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Psicologia: Teoria e Pesquisa

Jan-Abr 2004, Vol. 20 n. 1, pp. 049-058

Linguagem no Discurso de Roma:


Programa de Leitura da Psicanlise1
La Silveira Sales2
Universidade Federal de So Carlos

RESUMO O mais caracterstico programa lacaniano de leitura da psicanlise aquele que conclama retornar a Freud
paradigmaticamente anunciado em 1953 no Discurso de Roma. Nessa conferncia capital, a psicanlise submetida a uma
traduo baseada em instrumentais bastante especcos, notadamente, nos que provm das losoas de Kojve e de Heidegger
e da antropologia de Lvi-Strauss. Com uma anlise interna desse texto, buscaremos acompanhar alguns componentes desse
programa especialmente os que se relacionam aos temas da oposio fala vazia/fala plena, da intersubjetividade e da ordem
simblica com o intuito de promover uma aproximao de seu sentido.

Palavras-chave: epistemologia da psicanlise; psicanlise lacaniana; linguagem; fala.

Language in the Rome Discourse:


Program to Read Psychoanalysis
ABSTRACT The most characteristic lacanian program of reading psychoanalysis the one which claims a return to Freud
is paradigmatically announced in 1953 in the Rome Discourse. In this capital conference, psychoanalysis is submitted to a
translation based on very specic instruments, mainly those which come from Kojves and Heideggers philosophies and
from Lvi-Strausss anthropology. With an internal analysis of this text, we will try to follow some components of this program
specially those related to the opposition empty speech/full speech, the intersubjectivity and the symbolic order with the
purpose of promoting an approaching to its meaning.

Key words: epistemology of psychoanalysis; Lacanian psychoanalysis; language; speech.

Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise forada de Lacan presidncia e a fundao da Sociedade
o ttulo de um relatrio produzido por Lacan, em 1953, Francesa de Psicanlise (SFP). Os motivos da dissidncia
e que mais comumente conhecido como o Discurso de giravam em torno de dois principais pontos, ambos relacio-
Roma3. Texto considerado programtico pois defende nados a divergncias tericas: a falta de ortodoxia do estilo
a tese caracterstica ao pensamento lacaniano da dcada de Lacan na efetuao de seus tratamentos e a rigidez do
de 50 seu tom polmico deve-se a uma circunstncia programa do ento nascente instituto de psicanlise respon-
histrica especca cuja explicitao o autor se dedica no svel pela formao dos futuros psicanalistas. Esse instituto
prefcio: trata-se, para ele, de se opor radicalmente tanto era encabeado por Sacha Nacht que escolhera para epgrafe
teoria quanto tcnica da doutrina clssica, abrindo um de seus estatutos e, portanto, como lema do instituto uma
novo horizonte de inteligibilidade para a psicanlise. o citao que indicava que a existncia da psicanlise era ape-
prprio Lacan quem conrma a importncia da referncia nas a expresso de um ramo da neurobiologia. o mesmo
ao contexto: O discurso que encontraremos aqui merece trecho que Lacan, por sua vez, cita com desdm e ironia como
ser introduzido por suas circunstncias. Pois ele traz delas epgrafe de seu prefcio. De certa forma, como indica Macey
a marca. (1953b/1966, p. 237). (1988), as propostas formuladas no Discurso constituem uma
Tal pronunciamento fora programado para ocorrer em resposta, em contraponto, ao direcionamento conferido por
setembro de 1953 na XVI Conferncia dos Psicanalistas Nacht formao dos psicanalistas e, por conseguinte,
de Lnguas Romanas. Lacan havia sido convidado, por ser psicanlise como um todo.
o presidente da instituio, a apresentar o relatrio terico O pblico destinatrio do Discurso era em sua maioria
da Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP) neste congresso. composto daqueles que apoiavam o movimento separatista
Porm, entre a data do convite e a ocasio do congresso, pro- encabeado por Daniel Lagache, que reconheciam em Lacan
duziu-se uma secesso na SPP com a conseqente renncia um dos lderes desse movimento e para quem ele poderia
expor livremente tanto a revolta e a contundncia de suas
teses contrapostas ortodoxia da SPP, quanto a diferena
1 Este artigo resulta da dissertao de mestrado Dos complexos familia- marcante de seu estilo. Por isso, esse texto foi considerado
res ao Discurso de Roma: Lacan rumo racionalidade estruturalista, a magna-carta desse importante captulo da histria das
defendida na Universidade Federal de So Carlos, orientada pelo Prof. instituies psicanalticas francesas.
Richard Theisen Simanke e nanciada pela CAPES.
2 Endereo: Rua Rafael de Abreu Sampaio Vidal, 2729, ap. 64 Tijuco Preto,
Quanto tcnica de Lacan, ela se recusava a se submeter
So Carlos, SP, Brasil 13566-220. E-mail: lea_silveira@uol.com.br s normas ipestas especialmente quela relativa dura-
3 Doravante, referido apenas como Discurso no presente trabalho. o das sesses estipulada necessariamente em torno de 50

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L. S. Sales

minutos inaugurando assim as famosas sesses curtas. necessidade de se conferir um destaque especial no apenas
A insistncia nesse tipo de prtica, acompanhada da defesa ao sujeito e dialtica - como j ocorria, por exemplo, em
terica da durao varivel da sesso cujos primrdios se O mito individual do neurtico (Lacan, 1953a/1978- como
localizam no texto sobre o tempo de 1945 , foi o estopim tambm dimenso histrica envolvida no fenmeno em
de seu posterior afastamento decisivo da IPA no incio da questo. Os dois primeiros temas indicam a permanncia da
dcada de 60, quando se desfez a SFP e o lacanismo encon- inuncia de Alexandre Kojve e o terceiro aparece ltrado
trou enm seu lugar como vertente psicanaltica especca, pelo pensamento de Heidegger. A partir disso, o essencial
em sua doutrina e em sua tcnica, que no mais procuraria o do Discurso pode ento ser formulado em outras palavras:
reconhecimento da instituio fundada por Freud. a estrutura da linguagem, sendo o prprio inconsciente, se
Antes de aparecer nos Escritos, o texto fora publicado articula na fala do sujeito que, em sua historicidade e nitude,
no primeiro volume de La psychanalyse, de 1956, revista entra, com o psicanalista, num processo de troca dialtica que
fundada pela SFP aps a referida dissenso. Entre os dois pe- se direciona para a verdade de seu desejo.
rodos, Lacan submeteu o texto a pequenas revises, algumas
das quais consistiram, segundo Wilden (1968), em amenizar Crtica como introduo
um pouco a entusistica acolhida dispensada antropologia
estrutural de Lvi-Strauss em 1953 e em 1956. Vale lembrar Todo o texto de Lacan volta-se para um exerccio de
que a segunda metade da dcada de 60 corresponde justa- persuaso em torno da defesa da idia de que o inconsciente
mente fase inicial do declnio do paradigma estruturalista, deve ser denido por remisso linguagem. Com ela, Lacan
durante a qual diversos desdobramentos do pensamento pretende denunciar a desordem presente na psicanlise
francs propunham uma reexo em torno de crticas, ssuras que lhe era contempornea, apresentando a alternativa que
e revises daquilo que outrora ganhara a adeso de alguns favoreceria a correo de seus rumos em dois sentidos con-
de seus grandes expoentes. Uma volta histrica comeou a comitantes: seu encaminhamento cientco e sua delidade
indicar novas cores para o pensamento e muitas daquelas que ao sentido dos conceitos freudianos, os quais, ao mesmo
tinham sido personagens estruturalistas emblemticas, senti- tempo, devem ter seu valor histrico original recuperado
ram necessidade de recusar essa procedncia. No Discurso, e que (...) s podem esclarecer-se ao estabelecermos sua
mesmo tendo ele sofrido essas alteraes, a aproximao com equivalncia com a linguagem atual da antropologia ou com
o estruturalismo revela seu programa terico e semeia uma os ltimos problemas da losoa, com os quais, muitas vezes,
reexo sobre a clnica, destacando o papel exercido pela a psicanlise s tem a se beneciar. (Lacan, 1953b/1966, p.
linguagem, segundo concepes anadas com a lingstica 240). Para Lacan, retomar os verdadeiros fundamentos desses
e com a antropologia estruturais. conceitos e enxergar seu sentido original signica, ento,
claro que os dilogos tericos de Lacan so multifaceta- l-los a partir de instrumentos contemporneos.
dos e que possvel encontrar nesse texto uma rica exploso A crtica instituio psicanaltica funciona preparando a
de referncias sem contar seu dbito para com todo o per- formulao do retorno a Freud; preciso mostrar o quanto
curso anterior do psicanalista. Contudo, todos esses aspectos, ela evita reconhecer no campo da linguagem e na funo
ao marcarem presena nesse momento, o fazem deslando da fala, os fundamentos de sua disciplina. Para Lacan, essa
em torno de uma tese central pela primeira vez defendida e averso foi o que anal motivou mudanas de objetivo e
desdobrada em suas conseqncias para os campos terico, de tcnica relacionadas com o amortecimento da eccia
epistemolgico e prtico da psicanlise, tese que tem sua teraputica. A anlise dos estudos psicanalticos existentes
condio de possibilidade no encontro com a racionalidade revelaria, ao lado de sua inecincia, o quanto eles estariam
estruturalista, em geral, e com o pensamento lvi-straussia- longe de perceber a verdade da psicanlise, pois esta, s
no, em particular, e que conhecer um caminho inovador e pode ser encontrada num (...) retorno ao estudo, no qual o
insuspeitado a partir dessa data. O objetivo do Discurso psicanalista deveria tornar-se senhor, das funes da fala.
claro: uma defesa original de que a justa compreenso do (Lacan, 1953b/1966, p. 244). Assim que se teria tornado
empreendimento freudiano s pode ser alcanada quando impossibilitada a compreenso do sentido da obra freudia-
se reconhece a centralidade efetiva da linguagem. Isso deve na, sentido que fora substitudo, a seu ver, por uma tcnica
ocorrer a partir de quatro pontos interconectados que com- enfadonha, opaca e arredia a qualquer crtica, padecendo
pem o alicerce da promulgao de um retorno a Freud e de um excesso de formalismo estril. A psicanlise depois
que conduzem tese de que o campo da psicanlise se iden- de Freud produziu encaminhamentos tericos que tendem
tica com o campo da linguagem. So eles: 1) a linguagem a desconhecer a verdadeira estrutura da anlise, que uma
o elemento da experincia psicanaltica; 2) a linguagem estrutura dialtica4. A tendncia conhecida como anlise das
o material constituinte do homem; 3) o inconsciente a resistncias, por exemplo, afasta-se essencialmente de um
prpria estrutura da linguagem, o texto desconhecido que conhecimento do sujeito porque no tem como princpio a
determina a subjetividade para alm da conscincia, isto intersubjetividade da fala. Tende a se eternizar no registro do
, o inconsciente o discurso do outro; 4) a psicanlise, imaginrio e, portanto, a promover uma objetivao sempre
ao estabelecer seu parentesco com o paradigma cientco maior do sujeito.
inaugurado pela lingstica estrutural, v assegurado para si Lacan destaca em sua crtica a situao do grupo norte-
um lugar legtimo no rigor da cincia moderna. americano, ento hegemnico: suas caractersticas cujo
Todavia, a apropriao lacaniana do estruturalismo conti-
nua a revelar no Discurso seu sentido bastante peculiar, pois 4 Cf. a leitura do processo analtico como desdobramento dialtico que
a, os aspectos apresentados acima vm acompanhados da Lacan realiza em Interveno sobre a transferncia (1951).

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Linguagem no Discurso de Roma

parentesco com um meio cultural ligado ao anti-historicismo da gramtica de Damourette e Pichon baseada, na contra-
e ao mercantilismo e com uma psicologia dominada pelo corrente, em princpios histrico-lolgicos e ainda com
behaviorismo teria engendrado uma concepo da psicanlise exploraes etimolgicas selvagens6.
como instrumento para a adaptao do indivduo ao meio Para Macey (1988), o esforo de Lacan est mais ligado
social e para a busca de padres de conduta e de objetivao gerao de uma fascinao amplicada pela linguagem que
do sujeito teriam contribudo de modo especial para a obli- inclusive culmina numa losoa que a toma pela essncia
terao da inspirao de Freud sintomatizada pela ofuscao do ser em um movimento que chega a confundir os nveis
dos seus termos mais fecundos que so o inconsciente e a de anlise. Conforme prope esse autor, Lacan transita sem
sexualidade. Resultaria que o comum entre os psicanalistas muitas hesitaes e indiscriminadamente entre a descrio
formados nesse contexto seria o fato de se encontrarem presos do papel da linguagem no dilogo teraputico, uma teoria da
a convenes tcnicas e ignorantes com relao doutrina. intersubjetividade humana e uma descrio universalista da
Urgente era, em conseqncia, a tarefa de ler Freud. Com linguagem tomada como objeto losco puro.
a ressalva de que o sucesso desse empreendimento estaria Um dos desdobramentos que a lingstica sofre no
necessariamente atrelado a que essa leitura fosse realizada Discurso que Lacan estabelece uma oposio entre fala
atravs de um prisma especco: (parole) e linguagem (langage) diferente da oposio de
Saussure que era entre fala e lngua (langue). De um modo
(...) a tcnica no pode ser compreendida, nem, portanto, geral, para Saussure, a linguagem constituda pela dicoto-
corretamente aplicada, se desconhecermos os conceitos que a mia dialtica entre lngua e fala, pela tenso entre um objeto
fundamentam. Nossa tarefa ser demonstrar que esses conceitos social e um ato individual. Enquanto a lngua signica o
s adquirem seu sentido pleno ao se orientarem num campo conjunto das convenes envolvidas na comunicao, sejam
de linguagem, ao se ordenarem com a funo da fala. (Lacan, elas regras, elementos fonticos ou valores uma espcie de
1953b/1966, p. 246). contrato coletivo a fala o ato de seleo, combinao e
atualizao desses componentes (Barthes, 1964/1993). Di-
Fala ferentemente, para Lacan, a tenso que existe entre fala e
linguagem. Desnecessrio lembrar que sua preocupao no
de fato inconteste a presena da inuncia de Saussure mesmo o fato lingstico. A existncia de um objeto siste-
no Discurso. No poderia mesmo ser de outro modo visto mtico, tal como uma lngua particular, no atrai seu interesse
que, aqui, Lacan d continuidade sua aproximao com o na medida em que o que est em jogo uma redescrio da
estruturalismo e as razes dessa forma de pensamento esto psicanlise. Para tanto, o que lhe pertinente considerar
fortemente atreladas a esse nome. Todavia, essa armao, o fato mais abstrato de que possa haver signos, smbolos
ao que tudo indica, mais ganharia em consistncia se nu- ou signicantes. Ou seja, trata-se de pensar, a exemplo de
anada, pois, por um lado, o acesso de Lacan a Saussure Lvi-Strauss, a ordem simblica e no uma lngua concreta
ltrado por Jakobson e principalmente por Lvi-Strauss e, particular. Assim, a linguagem o veculo da comunicao e
por outro, se mesmo possvel indicar a existncia de uma o campo em que se dene o inconsciente e toda a psicanlise.
liao da psicanlise lacaniana lingstica saussuriana, Mas tambm o muro da linguagem que ope resistncia
preciso lembrar que seus termos e concepes j aparecem liberao da fala que reside transmutada no sintoma.
nas linhas de nosso autor tendo recebido a impresso de sua pensada, portanto, a existncia de uma tenso entre fala e
marca, ou seja, tendo sofrido alteraes e sido submetidos a linguagem; esta sempre se opondo plena realizao da
acrscimos a partir da grade de conceitos e da racionalidade fala verdadeira.
que possui o seu prprio pensamento. Macey (1988) explica Entre os paradoxos que Lacan denuncia existirem na
que Lacan no restringe a construo de seu argumento a psicanlise, por referncia relao entre fala e linguagem,
uma teoria lingstica especca e que o conceito de sm- encontra-se um que talvez possa ser apontado como o para-
bolo, ora central, no se apresenta como algo pertencente a doxo central de sua prpria teoria. Ele pensado como um
esse campo. Sofrendo os efeitos do encontro com Kojve, trao da civilizao cientca que se manifesta de pronto na
smbolo signica pacto ou reconhecimento, como indica a experincia analtica. Trata-se da radical alienao vivida
referncia gura da tssera5; o fato de smbolo derivar de pelo sujeito na modernidade: nas objetivaes do discurso,
sumbolon a palavra grega para tssera requisitado para ele perde seu sentido; encontra na cincia o libi para se
funcionar como garantia da justeza da deduo. Coexistem esquecer de sua prpria condio. Quanto mais se aproxima
no Discurso, segundo Macey, elementos oriundos da matriz do conhecimento cientco, mais o sujeito se distancia de
saussuriana e a referncia implcita a Jakobson inuncias sua prpria verdade. A doutrina psicanaltica, por exemplo,
mais aparentadas com o estruturalismo e, portanto com a fornece com suas produes tericas mticas, tais como os
prevalncia da perspectiva sincrnica com a reverberao conceitos de ego, id e superego, mais uma ocasio para a
alienao do sujeito, contribuindo para a espessura do muro
de linguagem que ope resistncia liberao da fala plena.
5 De acordo com Wilden (1968), a tssera uma pea que funciona como
senha ou sinal de reconhecimento. Era empregada, por exemplo, em
algumas antigas religies nas quais (...) juntar novamente as duas 6 Sobre o recurso etimologia, Macey observa que ela explorada por
metades de um pedao de cermica quebrada funcionava como meio Lacan como um dispositivo meramente retrico e sem rigor. Aps
de reconhecimento entre os iniciados (...). (Wilden, 1968, p. 101). comentar diversos exemplos, esse autor diz que, no Discurso e em
Trata-se de uma gura que resume essa idia, preciosa para Lacan, de vrios outros textos de Lacan, uma (...) suposta etimologia mascara
smbolo como lao e reconhecimento. uma proliferao de trocadilhos. (1988, p. 140).

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L. S. Sales

Na linguagem, o homem est to alienado quanto o louco plena dito de outro modo, a cumplicidade entre a realizao,
em seu delrio. Lacan cita o ensinamento de Pascal: os pelo prprio sujeito, de sua histria, o anncio da verdade
homens so to necessariamente loucos que seria ser louco do desejo e o reconhecimento desse desejo pelo outro ,
por uma outra forma de loucura no ser louco. (conforme portanto, o objetivo de uma anlise.
citado por Lacan, 1953b/1966, p. 283). Dito de outra forma, Para Lacan, as primeiras manifestaes do paciente so
o paradoxo que, no obstante, o discurso tenda a objeticar dominadas por seu narcisismo e se exprimem em tentativas
o sujeito, e a linguagem a engrossar cada vez mais sua funo de seduzir o analista. Essa que a fala vazia habita o registro
de barreira, pelo discurso e com a linguagem que a anlise imaginrio e, por conseguinte, diz respeito ao eu e ao proces-
vai almejar instaurar no sujeito uma fala verdadeira. Ora, so de identicao no qual o sujeito se perde na linguagem
mas esse parece ser o mesmo paradoxo que existe no movi- como objeto. Funciona como obstculo ao estabelecimento da
mento do prprio pensamento de Lacan e aquele risco que transferncia positiva, emperrando a engrenagem do processo
ele denunciava na doutrina psicanaltica talvez no lhe seja analtico. Esse momento de monlogo introspectivo deve ser
menos estranho. Pois, da mesma forma, existe de sua parte ultrapassado pelo empenho no trabalho da associao livre.
a tentativa de construir uma cincia do sujeito. Este perde Por mais que seja algo a ser ultrapassado na direo da
sua condio quando objetivado num discurso cientco. Eis fala plena, a fala vazia a nica coisa de que o analista pode
o grande problema relacionado a essa noo que envolve o dispor para, subvertendo-a, alcanar a verdade do desejo.
projeto terico de Lacan e que atinge o clmax de seu ca- No h como deixar de passar pela estrutura imaginria do
rter paradoxal quando esse projeto se lia racionalidade eu. O discurso, mesmo quando mais se aproxima da verdade
estruturalista, pois, a partir dela, o sujeito dito como algo subjetiva, mesmo quando se trata da fala plena, sempre
totalmente determinado pelo poder do signicante. ltrado pelo registro imaginrio do narcisismo.
A fala plena, objetivo pelo que foi dito acima ut-
Fala vazia versus fala plena pico, assinttico da anlise, caracterizada pela funo
da anamnese, da referncia histria do sujeito tal como
Lacan reconhece a existncia de dois tipos de fala na relatada no contexto da intersubjetividade. O sujeito deve
anlise e encontrou na distino que traa a losoa de ser posto diante das intimaes dessa fala. Ela o solo para
Heidegger entre Rede (discurso) e Gerede (conversa, fala), os a interpretao simblica cujo objetivo a desalienao do
subsdios para nome-los fala plena e fala vazia (Evans, sujeito e cujo ponto de partida o sentido de seu discurso.
1996; Macey, 1988 e Wilden, 1968). Segundo Wilden (1968), Sua atividade se restringe a conferir uma pontuao dial-
em Heidegger, Gerede, ao contrrio da fala vazia em Lacan, tica a essa fala plena que se produz na verdade histrica do
no possui sentido pejorativo: signica um discurso que sujeito, servindo-lhe de eco, pois essa fala j contm em
perdeu sua relao-de-Ser primria para com o existente so- si a sua prpria resposta. A histria, arma Lacan, possui
bre o qual se fala, ou ento que nunca alcanou tal relao. valor de ndice e mola do progresso teraputico. Quando se
(Heidegger, conforme citado em Wilden, 1968, p. 201). A, valoriza a interpretao simblica da histria do sujeito, ao
a palavra assume o lugar da coisa e a comunicao possui invs da anlise das resistncias e do hic et nunc, comea a
a forma da tagarelice, da conversa ada, no permitindo realizao da fala plena.
que o existente seja designado em um sentido primordial. Essas construes tericas, to valorizadas nesse mo-
Gerede um fenmeno positivo porque constitui o modo de mento, passam, no entanto, paulatinamente para segundo
compreenso e de interpretao do Dasein, muito embora plano na obra de Lacan. Macey (1988) considera no terem
no promova, segundo Macey (1988), nenhuma interpre- elas sido elemento estrutural dessa obra visto terem gradu-
tao real do Ser e indique a separao do sujeito de seu almente desaparecido dos outros crits; ou melhor, o que
modo primordial de ser no mundo. Dessa maneira, sua teria desaparecido seria a oposio entre fala vazia e fala
positividade bastante restrita. Somente Rede capaz de plena, pois Lacan ainda teria recorrido bastante a esta lti-
apreender verdadeiramente o Ser e essa apreenso s pode ma isoladamente, especialmente na forma de parole vraie
ser efetivada na relao com o outro. Em Lacan, isso se [fala verdadeira]7. O que preciso ressaltar aqui o carter
reete na importncia da intersubjetividade como elemento problemtico envolvido nessa questo. Lacan reconhece esse
essencial do encontro analtico, inclusive se a resposta que o aspecto ao falar do assunto no Seminrio 1: Desde que este
sujeito recebe o silncio do analista, pois o primeiro apelo ponto foi colocado (..) muitas coisas se orientam e se escla-
que lhe direcionado que ele simplesmente seja testemunha recem, mas muitos paradoxos e contradies aparecem.
de uma fala fundando a dimenso do dilogo. Heidegger, (1953-1954/1975, p. 126). A seu ver, o mrito desse esforo
alis, destaca ser o silncio uma possibilidade essencial do conceitual foi exatamente fazer aparecerem esses parado-
discurso (conforme citado em Macey, 1988, p. 148) capaz xos e essas contradies. Um desses problemas indicado
de instaurar o discurso e abolir Gerede. Lacan traduz, ento, no fato de o mtodo analtico visar atingir a fala plena ao
Rede para o campo psicanaltico: A fala plena a que visa, mesmo tempo em que parte de uma via que oposta a ela:
que forma a verdade tal como ela se estabelece no reconhe- a associao livre, j que esta (...) d como consigna ao
cimento de um pelo outro. A fala plena fala que faz ato. sujeito delinear uma fala to desligada quanto possvel de
(1953-1954/1975, p. 125/6). Ou seja, a fala plena estabelece
o reconhecimento dialtico do sujeito pelo analista. Tambm
7 Contra essa armao de Macey, existe o fato de Lacan ter voltado
recebe a alcunha de verdadeira pois justamente constitui a recorrer oposio fala vazia/fala plena durante o seminrio de
o tipo de discurso mais prximo da verdade do desejo do 1976-1977, no qual relacionou a primeira signicao e a segunda
sujeito. Nesse perodo da obra de Lacan, a liberao da fala dimenso do sentido (Evans, 1996).

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Linguagem no Discurso de Roma

toda suposio de responsabilidade, e que o libera mesmo de E estipulou que a forma de sair desse crculo vicioso da
toda exigncia de autenticidade.(Lacan, 1953-1954/1975, relao com o outro ser capaz de ultrapassar o registro do
p. 126). Paradoxo talvez mais aparente do que real pois, imaginrio, entender que quanto mais o sujeito se armar
em termos freudianos, embora se saiba que a expresso como eu, mais ele se enredar na alienao, e buscar uma
associao livre contenha mesmo algo de inadequado resposta para a seguinte pergunta: (...) quem ento aquele
frente escolha determinista de Freud, seu livre signica que, para alm do eu, procura fazer-se reconhecer? (Lacan,
apenas que justamente na tentativa de eliminar a censura 1953-1954/1975, p. 62).
do sistema pr-consciente/consciente, ou seja, de suprimir Outro problema que pode ser identicado nesse assunto
a seleo voluntria dos pensamentos, que se abre espao que, de uma parte, como arma Macey (1988), na fala
para a revelao de materiais inconscientes (que no so, vazia, o sujeito, ao invs de falar, falado pela linguagem,
no entanto, indeterminados) e, portanto, da autenticidade inautntico, alienado, despossudo e, de outra, a fala plena
do desejo do sujeito que constitui a fala plena (Laplanche & relacionada com a verdade do sujeito inconsciente. Ocorre
Pontalis, 1967/1992). que, mais tarde na obra de Lacan, o sujeito verdadeiro,
Outros problemas relacionados oposio fala vazia/ o sujeito do inconsciente, ser justamente algo falado pela
fala plena poderiam ser mencionados. Tal como trabalhado linguagem, determinado pelo signicante. Sobretudo, a noo
na seo IV do Seminrio 1, o tema se liga s questes da de fala vazia no pode conviver com a idia do primado do
transferncia e da resistncia de forma que, grosso modo, signicante, pois todo e qualquer discurso revela o sujeito
por um lado, fala vazia signica resistncia, fala que, por se do inconsciente. No ser preciso estar falando de assuntos
esquivar do inconsciente, ao invs de se centrar na funo ntimos, da prpria histria, para que o sujeito esteja a im-
da revelao, liga-se mediao; o sujeito se prende ao hic plicado. Existem, alis, passagens no prprio Discurso que
et nunc com o analista e se perde no sistema da linguagem. apontam, de certa forma, o reconhecimento dessa inconsis-
Como arma Lacan: (...) na medida em que a consso do tncia. Por exemplo, quando Lacan arma que um discurso
ser no chega ao seu termo, que a fala se lana inteiramente qualquer, mesmo quando parece ser vazio de sentido, revela o
na vertente em que ela se agarra ao outro. (1953-1954/1975, sentido do exerccio de sua funo. Assim, diz o autor: (...)
p. 59). Ou: a fala, mesmo no extremo de sua usura, guarda seu valor de
tssera (1953b/1966, p. 251) e Mesmo se no comunica
A resistncia se produz no momento em que a fala de revela- nada, o discurso representa a existncia da comunicao
o no se diz, em que (...) o sujeito no tem mais sada. Ele (...). (1953b/1966, p. 251). Em vista disso, como pode haver
se agarra ao outro porque aquilo que impelido em direo uma fala vazia? De dentro mesmo do referencial lacaniano,
fala no acedeu a ela. (...) Se a fala funciona ento como possvel armar que um discurso, mesmo que tente se
mediao, por no se ter realizado como revelao. (1953- prender iluso narcsica, no pode deixar de apontar para
1954/1975, p. 59/60). o fato simblico de sua prpria existncia.

Por outro lado, fala plena signica aproximao da verdade Intersubjetividade


do desejo e, portanto, substitui a mediao pela revelao.
Disso se deduz, ento, uma concluso provavelmente insusten- A essncia de intersubjetividade e de interlocuo da
tvel: que a transferncia, funo da mediao pois a que anlise constitui as funes de locutor e ouvinte nela en-
o sujeito se dirige mais intensamente ao outro surge com a volvidas e estabelece a continuidade do discurso no qual se
resistncia, com a fala vazia. Mas, como pode a transferncia desenrola a histria do sujeito. A intersubjetividade efetivada
que apesar de sua face voltada para a resistncia o principal pela funo simbolizadora da fala transforma a condio do
motor da anlise, a especicidade maior do processo analtico, receptor da mensagem, que a partir da tem acrescentada
sem a qual nada se passa estar ligada fala vazia e no fala em seu mundo, a realidade de uma relao com o emissor.
plena? Assim, transferncia, resistncia, fala plena, fala vazia, A mais importante funo da fala , portanto, implicar (...)
revelao e mediao encontram-se envolvidas em interrela- seu autor ao investir seu destinatrio de uma nova realidade
es ao menos aparentemente contraditrias. Talvez esse n (...) (Lacan, 1953b/1966, p. 298), como por exemplo, quan-
mesmo tenha sido a motivao inicial para o desenvolvimento do um cnjuge diz ao outro Tu s minha mulher8. Esse ato
subseqente da diferenciao entre transferncia imaginria que cria para o outro uma nova realidade , segundo Lacan, a
algo a ser superado, pois impede o desenrolar do processo forma essencial da fala. A, sua simples expresso capaz de
analtico, funcionando como resistncia e transferncia denir a subjetividade alheia. Nessa forma essencial reside
simblica essa sim, o instrumento da psicanlise, indicando o poder original do signicante, a faculdade que ele possui
o campo do signicante como seu espao de trabalho. Lacan de implicar de imediato a resposta que lhe cabe pois todo
identicou um aspecto desse paradoxo da seguinte forma: discurso j traz em suas lacunas um sentido inconsciente
e de determinar a realidade e o sujeito. O valor da fala
(...) vejam o paradoxo da posio do analista. no momento no est, ento, na informao objetiva que transmite, mas
em que a palavra do sujeito a mais plena, que eu, analista, na reverberao do discurso do outro que constitui a fala
poderia intervir. (...) Ora, quanto mais o discurso ntimo para plena. Assim, o que redundncia no nvel da informao
o sujeito, mais eu me centro nesse discurso. Mas o inverso funciona como ressonncia no nvel do inconsciente, o que
igualmente verdadeiro. Quanto mais o seu discurso vazio,
mais sou levado, tambm eu, a me agarrar ao outro (...). (1953- 8 Fazendo uso da noo de performatrio desenvolvida por John
1954/1975, p. 61). Langshaw Austin.

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L. S. Sales

funcional para a linguagem, irrelevante para a fala. Na do discurso humano em geral, pois sua subsistncia como
fala, o que importa o ato de endereamento ao outro. Pois, sistema de operaes conseqncia direta da relao hu-
nela, a funo da linguagem no informar, mas evocar. mana com a linguagem, expresso de sua faculdade para
(Lacan, 1953b/1966, p. 299). Falar sobretudo requisitar a a simbolizao. Assim, a verdade mais ntima tambm
resposta do outro, provoc-lo por um nome que ele assume uma verdade universal. Lacan encontra no mote hegeliano
ou recusa. da identidade do particular e do universal mais um gancho
Lacan relata que certa vez foi-lhe colocado, a ttulo de para desenvolver essa idia. Diz que a psicanlise forneceu
objeo, que seus ensinamentos enunciavam o paradoxo o paradigma dessa exigncia j que a linguagem do sujeito
de que a linguagem seria (...) uma comunicao em que o em anlise remete tanto a um simbolismo universal quanto
emissor recebe do receptor sua prpria mensagem sob forma articulao signicante singular de seu prprio desejo. Assim,
invertida (...). (Lacan, 1953b/1966, p. 298). Para o autor, a o indivduo no pode consistir numa totalidade. A idia de
crtica s contribui para expressar melhor o que ele queria que o homem seja um ser inteiro, completo, indivisvel no
mesmo dizer, pois quando o analista responde ao discurso passa de uma iluso, pois o que ele exprime com seu ser
do sujeito para lhe sublinhar a parte avessa, ou seja, para uma condio de diviso devida a esse sujeito que, sua
destacar em sua fala plena, o movimento da verdade do desejo revelia, revela em seu corpo, em seu comportamento, em sua
inconsciente. Isso signica reconhecer a subjetividade do fala, em sua vida, enm, a construo de sentido resultante
paciente, ou seja, produzir nele uma transformao efetiva. da funo humana universal da comunicao.
A outra alternativa para o analista abolir o paciente como A dualidade implicada nas relaes imaginrias, na
sujeito, afast-lo do conhecimento de sua prpria realidade, operao de identicao com uma imagem, , a partir de
o que Lacan v ocorrer nas correntes psicanalticas em vigor ento mediante o movimento que incorpora o conceito de
naquela poca. Reconhecer o sujeito indicar sua implicao inconsciente doutrina e que afasta Lacan de suas pretenses
em seu prprio desejo e promover a enunciao da fala plena. de construir uma psicologia suplementada pela referncia
Aboli-lo fomentar a manuteno de sua alienao, de sua ao registro simblico, aquele que abriga a autenticidade do
identicao objetivante na fala vazia. desejo e do sujeito.
Quando a continuidade do discurso do analisando in- O lugar em que o inconsciente se manifesta so as descon-
terrompida, revela-se o inconsciente como terceiro termo da tinuidades desse discurso transubjetivo: O inconsciente o
situao. Ele no uma individualidade pulsional recndita, captulo de minha histria que marcado por um branco ou
mas um elemento do discurso concreto transindividual: O ocupado por uma mentira: o captulo censurado. (Lacan,
inconsciente essa parte do discurso concreto, enquanto 1953b/1966, p. 259). O sentido dessas descontinuidades pode
transindividual, que falta disposio do sujeito para resta- ser recuperado por meio de uma exegese porque a verdade
belecer a continuidade de seu discurso consciente. (Lacan, nelas contida no deixa de ganhar inscrio em lugares (to-
1953b/1966, p. 258). Com essa leitura do fenmeno, Lacan dos apontados por Freud) como o corpo no qual o sintoma
entende ter superado o paradoxo que ele v residir na noo revela possuir a estrutura de uma linguagem (Lacan,
de inconsciente quando relacionada com uma realidade 1953b/1966, p. 259) , as lembranas da infncia, o voca-
individual, questo que remonta ao problema da expresso bulrio, o estilo de vida, as tradies e lendas, as distores
representao inconsciente. Aqui, ele diz que Freud, ao do discurso consciente, etc. Para indicar esses lugares, Lacan
usar a expresso pensamento inconsciente conjuga ter- se vale de metforas como monumentos para signicar o
mos contrrios e tanto o saberia que, no caso do Homem corpo ou documentos de arquivo para indicar as lembran-
dos Lobos, desculpou-se por isso com um sit venia verbo. as da infncia e arma que, numa anlise, elas perdem sua
Que no so contrrios nos limites do psiquismo individual dimenso metafrica porque na metfora mesma que age o
justamente a tese que Freud procurou defender com sua analista, ou seja, ele no recorre metfora para alcanar algo
obra. Mas o importante para esse momento sublinhar que, que estaria alm dela, alm da fala e do prprio registro sim-
nessa passagem, Lacan conrma sua movimentao em tor- blico. Essa metfora sobre a qual atua o analista o mesmo
no do conceito de inconsciente, que s agora, ao haver-lhe que a operao da formao do sintoma que se d tambm por
encontrado uma leitura intersubjetiva, distante da realidade deslocamento simblico. Do nascimento do sintoma, alvo do
biolgica individual, pode designar para esse conceito um tratamento analtico, ao registro de atuao do psicanalista,
lugar num pensamento que desde a origem j recusava o passando pelo estofo do conceito central de inconsciente, a
recurso biologia9. A expresso pensamento inconsciente psicanlise toda recoberta e denida por sua identidade com
deixa de ser contraditria porque a realidade do discurso a ordem simblica, com o campo da linguagem.
transindividual. O objeto da psicanlise, para Lacan, no
uma realidade individual, mas a realidade intersubjetiva Signicante e ordem simblica
concreta e autnoma do discurso. Da a famosa declarao
o inconsciente o discurso do outro (Lacan, 1953b/1966, Que a linguagem a lei no s do inconsciente, mas do
p. 265). Logo, o inconsciente, apesar de no remeter mira- prprio homem, ento a bandeira do projeto lacaniano
gem de uma coletividade, uma estrutura simultaneamente relativo dcada de 50. Reconhecimento e ddiva sero
singular, porque determina a urdidura subjetiva do desejo as palavras-chave a indicarem o sentido em que esse lema
e, social, porque sinnima, em ltima instncia da estrutura empunhado. No primeiro, reside todo o desdobramento dos
temas dialticos que tm na gura de Kojve seu emblema e
9 Na dcada de 40, o inconsciente era rechaado como noo inerte e dos temas fenomenolgicos oriundos especialmente da leitu-
impensvel (Lacan, 1946/1966, p. 182). ra de Heidegger. No segundo, reverberam os ensinamentos

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Linguagem no Discurso de Roma

da antropologia estruturalista. As leituras de cada uma dessas da ordem simblica. Lacan insurge-se, assim, contra a idia
matrizes no adquirem signicado separadamente, mas, ao de que a linguagem seria constituda por relaes xas de
contrrio, se interconectam de modo bastante ntimo, che- representao, ou melhor, poderamos dizer, contra a insero
gando, s vezes, a se manifestarem em um mesmo golpe do do conceito de representao na teorizao da linguagem,
pensamento. o caso, por exemplo, da reexo a respeito fazendo, com isso, coro a um refro tipicamente estrutu-
do livro Do Kamo: a pessoa e o mito no mundo melansio, ralista. O signicante (ou o signo porque nesse momento
de Maurice Leenhardt. A, Lacan pretende ter encontrado esses termos no parecem ser usados segundo especicaes
elementos para conrmar que (...) a lei do homem a lei tericas10) no expressa a realidade. Em ltima instncia, ele
da linguagem, desde que as primeiras palavras de reco- smbolo apenas da prpria comunicao.
nhecimento presidiram as primeiras ddivas (...). (Lacan, As origens do comportamento simblico podem ser pro-
1953b/1966, p. 272). Para ele, essa pesquisa antropolgica, curadas fora do domnio humano. Por exemplo, as gaivotas,
ao mostrar que, para os paccos Argonautas (expresso em sua espontaneidade, realizam festas em que um peixe,
que remete ao estudo de Malinowski e que aqui substitui, que a funciona como smbolo, passado de bico em bico. No
obviamente, os melansios), a mesma palavra utilizada entanto, um objeto simblico no suciente para constituir
para designar fala servia igualmente para designar as d- a lei e a linguagem. Lacan estipula que mesmo que houvesse
divas, o ato de doar, os objetos doados, a fabricao desses explorao de um animal pelo outro isso no bastaria para
objetos e a instituio das ddivas como signos, conrma a que um universo especco emergisse. Continuaria faltando
veracidade da relao de identidade entre reconhecimento, o algo que precisa completar o smbolo para a constituio
ddivas e palavras. da linguagem e o nascimento da histria. Esse algo palavra.
Lacan, seguindo a temtica levantada na obra de Marcel Assim, a dialtica do senhor e do escravo precisa chegar ao
Mauss pelos termos mana e hau, coloca que essas ddivas ponto mximo de abstrao para que um universo humano
so em si mesmas, smbolos, pois, tal como indica a eti- encontre suas possibilidades. No ser evanescente da palavra
mologia que remete tssera, os smbolos so (...) sig- que se desloca das relaes diretas com a atualidade, o objeto
nicantes do pacto que constituem como signicado (...) simblico descobre o conceito: Para que o objeto simblico,
(Lacan, 1953b/1966, p. 272). As ddivas so smbolos, no liberto de seu uso, transforme-se na palavra libertada do
do objeto doado numa relao representativa xa com um hic et nunc, a diferena no a qualidade, sonora, de sua
signicado inconsciente e por isso que esses objetos so matria, mas seu ser evanescente, onde o smbolo encontra
sempre supruos, abundantes, alheios a qualquer inteno a permanncia do conceito. (Lacan, 1953b/1966, p. 276). A
pragmtica , mas da prpria troca simblica, ato que funda palavra a presena de uma ausncia; indica, por sua existn-
a condio coletiva da humanidade que, de outra forma, no cia, a falta do objeto e, com isso, engendra o conceito que a
poderia existir. Para o autor, a troca simblica das ddivas prpria coisa. S na palavra a coisa existe concretamente (ao
na neutralizao do signicante isto , em sua separao mesmo tempo em que deixa de existir). Assim, se o conceito
do signicado representa a existncia da linguagem como a coisa e a palavra que gera o conceito, ento, o mun-
lei do homem. Em consonncia com a racionalidade estru- do das palavras que cria o mundo das coisas, inicialmente
turalista, ele v nisso a verdadeira essncia da linguagem, ou confundidas no hic et nunc do todo em devir (...). (Lacan,
seja, no fato de que o signicante remete no ao signicado, 1953b/1966, p. 276).
mas a um sistema inconsciente de trocas simblicas, ao ato Mas, poderamos ento questionar, se Lacan costuma,
necessrio da permutao. Assim, se Lacan prefere o no como se sabe, privilegiar radicalmente o signicante em detri-
incio era o verbo de So Joo ao no incio era o ato de mento do signicado, por que parece aqui ater-se ao conceito,
Goethe (que, por sua vez, era preferido por Freud), preciso algo mais prximo, primeira vista, do signicado? que
lembrar que esse verbo j em si ato. Alis, o ato humano a idia de conceito que provm do pensamento hegeliano
por excelncia porque a fala, ao instituir um pacto, consiste mediante uma manobra que atravessa num mesmo gesto a
no ato simblico do reconhecimento e do estabelecimento losoa de Heidegger, o estruturalismo e a anlise freudiana
de uma ordem de existncia. do Fort-da, aparentemente passa a ser sinnima da palavra,
Relatando a lio aprendida dos prospectos de lingstica ou seja, do signicante, que aponta inexoravelmente para a
estruturalista, Lacan anuncia sua compreenso do signi- nitude da existncia humana. Nesse ponto, Lacan segue
cante: (...) o que dene como pertencente linguagem um o desenvolvimento de uma equao lgica: se o idealismo
elemento qualquer de uma lngua que ele se distingue como absoluto identica o real ao conceito e a operao intelectual
tal, para todos os usurios dessa lngua, no suposto conjunto em jogo consiste em identicar conceito a palavra, ento,
constitudo pelos elementos homlogos. (1953b/1966, p. torna-se possvel ter como concluso que a prpria palavra
274). O que importa na considerao do signicante no seja idntica ao real. O objetivo desse movimento consiste
que ele se relacione com um signicado, mas que seu lugar exatamente em deslocar a linguagem de um plo atrelado ao
seja referenciado ao conjunto dos outros signicantes que signicado para um outro que busca conrmar sua essncia
compem a lngua. Esse conjunto de elementos a estrutura
da lngua qual se devem os efeitos de linguagem que so as
formaes do inconsciente. A via que liga tal estrutura ex- 10 Posteriormente, com o desenvolvimento da reexo que aqui se esboa,
perincia subjetiva de mo nica: seu trfego parte sempre Lacan vai passar a defender a primazia do signicante e este ser durante
bastante tempo um dos principais conceitos de seu arsenal terico, re-
da primeira para chegar segunda e nunca o contrrio. Em
legando a escanteio o signicado e substituindo o lugar que o conceito
outras palavras, o sujeito , de ponta a ponta, um fenmeno de de signo ocupava no pensamento de Saussure ou no de Lvi-Strauss
linguagem como tal inteiramente submetido ao determinismo (Wilden, 1968).

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metafrica. Tendo esse deslocamento em vista, o autor re- Lacan para o termo Geworfenheit de Heidegger estado de
torna, ento, anlise do fenmeno do Fort-da, que j fora abandono, de desamparo que constitutivo do ser huma-
objeto de reexo no artigo sobre a famlia de 1938, enri- no. Ela percebe a radical alteridade da me e deseja ser o
quecendo-o com outros conceitos e com outras idias. Existe objeto de seu desejo, ser reconhecida por ela ou, segundo
a um cruzamento de matrizes conceituais que o autor faz o lema kojviano, seu desejo desejo do desejo do outro
explodir num procedimento que caracterstico desse texto. e no de um objeto. Nos smbolos Fort e da, o desejo da
O jogo simblico infantil analisado por Freud pensado como criana fragmentado e articulado segundo a comunidade
paradigma do momento original, de nascimento da fala sobre lingstica em que ela vive11. Em outras palavras, a estru-
a falta, em que a palavra se revela como a presena de uma tura da linguagem, como discurso do outro, determina os
ausncia, ou seja, a palavra torna a coisa presente por signi- caminhos da fala.
car a ausncia dessa coisa mesma. O objeto tem, ento, sua Essa discusso sobre o assassinato da coisa, que a morte
realidade destruda no processo de simbolizao que gesta do sujeito, encabeada pelo Fort-da intenciona mostrar a
o desejo e a dialtica, prpria existncia humana, entre relao entre a faculdade da fala e o instinto de morte, o que
presena e ausncia, smbolo e coisa, eu e outro, identidade conduz armao de que este no um conceito biolgico.
e diferena, etc: (...) o smbolo se manifesta inicialmente Para Lacan, importante entender seu verdadeiro sentido
como assassinato da coisa, e essa morte constitui no sujeito a porque esta uma noo fundamental para a realizao
eternizao de seu desejo. (Lacan, 1953b/1966, p. 319). No de uma leitura adequada do sentido dialtico da obra de
instante em que a criana nomeia a oposio presena/ausn- Freud; ela a (...) primeira via de acesso para penetrar
cia da me por uma oposio fontica, nasce, de uma s vez, em seu sentido e dimenso essencial para compreender sua
todo o universo de sentido da linguagem que se sobrepe ao repercusso dialtica (...). (Lacan, 1953b/1966, p. 317).
universo das coisas. Tal como no artigo sobre a famlia, h, preciso, mais uma vez, superar os possveis laos que a obra
nessa nova interpretao do Fort-da, a forte presena do mote freudiana ainda pudesse esboar com o campo da biologia
hegeliano. Lembremos: em 1938, o Fort-da era entendido, a e, em razo disso, indicar a direo que deve tomar uma
partir da questo da dominao e da dialtica do senhor e do correta interpretao da funo da morte em psicanlise.
escravo, como o momento em que a criana reencenava seu A repetio envolvida na operao simblica do Fort-da
mal-estar para exercer sobre ele alguma espcie de domnio no representativa de um masoquismo primordial, como
e, assim, superar sua condio que era de estrita passividade. o queria Freud, mas da experincia da condio de nitude
S que agora outro motivo hegeliano tambm valorizado: que a criana vive em sua separao da me. A, ela expe-
a dialtica entre palavra e coisa ou entre palavra e conceito. rimenta a limitao de sua prpria realidade. O que se faz
Essa mudana de estratgia devida ao fato de que, no presente no que Freud chamou de compulso repetio e
Discurso, os motivos hegelianos devem se encaixar num que Lacan, em dvida com Clrambault (Macey, 1988), traduz
dilogo com os temas disponibilizados pelo estruturalismo por automatismo de repetio , para este, a historicidade
e tambm pela losoa de Heidegger. Lacan parece elaborar como condio primeira da experincia humana no sentido
explicitamente esse enriquecimento de sua interpretao no do ser-para-a-morte descrito por Heidegger. No texto so-
trecho a seguir: bre os complexos familiares (Lacan, 1938), a gnese desses
fenmenos de morte e de repetio era reputada ao trauma
Podemos agora discernir que o sujeito no domina a apenas do desmame e sua sublimao malsucedida, ao processo
sua privao, assumindo-a [essa era a explicao fornecida em de identicao com o outro e experincia do corpo des-
1938], mas que eleva seu desejo a uma potncia secundria. pedaado. Encontrava-se a igualmente relacionado a uma
Pois sua ao destri o objeto que ela faz aparecer e desa- anlise do Fort-da. No Discurso, essa reexo ganha uma
parecer na provocao antecipatria de sua ausncia e sua extenso bem maior e a morte investida com tanta abstrao
presena. Ela negativiza assim o campo de foras do desejo, que se tornam evidentes seus ares metafsicos. Ela , ento, o
para se tornar, em si mesma, seu prprio objeto. (1953b/1966, signo maior dessa primeira experincia de linguagem, tanto
p. 319). em funo da primeira experimentao que tem a criana
de sua prpria nitude, quanto em razo do assassinato da
Essa elevao do desejo segunda potncia signica, coisa exigido pelo uso da simbolizao na fala. Encontra-
ento, que ao passar para a linguagem, o objeto deixa de se implacavelmente implicada na ordem simblica: (...)
existir em sua realidade especca e a ao, pela repetio quando queremos atingir no sujeito o que havia antes dos
do jogo, torna essa ausncia presente, transformando-se jogos seriais da fala, vamos encontr-lo na morte, de onde
ela mesma, por esse movimento, no novo objeto do desejo. sua existncia retira tudo o que tem de sentido. (Lacan,
Assim, o Fort-da agora paradigmtico de toda condio de 1953b/1966, p. 320). Tal leitura parece ser fundada muito
fala. Se, como arma a lingstica estrutural, toda lngua mais na losoa heideggereana do ser-para-a-morte do que
composta de um conjunto de oposies binrias de fonemas, nos textos freudianos ou no prprio exerccio da clnica. a
o Fort-da constitui exatamente uma dessas oposies. Esse partir da estrutura ontolgica-existencial do Dasein e no da
instante em que a criana procura controlar a ausncia da pulso que, na presente viso de Lacan, devem ser compre-
me o momento do nascimento do smbolo e tambm a endidas a morte e a repetio na psicanlise. Numa palavra,
ocasio em que o desejo se torna humano. Desde esse ponto, o Fort-da emblemtico da interrelao e da concomitncia
a criana sofre no mais de uma necessidade, mas de uma
falta a ser. Acede condio de derrelio presumivel-
mente, segundo Muller e Richardson (1982), a traduo de 11 Mais tarde, essa articulao ser denominada cadeia signicante.

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Linguagem no Discurso de Roma

que Lacan v existirem entre a experincia humana da morte, Sob o crivo do estruturalismo, a psicanlise deve, ento,
a fundao do desejo e o nascimento da linguagem. procurar assegurar para si a legitimidade de um lugar na ci-
Pelo que vimos acima, no pensamento lacaniano desse ncia moderna. Segundo Lacan, ela sempre havia procurado
perodo, a ordem simblica a instncia ltima de determi- obter esse lugar mediante um vis equivocado que era o das
nao tanto do mundo (o mundo das palavras cria o mundo relaes com o saber mdico e com o mtodo experimental.
das coisas) quanto do sujeito (o acesso linguagem humaniza A seu ver, o caminho para essa realizao , na verdade, o
o desejo: O homem fala, pois, mas porque o smbolo o fez da formalizao. A funo simblica, por meio do trabalho
homem. (Lacan, 1953b/1966, p. 276)). Para fundamentar da antropologia estrutural, instaura uma nova ordem cien-
melhor essa segunda parte da tese, Lacan recorre a As estru- tca e o psicanalista capaz de se encontrar a porque sua
turas elementares do parentesco, rearmando as teses bsicas tarefa consiste exatamente em praticar essa funo. Nisso,
de Lvi-Strauss. Esse autor, cuja inuncia foi decisiva para o papel da lingstica estrutural de extrema importncia,
a articulao entre o inconsciente psicanaltico e as leis da tanto porque revelou para a antropologia a possibilidade do
linguagem, discorre sobre a submisso inconsciente da vida rigor quanto, e principalmente, porque inaugurou um retorno
em comunidade estrutura do parentesco, a qual possui a verdadeira cincia na qual as cincias humanas no so
mesma forma da submisso do homem s leis da linguagem. mais subordinadas s cincias experimentais, superando a
Nessa estrutura, em que Lvi-Strauss v a regulao de todas era positivista.
as operaes de troca, existe uma lgica combinatria, ma- preciso, portanto, instrumentalizar a psicanlise com a
temtica, que sinnima da ordem simblica, ou seja, que lingstica da mesma forma que o fez a antropologia estrutu-
sinnima do inconsciente. ral e, a partir de uma teoria geral do smbolo, congurar um
A lgica da ordem inconsciente das estruturas de paren- novo quadro para as cincias no qual tenham lugar central as
tesco e a proibio do incesto a implicada traduzem-se, no cincias da subjetividade. Essas, que Lacan nomeia conjec-
terreno da psicanlise, no conceito de complexo de dipo. turais, no so menos consistentes do que as cincias exatas,
Este no um acontecimento psicolgico determinado pela Pois a exatido se distingue da verdade e a conjectura no
congurao familiar burguesa, mas um fenmeno humano exclui o rigor. (Lacan, 1953b/1966, p. 286).
universal conseqente relao entre a estrutura inconsciente Nem mais imago, como a promessa de cienticidade,
da aliana e da linguagem e a proibio do incesto como fato nem psicologia, como disciplina a ser construda (como
cultural primordial. Ao contrrio do que ocorria no artigo ocorria com a teoria do imaginrio), mas a linguagem e o
sobre os complexos familiares, no qual um certo privilgio corpo terico da psicanlise como vigas de um novo projeto
terico era concedido ao complexo de intruso, a partir dessa que, no entanto, no abandona os princpios do anterior.
aproximao com a racionalidade estruturalista, o complexo Princpios que Lacan sempre considerou como os nicos
de dipo que prevalece. Lacan arma que ele recobre todo possveis aliados na construo de uma cincia do sujeito:
o sentido da psicanlise. Determinante para essa mudana anti-realismo, anti-individualismo e anti-biologismo. S no
a aproximao providenciada por Lvi-Strauss entre inter- permanece a a delidade a uma postura anti-reducionista,
dio do incesto e ordem simblica, entre lei e linguagem. da qual Lacan parece ter desistido ao reduzir a explicao de
Em funo exatamente desses termos que o complexo de todos os fenmenos humanos ao funcionamento da ordem
dipo ser reinterpretado por Lacan e por isso que ele agora simblica.
assume essa centralidade. De fato, ele o n capaz de unir
os temas psicanalticos antropologia estrutural e de resumir Consideraes Finais
a presente proposta de Lacan, que a de ler a psicanlise a
partir da linguagem. A preconizao de um retorno a Freud signica sobre-
O homem inconsciente do funcionamento da estrutura tudo as boas-vindas ao conceito de inconsciente que, somente
simblica e por isso cr na liberdade de suas escolhas. No agora, aps receber uma vestimenta estruturalista, se depara
sabe que, na verdade, essas escolhas so determinadas por com novas condies de possibilidade capazes de satisfazer
uma lei primordial que, sobrepondo-se natureza, funda os princpios do percurso terico de Lacan. Resgatar a fora
o reino da cultura, garantindo a continuidade do ciclo das tcnica da psicanlise que, para o autor, encontrava-se em
trocas de ddivas, palavras e mulheres, segundo a trade decadncia e encaminh-la rumo a um carter cientco,
lvi-straussiana. a ordem simblica com sua causalidade desde sempre problemtico, so tarefas realizveis somente
estrutural que produz as relaes entre os sujeitos, seus sin- mediante a retomada da leitura da obra freudiana. Aos olhos
tomas, seus sonhos e suas angstias, suas histrias, enm. Os de Lacan, a nica via possvel para esse retorno ao sentido da
smbolos envolvem o homem numa rede total e determinam experincia psicanaltica investir a leitura de Freud com o
seu destino. Lacan encontra nessa reexo os elementos para poder terico e prtico do trabalho com a linguagem.
redescrever a psicanlise e formular a tese fundamental desse O Discurso de Roma revela, enm, um programa em que
texto que tambm a tese fundamental de todo o seu projeto muito do que assunto pertinente psicanlise desejo,
relativo a essa poca. Que Lvi-Strauss tenha sido efetiva- inconsciente, sintoma, dipo acha-se redenido a partir
mente o guia desse seu percurso, o prprio autor quem de novos instrumentais que se cruzam e se fecundam reci-
o revela: No patente que um Lvi-Strauss, ao sugerir procamente. Entre eles, entendemos que a grade estrutura-
a implicao das estruturas da linguagem e da parte das lista ocupa lugar central, pois foi ao se aproximar dela que
leis sociais que rege a aliana e o parentesco, j conquista Lacan pde nalmente enveredar de vez para a psicanlise
o terreno mesmo em que Freud assenta o inconsciente? e reclamar para si a realizao de um retorno a Freud, que a
(Lacan, 1953b/1966, p. 285). seu ver permitiria a essa disciplina ter nalmente garantido

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L. S. Sales

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totalmente delimitado pela funo da fala e pelo campo 1978 (pp. 290-307). Paris: Lyse
da linguagem. Dadas as outras inuncias, essa leitura de Lacan, J. (1953b). Fonction et champ de la parole et du langage
cunho estruturalista j nasce matizada de forma que fala e en psychanalyse. Em J. Lacan (1966). crits (pp. 237-322).
linguagem acham-se acompanhadas da histria, na funo Paris: Seuil.
de delimitar todo o terreno da psicanlise. Lacan, J. (1966). Du sujet enn en question. Em J. Lacan (1966).
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Recebido em 26.08.2003
Primeira deciso editorial em 15.01.2004
Verso nal em 26.02.2004
Aceito em 23.03.2004 n

58 Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jan-Abr 2004, Vol. 20 n. 1, pp. 049-058

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