Prema

Vivarta

Jagadananda Pandit
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Introduccin

rla Jagadnanda Paita, el autor de este libro, era un asociado ntimo del
Seor Caitanya. Desde su niez, en Navadvpa, fue compaero y amigo del
Seor. Durante toda su vida mantuvieron una relacin muy especial. Desde
nio, estaba constantemente provocando al Seor. Este humor continu desde
la infancia hasta sus das en Pur, para cuando el Seor ya haba entrado a la
orden de sannysa con el nico propsito de bendecir a las cadas almas de
Kali-yuga. En este libro se narran algunos de los inocentes pasatiempos de sus
rias infantiles. Esta relacin impulsiva de Jagadnanda Paita y el Seor
Caitanya no debe ser malentendida. Debemos saber que est desprovista de
las contaminaciones mundanas de odio, egosmo y malicia. La envidia est
completamente ausente tanto en sus pasatiempos infantiles como en sus tratos
de adultos. Esta actitud aparentemente crtica surge de un deseo profundo por
el bienestar mutuo y en ningn momento del deseo de enseoramiento.

El escenario de estos pasatiempos es un plano trascendental de pura

conciencia divina. El actor principal es el propio Seor Ka que aparece como
el Seor Gaurga. En Sus pasatiempos de Dvrak, el Seor Ka mantuvo
una relacin similar con su reina consentida, Satyabhm, y ahora el mismo
amante supremo, actuando como el Seor Caitanya la ms munfica de las
encarnaciones de Dios protagoniza, en Navadvpa la repeticin de este
extraordinario pasatiempo en compaa de Jagadnanda Paita.

En el Gaura-gaoddea-dpik se identifica a Jagadnanda Paita como

Satyabhm, una de las principales reinas de Ka en Dvrak: satyabhm
prako pi jagadnanda paita. l particip en muchos de los pasatiempos
del Seor Caitanya. Estuvo presente en la derrota del Chand Kazi; en la
liberacin de Jagi y Mdhi; cuando se quebr la daa del Seor. Acompa
al Seor a Pur junto con Nitynanda Prabhu, Dmodara Paita y Mukunda
Datta, despus de que el Seor acept la orden de sannysa. En innumerables
ocasiones bail y cant con los grupos de sakrtana. Una vez, en un arrebato
de ira, quebr con un palo la vasija donde guardaba el aceite de sndalo. En
todos estos pasatiempos, Jagadnanda Paita mostr un carcter
temperamental, que obligaba incluso al Seor Caitanya a tratarlo con mucho
tacto.

Entre las reinas de Ka en Dvrak, a unas se les llama diestras, entre las
cuales estn Rukmi y otras. La naturaleza de stas es de decoro, recato y
reverencia. Son obsequiosas, humildes y sumisas y estn siempre dispuestas a

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satisfacer los deseos del amado. La naturaleza opuesta se dice que es de
izquierda, y el humor de ellas es argumentativo e intransigente; siempre estn
tratando de imponerse a la voluntad del amado. Este fue el carcter encarnado
en Jagadnanda Paita. En el r Caitanya-caritmta y en el r Caitanya-
bhgavata se relatan estos pasatiempos muy vvidamente.

A pesar de los constantes desacuerdos y discusiones, el Seor siempre se

someta a los dictados de Jagadnanda Paita debido al intenso amor que
ste senta por l. Jagadnanda Paita no poda soportar ver a su amado
Seor realizando severas austeridades. Repetidamente trat de forzarlo para
que abandonara sus estrictos votos de sannysa. l saba que el Seor
Caitanya era el supremo Seor Ka, as que cul era la necesidad de tanta
inconveniencia? Por esta razn el Seor nunca le dio a nadie el ms mnimo
indicio de que Jagadnanda Paita fuese un elemento perturbador u ofensivo,
a pesar de su carcter temperamental. Por el contrario, el Seor de buena
gana aceptaba la influencia de Jagadnanda Paita, lo cual dice muchsimo
de cun profunda era esta relacin.

Sabiendo perfectamente que el comportamiento de Jagadnanda Paita se

deba exclusivamente a su amor por l, el Seor haca todo tipo de
concesiones para apaciguarlo cuando se encontraba enfadado e irreconciliable.

En una ocasin, Santana Gosvm fue a tomar prasda a la casa de

Jagadnanda Paita en Vndvana. Llevaba atado sobre la cabeza un pedazo
de tela color azafrn. Cuando Jagadnanda vio la tela, pens que era un
remanente del Seor Caitanya y sinti un gran gozo divino. Pero por curiosidad
le pregunt a r Santana dnde haba conseguido la tela. Cuando supo que
le haba sido dada por un tal Mukunda Saravati, un sannys myvd,
Jagadnanda Paita estall en una explosin de ira y exclam: Con que
esta ropa no es un remanente de mi amado Seor Caitanya!. De un salto tom
una olla de barro y levantndola amenazadoramente se abalanz sobre
Santana Gosvm como si fuera a golpearlo. Esta demostracin de amor y
apego exclusivo al Seor dej a Santana Gosvm muy impresionado. Luego
el Gosvm comentara que esto era precisamente lo que l deseaba hallar en
los devotos: amor inmaculado por el Seor Caitanya.

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Captulo Uno: Magalcaraa

rdh ka-praaya-viktir hldini aktir asmd

ektmnv api bhuvi pur deh-bheda gatau tau
caitanykhyam prakaam adhun tad-dvaya caikyam pta
rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi ka-svarpam

La amorosa relacin de r r Rdh y Ka es una manifestacin

trascendental de la potencia interna de la bienaventuranza del Seor. Si bien
Rdh y Ka tienen una misma identidad consubstancial, existen en forma
individual eternamente, pero ahora estas dos identidades se han amalgamado
simultneamente en la forma de r Ka Caitanya. Yo me postro ante l, que
se ha manifestado con los sentimientos y el color de rmati Rdhr,
aunque es el propio Ka.

Una y otra vez ofrezco mis respetuosas reverencias a la Verdad Absoluta no

dual e indivisible, r Ka, que es en s lo ms esencial de todas las
conclusiones de las Escrituras.

Este principio absoluto se manifiesta a veces en dos formas rmati

Rdhr y r Ka y a veces en una sola forma absoluta suprema: r
Caitanya Mahprabhu.

La Suprema Verdad Absoluta es una sola, y no hay diferencia entre el Seor y

Su potencia absoluta. No obstante, existe sumultneamente una diferencia
eterna entre ambos; por consiguiente toda la literatura vdica recalca el
principio de que las potencias del Seor Supremo son inconcebiblemente
idnticas con el Seor y simultneamente diferentes de l.

La Suprema Verdad Absoluta es conocimiento puro (savit). Realiza Sus

pasatiempos por medio de Su potencia hldin, y Su potencia sandhin sostiene
Su propia existencia y la de los dems. De esta manera, l se manifiesta por
medio de estas tres potencias principales y Sus innumerables potencias
secundarias.

La Verdad Absoluta se manifiesta mediante Sus muchas potencias

trascendentales y todo se logra por la funcin de esas potencias. Por eso existe
eternamente un intercambio dinmico de emociones puras entre el indivisible
Supremo y Sus potencias, y no obstante la energa y el energtico no son
diferentes en ningn momento.

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La potencia de placer transforma a la Verdad Absoluta original, r Ka, en
dos formas rmati Rdhr y r Ka y luego maravillosamente
dispone todo para Sus pasatiempos trascendentales.

La relacin amorosa de rmati Rdhr y r Ka es una transformacin

de la potencia de placer (hldin akti) y es esta potencia inconcebible la que
lleva a Rdh y Ka a la obsesin. Hldin akti tiene la capacidad
extraordinaria de hacer posible lo imposible, sin que por ello resulte afectada.
Ella tambin es la que manifiesta toda la diversidad que existe en la
trascendencia.

La Verdad Absoluta no se puede comprender empricamente y se revela

nicamente mediante la gracia del Seor Ka. Esto constituye un tema
extraordinario digno de reflexin: ni el emprico, ni el especulador podrn jams
elucidar este asunto, incluso si pensaran sobre ello durante miles o millones de
aos. Es slo por la misericordia del Seor Ka que alguien puede conocer
estos temas esotricos. La especulacin, aunque se lleve a cabo por millones
de aos, no llegar a la comprensin verdadera.

La relacin amorosa de rmati Rdhr y el Seor Ka es una

manifestacin trascendental de la potencia interna del Seor, hldin, o
potencia de placer. La esencia de esta relacin amorosa es el xtasis, por el
cual Sus corazones enloquecen de amor.

Cuando Ka se manifiesta como dos entidades individuales rmati

Rdhr y l mismo se hace posible la relacin amorosa y hldin
akti toma la forma de diversos pasatiempos amorosos.

Estos pasatiempos existen eternamente pero no se manifiestan antes de la

manifestacin de las dos formas trascendentales de rmati Rdhr y r
Ka como dos caracteres distintos. Cmo ocurri que una entidad se
convirti en dos? Para la potencia del Seor era necesaria la existencia de dos
personalidades diferentes, pero de dnde surgi esa potencia de placer del
Seor que cre esta divisin?

La respuesta es que todas estas cosas suceden por la voluntad omnipotente

del Seor Ka, que se encuentra eternamente ms all de la influencia del
tiempo y las circunstancias.

La Verdad espiritual es trascendental a la influencia de la naturaleza material.

La naturaleza material est sujeta por influencia del tiempo a las fases del
pasado y futuro, pero la realidad absoluta, o energa trascendental, est libre
de los efectos del tiempo. Lo ms maravilloso de esta realidad absoluta es que
existe eternamente en un presente continuo.

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Esta existencia trascendental, la realidad espiritual, est ms all del radio de
la percepcin de los sentidos, de la palabra profana y de las facultades
mentales. En verdad, cualquier intento de describir esta realidad resultar
nicamente en la consumacin de alguna grave ofensa. Esta realidad espiritual
est libre de todo tipo de imperfeccin o defectos, y all todo est en armona
perfecta con la energa inconcebible del Seor.

En la realidad espiritual no existe la ms mnima incongruencia; todo es

eternamente fresco y dinmico y embriaga con la bienaventuranza espiritual.
Por eso en esta realidad se observa una naturaleza aparentemente
contradictoria y sentimientos de rivalidad

Uno de los maravillosos atributos de la realidad trascendental es que concilia

conceptos contradictorios, y es suficientemente independiente para iniciar
actividades sin la manifestacin de la potencia de placer.

La potencia de placer, antes de hacer su aparicin, causa que rmati

Rdhr y el Seor Ka se manifesten como dos personalidades
trascendentales, y la relacin amorosa entre ellos causa la aparicin de la
potencia de placer. Siendo eterna, la realidad trascendental est libre de
incongruencias materiales tales como tiempo, errores, etc. En cambio, por otro
lado, es de lo ms natural que en la naturaleza material existan el tiempo y las
dualidades.

La Verdad Absoluta no dual y la realidad trascendental de rmati Rdhr y

el Seor Ka existen simultneamente en forma eterna y se encuentran en
un plano de pureza absoluta.

rmati Rdhr y el Seor Ka entran en una forma trascendental que en

este momento se manifiesta como mi muy amado Seor Caitanya Mahprabhu.

Esta frase no se debe analizar errneamente segn los patrones materiales de

tiempo. Ha de recordarse que la Verdadtrascendental est ms all de la
influencia del tiempo. Decir entonces que rmati Rdhr y el Seor Ka
se manifiestan primero que el Seor Caitanya, quien ha hecho Su aparicin
recientemente, sera un intento de imponerles las incongruencias materiales
tales como el tiempo y el consecuente orden cronolgico. Este error nos privar
por completo del acceso a la Verdad eterna.

La palabra ektma significa ; por lo tanto, si se considera que esta palabra se

refiere nicamente al Seor Caitanya, ello implicara que rmati Rdhr y el
Seor Ka aparecen despus que el Seor Caitanya.

No debemos perder nuestro valioso tiempo tratando de discernir quin apareci

primero si rmati Rdhr y el Seor Ka o si el hijo de rmati

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acdev, r Caitanya Mahprabhu. Ya se ha explicado que todo existe
armoniosamente en el plano trascendental. Por eso uno debe ser muy
cuidadoso antes de enfrascarse en un debate con respecto a quin apareci
primero, r Caitanya Mahprabhu o r Ka.

Lo eterno y lo simultneo son dos aspectos de la realidad absoluta que

encuentran su plenitud en la Verdad trascendental. Los pasatiempos
espirituales ininterrumpidos son la excelencia suprema de esta Verdad
trascendental.

La potencia de placer, hldin akti, abriga dos realidades eternas. Una

es pranaya o la relacin amorosa, y la otra es vikara o las transformaciones de
ese amor, o sea los pasatiempos entre rmati Rdhr y r Ka. Esa
potencia trascendental ha aparecido ahora en este mundo material en la forma
del Seor r Caitanya Mahprabhu. l recorre las riberas del Ganges
cantando constantemente en congregacin el santo nombre de Dios. Los
pasatiempos del Seor Caitanya son incluso ms extticos que los
pasatiempos del Seor r Ka. En el ll del Seor Caitanya, los
intercambios amorosos alcanzan su mximo. Cuando este amor crece a un
grado excesivo, hldin (la potencia de placer del Seor) abraza a Ka con
gran xtasis y Lo cubre con los sentimientos y el color de rmati Rdhr.

El Seor Ka en Su manifestacin plena como Caitanya Mahprabhu vino a

Su propia morada de Navadvpa-dhma, donde experiment mucho ms placer
que en Vraja-dhma. l apareci en Navadvpa para cumplir con el propsito
especfico de Su encarnacin y para deleitarse al satisfacer los deseos de Su
corazn.

La forma del Seor Caitanya es la propia, original y maravillosa manifestacin

de r Ka, y simultneamente, la forma del Seor Ka es la manifestacin
original y sin precedentes de r Caitanya Mahprabhu.

Estas dos personalidades supremas estn llenas del xtasis ms elevado,

debido a la potencia de placer. Son ms dulces que el ms dulce de los
nctares. La dulce forma del Seor Ka es la forma de r Caitanya
Mahprabhu, a cuyos pies de loto ofrezco mis repetidas reverencias.

Si alguien analiza la palabra ektma puede que diga que significa Brahman, lo
amorfo, y quizs tambin diga que Brahman es la causa de la manifestacin de
rmati Rdhr y r Ka, pero esa no es la conclusin correcta del verso
que se est analizando. El verdadero significado es que estas dos
personalidades han vuelto a aparecer juntas en la forma de r Caitanya
Mahprabhu.

Nunca debe pensarse que r Caitanya Mahprabhu es el Brahman impersonal

amorfo. l es la personificacin dinmica de la bienaventuranza, la Suprema

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Personalidad de Dios en Su estado puro. Brahman es la refulgencia impersonal
del cuerpo del Seor, y en consecuencia, r Ka Caitanya Mahprabhu es la
fuente del Brahman.

La palabra ektma se refiere nicamente a r Caitanya Mahprabhu. Los

grandes eruditos, como Svarpa Dmodara Gosvm, son verdaderamente
afortunados, porque han comprendido esto.

Aquel que ofrece reverencias a esa Verdad Absoluta ektma es aceptado

en el servicio de los pies de loto de rmati Rdhr y r Ka y todos sus
deseos se vern completamente satisfechos.

Y si alguien piensa que la palabra ektma significa Paramtm, o la

Superalma, a partir de quien Rdh y Ka han emanado como dos entidades
individuales, entonces el significado del verso no queda completamente claro, y
ms bien crea una gran contradiccin con respecto a la definicin de r
Caitanya Mahprabhu.

r Caitanya Mahprabhu es la Verdad Absoluta original, y debe entenderse en

todo momento que la Superalma es Su expansin plenaria.

r Caitanya Mahprabhu es el dueo de mi corazn. Es ektma , la forma de

rmati Rdhr y r Ka. Yo soy una sirvienta a los pies de loto de
rmati Rdhr, y no hay ninguna posicin que ms anhele. Adoro esa
forma que est engalanada con el brillo de rmati Rdhr.

Ofrezco mis humildes reverencias con entrega total a los pies de loto de la
Suprema Personalidad de Dios, r Caitanya Mahprabhu, el hijo de la
Madre ac.

Captulo Dos: Prema-vivarta

La belleza y los atributos trascendentales del Seor Caitanya acaparan mis
recuerdos; mi corazn gime y mi pecho se inflama y convulsiona. Entre
incesantes lgrimas el deseo de escribir domina todo otro pensamiento. Tomo
la pluma y escribo haciendo a un lado mi temor y mi vergenza.

Yo soy un paita erudito slo por designacin. No poseo verdaderamente

ningn conocimiento, sin embargo tengo un fuerte anhelo de escribir sobre los
pasatiempos trascendentales de r Caitanya Mahprabhu.

Una vez Svarpa Dmodara Gosvm me pregunt: Qu estas escribiendo,

Paitj?. Yo le respond: Slo escribo acerca de lo que me es ms querido.

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Deseo escribir en secreto los pasatiempos de r Caitanya Mahprabhu que
estn en mi memoria.

Svarpa Dmodara Gosvm dijo: Entonces escribe acerca de las

caractersticas maravillosas del Seor. El mundo entero podr obtener el mayor
beneficio por leer eso.

Yo le dije: No se lo que es beneficioso para el mundo. Voy a escribir sobre lo

que a mi me gusta.

Entonces, conociendo mi excentricismo, Svarpa Dmodara Gosvm se

march. A solas, me siento, medito en el Seor y escribo acerca de Sus
pasatiempos. Personalmente, fui testigo de muchos de los pasatiempos del
Seor, porque siempre he estado con l. Algunas de estas cosas las escribo
de acuerdo con mi propia personalidad.

Recuerdo a mi Seor, y mi mente y mi corazn se llenan de gran melancola

por Su ausencia, y mis ojos se deshacen en incesantes lgrimas. Escribo sobre
Sus actividades en el orden con que vienen a mi mente.

Una vez el Seor, bromeando, me dijo: Tu has sido por mucho tiempo la
principal reina de Dvrk, mientras que Yo soy un mendigo. Por qu Me
sirves? Podras conseguir cientos de renunciantes como Yo para servirles.

Yo le respond: Djate de bromas y engaos. Por qu no dices que soy

simplemente una sirvienta a los pies de rmati Rdhr? Le has robado el
color a mi querida Rdhr; por eso eres un ladrn y yo he de capturarte y
enviarte de regreso a la tierra de Vraja.

Mi nico deseo es servir a rmati Rdhr, pero T me quieres mandar a la

lejana Dvrak, todo esto es pura astucia de Tus pasatiempos. Conozco de
sobra Tus actividades de renunciante. T solamente quieres engaarnos y
privarnos del servicio a rmati Rdhr, para quedarte T solo con el
servicio a Sus pies de loto.

Oh, qu maravillosos son los pies de loto del Seor Caitanya! Son el tesoro
ms preciado en mi servicio devocional. Adnde se ha ido, dejndome
abandonado como un miserable solitario? l se ha marchado, y yo an vivo?
Me desespero, sufro en esta terrible agona de la separacin!

Una vez, en nuestra niez, tuvimos una ria en la escuela. Sintindome muy
triste y herido me sent en la ribera del Ganges en Mypura y llor por el resto
del da y durante toda la noche. Mi Seor, el ms misericordioso de todos los
amos, fue a verme al despuntar del alba acompaado de Gaddhara Paita, y

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me llam, gritndome: Jagadnanda, esta ira no conduce a nada! Vamos,
hblanos, no seas tan obstinado!.

Mi ira se esfum con slo ver Su exttico rostro, y Le pregunt: Por qu has
venido en la oscuridad de la madrugada? Los caminos de Nadia estn llenos
de piedras. Debe haber sido una gran dificultad para Ti caminar a esta hora.
Has hecho todo eso tan slo por m?.

El Seor dijo: Ven, vmonos. La noche ha terminado. Ve a tu casa y come

algo. Comprendo tu tristeza. Tambin yo he ayunado todo este tiempo y dorm
directamente sobre el piso de piedra.

Gaddhara Paita vino a Mi casa, y juntos hemos venido a buscarte. Es

bueno que hayas dejado tu insolencia. Ahora ve a tu casa, maana podremos
gozar de nuestros juegos de nuevo.

Tomando los pies de Gaddhara me incorpor lentamente, pues me era

imposible desatender la instruccin de mi Seor. Luego fui a la casa del Seor,
com un poco y me acost a descansar por unas cuantas horas.

En la maana, la madre ac y Jaganntha Mira me dieron arroz y leche y me

mandaron a la escuela con el Seor. Despus de las clases fuimos a mi casa, y
el Seor y yo nos sentamos y comimos juntos.

El amor que se siente por el ser amado despus de haber reido es como
nctar puro, y yo sent un intenso xtasis. El Seor dijo: Es por amor exttico
que t y Yo nos enojamos, pero nuestro amor aumenta con cada desacuerdo.

Mi Seor Gaurga es como la Luna. Sin adorarlo a l, la vida no es ms que

una serie de ilusiones, pero por prestarle servicio devocional, uno puede
experimentar un xtasis supremo. El Seor es la magnanimidad personificada,
y por eso quin puede olvidarlo? l incesantemente otorga misericordia a Sus
sirvientes.

El Seor Caitanya es mi amo y seor. Nunca dejar Su amparo. l es el Seor

de mi corazn. Quien pronuncia Su nombre se vuelve mi amigo ms querido y
yo corro a abrazarlo.

Oh, Seor Caitanya!, T eres el tesoro ms preciado de mi corazn. Rehso

ver la cara del infiel que nunca glorifica el nombre del Seor Caitanya; y si por
casualidad veo el rostro de alguien que ha olvidado al Seor o irrespetado Sus
pies de loto, se me arruina todo el da.

He de golpear con un palo a quien ofrezca respeto a algn otro sannys, si no

respeta a r Caitanya Mahprabhu; y pondr fuego en la boca de quien hable
de cosas mundanas y frvolas, sin prestar atencin al nctar de los
pasatiempos de r Caitanya Mahprabhu.

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Si por complacer al Seor Caitanya he de pasar tribulaciones, estoy dispuesto
a enfrentar una angustia eterna; y si mi Seor renuncia al placer y a la alegra,
entonces me ahogar en un ocano de pena.

Un da, cuando estaba yo completamente absorto en mis juegos, mi Seor

entr en el denso bosque de la ribera del Aloknanda Gag. Gaddhara
Paita y yo rpidamente nos percatamos y lo seguimos, mientras que un
hermoso loro nos observaba desde la rama de un florido y fragante rbol de
bakula.

El Seor vio al loro, y tomndolo en Su mano le dijo: T eres el hijo de

Vysadeva, as que debes hacernos una recitacin de las glorias de r Rdh
y Ka y acrecentar nuestra bienaventuranza.

El loro, haciendo caso omiso de las palabras del Seor, comenz a cantar:
Gaura-Hari!. El Seor, fingiendo enfado, arroj al loro por los aires.

El loro continu cantando: Gaura! Gaura! y empez a danzar. Al escuchar la

maravillosa cancin del loro, de inmediato sentimos la ebullicin de las
emociones extticas. El Seor de nuevo habl: Oh, loro!, sto es Vndvana.
Canta fuerte los divinos nombres de Rdh y Ka para que todos puedn
escucharlos.

El loro respondi: Vndvana ha sido transformada ahora en Navadvpa, y yo

veo a Rdh y Ka en la forma de Gaura-Hari. Yo soy un loro de este
bosque, que sobrevive cantando el santo nombre de Gaura. T eres mi Ka,
y aqu Gaddhara es mi Rdhr.

Ofrezco mis postradas reverencias a los pies de aquellos que recuerdan los
exquisitos pasatiempos de r Caitanya Mahprabhu.

Para m, r Gaddhara y r Caitanya son Rdh y Syama, y yo veo las treina

y dos millas cuadradas (ochenta y tres kilmetros cuadrados) de Navadvpa-
dhma como una rplica exacta de Vndvana. Quien quiera que haga
distinciones entre el Seor Ka el hijo de la madre Yaod, y el Seor
Nimi el hijo de la madre ac ha de ser evitado como el veneno.

Aquel que no puede ver Vndvana en Navadvpa es un tonto carente de

lgica, cuya vida es solamente una carga para l.

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Yo siento un amor incondicional por quien adora el santo nombre, la santa
morada y los maravillosos pasatiempos y caractersticas de r Caitanya
Mahprabhu.

Nadie, ni siquiera aquel que haya nacido en Bengala, sentir jams atraccin
en su corazn por los nombres, la morada y los pasatiempos trascendentales
de r Rdh y Ka, si primero no se refugia en la forma, el nombre, los
extticos pasatiempos y la sublime morada del Seor Caitanya, todo lo cual es
de naturaleza trascendental.

Captulo Tres - La primera oracin

Ofrezco una y otra vez reverencias a los pies de loto de rmati Rdhr,
cuya expansin parcial, rmati Satyabhm, reside en Dvrak.

El hijo de Nanda Mahrja, r Ka, ha aparecido ahora como r Ka

Caitanya, y habiendo trado como compaa a Gaddhara Paita, juntos
purifican y bendicen al tierra de Nadia.

r Caitanya Mahprabhu llev a r Gaddhara Paita a r Puruottama-

ketra, Pur, y all tuvieron muchos pasatiempos confidenciales en madhurya-
rsa como Gaura-Gadi.

El Seor coloc a Gaddhara Paita en la adoracin de la Deidad de r oa

Gopintha y lo alent en ese servicio.

A m me dio la adoracin del Seor Giridhri, que reside en las costas del
ocano, y adems me mand a todos los devotos de Bengala para que los
ayudara.

rla Svarpa Dmodara Gosvm me es ms querido que mi propia vida, pues

l es la vida y alma de r Ka Caitanya Mahprabhu.

Con todo lo que poseo en esta vida me entrego a los pies de loto de r
Caitanya Mahprabhu. Es nicamente por las instrucciones y la inspiracin de
todos los vaiavas que puedo escribir este Prema-vivarta.

Captulo Cuatro - La grandeza del Seor Caitanya / Exhortacin

al devoto del Seor Caitanya
Por favor hermanos, adoren a Gaurga, el amo y Seor de mi corazn, pues
sin l la vida es una carga sin sentido, aburrida y montona.

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Mi Seor Gaurga danza eternamente en el patio de la casa de rmati
acdevi en Mypura, acompaado por el Seor Nitynanda y Advaita crya
Prabhu. l danza en la casa de rvsa Paita absorto en los xtasis ms
elevados; quien quiera que lo haya visto jams ha podido olvidar esa
maravillosa experiencia.

Sus sublimes pasatiempos y ademanes han quedado indeleblemente grabados

en mi corazn como una pelcula, y como mi alma anhela y se desvive por ver
ms, ellos aparecen de nuevo en la pantalla de mi mente.

Cuando yo miraba a mi Seor bailando en el templo de Jaganntha, incesantes

olas de emociones extticas inundaban mi corazn. Qu ms me queda en
esta vida miserable, sino contemplar los exquisitos movimientos de la danza de
r Caitanya Mahprabhu en la ribera del Jhnav Gag?

Todos deben adorar los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu con devocin
exclusiva y no aceptar la adoracin de semidioses y diosas como si estuvieran
en el mismo nivel. Se debe entender que todos los semidioses y diosas son
servidores de r Gaurga, y no se le debe permitir a la mente que piense que
el Seor Ka y el Seor Gaurga son dos personas distintas.

sta es la iluminacin en la verdad espiritual: tu maestro espiritual es el

depositario de la misericordia especial de r Caitanya Mahprabhu. Los
asociados eternos del Seor son los miembros del cuerpo trascendental del
Seor.

Y aquellos que obstinadamente objetan la divinidad del Seor Caitanya como la

Persona Suprema deben entender claramente que toda alma es un sirviente
del Seor Gaurga.

Exhortacin al devoto del Seor Caitanya

No hagas ninguna crtica intil ni busques defectos en los dems. Ms bien en

lo profundo de tu corazn adora los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu
con devocin inquebrantable.

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Canta el santo nombre de Gaurga, porque Su nombre es todopoderoso; en
l estn comprendidos con perfecta armona todos los nombres de los viu-
tattvas, los semidioses y diosas. El Seor Caitanya Mahprabhu es el maestro
espiritual original de toda la creacin, por eso, ensale a todos el proceso de
amor puro y sin sofisticacin por r Caitanya Mahprabhu.

Cudate de la hipocresa y la falsedad y purifica tu mente. Defnete: adorars

al Seor Gaurga con toda sinceridad, o te absorber la bsqueda de una
posicin social, los cuidados de la familia y la opinin de tus amistades? Es
imposible dedicarse a ambos.

Elige entre tu dedicacin al servicio devocional trascendental de Caitanya

Mahprabhu o tu entrega a las actividades mundanas: servicio a la familia, a
las amistades y la sociedad. Es imposible realizar estas dos actividades
simultneamente.

Yo, Jagadnanda, humildemente advierto que si no desarrollamos una actitud

de exclusividad en el servicio devocional, entonces nos veremos en la
imposible odisea de tratar de cruzar un ro remando en dos botes, con un pie
en cada uno de ellos.

Captulo Cinco - El problemtico Jagi

El vaivn de los cambios temperamentales causado por mi intenso amor por el
Seor se mece incesantemente como olas en el ocano de mi mente. Todos
los das me enfrasco en alguna discusin o tengo algn malentendido con el
Seor Gaurga, por eso me han dado el nombre de Kundale Jagi: el
problemtico Jagi.

Cuando fui de peregrinaje a Vndvana, pas algunos das con rla Santana
Gosvm. All tambin me enoj con l. Un da vi a esa gran alma iluminada y
ecunime, Santana Gosvm, con la cabeza cubierta con una tela roja como
la que generalmente usan los adoradores de Durg.

En ese momento sent un fuerte mpetu de golpearlo con la olla de cocinar

arroz que tom de una esquina, pero la humildad de Santana Gosvm hizo
desaparecer mi tendencia pendenciera y con mucha vergenza por mi propia
actitud me qued en un rincn. Mi amado Seor Gaura conoce todo acerca de
m y sin embargo me envi a Vndvana mientras que l desde lejos me
observaba y Se diverta.

Es bueno que mis penas Le den placer a l. No me importan entonces

tribulaciones eternas, puesto que Su felicidad me da gran placer. Lloro da y
noche por el sufrimiento de estar separado de mi Seor, y mi Seor Gaura
simplemente sonre, mirando mi lacrimosa cara. Ese sannys Gauracandra es

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en realidad un engaador, y sin embargo me encantan Sus maravillosos
pasatiempos y Sus palabras de nctar. Mi Seor est ahora manifestando el
mismo humor que antes manifest en Vraja, Vndvana, y a pesar de que lo
entiendo todo, no puedo adaptarme completamente a ese humor.

Una vez Le llev un cntaro lleno de puro aceite de sndalo, y a cambio de ello
me recibi con palabras tajantes. Entonces por insolencia y frustracin quebr
el cntaro delante de l. Enfadado y resentido, me puse a ayunar. Pero mi
maravilloso Seor, con trucos, logr que mi ira se desvaneciera. l me hizo
cocinar varios tipos de espinaca silvestre para la cena, diciendo que la comida
preparada por un cocinero irritado tiene mejor sabor. Esto me puso an ms
furioso, y l pareca ms satisfecho por ello. Su placer es mi inters ms
preciado.

Una vez, cuando Santana Gosvm me pregunt qu debera l hacer, yo le

aconsej ir a Vndvana. l Seor pens que era una necedad de mi parte
tratar de aconsejar a Santana Gosvm. Siempre me maravill de ver lo
infantil que es mi Seor. Firmemente me aferro al refugio de Sus pies de loto.
Luego, cuando yo dese ir a Vndvana, l no me concedi Su permiso,
presentando varias excusas, tratando de engaarme; pero como yo no
aceptaba Su instruccin, me dijo que fuera a Navadvpa. Por supuesto, yo
considero todo esto Su misericordia sin causa.

Ahora mi Seor reside en Purusottama-ksetra, que en su condicin espiritual es

equivalente a la opulenta Dvrak. l permanece lejos de Su propia morada
con el pretexto de que Su madre le dio permiso de quedarse all. No obstante,
a m me instruye que vaya a Navadvpa, que es Su propia morada. En realidad,
el Seor enva a Su hogar, Navadvpa, a aquellas almas afortunadas que han
recibido Su misericordia. En lo que a m respecta, mi regreso a Navadvpa era
como volver a casa, tal como un pastorcillo que regresa a Goloka Vndvana.

De esta manera yo desempeo mi servicio devocional al Seor, da y noche. La

tendencia natural de todos los devotos del Seor Gaurga es servir Sus pies
de loto. Los pies de loto de rla Gaddhara Paita y del Seor Gaurga son
mi inestimable tesoro, y r Svarpa Dmodara conoce mis sentimientos
ntimos.

Captulo Seis - La meta final de las entidades vivientes

Las entidades vivientes son partes infinitesimales de la Verdad Absoluta, y el
Seor Ka es la Suprema Personalidad absoluta, trascendental y refulgente.
Cuando las entidades vivientes comprenden que el Seor Ka es el
controlador absoluto y eterno, se ocupan en Su amoroso servicio devocional.

14
Cuando el ser viviente desea disfrutar separado de Ka, de inmediato la
potencia ilusoria del Seor (my) lo atrapa en sus garras. Cautiva de my, el
alma se confunde y acta como si estuviera poseda por una bruja.

El alma, o jva, al olvidar su posicin constitucional perfecta y pura como

sirvienta eterna de Ka, se vuelve esclava de my. En esta condicin vaga
eternamente en el mundo material, de un cuerpo a otro.

El alma pasa por muchos nacimientos. A veces es un rey; a veces un

ciudadano comn. A veces es un brhmaa; a veces, un dra, un humilde
obrero. A veces estar sufriendo y a veces estar gozando. A veces nace como
insecto y a veces est en el cielo. Otras veces vuelve a esta Tierra y otras
veces va al infierno. A veces nace como semidis, a veces como demonio; a
veces es el amo y a veces es el siervo.

Si en su vagar vida tras vida por el mundo material, la entidad viviente se

encuentra por casualidad con una persona santa, recibe entonces el
conocimiento de su verdadera identidad como alma espiritual pura, eterno
sirviente de Ka. Iluminada con este conocimiento, la persona no desea
continuar en el enredo material y se lamenta: Cmo puede haber servido a la
ilusin de esta energa material por tanto tiempo!.

Se arrepiente amargamente y clama: Ka!, mi Seor, yo soy Tu siervo

eterno. Desde que dej el refugio de Tus pies de loto mi vida ha sido una total
tragedia.

El Seor Ka es tan misericordioso que si alguien lo importuna

insistentemente de inmediato lo libera del enredo material. Cuando la jva se
deshace del hechizo opresor de my y se esfuerza por prestarle servicio
devocional al Seor Ka, obtiene de nuevo el refugio supremo de los pies de
loto del Seor, quien a su vez la fortalece con Su potencia interna
trascendental, y esta sobredosis de la potencia espiritual del Seor reduce la
influencia de my sobre la entidad viviente.

Lo nico que se debe desear es poder cantar el santo nombre del Seor en
compaa de los santos y puros devotos. Este es el mejor y nico medio para
superar la nesciencia.

Yo, Jagadnanda, el sirviente eterno del Seor Gaurasundara, he abandonado

todo otro refugio y me quedo con una sola esperanza: recibir el refugio de los
pies de loto de r Gaurasundara.

Captulo Siete - El canto del santo nombre es para todos

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No es posible cantar en forma pura el santo nombre del Seor en compaa de
los que no son devotos. Puede que se pronuncien las slabas, o el sonido del
nombre, pero ese no es el verdadero canto.

El canto en estas circunstancias es, cuando mucho, nmbhsa, o la etapa

inicial de purificacin. Cantar en compaa de los no devotos va a en
detrimento del progreso espiritual y no se puede considerar servicio devocional
puro.

Si deseas cantar en forma pura el santo nombre del Seor Ka, busca
diligentemente la compaa de devotos puros del Seor Supremo r Ka, y
abandona todos los deseos indebidos por la complacencia de los sentidos, la
liberacin, los poderes msticos y todas las dems aspiraciones materiales.

Evita las diez ofensas al santo nombre del Seor y librate de las dualidades
del honor y la deshonra. Las cosas de este mundo material han de ser usadas
en el servicio del Seor. Presta servicio sin apego por las cosas materiales y
canta el santo nombre del Seor Ka constantemente.

Acepta todo lo que sea favorable para la ejecucin de servicio devocional y

rechaza todo lo que sea desfavorable a la vida espiritual. No te esfuerces por
los logros mundanos de las actividades fruitivas, el conocimiento especulativo y
el yoga mstico. La renunciacin falsa es la , que tiene como meta nica los
placeres y las comodidades materiales. Ten presente que el Seor Ka
siempre protege y mantiene a todos los seres vivientes. Entrgate
humildemente con toda tu vida y con toda tu alma a los pies de loto del Seor,
y de esa manera, deshazte de todas las indeseables ilusiones materiales.

El Supremo Seor Ka sabe que es muy difcil que las entidades vivientes se
encuentren con personas verdaderamente santas, por eso l ha venido ahora a
Nadia como un devoto puro del Seor. Por consiguiente, todas las personas
que han sido facultadas con la inteligencia adecuada deben refugiarse a los
pies de loto del Seor Gaurga, porque l es el maestro espiritual y el santo
perfecto.

Mi querido hermano, t eres ahora un renunciante y no debes escuchar las

plticas mundanas ni debes conversar sobre esas cosas con los dems.

No pienses en mujeres ni siquiera en sueos. Has aceptado la orden de vida

de renuncia con un voto que te prohbe relacionarte con mujeres. Si deseas
asociarte con Caitanya Mahprabhu, siempre debes recordar el incidente de
Choa Haridsa y cmo fue rechazado por el Seor.

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No comas alimentos deliciosos ni te vistas con prendas finas, sino que
permanece siempre humilde y sirve a Sus Seoras r r Rdh y Ka en lo
ms recndito de tu corazn.

Canta el nombre del Seor Ka constantemente como Haridsa hkura, y

medita da y noche en los pasatiempos de r r Rdh y Ka en los
bosques de Vndvana.

El Seor Gaurga instruy de la misma manera a los hombres de familia y a

los renunciantes: Oh hermanos!, procuren no pasar ni un momento sin cantar
el santo nombre del Seor Ka. Para avanzar en el servicio devocional no se
necesitan muchas reglas y prcticas espirituales. Basta con refugiarse por
completo en el santo nombre y purificar el corazn y la conciencia.

El Supremo Seor Ka ha descendido a este mundo material en la forma de

Su santo nombre debido a Su compasin por las almas condicionadas. Y
ahora, para otorgar misericordia especial a las entidades vivientes de Kali-
yuga, el Seor Ka ha hecho Su advenimiento como r Gaurga
Mahprabhu. Aquel que con un corazn puro sirve sinceramente a los amados
asociados del Seor Caitanya, obtendr con certeza el refugio de los pies de
loto de Ka.

Se debe buscar la compaa de los devotos del Seor Gaurga y cantar

acerca de las glorias del Seor. El que canta el mah-mantra Hare Ka y
danza en xtasis en muy poco tiempo es favorecido con el mayor de los
tesoros: amor a Dios. Fue solamente para repartir sin ninguna discriminacin
este inapreciable tesoro, que el Seor Supremo ha aparecido en Nadia.

Yo, el problemtico Jagi, soy un sirviente del Seor Gaurga. Rogando, con
lgrimas en los ojos, les pido a los devotos que por favor se refugien en el
santo nombre y lo canten constantemente.

Captulo Ocho - No critiquen

Tres veces lo asevero, hermanos: adoren al Seor Gaurga, adoren al Seor
Gaurga, adoren al Seor Gaurga. El Seor Gaurga es el maestro
espiritual original de toda la manifestacin csmica. Si uno sinceramente busca
adorar al Seor Gaurga, entonces debe purificar su mente y librarse de la
tendencia de criticar o ver las faltas en los dems. Con esta actitud se debe
buscar el refugio en los pies de loto del Seor Gaurga.

El Seor Gaurga conoce hasta los ntimos pensamientos de todos.

Entonces, cmo lo podras engaar? Cuando tu corazn se vuelva puro y est

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libre de todas las tendencias pecaminosas, fcilmente entenders Sus
instrucciones. Si tus pensamientos se llenan de frivolidades, como el encontrar
faltas en los dems, terminars siendo t la vctima de tus propios
pensamientos. Cmo podrs ocultar tus pensamientos al Seor Gaurga? l
conoce todo lo que hay en tu corazn.

El Seor Gaurga nos ha enseado a seguir el ejemplo ideal de Su vida. Si

deseas lo mejor para ti, sigue Sus instrucciones.

No basta decir: Soy un sirviente del Seor Caitanya. El verdadero xito de la

vida devocional consiste en poner en prctica de todo corazn Sus
enseanzas. Si uno pretende externamente que adora al Seor Caitanya y
adopta la apariencia de devoto, con tilaka, cuentas de tulas, etc., pero comete
actividades pecaminosas en secreto, entonces con toda seguridad el Seor
Caitanya descubrir tal engao.

Quien adopte semejante comportamiento se convertir en un degenerado y

ser despreciado por todos. Todas las prcticas devocionales fracasan si se
cometen ofensas contra el santo nombre. Quien sigue los antojos de su mente
es llevado a las profundidades de la degradacin, y todos le darn la espalda.
Tal persona ser forzada a cometer ofensas contra el santo nombre, lo que
gradualmente destruir la enredadera de la devocin. Qu puede causar
mayor estrago en la vida devocional que cometer ofensas mientras se canta el
santo nombre?

El canto del santo nombre no implica dificultad alguna. Es una gema espiritual
de incalculable valor, y es fcil de obtener. El canto del santo nombre se
produce con slo mover los labios y la lengua y pronunciar en voz alta el
nombre del Seor; pero si esto representa un gran esfuerzo fsico entonces con
seguridad ha de ser fcil pensar en el santo nombre; e incluso si se tratase de
un mudo o de alguien con trastornos mentales, l podr al menos escuchar el
santo nombre del Seor y ello destruir todas las reacciones pecaminosas
acumuladas en su corazn y lo llevar a la posicin ms elevada en la vida
espiritual.

Como resultado de adorar a la Deidad en el templo con la debida devocin

durante muchsimos nacimientos, el santo nombre de Ka se manifiesta y
danza constantemente en la lengua. Los senderos de las actividades fruitivas,
el conocimiento especulativo y el yoga mstico son incapaces de ofrecer el
mismo xito espiritual, porque de acuerdo con las Escrituras un pequeo error
de procedimiento en estos senderos lo echa todo a perder.

Por consiguiente se debe abandonar todo esfuerzo en la ejecucin de otros

procesos y se debe buscar refugio total en el santo nombre, pues es la esencia

18
de toda prctica religiosa. Aquel que haga esto muy pronto podr cruzar
fcilmente el ocano del nacimiento y la muerte.

Todas las glorias a rla Kavi Karapura, que es una gran alma. l y yo somos
de la misma aldea. En sus escritos, l ha revelado algunas de las maravillosas
cualidades del santo nombre. Kavi Karapura recibi la misericordia del Seor
a la edad de siete aos, y luego lleg a ser reconocido en todas partes como
un gran poeta. Aquel que recibe la misericordia del Seor Gaurga, es sin
duda el alma ms afortunada de todo el universo.

Todas las glorias a r ivnanda Sena, el padre de r Kavi Karapura. En mi

niez me instruy en la Bhagavad-gt y el rmad-Bhgavatam. l me llev a
Nadia y me puso a los pies de loto del Seor Gaurga. rla ivnanda Sena
ha sido siempre mi salvador y mi mentor, tanto en los buenos tiempos como en
los malos.

En su casa me ense a cocinar y me permiti preparar la ofrenda para las

Deidades, y como me ense bien, pude luego cocinar para mi Seor r
Gaurga y satisfacerlo con mi servicio.

Mi humilde declaracin ante todos es que slo puede cantar constantemente el

santo nombre del Seor la persona que se mantiene en compaa de los
santos vaiavas.

Captulo Nueve - La renunciacin a travs de la utilizacin

Un da rla Santana Gosvm humildemente le pidi al Seor que explicara
yuka-vairgya, la renuncia que se hace cuando las cosas son utilizadas.

rla Santana dijo: Segn los myvds, el sannys que es perfecto en su

renuncia ve este mundo material y todo lo que hay en l como excremento de
cuervos, cuando mucho. Me gustara conocer los verdaderos deberes del
vaiava. Por favor, ten la bondad de instruirme en este asunto, de manera que
pueda enriquecerme con Tus enseanzas y pueda seguirlas siempre.

El Seor respondi: La renunciacin es de dos clases: yuka o phalgu

(verdadera o falsa, respectivamente). Ya he hablado de esto muchas veces.

El Seor Caitanya continu: Cuando el trabajador fruitivo y el filsofo emprico

se desvan de las enseanzas vdicas, el demonio de la renunciacin falsa se
apodera de sus corazones. Entonces les sobreviene un sentimiento pasajero
de empacho con la vida familiar, y apresuradamente abrazan una vida alejada
del matrimonio. Sin embargo, no sienten ningn inters de servir al Seor
Supremo (Ka) ni a los santos vaiavas, ni por la complacencia de los

19
sentidos. En esta situacin absurda sus corazones se secan y sus vidas
carecen de gozo. Ellos no pueden desarrollar un gusto por cantar el santo
nombre del Seor ni recordar Su forma, Sus atributos y pasatiempos
trascendentales.

El Seor continu: El verdadero renunciante tiene xito en todas sus prcticas

devocionales. l aprovecha todo lo que es favorable para su servicio
devocional a Ka y logra su cometido. Fcilmente puede abandonar el apego
por las cosas materiales y por la vida familiar, y refugiado en la potencia
espiritual del Seor en muy poco tiempo saborea el nctar del trascendental
servicio devocional.

Cuando el Seor est complacido con Su devoto, le otorga una misericordia

ilimitada, y el devoto se vuelve afortunado y un alma muy especial. En su
corazn se manifiestan las emociones de la mayor bienaventuranza existentes
en Goloka, la ms sublime de las moradas trascendentales, y se vuelve un
eterno residente de Goloka Vndvana en el mundo espiritual, incluso mientras
vive en Gokula en esta Tierra, donde el Seor Supremo realiz Sus
pasatiempos trascendentales. l nunca ms vuelve a estar bajo el hechizo de
la energa material.

Mis queridos hermanos, abandonen la renunciacin estril y aptica y cultiven

en el corazn un gusto por la verdadera renunciacin, que utiliza los bienes
materiales sin apegarse a ellos.

Dganme dnde se puede vivir en este mundo sin contacto material. Aun si te
escaparas y fueras al bosque, encontraras los enredos materiales, la vida
material, en todas partes. Tu estmago ira contigo al bosque para mantener tu
cuerpo. Trata de entender el dilema que eso supondra.

Sin comida y atenciones el cuerpo rpidamente se debilitara, y si abandonaras

tu cuerpo prematuramente perderas la gran oportunidad de vencer a my, la
energa ilusoria; por otro lado, si te las arreglas para sobrevivir, quedaras muy
dbil e inepto. Una condicin fsica sumamente dbil ofusca la mente, y con el
intelecto debilitado y la mente confundida, cmo vas a comprender el
conocimiento absoluto?

Que cada quien permanezca en su hogar y cante el nombre el Seor Ka

constantemente. Usen los bienes materiales apropiadamente, pero sin ningn
apego por ellos. Comprendan el verdadero significado de las palabras yatha-
yogya (verdadero o apropiado). No las interpreten mal para llevar una vida sin
templanza. Acepten todo lo que sea favorable para el servicio devocional puro
y rechacen lo desfavorable.

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Aquel que haga caso omiso a la verdadera intencin de la enseanza y acepte
una interpretacin falsa, se sentir atrado por la complacencia de los sentidos
y ser forzado a permanecer en el sendero deshonesto de la hipocresa,
incluso consigo mismo. Despus de forjar una gran fortuna, deleitar su
paladar con deliciosos manjares, se vestir con ropa fina y pasar sus das y
sus noches buscando los placeres carnales en compaa de mujeres. O si no,
este tonto se la pasar procurando que su residencia sea lujosa y su lugar de
dormir una gran cama.

Es indispensable mantener alma y cuerpo, por lo tanto esfurzate por mantener

el cuerpo en condiciones aptas. Ntrete con alimentos puros de la modalidad
de la bondad, y no consumas ningn tipo de droga o sustancias embriagantes.
S bueno con todas las entidades vivientes y canta el santo nombre del Seor
con claridad y en voz alta.

No uses como pretexto para la complacencia de los sentidos la adoracin de

los semidioses ni la costumbre de alguna prctica religiosa. Mantn desapego
de los objetos de los sentidos y elvate por encima de las dualidades de
rechazo y atraccin. En todo momento permanece libre de la envidia y el
engao. S amigo de todo ser viviente y vive con pureza. Este es el consejo
que les doy a aquellos que les pueda interesar.

Cultiva una determinacin firme en el desempeo del servicio devocional en la

tranquilidad del retiro. Ocupa todo el tiempo en el servicio amoroso del Seor
Supremo, Ka. No te esfuerces por construir grandes mansiones o templos
para vivir en ellos. Si tienes alguna riqueza, sala apropiadamente y satisface
tus deseos espirituales. Si eres pobre, vive con pureza, ofrece agua y tulas al
Seor y llvalo siempre dentro de tu corazn. Con sentimientos de amor
genuino implora al Seor: Oh Seor!, yo Te pertenezco. Por favor coloca Tus
pies de loto en el trono de corazn.

Muestra siempre tu afecto y respeto por los vaiavas, ofrecindoles prasdam

y otros servicios personales. Y aun si no posees nada, agrdalos con tu
amabilidad y tus dulces palabras. Vulvete querido por los asociados eternos
del Seor Ka, por Sus servidores y por las gops que sirven al Seor tan
expertamente. Con amor profundo, abraza dentro de tu corazn a todos estos
servidores del Seor.

El yukta-vairg, o verdadero renunciante, se dedica constantemente al servicio

devocional, cantando y recordando los nombres del Seor y Sus pasatiempos,
y siente compasin por todos los seres vivientes.

Puede que el Seor Ka no nos otorgue la compaa de Sus eternos

servidores; o puede que nos quite todo lo que poseemos, lo cual l mismo nos
lo ha dado por Su misericordia; en todo caso, para nosotros l siempre ser la
fuente de ilimitada bienaventuranza divina. Esta es la prerrogativa del Seor

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Gaurga Ka, pero no lo abandonar en ninguna circunstancia. Por lo tanto,
deja tus lamentaciones e ilusin y canta constantemente el santo nombre de
Ka. Jagi humildemente declara que prefiere la dulzura trascendental de
estar siempre peleando con el Seor Gaurga que cualquier otra cosa.

Captulo Diez - Casta y linaje

La fe es el nico requisito para cantar el santo nombre de Ka, no las
distinciones mundanas de casta, credo o linaje. Un nacimiento noble en una
familia de brhmaas no representa necesariamente la capacidad para cantar
el nombre del Seor; e igualmente, un nacimiento humilde no excluye a nadie
del sendero del servicio devocional, si se tiene la fe correspondiente.

Segn los valores de la sociedad materialista, nacer en una familia de abolengo

es un privilegio, pero para el devoto de Ka esas designaciones materiales
son insubstanciales.

Las personas orgullosas de su abolengo desprecian el proceso de servicio

devocional, y de esa manera crean el camino que los conduce al infierno. No
respetan al devoto del Seor ni pueden distinguir la religin verdadera de la
falsa. Confundidos por su propia mentalidad egocntrica se entregan a
actividades ilcitas y pecaminosas.

Si un humilde zapatero a pesar de su trabajo con cuero adora al Supremo

Seor Ka, recibir toda la misericordia del Seor; pero si un brhmaa a
pesar de su noble nacimiento no adora al Seor Supremo, pierde todas sus
virtudes junto con la misericordia del Seor. Puede ser que un brhmaa de
gran cultura posea las doce cualidades brahmnicas que se mencionan en las
Escrituras, pero si no sirve al Seor Supremo (Ka), entonces estar
preparando su camino hacia el infierno.

El devoto que se ocupa en servicio devocional al Seor Ka es de inmediato

enriquecido con todas las virtudes, las cuales se manifiestan en l
automticamente como parte inherente de su naturaleza. Los arreglos que se
le hacen a un cadver son macabros y grotescos; de modo similar, las
prcticas devocionales como el canto y las austeridades cuando las realiza
un no devoto son superficiales, una farsa.

Mis queridos hermanos, cultiven una devocin firme por el Seor Caitanya, el
hijo de la madre ac, y as podrn olvidar fcilmente la identificacin falsa con
el cuerpo. La casta, la raza, etc., no tendrn ms importancia para ustedes.

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El que puede deshacerse del ego falso y el orgullo, puede fcilmente
abandonar el apego por la vida material. Cuando se tiene desapego, el corazn
se vuelve puro. Retraigan los sentidos y subyuguen la pasin por la vida
material, y simultneamente cultiven el apego y la atraccin por los pies de loto
del Seor.

Puede que pertenezcas a una familia de brhmaas, pero debes eliminar el

orgullo de haber nacido en una clase alta de la sociedad y volverte manso y
humilde.

El Seor Supremo est siempre misericordiosamente dispuesto hacia las

personas que poseen humildad. La humildad y la arrogancia no pueden
acomodarse armoniosamente en el corazn de una misma persona.

El orgullo lo arrastra a uno al infierno, por lo tanto evtalo escrupulosamente. S

humilde, entrgate a los pies de loto de r Rdh-Govinda y disfruta del mayor
de los goces.

Oh, Seor Nitynanda!, cundo recibir Tu misericordia para poder

refugiarme a Tus pies de loto y abandonar mi insolencia y falso orgullo?

Captulo Once - Antorcha de Navadvpa

La Tierra es el planeta ms importante en todo el universo, y Gaua, Bengala,
es la regin ms elevada en este planeta. Dentro de Bengala est Navadvpa,
que abarca una extensin de cuatrocientos sesenta y cuatro kilmetros
cuadrados y es un rea incalculablemente auspiciosa.

El sagrado Ganges corre por esta regin y a l se unen las santas aguas del
Yamun y el Sarasvat. En la ribera oriental del Ganges est Mypura,
manifestacin directa y rplica exacta de Goloka Vndvana en el cielo
espiritual. Para el placer de Sus padres, r Gaurga, la Suprema
Personalidad de Dios, apareci en la casa de r ac-devi.

Al final del yuga previo es decir, al final de Dvpara-yuga la Suprema

Personalidad de Dios, como Ka, llev a cabo Sus superexcelentes y
trascendentales pasatiempos, como los de la danza rasa con rmati
Rdhr y todas las jvenes doncellas de Vraja. Como el Seor Ka, el hijo
de madre Yaod y Nanda Mahrja descendi a este mundo material con Sus
acompaantes, con Su morada espiritual Vraja y con todos Sus objetos de
uso personal, etc. Trajo consigo el tesoro ms grande de Goloka Vndvana: el
prakya-bhva, o la relacin conyugal como amante, que exhibi en la danza
rasa con las damiselas de Vndvana.

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Esa misma Suprema Personalidad ha descendido de nuevo al mundo material,
a Su propia morada trascendental de Mypura en Bengala, y ha trado
consigo el mismo tesoro de amor espiritual, pero ahora cuidadosamente
disimulado.

El Seor r Ka tena tres deseos ntimos que no satisfizo a pesar de llevar

a cabo tantos pasatiempos. Por lo tanto, en Su aparicin como r Gaurga
Mahprabhu, vino para saborear el cumplimiento de esos deseos.

El quera comprender la gloria del amor de Rdhr hacia l; las maravillosas

cualidades que l posee y que solamente Ella disfruta por Su amor, y el xtasis
divino de rmati Rdhr cuando Ella experimenta la dulzura del amor de l.
El Seor Ka, como disfrutador supremo y hroe de todos los pasatiempos,
nunca haba probado estos tres sabores de la felicidad de rmati Rdhr.

Por ello, el Seor Ka decidi manifestarse como Su propio devoto en la

forma del Seor Caitanya, absorto en los sentimientos de rmati Rdhr y
con el aspecto corporal de Ella.

Despus de considerar todo esto, el Seor Ka apareci en Navadvpa,

Bengala, con todos Sus acompaantes, con la morada trascendental, con Sus
atuendos, etc., y con grandes sentimientos de felicidad.

Queridos hermanos, abandonen sus aspiraciones y planes materiales y vengan

a residir a Navadvpa. Sirvan al Seor Supremo, r Gaurga, mediante el
recuerdo de Sus pasatiempos trascendentales ms ntimos, que l ejecut da
y noche (aa-kliya-ll), de esta manera todos los sufrimientos y aflicciones
desaparecern.

Los pasatiempos trascendentales del Seor Ka en Goloka estn divididos

en ocho lapsos de tres horas que cubren da y noche. Estos pasatiempos se
conocen como aa-kliya-ll y se estn llevando a cabo eternamente. Cada
uno de estos ocho pasatiempos inspira una modalidad particular. Cuando se
saborean al estilo del Seor Caitanya uno experimenta el ms elevado xtasis
de prema.

Aquel que ha desarrollado una determinacin firme de adorar al Seor Ka,

debe meditar en los ocho pasatiempos de tres horas del Seor Caitanya en
Navadvpa. stos son minas de valiossimas gemas de amor exttico por
Ka. Si alguien desea adorar al Seor Ka pero no est absorto en la
modalidad devocional del Seor Caitanya, no podr percibir la verdad ms
ntima y esotrica acerca de Ka.

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Para ser un crya genuino no se requiere ser un sannys o pertenecer a las
otras tres rdenes del sistema varrama, ni es determinante el hecho de
haber nacido fuera de una sociedad varrama. Lo que cuenta es la
comprensin de la Verdad Absoluta acerca del Seor Ka.

Aquel que da ms importancia al sistema material del varrama, que no es lo

esencial, y por ello rechaza a la Verdad Absoluta, se encontrar con un
maestro espiritual descalificado, y su relacin ser un obstculo para su
nacimiento espiritual.

Captulo Doce - Las glorias de los vaiavas

A la persona que va a un lugar de peregrinaje solamente para darse un bao
en los ros sagrados, y que adora a la Deidad considerndola hecha de piedra,
le tomar muchsimo tiempo antes de que pueda adquirir verdaderos
sentimientos religiosos.

Pero tan pronto como alguien ve a un devoto puro del Seor, su corazn se
limpia de todas las indeseables aspiraciones materiales. l es encauzado hacia
la meta ms elevada de la vida y el trascendental servicio devocional se
despierta en su corazn como el naciente sol de la maana que disipa toda la
oscuridad.

Despus de muchos nacimientos, cuando la entidad viviente recibe la

misericordia sin causa del Seor Supremo, se pone en contacto con un devoto
puro del Seor y por Su asociacin se libera gradualmente de la enfermedad
material.

El devoto puro purifica el corazn del alma condicionada, lo que le permite

entender sin ninguna duda que el Seor Ka es la Suprema Personalidad de
Dios y el Seor de todos los dems seores.

El devoto nefito, kaniha-adhikr, se caracteriza por haber recibido iniciacin

formal de un maestro espiritual y estar ocupado adorando al Seor en la forma
de la Deidad siguiendo estrictamente las reglas y regulaciones. l no puede
distinguir entre un devoto de nivel intermedio y un devoto puro, ni sabe cmo
respetar debidamente al devoto puro del Seor.

El devoto de nivel intermedio, madhyama-adhikr, se caracteriza por haber

desarrollado amor por el Seor Supremo, ser amistoso y afectuoso con los
devotos del Seor, compasivo con los inocentes, y por evitar la compaa de
los envidiosos no devotos. En muy poco tiempo, por la gracia de su servicio
devocional y por la misericordia de Ka, el madhyama-adhikr se convierte
en uttama-adhikr, o el devoto de primera clase.

25
Segn las enseanzas de r Caitanya Mahprabhu, el devoto puro del Seor,
o devoto de primera clase uttama-adhikr ve a Ka en todas las
entidades vivientes y ve a todas las entidades vivientes como partes integrales
del Seor Supremo. Est completamente libre de envidia, ira u odio y no tiene
amigos ni enemigos. Espiritualmente es un iluminado y es el mejor entre los
devotos del Seor.

El mejor de los devotos de primera clase utiliza sus sentidos y las cosas de
este mundo material en el desempeo del servicio devocional puro. Libre de los
vicios de la codicia, odio, ira, etc., dicho devoto percibe constantemente al
Seor Supremo y a Sus energas manifestadas en todas partes. El devoto
sabio pasa sus das meditando y recordando los pasatiempos del Seor Ka.
l ya no es ms confundido por la naturaleza temporal de la vida mundana y
los quehaceres materiales. Est libre de las demandas del cuerpo y los
sentidos, de la mente y la inteligencia materiales, y es trascendental a las
dualidades del nacimiento y la muerte, al temor, al hambre y la sed.

Aquel cuyo corazn se ha convertido en la morada permanente del Seor

Ka, el hijo de madre Yaod, realiza sus deberes slo para mantener el
cuerpo. Limpia su corazn de todo deseo por actividades fruitivas. Este es el
proceso de servicio devocional puro.

La inclinacin natural de una persona que tiene un concepto material de la vida

es el sentirse atrada por el conocimiento especulativo, las actividades fruitivas
y las designaciones de casta y clase social. Cuando el alma pura inicia su
relacin con el cuerpo, adquiere la identificacin falsa de yo y mo . Pero
aquel que est libre de esa falsa identificacin ha de ser considerado un alma
eternamente liberada y amada por el Seor Supremo.

Quien est libre del sentimiento de posesin y est totalmente desapegado de

las cosas materiales no hace distinciones a nivel corporal como tu y yo, las
cuales son la causa de amigos y enemigos imaginarios. Quien mira con
igualdad a todas las entidades vivientes, sin hacer ninguna distincin, es una
persona ecunime, libre de ansiedad y se le debe considerar como uno de los
mejores devotos del Seor. l no abandonar jams el refugio de los pies de
loto del Seor, ni siquiera si se le ofrecieran todas las opulencias del universo.
Los pies de loto del Seor son el objeto ms codiciado por los sabios y
semidioses, y el devoto que no olvida los pies de loto de Ka ni por un
momento, es el ms elevado entre los devotos puros del Seor y se encuentra
siempre en un estado de bienaventuranza.

El devoto que llega a tener contacto con los pies de loto del Seor Ka ya ha
extinguido en su corazn el fuego de los deseos materiales mediante los
refrescantes e iridiscentes rayos de las lunas de las uas de los pies de loto del
Seor. Por qu habra l de aspirar a las llamas de la existencia material

26
cuando su corazn puede permanecer siempre fresco bajo la agradable
sombra de los pies de loto del Seor?

Una vez que el devoto abraza los pies de loto de Ka con los lazos del amor,
el Seor Supremo no puede abandonar el trono de su corazn. El devoto de
primera clase est automticamente libre de deberes y responsabilidades
porque est completamente entregado al santo nombre del Seor. Incluso en
un estado inconsciente, l pronuncia el nombre del Seor con pureza.

La persona que comprendiendo la naturaleza temporal de los deberes y

responsabilidades materiales abandona todas las actividades materiales y se
refugia por completo en los pies de loto de Ka es un devoto de primera
clase, un alma elevada y muy difcil de encontrar. El devoto que est ocupado
en servicio devocional, plenamente consciente de la verdad trascendental
acerca de la forma original del Seor Ka, del santo nombre, de los devotos
puros y del proceso de servicio devocional, es sin duda el ms elevado entre
los vaiavas.

Aquel que adora al Seor Supremo y Su santo nombre con fe inquebrantable, y

que conoce la identidad entre ambos, aunque no conozca las complejidades de
su propia identidad espiritual, ha de ser tambin considerado un devoto muy
elevado, un vaiava de primera clase. Ese es el criterio del Seor Caitanya.

Captulo Trece - Vehemencia por el Seor Gauracandra

Oh, mi Seor Gaurga!, quedar privado de la asociacin de Tus pies de
loto, por haber deseado ir a r Vndvana-dhma. De repente surgi en mi
mente el deseo de contemplar all Tus pasatiempos. Yo no s cmo ese deseo
me ha sobrevenido ni cmo he sido guiado por l, pero ahora me arrepiento.
Deseo que mi vida acabe. No puedo seguir viviendo sin verte y no s qu voy a
hacer ahora.

Los pies de loto del Seor Gaurga, rosados y hermosos, son mi tesoro ms
preciado. Ay!, qu tonto he sido en salir de Pur, dejndoles all. Ya no puedo
verlos mientras dejan Sus huellas tiernamente impresas en la arena de
Puruottama-ketra. Yo no s por qu he de ir a Vndvana; se debe
nicamente a mi mente voltil que anda suelta como un pjaro libre. La
confusin me trastorna.

Mis pies me arrastran, alejndome de l, aunque mi mente no desea seguirlos.

Mi naturaleza obstinada me empuja; oh!, los caprichos del amor me convierten
en un ttere. En total perplejidad, me siento como un ser sin vida. El humor del
Seor Gaurga me resulta incomprensible y me hace nufrago en el ocano

27
de la angustia. Lo que ms deseo est fuera de mi alcance. Ya no s ni lo que
pienso.

Quiero dejar mi vida por el Seor Gaurga, pero la muerte me elude. Me lanzo
al ocano con la intencin de ahogarme, trago las saladas aguas pero
completamente sumergido en el ocano las escupo. El intenso deseo de ver la
luna del rostro de mi amado Seor me hace nadar rpidamente a las arenas de
la playa, mas cuando Lo busco l ya no est. Mi mente toma alas y velozmente
corro al templo de Eota Gopinatha.

En el patio del templo de r Gopinatha veo la divina faz de mi Seor y pierdo

el sentido, debido al xtasis. Cuando recobro el conocimiento miro alrededor y
me doy cuenta de que estoy dentro de una habitacin. Debe haber sido
Gaddhara Paita quien me ha trado aqu. Puedo escuchar vagamente a mi
Seor Gaurga y a Gaddhara Paita hablando acerca de m. De inmediato
las lgrimas afloran a mis ojos y me revuelco en el suelo, perdiendo la
compostura.

No soporto ni un momento estar separado del Seor porque mi amado r

Gaurasundara danza siempre dentro de mi corazn. l no me permite poner fin
a mi vida, y mientras vivo nos la pasamos en un perenne descuerdo. Yo no s
qu va a ser de mi vida.

No logro comprender qu clase de inteligencia me induce a comportarme as.

Aunque conozco mi propia naturaleza, aun as quera dejar la compaa de los
pies de loto del Seor e ir a Vndvana. Esto habra sin duda arruinado mis
esperanzas de xito espiritual en esta vida y en la siguiente. Ya he recibido
permiso de ir a Vndvana y ahora si no cumplo Sus deseos cometer una
grave ofensa. Por otro lado, con toda certeza morir si no puedo ver la radiante
luna del rostro de mi amado Seor Gaurga. Por lo tanto estoy viviendo una
tortura entre estos dos dilemas.

Quien quiera que haya sido cautivado por el amor del Seor Gaurga se
encuentra flotando en aguas profundas, una situacin precaria donde existe la
lucha entre la vida y la muerte. sta es la triste condicin de todos los
seguidores de Gaddhara Paita. Incluso todava se les puede escuchar
hablando ntimamente acerca de estas cosas.

Captulo Catorce - Transformacin contradictoria

Qu pena!, no he podido visitar Vndvana. Todas las veces que he intentado
hacerlo, el recuerdo del hermoso rostro de mi Seor me ha hecho regresar.
Comienzo a meditar en Su forma trascendental, que semeja el oro, y pierdo los
cabales. Desorientado tomo cualquier rumbo y llego a algn sitio desconocido.
Primero voy en cierta direccin, luego me devuelvo y despus de caminar un
28
poco empiezo a reconocer los parajes, y finalmente desisto y me siento en un
lugar.

No s qu ser de m; si sigo as dudo mucho que llegar a Vndvana.

Deliberando sobre este asunto, a veces paso das y noches enteras despierto
bajo algn rbol, y a veces caigo en un profundo sopor.

Duermo, y sueo que he viajado a un lugar muy lejano a orillas del mar. All veo
danzar a mi amado y hermoso Seor. Gaddhara Paita y los dems devotos
danzan en xtasis alrededor de l al comps de dulces melodas y cantos que
caen como gotas de nctar sobre los sentidos.

Despus de la danza y el canto, mi Seor Gaurga vino a m, y tomndome

de la mano me dijo:

Cocina arroz y espinacas (k) para M esta tarde para saciar Mi hambre. Oh,
Jagadnanda!, Mi mente no encuentra ningn goce desde que te fuiste. En
esta condicin cuando como, lo hago slo por hbito. T eres siempre muy
cruel conmigo. Todava no conozco la causa de tu partida repentina, pero lo
que s s muy bien es que Me dejaste abatido y languideciendo.

Ve y visita Vraja-dhma; eso te har feliz. Pero regresa rpidamente, porque

deseo comer el arroz y el k que t preparas. Tu comida Me va a resucitar, y
s que esto tambin te satisfar a ti. Pero nunca vuelvas a dejarme en un
arranque de ira.

Cuando despert me di cuenta de que Vndvana an estaba muy lejos, pero

el Ganges estaba cerca. Oh!, qu maravillosa es Navadvpa-dhma, la morada
trascendental donde mi Seor Gaurga ejecut Sus eternos pasatiempos. En
todo aspecto es una rplica exacta de Vraja-dhma.

Dando saltos de alegra llegu a Mypura y fui directamente a la casa de mi

Seor. Adentro encontr a la madre ac y le di mis reverencias. Hablamos
acerca del Seor Gaurga, que es lo ms querido de nuestros corazones, y
luego sal a disfrutar de la opulencia de Navadvpa.

Mientras miraba los diversos lugares de Navadvpa me pareca estar en

Vndvana. De manera que por fin comprend que no haba ninguna necesidad
de ir tan lejos para ver Vndvana. Si puedo ver a mi amado Seor, olvido
todos mis sufrimientos y as evito el tormento de estar separado de l y de Su
morada.

Captulo Quince - Los pasatiempos de Navadvpa-dhma / El

nio ofrece oraciones
29
Yo escribo acerca de los pasatiempos trascendentales del Seor Gaurga tal
como vienen a mi memoria, haciendo por completo caso omiso de su orden
cronolgico.

Un da la madre ac muy cuidadosamente recogi los remanentes del

prasdam del Seor Caitanya y me los dio. Yo sabore el nctar divino de los
remanentes de mi Seor y experiment un xtasis sublime.

Tendr de nuevo la fortuna de saborear las preparaciones de la madre ac

de acyuta-k (espinaca silvestre), flores de banano, o mocha-ghaa, kachu
k y manchaki, nimba patal, dadhi bari, etc.?

Totalmente satisfecho con los remanentes del Seor me reun con el seor
Caitanya, el Seor Nitynanda Prabhu y todos Sus acompaantes, que
caminaban con la gracia de los cisnes por la vera del Ganges, cantando el
santo nombre de Ka a lo largo de nuestra caminata, y por fin llegamos a la
aldea Gadigacha.

r Govinda tocaba la mdanga, r Vasu Ghoa cantaba, y rla Gaddhara

Paita y rla Vakrevara Paita danzaban en xtasis. El canto del nombre
del Seor Hari llenaba los aires, las agudas voces de las damas llegaban al
cielo y todos fueron sumergidos en el ocano del xtasis del amor al Seor
Caitanya.

Yo no tengo gracia para cantar y bailar y sin embargo estoy danzando con los
dems levantando mis brazos y movindolos. Esto ocurre porque mi Seor
Gaurga ha entrado en mi cuerpo y en mi corazn y me fuerza a hacerlo. Yo
no s nada de meloda o ritmo y no obstante estoy bailando y cantando. No s
cmo esto es posible. Yo slo s que mi Seor Gaurga, que es tan brillante
como la luna, lo sabe todo acerca de m.

Al llegar a la aldea de Gadigacha fuimos al sitio de los pastores, donde el

Seor Gaurga nos dijo: Mis queridos devotos, ahora descansaremos un rato
a orillas de este lago y tomaremos una siesta debajo de algn rbol. Las vacas
estn tranquilamente pastando y los pastores estn descansando bajo aquel
rbol baniano. Vayamos all. Cuando vieron que nos acercbamos muchos de
los pastores nos trajeron yogur, queso, mantequilla y otras deliciosas
preparaciones de leche. Su clida bienvenida y agradable comida nos aliviaron
la fatiga del viaje.

r Nsimhnanda, r Pradyumna y r Puruottama crya vinieron a cantar

con nosotros el santo nombre de Ka. El son de la mdanga se escuchaba
con prominencia y atrajo a todos, hacindolos salir de sus casas. El fuerte y
jubiloso canto del nombre del Seor Hari circundaba los aires y llenaba el azul
de los cielos.

30
Un noble pastorcillo de vacas llamado Bhma se nos acerc y dijo: Oh,
respetables seores!, mi madre ym es muy piadosa y muy apreciada en la
comunidad. Ella es hija de Sdhu, un pastor que vive en Gagnagar. En su
corazn ella siempre est sirviendo a la madre ac, y la llama madre. Si la
madre ac es madre de mi madre, entonces el hijo de la madre ac es mi to.
Vamos to, ven conmigo con toda Tu comitiva. Que sigan cantando felices el
santo nombre del Seor Ka. Toda la leche y el yogur que mi madre tenga en
casa se los dar a los devotos, y luego quiero hacer el servicio de dar un
masaje a Tus pies de loto.

Cuando el Seor Caitanya vio que Bhma era sincero y estaba determinado a
llevarlos a todos a su casa, Su corazn se llen de ternura y afecto y accedi a
ir con l. La madre de Bhma, ym, recibi a todos los devotos con el ulular
tpico de las mujeres de la localidad, un grito fuerte y agudo entrecortado con
las vibraciones de la lengua. Luego hizo que todos se sentaran.

La seora ym le pregunt a Gaurga: Mi querido y respetado hermano

Paita Nimi, cmo est la madre ac?. El Seor respondi: Oh, muy
bien! De verdad que muy bien!. ym sirvi en platos de hojas de pltano
leche condensada para todos los devotos. Nimi y todos Sus acompaantes
comieron con gran placer.

Despus de comer, el Seor, junto con sus compaeros, regres a orillas del
mismo lago y comenz a cantar suavemente las glorias del Supremo Seor
Hari. Un pastorcillo llamado Rmadsa tmidamente se acerc al Seor y le dijo
que las vacas no queran beber el agua del lago.

Explic que un cocodrilo de aspecto temible viva all y que como las vacas lo
haban visto no queran beber el agua y por miedo se ponan a mugir. Al
escuchar esto, el Seor Caitanya empez a cantar en voz alta el santo nombre
y enseguida el cocodrilo sali a la superficie atrado por el dulce y melodioso
cantar.

Luego velozmente el cocodrilo sali del lago, fue hacia el Seor Caitanya y Le
toc los pies. Por tocar al Seor, inmediatamente se transform en un ser
celestial que pareca un nio menor de siete aos. El nio llor y ofreci
oraciones al Seor, despus de lo cual narr la triste historia de su vida.

El niito dijo:

Una vez, en el bosque de Kmyavana, el gran sabio estaba durmiendo. Yo era

un nio inquieto y travieso y le cort unos cuantos pelos de su enmaraada
cabellera. l despert lleno de furia y me maldijo a convertirme en cocodrilo y
vivir en ese cuerpo durante las siguientes cuatro yugas.

31
Yo me lament amargamente y le rogu que me perdonara. El sabio siti
compasin y me dijo: Mi querido nio de los cielos, cuando el Seor Ka, el
hijo de Nanda Mahrja aparezca en Navadvpa como el hijo de la madre ac,
t Lo escuchars cantar el santo nombre del Seor y esta maldicin quedar
sin efecto. Recuperars tu forma celestial y trascenders los tres mundos.

El nio ofrece oraciones

Tus actividades maravillosas son elogiadas en todo el universo. T eres tan

misericordioso que has salvado a un ser tan abominable como yo.

Navadvpa es el dhma superexcelente, la esencia de todos los dems

lugares de peregrinaje, y aqu es donde ha aparecido la ms magnnima
encarnacin de Dios en esta era de Kali. T has venido para liberar a las almas
condicionadas de Kali-yuga mediante la difusin de los santos nombres de
Dios. Yo te ofrezco mis ms humildes reverencias, pues T eres la Suprema
Personalidad de Dios.

Durante cuatro yugas he permanecido constantemente en este odioso cuerpo

de cocodrilo y ahora T has venido y me has liberado de este sufrimiento. Sin
duda alguna, T eres el infinitamente misericordioso Seor Supremo, el propio
Hari. Escucharte cantar el santo nombre del Seor es tan nectreo que
innumerables entidades vivientes, mviles e inmviles han sido salvadas por
Tus dulces cantos.

Mi querido Seor, ahora debo irme. Deseo regresar a mi hogar celestial y ver
de nuevo a mis padres. Estarn muy felices de verme.

Despus de que el nio hubo recitado sus mejores oraciones al Seor, ofreci
reverencias y parti mientras cantaba con regocijo el santo nombre de Dios.
Viendo que el sol ya haba llegado al cenit, los devotos que acompaaban al
Seor se prepararon para regresar a Mypura.

Quien quiera que escuche con fe y atencin la narracin de este maravilloso

pasatiempo del Seor Gaurga se liberar incluso de la peor maldicin,
conocida como brahma-apa.

Despus de este incidente, el lago lleg a ser conocido como Goradaha, y es

como Kliyadaha de Vraja, donde el Seor Ka subyug a la serpiente
Kliya. Tan slo por ver este lago o tocar sus aguas, uno se libera de todas las
reacciones pecaminosas, y gradualmente alcanza la posicin de servicio
devocional puro del Seor Ka. Esto est explicado en los Vedas.

32
Los pastores quedaron maravillados por este milagro que haba ocurrido ante
sus propios ojos. Con gran alegra levantaron al Seor en hombros gritando:
Todas las glorias a nuestro to materno!.

Los pasatiempos del medioda del Seor Gaurga son idnticos a los
pasatiempos del Seor Balarma y el Seor Ka en Vndvana. La colina de
Govardhana, el Manasa Gag y los pasatiempos del Seor Ka de
pastorear a las vacas, todo esto se les manifest simultneamente a los
devotos en aquel lugar.

Aquellos pastores en verdad percibieron la naturaleza trascendental del Seor

Nimi, pues Sus pasatiempos no son diferentes de los pasatiempos de r
Ka, el hijo de Nanda Mahrja.

Captulo Diecisis - La naturaleza del amor divino / El Seor

Caitanya instruye a Raghuntha Dsa Gosvm

Un da, Raghuntha Dsa Gosvm le dijo a Svarpa Dmodara Gosvm:

De ellas slo capto el sentido mundano y externo que se relaciona con los
sentimientos de atraccin entre hombre y mujer. Cmo pueden esas
emociones ser consideradas espirituales? Cmo puede la lujuria mundana ser
considerada amor espiritual?

El Seor Caitanya est siempre cantando estas canciones y gozando de su

significado contigo, pero yo no tengo acceso a esa relacin tan ntima. El Seor
me ha puesto en tus manos, bajo tu gua espiritual. Por lo tanto, por favor
guame en la comprensin de estas verdades confidenciales.

Ten la bondad de explicarme el concepto de amor espiritual. Cuando mi

incomprensin se disipe, te estar eternamente agradecido.

Svarpa Dmodara Gosvm respondi: Mi querido Raghuntha Dsa, te

revelar estas verdades esotricas en un lugar solitario. Ni Rmnanda Rya,
ni Gaddhara Paita, ni yo, comprendemos completamente esta verdad
espiritual que se personifica como el propio Seor. Pero si el Seor
Gauracandra dirige mi lengua y personalmente revela, por Su misericordia sin
causa, la ms elevada verdad trascendental acerca de S mismo, entonces
podrs estar seguro de que escuchars la pura verdad. Raghuntha Dsa,
cuando escuches esto, sentirs una bienaventuranza sin lmites.

33
Has de saber sin ninguna duda que las canciones de Candidsa y Vidypati, el
contenido del libro Ka-karmta, y el drama de Rmnanda Rya, son
todos Escrituras sin par. Los temas que all se tratan estn completamente
libres de lujuria material. En realidad, estas obras son composiciones
trascendentales que contienen y promueven el amor puro por Dios. El papel de
hombre o mujer en estas pginas es slo un sustituto. T tienes que captar el
significado trascendental, porque no es posible percibir a Ka en la literatura
mundana que trata de sentimientos erticos.

La persona sea hombre o mujer que se encuentra apegada al concepto

corporal de la vida y que est interesada nicamente en disfrutar de los
sentidos, nunca podr comprender la verdad espiritual. El maestro espiritual
que dice ser el representante de Ka, pero que no comprende los tratos
amorosos del Seor, que son completamente puros, no est capacitado para
ocupar esa posicin. Su fervor es falaz. l est en las garras de my y es por
lo tanto un instrumento de my.

El amor espiritual de Ka es puro e incorruptible, como las sagradas aguas

del Ganges. Es como un ilimitado ocano de nctar. El apego espiritual del
devoto por esa relacin amorosa est totalmente libre de la ms diminuta
contaminacin. Es como un manto de lino inmaculadamente blanco.

El amor puro por Dios es como un ocano de bienaventuranza. Si yo pudiese

tomar de all una sola gota, podra anegar todo el universo. Soy tan miserable
que estoy ciento por ciento apegado a mi cuerpo material y controlado por la
lujuria, por lo tanto mi forma original como espritu puro no se manifiesta. A la
persona ofuscada por apetitos carnales, que rechaza el amor espiritual puro, el
Seor Supremo nunca le corresponde a su acercamiento falaz. Pero aquel que
con sincero fervor implora la misericordia de Ka, de seguro ser coronado
con xito.

Las emociones y la reciprocidad de la persona que tiene amor por Ka son

trascendentales; en ella encuentran expresin todos los sntomas de la relacin
amorosa trascendental. Los sntomas extticos de la relacin conyugal son de
naturaleza supramundana, y son experimentados en un plano espiritual entre
Ka y los seres que son totalmente espirituales.

Oh, qu afortunado es Lluka Bilvamagala hkura! El Seor Ka

apareci ante l personalmente y le concedi el goce de la relacin amorosa
con el humor trascendental de Vraja-dhma. Lluka se desapeg de las
necesidades corporales y adquiri una aversin por los sentimientos
mundanos. Esto complaci mucho a Ka.

Vidypati y Candidsa rechazaron las melosidades supuestamente que no

estn verificadas en las Escrituras y que ellos originalmente haban aceptado
como verdaderos sentimientos devocionales. Ellos tenan un concepto

34
mundano de la relacin amorosa de Ka con Sus amados devotos. Por la
misericordia del Seor se purificaron y lograron entender las melosidades
trascendentales. Entregados a Ka, se ocuparon siempre en el amoroso
servicio trascendental del Seor, rechazando sus sentimientos y emociones
inmaduras.

Aquel que est absorto en los placeres carnales nunca puede saborear la
amorosa relacin trascendental con Ka. Ni siquiera la hermosa forma de
Ka como un nio, tocando Su flauta, despierta en l emociones de xtasis o
sentimientos espirituales. Esa persona desafortunada identifica el ser con el
cuerpo y pasa toda vida cuidando de l. Cuando le cae el rayo de la muerte,
quin sabe cul ser su siguiente vida? Tal vez un insecto o algo peor.

Pero aquel que puede someter los impulsos de goce material y adquirir un
verdadero gusto por el amoroso servicio devocional a los pies de loto de Ka,
el hijo de Mahrja Nanda, puede tambin ver directamente el dulce rostro del
Seor Ka. En muy poco tiempo regresa a su hogar eterno a recrearse en los
bosques de Goloka, en su cuerpo espiritual, descartando para siempre sus
identificaciones previas y sus relaciones materiales.

Yo no poseo el ms mnimo vestigio de amor por Dios dentro de mi corazn.

Cuando me ves llorando por la separacin, esto slo significa que soy un iluso
que trata de mostrar su gran fortuna. De hecho, sin haber tenido la oportunidad
de ver ni siquiera momentneamente el hermoso rostro de Ka tocando Su
flauta, vivo sin ningn propsito, como una polilla, cuyo destino si es que hay
un destino para ella es entrar al fuego y morir.

Todo el mundo habla del amor amor! amor! pero, quin sabe
realmente lo que es el amor? Quien en realidad comprenda los tratos amorosos
con el Seor Supremo, podr en verdad convertirse en una doncella de los
bosques de Vndvana.

La palabra priti amor que contiene tres slabas, es famosa por todo el
universo, y quien quiera que sea tocado por ese amor, quedar completamente
obsesionado, indiferente a las normas y el desdeo del mundo.

Poco a poco, conforme adquiere el humor de las gops, la persona empieza a

recuperar su identidad original del mundo espiritual y a cortar todos los apegos
materiales. El Seor Ka se vuelve el nico objeto de amor, y el alma se
convierte en el depositario de ese amor. Entonces busca al Seor mediante un
intermediario que le recuerde constantemente a su amado (Ka), de manera
que la relacin conyugal como amante pueda fortalecerse.

El prakya-bhava, o la relacin conyugal como amante, existe solamente en

Vraja. En Vaikuha no existe este tipo de relacin entre el Seor Nryana y
Lakm dev, y ms bien es considerado inmoral.

35
En el mundo material, los sahajiys consideran errneamente que la lujuria
que un hombre siente por una mujer, o viceversa, es amor espiritual. Por
intentar aceptar artificialmente como emociones trascendentales una relacin
mundana, ellos sufrirn en un infierno eterno.

Pero cuando los sahajiys toman el sendero correcto del servicio devocional y
reciben la misericordia de Ka, sienten repulsin por el cuerpo, por los
sentidos materiales y por el goce sensual que ellos proveen. En ese momento,
empiezan a desear las nectreas relaciones trascendentales del servicio
devocional.

El servicio devocional de Rmnanda Rya es puro y simple y est

estrictamente de acuerdo con los principios religiosos. l est perfectamente
desapegado de la materia y ocupa todo en el servicio del Seor, aunque
parezca que posee un cuerpo fsico.

Su cuerpo es espiritual y est siempre sirviendo al Seor en el humor de

Vndvana. Esto se debe a que ha recibido la misericordia del Seor Caitanya.
l escribe y dirige los dramas donde intervienen actrices muy bellas, y sin
embargo permanece inmutable a pesar de su trato ntimo con las mujeres, y se
encuentra siempre en un plano trascendental.

Aparte de Rmnanda Rya, no hay nadie ms que pueda ensear este tema
del amor divino. El hombre cuya mente est siempre ansiosa de ver, tocar y
disfrutar de una mujer, no puede tener la pureza necesaria para entender las
verdades confidenciales del amor divino.

La devocin pura le resulta imposible de obtener a aquel que ve a los dems

como hombres o mujeres. Jams se podr adquirir el don inapreciable del
servicio devocional amoroso si la conciencia est contaminada por la relacin
con mujeres o con hombres materialistas que andan agitados por el sexo
opuesto. Los placeres carnales son invariablemente transitorios y no pueden
conducirnos al reino trascendental.

La verdadera vida espiritual la puede cultivar solamente aquel que ejecuta su

servicio devocional en el plano trascendental en el humor de las doncellas de
Vndvana. Por vivir en el espritu de las gops de Vraja, l no se sentir atrado
a la relacin mundana de hombre y mujer.

La persona merecedora del amor de Ka externamente observa las normas

sociales y tiene una conducta perfecta, como la de un caballero que sigue el
sendero de la verdadera religin y que nunca descuida los mandatos de las
Escrituras; y en su fuero interno cultiva con esmero el humor de las gops de
Vndvana, sirviendo los pies de loto del Seor Ka de todo corazn.

36
El Seor Caitanya usa como analoga el poema que comienza con ya
kaumara hara..., Aquel que en Mi juventud rob Mi corazn.... Primero se
debe trascender el plano fsico, y entonces el encantador Ka se volver el
hroe en nuestra vida, y la consorte de Ka ser la protagonista en todos los
pasatiempos trascendentales. De esta manera, se Les podr servir con el amor
ms puro.

Hay quien dice que mediante un proceso artificial se puede proyectar la

naturaleza divina en este mundo material, y que se puede alcanzar la meta
suprema si se adora a cualquier hombre como si se tratara de Ka, el Seor
Supremo, pero ha de entenderse que tal persona est equivocada. A la luz de
las enseanzas del Seor Caitanya, tal proposicin es inaceptable. Yo s que
esa inteligencia perversa conduce al infierno.

Se debe evitar siempre la compaa de aquellos que piensan que el cuerpo

material se puede espiritualizar artificialmente. Iluminar a tales personas con
conciencia de Ka es casi imposible. Esta idea se ha propularizado debido a
la influencia maligna de Kali-yuga, pero esa mentalidad con seguridad
acarrear la degradacin de los preceptos puros de la religin de los vaiavas.

La persona que ha madurado en su fe en Dios entender el propsito del uso

de estas analogas de la relacin amorosa material, y no las tomar
literalmente. Un santo de este nivel adora al Seor Supremo, Ka, con su
cuerpo espiritual original. Grandes personalidades espirituales como Candidsa
y Vidypati son ejemplos perfectos de almas liberadas que se deshicieron de
sus conceptos equivocados y cultivaron el proceso devocional puro.

El concepto ms elevado en el servicio devocional puro es la adoracin pura

de los intercambios amorosos del Supremo Seor Ka. Pero por naturaleza,
la mente maliciosa y materialista es renuente a la aceptacin de esta realidad.
Querido Raghuntha, considera todos estos puntos cuidadosamente, porque t
eres el devoto que en un futuro cercano, habr de propagar las elevadas
normas de comportamiento vaiava.

Revela tu mente al Seor Caitanya, con respecto a tu deseo de adorar al

Seor Supremo en esta modalidad confidencial e ntima, y ten Su permiso para
hacerlo. S firme y determinado. Pon tu corazn en esta meta.

Despus de esto, Raghuntha Gosvm se dirigi al Seor Caitanya, y con

gran humildad le pidi permiso para ejecutar servicio devocional de esta
manera. Yo estaba presente cuando el Seor Caitanya le concedi Su permiso,
y ahora Raghuntha Dsa Gosvm est muy satisfecho sirviendo al Seor
Ka.

37
 El Seor Caitanya instruye a

Raghuntha Dsa Gosvm

No escuches las plticas mundanas ni pierdas el tiempo en conversaciones

frvolas. Por qu comer para complacer el paladar y de qu sirve mantener el
cuerpo con un exceso de lujos? No ests interesado en la estima y el respeto,
sino que respeta a los dems. Refgiate en el santo nombre de Ka y canta
constantemente. Sirve a rmati Rdhr y a r Ka en el humor de Vraja,
en el fondo de tu corazn.

Las instrucciones inequvocas del Seor abrieron los ojos del conocimiento a
Raghuntha Dsa Gosvm, y l comprendi que el amor puro por Dios jams
puede ser cultivado sin antes estar libre de todas las ilusiones materiales. El
Seor Caitanya continu: Mediante el canto puro y la meditacin, desarrolla tu
forma espiritual pura y perfecta y adora a Ka, el Seor de rmati
Rdhr. Librate del deseo de reconocimiento y adoracin. Respeta
siempre a los dems, cultiva despego total de la vida material y vulvete tan
tolerante como un rbol.

Externamente tu servicio devocional ser cantar siempre el nombre de Ka,

e internamente, ocuparte en forma constante en el servicio de r r Rdh y
Ka con tu cuerpo espiritual. Controla el voraz paladar y abandona los lujos y
las comodidades. Haz slo lo que sea esencial para mantener el cuerpo.

No se debe tratar de atribuir la trascendencia a lo mundano, imaginando que

alguna pareja de mortales es la pareja divina, Rdh y Ka. Esta
suplantacin destruye todos los principios religiosos.

El Seor Caitanya nos ha prevenido: El falso renunciante (markata-vairg) es

aquel que externamente es un renunciado, pero que en realidad siempre est
tratando de disfrutar del mundo material. l es como un mono, que debido a
sus hbitos naturales da la impresin de vivir desapegado, pero que est
sumamente apegado a la vida sexual.

El renunciante puro est siempre cantando el santo nombre. l pide

nicamente lo que necesita para mantener su cuerpo. El que practica la
renunciacin pero no depende de Ka para su manutencin sino en los
dems, no podr obtener el xito espiritual. Ka lo rechazar. Y si el
renunciante es vctima de los antojos de la lengua, se vuelve un prisionero de
sus sentidos y pierde la oportunidad de alcanzar el reino trascendental.

Un renunciante autntico est siempre cantando el nombre del Seor Ka.

Su dieta es simple: hortalizas, frutas, tubrculos, etc. Pero una persona
dominada por la gula, que hace visitas sociales a las casas de los dems para

38
satisfacer su lengua, nunca obtendr el refugio de los pies de loto del Seor
Ka.

Captulo Diecisiete - La etiqueta vaiava refleja la calidad del

devoto
En otra ocasin, rla Svarpa Dmodara Gosvm le dijo a rla Raghuntha
Dsa Gosvm: Tengo que decirte algo muy confidencial. El sistema perfecto
de varnrama es mantenerse mediante la ejecucin de los deberes prescritos
correspondientes a nuestro vara y rama, cantando siempre el santo nombre
y prestando amoroso servicio devocional al Supremo Seor Ka. Aquel que
hace esto es verdaderamente inteligente, justo y un autntico vaiava.

Los rituales en s mismos presentados como religin, son solamente un

engao. Son un desperdicio de la valiosa vida humana y causan la degradacin
del ejecutor. Quizs alguien est intentando tener un comportamiento correcto,
sin acoplarlo al servicio devocional del Seor Supremo, y puede que
pertenezca a una orden social reconocida: estudiante clibe, hombre de familia,
retirado o renunciante, pero si esa persona no es un devoto de Ka, su
compaa debe ser evitada.

Todos deben actuar segn las normas de yukta-vairgya: usar todo sin
apego al servicio de Ka. Esto debe hacerse con verdadero entendimiento
del sambandha-jna (o conocimiento de nuestra verdadera relacin con el
Seor Supremo). Cuando se progresa en el sambandha-jna, se comprende
que la Persona Suprema es el objeto de todos los sentimientos devocionales
(lambana) y cuando las percepciones se purifican por efecto del lambana, el
amor a Dios (prema) alborea en el horizonte de la conciencia espiritual.

El devoto recibir el respeto incluso de almas venerables si se ocupa en el

servicio devocional y cultiva prema por el Seor Ka; pero desprovista de
servicio devocional, la entidad viviente no ser ms que un pobre perro. Ha de
aceptarse como vaiava a aquel que se ocupa en el servicio devocional, no a
quien abandona el hogar y vive mendigando sin adorar al Seor Supremo. El
devoto nunca debe aceptar los remanentes ni las flores ofrecidas directamente
a los semidioses ni debe aceptar invitaciones a los rituales karma-kaa.

Por lo general, los vaiavas son de dos clases: casados o renunciantes.

Ambos pueden hacer servicio devocional puro, pero sus deberes son
diferentes. Ambos deben seguir las normas de yukta-vairgya. De esta manera
progresarn firmemente en el sendero de la entrega incondicional con devocin
y conocimiento.

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El vaiava que es jefe de familia, debe en todo momento observar los
deberes prescritos, atendiendo amablemente a los huspedes a su entera
satisfaccin. Su disciplina espiritual no sufrir menoscabo por vivir con su
esposa, ni le es prohibido el uso de aceite de mostaza u otros aceites
perfumados. Los alimentos como la leche, el queso fresco, etc., que los
brhmaas ritualistas consideran incomestibles y no vegetarianos, son
alimentos saludables y vegetarianos para el yukta-vairg.

l es siempre diligente en cantar el santo nombre evitando las diez ofensas.

Acepta todo lo que es favorable en la ejecucin del servicio devocional y
meticulosamente rechaza lo que es desfavorable. Su brillo y su xito espiritual
se deben al cultivo de una fe ininterrumpida en el santo nombre. El vaiava de
esta talla se vuelve un ejemplo en su vida de casado. l evita estrictamente
buscar faltas y analizar el comportamiento de los dems. Siente compasin por
todas las entidades vivientes y est dedicado al beneficio de ellas, siempre libre
de envidia.

El vaiava renunciado realiza un mnimo de actividades materiales, tan slo

para mantener el cuerpo y el alma juntos; l no tiene inters de guardar nada
para el futuro. Evita toda relacin con mujeres, y adora de todo corazn al
Supremo Seor Ka (Hari).

Los vaiavas se comportan segn las normas correspondientes a su

posicin, y por adorar a Ka y prestarle servicio devocional, encuentran el
refugio espiritual de Su energa interna.

Nunca se debe hacer distinciones entre los vaiavas casados y los

renunciantes. Tales distinciones resultan en ofensas graves. Lo importante es
recordar que la persona que tiene una naturaleza criticona no es un devoto,
sino que ms bien es una desgracia para todos los vaiavas.

Cada quien debe poner en prctica su propia disciplina espiritual con una
sencillez sincera, con el conocimiento de que el servicio devocional a Ka es
la esencia de todas las actividades humanas. El servicio devocional no tiene
ninguna potencia si uno es incapaz de subyugar los malos hbitos de la crtica,
el engao, la deshonestidad y la duplicidad. Estos pecaminosos ofensores
actan en contra de los mandatos del rmad-Bhgavatam, y con los sentidos
fuera de control tratan de disfrutar de la naturaleza material.

anugrahya bhaktn

mnua deham sthita

bhajate td kra

40
 y rutv tat-paro bhavet

Los pecadores corruptos falsamente presumen que son Ka, el Seor

Supremo. Impdicamente tratan de imitar los pasatiempos trascendentales del
Seor Ka y contaminan el proceso de los principios religiosos puros.

rmad-Bhgavatam 10.33.36

El devoto puro, habiendo alcanzado su forma espiritual original, presta servicio

devocional inmaculado a rmati Rdhr y a r Ka en Vraja en la
modalidad de las gops. Pero el ateo, deseando imitar a Ka como disfrutador
supremo, de seguro entrar al infierno ms degradado.

Antarga-bhakti (o servicio devocional confidencial), nunca puede ser

ejecutado con el cuerpo material, sino con la mente purificada. Los
observadores necios, arrastrados por su mentalidad criticona, piensan que ese
servicio confidencial se ejecuta en forma externa. Por lo tanto, los devotos
puros cuidadosamente evitan estas compaas, viles y malvadas, y se dedican
a servir al Seor Ka con sus formas espirituales originales.

Los devotos puros estn satisfechos en su posicin constitucional como prakti

(el principio femenino subordinado), bebiendo el nctar de los pies de loto del
Seor Ka, pues nicamente Ka es el purua (el disfrutador supremo, el
principio masculino), mi querido y muy respetado Raghuntha Dsa.

Entonces, humildemente Raghuntha Dsa se dirigi de nuevo con las manos

juntas a Svarpa Dmodara Gosvm: Tengo otra pregunta. Por favor,
ilumname. La forma ms elevada y pura de servicio devocional est por
encima de las prcticas religiosas descritas en el varnrama-dharma.
Entonces, por qu est el devoto casado obligado a seguir los deberes
prescritos de acuerdo a su rama, si l puede fcilmente trascender los
deberes de su posicin social y prestar servicio devocional espontneo?

Svarpa Dmodara Gosvm respondi:

De los deberes prescritos en el varnrama, el devoto sincero inteligentemente

cumple slo con aquellos que son conducentes al servicio devocional puro, y
por su escrupulosa exclusin de los deberes que van en detrimento del servicio
devocional, l alcanza la devocin pura. Por lo tanto, no debe existir un apego
intransigente en el cumplimiento de los deberes prescritos del varnrama, sino
ms bien, lo que debe existir es una constancia inquebrantable en la ejecucin
de servicio devocional puro, y por hacer esto se sigue el sacro sendero de las

41
personas santas. Rechazar de esta manera las dogmticas reglas y
regulaciones del varnrama ayuda a elevarse al estado de vaiava puro.

La regla ms importante es recordar a Ka en todo momento y la ms

estricta es nunca olvidarlo.

Con mucha humildad, Raghuntha Dsa Gosvm pregunt de nuevo: Me

gustara que aclararas otro punto, acerca del cual deseo conocer a cinclusin
vaiava. A los vaiavas se les clasifica como acyuta-gotra (descendientes
directos del propio Seor Supremo) qu es lo que con ello se quiere decir?

Svarpa Dmodara Gosvm respondi: Tanto el vaiava casado como el

renunciante pertenecen al acyuta-gotra y no a ningn otro linaje. Los devotos
puros de este linaje divino nunca se apegan a las prcticas de los rituales del
varnrama-dharma. El vaiava abandona el gotra familiar y adora al Seor
Supremo, refugindose en Su gotra, porque el gotra que desciende del Seor
Supremo es eterno.

Los devotos de este nivel estn cualificados para volverse residentes

permanentes de Vraja (Vndvana). Los devotos ms perfectos encuentran su
posicin especfica de servicio devocional en Goloka Vndvana incluso
mientras viven en esta Tierra, y realizan su servicio al Seor en su estado
liberado como gops de Vraja. Hay otros, los que son ropa-siddha, que
cultivan con sinceridad una actitud amorosa de devocin dentro de sus mentes.

Hay tres clases de devotos: el practicante asiduo en el sendero de la

perfeccin, el principiante (pravart) y el devoto puro autorrealizado (siddha-
bhakta). Aquel que puede entender estos grados, puede fcilmente conocer la
ciencia de la devocin. El principiante es conocido como kaniha-adhikr, o
devoto nefito; el practicante sincero, como madhyama-adhikr, o devoto de
nivel intermedio; y el alma autorrealizada es conocida como uttama-adhikr, o
devoto del orden ms elevado. El devoto ms elevado no tiene ninguna
atraccin por las prcticas rituales. Tanto el uttama-adhikr como el
madhyama-adhikr renen las caractersticas de aquellos que pertenecen al
acyuta-gotra.

Raghuntha Dsa dijo: Ahora deseo conocer con certeza el significado de

ropa para deshacerme de mis dudas.

Svarpa Dmodara Gosvm respondi: Escucha atentamente cules son los

sntomas de ropa. Este mtodo es para el practicante que carece de
conocimiento de su verdadera identidad espiritual. Hay tres tipos de vaiavas:
ropa-siddha, saga-siddha y svarpa-siddha. Primero te hablar de ropa-
siddha. Escucha atentamente y trata de entender.

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La entidad viviente condicionada es esencialmente un materialista craso y se
encuentra siempre inclinado a asociarse con las cosas materiales, y
constantemente experimenta la felicidad o la afliccin material. El mantiene una
relacin continua con la naturaleza material, ha olvidado el reino trascendental
y no tiene conocimiento ni experiencia de la naturaleza divina. Es como un nio
que se siente triste debido a la ausencia momentnea de su madre, sin
entender que sus padres estn cerca de l.

Pero si por gracia divina y como resultado de sus actividades piadosas de

vidas pasadas se vuelve afortunado, entonces su corazn recibe la semilla de
sraddh (la fe). Esta sraddh lo induce a ponderar profundamente los misterios
de la vida. Al principio se le informa que constitucionalmente es un sirviente de
Ka. Al comprender esto se despierta en su corazn un deseo sincero por
obtener la libertad del enredo de la vida material.

El guru da la instruccin de adorar al Seor Ka y la persona que tiene fe

gradualmente adquiere el deseo de adorar al Seor, inspirada por las palabras
del guru. Por escuchar, comprende que Ka es el Seor Supremo, pero no
tiene experiencia de la naturaleza trascendental del Seor ni de Su
personalidad. Del mundo que la rodea aprende a identificar las cosas que le
recuerdan a Ka. Adora al Seor y le ofrece aquello que ella aprecia.

A esta altura comienza el proceso ropa, que significa inculcacin y atribucin.

Ella obtiene una estatua de forma humana de la Deidad (que al nefito no le
parece ser la forma eterna del Seor) y la adora con incienso, flores, esencias y
lmparas, pero sin entender perfectamente que la Deidad no es diferente del
Seor. A veces se esfuerza por pensar que la Deidad y el instrumental de
adoracin son espirituales, y a veces, mediante el proceso mental de atribuirle
cualidades espirituales a la Deidad logra de hecho experimentar la
trascendencia.

En este estado, cuando escucha la importancia de entregar el resultado de sus

obras, a pesar de que el conocimiento de cmo comportarse le ha sido
inculcado slo tericamente, no obstante ese conocimiento le ayuda a volverse
fijo en el sendero de la devocin. Estos son los sntomas de la devocin
denominada ropa-siddhi que se manifiestan en el kaniha-adhikr (devoto
nefito).

Con el tiempo, cuando el devoto comprende perfectamente la verdad acerca

de la Deidad del Seor y comienza a adorar esta forma del Seor entendiendo
que no es diferente de l, entonces sube gradualmente al nivel de madhyama-
adhikr. En el estado de uttama-adhikr, la etapa ms avanzada del servicio
devocional, no hay ninguna necesidad de ropa (atribucin), pues en ese
estado, la mente purificada est en constante comunin con Dios.

43
Los primeros destellos del amor por Dios iluminan su corazn y l ve al Seor
con los ojos ungidos con el blsamo de la devocin. Adora al Seor de su
corazn con devocin espontnea, desechando los pensamientos kaniha, es
decir, el proceso de inculcacin y atribucin. Por naturaleza, la devocin pura
difiere de la entrega simulada, o de la actitud devocional inculcada por ropa, si
bien ropa es definitivamente parte del proceso del bhakti.

Una de las caractersticas principales del ropa-siddha es que manifiesta una

actitud devocional hacia las actividades y cosas mundanas. Ni las cosas ni las
actividades materiales detestables se vuelven automticamente servicio
devocional al ofrecrcelas al Seor Supremo. En este estado, el devoto ofrece
muchas cosas para el placer del Seor y le presta servicio favorablemente,
pero sin saber en realidad qu es lo que ms complace al Seor. Esta actitud
devocional se denomina ropa-siddha bhakti.

Cuando los myvds adoran la Deidad ellos piensan que es una disciplina
temporal para alcanzar la liberacin. Por consiguiente, para ellos, esa
adoracin es ropa; mientras que en el verdadero sendero de la devocin la
perfeccin final de alcanzar la identidad espiritual no es diferente del proceso
mediante el cual se llega a ella.

Ahora escucha acerca de saga-siddha bhakti que significa la perfeccin

espiritual que se logra mediante la prctica pura del conocimiento y la
devocin. El saga-siddha bhakti se caracteriza principalmente por el
conocimiento puro del absoluto y por la renunciacin acertada. La devocin va
siempre acompaada del conocimiento de yukta-vairagya (la renunciacin que
utiliza todo en el servicio del Seor). La humildad, la compasin y la tolerancia
automticamente se manifiestan con el desarrollo de la devocin. Estas
cualidades son concomitantes y ayudan en la vida espiritual; son partes
integrales de la devocin.

La devocin pura, directa y espontnea por el Seor Supremo es posible

nicamente cuando se adquiere la identidad espiritual original (svarpa).
Escuchar, cantar, etc., son las nueve actividades del servicio devocional. El
svarpa-siddha bhakti (devocin expresada con la forma original), comienzan
con la repeticin pura de los nombres y pasatiempos del Seor. El objetivo
principal de este devoto puro es ofrecer al Seor Ka el servicio devocional
que Lo complace.

En los otros dos tipos de devocin (ropa-siddha y saga-siddha), esta meta

est completamente clara. Las cualidades espirituales inherentes que se
encuentran latentes, contenidas en el alma, y que la inspiran con una

44
inclinacin por alguna melosidad devocional especfica, son la causa que evoca
la devocin pura. Primero se manifiestan en la mente de un alma condicionada
como una actitud espiritual incipiente, pero cubierta. Esta proclividad se
despierta y luego se vuelve a dominante en el alma condicionada dedicada al
servicio del Seor Supremo. La devocin pura busca estas inclinaciones para
florecer.

El svarpa-siddha es servicio devocional directo y espontneo. El saga-

siddha estimula y embellece el fervor devocional puro. El ropa-siddha es
importante nicamente mientras se tenga un concepto material de la vida. Si el
nefito o ropa-siddha desea elevarse al nivel de servicio devocional puro,
primero que todo debe superar este concepto.

rla Raghuntha Dsa Gosvm comprendi perfectamente bien la elucidacin

de Svarpa Dmodara Gosvm. Estas maravillosas conclusiones espirituales
de Svarpa Dmodara Gosvm acerca del svarpa (la forma espiritual original
del alma) son el compaero constante en la meditacin de este Jagi.

Captulo Dieciocho - r Ekda

Un da, el Seor Gaurahari fue del templo Gudic a los jardines de

Jaganntha-Vallabha y se sent entre las flores. Ese da era ekda, y el
Seor observ esta auspiciosa ocasin cantando constantemente el santo
nombre durante todo el da y toda la noche. Con l estaban Svarpa
Dmodara, Rmnanda Rya, Vakrevara Paita y los otros vaiavas de
Puruottama-ketra, Pur.

El Seor dijo: Hoy todos ustedes deben abstenerse de comer y dormir, y

deben cantar constantemente el nombre de Ka. Algunos de ustedes deben
cantar japa, otros deben ir alrededor del templo dando postradas reverencias, y
otros deben hablar de los pasatiempos del Seor Balarma y el Seor Ka.
Todos se sentan espiritualmente fortalecidos por las instrucciones del Seor y
se ocuparon de diferentes actividades, cantando. Se sentan embriagados de
prema.

Luego, sin previo aviso, lleg r Gopntha acompaado de Sarvabhauma

Bhattcrya. Venan del templo de Gudic, cargados con el mah-prasdam
del Seor Jaganntha. Delante del Seor colocaron el prasdam: arroz,
diferentes tipos de guisos de verduras, ph-pn, arroz dulce, queso y yogur.

45
A pedido del Seor los devotos ofrecieron respetuosas reverencias al
prasdam y luego continuaron cantando el nombre del Seor durante la noche
con actitud exttica de devocin, libre de todos los deseos materiales.

Temprano, al amanecer del siguiente da, con el permiso de r Gaurahari, los

devotos fueron a tomar un bao. Al regresar, se sentaron para respetar
debidamente el mah-prasdam, terminando su ayuno de ekda. Sintiendo
una bienaventuranza inefable, se postraron en el suelo para ofrecer
reverencias al Seor y con las manos juntas se expresaron con un sentimiento
sincero.

r Harivasara (ekda) es considerado el ms importante de todos los vratas

(votos de ayuno). Debe observarse con un ayuno total y sin dormir durante la
noche. Tambin sabemos que el mah-prasdam debe honrarse en todo
momento en Puruottama-ketra. Debe mostrarse este respeto comindolo en
el momento en que se recibe. Por lo tanto nos encontramos en un dilema en
cuanto a cmo honrar el prasdam en ekda. Por favor dinos con toda
claridad cul es la conclusin de las Escrituras al respecto. Explcalo de tal
manera que incluso los titanes espirituales como el Seor iva y el Seor
Brahm queden convencidos. Esto sosegar nuestra inquietud.

El Seor Caitanya respondi: No observar ayuno total en ekda pone en

gran riesgo la vida espiritual. En ekda se honra el prasdam nicamente con
reverencias y se come al otro da. De esta forma se puede cruzar fcilmente el
ocano material. En todo caso, el ayuno termina al da siguiente.

Amados compaeros del Seor Supremo, todos los vaiavas se sienten muy
satisfechos cuando se observa ekda correctamente, saboreando
nicamente el nctar del santo nombre de Ka. No se debe probar ningn
alimento ni hablar sobre ningn tema mundano en ekda. Todo placer fsico
ha de ser proscrito. Es el deber del vaiava honrar y comer nicamente
prasdam todos los das, pues l nunca toma nada que no sea ofrecido, pero
en ekda l observa abstinencia total, y al da siguiente rompe el ayuno con
mah-prasdam. Y si por alguna razn el vaiava tuviese que comer en
ekda, entonces que tome anukalpa, una comida ligera de frutas, verduras y
leche, sin legumbres ni cereales ni otras verduras prohibidas.

Los no vaiavas comen sin controlarse, dando como pretexto que estn
honrando el mah-prasdam. Ellos hacen esto en ekda porque estn
absortos en el disfrute de los sentidos. Incluso comen granos, como el arroz, y
por consiguiente ingieren los pecados que en das como ekda entran en los
granos, pues no les importa el carcter sagrado del ekda-vrata. Se debe
realizar diligentemente el servicio devocional y respetar el proceso de la
devocin. De esta manera con seguridad se obtienen las bendiciones de la

46
propia Bhakti-dev. Evitando la compaa de los no devotos uno debe observar
debidamente el ekda-vrata cantando constantemente el santo nombre.

Debe haber una comprensin profunda de que no se cometen ofensas ni se

cae en contradicciones cuando se rehsa tomar mah-prasdam en ekda o
cualquier otro da importante de ayuno. Es insubstancial observar ciertas reglas
espirituales a la vez que se descuidan otras. Observen con determinacin los
votos prescritos en los das correspondientes de la manera devocional
apropiada. r Vrajendranandana, Ka, es el Seor y destinatario final de
todos los votos y actividades espirituales, por lo tanto, todos los votos
espirituales deben observarse nicamente para Su placer y Su satisfaccin. La
conclusin es que el devoto debe recordar abstenerse de comer, beber y
dormir en ekda y al da siguiente honrar el prasdam con gran placer.

Los devotos presentes, provenientes de Bengala y de Orissa, sentan un

intenso gozo mientras escuchaban las explicaciones del Seor. Sintindose
bienaventurados cantaban. El gozo de Svarpa Dmodara, Rmnanda Rya y
otros grandes devotos era indescriptible.

Mis queridos hermanos, el Seor Caitanya es el tesoro ms valioso de mi

corazn. Libres de duplicidad, adoren Sus pies de loto. Esto puede ayudarles a
cruzar fcilmente el ocano insuperable y disfrutar la paz perdurable, ms all
de la ansiedad y la muerte.

El canto del santo nombre y la observancia del ekda-vrata son igualmente

actividades espirituales eternas. Por esta razn, desde el punto de vista
devocional, ambos merecen la misma atencin, y por ello deben ejecutarse con
una determinacin sincera.

Captulo Diecinueve: El misterio del santo nombre

La noche estaba empezando, la luna baaba las negras sombras de la playa

con sus rayos refrescantes. Esto atrajo a la Luna de Navadvpa, r
Gauracandra. l fue al ocano con Sus compaeros y Se sent en medio de
los vaiavas como una prstina luna, y Se dirigi a todos ellos.

Dijo: Mis queridos devotos, no existe ninguna prctica espiritual ni religiosa

que supere el canto congregacional del santo nombre del Seor Ka. Las
actividades fruitivas, el cultivo del conocimiento, el yoga o la meditacin, son
procesos de lo ms deficientes para la elevacin espiritual. No pueden
llevarnos al reino trascendental de la comprensin absoluta.

47
Los deberes religiosos prescritos, las penitencias, la renunciacin y los
sacrificios son actividades mundanas. Por ello, esto no puede favorecer el logro
de la meta absoluta: el mundo espiritual. Los rutis declaran que la perfeccin
espiritual completa se logra nicamente por medio de cantar, escuchar y
recordar el nombre de Ka, o acerca de Su fama y Sus pasatiempos, etc.
Todas las Escrituras han revelado la ms elevada verdad esotrica acerca del
santo nombre y sus glorias. La bienaventuranza espiritual se experimenta tan
pronto se canta el santo nombre.

En el Padma Pura, r aunaka i dice:

nmoccraa mhtmya ryate mahad adbhutam

yaduccraa-mtrea naro yyt para pada

tad vadasv adhun sta vidhna nmakrtane

r sta uvca

u aunaka vakymi savdam moka-sdhanam

nrada pthavn prva kumra tad vadmi te

ekad yamun-tre nivia nta-mnasam

sanatkumra papraccha nrado racitjali

rutv nnvidhn dharmn dharmavyatikars tath

r nrada uvca

yosau bhagavat prokt dharmavyatikaro nnm

katha tasya vina syd ucyat bhagavat priya

El Seor Supremo, r Ka Caitanya Mahprabhu continu: Explicar con

algunos detalles el significado de estos lokas. Oh, Svarpa Dmodara y
Rmnanda!, presten especial atencin a ello:

Aqu la palabra uccarana indica que el canto ha de ser en voz alta, o

claramente audible. Por lo general, los devotos cantan un nmero prescrito de

48
santos nombres contndolos con los dedos o con cuentas de tulas. Adems
del nmero prescrito, muchos cantan rondas extras o en krtana. Cuandoquiera
que se canta el santo nombre de manera audible, se denomina uccarana.

El canto suave, apenas audible, recibe el nombre de japa, y el krtana es

siempre fuerte y claro. Ambos son parte de smaraa o recuerdo, lo que
significa meditacin en el Seor y Sus pasatiempos. Es imperativo que todos
aprendan a cantar el santo nombre correctamente para que puedan obtener de
ello los mejores resultados.

Cantar el santo nombre es la religin eterna de la entidad viviente. Es su deber

principal tanto mientras vive en el mundo material o en Vaikuha en un estado
liberado. Para el alma condicionada, el canto es el medio de la liberacin, y
para la jva liberada el canto contina siendo parte integral de su existencia
eterna como servidor del Seor.

Las Escrituras consideran como actividades mundanas las prcticas religiosas

desprovistas de servicio devocional, los vratas que no tienen como objetivo el
desarrollo del fervor devocional, la renunciacin que no proviene
espontneamente de la inspiracin devocional y los sacrificios que estn en
contra de los principios del servicio devocional.

Pero estas mismas actividades, cuando estn relacionadas con el servicio

devocional, se convierten en actividades espirituales deseables y son en
verdad bhakti. ste es el veredicto de las Escrituras reveladas. En Kali-yuga
estas actividades han cado al nivel de actividades materiales, perdiendo todo
el significado espiritual, debido a que se realizan sin bhakti, y por ello son
contrarias a los principios de servicio devocional puro.

Por lo tanto, todos los devotos deben escuchar con atencin: en Kali-yuga no
existe otra religin que no sea el canto del santo nombre del Seor Supremo.
Cualquier prctica religiosa que no promueva el canto del santo nombre debe
ser estrictamente evitada. La visin espiritual obtenida mediante el bhakti
ayuda a discernir correctamente sobre la verdad.

r sanatkumra uvca

u nrada govinda priya govinda dharmavit

yat pta lokanirmukti-kraam tamasa param

49
T eres el famoso Nrada Muni, amado del Seor Govinda y conocedor del
proceso de servicio devocional al Seor Govinda, Ka. T puedes cortar en
pedazos las cadenas del enredo material que mantiene a las almas
eternamente cautivadas. Tu pregunta tiene como fin liberar a las almas
condicionadas y su respuesta ayudar a la jva a cruzar el infranqueable
ocano de la nesciencia.

En Kali-yuga, los actos irreligiosos, as como tambin los religiosos, se

realizan en medio de una gran ignorancia. Por ello, el nico sendero para la
liberacin al que la jva tiene acceso, es el canto del santo nombre.

arvcra-vivarjita ahadhiyo vrty jagadvacak

dambhhakti pna-paiunyapar ppca ye nihur

ye cnye dhanadraputranirat sarve dhamstepi hi

r-govinda-padravinda-araa uddh bhavanti dvija

El canto del santo nombre del Seor erradica todos los pecados de aquel que
se refugia en los pies de loto del Seor Govinda. Puede que se trate del ms
abominable de los miserables, del ms grande de los mentirosos y
engaadores, de una persona arrogante y egosta, perdida en los vicios,
crasamente materialista y apegada a la esposa, a los hijos y el dinero, pero si
reconoce sus ofensas y llora con remordimiento y canta el santo nombre del
Seor Ka, entonces, muy pronto, debido a su avance en la entrega
espiritual, expa sus pecados, y es elevado a la posicin de un brhmaa puro.

El conocimiento y las actividades fruitivas, el prayacitta formal, o la expiacin

y las penitencias, son todos demasiado impotentes como para purificar siquiera
una de las tendencias pecaminosas de un alma cada. Sin embargo, la
cantidad de actividades pecaminosas que se eliminan con cantar una sola vez
el nombre del Seor Ka es de tal magnitud, que un pecador no puede
cometer tantos pecados en muchas vidas. Por ms monstruosas que sean las
actividades pecaminosas que se mencionan en las Escrituras de los smarta-
brhmaas, pueden fcilmente ser erradicadas con el canto de un solo nombre
de Ka.

Entonces se podra preguntar: Por qu los ritualistas hacen prayacitta?. La

respuesta es que les falta sukti, o mayor piedad. Por eso prefieren las
actividades rituales o fruitivas. El deseo de pecar nunca desaparece mediante
el prayacitta ritual, o las penitencias prescritas en el karma-kada. Mediante la

50
prctica de jana-prayacitta (expiacin con conocimiento) el deseo puede que
sea temporalmente restringido, pero slo eso, pues pronto se vuelve
incontrolable y necesita expresin.

El servicio devocional extirpa la nesciencia, que es la causa de todos los

deseos materiales. Las almas entregadas a los pies de loto del Seor Govinda,
mediante el canto de Su santo nombre y por escuchar las instrucciones
directas que el Seor ha dado en la Bhagavad-gt, Le ruegan al Seor por su
liberacin. Esta prctica acta como un blsamo de nctar para beneficio de la
sociedad humana.

El Seor Bendito ha dicho:

sarva-dharmn parityajya

mm eka araa vraja

aha tv sarva-ppebhyo

mokayiymi m uca

Abandona todas las variedades de religiones y tan slo entrgate a M. Yo te

liberar de todas las reacciones pecaminosas. No temas (Bhagavad-gt
18.66).

api cet su-durcro

bhajate mm ananya-bhk

sdhur eva sa mantavya

samyag vyavasito hi sa

Incluso si alguien comete las acciones ms abominables de todas, si est

dedicado al servicio devocional se debe considerar que es un santo, porque
est debidamente situado en su determinacin (Bhagavad-gt 9.30).

kipra bhavati dharmtm

avac-chnti nigacchati

kaunteya pratijnhi

na me bhakta praayati

51
Prontamente l se vuelve virtuoso y consigue una paz perdurable. Oh, hijo de
Kunt!, declara osadamente que Mi devoto nunca perece (Bhagavad-gt 9.31).

Por consiguiente, se deben abandonar las prcticas de prayacitta y todo tipo

de actividad fruitiva, porque la persona verdaderamente inteligente adora a
Hari, el Seor Supremo, sabiendo bien que l es el Seor del corazn.

tam api devakaram karu-kara sthvara-jangama muktikara param

aticaranty apardhapar jan ya iha tnvapati dhruvanma hi

El santo nombre de Ka es compasivo y posee todas las potencias de

Ka. Fcilmente puede liberar a todos los seres mviles e inmviles, pero si
uno canta y a la vez comete ofensas contra l, tendr que cargar con sus
graves pecados, los cuales causarn una perturbacin en la vida espiritual. La
nica forma de quedar absuelto es refugindose completamente en el santo
nombre. En este mundo no se encuentra mejor amigo que el santo nombre del
Seor.

r nrada uvca

ke te pardh vipendra nmno bhagavata kt

vinighnanti nnm ktya prkta hy-anayanti ca

Oh Sanat Kumra, querido maestro espiritual, por favor explica las diferentes
ofensas al santo nombre. Cantar el santo nombre es el deber principal y la
prctica religiosa ms importante de la jva, y es el refugio final. Debe tomarse
todo cuidado para que el aspirante a devoto no caiga en my debido a las
ofensas. Las ofensas pueden hacer creer al devoto que el canto es una
actividad mundana. De esta manera, termina obteniendo del canto solamente
beneficios materiales insignificantes, que lo privan de la verdadera bendicin.

r sanat kumra uvca

sat nind nmna parama apardha vitanute

yata khyti yta kathamu sahate tad vigarhm

52
ivasya r-vior ya iha gua-

nmdi sakala dhiybhinna payet sa khalu

hari-nmhitakara

Traten de comprender individualmente cada una de las diez ofensas, para

luego poder evitarlas. Este loka analiza dos de las ofensas. Evtenlas y traten
de cantar con pureza.

De acuerdo con el veredicto de los santos vaiavas, la persona que se

refugia por completo en el santo nombre puede romper los grilletes de la
existencia material. Tal persona debe haber abandonado todos los esfuerzos
por el cultivo del conocimiento material y las actividades fruitivas y debe
simplemente estar dedicada al canto puro del santo nombre. Solamente este
tipo de personas santas tienen la capacidad de propagar el santo nombre.
Cualquier crtica que se les haga resulta intolerable a Ka y a Su nombre.

Cualquiera que resta importancia a la gravedad de esta ofensa queda tan

seriamente implicado como el propio ofensor. Por lo tanto, eviten
meticulosamente esta ofensa y a la vez aspiren a la compaa de los santos,
pues esto agrega una gran potencia a la vida devocional. El nombre, la belleza,
las cualidades y los pasatiempos de Ka son todos trascendentales y son en
verdad no diferentes de l.

El nombre del Seor y el propio Seor son de la misma naturaleza

trascendental y espiritual. En el mundo material no existe nada que pueda
servirnos de ejemplo al respecto. Este conocimiento espiritual puede lograrse
nicamente mediante el proceso de servicio devocional, o bhakti, y no
mediante la especulacin mental ni la argumentacin. Los dos elementos ms
importantes que llevan a la entidad viviente a esta plataforma de iluminacin
son la combinacin de una disciplina rgida y el esfuerzo junto con la
misericordia de los santos vaiavas y el guru.

A menos que comprendamos esta verdad no ser posible trascender la

conciencia material, ni que el canto produzca el resultado deseado (el logro de
nuestra forma espiritual original), sino que se permanecer en la indeseable
plataforma de nmbhsa, o sea el estado donde la prctica slo es para
librarnos de las ofensas. Esfurcense con determinacin por los resultados
favorables del canto. Mediante el canto del santo nombre con pureza se puede
alcanzar la meta final, los pies de loto de Ka. Por lo tanto eviten esta ofensa
y refgiense completamente en el santo nombre, porque por Su misericordia se
puede revivir la forma espiritual original (svarpa).

53
El Seor Ka es el Seor Supremo absoluto, controlador y amo de todos los
dems seores. El Seor Siva y los semidioses son Sus partes integrales. Los
nombres, las formas, los poderes, etc., de los semidioses son slo
transformaciones de la energa de Ka. Cuando se posee este conocimiento
se comprende que Viu (el Seor Supremo), y el Seor Siva son
cualitativamente exactamente lo mismo, tal como lo afirman los Vedas.
Debemos evitar esta ofensa y avanzar en el sendero espiritual, mediante la
misericordia imprescindible del guru. Los semidioses nunca pueden estar en el
mismo nivel que el Seor Supremo.

guror avaj ruti-stra-nindana

tathetha-vdo hari-nmni kalpanam

nmno bald yasya hi ppa-buddhir-

na vidyate tasya yamair hi suddhi

El guru gua al alma condicionada hacia el Seor Supremo, Hari, Ka,

recordndole su perdida relacin con l. l tambin lo inicia en el canto de los
santos nombres del Seor. Ese maestro espiritual perfecto es como el capitn
de un navo que ayuda al alma condicionada a cruzar el ocano de la
nesciencia. Irrespetarlo o desobedecerlo es una ofensa grave al santo nombre:
nm-apardh.

Solamente un necio carente de inteligencia, tratar de juzgar al guru que lo ha

iniciado en el canto del santo nombre de Ka, considerando como bases las
condiciones materiales tales como el nacimiento en una familia baja o la falta
de destreza en el canto de los mantras vdicos, etc.

El ruti-stra las Escrituras vdicas como los Vedas y los Upaniads

establecen sin ninguna ambiguedad y con lgica impecable la naturaleza
trascendental y la gloria infinita del santo nombre, y propagan ampliamente
este conocimiento. Por ello es una grave ofensa criticar estas Escrituras o
mostrar preferencia por el sendero inferior de las actividades fruitivas propuesto
en la seccin karma-kada de los Vedas. Esto tambin es nm-apardh.

El santo nombre de Ka es absolutamente espiritual y es el tesoro eterno e

inconmensurable de las jvas. El santo nombre pertenece al plano
trascendental. Considerar el nombre y sus cualidades trascendentales producto
de la imaginacin es una grave nm-apardh.

El siguiente nm-apardh es cometer actividades pecaminosas con la idea

de contrarrestarlas mediante el canto del santo nombre. Esta mentalidad har

54
estril todas las otras prcticas devocionales y volver a quien la posee en un
adicto al pecado. Por lo tanto, eviten esta ofensa.

Es un hecho que mediante las actividades fruitivas se pueden obtener

placeres transitorios, pero por cantar el santo nombre en la dimensin del
bhakti se acumulan enormes beneficios espirituales, que son eternos. El
trascendental santo nombre es ilimitadamente glorioso. Por consiguiente, es
muy ofensivo dar alguna interpretacin mundana al santo nombre,
considerando sus potencias una exageracin.

Estas cinco ofensas, que son el resultado de la ignorancia crasa, deben ser
estrictamente evitadas. Slo entonces podr el aspirante a devoto atraer la
misericordia del Seor y Su santo nombre, para que lo ayuden en la senda
espiritual.

dharma-vrata-tyga-hutdi sarva-

ubha kriy smyam api pramda

araddadhne vimukhe py avati

yas copadeah ivanmpardha

Las actividades mundanas estn recomendadas en la seccin de las

Escrituras que tratan del sistema varnrma y sus prcticas religiosas. El
ayuno en los das de luna llena o luna nueva est en la modalidad de la
ignorancia. La renunciacin de la orden de sannysa, la vida de mendicante, la
ejecucin diaria de rituales y las diferentes prcticas de yoga pueden ser
consideradas auspiciosas, pero en s mismos no son espirituales.

Esas actividades tienen como finalidad verdadera ayudar a su ejecutor a

alcanzar una meta ms elevada; pero si no existe la aspiracin por el objetivo
supremo, Ka, todas esas prcticas se vuelven intiles actividades
mundanas.

Por otra parte, el canto del santo nombre es una actividad trascendental
perfecta, y por ello completamente diferente de las otras actividades. En la
etapa de prctica, o sdhana, el santo nombre es el nico medio (upaya) para
alcanzar la meta absoluta, Ka. Pero cuando se alcanza la perfeccin en el
canto (upeya), o sea el canto puro del santo nombre, en ese momento el canto
mismo se vuelve una necesidad imprescindible (saghya). Por lo tanto, el santo
nombre y el proceso del canto son ambos trascendentales, completamente
espirituales e imposible de lograr mediante ninguno de los mundanos mtodos
fruitivos. Por esta razn, igualar el canto del santo nombre de Ka con el

55
cultivo de conocimiento espiritual, las actividades fruitivas y otros esfuerzos
mundanos es una ofensa muy seria, nmpardh.

Otro tipo de nmpardh es instruir a las personas que por falta de sukti
(actividades devocionales pasadas) no han podido desarrollar fe en el santo
nombre. Solamente por las bendiciones y las instrucciones de un guru genuino,
puede uno liberarse de estas dos terribles nmpardhs. Entonces ser
posible alcanzar el grado de perfeccin en el canto.

rtvpi nma mhtmya ya priti-rahito dhma

aha-mamdi-paramo nmni so py apardha-kt

Puede que alguien no adquiera un apego profundo por el santo nombre ni

siquiera despus de escuchar muchsimos elogios acerca de ste. Esto se
debe a una conciencia material muy arraigada, tal como el apego al cuerpo y a
objetos materiales, al ego falso y al deseo de obtener ventajas materiales,
adoracin y distincin.

Tal persona se absorbe en actividades pecaminosas sin poder abandonarlas y

no hace ningn intento de cantar el santo nombre ni siquiera con el ms
mnimo grado de sinceridad. No tiene atraccin por relacionarse con personas
santas y prefiere la compaa de los depravados. Encuentra placer en seguir
los dictados de sus incontrolables sentidos, en vez de prestar atencin al
llamado silencioso de la conciencia que le aconseja abstencin. Su naturaleza
inferior lo aguijonea para que cometa nmpardhs y nunca adquiere un
gusto por cantar el santo nombre. De esta manera no obtiene la oportunidad de
unirse a la bienaventurada familia de Ka.

Estas son, pues, las diez ofensas al santo nombre, que no permiten que se
aproveche el refugio pleno del santo nombre que garantiza la redencin y la
paz eterna.

sarvpardha-kd api mucyate hari-saraya

karerapyapardhn ya kuryd dvipadapsana

nmraya kadcit syt taraty eva sa nmata

nmno hi sarva-suhdo hy apardht pataty ada

56
Todas las reacciones pecaminosas, los sufrimientos y las ofensas de la jva
son destruidos tan pronto como sta llega al refugio supremo del Santo
Nombre. En ese momento, la jva adquiere una aversin por la existencia
material, y como se ha ido librando paulatinamente de sus ofensas, se une a la
familia de devotos de Ka sin motivos materiales ulteriores.

Cuando la jva recibe iniciacin formal de parte de un guru genuino en el canto

del santo nombre de Hari, Ka, recibe tambin el perdn de todos los
pecados cometidos en vidas pasadas. Luego, cuando honestamente se
entrega a los pies de loto de Ka, el Seor Ka la absuelve de las ofensas
acumuladas durante un incontable nmero de vidas. No hay necesidad de
realizar por separado prayacitta (penitencia) por sus pecados, pues
simplemente por recibir la iniciacin queda libre de reacciones pecaminosas.
Ese es el veredicto de las Escrituras. Desde el primer momento de la entrega
sincera se pierde el gusto por los placeres sensuales pecaminosos. La
atraccin por el pecado se debilita cada vez ms, y de esa manera se puede
vencer a my (la ilusin).

Despus, la jva quizs cometa accidentalmente errores y ofensas en el

empeo de servicio devocional, lo cual se denomina sevpardha. Estas
ofensas no le permiten a la jva experimentar el efecto completo del proceso de
servicio devocional, que es supremamente purificador. Para contrarrestar este
mal efecto, se debe tomar refugio del canto del santo nombre en la compaa
de vaiavas elevados. Slo entonces el santo nombre brindar la proteccin
contra el sevpardha, a la vez que eliminar las ofensas previas. El santo
nombre purifica a todos de sus pecados y los lleva al estado ms elevado
donde pueden prestar servicio devocional puro al Seor Ka.

Y si sin darse cuenta uno comete nmpardh, con toda seguridad habr de
caer del estado de gracia y perder la senda espiritual. El santo nombre es el
amigo bienqueriente ms grande de la jva, por eso cualquier ofensa contra el
santo nombre casi nunca puede ser contrarrestada. Por lo tanto, se debe ser
sumamente cuidadoso y evitar cometer nmpardh, y de esta manera lograr
la perfeccin de la vida humana que consiste en alcanzar los pies de loto del
Seor Hari.

eva nrada akarea kpay mahya munnm para

prokta nma sukhvaha bhagavato varjyam sad yatnata

ye jtvapi na varjayanti sahas nmpardhndaa

kruddh mtaramapyabhojanapar khidyanti te blavat

57
Hace mucho tiempo yo hice esta misma pregunta sobre nmpardhs al
Seor akara en su residencia en ivaloka. En presencia de muchos sabios,
el Seor iva, sentado en la montaa de Kailsa, misericordiosamente me
instruy: El santo nombre del Seor es la fuente de la bienaventuranza
suprema de la jva. Las ofensas contra el santo nombre auguran sufrimientos y
ansiedades inenarrables. Aquel que busca el mximo beneficio evitar
cuidadosamente las nmpardhs.

l se dirigir a su guru y a otros elevados vaiavas para informarse cmo

evitar las diez nmpardhs. Se deben entender explcitamente todas las
consecuencias y evitar estas ofensas. Entonces, en muy poco tiempo, el santo
nombre lo coronar con el xito del ka-prema. Si incluso despus de recibir
informacin acerca del santo nombre, uno no se preocupa por evitar los
nmpardhs, entonces la tenebrosa sombra de las diez ofensas cae sobre
l, que es un necio y que se ahoga en un remolino de angustias. Es como si un
nio rehusara comer porque est enojado con su madre; naturalmente que se
debilitar y ser ms propenso a una enfermedad; de la misma manera, si no
se evitan las diez ofensas, un idiota puede cantar el santo nombre, pero sus
ofensas no lo dejarn recorrer el sendero de la salvacin y la felicidad.

apardh-vimukto hi nmni japta sadcra

nmnaiva tava devare sarv setsyati nnyata

Sanat Kumra dijo: Oh, Devarsi Narada!, el mtodo correcto para cantar el
santo nombre es evitar siempre las diez ofensas. No hay necesidad de ningn
otro proceso de elevacin espiritual, pues el santo nombre por s solo puede
brindar la ms elevada perfeccin.

r Nrada Muni respondi:

sanatkumra priya shasn viveka-vairgya-vivarjitnm

deha priyrthtmy-aparyanm ukt apardh prabhavanti no katham

Oh, Sanat Kumra!, t eres perfecto y un devoto muy elevado del Seor
Supremo, Hari, por ello te ha sido posible elucidar sin ambigedades el

58
significado esotrico del santo nombre. Nosotros simplemente somos
aprendices y estamos siempre temerosos de cometer errores. Por favor,
explcanos cmo se pueden evitar escrupulosamente las diez ofensas. En el
estado actual la naturaleza material se desempea como un amigo que provee
fuerza y aliento, pero todas sus funciones son ilusorias. Consideramos el
cuerpo lo ms apreciado y somos indiferentes a la voz de la conciencia. No
somos diligentes en la renunciacin voluntaria y andamos codiciosos tras el
dinero y la acumulacin de bienes materiales. Considerando nuestra condicin,
por favor, revlanos cmo sadhaka (practicante) puede deshacerse de hasta la
ms remota posibilidad de cometer cualquiera de las diez ofensas.

r Sanat Kumra explic:

jte nmpardhe tu pramde vai kathacana

sad sakrtayen nma tad ekaarao bhavet

nmpardha-yuktni nmnyeva haranty agham

avirnta-prayuktni tny evrtha-kari hi

Tan pronto como alguien se entrega humildemente al santo nombre, que no es

diferente de Ka, todas las ofensas cometidas quedan anuladas. Pero si por
falta de atencin comete de nuevo nmpardhas, su progreso en el bhakti
puede ser obstaculizado. El nico remedio para ese accidente es intensificar el
canto. Mediante el canto constante se deben reafirmar slidamente la fe y la
actitud de entrega al santo nombre y en virtud de ese canto sincero, de nuevo
se vuelve a eliminar el nmpardha. Solamente el santo nombre puede
absolver un nmpardha y ninguna otra medida es eficaz. Oh, Nrada Muni!,
voy a referirte la verdad esencial sobre este tema que es tan alabado en los
Vedas. Trata de entenderlo de la misma manera en que has asimilado los
Vedas.

nmaika yasya vci smaraapathagata rotramla

gata v uddha vuddhavara vyavahita rahita trayatyeva

satyam tacceddehadraviajanatlobhapsaamadhye

niksipta synnaphalajanaka ghramevtra vipra

59
Si se canta el santo nombre del Seor (sin vyavahita), si se recuerda o se
escucha tan slo una vez con entrega de alma y corazn, entonces en un
instante el santo nombre puede liberar a cualquiera. La palabra vyavahita
(cubierto, distante) tiene un doble significado en este contexto. El canto del
santo nombre es confuso cuando las slabas estn muy separadas; y el
segundo significado es que si se canta en ignorancia, la persona recibe
solamente la forma externa, material, del santo nombre. Pero cuando se canta
el santo nombre teniendo plena conciencia de su naturaleza (o sea, que el
nombre y el Seor Supremo son iguales), entonces la nesciencia es destruida.

El canto puro se manifiesta cuando se remueven estas dos discrepancias,

denominadas vyavahita. No hay falta cuando la pronunciacin, la diccin o la
acentuacin no son perfectas. El Seor Ka ha investido en Su santo nombre
todas Sus potencias trascendentales, por ello el nombre no es afectado por
tales consideraciones como el cantar a la hora correcta o impropia, o tomar un
bao antes de cantar. Simplemente canta el santo nombre en todo momento y
bajo toda circunstancia. Esta es la actividad ms auspiciosas y elimina todo lo
que no es auspicioso.

El sublime santo nombre otorga rpidamente los buenos resultados cuando se

canta en compaa de personas santas, y no de otra manera. Debido a una
relacin estrecha con ateos y materialistas empedernidos, la jva cae en la falsa
identificacin con el cuerpo, los parientes, la codicia, etc., lo cual hace aparecer
el vyavahita en el canto, y eso le causa una gran confusin. Por consiguiente,
el primer paso para avanzar en el sendero de conciencia de Ka, debe ser
abandonar la relacin con los que no son devotos. Refugindose por completo
en el santo nombre, uno simplemente debe dedicarse a cantar. Por la
misericordia del santo nombre viene la liberacin de la nesciencia y la
confusin, las ofensas desaparecen y se experimenta un gozo puro. Cuando
han cesado las ofensas al santo nombre se siente profundamente dentro del
corazn el oleaje de Ka-prema.

Los sntomas de una persona que canta con ofensas se manifiestan en su

carcter dplice y caprichoso. El que es sincero en su canto debe evitar esa
mala compaa.

Sanat Kumra dijo:

ida rahasya parama pur nrada akart

ruta sarvsubhaharam apardha nivrakam

60
vidur vivbhidhnam ye hy-apardhapar nar

tem api bhaven mukti pahand eva nrada

Oh, prodigio de los sabios, Nrada!, el Seor akara me revel este gran
misterio sobre el Santo Nombre. Este conocimiento disipa de inmediato todos
los males y recelos y reduce a cero los nmpardhas. Incluso las personas
ofensivas pueden alcanzar la liberacin si cantan los santos nombres del Seor
Viu con conocimiento de Su posicin suprema.

Svarpa Dmodara, Rmnanda Rya, es imperativo que ustedes propaguen

muy diligentemente el significado esotrico del santo nombre del Seor. La
nica oportunidad que tienen las almas condicionadas de Kali-yuga de lograr la
redencin es a travs del conocimiento perfecto del santo nombre. En el
ikaaka, Yo tambin he explicado este conocimiento, tal como lo revela
Vysadeva en estos versos. Por lo tanto, divulguen sinceramente este
conocimiento trascendental. Hablen constantemente de la esencia esotrica del
santo nombre y cntenlo siempre.

En lo que respecta al canto, el devoto ms elevado es Haridsa hkura, y l

tambin ha propagado la verdad suprema acerca del santo nombre. l predic
que cantasen el santo nombre y l mismo estaba dedicado a esta prctica, por
lo tanto es el crya del santo nombre, o nmcrya. Quien quiera que cante el
santo nombre siguiendo los pasos de rla Haridsa hkura, alcanzar la
perfeccin ms elevada.

Captulo Veinte: Las glorias del santo nombre

Un da, rompiendo su silencio prolongado, Kadsa Le hizo una pregunta al
Seor Caitanya en la casa de K Mira. Si tienes la bondad de permitirme
hacer una pregunta, entonces por favor explcame las infinitas y maravillosas
glorias del santo nombre que ni siquiera el Seor Brahm ni el Seor iva
conocen.

El Seor Caitanya respondi: Las virtudes del santo nombre son como un
ocano sin litoral en crecimiento constante. Ni siquiera el propio Seor Ka
conoce sus lmites, qu decir entonces de los mortales ordinarios? Yo
solamente repetir lo que las Escrituras dicen. Si t escuchas con la fe
requerida, podrs liberarte de este angustioso mundo material.

61
El santo nombre puede disolver los pecados y deshacer impedimentos. El
nombre alivia los sufrimientos y disminuye los males tan comunes en Kali-yuga.
Redime a los irredimibles habitantes del infierno y elimina las inevitables
reacciones pecaminosas de las vidas pasadas. El santo nombre limpia las
ofensas, es la quinta esencia de todas las actividades espirituales y su
iluminacin es mayor que la iluminacin de los Vedas. Las Escrituras declaran
que cantar es la actividad espiritual ms elevada, superior a los peregrinajes a
los lugares ms sagrados. El santo nombre es omnipotente y bendice al que lo
canta con una fortuna inimaginable. Por su naturaleza intrnseca produce en
quien lo canta la bienaventuranza divina, y dicha persona no es ordinaria pues
es merecedora del elogio de todo el mundo. El santo nombre es el nico
recurso para la salvacin de las almas cadas y es digno de adoracin, pues
ofrece la tan buscada liberacin, conduce a la suprema morada espiritual y da
la bendicin de amor trascendental por Dios, r Hari. El ruti y el smti
contienen un sinfn de testimonios sobre la posicin sublime del santo nombre:
es el destino supremo de todas las aspiraciones espirituales y el principal
cauce del torrente de bhakti (servicio devocional).

Una de las caractersticas del santo nombre es su capacidad de destruir todos

los pecados. Escucha primero las diversas conclusiones autoritativas al
respecto. Ten presente el caso de Ajmila, el pecador que en su lecho de
muerte clam Nryaa!, el nombre del Seor Supremo. Los incalculables
pecados cometidos en un sinnmero de vidas le fueron de inmediato
perdonados.

ayam hi kta-nirveo

janma-koy-ahasm api

yad vyjahra vivao

nma svasty-ayana hare

Ajmila ya ha expiado todas sus actividades pecaminosas. De hecho, no slo

ha expiado los pecados de esta vida, sino de millones de vidas, pues ha
cantado el santo nombre de Nryaa cuando se encontraba desesperado. Su
canto, si bien no fue puro, estaba libre de ofensas. Por lo tanto, Ajmila ahora
es puro y merece la liberacin (rmad-Bhgavatam 6.2.7).

62
Las ofensas ms abominables, como matar a un brhmaa, a una vaca, al rey
o a una mujer, tomar drogas o bebidas embriagantes, cohabitar con la esposa
del guru, traicionar a los amigos, robar, etc., son fcilmente perdonadas por el
canto del santo nombre. Cuando se limpian los pecados, se manifiesta el
apego por Ka. De esta manera, el santo nombre conduce a la entidad
viviente a la meta espiritual ltima.

stena sur-po mitra-dhrug

brahma-h guru-talpa-ga

str-rja-pit-go-hant

ye ca ptakino 'pare

sarvem apy aghavatm

idam eva suniktam

nma-vyharaa vior

yatas tad-viay mati

El canto del santo nombre del Seor Viu es el mejor proceso de expiacin
para el ladrn de oro y otros objetos preciados, para el borracho, para el que
traiciona a un amigo o familiar, para el que mata a un brhmaa y para el que
se entrega a la vida sexual con la esposa de su guru o de otro superior.
Tambin es el mejor mtodo de expiacin para el asesino de mujeres, del rey o
de su propio padre, para quien mata vacas y para todos los dems hombres
pecaminosos. Por el simple hecho de cantar el santo nombre del Seor Viu,
esas personas pecaminosas pueden atraer la atencin del Seor Supremo,
quien, entonces, piensa: Este hombre ha cantado Mi santo nombre, as que
Mi deber es protegerle (rmad-Bhgavatam 6.2.9-10).

La observancia estricta de penitencias y votos, como el cndryaa-vrat, tal

como se precepta en los mandatos de las Escrituras, no pueden erradicar por
completo los pecados cometidos. Pero por cantar el nombre del Seor Ka,
aunque sea una sla vez, uno se libera por completo de todos los pecados.

63
na niktair uditair brahma-vdibhis

tath viuddhyaty aghavn vratdibhi

yath harer nma-padair udhtais

tad uttamaloka-guopalambhakam

Un pecador que siga las ceremonias rituales vdicas o se someta al proceso

de expiacin no se purificar tanto como quien cante por una sola vez el santo
nombre del Seor Hari. A diferencia del canto de los nombres del Seor, que
nos hace recordar la fama, las cualidades, los atributos, los pasatiempos y los
enseres del Seor, la expiacin ritual puede liberarnos de las reacciones
pecaminosas, pero no despierta el servicio devocional (rmad-Bhgavatam
6.2.11).

Cuando alguien canta el santo nombre de Dios inconscientemente, en broma,

sin la debida atencin o simplemente como entretenimiento, aun as se
erradican los pecados ms graves, y entra al reino de Vaikuha, que se
encuentra ms all de la jurisdiccin de Yamarja, el dios de la muerte.

sketya prihsya v

stobha helanam eva v

vaikuha-nma-grahaam

aegha-hara vidu

Aquel que canta el santo nombre del Seor se libera de inmediato de las
reacciones de infinitos pecados, incluso si lo canta de modo indirecto [para
referirse a cualquier otra cosa], en broma, como entretenimiento musical o
incluso de modo descuidado. Esto lo aceptan todos los sabios eruditos en las
Escrituras (rmad-Bhgavatam 6.2.14).

patita skhalito bhagna

sandaas tapta hata

harir ity avaenha

64
pumn nrhati ytan

Si una persona, justo despus de cantar el santo nombre de Hari muere por un
desdichado accidente, como caer de lo alto de una casa, resbalar y partirse los
huesos yendo por la calle, ser picado por una serpiente, sufrir un acceso de
dolor o de fiebre, o ser herido con un arma, de inmediato queda absuelta de la
vida infernal, aunque haya sido un pecador (rmad-Bhgavatam 6.2.14).

ajnd athav jnd

uttamaloka-nma yat

sakrtitam agha puso

dahed edho yathnala

Del mismo modo que el fuego reduce a cenizas la hierba seca, el santo nombre
del Seor, tanto si se canta consciente como inconscientemente, reduce a
cenizas, indefectiblemente, todas las reacciones de las actividades
pecaminosas (rmad-Bhgavatam 6.2.18).

vartamnantu yat ppa

yadbhuta yad bhaviyati

tat-sarva nirdahaty u

govinda-krtannala

El santo nombre es el nico amigo verdadero de la entidad viviente. Por cantar

el santo nombre de Govinda, Ka, muy fcilmente se extirpan todas las
reacciones pecaminosas que han sido acumuladas, no slo en esta vida, sino
tambin en muchas vidas pasadas, y que aun estn por madurar y dar su fruto
(Laghu-bhgavatmta).

sad drohparo yas tu

sajjann mahtale

65
jyate pvano dhanyo

harer-nmnukrtant

La ofensa cometida contra una persona santa es un grave quebrantamiento de

la ley divina y nicamente mediante el canto del santo nombre se puede expiar
de ello (Laghu-bhgavatmta).

vasanti yni koistu

pvanni mahtale

na tni tat-tulya ynti

ka nmnukrtane

Las Escrituras explican claramente las diversas formas de prayacitta, rituales

de expiacin. Sin embargo, todos estos rituales son insubstanciales si se les
compara con el canto del santo nombre (Krma Pura).

nmno sya yavat akti

ppa-nirharae hare

tvat kartu na aknoti

ptakam ptak jana

El canto del santo nombre tiene el poder de erradicar todas las reacciones
pecaminosas acumuladas y muchas ms. El poder del santo nombre es tal que
puede eliminar las reacciones de una cantidad de pecados ms numerosa que
la que una persona puede cometer bajo cualquier circunstancia (Krma
Pura).

tan nsti karmaja loka-

vg-ja mnasam eva v

yan na kapayete ppa

66
kalau govinda-krtanam

En esta era de Kali, es imposible que alguien cometa tantos pecados que no
puedan ser erradicados con el canto del santo nombre de Govinda (Skanda
Pura).

acyutnanda-govinda-

nmoccraa-bhit

nayanti sakal rog

satyam satya vadmy aham

Las Escrituras proclaman inequvocamente que el santo nombre es la nica

medicina para todas las enfermedades. Oh, residentes de Vndvana!, yo digo
que es verdad, cranme. Canten los nombres de Govinda, Acyutnanda,
Ka. Canten el santo nombre. Imploren a Madhusdana con sentimientos
sinceros desde el corazn, con lgrimas en los ojos, y librense de todas las
enfermedades y sufrimientos materiales (Bhan-nradya Pura).

mahptaka-yukto pi

krtayan nanam harim

uddha-anta-karano bhutva

jayate pankti-pavana

El canto constante del santo nombre puede purificar hasta al ms degradado

de los pecadores, y cuando ste se purifica se le cuenta entre las personas
santas cuya compaa puede purificar a los dems (Brahma Pura).

mah-vydhi-samcchanno

rja-bdhopa-piita

nryaeti sakrtya

nirtako bhaven nara

67
Todos los temores y sufrimientos espantosos, como enfermedades graves, el
miedo a la pena capital, etc., son fcilmente removidos por el canto del santo
nombre del Seor Nryaa (Vahni Pura).

sarva-roga-upaamana

sarva-upadrava-nanam

ntidam sarva-arin

harer-nma-anukrtane

El canto del santo nombre aleja todas las enfermedades, sufrimientos,

congojas y malos augurios (Bhan-nradya Pura).

Tal como el fuerte viento dispersa las nubes que oscurecen el da, y como el
sol naciente despeja las sombras de la oscuridad, de la misma manera, el
canto del santo nombre subyuga todas las calamidades por Su propia potencia
ilimitada. Esto lo explica muy claramente rla Vyasadeva en el rmad-
Bhgavatam:

sakrtyamno bhagavn ananta

rutnubhvo vyasana hi pusm

praviya citta vidhunoty aea

yath tamo rko bhram ivti-vta

Cuando las personas glorifican debidamente a la Suprema Personalidad de

Dios o simplemente si escuchan acerca de Su poder, el Seor personalmente
entra en sus corazones y hace desaparecer todos los vestigios de infortunio, tal
como el sol despeja con sus rayos la oscuridad o como un ventarrn arrastra
las nubes (rmad-Bhgavatam 12.12.48)

rt via sithils ca bht

68
ghoreu ca vydhiu vartamn

sakrtya nryaa-sabdam eka

vimukta dukh sukhino bhavanti

Una persona que se encuentre profundamente acongojada por la pobreza, la

desesperanza, el desnimo, la debilidad mental, los temores, las enfermedades
crnicas y las aflicciones, difcilmente podr ver los redentores rayos de la
esperanza, pero por slo cantar <Nryaa>, podr con toda seguridad
liberarse de sus insufribles miserias y sentir una dicha ilimitada (Viu-
dharmottara).

krtanad-deva-devasya

vioramita-tejasa

yaka-rkasa-vetla-

bhta-preta-vinyak

dkinyo-vidravanti sma

ye tathnye ca hisak

sarva nartha-hara tasya-

nmasakrtana smtam

nma-sakrtanam ktv

kutt praskhalitdiu

viyoga ghram-pnoti

sarvnarthaima sasaya

El santo nombre de Ka posee poder inconcebible. Por cantar el santo

nombre todo espritu malo, fantasmas, demonios y monstruos, huyen de miedo,
poniendo fin a todas las perturbaciones extremas de la entidad viviente. El
canto elimina todo lo que no es auspicioso, las tribulaciones, el hambre, la sed,
la confusin, etc.
69
Si despus de saber todo esto acerca de la potencia del nombre, todava
quedan dudas con respecto a su eficacia, entonces no se podr tener ningn
xito en el canto. Otro aspecto esotrico que el devoto debe conocer acerca del
santo nombre es que la misericordia del santo nombre se recibe nicamente
cuando la fe crece y no cuando se mantiene el escepticismo de la duda
(Viu-dharmottara).

kali-kla ksarpasya

tikna-damrasya m bhayam

govinda-nma-dnena

dagdho ysyati bhasmatm

Yo veo a Kali-yuga como una serpiente negra, con venenosos colmillos en sus
fauces. Pero no se preocupen, amados devotos y escuchen con fe. Cuando se
canta el santo nombre es como prender un incendio en el bosque que reducir
a cenizas las serpientes venenosas que vivan all (Skanda Pura).

harinma par ye ca

ghore kali-yuge nar

te eva ktaktyca

na kalir bdhate hi tan

hare keava govinda

vsudeva jaganmaya

trayanti ye nityam

na hi tan bdhate kali

En esta era de Kali, los devotos sinceros del Seor Supremo deben
desentenderse de todos los dems medios de liberacin y refugiarse por
completo en el santo nombre. sta es su verdadera responsabilidad, su deber.

70
Existe una bienaventuranza ilimitada en el canto de los diferentes nombres de
Ka: Hari, Keava, Govinda, Vasudeva y Jaganmy. Aquel que canta
constantemente con una fe firme no es afectado por los reveses de Kali-yuga,
pues su corazn se encuentra purificado (Bhan-nradya Pura).

yath tath haremma

krtayanti sma nrak

tath tath harau bhaktim-

udvahanta udiva yayu

Un pecador abominable, que est listo para ir al infierno, puede fcilmente

volverse un devoto del Seor si canta el nombre de Ka, lo que lo capacitar
para entrar en la morada espiritual ms elevada del Seor (Nsiha Pura).

Prarabdha, o las reacciones an no manifiestas de actividades pecaminosas

realizadas en vidas previas, pueden ser contrarrestadas nicamente con el
canto del santo nombre.

Este resultado no se puede obtener mediante el conocimiento especulativo ni

mediante las actividades fruitivas. En realidad, es imposible desligarse de los
enredos del karma sin la ayuda del canto del santo nombre. La liberacin
definitiva no se puede lograr en ningn otro proceso. El santo nombre le brinda
a la entidad viviente una liberacin a partir de la cual nunca ms ser tentada
por las actividades fruitivas, sino que ms bien le har trascender la ilusin y
las tres modalidades materiales.

nta para karma-nibandha-kntana

mumukat trtha-padnukrtant

na yat puna karmasu sajjate mano

rajas-tamobhy kalila tato 'nyath

71
Por lo tanto, aquel que desea la liberacin de las ataduras materiales debe
adoptar el proceso de cantar y glorificar el nombre, la fama, la forma y los
pasatiempos de la Suprema Personalidad de Dios, a cuyos pies de encuentran
todos los lugares de peregrinaje. No se puede lograr un verdadero beneficio
mediante otros mtodos, como las expiaciones piadosas, el conocimiento
especulativo y la meditacin del yoga mstico, pues incluso despus de
practicar tales disciplinas, contina la participacin en actividades fruitivas, sin
haber logrado el control de la mente que se encuentra contaminada por las
modalidades inferiores de la naturaleza, es decir, la pasin y la ignorancia
(rmad-Bhgavatam 6.2.46).

Si en el estupor de la muerte o durante un sufrimiento extremo en estado de

coma, alguien canta el nombre de Ka consciente o inconscientemente
las ataduras de las reacciones krmicas quedan disueltas y esta persona
alcanza la meta suprema. En Kali-yuga esa liberacin no se puede obtener de
ninguna otra manera.

yan-nmadheya mriyama tura

patan skhalan v vivao gan pumn

vimukta-karmrgala uttam gati

prpnoti yakyanti na ta kalau jan

Postrado en cama, agonizando y horrorizado, con la voz entrecortada y

difcilmente consciente de lo que dice, si alguien pronuncia incluso en esa
condicin el santo nombre del Seor Supremo, puede liberarse de las
reacciones de sus actividades fruitivas y lograr el destino supremo. Sin
embargo, a pesar de ello, la gente de Kali-yuga no quiere adorar al Seor
Supremo (rmad-Bhgavatam 12.3.44).

mama nmni lokesmin raddhay yastu krtayet

tasypardha-koistu kammy eva na saaya

El santo nombre debe cantarse con fe sincera, con devocin y sin envidia, y
Ka perdonar todas las ofensas, por innumerables que sean. Pero para el

72
alma desafortunada que no tiene fe en el santo nombre, las puertas de la
liberacin permanecern cerradas (Viu-ymala).

El santo nombre rectifica todas las anomalas que resultan al pronunciar los
mantras vdicos y en la ejecucin de las ceremonias fruitivas con respecto al
tiempo, lugar e instrumental, y de esta manera nos capacita para disfrutar de
un gozo ilimitado. El canto es la actividad espiritual ms importante, por lo tanto
aquel que se refugia en el santo nombre alcanzar automticamente la
perfeccin en todos los otros esfuerzos devocionales.

mantratas tantrata chidra

dea-klrha-vastuta

sarva karoti nichidram

anusakrtana tava

Al pronunciar los mantras y seguir los principios regulativos, se pueden cometer

muchos errores. Tambin puede haber incorrecciones con respecto al
momento, el lugar, la persona y los tiles. Pero cuando se canta el santo
nombre de Tu Seora, toda falta desaparece (rmad-Bhgavatam 8.23.16).

g-vedo hi yajur-veda

smavedapi tharvaa

adhtstena yenokta harir

ity akara-dvayam

El santo nombre es la esencia de los Vedas y muy superior a ellos. Cualquiera

que dude de esto vivir en perpetua miseria. El praava (om) es uno de los
nombres de Ka. Los Vedas se expanden a partir de este om, el sonido que
en forma de semilla fue originalmente pronunciado por el Seor Brahm. Se
considera que aquel que canta constantemente el nombre de Hari, Ka, ha
asimilado todos los cuatro Vedas (Viu-dharmottara).

73
m co m yajus tata

m sma paha kicana

govindeti haremma

geya gyasva nityaa

Por qu te dedicas al tedioso estudio de los cuatro Vedas, g, Sama, Yajur y

Atharva? Simplemente canta Govinda, Govinda!. Eso es todo lo que
necesitas para la perfeccin (Skanda Pura).

Un slo nombre del Seor Viu es ms poderoso que todos los Vedas juntos,
pero el nombre del Seor Rma es superior a mil nombres de Viu.

vior-ekaika-nmpi

sarva-veddhikam matam

tdk nma-sahasrea

rma-nma-samai smtam

El beneficio espiritual que se obtiene por cantar tres mil nombres de Viu se
obtiene con cantar una sola vez el santo nombre de Ka (Padma Pura)

Amados devotos del Seor, por favor canten constantemente Hare Ka,
Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma,
Hare Hare. Este mantra de diecisis palabras es perfecto en todo aspecto y su
canto otorga el beneficio y la perfeccin ms elevados de la vida espiritual.

sahasra-nmn puyn

trirvtty tu yat phalam

ek vtty tu kasya

nmaika tat prayacchati

74
Qu necesidad hay de sufrir las muchas inconveniencias que
automticamente acompaan a las peregrinaciones simplemente para
acumular un poco de piedad, cuando por el constante cantar de Hare Ka, en
cualquier lugar que se est, se pueden obtener los resultados de todas las
actividades piadosas? (Brahma Pura).

kuruketrea ki tasya

ki kasya pukarea v

jihvgrete vasati yasya

harir-ity-akara-dvayam

Para quien continuamente canta el santo nombre del Seor no existe ningn
beneficio extra cuando visita incluso semejantes sitios sagrados como
Kuruketra, K, Pukara, etc. (Skanda Pura)

trtha-koi-sahasrni

trtha koi-satni ca

tni sarvny-avpnoti

vior-nma-anukrtant

El valor espiritual de Hari krtan es muchsimo mayor que la caminata

alrededor de muchos miles de lugares de peregrinaje (Vmana Pura).

En una visita al santo lugar de Kuruketra, el poderoso sabio Vivmitra dijo

que l haba escuchado los nombres de muchos lugares de peregrinaje en el
universo material, pero que ninguno de ellos contena ni un millonsimo de la
potencia espiritual del santo nombre. Esta declaracin es de valor inigualable
para todos.

virtni bahunyeva

trthni bahudhni ca

75
koty aena api tulyni

nma-krtanto hare

Qu necesidad hay de estudiar las voluminosas obras de la literatura vdica

y sus corolarios? Por qu la gente visita innumerables lugares sagrados de
peregrinacin? Si alguien realmente desea salvar su alma de la ilusin, que
cante constantemente el nombre del Seor Govinda (Ka) (Vivmitra-
sahit).

go-koi-dnam grahane khagasya

prayga-gagodake kalpavasa

yajayutam meru-suvaradnam

govinda-krtanema sama satm ai

El canto del santo nombre es la actividad espiritual ms elevada, muy superior

a todas las dems actividades piadosas. Aquel que canta con este
entendimiento automticamente cumple con todos los dems deberes
religiosos. Las actividades piadosas tales como dar cientos de miles de vacas
en caridad durante un eclipse solar, residir en Prayaga durante el mes de
magha (diciembre-enero), la observancia estricta de votos y baos rituales, la
ejecucin de innumerables sacrificios y el estipendio de montaas de oro, no
equivalen a una fraccin diminuta de una fraccin de la potencia espiritual del
canto del santo nombre (Laghu-bhgavatmta).

iapurtni karmni

suvahuni ktany api

bhava-hetur hi tny eva

harer-nmatu muktida

Incluso si se realizaran cientos de obras altrustas para el bienestar general,

todas esas obras han de ser consideradas actividades mundanas de acuerdo
con las Escrituras. Solamente el canto de los nombres de Dios puede otorgar la

76
completa liberacin de este mundo material. En comparacin con ello, toda otra
actividad resulta insignificante (Bodhayana-sahit).

ki kariyati sakyena ki

yogair nara-nyaka

mukti-icchasi rjendra

kuru govinda-krtanam

Cul es la posibilidad de lograr la liberacin a travs de sakhya-yoga (la

especulacin filosfica deductiva), de anga-yoga (el proceso ctuple de
yoga) o mediante cualquier otro mtodo? Si t realmente buscas mukti, canta
entonces constantemente el nombre de Govinda. De hecho mukti tambin
resulta insignificante en comparacin con el verdadero resultado que se obtiene
por cantar el santo nombre. Mukti le es fcilmente accesible y de poco valor a
aquel que canta el santo nombre incluso aunque lo haga sin concentracin
(Garua Pura).

La persona que incesantemente canta el nombre de Ka tiene al santo

nombre danzando en su lengua. Aunque haya nacido en una familia que coma
carne de perro (vapaca) debe ser considerada en el mismo nivel que los muy
elevados brhmaas. Ha de entenderse que ya ha realizado severas
austeridades y penitencias, ya ha visitado todos los lugares santos, se ha
baado en todos los ros sagrados y asimilado la conclusin de los Vedas. De
esta manera, habiendo obtenido inmensa piedad, saborea constantemente el
nctar del santo nombre.

aho bata va-paco 'to garyn

yaj-jihvgre vartate nma tubhyam

tepus tapas te juhuvu sasnur ry

brahmncur nma ganti ye te

Oh, qu gloriosos son aquellos cuyas lenguas cantan Tu santo nombre!

Incluso si han nacido en familias de comedores de perros, esas personas son
dignas de adoracin. Las personas que cantan el santo nombre de Tu Seora

77
deben de haber ejecutado toda clase de austeridades y sacrificios de fuego, y
deben de haber obtenido toda la buena educacin de los ryas. Para estar
cantando el santo nombre de Tu Seora, deben de haberse baado en lugares
sagrados de peregrinaje, haber estudiado los Vedas y haber cumplido todos los
requisitos necesarios (rmad-Bhgavatam 3.33.7).

El mah-mantra Hare Ka es el mejor canto para la liberacin. Puede

fcilmente otorgar toda perfeccin y llevarlo a uno a la comprensin espiritual
ms elevada. Este hecho lo declaran abiertamente las Escrituras vdicas. El
canto del santo nombre brinda un dominio total sobre los seis vicios (la lujuria,
la ira, la codicia, etc.) y sobre los impetuosos sentidos, otorgando as la libertad
para dedicarse al servicio devocional perfecto al Seor Supremo.

etat sad-varga-harana

ripnigrahana para

adhytma-mla-etadbhi

vior-nma-anukrtana

"La persona que es verdaderamente versada e inteligente, cuyo conocimiento

lo lleva a un comportamiento virtuoso y que saborea la esencia de las
Escrituras, aprecia la era de Kali, pues es nicamente en esta yuga que se
puede alcanzar la perfeccin ms elevada simplemente mediante el canto del
santo nombre" (Skanda Pura).

kali sabhajayanty ry

gua-ja sra bhgina

yatra sakirtanenaiva

sarva-svrtho bhilabhyate

Los que son realmente avanzados en el conocimiento pueden apreciar el valor

esencial de esta era de Kali. Esas personas iluminadas adoran a Kali-yuga
porque en esta era degradada se puede alcanzar fcilmente la perfeccin plena
mediante la prctica del sakrtana (rmad-Bhagavatam 11.5.36).

78
dna-vrata-tapas trtha ketradinca ya sthita

aktayo devamahat sarva-ppa-hara subha

rjasyvamedhana jna-mdhytma vastuna

ksya harina sarva sthpita sveu nmasu

El santo nombre, supremamente potente, es igual al propio Ka, el Seor

Supremo, en todo aspecto, porque el Seor Ka ha investido en el santo
nombre todas Sus potencias. Ka ha tomado todos los resultados espirituales
que se obtienen de la caridad, de las austeridades, penitencias,
peregrinaciones, de las ceremonias rituales que se ofrece a los semidioses
(karma-kaa), del rjasya-yaja, del avamedha-yaja, del conocimiento de
la autorrealizacin, etc., y los ha puesto en Su santo nombre a fin de hacerlo
absolutamente potente (Skanda Pura).

sarvrtha akti-yuktasya

deva-devasya cakrina

yac cbhir ucitam nma

tat sarvrthesu yojayet

El Seor Ka, Seor de los semidioses, posee potencias inconcebibles, y

todos Sus nombres estn infundidos con las mismas potencias. Se debe
adquirir un apego por el santo nombre de Ka. Se debe adorar el santo
nombre y buscar refugio en l, pues el nombre todopoderoso puede otorgar
todas las cosas deseables (Brahmda Pura).

El mundo se vuelve gozoso cuando escucha el santo nombre de Hkea

(Ka) y se apega a l. Las almas perfectas ofrecen sus respetuosos
homenajes, pero los demonios se asustan y huyen de miedo. El Seor Ka y
Su nombre no son diferentes. El nombre tiene inmensas potencias; no carece
de nada.

sthne hkea tava prakrty

79
jagat prahyaty anurajyate ca

raksi bhtni dio dravanti sarve

namasyanti ca siddha-sagh

Oh Hkea!, el mundo entero se regocija al or Tu nombre, y as todo el

mundo se apega a Ti. Y aunque los seres perfectos Te ofrecen su homenaje
respetuoso, los demonios tienen miedo y huyen de aqu para all. Todo esto
est hecho en forma justa (Bhgavad-gt 11.36).

nryaa jaganntha

vsudeva janrdana

itirayanti ye nitya te

vai sarvatra bandit

suvapan bhujana vrajams-

tihan uttishm-ca vadamas

tath ye vadanti harer-nma

tebhyo nityam namo nama

Las cualificaciones materiales especiales, la casta, etc., no son esenciales para

el canto del santo nombre. No son necesarios la iniciacin formal ni los votos
de purificacin. Si alguien constantemente canta los nombres del Seor
Supremo: Nryaa, Jaganntha, Vsudeva, Janrdana, es respetado por
todos como maestro espiritual. La persona que canta el nombre del Seor
Ka mientras duerme, camina, suea, y mientras realiza otros quehaceres,
debe ser adorada por todos (Bhan-nrdya Pura).

str dra pukkso vpi

ye cnye ppayonaya

kirtayanti hari bhakty

tebhyo piha namo nama

80
Si alguien canta el santo nombre de Ka, debe ser adorado como guru, sin
considerar si se trata de una mujer, un dra, un pukasa, un yavana, o incluso
de alguien de nacimiento aun ms inferior (Nryaa-vyuha-stava).

anaya gatayo marty

bhoginopi parantapa

jana-vairgyarahit-

brahmcrydi-varjita

sarva dharmojjhita-vior-

nma-mtraika-jalpaka

sukhena ya gatim ynti

na ta sarve pi dhrmika

Aunque alguien sea un desamparado, sin ninguna meta espiritual, aunque sea
mujeriego, cruel, violento, o muy licencioso y desprovisto de conocimiento,
aunque no haya practicado austeridades ni observado los principios religiosos,
aun as puede volverse ms elevado que los hombres piadosos simplemente
por el canto del santo nombre (Padma Pura).

na dea-niyamas-tasmin

na kla-niyamas-tath

nocchisdu nisedho sti

r-harer-nmi lubdhaka

Para cantar el santo nombre no existen restricciones de tiempo, lugar y

circunstancia, ni se le prohbe a nadie que cante por no estar limpio o estar
contaminado (Viu-dharma).

81
chakryudhasya nmmi

sad sarvatra krtayet

na sauca krtane tasya-

sa pavitrakaro yata

Simplemente se debe cantar el santo nombre del Seor Ka, sin sentirse
inhibido por reglas externas tales como la limpieza. El santo nombre no
depende en absoluto de dichos conceptos materiales y es el agente
supremamente purificador lo purifica todo sin ser afectado en ningn aspecto
(Skanda Pura).

na dea-niyamo rjan na kla-niyamas-tath

vidyate ntra sandeho vior-nma amu krtane

klo sti dne yaje ca sthne klosti sajjape

viu-sankrtane klo nsty nmnukrtanam

Los rituales religiosos como el yaja, la caridad, el bao en lugares santos y el

canto de los himnos vdicos, estn todos prescritos bajo ciertas condiciones de
tiempo, limpieza, etc. Pensar que el santo nombre est sujeto a las mismas
restricciones es un gran error. No existen reglas estrictas para cantar. Por lo
tanto, todos deben cantar el nombre de Ka en todo momento (Vaiava-
cintmani).

Para el yogi que busca la paz mental, la tranquilidad y la libertad del temor, el
nico sendero rpido y eficaz es el canto del santo nombre.

etan nirvidyamnnm

icchatm akuto-bhayam

yogin npa nirta

harer nmnukrtanam

82
Oh, Rey!, el canto constante del santo nombre del Seor siguiendo el sendero
de las grandes autoridades, es la manera libre de dudas y temor en que todos
pueden lograr el xito: tanto aquellos que estn libres de todos los deseos
materiales, como aquellos que estn deseosos de todo el disfrute material, as
como tambin aquellos que estn autosatisfechos en virtud del conocimiento
trascendental (rmad-Bhgavatam 2.1.11).

sakd-uccritam yastu harir-ity-akara-dvaya

baddha parikras-tena mokaya gamanam prati

El santo nombre del Seor es el ms generoso salvador de las almas.

nicamente el santo nombre le brinda a la entidad viviente la liberacin de una
manera fcil y segura. Con slo cantar una vez las dos slabas del nombre del
Seor Supremo (Hari), se vuelve uno merecedor de la liberacin (Skanda
Pura).

sakd-uccritam yastu nryaam atantrita

sudhanta krano bhutva nirvna adhigacchati

Cualquiera que cante el santo nombre del Seor Nryaa con un corazn
puro, aunque sea por una sola vez, habiendo conquistado el sueo y el letargo,
alcanza la liberacin en un estado de constante comunin con el Seor (Padma
Pura).

Si la entidad viviente, sumergida en el ocano abismal de repetidos

nacimientos y muertes, canta aunque sea inconcientemente el santo nombre
de Hari (Ka), se libera de inmediato, y el temor personificado, sintindose
temeroso del santo nombre, se aleja.

panna sasti ghor

yan-nma vivao gan

tata sadyo vimucyeta

yad bibheti svaya bhayam

83
Los seres vivientes que estn atrapados en las complicadas redes del
nacimiento y la muerte, pueden liberarse de inmediato con cantar aun
inconscientemente el santo nombre de Ka, que es temido por el temor
personificado (rmad-Bhgavatam 1.1.14).

yasyvatra-gua-karma-viambanni

nmni ye 'su-vigame viva ganti

te 'naika-janma-amala sahasaiva hitv

saynty apvtmta tam aja prapadye

Permtaseme refugiarme en Sus pies de loto. Sus encarnaciones, cualidades y

actividades son misteriosas imitaciones de los asuntos mundanos. Aquel que,
incluso inconscientemente, invoca Sus nombres trascendentales en el
momento en que abandona esta vida, se limpia de inmediato, sin duda alguna,
de los pecados de muchsimas vidas, y llega a l con toda certeza (rmad-
Bhgavatam 3.9.15).

varjas-tsthan svpannsnan svsan vkya-praprae

nma-sakrtana vior-helay kali-vardhanam

ktv svarpatm yati bhakti-yukta para vrajet

En todas las actividades cotidianas mientras se come, mientras se duerme,

cuando se est sentado, cuando se suea, etc. el canto del santo nombre de
Ka, que anula todos los efectos de Kali-yuga, constituye la perfeccin del
habla. Incluso el que canta el nombre de Ka con indiferencia obtendr sin
duda su svarpa, o forma original, y alcanzar aquel estado ms all de todo
temor y lamentaciones materiales. l llegar a Vaikuha, la meta suprema
(Liga Pura).

vsudevasya sakrtya surpo vydhito pi v

mukto jyeta niyatam mahviuh prasdati

84
Si de una forma u otra alguien canta el santo nombre de Ka, atraer la
atencin del Seor y recibir abundantemente Su misericordia sin causa.
Incluso un borracho posedo por fantasmas, que sufre miserablemente
numerosos desrdenes fsicos, si canta el santo nombre, tendr acceso fcil e
inmediato a la liberacin (Varha Pura).

madhura-madhura etan magaln

sakalanigama vali-sat phala cit-svarpam

sakd-api parigta raddhay helya va bhguvara

nara mtra trayet ka nma

aghacchit smarana vior vavayasena sdhyate

oha-spandaa-mtrena krtnantu tato varam

De acuerdo con todas las Escrituras, entre las diversas prcticas del bhakti, el
canto del santo nombre es la ms eficaz. El aaga-yoga requiere de mucho
esfuerzo fsico y mental para poder recordar a Viu, el Seor Supremo. Pero
el canto, que se hace con un simple movimiento de los labios, es la mejor
forma de glorificar y recordar al Seor Supremo (Vaiava-cintmani).

yena janma-satai prvam vsudeva samarcita

tan-mukhe harinmni sad tihanti bhrata

Aquel que ha adorado a la Deidad del Seor por lo menos durante mil vidas, y
en cada una de ellas ha recibido la debida iniciacin brahmnica, puede al fin
vibrar el santo nombre del Seor (Vaiava-cintmani).

dhyyn kte yjan yajais trety dvpare rcayan

yadpnoti tadpnoti kalau sakirtay keavam

85
La meta suprema, que se lograba en Satya-yuga con aos de prolongada
meditacin, en Treta-yuga con la ejecucin de grandes sacrificios, en Dvpara-
yuga mediante la meticulosa y opulenta adoracin de las Deidades, se logra
tambin en Kali-yuga fcilmente con slo cantar el santo nombre (Viu
Pura).

mahbhgavata nitya kalau samkrtay keavam

El distintivo del mahbhgavata (el devoto ms elevado) en Kali-yuga es que

constantemente canta el santo nombre del Seor (Skanda Pura).

sakd uccrayanty eva harer nma cidtmaka

phala nasya kamo vaktu sahasra-vadano vidhi

nmoccrana-mhtmya sryate mahad-abhta

yad-uccraa-mtrena naro-yyt para padam

Ni siquiera el Seor iva o el Seor Brahm pueden explicar satisfactoriamente

el extraordinario resultado que se obtiene de cantar unas cuantas veces el
eterno nombre de Ka, lleno de potencias trascendentales. El santo nombre
es tan maravilloso que quien quiera que lo cante alcanza de inmediato el
destino supremo (Bhan-nradiya Pura).

El Seor Ka le dijo a Arjuna: Oh Arjuna!, escucha atentamente. Yo nunca

olvido cuando una entidad viviente canta Mi nombre, ya sea que lo haga con
devocin o con indiferencia. Esa entidad viviente se queda para siempre cerca
de Mi corazn. No hay ningn voto que se iguale al canto del santo nombre,
ningn conocimiento superior a l, ni meditacin que pueda comparrsele, y del
santo nombre se obtiene el ms alto resultado. No hay penitencia que lo emule,
ni hay nada tan potente y poderoso como el santo nombre.

sraddhya helya nma raani mama jantuva

tesm nma sad prtha vartate hdaye mama

na nma-sadsa jnna na nma-sadsa vratam

86
na nma sadsa dhyna na nma sadsa phala

na nma sadsastygo na nmasadsa sama

na nmasadrsam punyam na nmasadsi gati

nmaiva parama muktir nmaiva parama gati

nmaiva parama sntir nmaiva parama sthiti

nmaiva parama bhaktir nmaiva parama mati

nmaiva parama pritir nmaiva parama smti

nmaiva kranam jantor nmaiva prabhur eva ca

nmaiva parardhyam nmaiva paramo guru

El canto del santo nombre constituye el acto de piedad ms grande y es el

refugio supremo. Ni siquiera las palabras de los Vedas tienen la capacidad de
describir su magnitud. El canto es el sendero ms elevado hacia la liberacin,
la paz y la vida eternas. Es el apogeo de la devocin, la atraccin y la gozosa
propensin del corazn, y es la mejor forma de recordar al Seor Supremo. El
santo nombre ha aparecido exclusivamente para el beneficio de las entidades
vivientes como su amo y Seor, como el objeto de adoracin suprema y como
su gua y mentor espiritual. (di Pura)

Las glorias del santo nombre son ilimitadas. Tan slo por escuchar los
nombres del Seor hasta el ser ms bajo de la humanidad puede salvarse.

na hi bhagavan aghaitam ida

tvad-darann nm akhila-ppa-kaya

yan-nma sakc chravat

pukkaso pi vimucyate sasrt

Mi querido Seor, no es imposible que una persona se libere de toda la

contaminacin material con slo verte. Pero, no hablemos ya de verte en
persona: por el simple hecho de escuchar una sola vez el santo nombre de Tu
Seora, incluso los calas, los hombres de ms baja clase, se liberan de
toda su contaminacin material. Teniendo esto en cuenta, cmo no va a

87
liberarse de la contaminacin material alguien que Te vea? (rmad-
Bhgavatam 6.16.44).

ka keti keti svapan jgrd vrajastath

yo jalpati kalau nitya ka-rpi bhaveddhi sa

Quien quiera que cante constantemente el santo nombre del Seor Ka,
incluso mientras duerme, puede fcilmente entender, a pesar de la influencia
de Kali-yuga, que el nombre es una manifestacin directa del propio Ka
(Varaha Pura).

ka krsneti krsneti yo mms marati nityas

jalam hitv yath padma narakd-uddhramy-aham

Aquel que canta el nombre de Ka y recuerda al Seor constantemente, aun

mientras vive en este ocano material de la nesciencia, es como la flor de loto,
que aunque nace en el agua no es tocada por sta. Su posicin es
trascendental. Esta gran alma puede liberar a todas las almas que sufren en los
planetas infernales (Nsiha Pura).

nmnm mukhyatara nma kkhya me parantapa

pryacitta-aeana ppnm mocaka para

El santo nombre es el refugio principal y ms seguro para las entidades

vivientes. El santo nombre puede absolver un sinnmero de ofensas y otorgar
la liberacin (Prabhsa-khaa).

nma cintmaai kas- caitanya-rasa-vigraha

pra uddho nitya-mukto bhinnatvt nma-nmino

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El santo nombre es la piedra filosofal trascendental, una manifestacin directa
del propio Ka, plenamente consciente, perfecto, puro, eterno e
independiente. Ka y Su nombre son idnticos (Padma Pura).

o asya jnanto nma cid-vivaktn

mahaste vio sumati bhajamahe o tat sat

El que comprende filosficamente que el santo nombre del Seor y Sus

potencias son lo mismo, puede dirigirse al Seor adecuadamente y adorarle
con conocimiento trascendental y oraciones selectas (g Veda 1.56.3).

r Kadsa, un residente del dhma, con sus manos juntas y muy

humildemente pregunt entonces al Seor Caitanya:

Mi querido Seor, deseo que me aclares algo ms, y presento mi peticin a

Tus pies de loto. Despus de escuchar acerca de la maravillosa gloria del santo
nombre, me pregunto, por qu el canto no les da a todos el mismo
resultado?.

El Seor respondi: raddh (la fe) es la base de la vida espiritual. Algunas

personas no obtienen los resultados del canto debido a su falta de fe. El santo
nombre es el mismo Seor Supremo que reside en el corazn del todos como
la Superalma, y l otorga xito en el canto dependiendo de la fe de cada quien.
Los que carecen de fe en el santo nombre o en el proceso del canto no pueden
hacer progreso espiritual. Ms bien se degradan en el sendero de la
destruccin, cometiendo ofensas contra el santo nombre. Ellos interpretan mal
la gloria y la naturaleza trascendental del santo nombre, y por esta ofensa les
corresponde un sufrimiento infernal.

arthavdam harer-nmni sambhavayti yo nara

sa ppitho manuynm niraye patati spham

(Ktyyani-sahit)

yannma-krtana-phala vividha nisamya na raddadhati manute

yadutrtha vada

yo manuas-ta-iha dukhaca ye kipmi sasra-ghora vividhrti

nipitaga

(Brahma-sahit)

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