SUBJETIVIDAD Y OBJETIVIDAD (CITAS DEL SMA)

El ser humano busca una concordancia entre la religin y la vida moderna, lo cual no es un asunto
de aplicacin sino de salir del marco tanto de lo subjetivo como de lo objetivo y sobre todo
comprender antes de aplicar. Negar la realidad de lo subjetivo es demostrar ignorancia, pero
tambin negar la existencia del mundo llamado objetivo es dejar el resolver el problema. No se
trata de considerar la Unin de los dos puesto que la Fe no debe confundirse con la Razn, hay
que ir mas all de estas consideraciones y enfocar un estado real en los dos, suprimiendo las
consideraciones del mundo material y convirtiendo el mundo espiritual en un hecho concreto. La
Objetividad del campo abstracto no ocasiona duda para el mstico aun cuando l se encuentra, sin
embargo, en la obligacin de satisfacer sus necesidades fsicas, biolgicas, as como seguir dentro
de las costumbres de la colectividad donde l vive. La subjetividad es reconocida aun de los ms
definidos atestas y esta relatividad de nuestro entendimiento hacia todas las cosas y hacia todos
los hechos que nos rodean, ha sido el objetivo de ms de una constatacin cientfica y debe poner
en evidencia de un dominio supranormal. De hecho el Iniciado es el que puede hacer este exmen
ms all de dichas barreras. Generalmente se entiende por mundo civilizado la generacin que ha
sabido modernizarse en un aparente confort de formas ,pero que en realidad no ha aportado
mayor satisfaccin al pensamiento humano, tan perturbado siempre por los mismos problemas
mucho ms profundos que la poltica o la sociologa general YYY 538/ ultimo y 539 /1

El dominio metafsico se tomara en consideracin despus de haber establecido las bases de una
cultura verdadera YYY 536/ltimo en general las paginas 535 a la 538 se ocupan de este tema
Subjetividad-objetividad.

LA EXPERIENCIA LIBERADORA

Mientras que la cultura cientfica elaborada en Occidente triunfa y se extiende sin oposicin sobre
todos los continentes, nos interesa saber lo que el Oriente puede ofrecer en cambio de valioso, de
precioso a los pueblos occidentales.

La India, tan abierta a las tcnicas modernas, tan ardiente en su deseo de transformar y de elevar
el nivel de vida de su poblacin, tendr secretamente en su patio trasero cierto conocimiento
prctico de la vida aun totalmente ignorado por nosotros, y del cual podramos sacar provecho?

Un observador superficial de la India solamente ver la fachada en vas de construccin, la obra

imponente de los planes quinquenales, las empresa de los grandes embalses, los vastos proyectos
de reforma agrcola, la reorganizacin rural.
El har justicia a la sed de saber y de investigar que anima a su elite universitaria, a sus mdicos,
sus ingenieros, sus sabios. Si la mirada de nuestro observador se detiene en ese aspecto
espectacular de la evolucin histrica, si no penetra ms all, habr fallado en descubrir lo
esencial.

A un eminente amigo indio, mdico general de la Armada, que me pregunt por mi apreciacin
acerca de los cambios acaecidos en India desde l949, le respond: Ciertamente la India se ha
transformado profundamente conservando un trasfondo de permanencia inmutable. Un cambio
versus un trasfondo de invariabilidad.

El enunciado caus complacencia a mi amigo. Y esta opinin fue unnimemente aceptada por un
grupo de mdicos indios presentes en la reunin. Se estableci un dilogo entre nosotros. Cada
cual reconoci en este trasfondo de valores inmutables preciosamente preservados, la reserva de
la cual podra emerger una fuente renovadora de la civilizacin occidental. Tales fueron los
trminos algo enfticos que nos atrevimos a formular all esa tarde.

Pero, en verdad falta en Occidente alguna cosa esencial, un conocimiento indispensable para su
salvaguardia? Tendr la India eso que hace falta tan cruelmente a las civilizaciones occidentales?

En el peligroso estado de nuestra historia presente, se impone un examen riguroso de las

deficiencias inherentes a nuestra cultura.

En primer lugar, conviene reprocharle su exclusiva orientacin hacia el mundo exterior, su

ignorancia de los caminos de la interioridad profunda.

El pensamiento occidental sita lo Real exclusivamente en el mundo objetivo, exterior a nuestro

cuerpo, en el mundo que podemos conocer por los sentidos. La terminologa corriente consagra y
mantiene este prejuicio. Se dice de un juicio imparcial y verdico que es objetivo. La subjetividad
es sinnimo de fantasa, de ensueo, de quimera. Nuestros psiclogos se esfuerzan en adaptar sus
modelos a lo Real, es decir, al mundo exterior, al ambiente social y familiar. El sabio occidental
experimenta sobre objetos. Cree en la realidad substancial de los fenmenos objetivos y de las
cosas; entre estos diversos elementos l concibe relaciones objetivas.
Pero el indio iniciado en su tradicin asume hacia el mundo una actitud diametralmente opuesta a
la que adopta el pensamiento occidental. El universo, segn l, es un mundo de apariencias, una
creacin mental nacida de sus sentidos y de su pensamiento. Los paisajes, las cosas que descubre
alrededor de su cuerpo, resultan de un juego de funciones sensoriales; son imgenes emanadas de
nuestro espritu, y, como tales, inseparables del espectador que las ha producido.

Por cierto, l no piensa en negar su carcter pragmtico, concreto, objetivo. Pero sabe que los
marcos del espacio, del tiempo, de la causalidad, donde se encuadran las cosas y los seres de este
mundo, provienen de la psiquis del observador. Por eso su realidad es una realidad prestada.

Pidamos a un sabio indio que nos diga a qu fuente pedimos prestada la realidad y l nos dir:
Buscad lo Real dentro de vosotros, no en los objetos definidos por vuestros sentidos y vuestros
conceptos; proseguid la bsqueda en lo ms profundo de vuestro ser hasta el ltimo lugar de
referencia. La Realidad, en el sentido estricto de la palabra, no es sino el conocimiento verdico
que se revela a vosotros al trmino de esta bsqueda.

Una perfecta teora del conocimiento, una teora correcta segn las exigencias inevitables de la
epistemologa, he aqu lo ms precioso que la ciencia metafsica india puede ofrecer al Occidente.
Si este punto de vista prevaleciera entre nosotros y se impusiera a nuestros sabios, el pensamiento
occidental sufrira la ms grande revolucin que haya conocido desde la antigedad; le sera
apremiante revisar integralmente y corregir todas sus nuevas nociones. El estilo de vida individual
y social sera modificado. Tales seran las consecuencias de este cambio de polaridad. En lugar de
establecer sus puestos de observacin en la periferia de la psiquis, sobre los planos sensorial,
afectivo, intelectual, el espritu de investigacin tomar un lugar ms ac de las funciones
superficiales del ego, en el ncleo central de integracin y de asimilacin. Este desplazamiento en
profundidad lo llevara a un lugar puntiforme y sin dimensiones, donde la consciencia funcionando
en estado puro impersonal resuelve toda percepcin y todo saber en conocimiento.

Este lugar puntiforme, en cuyo centro reside el conocimiento, no es de ningn modo una
concepcin quimrica, ni tampoco una hiptesis aventurada. Los fisilogos contemporneos
reconocen la necesidad de admitirlo en su esquema neurolgico. Uno de los ms eminentes
pioneros de la neurologa, Sir Charles Sherrinton, lo identifica con justo ttulo, con el centro de
integracin del ser individual, con el Ser, el Yo autntico.
He aqu los trminos con que l lo define: El Yo se encuentra al centro en un mundo de cosas,
existiendo sin contorno ni forma, ni dimensiones; invisible, intangible, desprovisto de atributos
sensibles, durable, con una durabilidad sin extensin, cuando se le compara con las cosas. Su
posicin es sin magnitud. De este Yo somos mucho ms inmediatamente conscientes que del
mundo espacial alrededor nuestro, puesto que es nuestra experiencia directa. Es el S, el Ser .

Y sin embargo, jams ha sido visto, ni sentido, y aunque posee el lenguaje, jams ha sido
escuchado. Permanece inaccesible a los sentidos, aunque sea conocido por s mismo
directamente, de primera mano y en forma indiscutible.

Independientemente de estas teoras, las investigaciones efectuadas por las escuelas neuro-
quirrgicas y electro-neurolgicas revelan la presencia en la estructura del cerebro de un lugar
central de integracin, foco centroenceflico de Penfield, sistema reticulado del diencfalo, del
tlamo, del pednculo cerebral. Considerada en sus implicaciones anatmicas, la funcin mental
entrega un esquema cmodo, grfico sugestivo del proceso integrador.

La pluralidad de los aspectos visuales, tctiles, auditivos, etc. del mundo, que nuestros sentidos
elaboran, converge al azar en la Unidad de una consciencia asimiladora. Despliegue del Uno en la
diversidad-mltiple, resolucin de la diversidad en el Uno; tal es la definicin que han dado de la
Consciencia los sabios reunidos en un Simposio en Chicago, y en Montreal, para discutir acerca de
este importante tema.

Los descubrimientos modernos de la neurologa resumen aqu las conclusiones a las cuales
llegaron los investigadores indios de la interioridad, persistiendo en su bsqueda ms all de todas
las categoras subjetivas. Slo el experimentador actuando en s mismo conoce por haberlo
vivido la naturaleza fundamental existencial, beatfica, de esta vida indescriptible. Ella se sita en
el trasfondo jerrquicamente, en el manantial de la individualidad. Su absoluta simplicidad
original la exime de los cambios que tra

er el tiempo. A diferencia de los xtasis y diversos tipos de samadhi propios del Yoga, ella no se
experimenta entre los lmites de un comienzo y de un fin. La vida, realizada en su perfecta
indivisin, no implica ningn metabolismo, ni hay una palabra que pueda calificar correctamente
la esencia.
Sin embargo, es necesario que volvamos a descender de esta transcendencia a un plano apropiado
para una clara descripcin biolgica. Y adems se debe vivir entre los hombres, moverse entre los
objetos del mundo material. El hombre, manteniendo su atencin despierta en este lugar
puntiforme, que lo ubica en el corazn de s mismo, despliega en el campo de su consciencia la
total extensin de sus funciones psquicas. Establecido como testigo alerta en la ms ntima
profundidad compatible con una visin de los fenmenos, tiene proyectada ante l la totalidad
de su ser. Se conoce a travs de una visin que no es ptica. A su gusto, escoge excitar, retener o
adormecer la actividad de su pensamiento y de sus sentidos. Los mltiples aspectos de su
personalidad toman forma ante l sucesivamente, luego se disuelven como sombras de s mismo.
Nacen y mueren en su campo de consciencia mientras que l asiste como testigo inmutable a su
pasar efmero. Todas las creaciones de su espritu o de sus sentidos proyectan sus siluetas en la
pantalla de su atencin, a distancia del lugar desde donde l las contempla. Tal es la posicin que
l ocupa en este punto donde la consciencia resplandece. Su sensibilidad, sus propias emociones
ondulan sin ataduras, nacen y mueren, extraas a la realidad de su ser. Para l, el universo
organizado por sus sentidos, por su entendimiento, por su sentimiento, desenrolla sobre diversos
planos un inmenso objeto de formas que rebrotan incesantemente, en el cual se encuentra
incluso la imagen de su propio cuerpo. Nada permanece estable en esta fantasmagora cambiante
e inasible. El elemento de realidad contenido en este infinito despliegue procede del foco original
de donde la totalidad emerge y adonde, regresando, se sumerge. Una evidencia irrecusable nos
garantiza que lo Real se arraiga en este punto sin dimensiones: ltimo centro de integracin y
nico foco de conocimiento autntico. Esta fuente de luz, pura consciencia iluminadora, confiere a
los objetos nacidos de ella su carcter de verdad.

La substancia fundamental del Universo, segn este punto de vista, se revela de naturaleza
psquica. En este mundo a base de consciencia, no se sabra oponer irreductiblemente la materia
al espritu, porque la materialidad si se la somete a un correcto examen demuestra ser un
concepto, una experiencia sensorial y mental. Porque la asimilamos, absorbindola e integrndola
en conocimiento, se ilumina con la claridad de lo Real.

Es as que la epistemologa india, contradiciendo el curso del pensamiento occidental, reversa la

polaridad de lo Real. El oyente es invitado a llevar su bsqueda de lo verdadero en la direccin de
la interioridad, ms all de la vida subjetiva, ms all de las relaciones dualistas, que oponen al
sujeto y al objeto el uno contra el otro. La aventura implica ciertos riesgos. Sin duda el crculo
ilusorio que encierra el juego de la dualidad no se deja atravesar fcilmente. La ayuda de una
razn transcendente que derribe todas las barreras, asegura el despegue del espritu hacia el
lugar de una claridad sin sombras.
Y es aqu que el sabio occidental puede apreciar en justa medida la severidad de la prdida que
experiment nuestra cultura cuando se extingui la tradicin epistemolgica greco-egipcia. En el
estado actual de nuestro conocimiento del hombre, ignoramos que existe, ms all de la
inteligencia racional, un principio superior de inteligibilidad. Pero en los tiempos de Herclito, de
Pitgoras, de Scrates, de Platn, de Plotino, un tal poder del espritu era unnimemente
conocido. Se le designaba con el nombre de Nous. La funcin iluminadora del Nous permita al
filsofo traspasar las oposiciones de la dualidad y consumar la bsqueda, el Nous o su
equivalente ha desaparecido de nuestro vocabulario; y en nuestros das estara sin uso. Tambin
los helenistas deben resignarse a traducir este trmino, a falta de algo mejor, por una palabra que
traiciona gravemente el sentido: intelecto. La funcin notica a la que hacemos alusin, abre un
acceso a la ltima instancia de donde ella misma ha nacido. En todas circunstancias, dispone a la
razn a orientar sus pasos en la direccin del principio original de Platn, de Plotino. Y es as que
ella ilumina el pensamiento justo, la conducta recta, llevndola finalmente a su disolucin en la
evidencia del testimonio final. De este conocimiento notico es inseparable el amor. Se podra
aspirar con todo el ser a la verdad integral si no se la amara con un amor Soberano?

En estos tiempos crticos de nuestra historia, en que el hombre de occidente pretende reconstruir
desde Amrica a Rusia las bases materiales del mundo, una tradicin viviente, preciosamente
salvaguardada ofrece a nuestro espritu las perspectivas de una dimensin nueva. Por la reversin
de polaridad que nos propone se revela un trasfondo inexplorado. Se nos expone a la ayuda de
una dialctica rigurosa, y por el mtodo experimental el Yoga la extensin de los poderes
inherentes a la psiquis. El experimentador indio de la vida subjetiva conoce y pone en accin leyes
totalmente desconocidas para el sabio occidental. Sin embargo, ninguno de los poderes adquiridos
por el ejercicio del yoga alcanza en dignidad y en amplitud el poder que emana de la Sabidura.

El sabio de la India, segn la tradicin no-dualista (Advaita Vedanta) tiene el poder de conducir a
todo oyente apasionado por la verdad hasta el trmino de la bsqueda epistemolgica: a la
Realidad de lo Real (Sataysya Satvam).

Su instruccin simultneamente terica y prctica confiere a quien la absorbe integralmente

en su pureza una soberana potencia; lo libera de la historia y lo sustrae de las vicisitudes del
determinismo y del destino. Adems, le proporciona el don ms precioso que un hombre pueda
recibir: hace de l un ser benfico.

Sin duda encontraremos provecho un provecho incalculable en revisar radicalmente nuestra

manera de ver el mundo y de concebirnos nosotros mismos. El estudio de las ciencias biolgicas
procede sin orden ni mtodo, porque carece de bases epistemolgicas. La misma falencia se hace
sentir penosamente en el sector mdico y en psicologa. Los investigadores no pueden explorar
ms que engranajes y una maquinaria superficial. Ellos ignoran la naturaleza profunda del hombre;
la interioridad escapa a sus sondajes. Pero un error ms grave que todas las carencias tiene
cautivo su espritu; ellos toman sus conceptos, las construcciones de su espritu en trabajo, sus
representaciones abstractas por realidades. Estos son para ellos, datos, hechos (duros hechos)
. Hacen tanto caso de estos hechos que construyen inmensos fichero s para recibirlos y
conservarlos. Este desorden nos inunda.

Como consecuencia de nuestro error de ptica inicial, el acceso a lo esencial nos est prohibido. La
frente de nuestros sabios se lastima tarde o temprano contra la fachada infranqueable que les
opone la objetividad. Ellos no conocen ningn otro campo de investigacin que el plano
objetivo, nica realidad para sus ojos.

Pero se puede explorar con rigor totalmente cientfico el campo de la interioridad? Y si

penetramos con la consciencia vigilante e imperturbable en este medio fluido, desconcertante,
descubriremos leyes claramente definidas, imperativos universales? El explorador no va a
disiparse, a vagabundear en desorden en la fantasa y la irracionalidad de la vida subjetiva?

Sera imprudente subestimar los riesgos en que incurre el explorador que desciende en esta terra
ignota. La frgil claridad de su razn corre el peligro de extinguirse all, porque estos abismos son
recorridos por rfagas incesantes. No descenderemos al precipicio sino slo despus de haber
anclado slidas amarras que nos conecten al fondo. Un gua alerta, infalible conocedor del
trayecto y de la etapa final, enganchar por nosotros firmemente la punta del ancla en la ltima
estacin. El alumbrar con su luz nuestros pasos hasta que los itinerarios se nos hayan hecho
familiares. Al trmino de la maniobra encontramos la claridad porque el final ltimo
conocimiento es luz. En este foco de integracin ms all de la unidad, las nociones de tiempo,
de espacio, las formas y las sensaciones, han sufrido la transmutacin que las refunde en
consciencia beatfica, inclusiva de toda realidad. Reconocemos que esta realidad estuvo siempre
presente en nosotros.

Seremos indestructiblemente occidentales al punto de oponer un rechazo definitivo a la

invitacin que se nos hace de revisar nuestra ptica? Si as fuera, decidiramos nuestra
condenacin a breve plazo.

Cuidmonos de creer que al operarse esta reversin de polaridad, renunciaremos a nuestra

tradicin el helenismo para adoptar una visin india del universo y del hombre. El individuo
que intenta enajenarse de su herencia ancestral y repudia su propia tradicin se acomoda una
figura hbrida, en la que se descubre la imitacin. Yo no propongo, de ningn modo, al occidente
que se orientalice. Operando la reversin que se impone urgentemente a nuestra visin del
mundo, reencontraremos una ptica familiar al sabio de occidente. El sabio recuperar una
verdad largo tiempo olvidada y perdida por nuestra cultura. Volviendo a encontrar la visin
correcta que fue la de un Scrates, de un Platn, de un Plotino, reanudar el hilo de su propia
tradicin. Todo examen epistemolgico correctamente conducido suceda en India, en China, en
Grecia o en Egipto debe llegar al mismo fin. He ah una evidencia que he tratado de demostrar
mediante algunos ensayos sobre el tema y en la aplicacin prctica a la medicina.

Concluyamos este ensayo pidindole a Plotino que tome la palabra:

Es as como uno se retira del exterior y se orienta hacia la interioridad enteramente. Cuando se
cesa de inclinarse hacia las cosas de afuera, ignorndose todo, primero disponiendo el alma a ello,
y en el momento de la contemplacin abandonando toda forma. Perdemos incluso nuestra
autonoma en el seno de la contemplacin es necesario traerse hacia s desde los objetos
sensibles que son los ltimos hasta la realidad original. Es necesario librarse de todo vicio puesto
que se tiende hacia el Bien, se deber remontar al principio (Arkh) interior a s mismo y devenir
un ser nico en lugar de muchos si se debe contemplar al Uno primordial. Es necesario llegar a ser
Nous, remitir el alma al Nous y establecerla all a fin de que despierte a la visin notica.

Roger Godel y los jivanmukta Ensayos sobre la experiencia liberadora Un buscador espiritual viaj
a la India en su afn por encontrar y entrevistar a un verdadero iluminado, a un jivanmukta o
liberado-viviente. Viaj durante meses por el pas. Se traslad de los Himalayas al cabo de la
Virgen, del estado de Maharahstra al de Bengala. Recorri montaas, dunas, desiertos, ciudades y
pueblos. Recab mucha informacin y, por fin, hall, segn todos los testimonios, un verdadero
hombre realizado. Por fin, podra llevar a cabo su ansiado encuentro. El graznido de los cuervos
quebraba el silencio de una tarde apacible y dorada. El hombre realizado se hallaba bajo un
frondoso rododendro, en actitud meditativa. El visitante lo salud cortsmente, se sent a su lado
y pregunt: --Antes de que usted hallase la realizacin, se deprima? --S, claro, a veces -repuso
tranquilamente el jivanmukta. El buscador hizo una segunda pregunta: --Dgame, y ahora, despus
de su iluminacin, se deprime a veces? Una leve y hermosa sonrisa se dibuj en los labios del
jivanmukta. Penetr con sus lmpidos ojos los de su interlocutor y contest: --S, claro, a veces,
pero ya ni me importa ni me incumbe. Cuento clsico de la India El Dr. Serge Raynaud de la
Ferriere en su folleto XXXII El Santo Grial (1958) resume la universalidad de este mito en un
nico punto de bsqueda: la liberacin. Seala al Dr. Roger Godel como un autor que define
muy bien esa experiencia liberadora y en seis pginas del folleto toma diversas citas para ilustrar
sus conceptos. El Dr. Roger Godel (1898-1961) fue un eminente cardilogo francs que ejerci
principalmente en Lbano y Egipto. Su inters intelectual va ms all de la medicina y es un
apasionado de la cultura helnica y del pensamiento de la India. Viaja a la India, acompaado de
su esposa, con el propsito de estudiar a algunos personajes reconocidos por haber alcanzado la
experiencia trascendente conforme a los cnones de los Upanishads. Convive con Ramana
Maharshi y Krishna Menon, hombres liberados y herederos de una sabidura milenaria. Usa las
experiencias, observaciones y aprendizajes como fundamento de un texto notable pero tambin
como testimonio de su propia experiencia espiritual. En este artculo se presenta una seleccin de
pasajes del libro del Dr. Roger Godel Ensayos sobre la experiencia liberadora, publicado en Pars
en 1952. Sus conceptos lo posicionan como un precursor del enfoque transpersonal y como un
cientfico que intuye la posibilidad de la convergencia del misticismo y la ciencia. Liberarse de
prejuicios negativos para explorar la experiencia trascendente Si hemos de admitir como una
hiptesis de trabajo cientfico y fecundo la realidad de la experiencia trascendente, nos espera una
tarea difcil. En efecto, hasta el presente la experiencia metafsica rehuy todo anlisis. Su misma
naturaleza excluye, sin duda, los mtodos psicolgicos de comparacin de que disponemos. Pero,
existe ese plano de conciencia trascendente al cual nuestra comn experiencia sensorial e
intelectual no tiene acceso? Es algo ms que una afirmacin ferviente del sentimiento religioso?
Algo ms que un juego desesperado de la imaginacin en busca de evasin? A menudo se plantea
de este modo la cuestin; y as planteada es vana y estril. Al desalentar a priori toda tentativa de
bsqueda, cierra la puerta a la investigacin. Desgraciadamente, es tendencia natural en muchos
espritus sin cultura cerrar el camino en nombre del sentido comn- al estudio de los
fenmenos an inexplorados; la costumbre de las rutinas intelectuales, un conformismo perezoso,
los aleja de la aventura; y, por principio, niegan todas las posibilidades que superan sus presentes
capacidades mentales. Muy diferente es la actitud del investigador liberado de los prejuicios
negativos. A la gran prudencia de sus pasos agrega cierto atrevimiento. La existencia de una terra
incognita esencialmente otra que el mundo de la experiencia familiar, constituye en su opinin
una hiptesis plausible, una hiptesis que se propone verificar y someter a la experiencia.
Condiciones para la investigacin trascendental La experiencia metafsica, debido a su carcter
subjetivo e incomunicable (es el estado de conciencia surgiendo de su Fuente original), slo puede
suministrar la prueba absoluta de su validez al que la ha experimentado en s mismo. El
experimentador debe, pues, constituir su campo de investigaciones en las profundidades de su
propia psique. Previamente debe llevar a cabo un indispensable y heroico trabajo de despojo. El
experimentador, manejando con agilidad los rganos de mando de sus propias funciones
psquicas, ser simultneamente: 1. Un observador y testigo imparcial 2. Un instrumento de
investigacin 3. El terreno de observacin Al trmino de la prueba de investigacin, el instrumento
de la investigacin y el terreno de la observacin se resorben totalmente en el Testigo, que
permanece solo ms all de las categoras del espacio, del tiempo y de la causalidad. Es, segn
creo, la posicin del jivan-mukta hind, liberado viviente. Posicin singular, en que la Conciencia,
rompiendo en cierto modo con el plano de sus actividades familiares, se sita fuera del mundo
fenomenal.
Investigando a los jivan-mukta en la India Porque un estudio preliminar de la experiencia
metafsica me pareci tarea urgente, fui a las Indias con mi mujer. Mi intencin era consagrar todo
nuestro tiempo, durante esa primera temporada, a establecer ntimo contacto con hombres
liberados. Luego de seria investigacin, fijamos nuestra eleccin en dos individualidades notables,
que para indianistas contemporneos pasan por ser autnticos jivan-muktas segn la tradicin de
los Upanishads. Permtame que anticipe algo respecto a las conclusiones de mi investigacin
dicindole que la experiencia realizada por esos dos hombres presenta considerable inters;
parece, en efecto, haberse establecido en la intimidad del ser psquico, fuera de todo cuadro
teolgico, dogmtico o doctrinario. Responde a una investigacin emprica llevada hasta la ltima
posicin axil de la conciencia. Podra objetrseme que esa evolucin se produce en el interior de
una filosofa mstica especialmente hind. No lo creo. La tradicin de los Upanishads, transmitida
sin laguna de maestro a discpulo, oral, emprica y prcticamente desde hace ms de dos milenios,
ofrece ms bien la ayuda de su psicotcnica. De una psicotcnica probada por el uso. Esta se
revela como una disciplina superiormente eficaz al servicio de la funcin metafsica. Nuestra
investigacin se refiere, pues, a esos dos Realizadores de una experiencia pura. El sendero de los
jivan-mukta Lo que he visto e imparcialmente observado al contacto con los dos jivan-muktas me
inclina con fuerza a favor de la autenticidad. La Conciencia de stos habr hallado refugio ms
all de las categoras del pensamiento formal, ms all de la esfera afectiva, el intelecto y el
concepto abstracto, ms all del continuo espacio-tiempo? Gustoso creera en ello. Se expresan
como lo haran viajeros que vivieran en una extraa regin sin lugar ni duracin. Sus exposiciones
son siempre rigurosamente coherentes y concordantes. Desde la posicin que ellos ocupan,
nuestro mundo a la medida humana se les aparece a travs de una visin heracltea de
impermanencia y de flujo. Esa proyeccin de una idea ante su mirada interior recuerda, con
mucha aproximacin, la de los tericos modernos de la relatividad en Fsica. En cuanto a saber si el
plano de conciencia en que se han establecido corresponde a una autntica y trascendente
realidad, es otra cuestin. Quin puede responder fuera del que haya efectuado ese mismo y
ltimo viaje? Hallaremos entre nuestros hombres de ciencia voluntarios para esa peregrinacin
metafsica? Esta comporta una preparacin psicotcnica excepcionalmente difcil una suerte de
suicidio previo de las funciones del ego-. Prembulo indispensable. E igualmente una introversin
incesante y hasta el lmite mximo, de los poderes de la psique. Liberacin frente al deseo y a la
sed de existencia. No puedo extenderme ms ampliamente sobre esta disciplina; dicha ascesis
despierta en quienes la practican con perfecta sinceridad, bajo la direccin espiritual de un
maestro calificado, notables cualidades ticas. La experiencia trascendente de los jivan-mukta
Dejemos a un lado el aspecto psicosocial de la experiencia, para referirnos a su esencial
significacin. Una incontestable adquisicin, con la cual el jivan-mukta se beneficia a ttulo
definitivo, es la paz suprema del espritu. Esta paz se sustrae a toda descripcin; emerge del
corazn mismo de la experiencia, impregna el ser y lo sumerge totalmente, en su desarrollo
beatfico. Desde ese momento, y para siempre, su intensidad permanece invariable,
contrariamente a lo que se produce en los xtasis llamados samadhi, fenmenos transitorios. No
lo afecta ninguna contingencia; el hombre puede dedicarse a las ocupaciones cotidianas de la vida,
por medio de la palabra o de la accin, sin que dicho estado beatfico sufra ningn eclipse.
Examinemos, pues, de ms cerca, la experiencia trascendente, la de los jivan-muktas tal cual
sta se ofrece al observador sin prejuicios. Presenta varias caractersticas notables: 1a. Su llegada
es sbita, fulgurante y a veces inesperada. 2a. Produce, en ese instante, una transformacin
profunda de toda la Weltanschauung [visin del mundo] del ser en que reside. Decisiva y
duradera, esa transformacin se compara con un nuevo nacimiento. 3a. La experiencia
trascendente est enteramente desprovista de contenido intelectual y de imgenes. No obstante,
sera iluminativa, dinmica por sus efectos y no por su naturaleza. 4a. El estado de conciencia
del jivan-mukta, diferente en eso del de los yoghis, se establecera en permanencia y
definitivamente en un plano de trascendencia en que las nociones de tiempo y espacio no
cuentan. El enigma de la experiencia trascendente: un vasto campo de estudio Un serio adelanto
en la comprensin de ese problema capital acarreara consecuencias incalculables para la historia
cultural, tica y econmica de la humanidad. Si se demuestra que la psique del hombre gravita
alrededor de un eje de polarizacin trascendente, la condicin humana se nos presentar con un
aspecto nuevo. Dicho centro de referencia axil se revelar como un lugar de fuerza
equilibrante para la psique. Quiz surja de ah la paz que trasciende al ego y su poder benfico. Si
as fuera, el eje ontolgico de la conciencia sera llamado a tener importancia vital para el porvenir
del hombre.

Estas consideraciones nos obligan a estudiar con un espritu nuevo la estructura funcional de las
religiones. Tanto sus diversas formas, como la investigacin de lo sagrado, se inspiraran en una
profunda necesidad de trascendencia. Creo que ha llegado el momento de abordar de frente y
cientficamente el gran enigma; de su solucin puede depender la suerte ltima de la humanidad

Download Roger Godel y Los Jivanmukta

Transcript

Roger Godel y los jivanmukta Ensayos sobre la experiencia liberadora Un buscador espiritual viaj
a la India en su afn por encontrar y entrevistar a un verdadero iluminado, a un jivanmukta o
liberado-viviente. Viaj durante meses por el pas. Se traslad de los Himalayas al cabo de la
Virgen, del estado de Maharahstra al de Bengala. Recorri montaas, dunas, desiertos, ciudades y
pueblos. Recab mucha informacin y, por fin, hall, segn todos los testimonios, un verdadero
hombre realizado. Por fin, podra llevar a cabo su ansiado encuentro. El graznido de los cuervos
quebraba el silencio de una tarde apacible y dorada. El hombre realizado se hallaba bajo un
frondoso rododendro, en actitud meditativa. El visitante lo salud cortsmente, se sent a su lado
y pregunt: --Antes de que usted hallase la realizacin, se deprima? --S, claro, a veces -repuso
tranquilamente el jivanmukta. El buscador hizo una segunda pregunta: --Dgame, y ahora, despus
de su iluminacin, se deprime a veces? Una leve y hermosa sonrisa se dibuj en los labios del
jivanmukta. Penetr con sus lmpidos ojos los de su interlocutor y contest: --S, claro, a veces,
pero ya ni me importa ni me incumbe. Cuento clsico de la India El Dr. Serge Raynaud de la
Ferriere en su folleto XXXII El Santo Grial (1958) resume la universalidad de este mito en un
nico punto de bsqueda: la liberacin. Seala al Dr. Roger Godel como un autor que define
muy bien esa experiencia liberadora y en seis pginas del folleto toma diversas citas para ilustrar
sus conceptos. El Dr. Roger Godel (1898-1961) fue un eminente cardilogo francs que ejerci
principalmente en Lbano y Egipto. Su inters intelectual va ms all de la medicina y es un
apasionado de la cultura helnica y del pensamiento de la India. Viaja a la India, acompaado de
su esposa, con el propsito de estudiar a algunos personajes reconocidos por haber alcanzado la
experiencia trascendente conforme a los cnones de los Upanishads. Convive con Ramana
Maharshi y Krishna Menon, hombres liberados y herederos de una sabidura milenaria. Usa las
experiencias, observaciones y aprendizajes como fundamento de un texto notable pero tambin
como testimonio de su propia experiencia espiritual. En este artculo se presenta una seleccin de
pasajes del libro del Dr. Roger Godel Ensayos sobre la experiencia liberadora, publicado en Pars
en 1952. Sus conceptos lo posicionan como un precursor del enfoque transpersonal y como un
cientfico que intuye la posibilidad de la convergencia del misticismo y la ciencia. Liberarse de
prejuicios negativos para explorar la experiencia trascendente Si hemos de admitir como una
hiptesis de trabajo cientfico y fecundo la realidad de la experiencia trascendente, nos espera una
tarea difcil. En efecto, hasta el presente la experiencia metafsica rehuy todo anlisis. Su misma
naturaleza excluye, sin duda, los mtodos psicolgicos de comparacin de que disponemos. Pero,
existe ese plano de conciencia trascendente al cual nuestra comn experiencia sensorial e
intelectual no tiene acceso? Es algo ms que una afirmacin ferviente del sentimiento religioso?
Algo ms que un juego desesperado de la imaginacin en busca de evasin? A menudo se plantea
de este modo la cuestin; y as planteada es vana y estril. Al desalentar a priori toda tentativa de
bsqueda, cierra la puerta a la investigacin. Desgraciadamente, es tendencia natural en muchos
espritus sin cultura cerrar el camino en nombre del sentido comn- al estudio de los
fenmenos an inexplorados; la costumbre de las rutinas intelectuales, un conformismo perezoso,
los aleja de la aventura; y, por principio, niegan todas las posibilidades que superan sus presentes
capacidades mentales. Muy diferente es la actitud del investigador liberado de los prejuicios
negativos. A la gran prudencia de sus pasos agrega cierto atrevimiento. La existencia de una terra
incognita esencialmente otra que el mundo de la experiencia familiar, constituye en su opinin
una hiptesis plausible, una hiptesis que se propone verificar y someter a la experiencia.
Condiciones para la investigacin trascendental La experiencia metafsica, debido a su carcter
subjetivo e incomunicable (es el estado de conciencia surgiendo de su Fuente original), slo puede
suministrar la prueba absoluta de su validez al que la ha experimentado en s mismo. El
experimentador debe, pues, constituir su campo de investigaciones en las profundidades de su
propia psique. Previamente debe llevar a cabo un indispensable y heroico trabajo de despojo. El
experimentador, manejando con agilidad los rganos de mando de sus propias funciones
psquicas, ser simultneamente: 1. Un observador y testigo imparcial 2. Un instrumento de
investigacin 3. El terreno de observacin Al trmino de la prueba de investigacin, el instrumento
de la investigacin y el terreno de la observacin se resorben totalmente en el Testigo, que
permanece solo ms all de las categoras del espacio, del tiempo y de la causalidad. Es, segn
creo, la posicin del jivan-mukta hind, liberado viviente. Posicin singular, en que la Conciencia,
rompiendo en cierto modo con el plano de sus actividades familiares, se sita fuera del mundo
fenomenal.

Investigando a los jivan-mukta en la India Porque un estudio preliminar de la experiencia

metafsica me pareci tarea urgente, fui a las Indias con mi mujer. Mi intencin era consagrar todo
nuestro tiempo, durante esa primera temporada, a establecer ntimo contacto con hombres
liberados. Luego de seria investigacin, fijamos nuestra eleccin en dos individualidades notables,
que para indianistas contemporneos pasan por ser autnticos jivan-muktas segn la tradicin de
los Upanishads. Permtame que anticipe algo respecto a las conclusiones de mi investigacin
dicindole que la experiencia realizada por esos dos hombres presenta considerable inters;
parece, en efecto, haberse establecido en la intimidad del ser psquico, fuera de todo cuadro
teolgico, dogmtico o doctrinario. Responde a una investigacin emprica llevada hasta la ltima
posicin axil de la conciencia. Podra objetrseme que esa evolucin se produce en el interior de
una filosofa mstica especialmente hind. No lo creo. La tradicin de los Upanishads, transmitida
sin laguna de maestro a discpulo, oral, emprica y prcticamente desde hace ms de dos milenios,
ofrece ms bien la ayuda de su psicotcnica. De una psicotcnica probada por el uso. Esta se
revela como una disciplina superiormente eficaz al servicio de la funcin metafsica. Nuestra
investigacin se refiere, pues, a esos dos Realizadores de una experiencia pura. El sendero de los
jivan-mukta Lo que he visto e imparcialmente observado al contacto con los dos jivan-muktas me
inclina con fuerza a favor de la autenticidad. La Conciencia de stos habr hallado refugio ms
all de las categoras del pensamiento formal, ms all de la esfera afectiva, el intelecto y el
concepto abstracto, ms all del continuo espacio-tiempo? Gustoso creera en ello. Se expresan
como lo haran viajeros que vivieran en una extraa regin sin lugar ni duracin. Sus exposiciones
son siempre rigurosamente coherentes y concordantes. Desde la posicin que ellos ocupan,
nuestro mundo a la medida humana se les aparece a travs de una visin heracltea de
impermanencia y de flujo. Esa proyeccin de una idea ante su mirada interior recuerda, con
mucha aproximacin, la de los tericos modernos de la relatividad en Fsica. En cuanto a saber si el
plano de conciencia en que se han establecido corresponde a una autntica y trascendente
realidad, es otra cuestin. Quin puede responder fuera del que haya efectuado ese mismo y
ltimo viaje? Hallaremos entre nuestros hombres de ciencia voluntarios para esa peregrinacin
metafsica? Esta comporta una preparacin psicotcnica excepcionalmente difcil una suerte de
suicidio previo de las funciones del ego-. Prembulo indispensable. E igualmente una introversin
incesante y hasta el lmite mximo, de los poderes de la psique. Liberacin frente al deseo y a la
sed de existencia. No puedo extenderme ms ampliamente sobre esta disciplina; dicha ascesis
despierta en quienes la practican con perfecta sinceridad, bajo la direccin espiritual de un
maestro calificado, notables cualidades ticas. La experiencia trascendente de los jivan-mukta
Dejemos a un lado el aspecto psicosocial de la experiencia, para referirnos a su esencial
significacin. Una incontestable adquisicin, con la cual el jivan-mukta se beneficia a ttulo
definitivo, es la paz suprema del espritu. Esta paz se sustrae a toda descripcin; emerge del
corazn mismo de la experiencia, impregna el ser y lo sumerge totalmente, en su desarrollo
beatfico. Desde ese momento, y para siempre, su intensidad permanece invariable,
contrariamente a lo que se produce en los xtasis llamados samadhi, fenmenos transitorios. No
lo afecta ninguna contingencia; el hombre puede dedicarse a las ocupaciones cotidianas de la vida,
por medio de la palabra o de la accin, sin que dicho estado beatfico sufra ningn eclipse.
Examinemos, pues, de ms cerca, la experiencia trascendente, la de los jivan-muktas tal cual
sta se ofrece al observador sin prejuicios. Presenta varias caractersticas notables: 1a. Su llegada
es sbita, fulgurante y a veces inesperada. 2a. Produce, en ese instante, una transformacin
profunda de toda la Weltanschauung [visin del mundo] del ser en que reside. Decisiva y
duradera, esa transformacin se compara con un nuevo nacimiento. 3a. La experiencia
trascendente est enteramente desprovista de contenido intelectual y de imgenes. No obstante,
sera iluminativa, dinmica por sus efectos y no por su naturaleza. 4a. El estado de conciencia
del jivan-mukta, diferente en eso del de los yoghis, se establecera en permanencia y
definitivamente en un plano de trascendencia en que las nociones de tiempo y espacio no
cuentan. El enigma de la experiencia trascendente: un vasto campo de estudio Un serio adelanto
en la comprensin de ese problema capital acarreara consecuencias incalculables para la historia
cultural, tica y econmica de la humanidad. Si se demuestra que la psique del hombre gravita
alrededor de un eje de polarizacin trascendente, la condicin humana se nos presentar con un
aspecto nuevo. Dicho centro de referencia axil se revelar como un lugar de fuerza
equilibrante para la psique. Quiz surja de ah la paz que trasciende al ego y su poder benfico. Si
as fuera, el eje ontolgico de la conciencia sera llamado a tener importancia vital para el porvenir
del hombre.

Estas consideraciones nos obligan a estudiar con un espritu nuevo la estructura funcional de las
religiones. Tanto sus diversas formas, como la investigacin de lo sagrado, se inspiraran en una
profunda necesidad de trascendencia. Creo que ha llegado el momento de abordar de frente y
cientficamente el gran enigma; de su solucin puede depender la suerte ltima de la humanidad
La mthode de Roger Godel par Mircea Eliade (Extrait de louvrage collectif dhommage : Roger
Godel De lhumanisme lhumain, d. Les Belles Lettres, 1963) Passionn de Socrate, de la
Grce, de l'gypte ancienne, de l'Inde, surtout de ses sages et de ses jivan-muktas ( dlivrs dans
la vie ), Roger Godel tait, et entendait bien tre, un humaniste . Mais on peut se demander
s'il aurait jamais accd cette vaste culture, acquis sa profonde connaissance de l'homme, si, au
lieu d'embrasser la carrire de mdecin, il avait choisi ce que l'on continue d'appeler les
humanits : l'tude de la philosophie, de l'histoire, des littratures. Et ceci, sans doute, parce
que le passage d'une des disciplines humanistes la science exacte est presque impraticable,
tandis que le contraire se vrifie assez souvent ; mais surtout parce qu'un horizon culturel comme
celui de Roger Godel serait inconcevable chez quelqu'un qui aurait consacr sa jeunesse tudier
Platon, ou l'gypte ancienne, ou l'Inde. Nous ne parlons pas d'une impossibilit matrielle de
dominer l'norme documentation qui s'impose au chercheur dans chacun de ces domaines ; aussi
bien domine-t-on jamais toute la documentation, lors mme qu'il ne s'agit pas d'un domaine
immense comme celui de l'Inde ou de l'gypte mais de l'histoire d'une province, ou d'une
institution, ou d'une littrature ? (La mme chose est vraie des diverses branches de la recherche
scientifique.) Mais c'est l'orientation mentale qui est diffrente : le scientifique ose aborder
des domaines multiples, encourag qu'il est le faire par la propre dmarche de sa pense ; les
humanistes de nos jours, au contraire, prfrent s'enfermer dans leur spcialit. Cet tat de
choses est le rsultat d'un long processus culturel et notamment des deux complexes,
antagonistes, dont souffrent les scientifiques et les humanistes . Complexe de supriorit
chez les premiers, cr par les extraordinaires dcouvertes et le progrs vertigineux des sciences
pures et appliques depuis plus d'un sicle ; complexe d'infriorit chez les humanistes ,
provoqu par le sentiment de s'occuper de choses futiles, mais aussi par leur dsir secret
d'approcher, dans leurs recherches, l'idal de la science pure , c'est--dire une connaissance
rigoureuse et objective . Il y aurait beaucoup dire sur ce malheureux complexe d'infriorit
des humanistes , si une discussion adquate ne risquait de nous loigner de notre propos. Il
n'est que de constater que, surtout depuis deux gnrations, les jeunes qui se sentent une
vocation de recherche audacieuse et cratrice se dirigent vers l'tude des sciences. C'est que les
thories scientifiques gardent toujours un caractre ouvert et que le champ d'exprimentation
y est illimit. Aucun interdit n'y barre la route l'esprit tmraire et original. Aucune prvention
n'empche l'homme de science de prendre en considration une nouvelle hypothse, dt-elle
contredire tout ce qu'on tenait avant lui pour certain. Le physicien n'hsite pas accepter
concurremment deux explications diffrentes et mme contradictoires, du mme phnomne.
C'est le clbre principe de complmentarit, en vertu duquel, selon Oppenheimer, on reconnat
que diverses faons de rendre compte d'une exprience physique peuvent avoir chacune leur
validit, chacune tant ncessaire pour une description adquate du monde, tout en s'opposant
rciproquement dans un rapport de contradictions mutuelles . Peut-on concevoir, de nos jours,
un historien qui accepterait d'expliquer un phnomne culturel, disons la Renaissance italienne,
la fois par une srie de conditionnements socio-conomiques, et par la spontanit cratrice de
l'Esprit ?
Depuis plus d'un demi-sicle, les disciplines humanistes souffrent d'une inhibition presque
totale devant la synthse. Il se peut que cet tat de choses soit le rsultat de l'afflux de plus en
plus massif d'esprits extrmement prudents, voire timors. Quelle que soit l'explication, les
disciplines humanistes n'ont pas russi produire, de notre temps, les quivalents d'un Einstein,
d'un Freud, d'un Eddington, de Max Planck, Nils Bohr, Schrdinger, Teilhard de Chardin. L'exemple
d'un Oppenheimer physicien renomm, l'un des inventeurs de la bombe atomique, mais aussi
pote, grand connaisseur de la peinture hollandaise et apprenant le sanskrit afin de mieux
comprendre la structure des cosmologies traditionnelles un tel exemple est inconcevable,
aujourd'hui, chez les humanistes . Et pourtant, il y a peine un sicle, les meilleurs parmi les
philologues, les archologues et les historiens europens un Mommsen, un Renan, un Ranke,
un Gaston Maspero, un Burckhardt ne redoutaient pas les grandes synthses et, surtout,
n'hsitaient pas les concevoir et les articuler dans une perspective philosophique. Roger Godel
ne souffrait point des inhibitions du spcialiste. Cardiologue minent, il avait vite compris que la
psychologie, surtout la psychologie des profondeurs, lui tait indispensable dans l'exercice de sa
profession. Par la suite, l'tude des mondes imaginaires rvls par les rves, les rves veills et
les fantaisies de ses patients le convainquit de la ncessit de connatre l'histoire des religions.
C'est en se familiarisant avec l'inpuisable morphologie du symbolisme du Centre qu'il fut
amen interprter plus exactement le pouvoir attractif du Centre dans le rve veill (Essais
sur l'exprience libratrice, pp. 187-203). En outre, toute son exprience de cardiologue fut
rinterprte la suite de ses mditations sur les symboles du Centre du Monde . Mais Roger
Godel, en s'aventurant dans des recherches loignes de sa spcialit, ne ngligeait jamais les
connaissances dj acquises au cours de son long travail scientifique. Il faut relire dans les Essais
sur l'exprience libratrice les considrations qui l'ont amen utiliser la notion de centre
d'intgration pour rendre comprhensible un lecteur occidental la situation impersonnelle
du jivan-mukta. Cette notion dcoule des recherches opres par Gesell et ses collaborateurs,
ainsi que par Burr Northrop, sur le champ lectrodynamique et sur le droulement prdtermin
de l'tre vivant travers ses phases de maturation (pp. 143 sq.). Mais Roger Godel, qui avait
longuement observ et interrog, dans l'Inde, deux jivan-muktas, se sert de la notion de centre
d'intgration , jusqu'alors applique uniquement la biologie, pour dcrire et rendre intelligible
une situation spirituelle. Toute l'uvre de Roger Godel se laisserait analyser dans cette
perspective, qu'on pourrait appeler d'intgration et d'articulation des connaissances restes, avant
lui, isoles, limites leur propre plan de rfrence. En largissant continuellement son champ
d'investigation, le Docteur Godel est parvenu saisir les structures, gnralement inaccessibles au
spcialiste. Sa dmarche mthodologique dans l'tude du jivan-mukta est la fois facilite et
valide par l'pistmologie et la mthodologie des sciences modernes. Et c'est parce qu'il avait
compris la situation impersonnelle du dlivr dans la vie, qu'il a russi situer Socrate dans
une perspective tout fait nouvelle. Il serait intressant de suivre la dmarche de Roger Godel
lorsqu'il essaye de dcrire le mode d'tre spcifique au dlivr dans la vie . Dans l'Inde, Roger
Godel avait t vivement impressionn par ses rencontres avec deux jivan-muktas. Aprs de
longues conversations, il ne douta plus de l'authenticit de leur exprience. Il se reprsente leur
conscience comme rfugie
par del les catgories de la pense formelle, par del la sphre affective, l'intellect et le concept
abstrait, par del le continuum espace-temps (Essais, p. 49). L'exprience libratrice serait,
donc, une connaissance de l'intemporel en nous , une exprience d'immortalit, car l'ternit
se rvlerait dans cette transcendante intuition (p. 23). D'o Godet en vient croire qu'il peut
tre donn l'homme d'accder une conscience du rel, dans une absolue transcendance de la
pense (p. 24). La fonction transcendante exige pour s'panouir le silence et l'extinction de
toutes les activits psycho-sensorielles, affectives, mentales . Godel se rappelle la nuit obscure
des sens et de l'intellect des mystiques occidentaux, la dissolution de l'ego, et la ralisation du
vide (unyata) de la tradition indienne (p. 44). Mais pour effectuer cette exprience
mtaphysique le sage indien doit accomplir un travail hroque de dpouillement (p. 45). Mais,
remarque Godel, ne demande-t-on pas au mathmaticien un effort d'affranchissement analogue ?
Lui aussi doit purifier son esprit des engrammes du sens commun, s'il veut se mouvoir dans
un monde d'abstractions efficaces. Au-del des reprsentations sensorielles (matire, forme,
couleur, sensation de duret ou de souplesse, etc.) valables certainement d'un point de vue
relatif il apprhende des lois, des systmes de probabilit, des invariants, des groupes de
transformation en flux. Les notions mme de matire et d'nergie doivent se dpouiller de tout
caractre visuel pour revtir la forme d'quations. Se reprsenter l'atome comme un systme
solaire en miniature et ses lectrons sous les apparences de plantes, c'est travestir grossirement
la vrit. Aucune reprsentation sensorielle n'en peut rendre compte. Il faut avoir recours des
modalits nouvelles de pense et d'expression, tenir en chec les images mentales habituelles.
Bien plus, l'intellect aussi doit changer de mthode, dcouvrir les instruments d'une logique ou
d'une logistique approprie : mcanique quantique ondulatoire, thorie des Ensembles: thories
des Groupes, Calcul Tensoriel. Est-il possible de concevoir plus complet dtachement de l'intellect,
l'gard de l'exprience sensorielle et journalire, puisque ces oprations de la thorie des
Groupes demeurent, pour celui qui les accomplit, aussi inconnues que les quantits sur lesquelles
elles oprent, au point que le super-mathmaticien ne sait pas ce qu'il fait quand il se livre ces
oprations ? (Eddington) (p. 63). Nous avons voulu citer in extenso cette page, qui est rvlatrice
de la mthode de Roger Godel. C'est parce qu'il tait familiaris avec l'effort de dpouillement
et de purification opr par les mathmaticiens et les physiciens, qu'il lui a t possible de
saisir la situation du jivanmukta. Tout comme le physicien fait s'vanouir les apparences de la
matire, le jivan-mukta transcende le flux du monde phnomnal et impermanent (p. 56). Plus
encore : le ralis , le dlivr dans la vie , russit se situer dans une conscience-tmoin
autrement dit, dpasser les conditionnements et la dualit parce que cette exprience,
selon Roger Godel, prolonge et complte un comportement fondamental de la vie et de la
conscience. Il s'agit du principe rgulateur , inn en tout tre vivant et dont le moi a fini par
usurper la place . Pour le dcrire, Godel commence par rappeler que, suivant Gesell et autres
savants, un certain niveau de conscience (awareness) s'attache tout processus lev
d'intgration et de synthse (p. 76). Ce principe unitaire d'intgration est l'homostase, la
sagesse du corps. Dans un fascinant chapitre des Essais, Psychologie de la dualit (pp. 83-104),
Roger Godel fait observer comment, dj au niveau de la mcanique du cerveau, tout stimulant
fait natre son contraire (p. 85). Sherrington avait montr que des oppositions synergiques
prennent naissance aux divers
tages des centres nerveux. Provoquez l'action un groupe de cellules nerveuses : la vague
d'nergie irradie, s'tend ; mais aussitt s'veille au ple antagoniste une raction ngative.
Coordonnant leurs fonctions dans l'harmonie les deux foyers agissent de concert ; ils agissent par
leur effort conjugu. De cette dualit fonctionnelle rsulte le mouvement, crateur de l'espace et
de la dure. Ainsi la notion empirique de temps et d'espace puise son origine dans le jeu qui
oppose et fait alterner les fonctions contraires (p. 88). C'est, pour Roger Godel, la preuve
scientifique que les dualits, les antagonismes, les tensions ne reprsentent pas une ralit ultime.
Or, le jivan-mukta affirme se situer au-del des dualits. Son exprience, difficile imaginer, n'est
cependant pas inintelligible. En abaissant le niveau de tension des complmentaires, la conscience
pure se ralise en exprience vcue. C'est d'ailleurs le but poursuivi par les diverses techniques de
libration (p. 98). Les chapitres qui suivent la Psychologie de la dualit et notamment Le jeu
de la dualit se rsout dans l'impersonnalit de la conscience , S'affranchir de la tyrannie des
formes pour accder au Tmoin , Recherche du principe d'intgration dans l'Unit
compltent l'analyse que nous venons d'esquisser. Mais ce n'tait pas notre intention de rsumer
ce livre admirable. Si nous avons insist sur la dmarche de Roger Godel, telle qu'elle se laisse
saisir dans les premiers chapitres des Essais sur l'exprience libratrice, c'est parce qu'elle nous
semble exemplaire pour son uvre entire. Roger Godel commence par prsenter et commenter
certains rsultats des recherches rcentes dans les divers domaines de la science. Il montre,
ensuite, que ces dcouvertes sont susceptibles de nous aider mieux comprendre des
phnomnes culturels traditionnels et archaques. Nous venons de voir comment il a procd pour
situer le jivan-mukta. Il applique la mme mthode lorsqu'il se propose de dchiffrer la
fonction et la signification des mythes grecs, indiens ou moyengeux : il utilise la fois les donnes
de la psychologie des profondeurs et de l'histoire des religions. Roger Godel ne cessait d'largir le
champ de ses recherches, il tait constamment sollicit par de nouveaux sujets d'investigation.
Mais il n'tait pas anim par un vain dsir d'encyclopdie de bon march. Ce qui l'intressait,
c'tait d'arriver une connaissance de l'homme intgral. Il savait que la mditation des
dcouvertes de Sherrington, de Gesell, de Burr Northrop lui avait ouvert la voie pour la
comprhension du jivan-mukta. Mais il savait aussi que Platon, les Upanishads, l'gypte ancienne
l'avaient aid mieux comprendre ses patients. Mme dans la cardiologie, o il faisait autorit, il
avait appris du nouveau en tudiant les exercices indiens de mditation bass sur la visualisation
du cur. Peut-tre son vrai gnie consistait-il dans sa capacit tonnante d'intgrer ce qu'il
puisait dans ses lectures, dans ses voyages en Grce ou en Orient, surtout dans des conversations
avec des collgues, des amis, des lves, des patients. Il avait le don si rare d'apprendre
continuellement, bien qu'il ne ft pas un rudit et se dfendt de le devenir. Il avait une norme
curiosit, prt lire et annoter un livre d'entomologie aprs un volume sur la Grce ou un
ouvrage sur l'alpinisme. Mais tout ce qu'il lisait, tait immdiatement assimil et intgr dans sa
Somme de la connaissance de l'Homme. C'est encore dans cette perspective de l'homme
intgral, qui me semble avoir obsd Roger Godel, que l'on comprend mieux son intrt pour la
littrature. Sa dernire uvre, encore indite,
s'intitule Prisons d'Athnes. Le texte a t crit pour servir de scnario un film, mais il peut tre
lu comme une histoire exemplaire . On y devine que Roger Godel tait la recherche d'un
langage littraire qui lui permettrait d'exprimer sa pense avec la plus rigoureuse prcision, sans
renoncer au concret de l'exprience immdiate et la richesse des mondes imaginaires. C'est la
raison pour laquelle Godel affectionnait le dialogue. Dj dans ses Essais, tout un chapitre (pp. 254
sq.) tait compos de dialogues entre un psychologue indien et un psychologue occidental sur les
trois tats de veille, de rve et de sommeil profond. Et le livre qu'il publia peu de temps aprs
s'intitulait Dialogues sur l'Exprience libratrice. En outre, on retrouve de nombreux dialogues
dans Vie et rnovation. On lui a reproch un abus du dialogue. Moi-mme j'essayais de le
convaincre que ce genre littraire semble dsuet aux lecteurs d'aujourd'hui. Mais Roger Godel ne
pouvait pas renoncer au dialogue, comme moyen d'expression crite. Il avait une trop grande
admiration pour Platon et il tait trop hant par la figure de Socrate et aussi n'tait-ce pas
uniquement par des entretiens qu'il avait compris la situation paradoxale d'un jivan-mukta? La
maeutique socratique dsute ? Sa propre exprience lui dmontrait le contraire. Il sentait que
c'tait seulement travers le dialogue qu'il pouvait prciser toutes les nuances d'un
acheminement intellectuel qui marquait la fois un veil existentiel, une modification radicale
du mode d'exister dans le monde. Enfin, son existence mme tait voue au dialogue. Il n'hsitait
pas prendre l'avion pour se rendre aux Indes, ou dans n'importe quel pays europen, afin de
participer un colloque qui lui paraissait susceptible de l'clairer ou dans lequel il pouvait
communiquer les rsultats de ses recherches et de ses mditations. Et dans ses conversations,
Roger Godel tait toujours veill , prt apprendre, revenant sans cesse ce qui fut peut-tre
le problme central de ses dernires annes : l'homme existant la fois dans deux mondes, celui
de la temporalit et celui de l'ternel prsent. Il n'est pas exclu que le rve secret de Roger Godel
ft de devenir un jour crivain. Prisons d'Athnes prouve l'amour et l'attention avec lesquels il
s'appliquait prsenter le destin de Socrate travers une uvre d'art. Il aurait pu choisir d'en
crire une monographie historique ou un essai philosophique. Mais il savait que ces genres
littraires lui imposeraient de sacrifier des dtails dcisifs : les couleurs et les ombres, le ton des
voix, les silences et, surtout, les dialogues, la prsence humaine. L'uvre d'art lui semblait la seule
capable de ne pas trahir l'homme total, tel qu'il s'efforait de le saisir. Et de tous les arts, c'taient
surtout le thtre et le film qui, je prsume, lui auraient le mieux convenu. A cause de la prsence
vivante des hommes, cause aussi des mondes imaginaires qu'un spectacle communique plus
aisment qu'un livre. Mircea ELIADE Universit de Chicago