Psicologia: Teoria e Pesquisa

Jan-Abr 2004, Vol. 20 n. 1, pp. 049-058

Linguagem no Discurso de Roma:

Programa de Leitura da Psicanlise1
La Silveira Sales2
Universidade Federal de So Carlos

RESUMO O mais caracterstico programa lacaniano de leitura da psicanlise aquele que conclama retornar a Freud
paradigmaticamente anunciado em 1953 no Discurso de Roma. Nessa conferncia capital, a psicanlise submetida a uma
traduo baseada em instrumentais bastante especcos, notadamente, nos que provm das losoas de Kojve e de Heidegger
e da antropologia de Lvi-Strauss. Com uma anlise interna desse texto, buscaremos acompanhar alguns componentes desse
programa especialmente os que se relacionam aos temas da oposio fala vazia/fala plena, da intersubjetividade e da ordem
simblica com o intuito de promover uma aproximao de seu sentido.

Palavras-chave: epistemologia da psicanlise; psicanlise lacaniana; linguagem; fala.

Language in the Rome Discourse:

Program to Read Psychoanalysis
ABSTRACT The most characteristic lacanian program of reading psychoanalysis the one which claims a return to Freud
is paradigmatically announced in 1953 in the Rome Discourse. In this capital conference, psychoanalysis is submitted to a
translation based on very specic instruments, mainly those which come from Kojves and Heideggers philosophies and
from Lvi-Strausss anthropology. With an internal analysis of this text, we will try to follow some components of this program
specially those related to the opposition empty speech/full speech, the intersubjectivity and the symbolic order with the
purpose of promoting an approaching to its meaning.

Key words: epistemology of psychoanalysis; Lacanian psychoanalysis; language; speech.

Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise
o ttulo de um relatrio produzido por Lacan, em 1953,
e que mais comumente conhecido como o Discurso de
Roma3. Texto considerado programtico pois defende
a tese caracterstica ao pensamento lacaniano da dcada
de 50 seu tom polmico deve-se a uma circunstncia
histrica especca cuja explicitao o autor se dedica no
prefcio: trata-se, para ele, de se opor radicalmente tanto
teoria quanto tcnica da doutrina clssica, abrindo um
novo horizonte de inteligibilidade para a psicanlise. o
prprio Lacan quem conrma a importncia da referncia
ao contexto: O discurso que encontraremos aqui merece
ser introduzido por suas circunstncias. Pois ele traz delas
a marca. (1953b/1966, p. 237).
Tal pronunciamento fora programado para ocorrer em
setembro de 1953 na XVI Conferncia dos Psicanalistas
de Lnguas Romanas. Lacan havia sido convidado, por ser
o presidente da instituio, a apresentar o relatrio terico
da Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP) neste congresso.
Porm, entre a data do convite e a ocasio do congresso, pro-
duziu-se uma secesso na SPP com a conseqente renncia
1 Este artigo resulta da dissertao de mestrado Dos complexos familia-
res ao Discurso de Roma: Lacan rumo racionalidade estruturalista,
defendida na Universidade Federal de So Carlos, orientada pelo Prof.
Richard Theisen Simanke e nanciada pela CAPES.
2 Endereo: Rua Rafael de Abreu Sampaio Vidal, 2729, ap. 64 Tijuco Preto,
So Carlos, SP, Brasil 13566-220. E-mail: lea_silveira@uol.com.br
3 Doravante, referido apenas como Discurso no presente trabalho.
forada de Lacan presidncia e a fundao da Sociedade
Francesa de Psicanlise (SFP). Os motivos da dissidncia
giravam em torno de dois principais pontos, ambos relacio-
nados a divergncias tericas: a falta de ortodoxia do estilo
de Lacan na efetuao de seus tratamentos e a rigidez do
programa do ento nascente instituto de psicanlise respon-
svel pela formao dos futuros psicanalistas. Esse instituto
era encabeado por Sacha Nacht que escolhera para epgrafe
de seus estatutos e, portanto, como lema do instituto uma
citao que indicava que a existncia da psicanlise era ape-
nas a expresso de um ramo da neurobiologia. o mesmo
trecho que Lacan, por sua vez, cita com desdm e ironia como
epgrafe de seu prefcio. De certa forma, como indica Macey
(1988), as propostas formuladas no Discurso constituem uma
resposta, em contraponto, ao direcionamento conferido por
Nacht formao dos psicanalistas e, por conseguinte,
psicanlise como um todo.
O pblico destinatrio do Discurso era em sua maioria
composto daqueles que apoiavam o movimento separatista
encabeado por Daniel Lagache, que reconheciam em Lacan
um dos lderes desse movimento e para quem ele poderia
expor livremente tanto a revolta e a contundncia de suas
teses contrapostas ortodoxia da SPP, quanto a diferena
marcante de seu estilo. Por isso, esse texto foi considerado
a magna-carta desse importante captulo da histria das
instituies psicanalticas francesas.
Quanto tcnica de Lacan, ela se recusava a se submeter
s normas ipestas especialmente quela relativa dura-
o das sesses estipulada necessariamente em torno de 50

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minutos inaugurando assim as famosas sesses curtas.
A insistncia nesse tipo de prtica, acompanhada da defesa
terica da durao varivel da sesso cujos primrdios se
localizam no texto sobre o tempo de 1945 , foi o estopim
de seu posterior afastamento decisivo da IPA no incio da
dcada de 60, quando se desfez a SFP e o lacanismo encon-
trou enm seu lugar como vertente psicanaltica especca,
em sua doutrina e em sua tcnica, que no mais procuraria o
reconhecimento da instituio fundada por Freud.
Antes de aparecer nos Escritos, o texto fora publicado
no primeiro volume de La psychanalyse, de 1956, revista
fundada pela SFP aps a referida dissenso. Entre os dois pe-
rodos, Lacan submeteu o texto a pequenas revises, algumas
das quais consistiram, segundo Wilden (1968), em amenizar
um pouco a entusistica acolhida dispensada antropologia
estrutural de Lvi-Strauss em 1953 e em 1956. Vale lembrar
que a segunda metade da dcada de 60 corresponde justa-
mente fase inicial do declnio do paradigma estruturalista,
durante a qual diversos desdobramentos do pensamento
francs propunham uma reexo em torno de crticas, ssuras
e revises daquilo que outrora ganhara a adeso de alguns
de seus grandes expoentes. Uma volta histrica comeou a
indicar novas cores para o pensamento e muitas daquelas que
tinham sido personagens estruturalistas emblemticas, senti-
ram necessidade de recusar essa procedncia. No Discurso,
mesmo tendo ele sofrido essas alteraes, a aproximao com
o estruturalismo revela seu programa terico e semeia uma
reexo sobre a clnica, destacando o papel exercido pela
linguagem, segundo concepes anadas com a lingstica
e com a antropologia estruturais.
claro que os dilogos tericos de Lacan so multifaceta-
dos e que possvel encontrar nesse texto uma rica exploso
de referncias sem contar seu dbito para com todo o per-
curso anterior do psicanalista. Contudo, todos esses aspectos,
ao marcarem presena nesse momento, o fazem deslando
em torno de uma tese central pela primeira vez defendida e
desdobrada em suas conseqncias para os campos terico,
epistemolgico e prtico da psicanlise, tese que tem sua
condio de possibilidade no encontro com a racionalidade
estruturalista, em geral, e com o pensamento lvi-straussia-
no, em particular, e que conhecer um caminho inovador e
insuspeitado a partir dessa data. O objetivo do Discurso
claro: uma defesa original de que a justa compreenso do
empreendimento freudiano s pode ser alcanada quando
se reconhece a centralidade efetiva da linguagem. Isso deve
ocorrer a partir de quatro pontos interconectados que com-
pem o alicerce da promulgao de um retorno a Freud e
que conduzem tese de que o campo da psicanlise se iden-
tica com o campo da linguagem. So eles: 1) a linguagem
o elemento da experincia psicanaltica; 2) a linguagem
o material constituinte do homem; 3) o inconsciente a
prpria estrutura da linguagem, o texto desconhecido que
determina a subjetividade para alm da conscincia, isto
, o inconsciente o discurso do outro; 4) a psicanlise,
ao estabelecer seu parentesco com o paradigma cientco
inaugurado pela lingstica estrutural, v assegurado para si
um lugar legtimo no rigor da cincia moderna.
Todavia, a apropriao lacaniana do estruturalismo conti-
nua a revelar no Discurso seu sentido bastante peculiar, pois
a, os aspectos apresentados acima vm acompanhados da
50
L. S. Sales
necessidade de se conferir um destaque especial no apenas
ao sujeito e dialtica - como j ocorria, por exemplo, em
O mito individual do neurtico (Lacan, 1953a/1978- como
tambm dimenso histrica envolvida no fenmeno em
questo. Os dois primeiros temas indicam a permanncia da
inuncia de Alexandre Kojve e o terceiro aparece ltrado
pelo pensamento de Heidegger. A partir disso, o essencial
do Discurso pode ento ser formulado em outras palavras:
a estrutura da linguagem, sendo o prprio inconsciente, se
articula na fala do sujeito que, em sua historicidade e nitude,
entra, com o psicanalista, num processo de troca dialtica que
se direciona para a verdade de seu desejo.
Crtica como introduo
Todo o texto de Lacan volta-se para um exerccio de
persuaso em torno da defesa da idia de que o inconsciente
deve ser denido por remisso linguagem. Com ela, Lacan
pretende denunciar a desordem presente na psicanlise
que lhe era contempornea, apresentando a alternativa que
favoreceria a correo de seus rumos em dois sentidos con-
comitantes: seu encaminhamento cientco e sua delidade
ao sentido dos conceitos freudianos, os quais, ao mesmo
tempo, devem ter seu valor histrico original recuperado
e que (...) s podem esclarecer-se ao estabelecermos sua
equivalncia com a linguagem atual da antropologia ou com
os ltimos problemas da losoa, com os quais, muitas vezes,
a psicanlise s tem a se beneciar. (Lacan, 1953b/1966, p.
240). Para Lacan, retomar os verdadeiros fundamentos desses
conceitos e enxergar seu sentido original signica, ento,
l-los a partir de instrumentos contemporneos.
A crtica instituio psicanaltica funciona preparando a
formulao do retorno a Freud; preciso mostrar o quanto
ela evita reconhecer no campo da linguagem e na funo
da fala, os fundamentos de sua disciplina. Para Lacan, essa
averso foi o que anal motivou mudanas de objetivo e
de tcnica relacionadas com o amortecimento da eccia
teraputica. A anlise dos estudos psicanalticos existentes
revelaria, ao lado de sua inecincia, o quanto eles estariam
longe de perceber a verdade da psicanlise, pois esta, s
pode ser encontrada num (...) retorno ao estudo, no qual o
psicanalista deveria tornar-se senhor, das funes da fala.
(Lacan, 1953b/1966, p. 244). Assim que se teria tornado
impossibilitada a compreenso do sentido da obra freudia-
na, sentido que fora substitudo, a seu ver, por uma tcnica
enfadonha, opaca e arredia a qualquer crtica, padecendo
de um excesso de formalismo estril. A psicanlise depois
de Freud produziu encaminhamentos tericos que tendem
a desconhecer a verdadeira estrutura da anlise, que uma
estrutura dialtica4. A tendncia conhecida como anlise das
resistncias, por exemplo, afasta-se essencialmente de um
conhecimento do sujeito porque no tem como princpio a
intersubjetividade da fala. Tende a se eternizar no registro do
imaginrio e, portanto, a promover uma objetivao sempre
maior do sujeito.
Lacan destaca em sua crtica a situao do grupo norte-
americano, ento hegemnico: suas caractersticas cujo
4 Cf. a leitura do processo analtico como desdobramento dialtico que
Lacan realiza em Interveno sobre a transferncia (1951).
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 Linguagem no Discurso de Roma

parentesco com um meio cultural ligado ao anti-historicismo
e ao mercantilismo e com uma psicologia dominada pelo
behaviorismo teria engendrado uma concepo da psicanlise
como instrumento para a adaptao do indivduo ao meio
social e para a busca de padres de conduta e de objetivao
do sujeito teriam contribudo de modo especial para a obli-
terao da inspirao de Freud sintomatizada pela ofuscao
dos seus termos mais fecundos que so o inconsciente e a
sexualidade. Resultaria que o comum entre os psicanalistas
formados nesse contexto seria o fato de se encontrarem presos
a convenes tcnicas e ignorantes com relao doutrina.
Urgente era, em conseqncia, a tarefa de ler Freud. Com
a ressalva de que o sucesso desse empreendimento estaria
necessariamente atrelado a que essa leitura fosse realizada
atravs de um prisma especco:
(...) a tcnica no pode ser compreendida, nem, portanto,
corretamente aplicada, se desconhecermos os conceitos que a
fundamentam. Nossa tarefa ser demonstrar que esses conceitos
s adquirem seu sentido pleno ao se orientarem num campo
de linguagem, ao se ordenarem com a funo da fala. (Lacan,
1953b/1966, p. 246).
Fala
de fato inconteste a presena da inuncia de Saussure
no Discurso. No poderia mesmo ser de outro modo visto
que, aqui, Lacan d continuidade sua aproximao com o
estruturalismo e as razes dessa forma de pensamento esto
fortemente atreladas a esse nome. Todavia, essa armao,
ao que tudo indica, mais ganharia em consistncia se nu-
anada, pois, por um lado, o acesso de Lacan a Saussure
ltrado por Jakobson e principalmente por Lvi-Strauss e,
por outro, se mesmo possvel indicar a existncia de uma
liao da psicanlise lacaniana lingstica saussuriana,
preciso lembrar que seus termos e concepes j aparecem
nas linhas de nosso autor tendo recebido a impresso de sua
marca, ou seja, tendo sofrido alteraes e sido submetidos a
acrscimos a partir da grade de conceitos e da racionalidade
que possui o seu prprio pensamento. Macey (1988) explica
que Lacan no restringe a construo de seu argumento a
uma teoria lingstica especca e que o conceito de sm-
bolo, ora central, no se apresenta como algo pertencente a
esse campo. Sofrendo os efeitos do encontro com Kojve,
smbolo signica pacto ou reconhecimento, como indica a
referncia gura da tssera5; o fato de smbolo derivar de
sumbolon a palavra grega para tssera requisitado para
funcionar como garantia da justeza da deduo. Coexistem
no Discurso, segundo Macey, elementos oriundos da matriz
saussuriana e a referncia implcita a Jakobson inuncias
mais aparentadas com o estruturalismo e, portanto com a
prevalncia da perspectiva sincrnica com a reverberao
5 De acordo com Wilden (1968), a tssera uma pea que funciona como
senha ou sinal de reconhecimento. Era empregada, por exemplo, em
algumas antigas religies nas quais (...) juntar novamente as duas
metades de um pedao de cermica quebrada funcionava como meio
de reconhecimento entre os iniciados (...). (Wilden, 1968, p. 101).
Trata-se de uma gura que resume essa idia, preciosa para Lacan, de
smbolo como lao e reconhecimento.
da gramtica de Damourette e Pichon baseada, na contra-
corrente, em princpios histrico-lolgicos e ainda com
exploraes etimolgicas selvagens6.
Para Macey (1988), o esforo de Lacan est mais ligado
gerao de uma fascinao amplicada pela linguagem que
inclusive culmina numa losoa que a toma pela essncia
do ser em um movimento que chega a confundir os nveis
de anlise. Conforme prope esse autor, Lacan transita sem
muitas hesitaes e indiscriminadamente entre a descrio
do papel da linguagem no dilogo teraputico, uma teoria da
intersubjetividade humana e uma descrio universalista da
linguagem tomada como objeto losco puro.
Um dos desdobramentos que a lingstica sofre no
Discurso que Lacan estabelece uma oposio entre fala
(parole) e linguagem (langage) diferente da oposio de
Saussure que era entre fala e lngua (langue). De um modo
geral, para Saussure, a linguagem constituda pela dicoto-
mia dialtica entre lngua e fala, pela tenso entre um objeto
social e um ato individual. Enquanto a lngua signica o
conjunto das convenes envolvidas na comunicao, sejam
elas regras, elementos fonticos ou valores uma espcie de
contrato coletivo a fala o ato de seleo, combinao e
atualizao desses componentes (Barthes, 1964/1993). Di-
ferentemente, para Lacan, a tenso que existe entre fala e
linguagem. Desnecessrio lembrar que sua preocupao no
mesmo o fato lingstico. A existncia de um objeto siste-
mtico, tal como uma lngua particular, no atrai seu interesse
na medida em que o que est em jogo uma redescrio da
psicanlise. Para tanto, o que lhe pertinente considerar
o fato mais abstrato de que possa haver signos, smbolos
ou signicantes. Ou seja, trata-se de pensar, a exemplo de
Lvi-Strauss, a ordem simblica e no uma lngua concreta
particular. Assim, a linguagem o veculo da comunicao e
o campo em que se dene o inconsciente e toda a psicanlise.
Mas tambm o muro da linguagem que ope resistncia
liberao da fala que reside transmutada no sintoma.
pensada, portanto, a existncia de uma tenso entre fala e
linguagem; esta sempre se opondo plena realizao da
fala verdadeira.
Entre os paradoxos que Lacan denuncia existirem na
psicanlise, por referncia relao entre fala e linguagem,
encontra-se um que talvez possa ser apontado como o para-
doxo central de sua prpria teoria. Ele pensado como um
trao da civilizao cientca que se manifesta de pronto na
experincia analtica. Trata-se da radical alienao vivida
pelo sujeito na modernidade: nas objetivaes do discurso,
ele perde seu sentido; encontra na cincia o libi para se
esquecer de sua prpria condio. Quanto mais se aproxima
do conhecimento cientco, mais o sujeito se distancia de
sua prpria verdade. A doutrina psicanaltica, por exemplo,
fornece com suas produes tericas mticas, tais como os
conceitos de ego, id e superego, mais uma ocasio para a
alienao do sujeito, contribuindo para a espessura do muro
de linguagem que ope resistncia liberao da fala plena.
6 Sobre o recurso etimologia, Macey observa que ela explorada por
Lacan como um dispositivo meramente retrico e sem rigor. Aps
comentar diversos exemplos, esse autor diz que, no Discurso e em
vrios outros textos de Lacan, uma (...) suposta etimologia mascara
uma proliferao de trocadilhos. (1988, p. 140).

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 L. S. Sales
Na linguagem, o homem est to alienado quanto o louco
em seu delrio. Lacan cita o ensinamento de Pascal: os
homens so to necessariamente loucos que seria ser louco
por uma outra forma de loucura no ser louco. (conforme
citado por Lacan, 1953b/1966, p. 283). Dito de outra forma,
o paradoxo que, no obstante, o discurso tenda a objeticar
o sujeito, e a linguagem a engrossar cada vez mais sua funo
de barreira, pelo discurso e com a linguagem que a anlise
vai almejar instaurar no sujeito uma fala verdadeira. Ora,
mas esse parece ser o mesmo paradoxo que existe no movi-
mento do prprio pensamento de Lacan e aquele risco que
ele denunciava na doutrina psicanaltica talvez no lhe seja
menos estranho. Pois, da mesma forma, existe de sua parte
a tentativa de construir uma cincia do sujeito. Este perde
sua condio quando objetivado num discurso cientco. Eis
o grande problema relacionado a essa noo que envolve o
projeto terico de Lacan e que atinge o clmax de seu ca-
rter paradoxal quando esse projeto se lia racionalidade
estruturalista, pois, a partir dela, o sujeito dito como algo
totalmente determinado pelo poder do signicante.
Fala vazia versus fala plena
Lacan reconhece a existncia de dois tipos de fala na
anlise e encontrou na distino que traa a losoa de
Heidegger entre Rede (discurso) e Gerede (conversa, fala), os
subsdios para nome-los fala plena e fala vazia (Evans,
1996; Macey, 1988 e Wilden, 1968). Segundo Wilden (1968),
em Heidegger, Gerede, ao contrrio da fala vazia em Lacan,
no possui sentido pejorativo: signica um discurso que
perdeu sua relao-de-Ser primria para com o existente so-
bre o qual se fala, ou ento que nunca alcanou tal relao.
(Heidegger, conforme citado em Wilden, 1968, p. 201). A,
a palavra assume o lugar da coisa e a comunicao possui
a forma da tagarelice, da conversa ada, no permitindo
que o existente seja designado em um sentido primordial.
Gerede um fenmeno positivo porque constitui o modo de
compreenso e de interpretao do Dasein, muito embora
no promova, segundo Macey (1988), nenhuma interpre-
tao real do Ser e indique a separao do sujeito de seu
modo primordial de ser no mundo. Dessa maneira, sua
positividade bastante restrita. Somente Rede capaz de
apreender verdadeiramente o Ser e essa apreenso s pode
ser efetivada na relao com o outro. Em Lacan, isso se
reete na importncia da intersubjetividade como elemento
essencial do encontro analtico, inclusive se a resposta que o
sujeito recebe o silncio do analista, pois o primeiro apelo
que lhe direcionado que ele simplesmente seja testemunha
de uma fala fundando a dimenso do dilogo. Heidegger,
alis, destaca ser o silncio uma possibilidade essencial do
discurso (conforme citado em Macey, 1988, p. 148) capaz
de instaurar o discurso e abolir Gerede. Lacan traduz, ento,
Rede para o campo psicanaltico: A fala plena a que visa,
que forma a verdade tal como ela se estabelece no reconhe-
cimento de um pelo outro. A fala plena fala que faz ato.
(1953-1954/1975, p. 125/6). Ou seja, a fala plena estabelece
o reconhecimento dialtico do sujeito pelo analista. Tambm
recebe a alcunha de verdadeira pois justamente constitui
o tipo de discurso mais prximo da verdade do desejo do
sujeito. Nesse perodo da obra de Lacan, a liberao da fala
52
plena dito de outro modo, a cumplicidade entre a realizao,
pelo prprio sujeito, de sua histria, o anncio da verdade
do desejo e o reconhecimento desse desejo pelo outro ,
portanto, o objetivo de uma anlise.
Para Lacan, as primeiras manifestaes do paciente so
dominadas por seu narcisismo e se exprimem em tentativas
de seduzir o analista. Essa que a fala vazia habita o registro
imaginrio e, por conseguinte, diz respeito ao eu e ao proces-
so de identicao no qual o sujeito se perde na linguagem
como objeto. Funciona como obstculo ao estabelecimento da
transferncia positiva, emperrando a engrenagem do processo
analtico. Esse momento de monlogo introspectivo deve ser
ultrapassado pelo empenho no trabalho da associao livre.
Por mais que seja algo a ser ultrapassado na direo da
fala plena, a fala vazia a nica coisa de que o analista pode
dispor para, subvertendo-a, alcanar a verdade do desejo.
No h como deixar de passar pela estrutura imaginria do
eu. O discurso, mesmo quando mais se aproxima da verdade
subjetiva, mesmo quando se trata da fala plena, sempre
ltrado pelo registro imaginrio do narcisismo.
A fala plena, objetivo pelo que foi dito acima ut-
pico, assinttico da anlise, caracterizada pela funo
da anamnese, da referncia histria do sujeito tal como
relatada no contexto da intersubjetividade. O sujeito deve
ser posto diante das intimaes dessa fala. Ela o solo para
a interpretao simblica cujo objetivo a desalienao do
sujeito e cujo ponto de partida o sentido de seu discurso.
Sua atividade se restringe a conferir uma pontuao dial-
tica a essa fala plena que se produz na verdade histrica do
sujeito, servindo-lhe de eco, pois essa fala j contm em
si a sua prpria resposta. A histria, arma Lacan, possui
valor de ndice e mola do progresso teraputico. Quando se
valoriza a interpretao simblica da histria do sujeito, ao
invs da anlise das resistncias e do hic et nunc, comea a
realizao da fala plena.
Essas construes tericas, to valorizadas nesse mo-
mento, passam, no entanto, paulatinamente para segundo
plano na obra de Lacan. Macey (1988) considera no terem
elas sido elemento estrutural dessa obra visto terem gradu-
almente desaparecido dos outros crits; ou melhor, o que
teria desaparecido seria a oposio entre fala vazia e fala
plena, pois Lacan ainda teria recorrido bastante a esta lti-
ma isoladamente, especialmente na forma de parole vraie
[fala verdadeira]7. O que preciso ressaltar aqui o carter
problemtico envolvido nessa questo. Lacan reconhece esse
aspecto ao falar do assunto no Seminrio 1: Desde que este
ponto foi colocado (..) muitas coisas se orientam e se escla-
recem, mas muitos paradoxos e contradies aparecem.
(1953-1954/1975, p. 126). A seu ver, o mrito desse esforo
conceitual foi exatamente fazer aparecerem esses parado-
xos e essas contradies. Um desses problemas indicado
no fato de o mtodo analtico visar atingir a fala plena ao
mesmo tempo em que parte de uma via que oposta a ela:
a associao livre, j que esta (...) d como consigna ao
sujeito delinear uma fala to desligada quanto possvel de
7 Contra essa armao de Macey, existe o fato de Lacan ter voltado
a recorrer oposio fala vazia/fala plena durante o seminrio de
1976-1977, no qual relacionou a primeira signicao e a segunda
dimenso do sentido (Evans, 1996).
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toda suposio de responsabilidade, e que o libera mesmo de
toda exigncia de autenticidade.(Lacan, 1953-1954/1975,
p. 126). Paradoxo talvez mais aparente do que real pois,
em termos freudianos, embora se saiba que a expresso
associao livre contenha mesmo algo de inadequado
frente escolha determinista de Freud, seu livre signica
apenas que justamente na tentativa de eliminar a censura
do sistema pr-consciente/consciente, ou seja, de suprimir
a seleo voluntria dos pensamentos, que se abre espao
para a revelao de materiais inconscientes (que no so,
no entanto, indeterminados) e, portanto, da autenticidade
do desejo do sujeito que constitui a fala plena (Laplanche &
Pontalis, 1967/1992).
Outros problemas relacionados oposio fala vazia/
fala plena poderiam ser mencionados. Tal como trabalhado
na seo IV do Seminrio 1, o tema se liga s questes da
transferncia e da resistncia de forma que, grosso modo,
por um lado, fala vazia signica resistncia, fala que, por se
esquivar do inconsciente, ao invs de se centrar na funo
da revelao, liga-se mediao; o sujeito se prende ao hic
et nunc com o analista e se perde no sistema da linguagem.
Como arma Lacan: (...) na medida em que a consso do
ser no chega ao seu termo, que a fala se lana inteiramente
na vertente em que ela se agarra ao outro. (1953-1954/1975,
p. 59). Ou:
A resistncia se produz no momento em que a fala de revela-
o no se diz, em que (...) o sujeito no tem mais sada. Ele
se agarra ao outro porque aquilo que impelido em direo
fala no acedeu a ela. (...) Se a fala funciona ento como
mediao, por no se ter realizado como revelao. (1953-
1954/1975, p. 59/60).
Por outro lado, fala plena signica aproximao da verdade
do desejo e, portanto, substitui a mediao pela revelao.
Disso se deduz, ento, uma concluso provavelmente insusten-
tvel: que a transferncia, funo da mediao pois a que anlise constitui as funes de locutor e ouvinte nela en-
o sujeito se dirige mais intensamente ao outro surge com a
resistncia, com a fala vazia. Mas, como pode a transferncia
que apesar de sua face voltada para a resistncia o principal
motor da anlise, a especicidade maior do processo analtico,
sem a qual nada se passa estar ligada fala vazia e no fala
plena? Assim, transferncia, resistncia, fala plena, fala vazia,
revelao e mediao encontram-se envolvidas em interrela-
es ao menos aparentemente contraditrias. Talvez esse n
mesmo tenha sido a motivao inicial para o desenvolvimento
subseqente da diferenciao entre transferncia imaginria
algo a ser superado, pois impede o desenrolar do processo
analtico, funcionando como resistncia e transferncia
simblica essa sim, o instrumento da psicanlise, indicando
o campo do signicante como seu espao de trabalho. Lacan
identicou um aspecto desse paradoxo da seguinte forma:
(...) vejam o paradoxo da posio do analista. no momento
em que a palavra do sujeito a mais plena, que eu, analista,
poderia intervir. (...) Ora, quanto mais o discurso ntimo para
o sujeito, mais eu me centro nesse discurso. Mas o inverso
igualmente verdadeiro. Quanto mais o seu discurso vazio,
mais sou levado, tambm eu, a me agarrar ao outro (...). (1953-
1954/1975, p. 61).
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E estipulou que a forma de sair desse crculo vicioso da
relao com o outro ser capaz de ultrapassar o registro do
imaginrio, entender que quanto mais o sujeito se armar
como eu, mais ele se enredar na alienao, e buscar uma
resposta para a seguinte pergunta: (...) quem ento aquele
que, para alm do eu, procura fazer-se reconhecer? (Lacan,
1953-1954/1975, p. 62).
Outro problema que pode ser identicado nesse assunto
que, de uma parte, como arma Macey (1988), na fala
vazia, o sujeito, ao invs de falar, falado pela linguagem,
inautntico, alienado, despossudo e, de outra, a fala plena
relacionada com a verdade do sujeito inconsciente. Ocorre
que, mais tarde na obra de Lacan, o sujeito verdadeiro,
o sujeito do inconsciente, ser justamente algo falado pela
linguagem, determinado pelo signicante. Sobretudo, a noo
de fala vazia no pode conviver com a idia do primado do
signicante, pois todo e qualquer discurso revela o sujeito
do inconsciente. No ser preciso estar falando de assuntos
ntimos, da prpria histria, para que o sujeito esteja a im-
plicado. Existem, alis, passagens no prprio Discurso que
apontam, de certa forma, o reconhecimento dessa inconsis-
tncia. Por exemplo, quando Lacan arma que um discurso
qualquer, mesmo quando parece ser vazio de sentido, revela o
sentido do exerccio de sua funo. Assim, diz o autor: (...)
a fala, mesmo no extremo de sua usura, guarda seu valor de
tssera (1953b/1966, p. 251) e Mesmo se no comunica
nada, o discurso representa a existncia da comunicao
(...). (1953b/1966, p. 251). Em vista disso, como pode haver
uma fala vazia? De dentro mesmo do referencial lacaniano,
possvel armar que um discurso, mesmo que tente se
prender iluso narcsica, no pode deixar de apontar para
o fato simblico de sua prpria existncia.
Intersubjetividade
A essncia de intersubjetividade e de interlocuo da
volvidas e estabelece a continuidade do discurso no qual se
desenrola a histria do sujeito. A intersubjetividade efetivada
pela funo simbolizadora da fala transforma a condio do
receptor da mensagem, que a partir da tem acrescentada
em seu mundo, a realidade de uma relao com o emissor.
A mais importante funo da fala , portanto, implicar (...)
seu autor ao investir seu destinatrio de uma nova realidade
(...) (Lacan, 1953b/1966, p. 298), como por exemplo, quan-
do um cnjuge diz ao outro Tu s minha mulher8. Esse ato
que cria para o outro uma nova realidade , segundo Lacan, a
forma essencial da fala. A, sua simples expresso capaz de
denir a subjetividade alheia. Nessa forma essencial reside
o poder original do signicante, a faculdade que ele possui
de implicar de imediato a resposta que lhe cabe pois todo
discurso j traz em suas lacunas um sentido inconsciente
e de determinar a realidade e o sujeito. O valor da fala
no est, ento, na informao objetiva que transmite, mas
na reverberao do discurso do outro que constitui a fala
plena. Assim, o que redundncia no nvel da informao
funciona como ressonncia no nvel do inconsciente, o que
8 Fazendo uso da noo de performatrio desenvolvida por John
Langshaw Austin.
53
 L. S. Sales
funcional para a linguagem, irrelevante para a fala. Na
fala, o que importa o ato de endereamento ao outro. Pois,
nela, a funo da linguagem no informar, mas evocar.
(Lacan, 1953b/1966, p. 299). Falar sobretudo requisitar a
resposta do outro, provoc-lo por um nome que ele assume
ou recusa.
Lacan relata que certa vez foi-lhe colocado, a ttulo de
objeo, que seus ensinamentos enunciavam o paradoxo
de que a linguagem seria (...) uma comunicao em que o
emissor recebe do receptor sua prpria mensagem sob forma
invertida (...). (Lacan, 1953b/1966, p. 298). Para o autor, a
crtica s contribui para expressar melhor o que ele queria
mesmo dizer, pois quando o analista responde ao discurso
do sujeito para lhe sublinhar a parte avessa, ou seja, para
destacar em sua fala plena, o movimento da verdade do desejo
inconsciente. Isso signica reconhecer a subjetividade do
paciente, ou seja, produzir nele uma transformao efetiva.
A outra alternativa para o analista abolir o paciente como
sujeito, afast-lo do conhecimento de sua prpria realidade,
o que Lacan v ocorrer nas correntes psicanalticas em vigor
naquela poca. Reconhecer o sujeito indicar sua implicao
em seu prprio desejo e promover a enunciao da fala plena.
Aboli-lo fomentar a manuteno de sua alienao, de sua
identicao objetivante na fala vazia.
Quando a continuidade do discurso do analisando in-
terrompida, revela-se o inconsciente como terceiro termo da
situao. Ele no uma individualidade pulsional recndita,
mas um elemento do discurso concreto transindividual: O
inconsciente essa parte do discurso concreto, enquanto
transindividual, que falta disposio do sujeito para resta-
belecer a continuidade de seu discurso consciente. (Lacan,
1953b/1966, p. 258). Com essa leitura do fenmeno, Lacan
entende ter superado o paradoxo que ele v residir na noo
de inconsciente quando relacionada com uma realidade
individual, questo que remonta ao problema da expresso
representao inconsciente. Aqui, ele diz que Freud, ao
usar a expresso pensamento inconsciente conjuga ter-
mos contrrios e tanto o saberia que, no caso do Homem
dos Lobos, desculpou-se por isso com um sit venia verbo.
Que no so contrrios nos limites do psiquismo individual
justamente a tese que Freud procurou defender com sua
obra. Mas o importante para esse momento sublinhar que,
nessa passagem, Lacan conrma sua movimentao em tor-
no do conceito de inconsciente, que s agora, ao haver-lhe
encontrado uma leitura intersubjetiva, distante da realidade
biolgica individual, pode designar para esse conceito um
lugar num pensamento que desde a origem j recusava o
recurso biologia9. A expresso pensamento inconsciente
deixa de ser contraditria porque a realidade do discurso
transindividual. O objeto da psicanlise, para Lacan, no
uma realidade individual, mas a realidade intersubjetiva
concreta e autnoma do discurso. Da a famosa declarao
o inconsciente o discurso do outro (Lacan, 1953b/1966,
p. 265). Logo, o inconsciente, apesar de no remeter mira-
gem de uma coletividade, uma estrutura simultaneamente
singular, porque determina a urdidura subjetiva do desejo
e, social, porque sinnima, em ltima instncia da estrutura
9 Na dcada de 40, o inconsciente era rechaado como noo inerte e
impensvel (Lacan, 1946/1966, p. 182).
54
do discurso humano em geral, pois sua subsistncia como
sistema de operaes conseqncia direta da relao hu-
mana com a linguagem, expresso de sua faculdade para
a simbolizao. Assim, a verdade mais ntima tambm
uma verdade universal. Lacan encontra no mote hegeliano
da identidade do particular e do universal mais um gancho
para desenvolver essa idia. Diz que a psicanlise forneceu
o paradigma dessa exigncia j que a linguagem do sujeito
em anlise remete tanto a um simbolismo universal quanto
articulao signicante singular de seu prprio desejo. Assim,
o indivduo no pode consistir numa totalidade. A idia de
que o homem seja um ser inteiro, completo, indivisvel no
passa de uma iluso, pois o que ele exprime com seu ser
uma condio de diviso devida a esse sujeito que, sua
revelia, revela em seu corpo, em seu comportamento, em sua
fala, em sua vida, enm, a construo de sentido resultante
da funo humana universal da comunicao.
A dualidade implicada nas relaes imaginrias, na
operao de identicao com uma imagem, , a partir de
ento mediante o movimento que incorpora o conceito de
inconsciente doutrina e que afasta Lacan de suas pretenses
de construir uma psicologia suplementada pela referncia
ao registro simblico, aquele que abriga a autenticidade do
desejo e do sujeito.
O lugar em que o inconsciente se manifesta so as descon-
tinuidades desse discurso transubjetivo: O inconsciente o
captulo de minha histria que marcado por um branco ou
ocupado por uma mentira: o captulo censurado. (Lacan,
1953b/1966, p. 259). O sentido dessas descontinuidades pode
ser recuperado por meio de uma exegese porque a verdade
nelas contida no deixa de ganhar inscrio em lugares (to-
dos apontados por Freud) como o corpo no qual o sintoma
revela possuir a estrutura de uma linguagem (Lacan,
1953b/1966, p. 259) , as lembranas da infncia, o voca-
bulrio, o estilo de vida, as tradies e lendas, as distores
do discurso consciente, etc. Para indicar esses lugares, Lacan
se vale de metforas como monumentos para signicar o
corpo ou documentos de arquivo para indicar as lembran-
as da infncia e arma que, numa anlise, elas perdem sua
dimenso metafrica porque na metfora mesma que age o
analista, ou seja, ele no recorre metfora para alcanar algo
que estaria alm dela, alm da fala e do prprio registro sim-
blico. Essa metfora sobre a qual atua o analista o mesmo
que a operao da formao do sintoma que se d tambm por
deslocamento simblico. Do nascimento do sintoma, alvo do
tratamento analtico, ao registro de atuao do psicanalista,
passando pelo estofo do conceito central de inconsciente, a
psicanlise toda recoberta e denida por sua identidade com
a ordem simblica, com o campo da linguagem.
Signicante e ordem simblica
Que a linguagem a lei no s do inconsciente, mas do
prprio homem, ento a bandeira do projeto lacaniano
relativo dcada de 50. Reconhecimento e ddiva sero
as palavras-chave a indicarem o sentido em que esse lema
empunhado. No primeiro, reside todo o desdobramento dos
temas dialticos que tm na gura de Kojve seu emblema e
dos temas fenomenolgicos oriundos especialmente da leitu-
ra de Heidegger. No segundo, reverberam os ensinamentos
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jan-Abr 2004, Vol. 20 n. 1, pp. 049-058
 Linguagem no Discurso de Roma
da antropologia estruturalista. As leituras de cada uma dessas
matrizes no adquirem signicado separadamente, mas, ao
contrrio, se interconectam de modo bastante ntimo, che-
gando, s vezes, a se manifestarem em um mesmo golpe do
pensamento. o caso, por exemplo, da reexo a respeito
do livro Do Kamo: a pessoa e o mito no mundo melansio,
de Maurice Leenhardt. A, Lacan pretende ter encontrado
elementos para conrmar que (...) a lei do homem a lei
da linguagem, desde que as primeiras palavras de reco-
nhecimento presidiram as primeiras ddivas (...). (Lacan,
1953b/1966, p. 272). Para ele, essa pesquisa antropolgica,
ao mostrar que, para os paccos Argonautas (expresso
que remete ao estudo de Malinowski e que aqui substitui,
obviamente, os melansios), a mesma palavra utilizada
para designar fala servia igualmente para designar as d-
divas, o ato de doar, os objetos doados, a fabricao desses
objetos e a instituio das ddivas como signos, conrma a
veracidade da relao de identidade entre reconhecimento,
ddivas e palavras.
Lacan, seguindo a temtica levantada na obra de Marcel
Mauss pelos termos mana e hau, coloca que essas ddivas
so em si mesmas, smbolos, pois, tal como indica a eti-
mologia que remete tssera, os smbolos so (...) sig-
nicantes do pacto que constituem como signicado (...)
(Lacan, 1953b/1966, p. 272). As ddivas so smbolos, no
do objeto doado numa relao representativa xa com um
signicado inconsciente e por isso que esses objetos so
sempre supruos, abundantes, alheios a qualquer inteno
pragmtica , mas da prpria troca simblica, ato que funda
a condio coletiva da humanidade que, de outra forma, no
poderia existir. Para o autor, a troca simblica das ddivas
na neutralizao do signicante isto , em sua separao
do signicado representa a existncia da linguagem como
lei do homem. Em consonncia com a racionalidade estru-
turalista, ele v nisso a verdadeira essncia da linguagem, ou
seja, no fato de que o signicante remete no ao signicado,
mas a um sistema inconsciente de trocas simblicas, ao ato
necessrio da permutao. Assim, se Lacan prefere o no
incio era o verbo de So Joo ao no incio era o ato de
Goethe (que, por sua vez, era preferido por Freud), preciso
lembrar que esse verbo j em si ato. Alis, o ato humano
por excelncia porque a fala, ao instituir um pacto, consiste
no ato simblico do reconhecimento e do estabelecimento
de uma ordem de existncia.
Relatando a lio aprendida dos prospectos de lingstica
estruturalista, Lacan anuncia sua compreenso do signi-
cante: (...) o que dene como pertencente linguagem um
elemento qualquer de uma lngua que ele se distingue como
tal, para todos os usurios dessa lngua, no suposto conjunto
constitudo pelos elementos homlogos. (1953b/1966, p.
274). O que importa na considerao do signicante no
que ele se relacione com um signicado, mas que seu lugar
seja referenciado ao conjunto dos outros signicantes que
compem a lngua. Esse conjunto de elementos a estrutura
da lngua qual se devem os efeitos de linguagem que so as
formaes do inconsciente. A via que liga tal estrutura ex-
perincia subjetiva de mo nica: seu trfego parte sempre
da primeira para chegar segunda e nunca o contrrio. Em
outras palavras, o sujeito , de ponta a ponta, um fenmeno de
linguagem como tal inteiramente submetido ao determinismo
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jan-Abr 2004, Vol. 20 n. 1, pp. 049-058
da ordem simblica. Lacan insurge-se, assim, contra a idia
de que a linguagem seria constituda por relaes xas de
representao, ou melhor, poderamos dizer, contra a insero
do conceito de representao na teorizao da linguagem,
fazendo, com isso, coro a um refro tipicamente estrutu-
ralista. O signicante (ou o signo porque nesse momento
esses termos no parecem ser usados segundo especicaes
tericas10) no expressa a realidade. Em ltima instncia, ele
smbolo apenas da prpria comunicao.
As origens do comportamento simblico podem ser pro-
curadas fora do domnio humano. Por exemplo, as gaivotas,
em sua espontaneidade, realizam festas em que um peixe,
que a funciona como smbolo, passado de bico em bico. No
entanto, um objeto simblico no suciente para constituir
a lei e a linguagem. Lacan estipula que mesmo que houvesse
explorao de um animal pelo outro isso no bastaria para
que um universo especco emergisse. Continuaria faltando
o algo que precisa completar o smbolo para a constituio
da linguagem e o nascimento da histria. Esse algo palavra.
Assim, a dialtica do senhor e do escravo precisa chegar ao
ponto mximo de abstrao para que um universo humano
encontre suas possibilidades. No ser evanescente da palavra
que se desloca das relaes diretas com a atualidade, o objeto
simblico descobre o conceito: Para que o objeto simblico,
liberto de seu uso, transforme-se na palavra libertada do
hic et nunc, a diferena no a qualidade, sonora, de sua
matria, mas seu ser evanescente, onde o smbolo encontra
a permanncia do conceito. (Lacan, 1953b/1966, p. 276). A
palavra a presena de uma ausncia; indica, por sua existn-
cia, a falta do objeto e, com isso, engendra o conceito que a
prpria coisa. S na palavra a coisa existe concretamente (ao
mesmo tempo em que deixa de existir). Assim, se o conceito
a coisa e a palavra que gera o conceito, ento, o mun-
do das palavras que cria o mundo das coisas, inicialmente
confundidas no hic et nunc do todo em devir (...). (Lacan,
1953b/1966, p. 276).
Mas, poderamos ento questionar, se Lacan costuma,
como se sabe, privilegiar radicalmente o signicante em detri-
mento do signicado, por que parece aqui ater-se ao conceito,
algo mais prximo, primeira vista, do signicado? que
a idia de conceito que provm do pensamento hegeliano
mediante uma manobra que atravessa num mesmo gesto a
losoa de Heidegger, o estruturalismo e a anlise freudiana
do Fort-da, aparentemente passa a ser sinnima da palavra,
ou seja, do signicante, que aponta inexoravelmente para a
nitude da existncia humana. Nesse ponto, Lacan segue
o desenvolvimento de uma equao lgica: se o idealismo
absoluto identica o real ao conceito e a operao intelectual
em jogo consiste em identicar conceito a palavra, ento,
torna-se possvel ter como concluso que a prpria palavra
seja idntica ao real. O objetivo desse movimento consiste
exatamente em deslocar a linguagem de um plo atrelado ao
signicado para um outro que busca conrmar sua essncia
10 Posteriormente, com o desenvolvimento da reexo que aqui se esboa,
Lacan vai passar a defender a primazia do signicante e este ser durante
bastante tempo um dos principais conceitos de seu arsenal terico, re-
legando a escanteio o signicado e substituindo o lugar que o conceito
de signo ocupava no pensamento de Saussure ou no de Lvi-Strauss
(Wilden, 1968).
55
 L. S. Sales
metafrica. Tendo esse deslocamento em vista, o autor re-
torna, ento, anlise do fenmeno do Fort-da, que j fora
objeto de reexo no artigo sobre a famlia de 1938, enri-
quecendo-o com outros conceitos e com outras idias. Existe
a um cruzamento de matrizes conceituais que o autor faz
explodir num procedimento que caracterstico desse texto.
O jogo simblico infantil analisado por Freud pensado como
paradigma do momento original, de nascimento da fala sobre
a falta, em que a palavra se revela como a presena de uma
ausncia, ou seja, a palavra torna a coisa presente por signi-
car a ausncia dessa coisa mesma. O objeto tem, ento, sua
realidade destruda no processo de simbolizao que gesta
o desejo e a dialtica, prpria existncia humana, entre
presena e ausncia, smbolo e coisa, eu e outro, identidade
e diferena, etc: (...) o smbolo se manifesta inicialmente
como assassinato da coisa, e essa morte constitui no sujeito a
eternizao de seu desejo. (Lacan, 1953b/1966, p. 319). No
instante em que a criana nomeia a oposio presena/ausn-
cia da me por uma oposio fontica, nasce, de uma s vez,
todo o universo de sentido da linguagem que se sobrepe ao
universo das coisas. Tal como no artigo sobre a famlia, h,
nessa nova interpretao do Fort-da, a forte presena do mote
hegeliano. Lembremos: em 1938, o Fort-da era entendido, a
partir da questo da dominao e da dialtica do senhor e do
escravo, como o momento em que a criana reencenava seu
mal-estar para exercer sobre ele alguma espcie de domnio
e, assim, superar sua condio que era de estrita passividade.
S que agora outro motivo hegeliano tambm valorizado:
a dialtica entre palavra e coisa ou entre palavra e conceito.
Essa mudana de estratgia devida ao fato de que, no
Discurso, os motivos hegelianos devem se encaixar num
dilogo com os temas disponibilizados pelo estruturalismo
e tambm pela losoa de Heidegger. Lacan parece elaborar
explicitamente esse enriquecimento de sua interpretao no
trecho a seguir:
Podemos agora discernir que o sujeito no domina a apenas
sua privao, assumindo-a [essa era a explicao fornecida em
1938], mas que eleva seu desejo a uma potncia secundria.
Pois sua ao destri o objeto que ela faz aparecer e desa-
parecer na provocao antecipatria de sua ausncia e sua
presena. Ela negativiza assim o campo de foras do desejo,
para se tornar, em si mesma, seu prprio objeto. (1953b/1966,
p. 319).
Essa elevao do desejo segunda potncia signica,
ento, que ao passar para a linguagem, o objeto deixa de
existir em sua realidade especca e a ao, pela repetio
do jogo, torna essa ausncia presente, transformando-se
ela mesma, por esse movimento, no novo objeto do desejo.
Assim, o Fort-da agora paradigmtico de toda condio de
fala. Se, como arma a lingstica estrutural, toda lngua
composta de um conjunto de oposies binrias de fonemas,
o Fort-da constitui exatamente uma dessas oposies. Esse
instante em que a criana procura controlar a ausncia da
me o momento do nascimento do smbolo e tambm a
ocasio em que o desejo se torna humano. Desde esse ponto,
a criana sofre no mais de uma necessidade, mas de uma
falta a ser. Acede condio de derrelio presumivel-
mente, segundo Muller e Richardson (1982), a traduo de
56
Lacan para o termo Geworfenheit de Heidegger estado de
abandono, de desamparo que constitutivo do ser huma-
no. Ela percebe a radical alteridade da me e deseja ser o
objeto de seu desejo, ser reconhecida por ela ou, segundo
o lema kojviano, seu desejo desejo do desejo do outro
e no de um objeto. Nos smbolos Fort e da, o desejo da
criana fragmentado e articulado segundo a comunidade
lingstica em que ela vive11. Em outras palavras, a estru-
tura da linguagem, como discurso do outro, determina os
caminhos da fala.
Essa discusso sobre o assassinato da coisa, que a morte
do sujeito, encabeada pelo Fort-da intenciona mostrar a
relao entre a faculdade da fala e o instinto de morte, o que
conduz armao de que este no um conceito biolgico.
Para Lacan, importante entender seu verdadeiro sentido
porque esta uma noo fundamental para a realizao
de uma leitura adequada do sentido dialtico da obra de
Freud; ela a (...) primeira via de acesso para penetrar
em seu sentido e dimenso essencial para compreender sua
repercusso dialtica (...). (Lacan, 1953b/1966, p. 317).
preciso, mais uma vez, superar os possveis laos que a obra
freudiana ainda pudesse esboar com o campo da biologia
e, em razo disso, indicar a direo que deve tomar uma
correta interpretao da funo da morte em psicanlise.
A repetio envolvida na operao simblica do Fort-da
no representativa de um masoquismo primordial, como
o queria Freud, mas da experincia da condio de nitude
que a criana vive em sua separao da me. A, ela expe-
rimenta a limitao de sua prpria realidade. O que se faz
presente no que Freud chamou de compulso repetio e
que Lacan, em dvida com Clrambault (Macey, 1988), traduz
por automatismo de repetio , para este, a historicidade
como condio primeira da experincia humana no sentido
do ser-para-a-morte descrito por Heidegger. No texto so-
bre os complexos familiares (Lacan, 1938), a gnese desses
fenmenos de morte e de repetio era reputada ao trauma
do desmame e sua sublimao malsucedida, ao processo
de identicao com o outro e experincia do corpo des-
pedaado. Encontrava-se a igualmente relacionado a uma
anlise do Fort-da. No Discurso, essa reexo ganha uma
extenso bem maior e a morte investida com tanta abstrao
que se tornam evidentes seus ares metafsicos. Ela , ento, o
signo maior dessa primeira experincia de linguagem, tanto
em funo da primeira experimentao que tem a criana
de sua prpria nitude, quanto em razo do assassinato da
coisa exigido pelo uso da simbolizao na fala. Encontra-
se implacavelmente implicada na ordem simblica: (...)
quando queremos atingir no sujeito o que havia antes dos
jogos seriais da fala, vamos encontr-lo na morte, de onde
sua existncia retira tudo o que tem de sentido. (Lacan,
1953b/1966, p. 320). Tal leitura parece ser fundada muito
mais na losoa heideggereana do ser-para-a-morte do que
nos textos freudianos ou no prprio exerccio da clnica. a
partir da estrutura ontolgica-existencial do Dasein e no da
pulso que, na presente viso de Lacan, devem ser compre-
endidas a morte e a repetio na psicanlise. Numa palavra,
o Fort-da emblemtico da interrelao e da concomitncia
11 Mais tarde, essa articulao ser denominada cadeia signicante.
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jan-Abr 2004, Vol. 20 n. 1, pp. 049-058
 Linguagem no Discurso de Roma
que Lacan v existirem entre a experincia humana da morte,
a fundao do desejo e o nascimento da linguagem.
Pelo que vimos acima, no pensamento lacaniano desse
perodo, a ordem simblica a instncia ltima de determi-
nao tanto do mundo (o mundo das palavras cria o mundo
das coisas) quanto do sujeito (o acesso linguagem humaniza
o desejo: O homem fala, pois, mas porque o smbolo o fez
homem. (Lacan, 1953b/1966, p. 276)). Para fundamentar
melhor essa segunda parte da tese, Lacan recorre a As estru-
turas elementares do parentesco, rearmando as teses bsicas
de Lvi-Strauss. Esse autor, cuja inuncia foi decisiva para
a articulao entre o inconsciente psicanaltico e as leis da
linguagem, discorre sobre a submisso inconsciente da vida
em comunidade estrutura do parentesco, a qual possui a
mesma forma da submisso do homem s leis da linguagem.
Nessa estrutura, em que Lvi-Strauss v a regulao de todas
as operaes de troca, existe uma lgica combinatria, ma-
temtica, que sinnima da ordem simblica, ou seja, que
sinnima do inconsciente.
A lgica da ordem inconsciente das estruturas de paren-
tesco e a proibio do incesto a implicada traduzem-se, no
terreno da psicanlise, no conceito de complexo de dipo.
Este no um acontecimento psicolgico determinado pela
congurao familiar burguesa, mas um fenmeno humano
universal conseqente relao entre a estrutura inconsciente
da aliana e da linguagem e a proibio do incesto como fato
cultural primordial. Ao contrrio do que ocorria no artigo
sobre os complexos familiares, no qual um certo privilgio
terico era concedido ao complexo de intruso, a partir dessa
aproximao com a racionalidade estruturalista, o complexo
de dipo que prevalece. Lacan arma que ele recobre todo
o sentido da psicanlise. Determinante para essa mudana
a aproximao providenciada por Lvi-Strauss entre inter-
dio do incesto e ordem simblica, entre lei e linguagem.
Em funo exatamente desses termos que o complexo de
dipo ser reinterpretado por Lacan e por isso que ele agora
assume essa centralidade. De fato, ele o n capaz de unir
os temas psicanalticos antropologia estrutural e de resumir
a presente proposta de Lacan, que a de ler a psicanlise a
partir da linguagem.
O homem inconsciente do funcionamento da estrutura
simblica e por isso cr na liberdade de suas escolhas. No
sabe que, na verdade, essas escolhas so determinadas por
uma lei primordial que, sobrepondo-se natureza, funda
o reino da cultura, garantindo a continuidade do ciclo das
trocas de ddivas, palavras e mulheres, segundo a trade
lvi-straussiana. a ordem simblica com sua causalidade
estrutural que produz as relaes entre os sujeitos, seus sin-
tomas, seus sonhos e suas angstias, suas histrias, enm. Os
smbolos envolvem o homem numa rede total e determinam
seu destino. Lacan encontra nessa reexo os elementos para
redescrever a psicanlise e formular a tese fundamental desse
texto que tambm a tese fundamental de todo o seu projeto
relativo a essa poca. Que Lvi-Strauss tenha sido efetiva-
mente o guia desse seu percurso, o prprio autor quem
o revela: No patente que um Lvi-Strauss, ao sugerir
a implicao das estruturas da linguagem e da parte das
leis sociais que rege a aliana e o parentesco, j conquista
o terreno mesmo em que Freud assenta o inconsciente?
(Lacan, 1953b/1966, p. 285).
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jan-Abr 2004, Vol. 20 n. 1, pp. 049-058
Sob o crivo do estruturalismo, a psicanlise deve, ento,
procurar assegurar para si a legitimidade de um lugar na ci-
ncia moderna. Segundo Lacan, ela sempre havia procurado
obter esse lugar mediante um vis equivocado que era o das
relaes com o saber mdico e com o mtodo experimental.
A seu ver, o caminho para essa realizao , na verdade, o
da formalizao. A funo simblica, por meio do trabalho
da antropologia estrutural, instaura uma nova ordem cien-
tca e o psicanalista capaz de se encontrar a porque sua
tarefa consiste exatamente em praticar essa funo. Nisso,
o papel da lingstica estrutural de extrema importncia,
tanto porque revelou para a antropologia a possibilidade do
rigor quanto, e principalmente, porque inaugurou um retorno
verdadeira cincia na qual as cincias humanas no so
mais subordinadas s cincias experimentais, superando a
era positivista.
preciso, portanto, instrumentalizar a psicanlise com a
lingstica da mesma forma que o fez a antropologia estrutu-
ral e, a partir de uma teoria geral do smbolo, congurar um
novo quadro para as cincias no qual tenham lugar central as
cincias da subjetividade. Essas, que Lacan nomeia conjec-
turais, no so menos consistentes do que as cincias exatas,
Pois a exatido se distingue da verdade e a conjectura no
exclui o rigor. (Lacan, 1953b/1966, p. 286).
Nem mais imago, como a promessa de cienticidade,
nem psicologia, como disciplina a ser construda (como
ocorria com a teoria do imaginrio), mas a linguagem e o
corpo terico da psicanlise como vigas de um novo projeto
que, no entanto, no abandona os princpios do anterior.
Princpios que Lacan sempre considerou como os nicos
possveis aliados na construo de uma cincia do sujeito:
anti-realismo, anti-individualismo e anti-biologismo. S no
permanece a a delidade a uma postura anti-reducionista,
da qual Lacan parece ter desistido ao reduzir a explicao de
todos os fenmenos humanos ao funcionamento da ordem
simblica.
Consideraes Finais
A preconizao de um retorno a Freud signica sobre-
tudo as boas-vindas ao conceito de inconsciente que, somente
agora, aps receber uma vestimenta estruturalista, se depara
com novas condies de possibilidade capazes de satisfazer
os princpios do percurso terico de Lacan. Resgatar a fora
tcnica da psicanlise que, para o autor, encontrava-se em
decadncia e encaminh-la rumo a um carter cientco,
desde sempre problemtico, so tarefas realizveis somente
mediante a retomada da leitura da obra freudiana. Aos olhos
de Lacan, a nica via possvel para esse retorno ao sentido da
experincia psicanaltica investir a leitura de Freud com o
poder terico e prtico do trabalho com a linguagem.
O Discurso de Roma revela, enm, um programa em que
muito do que assunto pertinente psicanlise desejo,
inconsciente, sintoma, dipo acha-se redenido a partir
de novos instrumentais que se cruzam e se fecundam reci-
procamente. Entre eles, entendemos que a grade estrutura-
lista ocupa lugar central, pois foi ao se aproximar dela que
Lacan pde nalmente enveredar de vez para a psicanlise
e reclamar para si a realizao de um retorno a Freud, que a
seu ver permitiria a essa disciplina ter nalmente garantido
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 L. S. Sales
o seu lugar no domnio cientco. A idia que se deseja
transmitir a de que basta ler os textos freudianos e a justa
concluso que da decorre que o territrio do inconsciente
totalmente delimitado pela funo da fala e pelo campo
da linguagem. Dadas as outras inuncias, essa leitura de
cunho estruturalista j nasce matizada de forma que fala e
linguagem acham-se acompanhadas da histria, na funo
de delimitar todo o terreno da psicanlise.
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Recebido em 26.08.2003
Primeira deciso editorial em 15.01.2004
Verso nal em 26.02.2004
Aceito em 23.03.2004 n
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jan-Abr 2004, Vol. 20 n. 1, pp. 049-058