Bienvenidos! !

El material que aqu presentamos ha sido elaborado para participar en el JIDN HAZTIONUT.

En esta primera joveret, indagaremos en los orgenes del movimiento sionista. Nos preguntaremos
sobre sus diferentes definiciones, los distintos actores sociales relevantes en su devenir histrico, las
discusiones ideolgicas dentro del movimiento y los distintos campos de accin del sionismo,
principalmente en la construccin del Estado de Israel. Destacaremos la creacin de las instituciones
nacionales que se encargan en la promocin del Sionismo en el mundo (Keren Kayemet Leisrael, Keren
Hayesod, Histadrut Tzionit, Sojnut), sus objetivos y accionar.

Abordaremos los comienzos de la colonizacin; las aliot, los diferentes modos de asentamientos; el
ishuv durante las dos guerras mundiales, los conflictos con la poblacin rabe; las organizaciones
judas de defensa en la poca del Mandato britnico.

Algunas cuestiones a tener en cuenta:

a. Presten atencin a los recursos audiovisuales, grficos y literarios que acompaan al

material de lectura. Todos ellos han sido especialmente seleccionados para enriquecer la
comprensin de los temas que se abordan.

b. Observen que hemos incluido ciertos interrogantes o dilemas relacionados con los
contenidos. Los invitamos a reflexionar y debatir en torno a ellos, y a buscar sus propias
respuestas

c. Recuerden que la memorizacin de los datos es importante, y la comprensin de los

conceptos es fundamental.

Y ahora, s, comencemos!

1
 Para comprender al movimiento sionista en su complejidad es indispensable preguntarse acerca de
sus orgenes y el contexto en el que surgi. Dnde, cundo y por qu naci el movimiento sionista?
Quines fueron sus principales propulsores? Cmo impact en la vida juda?
A continuacin, realizaremos una cronologa de las distintas etapas del movimiento sionista,
relacionndolo con los procesos histricos y sociales que se desarrollaron paralelamente.

Reconstruyendo el judasmo europeo: de la Edad Media al siglo XIX

Nos introduciremos en la vida juda europea desde la Edad Media hasta el momento de surgimiento
del sionismo. Esta tarea nos invitar a imaginar un mapa y viajar a travs de l, puesto que la historia
de las comunidades judas en Europa es la historia entre otros sucesos- de migraciones y
dispersiones.

Hacia el siglo XI, en pleno contexto de construccin del orden social medieval, encontramos
comunidades de judos ashkenazes organizadas, es decir, judos que vivan en Europa Central,
principalmente en Alemania, Hungra y Austria. Vctimas de persecuciones antisemitas, durante el
perodo que comprende los siglos XI a XV, los judos ashkenazes migran hacia lugares ms seguros,
principalmente hacia el este. A raz de estas sucesivas migraciones, en Europa oriental quedar
establecido el mayor ncleo demogrfico judo.

Se debe concebir la situacin de los judos, entre los siglos XI y XVIII, bajo la lgica de la sociedad
medieval: vivan en comunidades con un alto grado de autonoma; la religin era el principio rector
de sus valores y prcticas; y se encontraban dentro de una sociedad caracterizada por la desigualdad,
es decir, no todos tenan legalmente los
mismos derechos. Esta litografa, que circul en Europa a principios del
A diferencia del mundo moderno, siglo XIX, muestra a Napolen dndole la mano al
donde todos los hombres son iguales ante pueblo judo, representado por una mujer que
la ley, la legalidad premoderna implicaba sostiene las Tablas de la Ley.
la desigualdad de los hombres, hecho que
afectaba la situacin de los judos.

El primer cambio en la vida de los judos

lo encontramos con el surgimiento de la
modernidad juda, en la que se destacan
dos procesos: la Haskal (el Iluminismo
judo) y la Emancipacin.

Como corriente intelectual, la Haskal

propone un nuevo modelo cultural para
ver y vivir lo judo, defendiendo la
integracin de los judos en la vida de las
sociedades modernas. En primer lugar, las
corrientes ilustradas judas surgen en el
siglo XVIII, en Berln. Moiss Mendelsohn,
su mximo referente, expres: S gentil en la calle y judo en el hogar. De esta forma, la integracin
2

PARA PENSAR
Abba Eban, poltico
diplomtico israel, escribi en
su libro Los judos y la
civilizacin: La emancipacin
implicaba asimilacin.
Qu significaba asimilacin
para los judos del siglo XIX?
Cmo cres que vean la
asimilacin los judos europeos
en ese contexto? Cul penss
que es la diferencia entre la
asimilacin en el siglo XIX y la
asimilacin en el siglo XXI?
implicara la asimilacin de los judos a las naciones que se disponan a
aceptarlos. Este proceso se dara por medio de la transformacin de las
costumbres, el abandono de las prcticas ancestrales judas, la adopcin
del alemn como idioma (en reemplazo del idish, la lengua hablada por los
y ashkenazes hasta ese momento), de tal forma que los judos fueran
aceptables para los alemanes y fuera posible su integracin a la sociedad.
En segundo lugar, se dio la emancipacin formal de judos en las
sociedades y estados europeos en los que vivan. Hasta entonces, los judos
eran vistos como extraos y, a su vez, ellos mismos se sentan extranjeros.
Con el florecer del nacionalismo y las ideas de cuo liberal, se empez a
concebir a los judos como ciudadanos, en igualdad de derechos respecto a
todos los dems ciudadanos. Aos despus de la Revolucin Francesa
(1789), cuyo lema era Libertad, igualdad y fraternidad, Francia otorg
derechos civiles a todos los judos que poblaban su territorio. En los pases
de Europa occidental se observaba un proceso de abandono del ghetto,
aquella separacin territorial, cultural y poltica que estableca un lmite
entre la ciudadana y los judos.

Sin embargo, durante el siglo XIX,

mientras en los pases de Europa central y occidental se daba una La comunidad judeoargentina, en
tendencia emancipatoria, en Europa oriental los zares decretaban tanto se form principalmente
por inmigrantes judos europeos,
que los judos deban habitar en una franja territorial particular,
estuvo fuertemente influida por
llamada Zona de residencia (hacia 1897 habitaban 4.900.000 las distintas corrientes
judos, en este sitio). A su vez, los judos continuaban sometidos a ideolgicas que vimos en esta
restricciones legales (por ejemplo, tenan prohibido el acceso a seccin. En este sentido, existieron
empleos pblicos y el cultivo de la tierra), y deban mantener una a lo largo del siglo XX-
vida aislada en pequeos poblados, conocidos como shtetls. instituciones ligadas al sionismo,
Desde mediados del siglo XIX se intensifican los pogroms- otras al bundismo, otras a la
ortodoxia religiosa. Estas
persecuciones antisemitas violentas que implicaban asesinatos,
instituciones discrepaban en su
violaciones y saqueos-, realizados en muchas oportunidades por posicin frente a lo judo, a Israel,
sectores populares, con el aval del Estado. al idioma del pueblo judo y a la
poltica nacional.
La vida en Europa oriental estuvo marcada por el antisemitismo. En
Averigu los nombres y la
el contexto de una sociedad que no solo se negaba a aceptar a los orientacin ideolgica y
judos sino que tambin los persegua, el ideal asimilacionista religiosa de las instituciones
promovido por la Haskal resultaba inviable. As, surgen nuevas judas a las que asistieron tus
formas de politizacin de la vida juda, que modificaron el modo de padres y abuelos.
ver lo judo, con influencias de corrientes ideolgicas que en aquella
poca se encontraban en boga -como el populismo, el socialismo, el
nacionalismo - y con fuertes diferencias acerca de cmo resolver la
cuestin juda.

3
 En primer lugar, muchos judos se integraron a los partidos y movimientos polticos existentes,
principalmente de izquierda. No es casual encontrar una gran cantidad de dirigentes de izquierda de
origen judo durante el siglo XIX.

En segundo lugar, surgen los sionistas, judos que

Muchas instituciones sionistas
comenzaron a entender al pueblo judo como una nacin y activaron en Europa. Entre ellas,
por ende, sostenan que la solucin a sus problemas deba podemos encontrar: escuelas,
ser nacional, es decir, se dara con la creacin de un Estado movimientos juveniles, salones
literarios y clubes.
judo. Ms adelante desarrollaremos este tema, pero en
este punto es importante comprender que en este Clicke aqu para ver a un grupo de
contexto de politizacin surge el sionismo como nios cantando el Hatikva, en
Ucrania, en 1930.
movimiento.

En tercer lugar, nace el Bund, la Liga de los trabajadores judos de Rusia,

El Bund desarroll su Lituania y Polonia. En sus primeros aos de existencia, este movimiento bregaba
simbologa propia. Clicke en la por la reunin y adhesin de los trabajadores judos de habla idish al socialismo;
imagen para escuchar su himno, con el correr de los aos, se conform como partido que reivindicaba la
Di Svhe (en idish). especificidad cultural y lingstica del proletariado judo. El Bund se opona al
sionismo, considerndolo un movimiento burgus, y propona la integracin de
los judos a los movimientos socialistas de la poca. El xito del bundismo se
asocia con la existencia de un numeroso proletariado judo en Europa oriental.
Es interesante observar que tanto el Primer congreso sionista (realizado en
Basilea, Suiza) como el Primer congreso bundista (realizado en Vilna, Lituania)
se llevaron a cabo el mismo ao, en 1897.

Por ltimo, encontramos a la ortodoxia juda, que surge en respuesta al

asimilacionismo y las propuestas seculares de los movimientos judos antes
mencionados. La ortodoxia propona estricto cumplimiento de la Halaj (la ley
juda) y la vida en comunidad.
En el seno de la ortodoxia
podemos distinguir al menos
dos tendencias: en primer
lugar, quienes se sentan
identificados con el movimiento sionista y
proponan colaborar con la colonizacin en
Palestina (como el partido Mizrahi, fundado en
Vilna, en 1902); y en segundo lugar, quienes se
enfrentaban al movimiento sionista y sostenan que
el regreso a la Tierra Prometida sera producto de la Jvenes de Agudat Israel
redencin mesinica (como el partido Agudat
Israel, fundado en Katowice, Polonia, en 1912).

4
El pensamiento nacional judo: propuesta y accin del movimiento sionista

En trminos generales, el sionismo puede ser definido como el movimiento de liberacin nacional
del pueblo judo, que busca la creacin de un Estado judo en su tierra histrica. El sionismo surge a
mediados del siglo XIX, en un contexto de florecimiento de los movimientos nacionalistas. El
movimiento de liberacin nacional del pueblo judo se vio fuertemente influido por los nacientes
nacionalismos, que definan a la nacin como una comunidad portadora de una cultura, historia, tierra
e idioma propios.

Hay que destacar que, durante su larga estada en la dispora, el pueblo judo mantuvo siempre
presente su vnculo con la Tierra de Israel. La vida juda, en sus distintas expresiones, estuvo siempre
marcada por las constantes alusiones a Sin. El sionismo recuper la fuerte conexin emocional entre
el pueblo judo y su tierra, articulndola en un movimiento poltico moderno que buscaba dotar al
pueblo de un Estado, como todos los dems pueblos.

No obstante, el sionismo no fue ni es un bloque de pensamiento homogneo. Desde sus inicios, se

caracteriz por la pluralidad de pensadores y de corrientes ideolgicas que albergaba.

El sionismo constituy la revolucin ms fundamental en la vida juda. Sustituy la

autoidentidad tradicional, ortodoxa, basada en la religin, por una autoidentidad secular de los
judos como nacin. Cambi la esperanza pasiva, quietista y piadosa del retorno a Sin, por una
fuerza social efectiva que movi a millones de personas a Israel.
Shlom Avineri, La idea sionista

A continuacin, presentaremos algunas de las distintas corrientes sionistas:

Len Pinsker
Crticas a la Haskal y a la propuesta autoemancipadora

Len Pinsker nace en 1821, en la Polonia rusa. A raz de los problemas que padeci para ingresar a la
universidad, y por los pogroms que caracterizaban la vida juda en Europa oriental, Pinsker reflexiona
acerca de las verdaderas posibilidades de transformacin de la Haskal. A partir del pogrom de
Odessa, en 1881, comienza a descreer de la posibilidad real del judo de alcanzar una autntica y
completa emancipacin cultural dentro de Europa.

En 1882, redacta y publica annimamente un panfleto titulado Autoemancipacin. Exhortacin de

un judo ruso a los de su estirpe. Pinsker entenda que el pueblo judo deba liberarse, ser soberano
y autnomo en un Estado propio, para tener la posibilidad de elaborar sus propias leyes, es decir, el
pueblo judo deba emanciparse a s mismo.

5
 El futuro de nuestro errante pueblo () seguir siendo inseguro y precario en tanto nuestra
situacin no d un vuelco radical; vuelco que no la igualdad civil de los judos en uno u otro Estado
llevar a cabo, sino nica y exclusivamente la Autoemancipacin del pueblo judo como nacin,
la fundacin de una comunidad de colonos estrictamente juda, convertida un da en nuestro
lugar genuino e inalienable: en nuestra patria. Len Pinsker, Autoemancipacin

Teodoro Herzl
El sionismo poltico y la diplomacia internacional

Teodoro Herzl (1860-1904) es considerado el padre del sionismo poltico. Su imagen, sus libros y su
pensamiento han cobrado, desde el inicio, una fuerte centralidad para comprender el pensamiento
sionista en general. A qu se debe tal simbolismo?
Su libro, El Estado Judo (Der Judenstaat), escrito en
el ao 1986, explica la problemtica antisemita en el
exilio judo; plantea la solucin de un Estado judo;
establece con rigurosidad cules seran las
instituciones que funcionaran en ese Estado y cul
sera su rgimen poltico, laboral, econmico, social,
entre otros.
Uno de los acontecimientos que llevaron a Herzl a
escribir El Estado Judo es el conocido affaire
Dreyfus. Herzl, como corresponsal del diario viens
Neue Freie Presse, fue enviado a Francia a cubrir el
caso Dreyfus. Alfred Dreyfus era un capitn del
ejrcito francs de origen judo que fue acusado de
haber entregado documentos secretos a los
alemanes. Enjuiciado por un tribunal militar, fue
condenado a prisin perpetua y desterrado en la Isla
del Diablo, por el delito de alta traicin.
Presenciando dicho juicio, en Pars, fue testigo de
manifestaciones antisemitas de los all presentes. El
affaire Dreyfus es considerado el smbolo mximo
del fracaso de la Emancipacin: en Francia, la cuna de la igualdad, los judos haban adquirido los
mismos derechos que sus conciudadanos; sin embargo, esta era una igualdad ilusoria, puesto que el
antisemitismo, la enfermedad de las sociedades diaspricas- tal como lo denominaron diferentes
pensadores sionistas- reaparecer constantemente, atentando contra la supuesta "igualdad".

Herzl consider que era de extrema importancia la actividad poltica para poner en marcha su plan.
Convirti la bsqueda de una solucin nacional al problema del pueblo judo en una cuestin debatida
por la opinin pblica mundial.
Se construy como representante del movimiento sionista, en el marco de la diplomacia
internacional, sacndolo del anonimato como fenmeno marginal de la vida juda. As, se dirigi a
grandes filntropos judos, como el Barn Edmund de Rothschild y Maurice de Hirsch, con el fin de
6
 conseguir dinero para las colonizaciones en Palestina; tambin pidi colaboracin al Papa Pio X, al
Emperador de Alemania y Rey de Prusia el Kaiser Guillermo II, al Sultn otomano Adbul Hamid II, al
Secretario de Colonias britnico Joseph Chamberlain, entre otros.

Uno de los objetivos de Herzl fue colocar la causa sionista en el seno de

la diplomacia internacional. Por eso, se preocup por mostrarse cerca de
los principales lderes mundiales. Un ejemplo representativo y una nota
de color, a la vez, es el caso de la foto de Herzl con el Kaiser alemn
Guillermo II. Por entonces, se difundi una fotografa que registraba un
encuentro entre el Kaiser y Herzl (foto de la izquierda). Como la foto
original le disgust a Herzl, decidi sacarse otra solo (foto de la
derecha), que luego fue montada a la original.

A su vez, Herzl organiz y presidi el Primer Congreso Sionista, realizado en Basilea, Suiza, el 29 de
agosto de 1897. Participaron en l 197 representantes de las organizaciones sionistas de todo el
mundo. Luego de tres das de arduas deliberaciones y exposiciones, el Congreso acept el Programa
de Basilea, que se constituy en la base ideolgica y prctica del movimiento sionista:

El sionismo tiene por objeto establecer para el pueblo judo un hogar seguro, pblica y
jurdicamente en Eretz Israel. Para el logro de ese objetivo, el Congreso considera los siguientes
medios prcticos:
1. La promocin de asentamientos judos de agricultores, artesanos, comerciantes, en Eretz
Israel.
2. La federacin de todos los judos en grupos locales o generales, de acuerdo con las leyes de
los diferentes pases.
3. El fortalecimiento del sentimiento y la conciencia juda.
4. Medidas preparatorias para el logro de los subsidios gubernamentales necesarios para la
realizacin de los objetivos sionistas.

En Basilea sent las bases del Estado Judo. Si lo dijera en voz alta, todos se reiran de m. Quizs dentro de
cinco aos, seguramente dentro de cincuenta, todos estarn de acuerdo conmigo. En su esencia, el Estado ya
fue creado porque el pueblo desea hacerlo. Teodoro Herzl.

7
 Del pensamiento de Herzl y de lo discutido en el
Primer Congreso Sionista se desprendieron las
estrategias que el movimiento sionista desarroll
entre 1897 y 1904, ao en que falleci Herzl.
Bsicamente, estas estrategias fueron: conseguir
apoyo financiero de la aristocracia juda, fomentar
la ali, ampliar los apoyos diplomticos, crear un
Fondo nacional judo para la compra de tierras y
construir colonias en Eretz Israel.
Dov Ber Borojov
Hacia el sionismo socialista
En el Primer Congreso Sionista se cre la
Organizacin Sionista Mundial. Denominada
inicialmente Organizacin Sionista, funcion
como la institucin representante del
movimiento sionista. Fue presidida por Herzl,
Wolffsohn, Jaim Weitzmann, Sokolow,
Goldmann y Avraham Burg, entre otros.
En la actualidad, la O.S.M. acta como ente
supremo para el mundo sionista, dirigiendo su
accionar hacia el desarrollo de las actividades
sionistas en las comunidades judas de la
dispora.

Frente a los problemas, muchos judos

encontraron en el socialismo una nueva puerta en
la salvacin humana universal...
Dov Ber Borojov naci en 1881, en Ucrania. De
joven, se afili al Partido Obrero Socialdemcrata,
del que posteriormente fue expulsado, acusado
de desviaciones nacionalistas por su posicin
frente a la cuestin juda.
En
1905,
se
adhiri al movimiento Poalei Tzion, Obreros de Sin, un
movimiento sionista muy influyente en Polonia y Rusia, que
luego sera el movimiento obrero ms importante en
Palestina. En La cuestin nacional y la lucha de clases
(1905), Borojov busca una fusin entre los conceptos de
sionismo y socialismo, tratando de superar esa
aparente contradiccin entre ambos. Plantea que los
grupos nacionales oprimidos (como ocurre con la nacin
juda) solo podrn llevar adelante una verdadera lucha de
clases en el seno de su propia sociedad. El pueblo judo en
la dispora no puede desarrollar la lucha de clases porque
all se generan antagonismos con las sociedades, que llevan
al fracaso todo intento de lucha. Por lo tanto,- sostiene
Borojov- la solucin debe ser territorial: el surgimiento de
un proletariado judo en un territorio judo propio, que
desempee un papel decisivo en la economa.

Esta concepcin fue adoptada por diversos movimientos juveniles y partidos polticos que militaron
a favor de la creacin de un Estado judo socialista - como Tzeirei Zion, Hejalutz, Gordonia, Hapoel
Hatzar. Asimismo, la mayora de los miembros de la "Segunda ali" adheran a esta corriente, que
8
dej su sello en el desarrollo de la colonizacin juda de Eretz Israel y de cuyo seno surgieron
importantes lderes nacionales como Itzjak Ben Zvi, David Ben Gurin y Berl Katzenelson.

Zeev Jabotinsky
El sionismo revisionista y la auto-defensa

Jabotinsky (1880-1940) naci en Odessa (Ucrania). Fue periodista, escritor y un gran lder poltico,
fundador del Movimiento revisionista. Este movimiento surgi a raz de una escisin en la
Organizacin Sionista Mundial, durante la dcada de 1920, generada porque los revisionistas
consideraban que las instituciones oficiales del sionismo (dirigidas entonces por Jaim Weizmann) no
tomaban medidas suficientes para la inmediata creacin del Estado judo
en Palestina, por su poltica negociadora con el Imperio Britnico y por
no sostener como objetivo del movimiento sionista la creacin de un
Estado Judo, sino de un Hogar Nacional.

El sionismo revisionista se propuso desarrollar grupos activos que

tomaran por sus propios medios la creacin del Estado judo en la Tierra
de Israel. Con este fin, Jabotinsky cre distintas organizaciones: una rama
juvenil educativa, en 1923, Betar; una rama poltica, en 1925,
Organizacin Sionista Revisionista y una rama paramilitar, en 1931, el
Etzel (siglas de lrgn Tzeva Leum, Organizacin Militar Juda).

Como comandante del Irgn, Jabotinsky sostuvo la idea de auto-

defensa juda. El Irgn se opona a la poltica de havlag (contencin)
del Yshuv (el establishment de Eretz Israel). Este grupo armado combati
en represalia contra las actividades blicas rabes y las presiones britnicas. Jabotinsky expresaba:
"Todo judo tiene derecho a entrar a Eretz Israel; solo activas represalias disuadirn a los rabes y a
los britnicos, solo una Fuerza armada juda garantizar un Estado judo".

En su artculo La muralla de hierro, Jabotinsky explica que su postura de la fuerza se desprende

justamente del reconocimiento de las aspiraciones nacionales rabes. l plantea que posturas ms
conciliadoras reflejan un menosprecio hacia la poblacin rabe, al no reconocer que ellos no
aceptaran nunca un estado judo en Palestina.

Ajad Haam
Sionismo espiritual

Ajad Haam naci en 1856, en Ucrania. Su ensayo ms conocido es Lo ze hadrej (No es este el
camino, 1889), y constituye la base del llamado sionismo cultural o espiritual.
En este ensayo, postula su teora de que la creacin del Estado deba ser un medio y no un fin en s
mismo, criticando la postura del sionismo poltico, cuyo referente era Herzl.
Ajad Haam explica que los colonos deben estar comprometidos espiritual y culturalmente con el
movimiento sionista y con los valores y tradiciones del pueblo judo, y sostiene que si la actividad
colonizadora no est acompaada de una fuerte accin educativa, terminar colapsando. El

9
 renacimiento del pueblo judo- asegura- debe ser espiritual antes que material. De esta forma,
Ajaad Haam cuestiona a los inmigrantes judos que llegan a Palestina
para su salvacin personal huyendo de los pogroms; ellos deben
saber que no slo se estn salvando sino que, con su ali, inician
PARA PENSAR la reconstruccin del pueblo judo.

Distintos pensadores sionistas
consideran al antisemitismo
como una enfermedad de la
dispora. Pinsker dice que la
judeofobia es una psicosis ()
incurable. Herzl sostiene que,
constantemente, en nuestras
patrias, () somos tachados de
extranjeros. Max Nordau, en
la apertura del Primer
Congreso Sionista, afirm que
dondequiera que los judos
viven, () impera una penuria
juda.
Cres que esta descripcin de
la dispora juda puede ser
aplicada a la realidad de hoy
en da, cien aos despus de la
escritura de estos textos?
disporas en la Tierra de Israel.
Ajad Haam considera, entonces, que el problema del pueblo judo
no es el antisemitismo sino la asimilacin, y que el sionismo no debe
salvar a los judos sino al judasmo. Por otro lado, dicho autor
sostiene que no hay suficiente espacio en Palestina para albergar a
toda la judera mundial. Por ende, a Eretz Israel debern emigrar
aquellos judos que tengan conciencia nacional, y no aquellos que
huyen del peligro. De esta forma, propone que el futuro Estado de
Israel se constituya en un centro espiritual para la totalidad del
pueblo judo, que irradie hacia todas las comunidades judas de la
dispora.
Sionismo religioso
Esta es una corriente que se basa en la fusin de la religin y la
nacionalidad juda, y que aspira a restaurar tanto la libertad poltica
como la religin juda, a la luz de la Tor y sus preceptos. Entre los
precursores del sionismo religioso se encuentran Yehuda Alkalay y
Tzvi Kalisher.
El rabino Tzvi Kalisher (1795-1874) plante que el renacimiento de
Israel vendr a travs del despertar del pueblo y la unin de las

El rabino Abraham Itzjak HaCohen Kuk (1875-1935, Gran Rabino de Israel desde 1921) consideraba
que el asentamiento en la Tierra de Israel es el comienzo de la redencin.

De esta corriente surge el movimiento Hapoel Hamizraji que, bajo el lema Tor vaavod (Tor y
trabajo) centr su labor en el asentamiento rural ortodoxo.

De las ideas a la accin: los comienzos de la colonizacin

Si bien es cierto que en el territorio del actual Estado de Israel siempre existi un reducido ncleo de
pobladores judos (ubicado primcipalmente en las ciudades de Jerusaln, Tveria -Tiberias, Hebrn y
Tzfat -Safed), una de las principales preocupaciones para el movimiento sionista fue la poblacin y
colonizacin de la Tierra de Israel, que desde el siglo XVI se encontraba bajo el Imperio Otomano.

10
 La hitiashvut (colonizacin) fue un proceso complejo, puesto que El ishuv iashn
implic la movilizacin de un contingente importante de (El viejo asentamiento)
pobladores nuevos y el conflicto con los pobladores rabes locales.
A su vez, este proceso no se trataba solamente de un movimiento Quines vivan en Jerusaln
de personas, sino de la consolidacin del ishuv (asentamiento en 1896? Clicke en la imagen
para ver quines eran los
judo en Palestina), con la construccin de poblados y ciudades,
judos que vivan en Eretz
sistemas de defensa, instituciones polticas y econmicas, espacios
Israel (principalmente en
educativos y culturales. As, hacia la dcada de 1940, en los Jerusaln) antes del comienzo
momentos previos a la creacin del Estado de Israel, podemos de las aliot
encontrar un Estado dentro de un Estado, es decir, una
estructura poltica, burocrtica, econmica y cultural que, en el
marco de un Estado que responda al gobierno britnico, sera la
base del futuro Estado de Israel.

La historiografa ha dividido la inmigracin juda previa a la

creacin del Estado de Israel en cinco oleadas inmigratorias, ms
conocidas como las cinco aliot. A continuacin, estudiaremos cada
una de ellas: analizaremos sus causas y el perfil de los olim, y su
incidencia en la sociedad que se fue formando en la primera mitad
del siglo XX.

Antes de comenzar con las aliot, sera interesante detenernos en

el anlisis etimolgico de la palabra ali. Este trmino, que
comnmente se utiliza para referirse a la inmigracin a Israel,
significa literalmente ascenso. Si bien la tierra de Israel se encuentra en un lugar elevado
geogrficamente, este concepto encierra, fundamentalmente, la idea de ascenso espiritual.

En la tradicin religiosa, cada una de las peregrinaciones anuales al Templo de Jerusaln, durante las
festividades de Pesaj, Shavuot y Sucot, se denominaban Ali lereguel. Por su parte, el sionismo
considera a la ali como el punto mximo de realizacin ideolgica.

Primera ali
Entre 1882 y 1903 se produjo la primera ali, es decir, la primera ola inmigratoria sionista organizada.
El comienzo de esta ali se enmarca en la intensificacin de las persecuciones en Rusia, como el
pogrom de 1881, que generaron una gran inmigracin juda hacia Amrica del Sur, Estados Unidos,
Canad y Europa Occidental. Del milln y medio de judos que emigraron de Europa Oriental, solo
25.000 - es decir, el 1.6% - se dirigieron a Palestina.

Estos olim, provenientes de Rusia y Rumania, principalmente, emigraron con sus familias. Su edad
promedio -cuarenta aos- era relativamente alta. La mayora eran religiosos o tradicionalistas y
carentes de educacin formal general. No posean fortuna y, en su mayora, pertenecan a la pequea
burguesa juda tradicional de Europa oriental.

En esta ali su distinguen varios grupos inmigratorios. Uno de ellos fue BILU (acrnimo formado por
las iniciales de la fuente bblica "Beit Yaakov, lej venelj" -"Casa de Yaakov, venid y caminemos, del
libro Isaas). Esta fue la primera agrupacin del movimiento "Jibat Tzin" (Amor a Sin), que vio en la

11
inmigracin a Eretz Israel el camino prctico para concretar los ideales sionistas. Este movimiento
naci tras los pogroms de 1881, cuando jvenes estudiantes de Jrkov (Rusia) decidieron abandonar
sus estudios y ocupaciones, y promover la ali para trabajar la Tierra de Israel. Los lderes del
movimiento y sus principales activistas fueron Iehuda Leiv Pinsker, Moiss Lilienblum, Abraham
Usishkin y Vladimir Tiomkin.

BILU se propuso alentar y fortalecer la ali y la colonizacin juda en Eretz Israel, por medio de la
creacin de colonias agrcolas en base a cooperativas socialistas. Asimismo, promova el renacimiento
de la lengua hebrea. El primer grupo que lleg a Eretz Israel contaba con catorce miembros, entre los
que se encontraba una sola mujer.

Otro de los grupos de inmigrantes que arribaron en En el 5 Congreso Sionista de Basilea

este perodo, aunque en menor cantidad, provino del
Yemen. Su principal motivacin para la ali era su lazo
con Eretz Israel.
La primera ali puso nfasis en el asentamiento en la
tierra y en el trabajo productivo como vehculo de
realizacin, fundando colonias agrcolas que
recibieron el nombre de moshavot. En la moshav,
cada familia era duea de su parcela, y trabajaba la
tierra en forma privada.
La primera moshav fue Petaj Tikv, fundada en
1878 por un grupo de judos de Jerusaln, del ishuv
iashn. Esta experiencia no result exitosa, y la
moshav fue repoblada pocos aos ms tarde por los
jalutzim, pioneros. La primera moshav fundada por
miembros de la primera ali fue Rishn Letizn
(1882).
(1901) se vot la creacin del Keren
Kayemet Leisrael Fondo Nacional Judo.
El objetivo de esta organizacin era
comprar y desarrollar la tierra que,
entonces, se encontraba en manos del
Imperio Otomano.
En la actualidad, el KKL ha reorientado
sus objetivos hacia el cuidado del medio
ambiente, la reforestacin, la
conservacin y recuperacin de aguas, el
desarrollo de programas de investigacin
cientfica, la implementacin de
programas educativos y la realizacin de
distintas iniciativas que contribuyen al
desarrollo comunitario en Israel y en la
dispora.

Muchos de los intentos de colonizacin fracasaron

dada la falta de experiencia, los errores cometidos por
los jalutzim (como la compra de equipos innecesarios)
y los conflictos surgidos con los pobladores rabes
locales.

Ante la necesidad de ayuda para asegurar el xito en

las colonizaciones, el filntropo judo Barn Edmund
de Rothschild (hanadiv, el generoso) invirti
grandes sumas de dinero que se destinaron a la
compra masiva de tierras y a la construccin de las
colonias. Por tal motivo, Rothschild es conocido como El padre del ishuv.

Durante este perodo, el ishuv experiment un cambio fundamental. Hasta entonces, habitaban
unos 26.000 judos distribuidos en Jerusaln, Tiberias, Hebrn y Tzfat. Al finalizar la primera ali, la
poblacin juda haba ascendido a 55.000, de los cuales 6.000 vivan en las 25 moshavot fundadas

12
durante estos aos: Rishn LeTzin, Petaj Tikv, Rosh Pin, Zijrn Yaakov, Guedera, Rejovot, Nes
Tziona, entre otras.

Eliezer Ben Iehuda y el renacimiento del hebreo

El movimiento Jovevei Tzion dio un impulso vigoroso a la lengua hebrea, que hasta entonces era
utilizada principalmente en la liturgia y en algunos escritos de la Haskal. Quien intuy la estrecha
relacin entre el hebreo y el renacimiento nacional fue Eliezer Ben Iehuda, considerado el Padre del
hebreo moderno.

Ben Iehuda (1858-1922) naci en Lituania y se estableci en Jerusaln en 1881. Su ali obedeci a la
fuerte conviccin de que solamente la creacin de una sociedad juda en su tierra histrica ofreca la
oportunidad para la creacin de una literatura hebrea significativa y el renacimiento cultural hebreo:

Seremos capaces de resucitar al idioma solamente en un pas en que la cantidad de habitantes

hebreos exceda al nmero de gentiles. Para ello, incrementemos la cantidad de judos en nuestra
desolada tierra. Que los remanentes de nuestro pueblo retornen a la tierra de sus antepasados.
Revivamos la nacin, y su idioma tambin ser resucitado!
Carta escrita por Eliezer Ben Iehuda

De salud frgil, demostr una gran energa que muchos

La instauracin del hebreo
calificaban de locura para lograr su propsito: revivir la lengua
como la lengua del ishuv fue
hebrea e instaurarla para su uso cotidiano en Eretz Israel. Con
una verdadera epopeya
este fin, impuls distintas iniciativas para que en las escuelas del
ishuv se enseara en hebreo. Tambin public el peridico Clicke en la imagen para
hebreo Hatzv y fund el Consejo de la Lengua Hebrea. Su obra ver el audiovisual
monumental fue la edicin del primer gran diccionario de la Tetzaltzel sfatenu, que
lengua hebrea. ilustra teatralmente este
captulo de la historia
En el mbito familiar, se preocup por predicar con el ejemplo, sionista.
enseando hebreo a su esposa y a su hijo Itamar, el primer nio
hebreo.
Ben Iehuda, junto con otros hebrastas, enriquecieron el idioma
a travs de la introduccin de nuevos trminos, adaptando la
lengua antigua a la realidad del mundo contemporneo. En
numerosas ocasiones, para acuar nuevas palabras se inspiraron
en las fuentes judas. A modo de ejemplo, la palabra moderna
electricidad, jashmal, fue tomada del libro de Iejezkel
(Ezequiel), en cuyo contexto significa "resplandor".

13
Segunda ali
Desde 1904 hasta 1914 (ao del comienzo de la Primera Guerra Mundial), se desarroll la segunda
oleada inmigratoria, la segunda ali. Uno de las causas de esta ali fue la intensificacin de las
persecuciones antisemitas y, principalmente, el pogrom de Kishinev de 1903, cuyo saldo fue de 49
judos asesinados, casi 600 heridos y 700 casas saqueadas y destruidas.

Numricamente, la segunda ali super a la primera en alrededor de 35.000 olim. La mayora de

estos inmigrantes provenan Rusia y Polonia y
Jaim Najman Bialik (1873 1934),
pertenecan a familias de clase media. Eran jvenes,
considerado el poeta nacional del pueblo
principalmente entre 18 y 25 aos, solteros, quienes judo, se refiri al pogrom de Kishinev en su
carecan de profesin y de educacin formal. Estaban poema En la ciudad masacrada:
influenciados por las ideas que circulaban entre los
Levntate y ve a la ciudad masacrada
jvenes intelectuales rusos, como los ideales
y con tus propios ojos vers,
revolucionarios socialistas (recordemos que en el ao y con tus manos sentirs
1905 hubo un fuerte movimiento revolucionario en en las cercas y sobre los rboles
Rusia). y en los muros
la sangre seca y los cerebros duros
La segunda ali sent las bases del movimiento de los muertos...
obrero judo en Palestina, de la colonizacin
cooperativa y de las organizaciones de ayuda mutua y
de seguridad social. A su vez, de su seno surgi la capa dirigente que lider al ishuv en los aos de la
lucha por la creacin del Estado de Israel. Sus ideas eran una sntesis de socialismo, idealismo y
sionismo.

Los jalutzim (pioneros) de la segunda ali enarbolaron dos banderas principales: la conquista del
trabajo (kibush haavod) y la conquista de la seguridad (kibush hashmir).

La conquista del trabajo es un concepto acuado por Aarn David Gordon, pensador sionista
socialista que emigr a Palestina en 1904 y cuyas ideas fueron la base para las aspiraciones de los
obreros judos de la segunda ali. Gordon explicaba que existan dos caminos posibles para la vida de
los olim: la continuacin de la vida del galut [exilio] o la autntica vida del renacimiento nacional.
Para Gordon, el exilio no era solo un lugar fsico sino tambin una forma de vida, una situacin
psicolgica y existencial, al punto que el exilio se podra extender a Israel. Para evitar las condiciones
de la vida diasprica, signada por la dependencia del otro y el enajenamiento de la vida creativa,
Gordon propona llevar a cabo el renacimiento nacional por medio del trabajo fsico.

Nuestro pueblo puede ser devuelto a la vida solamente si cada uno de nosotros vuelve a crearse a travs
del trabajo y de la vida cercana a la naturaleza. As es como, con el tiempo, podremos tener buenos
agricultores, buenos obreros, buenos judos y buenos seres humanos
Aarn David Gordon

El concepto de kibush haavod de A. D. Gordon implicaba que:

1. En primer lugar, el pueblo judo no solo deba volver a la Tierra de Israel, sino tambin al contacto
con la tierra en s y al trabajo fsico. El pueblo judo deba retornar a s mismo, terminar con su
desarraigo, por medio del trabajo y la conexin con la naturaleza.
14
2. En segundo lugar, segn esta concepcin, era inadmisible que el trabajo en las colonias agrcolas
tarea que reflejaba el espritu de la construccin nacional- estuviera en manos de personas no
hebreas como los obreros agrcolas rabes. En la ideologa de la segunda ali, una sociedad
nacional deba ser construida por los miembros de la propia nacin.

Otra consigna de la segunda ali fue la conquista de la

seguridad. En un contexto de frecuentes conflictos con los
pobladores rabes y de total pasividad por parte de las Rajel (1890 - 1931) es
autoridades turcas frente a estos conflictos, el tema de la considerada la primera poetisa
seguridad constitua una preocupacin permanente para los hebrea moderna. Al emigrar a
Eretz Israel, a los 19 aos, se
asentamientos judos. As como conceban la hebraizacin del integr a una escuela de
trabajo, los jaluztim sostenan que la seguridad deba estar en agricultura. Tras realizar
manos de judos y no de extraos. Bajo esta concepcin se fund, estudios de agronoma en
Europa, regres a Israel y
en 1907, el grupo Bar Guiora, que en 1909 se disolvi para dar comenz a trabajar en el kibutz
lugar a la creacin de Hashomer (El guardin). En este punto, Degania, junto al Kineret, de
es interesante observar cmo los conceptos de la conquista de la donde fue expulsada un ao ms
tarde al contraer tuberculosis.
seguridad y la conquista de la tierra se unen, puesto que el
objetivo de Hashomer era asumir la vigilancia y velar por la Muchos de sus escritos reflejan
seguridad en cualquier asentamiento, siempre y cuando se su amor por la tierra de Israel y
el Kineret, como el poema
empleara en l solamente a trabajadores judos. Ve'ulay (Y quiz):

Los miembros de la segunda ali crearon numerosos partidos

Y quiz
polticos, principalmente de naturaleza obrera. Los inmigrantes de fue solo un sueo
Europa oriental, en su mayora, haban participado en que nunca ocurri?
organizaciones partidarias y federaciones obreras. Es as como, Y quiz,
con el fin de concretar los ideales de la realizacin sionista y no me levant nunca al alba
el huerto
encontrar un camino para mejorar las condiciones laborales,
con la frente cubierta de
crearon distintas agrupaciones partidarias. sudor?
Y quiz
En primer lugar, el partido Hapoel Hatzar fue fundado en Petaj nunca en los agobiadores
Tikv, en 1905, por inspiracin de A. D. Gordon. Su tarea principal das de cosecha,
consista en establecer una agricultura en manos de trabajadores prorrump en la carreta,
judos, y bregar por la penetracin de estos ltimos en todos los colmada de heces
en voces y cantar?
sectores de la economa.
Y quiz,
no me purifiqu
En segundo lugar, encontramos a Poalei Tzin, Partido obrero
en el tranquilo azul
socialdemcrata hebreo, basado en el pensamiento de Borojov, con sencillez?
cuyo objetivo inmediato era crear en Eretz Israel condiciones Oh! Kineret, Kineret mo,
sociales y polticas que permitiesen a los obreros judos plasmar So, o fuiste realidad?
los ideales socialistas revolucionarios.
Clicke aqu para escuchar la
versin musicalizada de Ester
Hacia 1907, los obreros de Eretz Israel llegaron a la conclusin de
Ofarim.
que la participacin individual en el trabajo agrcola no llevara a
un progreso significativo y el nmero de trabajadores judos era
muy pequeo como para lograr la conquista de todo el trabajo en las colonias. Fue entonces que
decidieron llevar a cabo distintos intentos colectivos de colonizacin agrcola, bajo la responsabilidad
comn de los obreros. As, en diciembre de 1910 naci la primera kvutz - o kibutz, como se lo conoci
15
ms adelante -, el primer asentamiento colectivo independiente, denominado Degania, a orillas del
Kineret.
El Kibutz
El kibutz es un sistema de produccin alternativo en
el que se realzan los valores cooperativistas y
solidarios, la conexin con la tierra y el trabajo
agrcola. Es una sociedad comunitaria, cuyos medios
de produccin son de propiedad colectiva, es decir, de
todos sus miembros, por la cooperacin en mbitos
como el consumo, la educacin y la salud.
En la ideologa kibutziana, cada integrante trabaja
segn sus posibilidades y recibe segn sus
necesidades.
La palabra kibutz significa grupo o comuna. En
sus orgenes, la vida colectiva del kibutz se poda
observar, en primer lugar, en la asamblea, donde
todos sus miembros toman decisiones por medio de
la participacin directa. En segundo lugar, en el
comedor, espacio de encuentro social para
desayunar, almorzar y cenar. Por ltimo, en el beit
haieladim (la casa de los nios), mbito destinado
a criar a los nios del kibutz, separados de sus padres
para que stos puedan dedicarse plenamente al
trabajo.
Clicke en la imagen para ver un fragmento de
la pelcula Los hijos del sol, documental sobre
los nios criados en los kibutzim:
16
La noche del veinte es una obra de teatro
escrita, en 1990, por Iosha Sobol. Est
basada en el diario de vida escrito por los
jvenes de Betania Elit, mientras
esperaban la autorizacin para apropiarse
del terreno que se les haba asignado para
fundar uno de los primeros kibutzim:
Naftali: Pero dnde nos encontramos
hoy?
Efraim: En el camino.
Naftali (con irona): Siempre en el camino...
Efraim: S. Siempre en el camino... Quines
fueron los profetas? Un montn de locos.
Hombres de espritu que fueron perseguidos
por sacerdotes y reyes. Ellos enriquecieron a
toda la humanidad, generaciones tras
generaciones. Quin cre el cristianismo?
Un grupo de extraos hombres aburridos
que se alejaron de las masas.
Shifra: Qu tipo de vida nos vamos a crear
a nosotros mismos? La comunidad de
Selma Lagerlf? El pueblo de Len Tolstoi?
Moshe: Por qu no Kibutzim de religiosos?
Algo como los Kibutzim de religiosos...
Miriam: Todas las posibilidades estn
abiertas frente a nosotros, y nosotros solo
tenemos que elegir, levantar nuestras
manos y elegir. Da miedo....
Una cancin tradicional israel dice:
Vinimos a la tierra a construir y
construirnos. Cmo se puede relacionar
las discusiones del fragmento de la obra de
teatro con la frase recin citada?
 Los kibutzim cumplieron un papel central en la historia del movimiento sionista y del Estado de Israel.
Desempearon un rol fundamental en la colonizacin de la tierra y en la defensa de las fronteras. Es
interesante observar que muchos de los kibutzim se encuentran en zonas fronterizas, debido a que se
fueron construyendo estratgicamente para ir marcando los lmites del futuro Estado de Israel. A su
vez, los kibutzim constituyeron un importante centro de absorcin de nuevos olim. Pese al gran aporte
realizado a la economa israel, su poblacin nunca ha superado el 5% de la poblacin total de Israel.

En la historia de los kibutzim es importante distinguir dos procesos:

1. En primer lugar, desde la dcada de 1970, con la prdida de importancia de la produccin

agrcola y el viraje hacia los servicios y la informtica, los kibutzim fueron perdiendo
centralidad. Asimismo, con la reorientacin econmica mundial hacia el neoliberalismo, la
naturaleza de la mayora de los kibutzim se modific, adoptando la propiedad privada y el
salario diferencial.

2. En segundo lugar, en los ltimos aos, frente a la crisis de los kibutzim, estn surgiendo
comunas o kibutzim urbanos. Estas comunas son conformadas por jvenes de los
movimientos juveniles (tnuot noar) de Israel, cuyo principal objetivo es la educacin y el
trabajo social en los sectores marginados de la sociedad (los inmigrantes nuevos, los
inmigrantes ilegales, refugiados, entre otros).

Tel Aviv y el desarrollo urbano

Distintas organizaciones, como la Organizacin Sionista y

el Keren Kayemet LeIsrael (KKL), centraron su
preocupacin por fundar nuevas ciudades. La fundacin
ms destacada de este perodo fue la de un suburbio judo
en Yaffo, que rpidamente se transformara en la primera
ciudad hebrea de Israel: Tel Aviv. El empeo de fortalecer
el desarrollo urbano alcanz tambin a otras ciudades
como Haifa, Jerusaln, Tiberias, Hebrn y Tzfat, en las
cuales fue creciendo el nmero de habitantes judos.
La construccin del nuevo hombre hebreo
El movimiento sionista no solo se propuso construir un
Estado judo sino que su intencin era formar una nueva
sociedad y un nuevo hombre. Esto significaba que los
constructores del Estado, es decir, los jalutzim (pioneros),
deban poseer ciertas caractersticas que les permitieran
erigir una sociedad ejemplar.
El jalutz, el nuevo hombre hebreo, debera ser un joven
fuerte, trabajador de la tierra de los kibutzim, capaz de
secar pantanos y de hacer florecer bosques en la aridez
del desierto.
17
Jorge Luis Borges escribi en su poema
Israel, 1969:
Israel les ha dicho sin palabras:
olvidars quin eres.
Olvidars al otro que dejaste.
Olvidars quin fuiste en las tierras
que te dieron sus tardes y sus maanas
y a las que no dars tu nostalgia.
Olvidars la lengua de tus padres y
aprenders la lengua del Paraso.
Sers un israel, sers un soldado.
Edificars la patria con cinagas: la
levantars con desiertos.
Trabajar contigo tu hermano, cuya cara no
has visto nunca.
Una sola cosa te prometemos: tu puesto en la
batalla.
(Fragmento)
Cmo aparece descrita la relacin
pasado-presente en el poema? Qu papel
juegan el idioma, la historia y la tierra en
la construccin del nuevo israel?
El jalutz deba abandonar su pasado y lengua diaspricos para pasar a hablar el idioma nacional del
pueblo judo: el hebreo.

Era laico, idealista y dispuesto a tomar las riendas de su propia historia.

Este ideal del nuevo hebreo surgi en contraposicin al estereotipo del judo europeo, descrito como
aquel que haba vivido durante dos mil aos sin poder trabajar la tierra, esperando pasivamente la
redencin mesinica, aferrado a la tradicin religiosa juda y hablando idiomas galticos (como el
idish) o lenguas ajenas al pueblo judo.

El nuevo hebreo en el arte

La imagen del nuevo hebreo - o sabra- fue retratada en pelculas, posters y fotografas.

Walter Zadek (1900 1992, fotgrafo israel nacido en Alemania)

fotografi importantes acontecimientos e imgenes de jalutzim
del perodo preestatal, trabajando en los kibutzim y defendiendo
a Eretz Israel.

Girl with flag, Galilee Female guard, 1934

Helmar Lerski (1871 1956,

fotgrafo nacido en Suiza) fue uno
de los ms importantes fundadores
de la fotografa moderna. Durante su
residencia en la entonces Palestina,
entre 1932 y 1948, documenta a los
pioneros, en su trabajo, haciendo
nfasis en los primeros planos (de manos y rostros).

Jewish soldiers, 1942-43

Liselotte Grschebina (1908 1994, fotgrafa germano-israel) en 1934,

perseguida por los nazis, emigra a Tel Aviv. Logr transmitir la influencia
del arte alemn en la formacin del arte israel. Sus fotografas
muestran atletas, mujeres de la organizacin sionista y trabajadores de
los kibutzim.

Sports in Israel: Discus Thrower, 1937

18
La Primera Guerra Mundial
La Primera Guerra Mundial se desarroll entre 1914 y 1918. En tanto conflicto blico, se caracteriz
por su alcance mundial, por la cantidad de pases involucrados y sitios de batalla.

La regin de Palestina, en ese entonces bajo dominio del Imperio Otomano, se encontr en medio
de las disputas, dada su ubicacin geogrfica estratgica.

La guerra enfrent a los Aliados (entre los que se encontraban Inglaterra, Francia, Rusia y
posteriormente Estados Unidos) y las Potencias centrales (integradas por el imperio Austrohngaro,
el Alemn y el Otomano), y culmin en 1918, con la derrota de las Potencias centrales, la
desintegracin de los imperios y la clara victoria de Francia e Inglaterra.

En 1916, Inglaterra y Francia firmaron el acuerdo secreto de Sykes-Pikot, en el que acordaron dividirse
el territorio de Medio Oriente una vez finalizada la guerra y derrotado el Imperio Otomano. Francia
recibira lo que hoy se conoce como Siria y Lbano, mientras que los britnicos se quedaran con la
zona de Afganistn, Irak e Irn. Palestina, que en ese entonces inclua lo que hoy es Israel y Jordania,
finalmente fue otorgada a los britnicos.

El ishuv durante la Primera Guerra Mundial

Tanto la regin geogrfica de Palestina como sus pobladores se vieron directamente afectados por
la guerra. Desde el involucramiento del Imperio Otomano en el conflicto blico, la zona sirvi como
base de aprovisionamiento y salida de las tropas otomanas que deseaban reconquistar Egipto y el
Canal de Suez. El gobierno turco impuso nuevos y altos impuestos para solventar sus gastos de guerra;
se confiscaron propiedades, materias primas, autos, provisiones y animales, y los ciudadanos
otomanos fueron reclutados por la fuerza para realizar diferentes trabajos tendientes a apoyar el
esfuerzo blico. Esta situacin sumamente delicada empeor para la poblacin juda, dado que el flujo
de dinero que solan enviar los filntropos judos para el sostenimiento del ishuv se vio interrumpido
por las circunstancias. Por tal motivo, el ishuv cre el Vaad lehakalat hamashber, un comit destinado
a enfrentar y aliviar la situacin de crisis. Este comit funcion como un gobierno de emergencia:
recolectaba donaciones, compraba la produccin a las moshavot y promova proyectos para crear
puestos de trabajo para los desocupados.

La situacin poltica imperante durante la Primera Guerra Mundial dividi al ishuv entre los que
deseaban seguir siendo fieles al poder otomano y los que apoyaban a los britnicos. En este contexto
surgi Nili, una red de espionaje judo que trabaj durante la Primera Guerra Mundial a favor del
Imperio Britnico. Los ingleses estaban muy interesados en estos servicios de inteligencia para poder
conquistar la zona de Palestina y Medio Oriente. Carecan de mapas adecuados y desconocan las
condiciones del terreno. Nili fue fundada en 1915, en Zijrn Yaacov. Sus miembros lograron
infiltrarse en el ejrcito turco proporcionndole comida y servicios mdicos, lo cual les permiti seguir
de cerca el movimiento de las tropas turcas y alemanas, y proveer informacin continua al cuartel
general de Inteligencia britnico en El Cairo, para favorecer la conquista de Palestina. Finalmente, los
miembros de Nili fueron descubiertos y asesinados por los otomanos.

Por otro lado, Iosef Trumpeldor y Zeev Jabotinsky, referentes del liderazgo sionista revisionista,
propusieron crear una Legin juda que, en el marco del ejrcito britnico, participara en los combates

19
para liberar Eretz Israel de los otomanos. En el ao 1915 se form, en Egipto, una unidad de transporte
llamada Gdud nahaguei hapradot (Brigada de los muleteros). Los 700 soldados que formaban la
Brigada participaron de la batalla de Galpoli, que finaliz con el fracaso de los aliados y la disolucin
de la unidad.

La Declaracin Balfour
En el ao 1916, Jaim Weitzman (1874-1952) y Najum Sokolov (1859-1936), entre otros destacados
lderes del movimiento sionista, fundaron en Gran Bretaa el British Palestine Committee, asociacin
que se propuso lograr el apoyo de los aliados, especialmente de Gran Bretaa, a favor del proyecto
sionista.

Weitzman se sirvi de los numerosos contactos que tena en la poltica britnica, entre quienes se
encontraba el Ministro del Exterior, Lord Arthur James Balfour. Este ltimo es el autor de la conocida
Declaracin Balfour, una carta enviada a Rothschild, en la que declara su voluntad favorable a la
creacin de un hogar nacional judo en Eretz Israel.

Declaracin Balfour
Foreign Office, 2 de noviembre de 1917.
PARA PENSAR
Estimado Lord Rothschild:
La Declaracin Balfour es
Tengo el placer de dirigirle, en nombre del Gobierno de Su considerada como el primer
Majestad, la siguiente declaracin de simpata hacia las reconocimiento diplomtico a
aspiraciones de los judos sionistas, que ha sido sometida al las aspiraciones sionistas. Sin
Gabinete y aprobada por l. embargo, algunas cuestiones
formuladas en la propia
El Gobierno de Su Majestad contempla favorablemente el
Declaracin nos sugieren ser
establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el
cautos respecto a este
pueblo judo y har uso de sus mejores esfuerzos para facilitar
reconocimiento.
la realizacin de este objetivo, quedando bien entendido que
no se har nada que pueda perjudicar los derechos civiles y
religiosos de las comunidades no judas existentes en Palestina A quin est dirigida la carta?
ni los derechos y el estatuto poltico de que gocen los judos en Qu significa hogar nacional
cualquier otro pas. para el pueblo judo? Qu
propuestas concretas realiza
Le quedar agradecido si pudiera poner esta declaracin en
Balfour?
conocimiento de la Federacin Sionista.

Sinceramente suyo,

Arthur James Balfour

20
Lord Balfour admiraba a Weitzman y se preocup por entender la causa sionista. El ministro ingls
deseaba saber por qu los sionistas se opusieron al proyecto de erigir un Estado judo en Uganda.
Weitzman le explic los fundamentos de la decisin preguntndole si l estara dispuesto a
intercambiar Londres por Pars. La respuesta de Balfour fue: "Londres es la capital de mi pas", a lo
que Weitzman respondi: "Jerusalem era la capital de mi pas cuando Londres no era ms que un
pantano".

Tercera ali
Con la Declaracin Balfour, el status del movimiento sionista cambi radicalmente recibiendo un
reconocimiento indito en el mbito internacional. Esto se vio fortalecido cuando la Liga de las
naciones, en el ao 1922, le otorg a Gran Bretaa el mandato sobre Palestina. A su vez, la
Organizacin Sionista Mundial fue reconocida oficialmente como representante de las aspiraciones
nacionales del pueblo judo.

Tras la culminacin de la Primera Guerra Mundial,

En 1920 se estableci el Keren Hayesod, una
entre los aos 1919 y 1923 se concret la tercera ali,
organizacin central en la recaudacin de
con una renovada esperanza inspirada por la
fondos para el movimiento sionista e Israel.
Declaracin Balfour. Durante este perodo llegaron a
Gracias a las donaciones del mundo judo, el KH
En 1923 se cre la Agencia Juda (HaSojnut llev a decenas de miles de judos a Israel y
haiehudit), con el objetivo de ejercer como colabor en su absorcin.
representante de la comunidad juda durante el
En la actualidad, el Keren Hayesod concentra su
Mandato Britnico. Luego de recibir el
labor en tres reas principales:
reconocimiento oficial en 1929, se constituy en
el gobierno del ishuv, cuyos lderes eran elegidos 1) el fortalecimiento de la sociedad israel,
por todos los judos que vivan en la zona ayudando a los necesitados social y
gobernada por el Mandato Britnico. econmicamente en el campo de la educacin y
cultura;
La Sojnut fue la base del gobierno electo tras la
2) el apoyo de la ali de los inmigrantes judos,
Declaracin de Independencia de Israel. En la
facilitando su integracin en la sociedad israel;
actualidad, denominada Agencia Juda para
3) el fomento de la educacin judeo sionista
Israel (HaSojnut Haiehudit LeEretz Israel) es una
en la dispora, profundizando la identidad juda
de las mayores organizaciones judas mundiales
de las nuevas generaciones y fortaleciendo el
sin fines de lucro, y la principal organizacin
vnculo con el Estado de Israel.
responsable de la ali y absorcin. Su misin es
incentivar a los judos de todo el mundo a
conectarse con su Pueblo, su herencia y tierra,
dndoles las herramientas para construir un
vibrante futuro judo acompaado por un Israel
fuerte.

21
Palestina unos 36.000 jvenes, provenientes principalmente de la zona de Rusia, en donde se
desarrollaba la Revolucin bolchevique.

Entre los principales logros de esta ali destacamos la creacin de Hahistadrut haklalit shel haovdim
beEretz Israel (Confederacin general de los trabajadores de Eretz Israel).

Como hemos visto, hasta entonces el movimiento obrero estaba compuesto por distintos partidos:
por un lado se encontraba Ajdut haavod (fusin entre Poalei Sin y los apartidarios) y por el otro,
Hapoel hatzair. La rivalidad entre los partidos y sus lderes fue mitigada por la insistencia de los
miembros de la tercera ali de crear una institucin central que reuniera a todas las fuerzas del
movimiento obrero.

La Histadrut intensific la colonizacin agrcola, construy barrios obreros en las ciudades,

organizaciones cooperativas de produccin y distribucin, servicios sociales tales como los fondos de
seguro mdico y asistencial, y su propia red educativa: la corriente de educacin obrera. Todas esas
instituciones se convirtieron en vehculo de realizacin social y nacional.

El Moshav
Durante este perodo se establecieron los
primeros moshavim. El moshav es una colonia
cooperativa rural, basada en los siguientes
principios:

1. Propiedad privada en tierras nacionales.

2. Trabajo individual.

3. Ayuda mutua entre todos los

compaeros del moshav. Vista area de Nahalal, moshav ubicado en el
norte de Israel
4. Compra y venta cooperativa de los
productos.

En el moshav, cada familia tiene su propia casa y parcela, y organiza su vida en forma particular. El
primer moshav fue Nahalal (1921), ubicado en el norte, en el valle de Izreel.

La Hagan
En 1920 se cre la Hagan, organizacin de defensa que tendra alcance nacional y sera
fundamental en la Guerra de Independencia, hacia el ao 1948. Los miembros de la Hagan, adems
de las tareas de defensa, desarrollaron otros quehaceres; en su mayora se dedicaron a los servicios y
a los empleos de las ciudades, proveyendo trabajadores para la construccin de viviendas y caminos,
y para la industria. Asimismo, expandieron el mapa del asentamiento judo a travs del
establecimiento de numerosos kibutzim como Ein Harod, Tel Iosef y Beit Alfa) y moshavim (entre
ellos: Nahalal, Kfar Yejezkel y Tel Adashim).

22
La batalla de Tel Jai
Tel Jai es un asentamiento judo situado en la Alta Galilea. Tras
la Primera Guerra Mundial y la cada del Imperio Otomano, Reino
Unido y Francia delimitaron en el tratado Sykes-Picot las zonas
otomanas que ocuparan ambas potencias, asignando la zona
meridional del mediterrneo al Reino Unido (Palestina,
Transjordania e Irak) y la zona septentrional a Francia (Siria y
Lbano). La zona de la Alta Galilea quedaba bajo control francs.

A principios de 1920, comenzaron los ataques contra Tel Jai, Kfar

Una estatua de un len de piedra se
erige en Tel Jai, junto a las tumbas
de los hroes de la batalla
Guiladi y Metula, por parte de los rabes de aquella regin que
se rebelaban contra el gobierno francs y deseaban expulsarlo
de la zona. Los miembros de Metula, un pequeo asentamiento,
decidieron abandonar el lugar, mientras que los pobladores de
Kfar Guiladi y Tel Jai optaron por quedarse, a pesar de los
ataques. Tras haber solicitado ayuda, recibieron una pequea
cantidad de voluntarios dispuestos a colaborar en la defensa.
Iosef Trumpeldor encabez la defensa del lugar y rechaz a los
atacantes luego de infringirles muchas bajas, pero en el
transcurso de la batalla fue herido de muerte.

La Batalla de Tel Jai se convirti en uno de los mitos fundacionales del Estado de Israel. La muerte
de Trumpeldor es narrada como un smbolo de la valenta, el herosmo y la entrega de los
combatientes de la defensa juda. Si bien existen discusiones sobre su veracidad histrica, la
historia oficial dice que las ltimas palabras de Trumpeldor antes de su muerte fueron "No
importa. Es bueno morir por nuestra tierra" ("Ein davar. Tov lamut be'ad hartzeinu"), frase que
sigue siendo un cono para comprender la historia del sionismo.

Varios intelectuales y artistas israeles contemporneos han parafraseado a Trumpeldor,

cambindole sutilmente las palabras y radicalmente el significado: Aviv Geffen, cantautor israel,
dijo Tov lamut bead atzmeinu Es bueno morir por nosotros mismos [1992]; una cancin
escrita por Zeev Tene se titula Tov lijiot bead hartzeinu Es bueno vivir por nuestra tierra y;
Hadag Najash, banda de hip hop israel, canta Bead hartzeinu tov lijiot velo lamut Por nuestra
tierra, es mejor vivir y no morir [2010].

Cuarta ali
La cuarta ali se desarroll entre los aos 1924 y 1928. En relacin con las aliot anteriores, sta marc
una notable diferencia respecto al perfil del ol, ya que fue la primera oportunidad en que la pequea
burguesa juda de Europa Oriental, especialmente de Polonia, hizo un aporte importante a la obra de
construccin del futuro Estado judo. Los nmeros de esta ali arrojan ciertos datos interesantes: en
primer lugar, llegaron ms de 60.000 inmigrantes a lo largo de todo el perodo, siendo la primera
oleada inmigratoria verdaderamente masiva. En segundo lugar, el ao 1925 fue el primer ao en que
Palestina se convirti en el destino preferido por los emigrantes judos.

Entre las situaciones adversas para los judos que motivaron esta oleada inmigratoria podemos
mencionar:

23
 En primer trmino, la poltica antisemita del gobierno polaco, cuyas medidas econmicas
comprendan una serie de discriminaciones contra los judos, llevando a la bancarrota a muchos
miembros de la pequea burguesa juda polaca. Por tal
razn, a esta ali se la denomina tambin Aliat Grabsky, El 1 de abril de 1925 se llev a cabo el
en referencia al entonces Ministro de Economa de Polonia. acto inaugural de la Universidad Hebrea
de Jerusaln. La idea de crear una
Por otro lado, Estados Unidos, hasta ese momento el universidad juda en el ishuv haba sido
destino predilecto por los emigrantes judos europeos, propuesta por primera vez en la
entre 1922 y 1924 haba decretado las cuotas convencin de los Jovevei Sin realizada
inmigratorias, limitando el ingreso de inmigrantes a su en Kattowitz en 1884.
territorio.
En la siguiente foto se puede ver la
La mayora de los recin llegados a Palestina no tenan ceremonia de inauguracin en el Monte
intencin de cambiar su modo de vida urbano, motivo por Scopus, Jerusaln, 1925.
el cual se establecieron en las ciudades, principalmente en
Tel Aviv. Invirtieron parte de su capital en talleres y fbricas,
pequeos hoteles, restaurantes y tiendas y en la
construccin. Tambin hubo inversiones en la agricultura,
en particular en ctricos, y se fundaron algunas colonias.

Los aos 1924-1925 se caracterizaron por el auge

econmico; sin embargo, les sigui una aguda crisis que
dur hasta fines de 1927, por lo cual entre los aos 1926 y
1927 no solo se fren la inmigracin sino que tambin
muchos de los olim abandonaron el pas.

Durante los aos de auge econmico se produjo un cambio

estructural muy importante, puesto que la burguesa
comenz a tomar un rol protagnico en la construccin y
desarrollo del futuro Estado. En este sentido, se fue
constituyendo una alternativa socioeconmica que poda
reemplazar al movimiento obrero del centro de la
realizacin sionista.

Recordemos tambin que durante este perodo surge el Movimiento revisionista, liderado por Zeev
Jabotinsky.

Quinta ali
La quinta oleada inmigratoria se desarroll entre 1929 y 1939, llevando ms de 250.000 judos a Eretz
Israel y cambiando radicalmente las caractersticas del ishuv. Los olim llegaron de diversos pases:
Polonia, Alemania, Austria, Rumania, Grecia, Yemen e Irak. Pese a que los inmigrantes alemanes no
constituyeron ms del 20%, su aporte en distintas reas fue tan importante que esta ali es llamada
Ali de los yekes (nombre con el que se conoce a los judos alemanes).

24
 La quinta ali comienza levemente en 1929 y se intensifica hacia 1933, con el ascenso de Hitler al
poder en Alemania. La poltica antisemita del nazismo se hizo sentir desde los primeros das,
generando complicaciones legales y
econmicas a los judos alemanes, en los Lul es una emblemtica pelcula israel del ao 1988
primeros aos de la dcada de 1930. La protagonizada por Arik Einstein y Uri Zohar.
necesidad de emigrar se confront con una Clicka en la imagen para ver un fragmento que ilustra
poltica de puertas cerradas en los pases las distintas olas de inmigrantes arribadas a Israel:
que anteriormente reciban judos. En estas
circunstancias, Eretz Israel se convirti en el Qu aliot ves representadas? Cmo aparecen
principal destino. estereotipados los olim de los distintos pases? Qu
mensaje extras de este fragmento?
Los judos alemanes estaban fuertemente
identificados con la nacin alemana; vivan
en una sociedad en la que se haban
emancipado con xito, asimilando la cultura
alemana como propia. A su vez, la mayora
de estos olim eran profesionales, motivo por
el que realizaron un importante aporte al
desarrollo cientfico del pas. La mayor parte
de ellos se estableci en las ciudades,
principalmente en Tel Aviv, Jerusaln y
Haifa. En esta ltima, se complet la
construccin del primer puerto moderno del
pas (1933) mientras que, en Jerusaln, los barrios judos se expandieron notablemente.

La inmigracin ilegal - Haapal

A partir de 1922, el Imperio Britnico comenz a publicar los Libros Blancos, informes oficiales que
contenan una serie de disposiciones legales sobre Palestina. Una de las instrucciones ms
importantes que presentaban estos documentos era la limitacin del ingreso de judos a Eretz Israel.

Durante el mandato britnico se promulgaron varios Libros Blancos (1922, 1930 y 1939). El ms
conocido fue el de 1939, tambin denominado Libro Blanco de McDonald, en referencia al ministro
britnico que lo patrocin. Este texto descartaba la idea de dividir el mandato en dos estados en favor
de una sola Palestina independiente, gobernada conjuntamente por rabes y judos, con los primeros
manteniendo su mayora demogrfica. Estableca que el gobierno britnico asociara gradualmente a
rabes y judos al gobierno para que en el plazo de 10 aos se pudiese crear un Estado independiente
en Palestina; la inmigracin juda quedara limitada a un mximo total de 75.000 personas, a arribar
en los siguientes 5 aos y, como consecuencia del crecimiento demogrfico rabe, se restringira la
compra de nuevas tierras a los judos.

Es interesante hacer algunas anotaciones sobre el fenmeno de los Libros Blancos. En primer lugar,
observamos que la restriccin a la inmigracin juda est relacionada con el crecimiento demogrfico
judo en la zona de Palestina, lo cual derivaba en un fuerte conflicto con la poblacin rabe, generando
situaciones que estudiaremos ms adelante. Por otro lado, las restricciones afectaban notoriamente
25
a la poblacin juda: como hemos vimos, distintos pases estaban cerrando sus puertas a los judos
mientras que la emigracin juda desde Europa se tornaba cada vez ms necesaria a causa del
crecimiento del antisemitismo.

Desde el momento en que el gobierno britnico impuso limitaciones a la ali, distintas agrupaciones
sionistas realizadoras tomaron a su cargo organizar la ali de todo judo que quisiera hacerlo, pese a
las restricciones impuestas. De esta forma surgi la Haapal (la ali ilegal, o Ali bet).

La Haapal organizada comenz en 1934, cuando el

movimiento Hejalutz traslad 350 olim en el barco Vilus.
Hasta 1938 llegaron unos pocos olim en forma ilegal, pero
cuando se hizo evidente que la poltica britnica quera
limitar drsticamente la ali, la Haapal cobr vigor. Se
fund el "Mosad leali bet" (Institucin de ali ilegal) que,
hasta el estallido de la Segunda Guerra Mundial, en 1939,
lleg a trasladar diecisis barcos con maapilim
(inmigrantes ilegales). Hasta dicha fecha, arribaron en
total unos 20.500 maapilim a las costas de Eretz Israel.
Lena, mis 100 hijos es una pelcula
que narra la historia de Lena Kuchler
Silberman, quien salv la vida de cien
nios, escapndose de Polonia hacia
Israel.
Mir aqu un fragmento del film que
muestra las dificultades de los judos
para huir de Europa y llegar,
finalmente, a su patria

Durante la Segunda Guerra Mundial, la ali se centr

En 1947, 4.500 sobrevivientes de la Sho
zarparon en el barco Exodus (nombre que
alude al xodo de los judos de Egipto)
desde Francia con el objetivo de llegar a
Eretz Israel. La embarcacin fue
descubierta por los britnicos en julio de
1947 y los maapilim fueron obligados a
volver a Francia, desembarcando,
finalmente, en Alemania.
Clickeando en la imagen, un video
documental sobre el Exodus.
en el rescate de judos de la Europa ocupada por los
nazis. Algunos olim entraron al pas con visas emitidas
bajo los cupos del Libro Blanco; sin embargo, la
mayora lleg como inmigrantes ilegales. Varios barcos
atestados de inmigrantes, que lograron alcanzar las
costas de Palestina fueron devueltos a Europa por
orden de las autoridades britnicas que mantenan
estrictamente el sistema de cupos permitidos. Un caso
conocido es el del barco Struma, que parti de
Rumania, en diciembre de 1941, con 769 refugiados,
huyendo del nazismo. La Agencia juda negoci para
que se les permitiera entrar en Palestina, pero solo
cuatro jvenes fueron admitidos. El barco sufri una
explosin al salir al mar abierto, y todos sus pasajeros,
excepto uno, perecieron ahogados.

Desde el trmino de la Segunda Guerra Mundial hasta

el establecimiento del Estado de Israel (1945-1948), la
inmigracin ilegal fue el principal mtodo de
inmigracin, dado que los britnicos, al imponer un
cupo de tan slo 18.000 por ao, virtualmente haban
cerrado la opcin de la inmigracin legal.
Aproximadamente 80.000 inmigrantes ilegales llegaron a Palestina en ese perodo. Sesenta y seis
transportes por mar se organizaron en esos aos, pero solo unos pocos lograron atravesar el bloqueo
britnico y dejar a sus pasajeros en la costa.
26
 En general, los britnicos detenan a los barcos que traan inmigrantes en altamar y trasladaban a los
inmigrantes capturados a campamentos en Chipre; la mayora de estas personas lleg a Israel recin
despus del establecimiento del Estado.

El nmero total de inmigrantes durante todos los perodos del mandato britnico, legales e ilegales,
fue de aproximadamente 480.000, y cerca del 90% fueron provenientes de Europa. La poblacin del
ishuv era de 650.000 judos al momento de la proclamacin del Estado.

Es interesante resaltar que desde 1936 hasta 1939 el mandato britnico sobre Palestina prohibi la
construccin de nuevos asentamientos judos. Esta medida fue adoptada como respuesta frente a las
revueltas rabes que se incrementaron en ese perodo, debido a su preocupacin por el xito de la
empresa colonizadora juda en aquellos aos, la masiva inmigracin y la intensa poltica de compra de
tierras.

Jom umigdal Torre y empalizada

Como vimos, los ingleses promulgaron distintas leyes que se oponan a la rpida hebraizacin de
Palestina. Frente a esta realidad, los pioneros judos decidieron continuar con la poltica de
establecimiento de nuevos asentamientos, pero construyndolos en forma instantnea, durante una
sola noche, para as evadir la ley britnica. Este mtodo de construccin de asentamientos se
denomin Jom umigdal (Torre y empalizada), ya que consista en erigir, primeramente, un muro o
empalizada (de madera doble con piedras en su interior, para contener impactos de balas) y una torre
(destinada a la vigilancia del lugar).

Con estos asentamientos se intentaba aumentar la cantidad de tierras en manos de la poblacin

juda, ampliando las fronteras del futuro Estado de Israel frente a una posible particin del territorio.

Clicke en la imagen para ver un pequeo documental

que muestra la construccin del kibutz Negba, ubicado
en el norte del desierto del Neguev. All se puede ver la
construccin con la torre y la empalizada:

27
Hasta aqu, hemos estudiado las caractersticas de las distintas aliot: los
orgenes e ideologa de los olim, sus aportes a Israel y sus sueos sobre el tipo
de pas que quisieron construir.

Clickeando en la imagen podrs ver un fragmento de la pelcula La naturaleza

de los sueos, documental sobre el escritor israel Amos Oz. En este extracto,
el autor reflexiona sobre los distintos sueos que llevaron a construir nuestra
medin.

Con qu aliot relacions cada uno de los sueos a los que se refiere Amos
Oz? Con qu corrientes del movimiento sionista se pueden asociar los
sueos que se mencionan en esta pelcula?

28
Las aliot en imgenes
A continuacin te mostraremos fotografas que fueron tomadas en distintas aliot:

Qu diferencias nots entre los olim de las distintas oleadas inmigratorias? A qu reas
productivas los asocis? Cules son los orgenes de los distintos olim? Cmo relacions cada una
de las imgenes con los sueos a los que hace referencia Amos Oz?

Miembros de la Primera Ali, Guedera, 1898 Miembros de la Quinta Ali, Tel Aviv, 30

Miembros de la Segunda Ali, Petaj Tikva, 1911

Miembros de la Tercera Ali, Tel Aviv, 1920

Miembros de la Alia Bet, 1946

29
El nacionalismo palestino y la conflictividad social
La historia de Medio Oriente, del sionismo y del Estado de Israel es, al da de hoy, uno de los
debates historiogrficos ms controversiales que an no ha sido resuelto. Distintos historiadores
que estudian este perodo explican los acontecimientos desde posturas diferentes y discuten
sobre lo realmente acontecido. La vigencia del debate no se debe solamente a la proximidad
temporal de los hechos sino tambin a sus implicancias ideolgicas sobre el presente y el futuro
de los israeles y los palestinos.

Una de las problemticas fuertemente discutidas es el fenmeno del nacionalismo palestino:

quines son los palestinos? Cul fue la causa del surgimiento del nacionalismo palestino?
Cundo surgi? A continuacin, presentamos dos posturas historiogrficas contrapuestas
sobre el nacionalismo palestino:

El origen de la identidad nacional palestina se encuentra en los discursos nacionalistas que

surgieron en el Imperio otomano a fines del siglo XIX. Discute con dos posturas: en primer
lugar, con aquellos historiadores palestinos que hablan de un nacionalismo palestino antes
de la modernidad y; en segundo lugar, con aquellos que se refieren al surgimiento del
movimiento palestino como respuesta al sionismo. Este autor, si bien reconoce que el
sionismo tuvo su importancia en la formacin de esta identidad, considera que 'es un grave
error sugerir que la identidad palestina surgi principalmente como una respuesta al
sionismo' .

Rashid Khalidi, La identidad palestina: la construccin de la conciencia nacional moderna

- 1997

El nacionalismo palestino surgi durante el perodo de entreguerras, en respuesta a la

inmigracin y los asentamientos sionistas (). El hecho de que el nacionalismo palestino se
desarroll ms tarde que el sionismo, y en respuesta a este, no disminuye de ninguna manera
la legitimidad del nacionalismo palestino ni lo hace menos vlido que el sionismo. Todos los
nacionalismos surgen en oposicin a algn 'otro'. Si no, por qu existira la necesidad de
afirmar quin es uno? Todos los nacionalismos nacen en oposicin al 'otro'. Y todos los
nacionalismos se definen por aquello a que se oponen.

James L. Gelvin, The Israel-Palestine Conflict: One Hundred Years of War - 2007

Los disturbios rabes

A partir del crecimiento de la poblacin juda y de la poblacin rabe, y de sus respectivos

nacionalismos, la conflictividad social se hizo or. Los resentimientos, que se acrecentaban da a
da por cuestiones tales como el control de la tierra y los puestos de trabajo, estallaron en
perodos de intensa violencia, acentuando la polarizacin entre rabes y judos, en Eretz Israel.

Los primeros casos de conflictividad los podemos encontrar hacia 1920, cuando 6 judos fueron
asesinados y ms de 200 resultaron heridos en Jerusaln. Quienes intentaron organizar la
defensa, entre los que se encontraba Zeev Jabotinsky, fueron encarcelados y sentenciados a
30
largas penas de prisin. En 1921, continuaron los disturbios en distintas ciudades y poblados de
Palestina. Las autoridades inglesas decidieron restringir la inmigracin juda a Palestina.

Los disturbios se intensificaron en agosto 1929, cuando un grupo de rabes atac judos en el
Ktel, el Muro de los lamentos, y otro asesin a 68 hombres en un barrio de Hebrn. En este
contexto, asentamientos rurales en toda Palestina fueron atacados y algunos debieron ser
abandonados. Las autoridades britnicas demostraron una franca pasividad durante estos
sucesos.

Los disturbios ms conocidos fueron los que se sucedieron entre 1936 y 1939. Tal violencia por
parte de los rabes puede ser explicada por el incremento de la inmigracin juda, el ingreso de
capitales judos a Palestina (principalmente trados por inmigrantes alemanes), la vacilacin
exhibida por los britnicos en su poltica exterior y el apoyo que brindaban Alemania e Italia a
los rabes.

Hacia 1936, el Comit rabe superior, que diriga el movimiento nacionalista palestino, exigi
el cese de la inmigracin juda, la prohibicin de la venta de tierras a judos y la independencia
rabe en Palestina. El Comit llam a una huelga general y a realizar un boicot econmico contra
el ishuv. Los rabes atacaron asentamientos judos y carreteras, incendiaron bosques y campos,
y destruyeron naranjales.

Desde 1937 los ataques fueron dirigidos tanto contra el ishuv como contra las autoridades
britnicas. Esta vez, sin embargo, se encontraron con un ishuv que se haba organizado para la
defensa.

Los disturbios de 1936-1939 tuvieron como saldo el asesinato de ms de 600 personas,

alrededor de 2000 heridos y severos daos a la propiedad juda.

Organizaciones judas de defensa durante el Mandato Britnico

Hagan

Como hemos visto, la Hagan fue organizacin de defensa clandestina creada en 1920, en
tiempos de la tercera ali. Sus orgenes se remontan a los disturbios rabes de 1920 y 1921, con
la consecuente preocupacin del ishuv por el creciente conflicto con la poblacin rabe. Estos
disturbios reforzaron la idea de que era imposible depender de las autoridades britnicas y que
el ishuv necesitaba crear una fuerza de defensa autnoma e independiente.

Considerada ilegal por los britnicos, la Hagan fue concebida como una organizacin armada
nacional no partidaria, que deba emplear su fuerza en la defensa de los intereses del ishuv.
Durante su primera dcada de existencia, fue una organizacin dbil que actuaba con grupos de
defensa locales, en las grandes ciudades y en algunas de las colonias rurales. A partir de los
disturbios rabes de 1929 comenz un proceso de profesionalizacin: este ejrcito clandestino
se transform en una organizacin masiva que inclua prcticamente a toda la juventud y los
adultos de las poblaciones rurales as como a miles de los residentes de las ciudades; se
implementaron programas de entrenamiento intensivo para sus miembros, tanto para los

31
soldados rasos como para los oficiales; se constituyeron depsitos centrales de armas, que
importaron de Europa y se estableci la base para la fabricacin clandestina de armamento.

Durante los aos de los disturbios de 1936-1939, la Hagan

protegi la construccin de 50 nuevos poblados. A su vez,
cooper con la Ali bet (la inmigracin ilegal) surgida a partir de
las restricciones que el gobierno britnico haba establecido, a La poltica de la dirigencia del
travs de los Libros Blancos. ishuv durante la Segunda
Guerra Mundial se sintetiza en
Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial, la Hagan la siguiente frase de David Ben
lider el movimiento de voluntarios judos para servir en el Gurin: Deberemos luchar
marco del ejrcito britnico, que se enfrentaba al nazismo. junto a Inglaterra en esta
Cooper tambin con el servicio de inteligencia britnico y envi guerra, como si el Libro Blanco
varias misiones comando al Medio Oriente. Tambin colabor no existiera, y lucharemos
con el envo de 32 paracaidistas que, en 1944, saltaron tras las contra el Libro Blanco como si
lneas enemigas en los Balcanes, Hungra y Eslovaquia. no hubiera guerra.
Pese a las acciones probritnicas por parte de la Agencia juda Cres posible sostener esta
y de la Hagan, la poltica del gobierno britnico continuaba lucha en dos frentes? Cul
oponindose a los objetivos sionistas. As, por ejemplo, se considers que debera haber
impuso la Ley de distribucin de tierras (1940), que limitaba sido la poltica de la dirigencia
la compra de parcelas por parte de judos en Palestina. Estas del ishuv?
medidas generaron masivas movilizaciones contra la poltica
britnica. Asimismo, en el seno del ishuv surgi un fuerte debate
en relacin con la poltica que deba implementarse hacia Gran
Bretaa. En este sentido, la postura oficial mantenida por la Agencia juda, dirigida por Ben
Gurin, sostuvo que mientras durara la guerra contra el enemigo nazi deberan colaborar con
Inglaterra. Esto gener disconformidades y llev a que se crearon otras fuerzas de defensa, que
veremos ms adelante.

Durante el perodo de la Segunda Guerra Mundial la Hagan fortaleci sus propias bases. Fue
establecido un programa de entrenamiento sistemtico para la juventud y en 1941 se cre el
primer regimiento mvil, el Palmaj (Plugot majatz, Fuerzas de choque).

Al final de la guerra, cuando qued claro que el gobierno britnico no tena intenciones de
modificar su poltica anti-sionista, la Hagan comenz una lucha abierta y organizada en contra
del gobierno britnico, en el marco del Movimiento unificado de resistencia hebrea, al cual nos
referiremos ms adelante.

David Ben Gurin asumi personalmente el mando de la poltica general de la Hagan, en 1947,
especialmente como preparacin para impedir un ataque rabe. El 26 de mayo de 1948 el
Gobierno provisional de Israel decidi transformar la Hagan en el ejrcito regular del Estado,
dndole el nombre de Tzhal (Tzv hagan Leisrael, Ejrcito de defensa de Israel).

32
Palmaj

El Palmaj, abreviatura de Plugot majatz (Fuerzas de choque), fue una unidad de elite
integrada a la Hagan, establecida en 1941, ante la existencia de una amenaza de invasin
Himno del Palmaj
Letra: Zerubabel Guilad
Msica: David Zahavi
Alrededor rugir la tormenta,
mas nuestra cabeza no se inclinar,
a la orden estamos siempre
somos, somos el Palmaj.
Desde Metula hasta el Neguev,
desde el mar hasta el desierto,
todo joven es apto para las armas
todo joven est en guardia.
Un sendero de guila en el cielo.
Una ruta salvaje entre los montes.
Frente al enemigo nuestro camino se
abrir entre quebradas y rocas.
Somos siempre los primeros,
a la luz del da y en la oscuridad.
Siempre estamos a la orden
somos, somos el Palmaj.
Clicke aqu para escuchar el himno
del Palmaj, en un acto en Israel.
alemana a la entonces Palestina. El primer oficial del
Palmaj e idelogo de su establecimiento fue Itzjak
Sad. Entre otros lderes del Palmaj encontramos a
Mosh Dayan, Igal Aln y el futuro Primer Ministro,
Itzjak Rabn.
En sus comienzos, fue el mandato britnico quien
financi y entren a los miembros del Palmaj para
evitar una posible invasin de los alemanes. En 1942,
los britnicos ordenaron el desmantelamiento del
Palmaj, motivo por el cual la organizacin pas a la
clandestinidad. A partir de entonces, el Palmaj se
sustent por medio de trabajo y entrenamiento en los
kibutzim, lo que implic una combinacin del trabajo
agrcola y la formacin militar. Entre los aos 1945-
1947 el Palmaj fue el ente principal de la Hagan y de
los movimientos de rebelin hebrea contra los
britnicos.
Los palmajnikim (miembros del Palmaj) no se
consideraban solamente parte de una fuerza armada,
sino tambin compartan aspiraciones ideolgicas de
izquierda. De hecho, en su mayora eran miembros de
kibutzim.

Con el establecimiento de Tzhal, el Palmaj se

desintegr. Muchos de sus miembros fueron la
columna vertebral de la Hagan y posteriormente de Tzhal, dejando una fuerte impronta en la
historia del Estado de Israel.

Etzel (Irgn tzva leum - Organizacin militar nacional)

El Etzel fue una organizacin armada clandestina, fundada en 1931 por un grupo de
comandantes de la Hagan que salieron de sus filas como protesta a su carcter exclusivamente
defensivo. Estaba ideolgicamente identificada con el Movimiento revisionista y reconoca el
liderazgo de Zeev Jabotinsky. Su primero comandante fue David Raziel.

El Etzel emprendi represalias armadas contra los rabes y el gobierno britnico. Su poltica
ofensiva gener divisiones dentro del propio ishuv, puesto que la gran mayora de la poblacin
juda reprobaba sus acciones. De hecho, algunos de los actos del Etzel fueron condenados por
la Agencia juda. Muchos de sus miembros fueron arrestados por las autoridades britnicas y

33
nueve de ellos condenados a la horca y ejecutados en la crcel de Acco. El primer joven
condenado fue Shlom Ben Yosef, por intento de ataque a un mnibus que transportaba rabes.

Tras la publicacin del Libro Blanco de 1939, el Etzel dirigi todas sus actividades contra las
autoridades del mandato britnico. Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial la
organizacin declar una tregua, lo cual llev a una escisin y a la formacin del grupo
extremista LEJI, en 1940.

A partir de 1943 el Etzel fue liderado por Menajem Beguin, quien haba sido el representante
de Betar en Polonia y haba llegado a Eretz Israel en 1942. Con el nombramiento de Beguin se
produjo un giro violento en la poltica del Etzel, al declarar la guerra a la administracin britnica.
La organizacin atac y bombarde oficinas de gobierno, instalaciones militares y estaciones de
polica. La Agencia Juda y la Hagan se opusieron a las acciones del Etzel y muchos de sus
miembros fueron detenidos y entregados al gobierno britnico.

Hemos arribado a la nica conclusin posible: no volveremos a deponer las armas. Entre el
pueblo y la juventud juda y la administracin britnica en Eretz Israel, que encierra a nuestros
hermanos en manos de Hitler, slo habr guerra, guerra hasta el fin - Menajem Beguin, 1944.

Al finalizar la guerra, el Etzel se uni al Movimiento de resistencia hebreo y tras su disolucin,

en agosto de 1946, continu atacando objetivos militares y gubernamentales britnicos. Cuatro
miembros del movimiento fueron ejecutados en la horca, en abril de 1947, en la prisin de Acco.
En mayo de 1947, el Etzel logr penetrar en la prisin y liber 41 prisioneros. En julio de ese ao,
cuando otros 3 miembros de la organizacin fueron capturados por los britnicos, el Etzel
secuestr a 2 sargentos britnicos proponiendo un intercambio de prisioneros. Por la ejecucin
de los soldados del Etzel, Menajem Beguin, en represalia, mand a ahorcar a los sargentos
britnicos.

Despus de la declaracin de la independencia, se firm un acuerdo por el cual los soldados

del Etzel se integraban al nuevo ejrcito del Estado de Israel, hecho que se concret en forma
total en septiembre de 1948.

LEJI (Lojamei jerut Israel)

El Leji fue una organizacin armada clandestina fundada por Abraham Stern en 1940. Como
mencionamos anteriormente, se cre a partir de una escisin en el Etzel, despus de que esta
organizacin decidiera realizar una tregua en sus acciones contra los britnicos, al estallar la
Segunda Guerra Mundial.

El Leji declar la continuacin de la lucha contra los britnicos y se opuso al enrolamiento

voluntario de judos al ejrcito ingls; incluso, intent ponerse en contacto con representantes
del Eje. Stern crea fervientemente que el pueblo judo deba concentrarse en luchar contra las
fuerzas de ocupacin britnicas en vez de apoyarlas en su lucha contra la Alemania nazi, ya que,
en su opinin, la expulsin de los britnicos era el puntapi inicial para la creacin de un Hogar
34
Nacional Judo. La lucha armada era, a su entender, la nica manera de lograr la independencia
nacional.

Los enfrentamientos de los miembros del Leji con las autoridades britnicas llegaron a su cima
a principios de 1942. Las fuerzas britnicas arrestaron y asesinaron a los lderes del grupo, entre
los que se encontraba Abraham Stern. En 1944, el Leji redujo sus actividades unindose a la
lucha del Movimiento de resistencia hebrea. Durante este perodo llev a cabo operaciones de
sabotaje y ataques armados a objetivos militares britnicos e instalaciones gubernamentales.

El 29 de mayo de 1948, dos semanas despus del establecimiento del Estado, los miembros del
Leji se unieron al ejrcito israel, pese a que continuaron luchando separadamente en Jerusalem
en la Guerra de la independencia. Despus del asesinato del mediador britnico, Bernardotte,
en Jerusaln, en septiembre de 1948, la sospecha recay sobre los miembros del Leji, por lo cual
las autoridades israeles obligaron a la organizacin a desintegrarse totalmente.

El Movimiento de resistencia hebrea

Hacia fines de la Segunda Guerra Mundial, decepcionados por la poltica britnica anti-sionista,
se unieron la Hagan, el Etzel y el Leji contra la poltica del Libro Blanco, en un frente unificado
al que llamaron Tnuat hameri haivr, Movimiento de resistencia hebrea. Sus objetivos eran
luchar por la anulacin del Libro Blanco y a favor de la creacin de un Estado judo.

El movimiento realiz su primera operacin en octubre de 1945, cuando una unidad del Palmaj
atac el campamento de detenidos de Atlit, liberando a 208 maapilim (inmigrantes ilegales). En
noviembre de 1945 el movimiento manifest su poder lanzando un ataque sobre las lneas de
ferrocarriles de todo el pas y hundi varias lanchas-patrullas en la zona costera. En los meses
siguientes, el movimiento atac puestos de polica britnicos, estaciones de guardia costera,
instalaciones de radares y aeropuertos. En junio de 1946, hizo volar los puentes que unan
Palestina con los pases vecinos.

La enrgica reaccin de las autoridades britnicas ante estos hechos se conoce como El
sbado negro (29 de junio de 1946): fueron arrestados los miembros del ejecutivo de la Agencia
juda; se realizaron pesquisas de armas y el bunker del Palmaj fue descubierto. Casi 2700
personas fueron detenidas, entre ellas los lderes polticos ms relevantes del ishuv.

La Agencia juda declar una interrupcin en las operaciones militares, pero el Etzel y el Leji se
opusieron a esta decisin. En julio de 1946 el Etzel hizo estallar las oficinas centrales de gobierno
britnico ubicadas en el Hotel King David, en Jerusaln, con un saldo de 91 muertos, entre los
que se encontraban oficiales de gobierno y civiles, britnicos, rabes y judos. Este hecho
despert temibles reacciones, tanto en Israel como en el resto del mundo, y fue duramente
condenado por la Agencia juda y por la Hagan. En consecuencia, la dirigencia juda decidi que
el Movimiento de resistencia hebrea deba ser disuelto.

La Brigada juda

La Brigada Juda fue una unidad militar que sirvi durante la Segunda Guerra Mundial, en el
marco del ejrcito britnico. Estaba compuesta principalmente por judos de Eretz Israel y tena
35
su propio emblema. El establecimiento de la Brigada fue el resultado de un prolongado esfuerzo
del ishuv por lograr una participacin reconocida del pueblo judo en la guerra contra Alemania
nazi.

El gobierno britnico acept la formacin de la Brigada juda, en septiembre de 1944. Despus

de un perodo de entrenamiento en Egipto, sus aproximadamente 5000 soldados participaron
en las ltimas batallas de la guerra en el frente italiano. En mayo de 1945, la Brigada fue
trasladada al noreste de Italia, donde por primera vez se encontr con sobrevivientes de la Sho.

La Brigada desempe un rol importante en la organizacin de la inmigracin ilegal, y

finalmente fue disuelta por las autoridades britnicas en 1946.

La particin de Palestina
En abril de 1947 el gobierno Britnico solicit que
Clicke en la imagen para ver la
el problema de Palestina fuera resuelto en el
marco de las Naciones Unidas. Unos meses votacin de la Asamblea General de
despus, el 29 de noviembre de 1947 la Asamblea la ONU del Plan de Particin, y
General de la ONU aprob su resolucin sobre la distintos testimonios y repercusiones
particin de Palestina, por 33 votos contra 13, con de este suceso en la naciente
10 abstenciones. Votaron a favor los Estados sociedad israel.
Unidos, la URSS, muchos estados europeos y la
mayora de los pases latinoamericanos.

Mientras que los rabes rechazaron la resolucin

de las Naciones Unidas, los judos la aceptaron y
celebraron. Pero los festejos no duraron mucho ya
que, al da siguiente de la votacin, estall la
guerra.

La guerra se desarrollara en dos fases. La primera

se inici el 30 de noviembre de 1947, un da
despus de que la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptara su resolucin sobre la
particin de Palestina, y termin el 14 de mayo de 1948, cuando las fuerzas britnicas se
retiraron del pas. La segunda fase comenz al da siguiente de la evacuacin britnica y termin
el 20 de julio de 1949, cuando se firm el ltimo de los acuerdos de armisticio con Siria.

36
Amos Oz (Jerusaln, 1939) es uno de los escritores ms importantes de la literatura hebrea. En el
ao 2005 recibi el Premio Goethe de Literatura por su libro autobiogrfico Una historia de amor y
oscuridad. Reproducimos los fragmentos de este libro, en donde el autor hace referencia a los
momentos en que se conoci la aprobacin del Plan de particin:

Despus la voz grave, algo ronca, volvi a hacer temblar el aire a travs de la radio y concluy con
rida sequedad pero grvida de alegra: treinta y tres a favor. Trece en contra. Diez abstenciones y un
pas ausente de votacin. La propuesta es aceptada.

Y su voz fue tragada por el clamor que sala de la radio, que se desbordaba en las galeras locas de
alegra de la sala del Lago Success () un grito no de alegra, no se pareca en nada al clamor de la
multitud en los estadios deportivos, no se pareca al desenfreno de una muchedumbre exaltada, tal
vez era ms como un alarido de terror y pavor, un grito trgico, un grito que haca temblar las piedras,
que helaba la sangre () y un momento despus, el primer grito de terror dej paso a clamores de
alegra y a una mezcla de bramidos roncos y el pueblo de Israel vive! y alguien que intent en vano
empezar a cantar el himno y gritero de mujeres y aplausos () y toda la multitud comenz a moverse
lentamente alrededor de s misma como llevada por un gigantesco remolino y ya nada estaba
prohibido y salt dentro de los pantalones pero olvid la camisa y el jersey y fui lanzado desde la puerta
a la calle y la mano de algn vecino o desconocido me alz para que no me aplastaran y me fueron
pasando, volando de mano en mano, hasta que aterric en los hombros de mi padre junto a la puerta
de nuestro patio: mi padre y mi madre estaban abrazados, aferrados el uno al otro como dos nios
perdidos en un bosque, jams los haba visto as antes de esa noche y no volv a verlos as despus, y
por un instante estuve en medio de su abrazo y al cabo de un rato volv a los hombros de mi padre y
l, mi instruido y educado padre, estaba all gritando con todas sus fuerzas, no eran palabras ni juego
de palabras ni consignas sionistas ni exclamaciones de alegra sino un largo y desnudo grito como
anterior a la invencin de las palabras

Cuando vagbamos por all, la noche del 29 de noviembre de 1947, yo montado en los hombros de
mi padre, entre crculos de gente que bailaba dichosa, l me dijo, no como pidindomelo sino como
sabiendo y afianzando su opinin con clavos: Observa, hijo mo, observa bien, hijo, por favor, observa
con siete ojos todo esto, porque esta noche, hijo, no la olvidars mientras vivas, y de esta noche les
hablars a tus hijos, a tus nietos, y a tus bisnietos mucho tiempo despus de que nosotros no estemos.
Amos Oz, Una historia de amor y oscuridad, Editorial Siruela, Madrid, 2006

37
El 15 de diciembre de 1947, el Dr. Jaim Weitzman, presidente de
la Organizacin sionista mundial, se dirigi a la Asamblea de la
United jewish appeal, solicitando a los representantes de la
comunidad Juda de los Estados Unidos que participaran, con
todos sus esfuerzos y posibilidades, en la construccin del Estado
Judo. En su emotivo discurso dijo: Ningn pueblo recibe un
Estado en una bandeja de plata. Inspirado en esta frase, el
poeta israel Natn Alterman (1910 1970) escribi el siguiente
poema:

La bandeja de plata

Se ha aquietado la tierra. En fronteras humeantes,

una aurora indecisa comienza a asomar.
Y una nacin dolida, pero an palpitante,
se apresta a recibir el milagro sin par...

De noche la envolvieron alegra y espanto,

mientras se dispona a la solemne ocasin.
Ahora, frente a ella, a una joven y un muchacho
ve avanzar lentamente, y aguarda la Nacin.

Ellos suben la senda: uniforme ordinario,

zapatones pesados, en silencio total.
No han cambiado su atuendo ni con agua han borrado
las huellas del trabajo y del combate fatal.

Fatigados al lmite, abstinentes de pausa,

casi nios, retoos del viejo tronco hebreo,
se quedarn los dos inmviles, sin habla,
sin seales que indiquen si estn vivos o muertos.

La nacin los contempla llorando, y fascinada

pregunta: -Quines sois? Le responden, tranquilos:
-Nosotros somos la bandeja de plata
en la que recibes el Estado judo.

Luego, envueltos en sombras, caern a sus pies.

Lo dems ya se nombra en la historia de Israel.

De acuerdo a este poema, cul es la interpretacin de Alterman

sobre la frase acuada por Weitzman? Cul es tu
interpretacin?

38
La Declaracin de la Independencia de Israel
El viernes 14 de mayo de 1948, el 5 de Iyar del 5708, a las 16 hs, en el saln principal del museo
de arte de Tel Aviv, David Ben Gurin, el entonces presidente de la Agencia juda, ley la
Declaracin de la independencia del Estado de Israel. La misma fue firmada por 37 miembros de
la Asamblea del pueblo que luego pas a ser el Consejo provisional del Estado.

La declaracin de la independencia comenzara a regir a partir del 15 de mayo, da de

finalizacin del mandato britnico. Su lectura se realiz un da antes, para evitar hacerlo en
Shabat:

ERETZ ISRAEL fue la cuna del pueblo judo. Aqu se forj su identidad espiritual, religiosa y
nacional. Aqu logr por primera vez su soberana, creando valores culturales de significado
nacional y universal, y leg al mundo el eterno Libro de los Libros

(Clicke aqu para seguir leyendo el texto de la Declaracin de la Independencia).

"Oh, Jerusaln" (2006) recrea la creacin del Estado de

Israel en 1948 a travs de la historia de dos amigos, uno
rabe y otro judo. Contada desde diferentes puntos de
vista, la historia lleva a los protagonistas desde las calles
de Nueva York a Israel, donde arriesgan sus vidas
luchando por lo que creen.
Clicke en la imagen para ver la pelcula.

39
 Autor y editor: Erick Haimovich

Colaboracin en contenidos: Ariel Laucha Fersztand

Coordinacin general: Lic. Batia Dorfsman

Directora Ejecutiva de BAM: Lic. Estela Kalinsky

Joveret realizada en Buenos Aires (Argentina) como material de estudio para el

Jidn Hatzionut, de la Organizacin Sionista Mundial, febrero de 2014.

40