralho?

Vi vocs. (deita na cama) Eu vi.

Nelly: Mas o que viu? Foi por isso que sumiu sozinho como um louco? Por isso tremi o

dia todo? Por isso ficou nesse estado? Paramos na ilha, sim, mas foi apenas para eu descansar.

Paul (irnico): Deitada na grama.

Nelly (irritada): No, sobre um p s!

Olhe para mim, seu imbecil!

Ela o puxa, fazendo com que ele olhe para ela e, olhando nos olhos dele, diz:

Nelly: No v que o amo, que sou sua mulher?

Viu meus olhos? Esto bonitos, n? Foi por voc que chorei!

Eu pensava: o que ser de mim sem ele? Sem ele, no sou nada.

Se no me ama mais, me deixe em paz!

Paul chora, angustiado, e tenta tocar na mo dela. Ela o afasta num primeiro momento

e depois segura a mo dele.

Paul: Se no a amasse, eu no estaria aqui. Tambm quis morrer, est me ouvindo?

Eles se abraam, chorando.

Nelly: Di tanto! Agora acabou. Estou aqui.

Paul: Venha, meu anjinho...

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Eles se tocam eroticamente e acabam por adormecer.

Paul acorda e olha para Nelly.

Paul: Com que est sonhando?

Nelly ouve, vira para o lado e chora.

Paul a abraa.

Paul: Pronto, j passou!

Cena 19

Paul e Nelly esto juntos na lagoa, passeando de pedalinho. um dia ensolarado.

Depois, namoram na grama.

Cena 20

Paul presenteia Nelly com uma pulseira de ouro.

Numa conversa com a recepcionista, Nelly informa que existe um quarto vazio, pois

Martineau foi embora do hotel.

Cena 21

Paul e Nelly esto no quarto.

Paul: Quando Martineau ligou?

Nelly: Fui eu que liguei...pedi para no vir mais. Melhor assim, no?

Disse que era gentil, mas que no gostvamos de sua arrogncia. Acho que ele

entendeu.

Paul: Ficou louca? O que pensaro de mim agora? Ele contar a todo mundo que

tenho medo de ser corneado...(irritado) e que mando recados por voc.

Nelly: Estava a se roendo...

Paul: Agora, todos me acharo ridculo.

Nelly: Imagine, ele no ficar espalhando isso pra todo mundo.

Paul: o que pensa.

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Nelly: isso que o preocupa? A opinio dos outros? Belo amor, o seu.

(irritada) Fique com suas jias!

Nelly tenta tirar a pulseira que Paul lhe deu.

Nelly: Ajude-me! (a tirar a pulseira)

Paul: Desculpe, agi mal!

Paul segura os braos de Nelly e ela se solta.

Nelly: No consigo mesmo tirar...(ela ri e eles se beijam)

Cena 22

Nelly est na parte de fora do hotel e v um menino (hspede) com sua boneca.

Nelly: Quem deixou pegar minha boneca?

Ela tira a boneca das mos do garoto.

Menino: Maldosa!

Nelly: Voc que danado!

Paul: Crianas! No pode lhe emprestar seus brinquedos?

Nelly: minha.

Paul a abraa. Duhamel (hspede) focaliza neles a cmara filmadora. Paul se lembra

da suposta traio de Nelly com Martineau e sai repentinamente. Nelly se desculpa com

Duhamel.

Cena 23

Paul, Nelly e os hspedes esto na sala de projeo de filmes. Est passando o filme

que Duhamel fez com sua cmara. Paul est em p, prximo ao bar, bebendo uma bebida

alcolica. Ele parece ter alucinaes, de maneira que suas fantasias de ter sido trado se

projetam na tela. Paul olha para a tela de projeo e v Nelly num barco motorizado,

passeando pela lagoa com Martineau. Nesta fantasia de Paul, Nelly e Martineau se olham e se

acariciam de maneira ertica. Depois, na grama, Paul v Nelly em cima de Martineau,

 129

passando seu p sobre ele sensualmente. Em seguida, as pessoas riem. A cena transmite a

impresso de que Paul sentiu como se as pessoas tivessem rido dele, por ele ter sido trado.

Ele olha novamente e v sua esposa lambendo o peito de Martineau, na grama. Paul

desvia seu olhar da tela e aparece, no plano de fundo, o filho dele no filme, o que sugere que o

que ele est vendo fruto de sua imaginao.

Paul olha para a tela de projeo novamente e v Nelly fechando a janela do seu

quarto, de maneira muito sensual. Depois, ele a v se deitando na cama e falando com

Martineau no telefone: Quase fomos pegos, amor. No pode vir mais, ele nos vigia. Vejo

voc na cidade. Conto qualquer coisa, e ele cai. Avisarei a Marilyn. (pausa) Pare...tambm

desejo voc...

Paul ainda v, em sua imaginao, que Nelly desliga o telefone e depois beija

Martineau num quarto.

Paul se descontrola e grita.

Paul: Parem! Por Deus, parem!

Duhamel: Ainda no acabou!

Paul (gritando): Mandei parar!

Nelly se aproxima de Paul.

Nelly (dizendo para Paul): Pare! O que deu em voc?

Paul sai da sala de projeo. Nelly o segue.

Nelly: Aonde voc vai?

Paul d um tapa no rosto dela. Depois sobe a escada correndo e vai para seu quarto.

Cena 24

Paul est no quarto, sentado numa cadeira, e fala consigo mesmo.

Paul: Perdoe-me. Agora j fez. (pausa) Perdoe-me.

Nelly entra no quarto.

 130

Nelly (irritada): Orgulhoso do que fez? O que acha que pensaro? Est pouco

ligando, no?

Duhamel j estava indo embora. Vai ficar, mas no por sua causa. Falei que bebeu

demais. Mas a mim, deve uma explicao. (cada vez mais impaciente) Voc vai falar, Paul!

Vamos, estou ouvindo!

(pausa)

Paul: Tenho cime.

Nelly: Cime? De quem? Do que?

Paul: No sei...mas o cime est me matando.

Cena 25

Paul e Nelly esto na cama, fumando. Ele vai at a janela e joga o cigarro para fora.

Paul: s vezes, quero me atirar pela janela.

Nelly o abraa.

Nelly: No quero v-lo assim. Se quiser, me esbofeteie, me bata. Prefiro assim.

Paul: O que isso mudaria? Est na minha cabea, eu sei disso!

Nelly: Est exausto, venha dormir.

Paul: Acha que conseguirei dormir?

Nelly: Sim, acho.

Nelly o abraa.

Nelly: Relaxe, solte-se!

Cena 26

Paul est na cama, de olhos fechados. Ele abre os olhos.

Paul: No viu mais o Martineau?

Nelly (com voz de sono): Por favor, Paul...estou dormindo.

Paul: Voc o viu?

 131

Nelly: No vi. No disse que liguei dizendo para no vir mais?

Paul: Porque aqui perigoso. Vocs se encontram na cidade. Tem lgica.

Nelly: Tem lgica, mas no verdade.

Paul: Pode provar?

Nelly: Como quer que eu prove?

Oua, se no quer ser sensato, serei por ns dois. No gosta que eu v cidade? Pois

bem, no vou nunca mais.

Paul: Nunca mais?

Nelly: Nunca mais. Satisfeito?

Paul: Sim. (pensa um pouco) Bem, quase.

Cena 27

Nelly est no cho do quarto, sentada, no escuro.

Nelly (angustiada): O que mais posso fazer?

Paul: Agora tarde, j est feito.

Nelly: Mas o que eu fiz?

Paul: Ainda pergunta? Passeou na ilha.

Nelly: No recomece. J disse, parei l para descansar.

Paul enche um copo com bebida alcolica.

Nelly: Est bebendo muito.

Paul: Estou com frio.

Nelly: Eu tambm.

Paul: Quer? (oferecendo a bebida)

Ela olha para baixo e no responde.

Paul: Ento voc descansou?

Nelly: Sim
 132

Paul: Durante meia hora?

Nelly: No. Cinco minutos.

Paul: Mentira! Partiram s 11: 30h. e eu cheguei ao meio-dia.

Nelly: Oua...pela ltima vez. Partimos s 11: 30h., fomos at a bia e descansei na

volta. Na ilha, verdade, mas porque eu estava cansada.

Paul: Por isso deitou na grama?

Nelly: No deitei na grama.

Paul: Est mentindo! Estou cheio de suas mentiras. (gritando) Vai me responder!

Ele puxa Nelly pelos braos e a pressiona contra a parede.

Nelly (gritando): Solte-me!

Paul (gritando): Diga a verdade!

Nelly, cansada, olha nos olhos de Paul.

Nelly (gritando): Pois bem, transei com o Martineau!

Na ilha, no carro dele...na casa dele e aqui, quando no estava. Satisfeito?

Ela se solta, sai correndo e bate a porta, fechando-a.

Paul bate na porta, pedindo para que Nelly abra.

Paul (suplicante): Agi mal com voc. Agora j acabou. Acabou, meu amor, eu te

amo!

Abra...no seja tola, abra.

Nelly abre a porta, chorando.

Nelly: Idiota.

Cena 28

Paul chega ao hotel. Ao v-lo, seu filho grita: Papai!

Paul olha pra ele, sem dar muita importncia. Parece tenso.

O cozinheiro pergunta se ele trouxe o cordeiro. Ele informa que esqueceu no aougue.
 133

Paul: Droga, esqueci no aougue. Vou ligar para l. Esqueo tudo!

Paul entra no hotel. Um casal de hspedes est indo embora. Eles dizem que ouviram

a barulheira ontem noite. Paul parece no se importar muito. Ele vai at o restaurante do

hotel e ouve os comentrios de alguns hspedes.

Duhamel: Bebeu muito, entendo. Mas com uma mulher to linda...

Paul se senta numa mesa. Nelly chega e vai at a mesa de Duhamel.

Duhamel: Como vai, querida?

Nelly: Tudo bem.

Outro hspede: Parece que no dormiu bem.

Nelly: Acontece.

Nelly vai se sentar junto com Paul e Vicent.

Nelly: Levar Vicent at a minha me?

Paul: Eu?

Nelly: J que no posso sair...

Paul no responde.

Cena 29

Paul est com Duhamel numa sala, bebendo. Da janela, Paul v Nelly conversando

com outro hspede e fica incomodado.

Paul: Beba vontade. Oferta da casa.

Duhamel: Que gentileza! Isso raro.

Paul sai apressadamente de l e vai at onde est Nelly.

Paul: Passeando?

Nelly (irritada): Tentando respirar. Espero que seja permitido.

Ela anda mais rapidamente, nervosa.

Nelly: No posso ver mame. A Marilyn, nem pensar. Passear um drama.

 134

H quinze dias no larga do meu p, quinze dias que agento calada.

Paul: Espere, Nelly...

Nelly: No agento mais, Paul. Quer fazer cena? Pois ter motivos para isso.

Quer ser trado? Pois ento ser. No sei com quem nem como, mas juro que o trairei!

Nelly sai correndo.

Cena 30

Est chovendo. Paul est dirigindo. Ele chega ao hotel e entra. Os hspedes conversam

alegremente na sala.

Hspede: Acabou a luz. Vai diminuir nossa diria?

Paul: Pensarei a respeito.

Ele pergunta ao garom se foi apenas uma parte e este responde que no, que foi a

regio toda. Diz que por causa do temporal. Paul se irrita. Um dos hspedes o convida para

beber, mas ele recusa o convite, dizendo que tem que resolver o problema da falta de energia.

Uma hspede reclama. Paul pergunta para a recepcionista se ela viu Nelly. Ela

responde que no a viu e Paul comea a procurar sua esposa pelo hotel. Ele entra numa sala e

encontra seu filho tocando piano. Pergunta por Nelly e o menino reponde que no sabe onde

ela est. Duhamel tambm est l e diz que ela deve ter se perdido no escuro. Paul fica mais

desconfiado aps ouvir a suposio.

Cena 31

O hotel ainda est escuro, sem energia eltrica.

Nelly distribui velas aos hspedes. Um deles a convida para entrar no quarto e ela se

recusa.

Paul se posiciona num lugar do corredor e espiona Nelly, sem que ela perceba. Nelly

entra no quarto de outro hspede para lhe entregar a vela.

 135

Uma mulher (hspede) passa por Paul, esbarrando nele. Ela diz que os hspedes esto

tarados e conclui afirmando que acha que por causa do temporal. A mulher desce a escada.

Paul parece ficar ainda mais desconfiado depois de ouvir o comentrio.

Nelly sai do quarto do hspede.

Nelly: Que susto! J Voltou?

Paul: O que fazia a?

Nelly: o novo hspede, o capito. Fui levar uma vela para ele.

Paul: Por que entrou?

Nelly: Porque ele pediu.

Paul: No entrou nos outros.

Nelly: Ele estava deitado.

Paul: Deitado?

Nelly: Eu no sabia. Vai continuar?

Paul: O que ele fazia deitado?

Nelly se cansa.

Nelly: Estava me esperando.

Ela comea a descer a escada, mas decide voltar. Aproxima-se dele, como se estivesse

arrependida do que acabara de dizer.

Nelly: No acabou, Paul?

Paul: Tem razo, tolice.

Ela o beija e diz que o ama. Em seguida, desce a escada.

A energia eltrica volta. Paul desce a escada e encontra Nelly.

Paul: Tem cera no vestido.

Nelly: Onde?

Paul: Atrs.
 136

Nelly: Deve ter sido no poro.

Cena 32

Nelly e Paul esto na casa deles. Ela alimenta o filho.

Paul: Foi at o poro?

Nelly: Fui checar os fusveis.

Paul: Jullien disse ter ido.

Nelly: Fomos juntos.

Paul imagina Nelly fazendo sexo com Jullien no poro.

Cena 33

Est chovendo. Paul vai at o sto para fechar a janela e encontra a pulseira de Nelly

no cho. Ele ouve uma voz que diz Todos a possuram.. Paul v, em sua imaginao, Nelly

maquiada, com batom vermelho e um copo de bebida na mo, olhando para os hspedes de

maneira sensual e os seduzindo, um a um.

Cena 34

Paul e Nelly esto no quarto.

Paul: Subiu no sto hoje?

Nelly: No, por qu?

Paul: Mentira. Reflita. Subiu no sto hoje?

Nelly: No. (pausa) Ah, sim, para procurar lmpadas.

Paul: Sozinha?

Nelly: Sim.

Paul: Est mentindo. Onde est sua pulseira?

Nelly: Que pulseira?

Paul: A que lhe dei.

Nelly: Perdi.
 137

Paul: Quando?

Nelly: H uns trs dias. Deve ter cado.

Paul: Mentirosa...mentirosa...est mentindo...eu a encontrei no sto.

Ele procura a pulseira nos bolsos de sua cala.

Paul: Onde est? Onde est essa droga?

Nelly: Ficou louco.

Paul: Cale-se. S abre a boca para mentir.

Nelly: Minto porque estou cheia dos seus chiliques...porque devo ter cuidado com o

que digo (Paul tenta segur-la)...no me toque...no me toque!

Digo qualquer coisa para pr fim s perguntas. Eu minto e no me importo de mentir

para voc.

Paul: Voc me odeia?

Vamos, diga, me odeia?

Nelly: Se eu pudesse sustentar mame e Vicent, no ficaria mais aqui.

Paul: No possvel. No verdade. por isso que fica comigo?

Nelly: Por isso que me casei com voc.

Ele pensa um pouco e se senta no sof.

Paul: No acredito. No posso acreditar.

Nelly: Desculpe. No agento mais. Deite-se e durma.

Cena 35

Paul acorda e no encontra Nelly na cama. Ele se levanta e vai procur-la. Entra no

quarto de Vicent, caminha pelo corredor do hotel. Angustiado, abre o quarto de um hspede,

que est dormindo, e v que Nelly no est l. Fecha a porta. Entra no quarto de Duhamel e o

ouve cantando no banheiro. O hspede se surpreende ao v-lo.

Paul (gritando): O passarinho voou!

 138

Duhamel: Que passarinho?

Paul: Sem essa!

Paul reprime um impulso para agredir Duhamel fisicamente.

Duhamel dirige-se a Paul, tocando nos braos dele, amistosamente, como se quisesse

que Paul acordasse.

Duhamel; O que h, meu amigo? No percebe?

Paul: Acha que por ter grana pode transar com a mulher do dono?

Duhamel: Acalme-se! O que h? Onde est sua esposa?

Paul: Quer que eu lhe quebre a cara? O que isso? (Paul aponta para uma mesa onde

h copos sujos de vinho e garrafa de vinho)

Duhamel (calmamente): No nada...Lenoir esteve aqui...Veio jogar aps o jantar.

Deixe disso...

Paul: Falo srio, isso j foi longe demais! Enquanto eu trabalho fora, todos se

divertem aqui. Amanh enxoto todo mundo. Est claro?

Duhamel (srio e incomodado): Oua, meu amigo, est comeando a me aborrecer.

(ele se aproxima de Paul) Amanh, bem cedo, irei embora daqui...e no pretendo

voltar. (gritando) Agora saia daqui!

Paul: Se eu me der um tiro na cabea, isso pesar na sua conscincia.

Paul sai do quarto.

Duhamel (amistosamente): Paul, no banque o idiota. Seja sensato, por Deus!

Paul continua caminhando pelo corredor e entra em seu quarto. Encontra Nelly.

Nelly: Onde estava?

Paul (desconfiado): E voc, onde estava?

Nelly: Fui abrir a porta para o gato.

Paul (irnico): E passou no quarto do Duhamel.

 139

Paul bate a porta, fechando-a. Pega Nelly pelos braos, agressivamente.

Paul: No negue, vim de l!

Nelly: Voc enlouqueceu!

Paul (gritando): At o Duhamel! Hoje quer todos?

Paul segura os braos de Nelly e a encosta na parede, com os braos para cima.

Paul: Os jovens, os velhos, os empregados...e ento?

Paul a ataca sexualmente.

Paul: Ento tambm tenho direito. (gritando) minha vez! minha vez!

Nelly tenta fugir. Ele a joga no cho, segura seus braos e a ataca sexualmente de

maneira grosseira.

Nelly chora.

Nelly (suavemente): Paul, Paul, por favor...

Paul ouve uma voz que diz: No se deixe enganar

Nelly: Pare...

Paul ouve a mesma voz dizendo No deixe essa puta engan-lo.

Paul (gritando): Piranha!

Paul tenta beij-la fora, segurando-a. Nelly grita.

Cena 36

Paul chega ao consultrio mdico.

Paul (falando com Arnoux, o mdico): Sei que ela veio aqui. Deixou isso no

travesseiro. (Paul mostra um papel que trouxe) Onde a escondeu?

Dr. Arnoux: Sente-se, Sr. Prieur.

Paul: Sabia que pode ser responsabilizado por abandono de domiclio conjugal?

(gritando) Posso acus-lo de cumplicidade. Estamos entendidos?

Paul olha ao redor, no aposento, aparentemente procurando por Nelly.

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Dr. Arnoux: Sente-se.

Paul se senta na cadeira, visivelmente perturbado.

Paul: Sei que no devo ficar nervoso. Mas se ela me deixar, nada terei. No posso

viver sem ela, entende?

Dr. Arnoux: Entendo. Acalme-se.

Paul: Por favor, devolva-a para mim.

O mdico abre uma porta e chama Nelly, que est num aposento.

Dr. Arnoux: Venha, Nelly. No tenha medo.

Paul: O senhor tambm? Obrigado. Quanto lhe devo?

Dr. Arnoux: No tem graa, Paul. Voc a feriu e tive que examin-la.

Paul (tom irnico): Pelo visto, examinou bem.

Dr. Arnoux (gritando): Pare com isso ou o interno!

Paul: Ela est doente e a mim que quer internar? Essa boa. Se pensa que vai me

enganar, vai se dar muito mal! Contrariamente ao que pensa, conheo muito bem meus

direitos. Internao arbitrria um delito muito grave, certo?

No entendeu que ela mente para voc como para mim? uma mentirosa patolgica.

Dr. Arnoux: Voc bateu nela, Paul.

Paul: Bati? S dei um tapa em seis anos de casamento. Se eu tivesse que repetir, seria

agora.

Nelly ouve tudo, sentada numa cadeira, de cabea baixa, sem olhar para eles. Paul olha

para ela de maneira agressiva, como se quisesse espanc-la.

Dr. Arnoux: Quase a aleija.

Paul: O senhor no sabe o que eu sofri. No incio, acreditei nela. Depois, entendi tudo.

E a perdoei. Perdoei. (pausa) Mas quando sua mulher transa no sto, imperdovel. Ela se

levanta s 2:00h. para se deitar com os hspedes. O que faria?

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Acredite, levei um tempo para peg-la, pois esperta. Fazia de conta que dormia. Mas

eu me programava. Eu acordava e encostava nos ps dela. Estavam frios, entende?

Ou seja, ela tinha se levantado.

Dr. Arnoux: Claro.

Nelly olha para eles, espantada, parecendo no acreditar no que ouve.

Nelly: Mas, doutor...

Dr. Arnoux: Deixe-o falar. muito interessante.

Paul: No culpa dela. Sei que ela me ama, sua maneira. Mas quando d isso nela,

pode ser hspede, mecnico, garom...ela est doente...olhe para ela.

O mdico olha. Nelly olha para baixo, desolada.

Paul: Est estragando a sade. Veja a aparncia!

Isso histeria. Ela histrica.

Nelly parece no acreditar no que est ouvindo.

Paul: Caro amigo, talvez agora lhe parea difcil acreditar.

Dr. Arnoux: No. Eu acredito, Paul.

Nelly diz para si mesma, em voz baixa: Isso monstruoso...ele enlouqueceu! Ele est

louco!

Paul: Agora ela quer me internar. a prova final.

Dr. Arnoux: Tem razo. Cuidaremos disso agora mesmo.

Nelly olha para o mdico, assustada.

Paul se dirige a Nelly: Viu? No falei?

O mdico pega o telefone e faz uma ligao.

Dr. Arnoux: Ligo para a clnica.

Paul: Clnica? Para qu?

Dr. Arnoux: Ela precisa de um psiquiatra.

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Dr. Arnoux (falando ao telefone): Dumesnil? Arnoux. Tenho um caso para voc,

como o do ano passado. Histeria. O marido fez um relato significativo. Entendeu? (pausa)

Sim, urgente. realmente urgente.

Nelly tampa os ouvidos com as mos, como quem se recusa a ouvir aquilo.

Dr. Arnoux (conversando ao telefone): Passo amanh cedo para pegar os dois.

(pausa) Certo.

Paul: No irei a nenhuma clnica, nem ela.

O mdico dirige-se a Nelly, que olha para baixo.

Dr. Arnoux: Sei que duro, Nelly, mas no h outra soluo. Coragem!

Paul: No ligue para ele. Defenderei voc. Ele no tem o direito.

Dr. Arnoux: Apanho os dois s 7:00h.

Cena 37

Paul e Nelly esto no quarto.

Nelly: Acordarei s 6:00h.

Paul: Se isso a diverte...

Nelly: No me diverte. Temos que levantar cedo.

Paul olha para Nelly e toca delicadamente no rosto dela.

Paul: Ora essa...talvez eu devesse lhe dar uma chance. Eu perdo voc. Voc faz de

conta que nada aconteceu. Mas cuidado. Serei severo. Da prxima vez, trancarei voc.

Nelly, desolada, faz sinal com a cabea, concordando.

Nelly: Pode me dar dois sonferos?

Paul (desconfiado): Sonferos? Para qu?

Nelly: Preciso dormir.Voc devia fazer o mesmo.

Paul: No preciso de conselhos de ningum.

Nelly (amedrontada): Como quiser.

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Ele traz os sonferos e os entrega a Nelly.

Paul: Disseram para no me contrariar?

Nelly: Quem?

Paul: Quem...Arnoux.

Nelly: No, Paul. Passei a tarde aqui.

Paul: Pode ter ligado para ele.

Nelly toma os remdios e faz sinal com a cabea, negando.

Nelly: Acorde a Clothilde (recepcionista), pergunte a ela. Venha, vamos acord-la.

Nelly se dirige porta e, ao tentar abri-la, percebe que est trancada. Puxa a maaneta,

tentando abrir, o que faz barulho. Paul pede silncio.

Paul: Fui eu que tranquei a porta.

Paul mostra a chave, que est com ele.

Paul: Posso? Posso tomar minhas precaues?

Podia voltar a transar por a. H uma hora me aconselha a dormir. Entendi sua jogada.

Nelly: Oua, Paul. Vicent est com febre; preciso v-lo. Abra a porta.

Paul pensa um pouco.

Paul: Tem dois minutos.

Ele abre a porta e Nelly sai.

Nelly: D-me a chave.

Paul: O qu?

Nelly: D-me ou eu grito.

Paul se aproxima dela.

Nelly (amedrontada): Mais um passo e peo socorro.

Paul: J no fez escndalo suficiente?

Nelly (incisiva): D-me.

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Paul: Pobre Nelly...Arnoux tem razo. No est bem.

Nelly abre a mo, esperando receber a chave.

Nelly: Estou esperando.

Paul: Muito bem.

Ele entrega a chave e ela sai para o corredor. Paul entra no quarto.

Paul: Ela vai ver s!

Ele pega um copo com gua e dois comprimidos. Coloca tudo em cima do criado-

mudo. Nelly volta.

Nelly: Viu? Pode confiar em mim. No demorei. No perguntar do Vicent?

Paul: Ele est bem?

Nelly: Sim. Est bem.

Paul: Agora no seja teimosa. D-me a chave.

Nelly senta na cama e tira seu prprio sapato.

Nelly: Estou cansada.

Paul: Ento no se incomodar se eu trancar e eu dormirei tranqilo.

Nelly v os comprimidos no criado-mudo.

Nelly: No tomei os sonferos?

Paul: Parece que no. D-me! (pedindo a chave)

Nelly: O qu?

Nelly toma mais dois comprimidos de sonfero.

Paul: A chave!

Ela nega com um sinal de cabea.

Paul: Est bem. Dormirei na poltrona, em frente porta.

Nelly (tom irnico): Estar em forma para ir amanh.

Paul: Mas eu no sairei daqui.

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Nelly: Vou sozinha?

Paul: No. Voc tambm no vai.

Nelly: Mas se estou doente...

Paul: Sua doena se cura em casa...com uma boa surra! Pra qu uma clnica? Queria

ficar nua diante dos mdicos? Dessa vez, no. Se Arnoux no gostar, dane-se!

Nelly se deita na cama, sonolenta.

Nelly: Explique amanh para ele.

Paul: No explicarei nada porque no o verei.

Num impulso, Nelly tira o telefone do gancho. Ele impede, afastando a mo dela.

Paul: Telefone confiscado!

Ela parece no saber o que fazer.

Paul: Est com medo?

Nelly: No.

Paul: No estou louco, anjo. Ponha isso na cabea. No sou monstro, nem louco.

Nelly (muito sonolenta): Eu sei, Paul.

Paul: Ento por que chamar um mdico no meio da noite?

Nelly est deitada, extremamente sonolenta.

Nelly: No agento mais...

Paul (desconfiado): Bela tentativa, a clnica.

Nelly vira de lado, praticamente dormindo.

Paul: Estou falando com voc! Achou que eu iria? Caiu nessa?

(gritando) Eu no cairei nessa! Lutarei contra isso!

Passe logo essa chave. Onde est essa maldita chave?

Nelly (extremamente sonolenta): O que voc quer, Paul?

Paul a sacode.
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Paul: Onde est a chave?

Nelly: No corredor, sob a estatueta.

Paul, de forma estpida, a larga na cama. Sai para o corredor, dizendo para si mesmo:

Ela est mentindo...se for mentira...

Ele encontra a chave exatamente no lugar onde Nelly havia afirmado que estava. Volta

ao quarto e o tranca por dentro. Esconde a chave embaixo do tapete. Coloca o telefone no

gancho.

Paul olha pela janela e v uma ambulncia chegando. Vai at o banheiro e se olha no

espelho. Enquanto isso, ouve a voz de Nelly dizendo: Al, doutor? Chegaram. Ele nos

trancou. A chave est sob o tapete. Ele est louco. Quando dormir, abrirei para eles..

Paul sai do banheiro e vai para o quarto. Ele a olha. Ela est na cama, dormindo, o que

sugere que a voz dela falando no telefone era fruto da imaginao dele. Paul diz para si

mesmo, olhando para ela: um animal perigoso. preciso amarr-la.

Nelly continua dormindo profundamente. Paul dirige-se a ela, que permanece

dormindo.

Paul: Quer abrir para eles?

Ela no responde, j que est dormindo. Ele pega uma fita e comea a amarrar a

esposa na cama. Ela no acorda.

Paul (gritando): Foi voc que pediu, piranha!

Nelly geme em voz baixa, sem abrir os olhos. Talvez inconscientemente tenha

percebido a agresso. Paul amarra os dois braos dela na cama. Ele ouve algum batendo na

porta. Olha para a janela e v dois homens vestidos de branco (aparentando ser enfermeiros)

saindo da ambulncia e posicionando-se na frente da mesma, de braos cruzados e com

expresso facial fechada.

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Paul ouve mais batidas na porta. Aproxima-se para abri-la e ouve a voz de Nelly

falando ao telefone: Doutor, ele me amarrou.. Em seguida, ele v o telefone fora do gancho,

cado em cima da cama.

Paul olha novamente pela janela e no v mais a ambulncia nem os enfermeiros. Fica

pensativo e cai no cho. Bate a cabea e ela se fere. Escorre um pouco de sangue.

Cena 38

Paul: Meu amor, meu amor...acorde, amor.

Ele a desamarra.

Paul: J so 6:00h.. Est me ouvindo?

Nelly (sonolenta): Deixe-me. Estou morta de sono.

Paul a puxa, fazendo com que ela se sente na cama.

Paul: Venha, dormir no carro. Temos que nos preparar. No h tempo.

Ele a puxa da cama, fazendo com que ela fique em p. Ela nem abre os olhos, de tanto sono.

Paul: Abra os olhos. O Dr. Arnoux chegar logo. Vamos.

Nelly abre os olhos.

Nelly: Voc se machucou?

Paul: No foi nada. Depois explico.

Paul abraa Nelly e a leva para o banheiro.

Nelly: Est escuro e chovendo. Tenho medo de chuva.

Paul: Est chovendo, mas no se preocupe. Dirigirei devagar.

Apresse-se. Passe isso (um pano molhado) no rosto, assim despertar. Prepararei seu

banho.

Paul: Ande logo, amor.

Nelly: No me apresse, Paul. Deixe-me despertar.

Paul passa espuma de barbear no rosto. Ela ri, olhando para ele.
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Paul: Por que est me olhando? Parece que nunca me viu.

Nelly: Como esta manh, no. Faz tanto tempo...parece um sonho. Se fosse verdade...

Paul: Meu amor, verdade. No d para ver?

Nelly: Faz tanto tempo! Pensei que estivesse tudo perdido...(chorando)

Paul: No precisa chorar.

Nelly: No estou chorando. Estou feliz, no estou chorando.

Paul: Vamos recomear tudo. Quando voltarmos de Clermont.

Nelly: Agora quer ir?

Paul: Muito. O quanto antes.

Nelly: verdade, Paul?

Paul: Quero ficar em segurana.

Paul se barbeia com uma navalha. As imagens das supostas traies de Nelly passam

por sua mente. Em seguida, imagina que est cortando o pescoo dela com a navalha. A

imagem fica embaada.

Paul se olha no espelho e diz para si mesmo: Sua ferida abriu de novo, veja.

No espelho, v sua imagem. H um corte sangrando, na sobrancelha direita. Ele sai do

banheiro e vai at o quarto. V Nelly amarrada na cama, dormindo. Diz para si mesmo:

Veja...mas eu a tinha desamarrado!

Ele se aproxima dela.

Paul: O que est acontecendo comigo? O que houve? (pausa)

Vejamos, h pouco nos preparvamos para ir clnica, em Clermont, ns dois.

Ainda estamos aqui, como antes. Como antes o qu?

No sei mais. Eu me perco.

S espero que ela no pretenda...

(Paul parece cada vez mais aflito)

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Preciso por as idias no lugar. Preciso ter cuidado. Eu no devo...no devo...se alguma vez...

Ele encosta a cabea na janela, olhando para baixo.

Paul: Bem...vamos ver...

Aparece a legenda Sem fim.