Resumen: Formas de alienacin en la sociedad burguesa.

Alumno: Osvaldo Ivagaza.

Materia: Epistemologa.

Docente a cargo: Videla G.

BIOGRAFIA EZEQUIEL ANDER EGG

Ezequiel Ander Egg, destacado pedagogo, socilogo, ensayista y epistemlogo Argentino.

Nacido el 6 de Abril de 1930 en Bernardo Larroude, provincia de La Pampa. A lo largo de su
vida ha tomado gran protagonismo en la investigacin y creacin de tcnicas de desarrollo
social, que han sido vitales para el desarrollo de la profesin del Trabajo Social, en su
fundamentacin tcnica y prctica. Es sobreviviente de un fusilamiento por parte de grupos
terroristas en Argentina, por lo que vivi muchos aos exiliado en Espaa.

Ezequiel, Realiz estudios de Sociologa, Ciencias Polticas, Economa, Planificacin

Econmica, Planificacin Social y Pedagoga. Alcanz el grado de Doctor en Ciencias Polticas
y Econmicas. Estudi en Argentina, Francia, Espaa y Blgica.

Ha asumido importantes cargos a lo largo de su vida debido a la gran participacin e

investigacin Social, siendo dentro de estos los ms destacados;

Director de Desarrollo de la Comunidad en el Consejo Federal de Inversiones,

Asesor de la Secretara de Cultura de la Nacin,
Consultor de las Naciones Unidas en planificacin nacional y local
UNICEF en Poltica Social
UNESCO para Amrica Latina en el campo de la Poltica Cultural.

Ander-Egg, es autor de ms de cien libros sobre temas sociales, econmicos y educativos.

Dentro de los que se encuentra

FORMAS DE ALIENACIN EN LA SOCIEDAD BURGUESA

INTRODUCCIN QUE CONVIENE LEER.

EL que de este libro

Se nos ha pedido dictar un par de conferencias sobre un tema de moda: ALIENACIONla

cuestin as planteada nos parece un poco vagas, as la primera tarea que nos impusimos fue
la delimitar el tema circunscribiendo nuestra reflexin problemtica de las FORMAS DE
ALIENACION EN LA SOCIEDAD BURGUESA.

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Ahora bien las formas de alienacin son varias e histricamente cambiantes. Qu formas de
alienacin importa estudiar? Aqu nos interesa las que hoy sufre el hombre contemporneo
y las que sufren en el mbito geogrfico-poltico en el que se desarrolla la sociedad burguesa
capitalista.

No vamos a estudiar la alienacin, sino la alienacin en queremos estudiar la alienacin en

una concrecin histrico-social que tiene caractersticas estructurales y relaciones dialcticas
entre partes que le son propias: la sociedad burguesa capitalista. Nuestro propsito es
presentar alguna forma de alienacin en este tipo de sociedad.

El para qu y para quienes.

a quienes estn destinadas estas conferencias? No aspiramos a realizar un anlisis de la

alienacin para eruditos. Se trata simplemente de presentar esta problemtica a un grupo
de personas que tienen en comn estar preocupada por cuestiones sociales, polticas,
culturales y educacionales a un nivel mucho ms cercano de la accin. Dicho en breve: las
conferencias del libro son parte de un curso para militantes.

Y en cuanto a nivel de profundizacin, podramos resumir nuestra intencin en la siguiente

formula: ni educcin, ni vulgarizacin, sino divulgacin concientizadora.

La comprensin de nuestra alienacin, como lectura crtica de la realidad.

Todos tenemos velos que nos dificultan ver la realidad tal cual es. En este ocultamiento lo
cultural y lo ideolgico estn ntimamente mezclados. Con frecuencia creemos que las cosas
son naturalmente tal como estamos acostumbrados a verlas y a considerarlas. El tomar lo
que es como lo que debera ser vela nuestra visin de la realidad, nos encubre y oculta la
realidad.

De este modo lo que nosotros creemos que es la realidad, puede encubrirnos la verdadera
realidad, en ella estamos insertos como en un tejido mltiple y no es fcil tomar distancia y
perspectiva.

Cmo hacer atenta nuestra mirada para desvelar los encubrimientos de la realidad? Cmo
romper los velos y mirar en profundidad la realidad en que existimos y nos movemos?

Leer crticamente la realidad, es vernos crticamente inmersos en esa realidad. Esto significa
capacidad de autocrtica por un lado, humidad y audacia por el otro. En vez de hablar de
lectura crtica de la realidad, tendramos que hablar de lectura de la realidad. Sin embargo a
esta lectura debemos adjetivarla, llamarla crtica, puesto que para leer la realidad hay que
romper el encubrimiento que produce la ideologa dominante. La tarea central de la lectura
crtica es la desmitificacin de la ideologa dominante.

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El hombre a alienado tiene la conciencia ocupada por el opresor. Este le ha llenado con sus
valores, ideologas, sus mitosla lectura crtica de la realidad es un liberar el intelecto
arrancando de l los velos de la ilusin y del temor. Solo vindome en las alienaciones que
me impone la sociedad, tengo posibilidades de no sucumbir al burgus como idea de la vida,
o al afn de lucro y el ganar dinero o el de poder, como lo que da sentido a la existencia.

Nuestro propsito es ayudarnos para salir del hormiguero. Ms que instruirnos,

procuraremos inquietarnos para ser capaces de leer nuestra cotidianeidad de manera
distinta, de desmontar los mecanismos de dominacin ideolgica y cultural. De lo que se
trata precisamente es proporcionar algunos elementos para una lectura crtica de esa
cotidianeidad.

Este libro no sirve para quienes gustan de vivir de forma trivial. A la gente superficial le falta
valor para salir de su mundo de ficciones. Sucumbe fcilmente a lo dado. Es ley de la vida
responden resignadamente. No es para ellos este libro, no porque no quiera dirigirme a
ellos, sino porque son incapaces de reflexionar sobre estas cuestiones.

Estas reflexiones es para ayudarnos a ser conscientes de que cada uno de nosotros es libre
de una manera dramtica, podemos humanizarnos y podemos deshumanizarnos. Estamos
invitados a asumir el ser personas, con todo lo que ello implica de responsabilidad y de
iniciativa personal. Nadie lo hace a uno; el hombre es un hacerse. Y en este hacerse, el
hombre debe ser l; identificarse solo condigo mismo y no con imgenes que vienen desde
fuera de s y que con frecuencia le son impuestas, respondiendo a intereses de quienes
pueden imponerlas.

Ser cocientes de las alienaciones que sufrimos, es apenas una dimensin de la praxis de
transformacin: cuando no se puede continuar viviendo una cotidianeidad en la que se est
metido tal como se vena haciendo, es porque se est haciendo posible una revolucin
cultural, un nuevo estilo de vida personal, un nuevo modelo de sociedad y nuevo cdigos de
civilizacin.

Alienacin, ideologa y vida cotidiana.

En nuestro anlisis, subyacen y se entrecruzan otras 2 categoras la ideologa y la

problemtica de la vida cotidiana.

En la cotidianidad se la alienacin; no habra encubrimiento sin dominacin ideolgica o al

menos sin ideologizacin. En una sociedad puede no haber explotacin econmica y sin
embargo, puede darse formas de alienacin producidas y reproducidas por la ideologa
dominante que aun siendo de izquierda, puede encubrir la realidad o mistificarla.

La ideologa es un nivel constitutivo de toda sociedad que expresa un conjunto de creencias,

opiniones e ideas sobre el hombre, la sociedad, la historia y el mundo. Este sistema que

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configura la ideologa, es repuesta a intereses, aspiraciones e ideales de una clases social
ligada a condiciones de existencia que determina actitud y comportamiento que orientan y
justifican las acciones prcticas de los hombres conforme a esos intereses, aspiraciones o
idales de clases.

Toda accin social est impregnada ideolgicamente, en cuanto que ella contiene
estimaciones axiolgicas o valorativas de una situacin social que orienta las prcticas
concretas. Toda prctica existe por y bajo una ideologa.

La vida cotidiana es la vida de todo hombre y todos los hombres. Es el mbito vital de
realizacin y de des-realizacin del hombre. Todo lo que le ocurre al hombre se da en la vida
cotidiana, nada se da fuera de la cotidianeidad. Esta vida cotidiana se expresa en formas
culturales y esta penetrada e impregnada por lo ideolgico. Si esta ideologa es una forma de
fetichismo y encubrimiento de la realidad, la ideologa es una forma de fetichismo de la
realidad. La existencia cotidiana puede ser trivial, pero no lo es por ser cotidiana, sino
porque esta alienada.

Cada da en esta vida cotidiana, cada uno de nosotros se enfrenta a mltiples elecciones y
alternativas. Nuestra alienacin aumenta en la medida que estamos limitados en nuestra
posibilidad de elegir de manera personal, libre y critica. Nos desalineamos en la medida que
realizamos las posibilidades concretas y especficas del desarrollo humano.

Aprender a vivir, vida cotidiana y desalienacin.

El vivir es un hecho perogrullesco1, pero el saber vivir es un hecho raro. Todo el que anda,
vive; sin embargo, solo unos pocos viven como personas.

Es por esa razn que el tema de las formas de alienacin en la sociedad burguesa, ms que
para estudiar es para pensar. Todos estamos ms o menos alienados en le burgus que
somos. Desalienarse es asumir de algn modo la tarea ms insoslayable e importante: la
empresa de ser persona. El ser humano no tiene derecho a renunciar a selo que debe ser y
tiene el deber de realizarse en lo que debe ser.

En el mundo moderno, el hombre atrapado en el torbellino de la inmediatez cotidiana, vive

demasiado agitado, para tener posibilidad de detenerse a pensar con la vida e intentar un
esfuerzo de desalienacin.

Por otra parte, la mayora de los hombres encuentran dificultades para establecer contacto
con los verdaderos problemas, el encubrimiento ideolgico y la alienacin en la sociedad
solo permite contactar con la seudoralidad.

1
Que es tan evidente que resulta una tontera decirlo.

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La liberacin de las situaciones o formas de alienacin es parte de la tarea de construccin
del hombre nuevo. Pero la construccin de un hombre nuevo slo se puede dar en el
contexto de una nueva sociedad.

Cabe advertir que la desalienacin no se logra con el solo esfuerzo personal, ni el cambio de
sociedad. Estamos inmersos en un proceso dialectico en el cual asumimos una
responsabilidad personal e insoslayable, aunque condicionada por el contexto de
determinadas estructuras sociales.

A vece, las condiciones para vivir solo se logra destrozando esquemas. Esto exige primero
una lectura crtica de la propia vida cotidiana, romper con muchas ataduras que se
consideran como lo natural.

La otra alternativa es diluirse en el rebao, en la chatadura del conformismo y si hay lucidez,

hundirse en las amarguras inevitables de no vivir la propia vida.

Hacia la bsqueda de un hombre nuevo

La liberacin de las situaciones o formas de alienacin es parte de la tarea de construccin

del hombre nuevo. Pero la construccin de un hombre nuevo solo se puede dar
masivamente en el contexto de una nueva sociedad. Con todas las contradicciones de
nuestras existencias personales, de lo que se trata en lo ms profundo es de asumir un estilo
de vida personal percusor de una nueva sociedad. Se trata de superar al hombre fustico,
para ir creando un hombre nuevo que tienda hacia la comunin indefinida con los otros
hombres y con la naturaleza.

No es llamada a descubrir y dominar el mundo, es la bsqueda de una existencia son sentido

humano mientras sigamos atrapados en este modelo de civilizacin y de sociedad, con
existencias funcionales a ese modelo, nuestra sociedad, civilizacin y nuestras propias
existencias estn abocadas a situaciones sin salida, a problemas sin solucin.

Para ser alguien, no algo.

Cmo responder a esta llamad bsqueda de una existencia con sentido humano? Cmo
deshacerse de estereotipos sociales tan arraigados que configuran a la persona en un modo
de ser que no se concibe como humano?...

Parece ser que para comenzar a ser alguien y despreocuparse por ser algo, hay que tomar la
decisin de vivir heterodoxamente. Realizar la vida llevando el sello de la propia
personalidad, y no el modelo estandarizado del termidero tecnoburocratico y consumista.

Pero la sociedad nos ha enseado que lo importante es ser algo, tener status, sentirse
personaje y figurar. Por qu un hombre tan extraordinario quiere ser algo, cuando es

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alguien? Aplicado a la mayora que no son seres extraordinarios (como Vctor Hugo) Por
qu buscamos ser algo, cuando en verdad estamos llamados a ser alguien?

El nuevo hombre, la nueva sociedad: un sueo o una esperanza razonable?

Nuestros contemporneos de los pases industrializados, aburridos tristes en abundancia, se

deslizan en la existencia como seres atrapados en una rueda de hasti. Pareciera que no
aman la vida, simplemente porque no tienen ni encuentran razones para vivir.

Otros contemporneos aplastados por el hambre y el subdesarrollo, estn como atrapados

en una rueda generadora de miseria. Pareciera que no alcanzan el mnimo nivel para vivir
dignamente, simplemente porque se sienten en la trgica impotencia de no poder traspasar
el umbral del hambre y la abyeccin.

Yo tengo la sesacion de vivir en un mundo que se complace en aceptar el absurdo de nuestra

civilizacin, al mismo tiempo que se lamenta en sus consecuencias. A nivel de individuo
encuentro que a la gente le gusta la sociedad del consumo, pero que al mismo tiempo siente
que no la hace feliz. Frente a esto me pregunto es posible la esperanza? No formulo la
pregunta de manera asptica, la hago recordando y poniendo ante mis ojos toda la barbarie
de nuestro tiempo; Hitler y el nacizmo, el drama de Camboya y Laos. Los refugiados en
Somalia y todos los que tienen que vivir fuera de su patria. Tengo presente esa mezcla de
brutalidad y cinismo de los dictadores-torturadores de Amrica latina actual. La carrera
armamentista, las multinacionales, la trilateral, el deterioro ecolgico, el hambre de miles de
personas.

Esto me agobia pero creo que la esperanza es posible, pese a todo, frente a todo y sobre
todo. la esperanza de que? La esperanza es siempre esperanza de algo, es un puerto al que
se quiere llegar y para alcanzarlo todo esfuerzo se justifica.

Cada uno de nosotros, por nuestra vida, no por nuestras ideas, puede ser un factor de
esperanzacreo que la accin colectiva y en la necesidad insoslayable de cambiar las
estructuras. No creo en las acciones conjuntas de borregos, sino en las acciones de hombres
libres, que saben por lo que luchan, porque aman y porque entregan su vida por una causa.

La nueva sociedad que esperamos construir y el nuevo hombre que queremos realizar, es
algo que ya, ahora, cotidianamente estamos engendrandoo abortando.

I parte

SIGNIFICADO Y ALCANCE DEL CONCEPTO DE ALIENACION

Una palabra un tema de moda

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Alienacion: he aqu una palabra de moda para designar la situacin del hombre
contemporneo y para hacer referencia a una categora sociolgica til como herramienta
de anlisis y de crtica social.

Redescubierto por las ciencias sociales, los estudios sobre alienacin han ido adquiriendo
una importancia cada vez mayor en el transcurso de las dos ltimas dcadas, hasta el punto
de llegar a ser tanto un tema como una palabra de moda. La alienacin se parece a la gripe.
Caso todo el mundo es afectado por ella, todo el mundo habla de ella, pero nadie sabe lo
que es.

Estas modas respecto de algunas palabras, como por ejemplo cambio de estructuracin,
revolucin, alienacin, etc tienen dos inconvenientes principales: por una parte, su
equivocidad y proliferacin de significados produce confusin, ya que el mismo concepto se
utiliza en referencia a fenmenos y hechos bastantes diferentes entres, por otro lado, y esto
es lo ms grave, un concepto que puede ser una herramienta de anlisis de la realidad,
queda totalmente empobrecido al ser succionado des u contenido y liquidado en su potencia
critica. As como los desarrollistas hablan se cambios de estructura, y los golpes militares se
suele autodenominar revoluciones, todo intelectual que se precie de proge tiene que decir
algo de la alienacindelos otros, por supuesto.

Aproximacin al uso de la palabra

Para adentrarnos en el concepto de alienacin e indagar luego acerca de su significacin.

Como una primera aproximacin nos introduciremos en la cuestin, analizando el uso

corriente del trmino. Por de pronto se advierten en el lenguaje usual. Lo encontramos con
significacin jurdico-comercial, por una parte, y con un uso mdico psiquitrico, por otra.

En su sentido jurdico-comercial el significado de cesin, de operacin o transaccin

comercial, o sea, indica algo que posee un vendedor y lo transfiere a un comprador. Algo
que se posee y se renuncia a favor de otro.

Tambin se emplea el trmino en sentido mdico-psiquitrico, alienado es equivalente a

loco. Este sentido psicopatolgico, designa extraamiento y prdida de s mismo un estado
de perturbacin mental que hace el hombre extranjero de s mismo y de sus semejantes.

Si bien la palabra se utiliza en varios mbitos bastantes diferentes, podemos deducir que la
alienacin expresa la realidad de algo ajeno a si mismo que el hombre ya no controla, un
bien que se vende o un yo que se extraa.

Significado etimolgico del trmino.

Etimolgicamente, la palabra alienacin proviene del latn alienatio o la ms genrica

alenius, que significa lo ajeno, lo extrao a uno, lo otro, lo que no es de uno.

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En castellano puede usarse indistintamente las palabras alienacin y enajenacin, esta
ltima en su estructura verbal expresa ms claramente la idea.

Su aparicin en la historia del pensamiento.

El concepto de alienacin aparece en la historia del pensamiento forjado por Hegel y

utilizado pon pluralidad de sentido en su fenomenologa del espritu. El trmino es utilizado
para referirse al desgarramiento religioso y poltico del hombre. Tambin lo utiliza como
coseidad, y dentro del marco de la dialctica del amo y del esclavo. Segn Lukacs es posible
distinguir tres niveles en el concepto hegeliano de la alienacin: a) relacin sujeto-objeto
directamente conectado con la actividad econmica y social, b) como formas de alienacin
tpicas del capitalismo y c) con un alcance filosfico general, con significado equivalente a
coseidad u objetividad.

Para Hegel la alienacin tiene un sentido positivo: es la que permite el desarrollo del espritu
absoluto.

Feuerbach reacciona de una manera radical frente al idealismo hegeliano. La alienacin se

plantea a un nivel diferente de Hegel. Del plano del espritu, la alienaciones trasladada para
su anlisis a la ida del hombre. Para Feuerbach, la causa de la alienacin est en la religin,
no porque dios aliene al hombre, sino porque, proyectando el hombre sus deseos fuera de
s, pretende dar realidad a lo que solo es producto de su mente, la personalidad de dios, no
es ms que la personalidad enajenada y objetivada del hombre. La alienacin, es caer en la
trampa de su propia proyeccin, el ser humano se aliena en y por los productos abstractos e
imaginarios de sus pensamientos: crea a dios, lo hace su propio creador y se transforma en
esclavo de su propia presentacin, la religin es la alienacin de la esencia humana.

Para Bauer, la alienacin se expresa tambin en el mbito de la religin, la alienacin

religiosa lleva a la deshumanizacin del hombre. La desalienacin del hombre se dar, segn
Bauer, en un proceso histrico y poltico.

Feuerbach y Bauer influyeron decididamente sobre Marx, pero situando la problemtica de

la alienacin en un plano mucho ms concreto: la alienacin es el resultado de condiciones
de existencia social.

Marx, heredero intelectual de Hegel, no solo transforma la dialctica hegeliana, sino

tambin transforma el concepto de alienacin dndole u nuevo sentido y alcance: todas las
formas de alienacin se reduce en ltima instancia, a la alienacin del proletariado en el
proceso de trabajo dentro del sistema de produccin capitalista. El obrero separado de la
propiedad y del control de los medios de produccin, es despojado de su trabajo por el
propietario de esos medios, y este trabajo apropiado-expropiado es utilizado para hacer
imposible la liberacin posible del obrero. La alienacin es la condicin del hombre en la que

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su propio acto se torna para l en un poder extrao, que se ubica por encima y contra l, en
lugar de ser controlada por l.

A diferencia de los anlisis de Feuerbach y Bauer, en Marx la problemtica de la alineacin

ya que no es algo abstracto y misterioso, sino una realidad concreta del ser humano en sus
relaciones con otros individuos. El trabajo alienado es una consecuencia de las fuerzas
productivas y de la divisin del trabajo.

Para Marx, el fenmeno de la alienacin no puede comprenderse sino a partir de la

plusvala, puesto que el problema se explica dentro del marco de anlisis de las relaciones de
produccin.

La liberacin de las diversas formas de alienacin que sufrimos en la sociedad, no se logra

con el solo cambio de las estructuras, no todas las relaciones sociales que alienan al hombre
se transforman con el cambio de las relaciones de produccin. Con el solo cambio de las
relaciones de produccin, el hombre no es, sin ms, libre, feliz y realizado en cuanto
hombre. Es evidente que existen otras formas de alienacin que las indicadas por Marx.

Breve referencia al debate actual sobre la validez cientfica del concepto alienacin

Algunos- Althusser y Hoepner, G. Friedman, T. Kohn, Balibar- han rechazado el uso del
trmino. Unos lo rechazan por considerarlo ambiguo e intil, ya que se trata, de un objeto
de anlisis al que es imposible acceder.

Althusser, preocupado por el status terico del concepto alienacin dentro de la obra de
Marx, considera que se trata una expresin seudocientfica de la ideologa humanista del
joven Marx. A partir de la ideologa a alemana se produjo una ruptura epistemolgica en el
pensamiento de Marx, y el concepto de alienacin, dentro de su obra, quedo vaco de
sentido.

Aun desde perspectivas y supuestos diferentes, Kohn, Goldthorpe y Friedmann llegan a

conclusiones similares: se trata de un concepto que tiene coloracin tica, pero que no tiene
validez cientfica. Balibar considera que en la categora alienacin no existe un objeto
terico-abstracto ni un objeto emprico-concreto. No hay para este autor, ninguna
especificad como objeto de estudio. Se trata de ideologas seudomarxistas que reemplazan
la explicacin de las causas por la descripcin de los efectos. Goldthorpe afirma que no es un
concepto especficamente sociolgico, puesto que no se pretende verificarlo con la prueba
de los hechos. Se tratara de un concepto axiolgico propio de la filosofa social o de una
teora revolucionaria.

Para Neville, alienacin es un concepto hegeliano-feuerbachiano introducido en el

pensamiento marxista.

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Entre los representantes de la escuela de Frncfort, el tema de la alienacin tuvo una
importancia fundamental, ya sea en el contexto de la crtica al economicismo de los aos 30.

Para Meszoras, discpulo de Lukacs, la nocin de alienacin es un pilar de importancia vital

para el sistema marxista considerando en su conjunto y no solamente como ladrillo del
mismo.

No constante, cabe advertir que la discusin en torno a la validez o no del concepto de

alienacin para el anlisis del hombre y de la sociedad, va mucho ms all del debate
ideolgico y cientfico entre detractores y defensores del trmino como categora de anlisis.

Tener conciencia de la problemtica que existe en torno al concepto de alienacin no es dar

respuesta a su formulacin: la pregunta quedo formulada, nos encontramos frente a un
concepto cientfico e instrumento de anlisis o u concepto hospital que cientficamente no
explica nada?

Es obvio que en nuestro anlisis hay una toma de posicin. Aceptamos la validez cientfica
del concepto y la instrumentalidad poltica del mismo. Como Schaff, pensamos que la
categora de alienacin es una veta de oro para el desarrollo del pensamiento crtico, no
porque lo explique todo, sino porque explica ciertos aspectos de la realidad necesarios de
esclarecer para la comprensin global de la misma.

La pluralidad de sentidos en el uso del trmino

No solo existe un debate acerca de la validez cientfica del concepto sino tambin, la palabra
se utiliza con una pluralidad de sentidos.

El problema de la identidad: el hombre se extraa a si mismo, porque se identifica

con una existencia imaginaria.
La inautenticidad: el hombre que no es l mismo, puesto que no realiza lo que es
propio de su naturaleza.
La anomia, desorganizacin de la propia personalidad, desgarramiento interior y
prdida del valor.
El problema de la explotacin, pues algo del hombre es apropiado por otro.
La mutilacin que sufre el hombre porque le falta algo de si mismo.
Lo esquizoide como disgregacin de la personalidad expresada en la incoherencia del
pensamiento.
El extraamiento o extravi en lo ajeno, que lleva al hombre a estar fuera de l y
dominado por el extrao l.
La reificacin, las relaciones sociales toman formas de cosas y el individuo se
convierte en cosa.
La privacin del hombre por la carencia de algo que debe ser y tener.

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 La contradiccin entres existencia y esencia del hombre.
La marginacin de grupos y clases sociales dentro de una sociedad.
La falta de conciencia de clase, que conduce al hombre a internalizar los valores e
intereses de otra clase social.
La falsa conciencia, la no conciencia entre clase social a la que se pertenece
objetivamente y la ideologa que se sustenta, se trata de ver la realidad a la luz de los
valores de una clase dominante.

No es extrao que la categora de alienacin se haya utilizado relacionada o vinculada a esa

diversidad de problemas: es que la alienacin, al expresar situaciones de patologa individual
o social, de algn modo contiene esa multiplicidad de sentidos.

Lo comn o subyacente en los diferentes sentidos con que se utiliza el concepto de

alienacin

A travs de la indagacin etimolgica del uso corriente del trmino, hemos procurado
descubrir las dimensiones que encubre la palabra alienacin.

La constatacin primera y general que podemos hacer es la siguiente, el sentido de la

perdida, de algo que falta, de privacin, de extravi, en esencial con el significado de
patologa o de malestar, se encuentra subyacente en casi todos los significados.

Esto nos lleva a una conclusin preliminar: la pluralidad de sentidos se da porque el

concepto sirve para designar una pluralidad de situaciones que revelan aspectos escondidos
de patologa social e individual.

Si al alienacin expresa malestar o enfermedad social, no por ello afirmamos que la

alienacin tiene una dimensin social y una dimensin psicolgica. Esta divisin que algunos
hacen no nos parece correcta Dnde y como es posible distinguir la dimensin psicolgica y
social de la alienacin cuando el hombre es y se hace precisamente en esas relaciones con
los otros hombres y con la naturaleza? hay pues, en nuestro anlisis, un intento de utilizar de
manera unilateral y global.

Qu es la alienacin?

Superando la pluralidad de significados y enfoques, nos hemos ido aproximando a una

conceptualizacin. No vamos a proponer una definicin, nos vamos a quedar en una
definicin operacional. Se trata de explicar la nocin de alienacin.

Alienar o enajenar, es su sentido ms simple, designa siempre una forma de

deshumanizacin, de negacin del hombre. Es un estado o situacin que dificulta al hombre
ser verdaderamente l mismo, que no se pertenece a s mismo y que le impide ser
plenamente lo que es. Lo que caracteriza, a la alienacin es un doble hecho:

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 Es un no realizarse en la esencia humana, es un hacer del hombre que lo convierte en
extranjero de s mismo, ajeno a s mismo.
A dems de no pertenecer a s mismo, se pertenece a otros; de ah que su prctica es
un hacer forzoso que le viene impuesto desde fuera y que le impide realizar sus
posibilidades humanas.

La alienacin se nos pertenece como la anttesis de realizacin humana y como anttesis de

libertad.

Ahora bien, si la alienacin impide la realizacin de la persona, a la inversa, en cuanto nos

desalineamos, tanto cuanto nos desalineamos, estamos realizando la libertad humana. Y el
hombre es libre en la medida que realiza un proyecto humano y es dueo de su destino; es
libre cuando no se deja dominar por las circunstancias. Nunca llegamos al estado de libertad,
a l tendemos.

El hombre no puede ser una actividad a travs de una prctica social en relacin con los
otros hombres y con la naturaleza. l puede ser dueo de su actividad o bien sufrir una
apropiacin-expropiacin de ser que lo desrealiza en cuanto hombre. El hombre puede
realizarse en un proyecto humano, pero puede traicionarse a si mismo en eso consiste la
grandeza y fragilidad de la libertad.

La alienacin se defines pues, en relacin al deber ser del hombre. A lo que llamamos
esencia. Esta contradiccin o este ajuste entres existencia real y su esencia es la alienacin.
No se trata de una esencia del hombre abstracto, sino de la esencia de un hombre concreto
que se hace en una historia que el mismo est haciendo. Qu es la esencia humana? Lo
puede explicar Marx a travs de la interpretacin de Gyrgy Markus, la esencia humana
consta de actividad de trabajo, socialidad, universalidad, autoconciencia, libertad. Esas
cualidades esenciales puede darse ya en la hominizacin mismo como meras posibilidades, y
se realizan en el proceso indefinido de la evolucin humana.

Consecuentemente, el esfuerzo de desalienacin o si queremos decirlo positivamente, de

libertad de lo que aliena a fin de quedar libre para lo que es propio del hombre, podra
decirse que es nuestra situacin de seres existentes en busca de su esencia.

El hombre es un ser inconcluso, a la vez est llamado a progresar en humanidad, a

desarrollarse en lo que constituye como persona; como seala Freire, no solo es una
viabilidad ontolgica, sino tambin una realidad histricasu inconclusin, se las inscribe en
un permanente movimiento de bsqueda. Humanizacin y deshumanizacin dentro de la
historia, en un contexto real y concreto, objetivo, son posibilidades de los hombres como
seres inconclusos y conscientes de su inconclusin. Es la teora dialctica del hombre entre
los polos de realizacin y desrealizacion: por una parte, la llamada a ser, por la otra, los
resultados concretos alcanzados en la vida cotidiana.

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 2 Parte

EL MODO BURGUES DE SER EN EL MUNDO Y

LA SOCIEDAD CAPITALISTA EN SU FASE TECNOBUROCRATICO

DE CONSUMO DIRIGIDO. GENESIS Y CARACTERIZACION

La sociedad burguesa capitalista como estilo de vida y modo de
produccin.
Toda sociedad debe moldear un carcter social que ayude a seguir
funcionando a esa sociedad. El ethos burgus de ser el mundo desempea un
papel decisivo en la plasmacin de la sociedad capitalista. Existe una dialctica
hombre-mundo y hombre circunstancia: el hombre acta sobre su mundo o
circunstancia, pero acta de una manera determinada; el mundo o la
circunstancia lo plasma creando un determinado tipo de individuo. Hombre
mundo constituyen una configuracin dinmica indivisible, el hombre es en
dialogo con el mundo. Existe el mundo porque existe el hombre, l, solo
aislado no puede existir. La vida es la realidad donde se da la persona, sin las
personas la vida no existira. Histricamente el hombre se ha relacionado con
el mundo de maneras diferentes, estas diferentes formas de relacionarse estn
estrechamente ligadas a diferentes modos de ser. As como el hombre hace a la
sociedad, la sociedad hace al hombre.
El modo burgus de ser en el mundo permite el capitalismo, pero el capitalismo
necesita para subsistir de hombres con determinadas caractersticas.
Este texto tiene por finalidad explicar una realidad material (el modo de
produccin capitalista) y una realidad espiritual (el ethos o modo burgus de
ser en el mundo) ya que no puede explicarse una parte sin la otra.
El capitalismo no es solo un modo de produccin sino tambin un estilo de
vida, uno y otro aspecto estn ligados inseparablemente y producen
determinadas formas de alienacin.
Caracterizacin del modo burgus de ser en el mundo
El ethos o modo burgus de ser en el mundo como estilo de vida

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El hombre moderno constituye un tipo de hombre, un arquetipo humano
especifico, como lo fue el hombre en el medioevo, se es hombre
histricamente condicionado por una manera de pensar y de sentir, se es
hombre situado socialmente y se es hombre con un modo de ser en el mundo.
El modo de ser en el mundo del hombre contemporneo es el modo burgus
de ser en el mundo, se trata de una actitud frente a la vida. Durante el
medioevo predominaba un ethos trascendentalista, la totalidad de las actitudes
naturales del hombre frente a la vida se definan como una proyeccin hacia el
nico fin del hombre: su salvacin eterna. La norma de conducta ser entonces
el hombre mismo en el centro de todo lo que acontece.
Fue en los burgos donde se gest la cultura del renacimiento, producindose el
transito del medioevo a la modernidad, mientras el teocentrismo y
trascendentalismo medieval se disociaban, la nueva cosmovisin adquiere un
fuerte carcter antropocntrico e inmanente. El burgus ya no ser sbdito
sino ciudadano. A parece entre los siglos XI y XIV el burgus un hombre
nuevo, con voluntad para dominar la naturaleza, su espritu es el espritu
empresarial la ratio econmica (la actividad econmica ordenada) es el
motivo y principio de su conducta.
En el siglo XVIII la burguesa duea de la economa y de la cultura se constituye
como una clase poderosa y dinmica que llevara a cabo la revolucin francesa y
todas las revoluciones burguesas de los siglos XVIII y XIX. No ser solo la clase
poltica y econmica dominante sino que impondr un estilo de vida, un modo
de ser, un sistema de valores una cosmovisin que se expresara como ideologa
dominante de la sociedad liberal capitalista. No se pasa a ser burgus por la
sola posesin de bienes de produccin o por tener elevados ingresos o deja de
ser burgus por el solo hecho de cuestionar el capitalismo y declararse
revolucionario partidario del liberalismo. El ser burgues es un modo de ser, de
situarse en el mundo, de manera de ver las cosas.
El hombre y la civilizacin fustica
Durante el ltimo tercio del siglo XIV, a medida que se agotaba como
modelo de civilizacin, el renacimiento daba una nueva manera de abrirse al
mundo. En ese trnsito se fue configurando el hombre y la civilizacin fustica.
Este hombre que da lugar a la aparicin del burgues y esta civilizacin, que ser
la matriz del capitalismo, estn regidos por tres postulados bsicos:

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Primaca de la accin y del trabajo: en occidente esta exaltacin unilateral del
trabajo es pues una tradicin burguesa y una concepcin socialista. El hombre
solo se realiza en la accin y el trabajo.
Primaca de la razn: la razn puede resolver todos los problemas y los nicos
reales son los que la ciencia puede resolver.
El infinito puramente cuantitativo: en nombre de este postulado nuestra
sociedad funciona como si todo lo que tcnicamente posible fuera deseable y
necesario (desde armas nucleares cada vez ms potentes hasta automviles o
aviones cada vez ms rpidos aunque sea para ir a ninguna parte, de prolongar
el mayor tiempo posible la vida puramente vegetativa)
En nombre de estos postulados las sociedades llegaron a funcionar segn el
principio de crear necesidades y deseos, incluso los ms artificiales y nocivos,
para producir despus los medios para saciarlos.
El modo de ser del hombre contemporneo es el modo burgues de ser en el
mundo.
El hombre fustico y la civilizacin fustica son los modelos subyacentes en
uno y otro sistema, las diferencias en cuanto ideal o modo de vida no son
sustanciales, mientras el capitalismo ofrece restringidamente las posibilidades
de vida burguesa, socialismo y comunismo hacen una oferta de burguesa
universalizada, por ejemplo:
El explotado ha internalizado al explotador, de ah resulta el capataz ms cruel
que el patrn, la ideologa dominante penetra en todos los niveles. Por eso no
es extrao que las mismas clases populares asuman valores tpicamente
burgueses.
El modo burgues: estilo de vida estructurado con normas valores, actitudes,
significaciones que giran en torno de tener ms dinero, bienes, de lograr ms
consumo, status, confort, tranquilidad personal y social, ser propietario de
(cuanto ms mejor). Este hombre tiene como mximo ideal avanzar, triunfar.
Esto equivale a definirse por el tener, ya que todos los valores sustanciales
giran en torno a la riqueza.
El ideal burgues no solo se da entre los que tienen bienes materiales sino
tambin entre los que no tiene y viven ambiciosos por tener.
Liberalismo: ideologa de la burguesa

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 En el liberalismo, ideologa de la burguesa en ascenso estarn los
supuestos y principios que han de regir toda la actividad humana y la
organizacin de la sociedad: libertad, igualdad, propiedad, seguridad, sern los
grandes principios del liberalismo burgues. En la prctica solo pueden ser
ejercidos por quienes el poder econmico y gozan de una situacin
privilegiada. El individualismo, como la concrecin histrica del ethos burgues
ser la expresin culta de un modo de ser en el mundo propio de la burguesa
que como clase social, logra su expansin y consolida su hegemona. Traducido
a la economa clsica el liberalismo se apoya en dos principios: riqueza y
propiedad realizadas en el marco del libre juego de la oferta y la demanda
como eje de la vida econmica. En el plano poltico la burguesa se opone a
toda intervencin del estado en la vida econmica, este debe limitarse a vigilar
que la iniciativa privada acte libremente. La conciliacin entre los intereses
individuales y el inters general se realiza automticamente dentro del orden
natural existente en la sociedad.
La burguesa, clase hegemnica y explotacin de los trabajadores
El capitalismo en expansin del siglo XIX, fue un capitalismo salvaje la
explotacin fue brutal, particularmente de los trabajadores industriales y de los
trabajadores de las minas (se incluye a mujeres y nios). La burguesa luego de
tres momentos revolucionarios (1789,1830 y 1848), queda consolidada como
clase hegemnica. Debido a las brutales formas de explotacin, surgen las
primeras mutuales, que luego se transforman en asociaciones de resistencia
para mejorar las condiciones de trabajo, pero los estados reaccionan con
dureza y los dirigentes y militantes son perseguidos, encarcelados y hasta
ejecutados. En 1871 se reconoce una constitucin, belga, donde se reconoce el
derecho a asociarse y la clase trabajadora se organiza en sindicatos, la clase
dominante comienza a preocuparse por la fuerza y combatividad que va
adquiriendo la clase trabajadora y las consecuencias de las huelgas y de la
rebelin obrera en cuanto que podan afectar la produccin, la ganancia y la
propiedad de los bienes de produccin; es por esto que para la clase burguesa
se hizo necesario que el estado interviniera. Otro aspecto importante es la
aparicin de los partidos polticos y su posterior auge a mediad que triunfan los
ideales de la revolucin francesa junto a esto se fue dando la universalizacin
del sufragio. Esto implica la irrupcin y la creciente participacin de las clases
medias y de la clase obrera en la vida poltica y como consecuencia, la idea de
justicia social y de igualdad va adquiriendo importancia para los responsables
de la conduccin de los estados. Si bien a fines del siglo XIX ya se haban
promulgado algunas leyes protectoras de los nios y las mujeres, el crecimiento

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de las organizaciones obreras presiona sobre el estado para que acepte y
promueva una legislacin social que proteja a los trabajadores. Esta irrupcin
de la clase trabajadora en la vida poltica y social provoca una adaptacin del
capitalismo a las nuevas circunstancias, desparece en gran parte la
explotacin capitalista como era habitual en el siglo XIX pero basndose en el
principio comn a todas las sociedades de clases: el empleo del hombre por el
hombre
Rasgos y caractersticas de la sociedad actual
Democratizacin del consumo permite una cantidad relativamente
importantes de bienes y servicios estn disponibles para la mayora de
los ciudadanos.
La sociedad de consumo otorga a la clase trabajadora otro
protagonismo, ahora tambin es consumidora, esto es absolutamente
necesario en una sociedad en donde el sujeto principal es el consumidor.
Los adelantos cientficos y tecnolgicos: la ciencia y la tecnologa han
constituido un elemento fundamental en el funcionamiento y expansin
en el sistema capitalista desde mediados del siglo.
Una sociedad altamente tecnificada necesita para funcionar de persona
cualificadas, conforme a las exigencias de la nueva tecnologa, esto
conduce a que una nueva casta adquiera una importancia central en la
conduccin de la nueva sociedad, Galbraith la denomina
tecnoestructura, otros hablan de la tecnoburocracia (managers o
especialistas en direccin de empresas, en el sector privado, y los
tecncratas, en el sector pblico)
La fuerza de trabajo simple fue sustituida por la fuerza de trabajo
especializada.
Configuracin de los Estado Unidos como un complejo militar-industrial y
el fortalecimiento de ese pas como centro hegemnico e imperialista; en
este contexto aparecen las multinacionales, rigiendo las leyes de la
economa ms all de las posibilidades de intervencin de los propios
estados.
Desarrollo y difusin de los medios de comunicacin de masas, que
sirven como instrumentos de legitimacin y de dominacin ideolgica
como forma de manipulacin de las masas: estos tres aspectos son
inseparables: con el impulso a consumir se vende un estilo de vida y se
legitima una forma de sociedad.

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 Esta sociedad se caracteriza por la reduccin de los derechos y libertades
civiles, acompaadas por una tendencia hacia las democracias
controladas mediante el fortalecimiento de los servicios de inteligencia,
la polica y el control de la poblacin por medios computarizados.

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