Teora Social

Latinoamericana

Ctedra Argumedo

Primer Cuatrimestre de 2012

Mircoles de 19 a 23 hs.

Alumno: Sebastin Len

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1) Maritegui y Dussel van a encontrarse en la estacin de tren el porvenir, Dussel no
llega al encuentro y eso constituye la base del intercambio epistolar entre ambos: Los temas
de la correspondencia son la modernidad y el mito.

Carta de Maritegui a Dussel.

Estimado Sr. Enrique: Debido a que no pudimos concretar nuestro encuentro en el cul
pretendamos discutir algunos temas de mutuo inters, he decidido hacerle llegar a usted
algunas aseveraciones u opiniones en cuanto a mi pensamiento sobre la modernidad y el mito.
Creo yo, que hoy da se puede asegurar, basndome en diversas investigaciones
acadmicas, que a la civilizacin y sociedad burguesa le est faltando la esperanza que toda
aventura necesita, la fe en algo mas que lo rutinariamente tangible, es decir la incapacidad de
haber construido un mito al cual atribuirle un valor.
Suena paradjico, pero as son las cosas, el racionalismo ha conducido de alguna
manera a desacreditar a la razn, ya que la misma le quit los mitos al alma de la civilizacin
burguesa. Ya que ni la ciencia ni la Razn tienen la capacidad de satisfacer todas y cada una
de las necesidades de los hombres, ya que el hombre es un animal metafsico. El mito
mueve al hombre en la historia. La historia la hacen los hombres iluminados por una creencia
superior y los dems hombres son el coro annimo del drama de su vida opaca. Considero
entonces, que la sociedad burguesa ha cado en el ms grande de los escepticismos y que hoy
da, el hombre demuestra la necesidad de encontrar un mito que lo fortalezca.
Por otro lado, tambin pienso que los filsofos contemporneos han tratado de acabar
con la frmula positivista, formulando las teoras del Mito y de la Accin. Ya que las mismas
consideran que no es fructfero buscar la verdad absoluta, porque la verdad de hoy no ser
la verdad de maana. Pero el desafo es encontrar el mito que pueda entusiasmar al hombre y
que pueda brindarle una esperanza de vida. Aunque tambin es un error el hecho de buscar el
mito del presente en pocas pasadas. Es muy comn querer resucitar mitos que valieron para
otro tiempo, y aplicarlos en diversos momentos histricos, obteniendo como resultado un
fracaso en la intencin primera de su utilizacin.
Ya habiendo expuesto mi pensamiento, me gustara conocer el suyo, seor Enrique, en
cuanto a la utilizacin del Mito en los diferentes procesos histricos. Lo saludo atentamente.

Respuesta de Dussel a Maritegui

Sr. Jos Carlos: Lamento mi tardanza y posterior desencuentro con usted. No faltar
oportunidad para juntarnos y poder realizar nuestro intercambio de pensamientos. Mientras
tanto me contento respondindole a travs de este medio.
Creo estar convencido que, cuando la Modernidad es entendida solamente desde la
nica cosmovisin histrico-mundial que parte de una notoria centralidad europea, entonces
ese eurocentrismo tiene dentro de s, la pretensin errnea (segn mi punto de vista) de
querer explicar la universalidad-mundialidad, confundiendo universalidad abstracta y
universalidad concreta, hegemonizada por la centralidad de Europa.
La Modernidad como modelo para la comprensin de la historia, de la ciencia y la
religin, se manifiesta desde fines del siglo XV, ya con el dominio del Atlntico. Amrica
Latina entra en la Modernidad como la otra cara dominada, explotada, encubierta.
Pero para contestar ya al tema del Mito, estimado Jos Carlos, voy a tener en cuenta
los dos ncleos que justificaban el pensamiento moderno. Uno lo considero fuertemente
racional, y es el que considera a la modernidad como medio de salida de la humanidad de un
estado de inmadurez tanto regional como planetaria. Pero su otro ncleo, que me parece ms
determinante, es el que llamo proceso irracional, por su contenido mtico negativo,

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manifestando y justificando la violencia como praxis, para poder llevar a cabo el proceso de
modernizacin y desarrollo necesarios, a gran escala. Y este mito negativo podra describirlo
mediante varis aristas explicativas. En principio la civilizacin moderna se autodescribe como
ms desarrollada y superior (clara muestra del pensamiento ideolgicamente eurocentrista).
Siguiendo a esto, su superioridad obligara a los brbaros, rudos, primitivos, a desarrollarse,
como una exigencia moral. Este proceso educativo, por consiguiente deber desarrollarse a
la europea. Como seguramente el brbaro se opondr al proceso civilizador, quedar
habilitado el modo violento, para poder derribar los obstculos que impiden la modernizacin.
Esta oposicin del brbaro, le atribuira una culpa por rechazar dicho proceso. Se desprendera
de all que la Modernidad no slo tiene la propiedad de inocencia sino la de emancipadora de
esa culpa a sus propias vctimas. Es decir, que por el carcter civilizatorio de la Modernidad,
los sufrimientos o sacrificios de los pueblos atrasados se consideran inevitables.
Por todo lo expuesto creo que, si se quiere superar esta cosmovisin moderna, es
necesario negar la inocencia del mito de la modernidad. Para que esto suceda, la cara oculta y
vctima de este proceso civilizatorio, deber ella misma evidenciarse como inocente. Al
negar a la inocencia de la Modernidad y el afirmar la Alteridad del otro, har posible
descubrir la cara oculta y esencial de la Modernidad. A saber: El mundo perifrico colonial, el
indio sacrificado, el negro esclavizado, la mujer oprimida, etc. Como vctimas de un acto
irracional, contradiciendo as el ideal racional de la modernidad.
Resumiendo, cuando se niegue el mito civilizatorio y de inocencia de la violencia
moderna, se reconocer la injusticia de la praxis sacrificial fuera de Europa. Al evidenciar el
eurocentrismo de la razn ilustrada, se superar la razn emancipadora como razn
liberadora. De esta forma la razn moderna ser superada, pero no como negacin de la
razn propiamente dicha, sino como contrapartida de la razn violenta eurocentrista. Se podr
decir que estaremos frente a un proceso de trans-modernidad, como proyecto mundial de
liberacin, dnde la Alteridad pueda tener igual protagonismo.
Estos son algunos de mis pareceres respecto a los temas solicitados. Lo saludo atte.

Segunda Carta de Maritegui a Dussel

Estoy en condiciones de asegurarle que coincido casi en plenitud con sus afirmaciones
acerca de la falacia del mito civilizador eurocentrista, como tambin me parece pertinente la
necesidad de mostrarle al mundo la cara oculta de la Modernidad. Pero igualmente me
gustara manifestar mi postura sobre la importancia del mito en los acontecimientos actuales
que me tocan vivir, ya que encuentro sustanciales diferencias entre los actores.
Creo que lo que ms diferencia a la burguesa del proletariado por estos das es su
actitud frente el mito. Ya que la burguesa en los tiempos presentes no tiene mito alguno, se
volvi incrdula, escptica y nihilista.
Pero s tiene un mito que lo fortalece el proletariado. Y hacia ese mito que lo gua
activamente se conduce con una fe vehemente. Dicho mito, es la creencia en la revolucin
social. Y la inteligencia burguesa se ocupa en criticar el mtodo, teora y tcnica de los
revolucionarios, sin comprender que la fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia,
sino en su fe, en su pasin y su voluntad. Es una fuerza religiosa, completa de misticismo y
espiritualidad. Es la fuerza del Mito. Se podra decir que hoy da, los motivos religiosos se
han desplazado del cielo a la tierra, que no son divinos sino humanos y sociales.
Me parece muy llamativo, que la filosofa que nos pretende ensear la necesidad del
mito y de la fe, a su vez tiene la incapacidad de comprender los mitos y la fe de los nuevos
tiempos. Creo que los profesionales de la Inteligencia, no encontrarn el camino de la fe, sino
que lo harn las multitudes. Y a los filsofos les quedar la labor de intentar comprender,

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decodificar, explicarnos el pensamiento que pueda surgir de la gran gesta multitudinaria. Me
pregunto si una vez acontecido lo expuesto, sern capaces de hacerlo.
Para concluir, adems de dicho interrogante, me gustara que profundizara un poco
ms respecto a su concepto de Trans-Modernidad. Ya que me result interesante, en
principio, la propuesta de un pensamiento superador del eurocentrismo.

Segunda Carta de Dussel a Maritegui

Bueno, aqu completar mi explicacin sobre la nocin de Trans-modernidad. El

proyecto citado, es una co-realizacin de lo que sera una empresa imposible, solamente para
la capacidad de la Modernidad. Es decir, un proyecto conjunto, que he llamado analctica,
entre el centro/periferia, mujer/varn, diversas razas, etnias y clases, cultura
occidental/culturas del mundo perifrico ex colonial, etctera. No por pura negacin y
contradiccin conceptual, sino por su incorporacin desde la Alteridad.
No por esto estamos ante un proyecto pre-moderno, como afirmacin folklrica del
pasado; ni un proyecto anti-moderno de grupos conservadores; ni un proyecto post-moderno
como negacin de la Modernidad como crtica de toda razn, para formar parte de un
irracionalismo nihilista. Estamos as ante, lo que describo como un proyecto trans-moderno.
En algunas ciudades de la Europa Medieval, creci formalmente la cultura que
formara la Modernidad. Pero la Modernidad, realmente pudo nacer cuando se dieron las
condiciones histricas de su origen efectivo: el ao 1492. Su real superacin, ser entonces,
subsuncin de su carcter emancipador racional europeo, trascendido como un proyecto
mundial de liberacin de su Alteridad negada: la Trans-Modernidad.
Es as entonces, como aparecen dos paradigmas contradictorios: el de la Modernidad
eurocntrica, y el de la Modernidad subsumida desde un horizonte mundial, donde cumpli
una funcin ambigua. Una como emancipadora y la otra como mtica cultura de la violencia.
La realizacin del segundo paradigma es entonces, un proceso de Trans-Modernidad.
Espero haber podido responder sus inquietudes. Un gran abrazo. Enrique Dussel.

2) La revista emancipaciones organiza un concurso de ensayos. El tema: La educacin

popular en Freire y Simn Rodrguez.

En el presente trabajo, intentar describir las diferentes visiones de dos pensadores del
siglo XX sobre la educacin popular. No como expresiones contrapuestas o antagnicas, ms
bien como posiciones en las que se podrn encontrar particularidades que las diferencian.
Pero de la misma forma intentar demostrar como esas particularidades pueden llegar a
acercar las dos expresiones y hacerlas complementarias para una finalidad mucho mas
determinante que la educacin en s.
Los pensadores elegidos para esta oportunidad son: Paulo Freire y Simn Rodrguez.
Freire introduce el concepto de humanizacin como indicador de la capacidad del ser
humano, del hombre, de incorporar los elementos vitales que lo acercan a una situacin de
fortalecimiento de su integridad, de realizacin, de dignidad, en contraposicin de lo que lo
deshumaniza. Freire asegura que Humanizacin y deshumanizacin, dentro de la historia,
en un contexto real, concreto, objetivo, son posibilidades de los hombres como seres
inconclusos y concientes de su inconclusin.
Pero dicho lo anterior, considera como verdadera vocacin de los hombres a la
posibilidad que se halla detrs de la nocin de humanizacin. Porque, si bien en algn
momento aparece como una posibilidad negada, cuando observamos procesos de injusticia,

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miseria, explotacin; esa vocacin humanizante tambin es reconfortada con la bsquedas de
libertad y justicia para los oprimidos de nuestra tierra.
Y sigue Freire: La deshumanizacin, no slo la podemos encontrar en aquellos que
fueron despojados de la humanidad, sino tambin en los despojadores. Esto Freire lo
describe como la distorsin de la vocacin de SER MS.
La violencia de los opresores, deshumanizndolos tambin, no instaura otra vocacin,
aquella de SER MENOS. Sino que, como distorsin del ser ms, el ser menos conduce a los
oprimidos, tarde o temprano, a luchar contra quin los minimiz. Freire considera que sta
lucha slo tiene sentido, cuando los oprimidos, en la bsqueda de la recuperacin de su
humanidad, no se sienten idealistamente opresores de los opresores, ni se transforman, de
hecho, en opresores de los opresores sino en restauradores de la humanidad de ambos.
Y entonces, aqu encontraremos lo que el autor llamar, la gran tarea humanista e
histrica de los oprimidos: liberarse a s mismos y liberar a los opresores. Los opresores,
explotadores y los que violentan en razn de su poder, no pueden tener en dicho poder la
fuerza de la liberacin de los oprimidos ni de s mismos. Solamente un poder renaciente en la
debilidad de los oprimidos ser lo suficientemente fuerte para liberar a ambos. Por este
motivo el poder de los opresores, cuando pretende evidenciarse suave ante la debilidad de los
oprimidos, demuestra una falsa generosidad. Y los opresores, adems, necesitan que la
situacin de injusticia no vare, con el fin de que su generosidad contine teniendo la
posibilidad de realizarse. El orden social injusto es quin genera permanentemente sta
generosidad, alimentndose de la muerte, el desaliento y la miseria.

Freire, en su trabajo titulado La pedagoga del oprimido, trata de encontrar los

aspectos que la constituyen, considerando que la misma debe ser elaborada con l y no para
l. Considera que el problema radica en, cmo podrn los oprimidos participar de la
elaboracin de la pedagoga para su liberacin. Y afirma que lo harn, slo en la medida en
que descubran que alojan al opresor. Por lo tanto, mientras vivan en la dualidad en la cual
ser es parecer, y parecer es parecerse al opresor, ser imposible realizarlo.
Esta pedagoga del oprimido no puede ser elaborada por los opresores, y es un
instrumento para un descubrimiento crtico. El que posibilita que los oprimidos se descubran
y reconozcan a sus opresores, como manifestacin de la deshumanizacin.

Por su parte, Simn Rodrguez encabeza un proyecto poltico-pedaggico

fundamentado en la educacin popular estatal. Un Estado educador para la patria, frente a
las escuelas de la colonia. Estas sern las escuelas para las Nuevas Repblicas.
Para este proyecto, nada es ms importante que tener un pueblo formado. Formar a los
nios de ese pueblo, que son quienes conforman a la Patria. Percibe Rodrguez, que su
Proyecto tendr resistencia por parte de los seores, pero redobla la apuesta y tratar de
hacerles saber que: no advierten que (ellos) deben su ciencia a los indios y a los negros:
porque si los seores doctores hubieran tenido que arar, sembrar, recoger, cargar, y
confeccionar lo que han comido, vestido y jugado durante su vida intilno sabran tanto
estaran en los campos y seran tan brutos como sus esclavos (Rodrguez, T. II 1988).

Pero Freire advierte que, para reconocer a sus opresores y liberarse, el oprimido debe
realizar una praxis autntica. La misma no ser solo verbalismo y activismo, sino que se
llevar a cabo mediante la accin y reflexin que permitan la transformacin del mundo.
Pero conjuntamente con esta accin, deber el oprimido realizar una insercin crtica
en la realidad opresora. Por este motivo el autor considera que insercin crtica y accin son
lo mismo y sern la herramienta para producir la inversin de su situacin.

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 De igual manera el opresor dificultar la insercin crtica de las masas, ya que su
inters radica en tratar de que el oprimido permanezca inmerso en la realidad opresora,
ahogndolo y dejndolo impotente para que realice su emancipacin.
Entonces, para poder liberarse el oprimido, deber descubrir la realidad objetiva sobre
la cual debe incidir su accin transformadora, y de esa forma ms se insertar en ella
crticamente. As activarn conscientemente el desarrollo posterior de sus experiencias.

Simn Rodrguez asevera que, Amrica no debe imitar al construir su proyecto

poltico-cultural. Debe tener una originalidad, ya que la historia europea se realizo sin ningn
plan, se fabric a retazos, y las mejoras se dieron paulatinamente.
Distingue tambin entre sociabilidad y los Proyectos de Riqueza, de Preponderancia,
de Sabidura, de Engrandecimiento, ya que los ltimos no son sociales. Segn l, los
hombres que no tienen la idea de asociacin viven dentro de una guerra simulada, bajo el
nombre de conveniencia. Por eso, el autor sostiene que es necesaria la educacin popular, y
por popular entiende general. Porque lo que no es general sin excepcin, no es
verdaderamente pblico, y lo que no es pblico no es social.

Freire afirma, que el trabajo no consiste slo en ensearle a las masas, sino que
tambin corresponde dialogar con ellas sobre su accin transformadora, sobre la praxis que se
mete de lleno en la realidad. Por eso ninguna pedagoga liberadora puede mantenerse distante
de los oprimidos, ellos debern ser ejemplos de s mismos en la lucha por su redencin.
Pero la prctica de esta educacin de masas, implica la necesidad de poseer el poder
poltico. Pero para llegar a eso, Freire seala que se debe distinguir entre la educacin
sistemtica, que slo puede transformarse con el poder, y los trabajos educativos, que deben
ser realizados con los oprimidos, en el proceso de su organizacin.
Por lo tanto, la pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora, tiene
dos momentos singulares. El primero, en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de
la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin y, el segundo, en
que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa
a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin.

Freire tambin agrega, que es indispensable, que los que se comprometieron

autnticamente con la accin para la liberacin de las masas, se aseguren de no tener
comportamientos ambiguos. Por otro lado, afirma la importancia de que los oprimidos
conserven su autoestima, ya que observa que la auto-desvalorizacin es otra de sus
caractersticas, y que la misma deriva de cmo ellos creen que los ve el opresor.
Tanto educadores y educandos, como lderes y masas, se materializan como sujetos, en
la accin de descubrir, conocer, y adems recrear el conocimiento de la realidad. De esta
manera la pseudo-participacin de los oprimidos, se transforma en compromiso.

Por ltimo, considera Rodrguez que, instruir no es educar, ya que los conocimientos
son armas, de las que por lo general son utilizadas contra la sociedad. La verdadera educacin
requiere por lo tanto, de autnticos maestros, que no hagan diferencias con los alumnos, que
enseen a pensar, y por supuesto que no consideren la educacin como un negocio.
Por otro lado, anuncia el autor que, la educacin tendr como principal tarea hacer
sociables a los hombres y acabar con el egosmo y las estructuras de opresin. Y eso ser tarea
del Estado, que debe asegurarles la educacin a todos. Y esa es su tarea porque, tambin hay
obligacin de aprender, y como todos los padres de familia no pueden ensear, el Gobierno
mediante la educacin pblica deber garantizarlo.

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3) Defina el concepto de zoncera en Jauretche y describa tres zonceras actuales. Una
econmica, una poltica y una pedaggica.

Arturo Jauretche, argentino, nacido en Lincoln en 1901, de profesin abogado, pero

preocupado por la vida poltica de su pas y del mundo, introduce la nocin de zoncera, para
describir de algn modo, los discursos que se reproducen en la vida social y poltica. Los
coyunturales y los histricos tambin. Y dichos discursos, que penetran en el imaginario
social de los ciudadanos, son legitimados poco a poco por su repeticin casi naturalizada, sin
realizar un intento en la profundizacin del estudio u observacin de lo que se est afirmando.
Jauretche pensaba que las zonceras, consistan en principios introducidos en la
formacin intelectual de los sujetos desde la infancia, con la apariencia de axiomas. Estos
axiomas son los que a partir de nuestro desarrollo nos impedirn pensar las cosas del pas
por la simple aplicacin del buen sentido.
Segn el autor, hay zonceras polticas, histricas, geogrficas, econmicas, culturales,
etc. Algunas son de nuestros tiempos, pero la mayora tienen un origen lejano y por lo general
un prcer que las homologa. Tambin dice, que a medida que el lector de sus trabajos va
leyendo cada una de sus zonceras expuestas, se sorprender de haberlas repetido innumerables
veces, sin el ms mnimo reparo en analizarlas.
Jauretche cita a Jeremas Bentham y su Tratado de sofismas polticos, porque
considera que el filsofo, al hablar de los sofismas en general, establece la diferencia entre
error, simple opinin falsa y sofisma, con que designa la introduccin en el razonamiento de
una premisa extraa a la cuestin, que lo falsea. Y considera entonces Jauretche, que las
zonceras que l describe, cumplen la misma funcin de un sofisma, pero que ms que un
medio falaz para argumentar, son la conclusin del sofisma hecha sentencia.
La fuerza de una zoncera, no est en la fuerza de su argumentacin, sino que la
desechan actuando dogmticamente mediante un axioma introducido en la inteligencia y su
eficacia no depende de la habilidad en la discusin como de que no haya discusin.
El autor afirma que cada zoncera tiene su gnesis histrica, y que muchas tuvieron una
finalidad pragmtica y concreta. Y que luego su deformacin posterior, otorgndole jerarqua
de principios, ha respondido a los fines de la pedagoga colonialista para que se acte en cada
emergencia concreta, slo en funcin de la zoncera abstracta hecha principio.
Pero en otras ocasiones la zoncera no tiene un origen eventual, sino que sera el
resultado de una conformacin mental. Como por ejemplo, la zoncera que afirma, que el mal
que aquejaba a la Argentina era la extensin de su territorio. Jauretche crea que esto no se
comprobaba de ninguna forma, pero igual se toma como verdadero. Pero lo que no se puede
explicar es que continu vigente, hasta habindose logrado los objetivos que la originaron. Y
especula, que quizs se la mantiene con vigencia, para darle prestigio a quin la gener. Y en
ese momento Jauretche vuelve a citar a Bentham, porque lo retrotrae al sofisma de autoridad.
Y la zoncera permanece en la autoridad del que la enunci.
Las zonceras de autoridad cumpliran dos objetivos: uno es prestigiar la zoncera con la
autoridad que la respalda y otro, reforzar la autoridad con la zoncera. As los proyectos de
Rivadavia se apoyan en el prestigio de Rivadavia y el prestigio de Rivadavia en sus proyectos.
Estos ejemplos nos conducen nuevamente a la historia, cuya falsificacin tiene
tambin por objetivo una zoncera: presentar nuestro pasado como una lucha maniquea entre
santos y diablos, con lo que los actores dejan de ser hombres para convertirse en seres
de bronce y mrmoles intangibles.
Jauretche considera que descubrir las zonceras que nos son propias, que no pudimos
eliminar de nuestro pensamiento, es un acto de liberacin. Es algo as como confesarse o
someterse al psicoanlisis, siendo uno el propio confesor o psicoanalista. Y agrega que para

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realizarlo slo se requiere no ser zonzo por naturaleza, simplemente estar solamente
azonzado. Ya que as la zoncera ser transitoria.
Por ltimo Arturo Jauretche, da cuenta que no son zonzos congnitos los difusores de
la pedagoga colonialista. Ya que muchos son vivos por de ms, porque este es su oficio y
conocen perfectamente los fines de las zonceras que administran. Otros no tiene ese propsito,
sino que cuando las zonceras se ponen en evidencia, no quieren enterarse. Estarn a la
defensiva, ya que el derrumbe de la verdad diseminada har flaquear su pretendida
sabidura y prestigio. Y agrega el autor: Las zonceras no se ensean como una asignatura.
Estn dispersamente introducidas en todas y hay que irlas entresacando.

Antes de pasar a sealar zonceras que podemos visualizar en la actualidad, me gustara

realizar una pequea acotacin, quizs obvia, pero que creo necesaria para este punto.
Al tener que nombrar tres zonceras jauretcheanas de nuestros tiempos, y al tenerlo
que hacer desde mi punto de vista, creo acertado decir que casi toda calificacin de zoncera
hacia cualquier relato aceptado por parte de una sociedad, estar condicionado aunque sea
mnimamente, por la posicin terica, ideolgica, poltica, socioeconmica, etc. en la que se
encuentre la persona que califica y sentencia como desacertada a una afirmacin
hegemnica. Su cosmovisin forma parte importante de lo que se reconoce como
antagnico. Repito, suena obvio, pero, a un econmicamente liberal no le resultarn una
zoncera la teora del derrame, ni tampoco las bondades del libre mercado.
Entiendo tambin que en otros casos, en cambio, no hay posicin terica que justifique
a una zoncera (a lo tomado como verdad incuestionable), ya que la misma queda refutada
empricamente ante los ojos del pueblo o sociedad en cuestin.
Aclarado este punto, tratar de nombrar y explicar tres zonceras de la actualidad.
Comenzando con la zoncera econmica, que es la que ms se me dificult al elegir, ya que
hay muchos indicadores y leyes de la economa que no comprendo en profundidad y no me
terminan de convencer (como la especulacin financiera por nombrar alguno), se me vino a la
mente, la palabra austeridad. Y esto es porque ante una situacin de incertidumbre en los
mercados internacionales, muchos gures y especialistas en la materia salen a aconsejar que
se disminuya y si es posible que se interrumpa la inversin (ellos lo llaman gasto) e
intervencin del Estado en materia socioeconmica y se conserven sus arcas, y haciendo de
esto un pedido unsono contra el despilfarro. Esta zoncera econmica de la austeridad se
podra sintetizar en la frase: Hay que enfriar la economa.
Siguiendo mi formulacin de zonceras actuales, pienso en la zoncera poltica, y es un
signo muy de nuestros tiempos, poner nfasis en una supuesta situacin de falta de dilogo
poltico. En la imposibilidad de los actores del Poder Ejecutivo y Legislativo sobre todo, de
concretar una comunin patritica, de darse cuenta qu demandas son las ms urgentes en
nuestra sociedad y luego de escucharlas, escucharse entre ellos y formular un programa de
gobierno para los prximos 20 aos. Un proyecto poltico serio a largo plazo. No suena mal,
es verdad, qu mejor que solucionarles los problemas a los ciudadanos. Pero parecera
ingenuo pensar que oficialistas y opositores, y opositores entre s, pretendan el mismo fin, o
mejor dicho llegar por el mismo camino. Sera algo parecido al fin de las ideologas y
parece que este no es el momento para ello. Y eso, ms que ingenuo es hipcrita. Lo que en
realidad buscan los que evidencian poco dilogo poltico, por lo que luchan, no es por un
acuerdo general, por una mejor comunicacin, sino por tener la ltima palabra. Esta zoncera
poltica podra estar representada por la frase: Lo que falta es consenso entre las fuerzas.
Para terminar describir la zoncera pedaggica. Quizs sta sea la ms polmica y no
tan actual como las dos anteriores, pero segn mi punto de vista, la enseanza obligatoria del
idioma ingls en los colegios primarios y secundarios, tanto en colegios privados pero en
especial en los pblicos, me parece inadecuado y contradictorio para un Estado Nacional. No

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se trata de una posicin nacionalista (quizs s regionalista) ni tampoco un menosprecio por la
incorporacin de saberes y conocimientos culturales variados. Ni de quitarle el derecho de
elegir a los ciudadanos qu tipo de educacin creen adecuada. Pero incorporar como
asignatura obligatoria (y remarco la obligatoriedad), un idioma extranjero (y slo uno),
justificando su enseanza, por la importancia que puede tener para el futuro de estos nios el
hecho de aprenderlo, como si para toda persona fuera imprescindible, pienso que no lo
justifica. Por supuesto que para muchas profesiones es importante saber idiomas, ya que
permitir relacionarse en situaciones polticas, econmicas, diplomticas etc. y como
herramienta abre puertas. Pero la zoncera la veo reflejada, por ejemplo, en la afirmacin de
que: Estudiar ingls es fundamenta e indispensable para el futuro del alumno. Seguro para
algunos sea importante, hasta determinante, pero para las mayoras no.
Insisto en remarcar que no me opongo de ninguna manera, ni al derecho a la pluralidad
educativa, ni a la incorporacin de saberes, ni al conocimiento cultural, etc. Sino que slo me
aboco a reconocer una zoncera, que califica de imprescindible la enseanza de una asignatura
(en este caso el idioma ingls), en el marco de un continente de habla hispana y
especficamente en el caso de nuestro pas.

4) Mart y Sarmiento participan de una mesa redonda en la facultad. El tema: Existe un

pensamiento popular latinoamericano?

Decano de la facultad: Hoy tendremos la fortuna de tener ante nosotros a dos

pensadores que fueron muy influyentes en las teoras y prcticas de nuestra regin, en cuanto
al sistema educativo, poltico y social del siglo XIX. Uno es un poeta, poltico y escritor
nacido en Cuba. El otro es tambin escritor, educador y estadista argentino. Estimado
auditorio los hombres que nos visitan y tratarn de exponer su parecer sobre el Pensamiento
Latinoamericano, son Jos Mart y Domingo Faustino Sarmiento.

Mart: Buenas tardes a todos los presentes. Voy a comenzar introducindome en la

temtica solicitada para esta ocasin, asegurando firmemente, que para que se logre obtener
un pensamiento latinoamericano, primeramente los pueblos que no se conocen an entre ellos,
tendrn que apresurarse en hacerlo, como quin va a pelear junto a otro. Los que pelean entre
ellos por la propiedad de una tierra, deben hacerse fuerte uniendo sus manos, para formar un
puo que pelee por una causa en comn. Y para eso habr que tener el arma cargada y lista,
pero estas armas de las que hablo son las armas del juicio. Es momento de las trincheras de
ideas, ya que son ms valiosas que las trincheras de piedra.
Pero no basta con tener ideas y dar pelea, porque pasado ese momento adquirir
importancia el buen gobierno del pas. Y para gobernar bien, se deber tener mucha atencin.
Porque en nuestra Amrica no es gobernante quin conoce los estilos franceses o alemanes,
sino ms bien, el conoce realmente con que elementos est conformado su pas y como puede
guiar al conjunto, mediante leyes e instituciones nacidas en nuestras tierras. El gobierno ha de
nacer del pas, al igual que su espritu. La forma de gobierno deber derivarse de su
Constitucin. El gobierno no es ms que el equilibrio de los elementos naturales del pas.

Sarmiento: Muchas gracias a los que se encuentran en esta sala, esperamos poder
disipar sus dudas y acotar sus inquietudes. Arrancar mi exposicin con una descripcin
exhaustiva de la composicin poblacional de las distintas provincias de mi pas, para darnos
una idea de su carcter y estado social, y de los efectos que ha producido la mezcla de la raza
cobriza como base, con la blanca y la negra como accidentes.

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 La raza cobriza se subdivide en nuestro territorio en tres ramos principales: la quichua
o peruana, la guaran o misionera, la pampa o araucana, y como accidentes, los Huarpes de
San Juan. Autores como Prescott y Wilson, aseguran poseer estudios en los que se demuestra
que en entre esas razas, era slo el trabajo de las personas el tributo que se daba. Porque los
indios no posean otra cosa. Tanto en Per como en Mjico se mostraba la misma incapacidad
de difundir los escasos conocimientos que posean. Haba tambin escasez de algo parecido a
un espritu democrtico. Haba el mismo poder desptico de las clases altas, y la misma
despreciable bajeza de las clases nfimas. En ambos imperios (el peruano y el mexicano)
haba slo dos clases sociales: la clase alta, que eran los tiranos, y la clase baja, conformada
por sus esclavos. Los mejicanos eran ms crueles que los peruanos, no sabiendo bien, si por
causas naturales o sociales. Pero si se puede asegurar, que las caractersticas de los indios que
precedieron las independencias del continente, eran similares. Tenan propensin al ocio y a la
desidia. Y los nicos ejercicios a los que se abocan quienes conservan la libertad son, la caza
y la pesca. Dejando a las mujeres los sembrados de maz y de algunas calabazas.

Mart: Pero tambin poseen otras caractersticas los naturales. En cuanto a los libros
importados, puedo decir que han sido vencidos por el americano nativo. Los hombres
naturales han vencido a los letrados artificiales, el mestizo autctono ha vencido al criollo
extico. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la
naturaleza. Es bueno el hombre natural y acata la inteligencia superior, pero siempre y cuando
sta no lo ofenda, ya que eso no lo perdonar. Y estar dispuesto a recuperar por la fuerza el
respeto de quien le hiere la susceptibilidad.
En lo pueblos que estn compuestos de elementos cultos e incultos, los incultos
gobernarn, por el hbito propio de agredir y resolver las dudas con su mano. Esto suceder
si los cultos no aprenden correctamente el arte de gobernar. Y en la carrera hacia la poltica, se
le tendra que negar la entrada a quienes no conocen sus rudimentos. El mejor premio deber
llevrselo, quin mejor conozca los factores concretos del pas en dnde vive. Resolver el
problema despus de conocer sus elementos, es ms fcil que hacerlo sin conocerlos. Por eso
creo que conocer es resolver. Se deber gobernar el pas, conociendo sus singularidades, las
universidades europeas debern ceder ante la americana. La historia de los incas deber
ensearse en profundidad, aunque no se ensee la de los arcontes griegos. Nuestra Grecia es
ms importante que la Grecia que no es la nuestra, porque nos es ms necesaria.

Sarmiento: Pero, hay una realidad irrefutable. El nativo se caracteriza por poseer una
naturaleza aptica e indiferente que no se encuentra en ningn otro hombre. Su corazn no
late ni ante el placer, ni ante la esperanza; slo es accesible al miedo, y su carcter se
distingue por la ms abyecta timidez. Su alma no tiene resorte ni su espritu vivacidad. Es tan
incapaz de concebir como de razonar y pasa su vida en un estado de estpida insensibilidad,
que demuestra que es ignorante de s mismo y por ende de todo lo que lo rodea. Su ambicin
y sus deseos no se extienden jams, ms all de sus necesidades inmediatas.

Mart: Ahora comienzo a entender por qu, de un tiempo a esta parte, los libros
extranjeros no conseguan descifrar el enigma hispanoamericano. Ya que entonces, primero se
prob con el odio, pero los pases corran cada vez peor suerte. Luego cansados del odio
intil, de la resistencia del libro contra la lanza, de la ciudad contra el campo, del imperio
imposible de las castas divididas sobre la nacin natural, luego, se empieza a probar con el
amor. Los pueblos se ponen de pie, se saludan y se pregunta cmo somos? Cuando en
Cojmar hay un problema, no buscan la solucin en Danzig. Los jvenes de Amrica se dan
cuenta que se imita demasiado y la salvacin pasaba por otro lugar. Las nuevas soluciones a
viejos problemas, pasaban por la creacin de ideas propias. Crear es la palabra de pase de esta

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generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio pues ese es nuestro vino! Esa es la creacin
que sale de nuestra tierra.

Sarmiento: Sin embargo, diversas investigaciones de las personalidades que cite

anteriormente, aseguran que los esfuerzos que realizaba el legislador para inspirarles a los
nativos, el deseo de mejorar sus facultades naturales, fueron en vano. Ya que, ni el buen
tratamiento que han recibido para ser admitidos en la sociedad, ni los privilegios importantes
con los que han sido favorecidos, fueron suficientes para que abandonen la condicin de vida
salvaje en la que se encontraban. Son pocos los indios civilizados que no suspiren por la
soledad de los bosques y que no aprovechan la primer oportunidad para volver a ella.
Pero a no engaarse, esto no proviene de un amor a la libertad, sino de encontrar el
ambiente de los bosques, ms conforme a su melancola, su supersticin, y su absoluto
desprecio de las leyes ms sagradas de la naturaleza.
Los indios estaban acostumbrados a mentir, y son tan poco proclives a la sagrada
obligacin de actuar con la verdad, que los espaoles han credo necesario, a fin de prevenir
desgracias, el dictado de una ley que establece que no menos de seis indios pueden ser
admitidos como testigos en una causa, y el testimonio de estos seis seres equivaldra, al
testimonio juramentado de un solo blanco.

Mart: Considero yo que, en nuestra Amrica, no hay odio de razas, porque no las hay.
Los pensadores de lmpara recalientan las razas de librera. Peca contra la humanidad el
que fomente y propague la oposicin y el odio de razas. Por eso, ni ha de suponerse, por
antipata de aldea, una maldad ingnita y fatal al pueblo rubio del continente, porque no habla
nuestro idioma, ni ve la casa de la misma forma que nosotros la vemos, ni se nos parece en
sus lacras polticas, ni tiene en mucho a los hombres iracundos y trigueos, ni mira caritativo
a los que suben a tramos heroicos la va de las repblicas. Porque ya suena el himno
unnime; la generacin actual lleva a cuestas, por el camino abonado por los padres sublimes,
la Amrica trabajadora; del Bravo a Magallanes, sentado en el lomo del cndor, reg el gran
Zem, por las naciones romnticas del continente y por las islas dolorosas del mar, la semilla
de la Amrica nueva!
Tengan todos ustedes muy buenas tardes.

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