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FREUD

2 ano do Ensino Mdio

Professor: Laerte Moreira dos Santos

rea de Sociedade e Cultura


(Filosofia, Sociologia, Histria, Geografia)

http://moreiralaerte.sites.uol.com.br

1 bimestre de 2007
2
TEXTOS DE E SOBRE FREUD

A - Textos de autores sobre Freud

1. Tpicos da teoria psicanaltica freudiana

Prof. Laerte M. Santos

1. Freud nasceu em 1856 na ustria e faleceu em 1939 em Londres.


2. Fundador da PSICANLISE ou TEORIA PSICANALTICA que o campo de hipteses sobre o funcionamento e
desenvolvimento da mente no homem. Se interessa tanto pelo funcionamento mental normal como pelo patolgico.
3. Freud demonstrou que o homem no apenas um ser racional. H impulsos irracionais que nos influenciam.
4. Estes impulsos irracionais se manifestam atravs do INCONSCIENTE
5. INCONSCIENTE = parte maior de nossa psique, no uma coisa embutida no fundo da cabea dos homens e nem um
lugar e sim uma energia e uma lgica em tudo oposta lgica da conscincia que a parte menor e mais frgil da nossa
estrutura mental. Podemos imaginar a conscincia como a ponta de um iceberg e a montanha submersa abaixo como o
inconsciente. "A percepo que temos do mundo conscincia; as lembranas, inclusive a dos sonhos e devaneios so
conscincia. A memria conscincia e s h memria de fatos mentais conscientes. " (pg. 46, O que psicanlise,
Fbio Herrmann)
6. Caractersticas do INCONSCIENTE: opostas s caractersticas da conscincia. Por isso desconhece o tempo, a
negao e a contradio. Suas manifestaes no so percebidas diretamente pela conscincia por isso requer
deciframento e interpretao. (Exemplo: nos sonhos o inconsciente se revela atravs de um contedo manifesto = o que
aparece na conscincia - e de um contedo latente = o contedo real e oculto). "O inconsciente... uma interpretao ao
contrrio" (pg. 40, O que psicanlise, Fbio Herrmann). Se como veremos o princpio bsico do funcionamento da
mente , segundo Freud, o de evitar desprazer, o INCONSCIENTE ento o lugar terico das representaes recalcadas
ou o prprio processo de recalcamento, que impede certas idias de emergir na conscincia.
7. A sexualidade tem uma importncia fundamental na psicanlise mas no tem um sentido restrito, ou seja, apenas
genital. Tem um sentido mais amplo = toda e qualquer forma de gratificao ou busca do prazer. Ento a sexualidade
neste sentido amplo existe em ns desde o nosso nascimento.
8. A partir deste sentido amplo da sexualidade podemos entender os princpios antagnicos que fazem parte da teoria
psicanaltica freudiana: A) EROS (do grego clssico, vida) X THANATOS (do grego clssico, morte) B) Princpio
do Prazer X Princpio da Realidade
- Eros = Eros no apenas o deus do amor, mas sobretudo a tendncia promoo de laos, tendncia a estabelecer
ligaes. Ligado s pulses de vida, impulsiona ao contato, ao embate com o outro e com a realidade. Sendo a vida tenso
permanente, conflito permanente coloca-nos no interior de afetos conflitantes e pode no ser a realizao do princpio do
prazer.
- Thanatos = o princpio profundo do desejo de no separao, de retorno situao uterina ou fetal, quer o repouso, a
aniquilao das tenses. Est vinculado s pulses da morte pois somente esta poder satisfazer o desejo de equilbrio,
repouso e paz absolutos. Quer a abolio das tenses, o grau zero de energia. A pulso de morte "designa uma categoria
fundamental de pulses que se contrape a pulses de vida e que tendem para a reduo completa das tenses, isto , tendem
a reconduzir o ser vivo ao estado anorgnico".(LAPLANCHE E PONTALIS, 1983; p.407).
No entanto a vida, expressa por EROS, uma vitria sobre a fora conservadora do inorgnico. Sobrevive-se porque o
organismo uma vez "jogado na vida" quer se conservar e fazer seu prprio percurso at a morte.
- Princpio do Prazer = o querer imediatamente algo satisfatrio e quer-lo cada vez mais. " a tendncia que, em busca da
descarga imediata da energia psquica, no quer saber de mais nada - nem do real, nem do outro, nem mesmo da
sobrevivncia do prprio sujeito" (pg. 95, "Sobre tica e Psicanlise", Maria Rita Kehl). ... Se o Princpio do Prazer busca a
descarga imediata de qualquer excitao e recordao deste percurso que vai da carga de excitao (desprazer) sua
descarga (prazer), chamamos desejo isto eqivale a dizer que busca um estado de no-tenso, de no-desejo, de repetio
de um eterno mesmo. (Maria Rita Kehl, O Desejo, Cia de Letras, pg. 370, 1990) .No est necessariamente ligado a Eros
mas de forma mais profunda a Thanatos pois "se o desejo do homem for o repouso, o imutvel, a fuga do conflito, somente a
morte (Thanatos) poder satisfazer tal desejo." (pg. 63, "Represso Sexual", Marilena Chau)
- Princpio da Realidade = princpio que nos faz "compreender e aceitar que nem tudo o que se deseja possvel, que se for
possvel nem sempre imediato, que nem sempre pode ser conservado e muitas vezes no pode ser aumentado." (pg. 63, op.
Cit., Marilena Chau). Impe-nos limites internos e externos.

9. Psicanlise e Agressividade - Freud presumiu na nossa vida mental a existncia de dois impulsos, o sexual e o
agressivo. Os dois impulsos se encontram normalmente fundidos. Assim um ato de crueldade pode possuir um
significado sexual inconsciente como um ato de amor pode ser um meio inconsciente de descarga do impulso agressivo.
A agressividade tem uma origem biolgica e social na teoria freudiana. A agressividade faz parte das pulses de morte
mas no est ligada exclusivamente a Thanatos. Est tambm ligada a Eros fazendo parte das pulses erticas. Isto
acontece por exemplo quando tentamos modificar o outro ou o mundo para torn-los mais compatveis com o princpio
do prazer. No limite uma tendncia destrutiva mas tambm "representa a vocao humana para a rebeldia." (pg. 473,
Os sentidos da Paixo, Maria Rita Kehl). Toda civilizao faz um pacto pelo qual se reprime grande parte da
agressividade em troca das vantagens da convivncia humana. Mas o preo que pagamos o de um rebaixamento geral
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dos instintos de vida e o excesso de represso pode levar s doenas psquicas. O ideal para Freud " seria um equilbrio
entre a realidade psquica do homem e as exigncias da vida em sociedade". (pg. 116 da apostila, Texto: O caso de
Romualdo e a violncia)
10. A nossa vida psquica tem trs instncias segundo Freud: 1) ID = parte inconsciente formada por instintos e impulsos
orgnicos e desejos inconscientes, (ou pulses) que so regidas pelo Princpio do Prazer e so de natureza sexual no
sentido amplo j explicitado acima. O Centro do ID o Complexo de dipo. 2) SUPEREGO = parte inconsciente.
Instncia repressora do ID e do EGO, proveniente tanto das proibies culturais e sociais interiorizadas "quanto das
proibies que cada um de ns elabora inconscientemente sobre os afetos." (M. Chau, op. cit., pg. 66). o agente da
civilizao que tem o papel de dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo. Atravs dele a civilizao consegue
inibir a agressividade humana introjetando-a para o interior do sujeito propiciando o SENTIMENTO DE CULPA. 3)
EGO = a conscincia submetida aos desejos do ID e represso do SUPEREGO. Obedece ao Princpio da Realidade.
Vive sob angstia constante pois busca um equilbrio entre os desejo do ID e a represso do SUPEREGO, busca
satisfazer ao mesmo tempo o ID e o SUPEREGO. Quando o conflito muito grande e o EGO no consegue satisfazer o
ID este rejeitado determinando o processo chamado REPRESSO. Mas o que foi reprimido no permanece no
inconsciente e reaparece ento sob a forma de SINTOMAS (=representantes do reprimido).
11. O SUPEREGO HOJE No momento de acumulao do capital, no momento weberiano do capitalismo, o importante
no era gozar mas sacrificar, acumular, trabalhar. Hoje, ao contrrio, o importante dispender, gozar, voc tem direito ao
gozo. Como conseqncia temos, por exemplo, a cultura do narcisismo, como diria Christopher Lasch, na qual o sujeito
est comprometido em se proporcionar o mximo de gozo. Mas isso gera uma enorme angstia, pois o gozo
impossvel, principalmente esse gozo pleno que nos exige a cultura da sociedade de mercado: gozar sempre e muito, tudo
que se puder. Cria-se uma dvida com o superego, pois o mesmo superego que cobra que voc no goze, que se
sacrifique, cobra que voc goze. Hoje o importante dispender, gozar, voc tem direito ao gozo. Mas isso gera uma
enorme angstia, pois o gozo impossvel, principalmente esse gozo pleno que nos exige a cultura da sociedade de
mercado: gozar sempre e muito, tudo que se puder. (Maria Rita Kehl)
12. SUBLIMAO - Os desejos inconscientes so transformados em uma outra coisa, exprimem-se pela criao de uma
outra coisa: as obras de arte, as cincias, a religio, a filosofia, as tcnicas, as instituies sociais e as aes polticas.
Artistas, msticos, pensadores, escritores, cientistas, lderes polticos satisfazem seus desejos pela sublimao e, portanto,
pela realizao de obras e pela criao de instituies religiosas, sociais, polticas, etc. Porm, assim como a loucura a
impossibilidade do ego para realizar sua dupla funo, tambm a sublimao pode no ser alcanada e, em seu lugar,
surgir uma perverso social ou coletiva, uma loucura social ou coletiva. O nazismo um exemplo de perverso, em vez
de sublimao. A propaganda, que induz em ns falsos desejos sexuais pela multiplicao das imagens de prazer, outro
exemplo de perverso ou de incapacidade para a sublimao.
13. NARCISISMO - Sentimento emotivo de amor dirigido ao prprio indivduo (homem ou mulher). termo criado por
Freud. Se bem que se trata de um sentimento at certo ponto natural, especialmente nas crianas, pode entretanto
manifestar-se na idade adulta como uma irregularidade s vezes provocada por conflitos, desajustes sexuais, decepes
amorosas, etc. Segundo a Psicanlise, o Narcisismo leva a eleger-se a si prprio como objeto de amor, em vez de essa
emoo ser dirigida a outra pessoa do sexo oposto; a libido dirigida anormalmente ao prprio eu. A criana conserva
em sua fantasia a fuso narcsica inicial com a me at que alguma experincia de separao venha desiludi-la. Para o
pequeno ser narcisista, tudo aquilo que recebido como bom e prazeroso, sentido como parte de si mesmo, somente
quando alguma coisa frustra a criana, que ela a sente como parte do mundo externo. A iluso da criana de que ela e a
me so Um, de que ela tudo o que a me deseja se rompe quando o desejo da me se move para outro lugar. Neste
instante a criana percebe que o Grande Outro no tudo, que no pode estar sempre presente e a realidade se instala
entre os dois que tentavam ser Um.
14. MECANISMOS DE DEFESA: O Ego no somente conscincia. H funes inconscientes nele, os famosos
Mecanismos de Defesa. Atravs deles o EGO dribla as exigncias do ID e do SUPEREGO. "Diante de uma pulso
proibida, cuja satisfao daria prazer se o superego no se opusesse, h que convencer o princpio do prazer de que
suceder dor. Para efetivar esse truque, o EGO aciona uma espcie de alarma, um pequeno sinal de angstia, sempre que
tal tipo de pulso se lhe apresenta porta. Como se dissesse ao ID: veja como isso que aparece bom, na verdade, di. E o
ID, enganado at certo ponto, cede energias para contrariar seus prprios fins pulsionais. Basta ento ativar os
MECANISMOS DE DEFESA, carregados dessa energia..." (O que Psicanlise, Fbio Herrmann, pg. 52 e 53).
15. Segundo Freud h trs fases da sexualidade humana (lembre-se do sentido amplo da sexualidade) que se
desenvolvem entre os primeiros meses de vida e os 5 ou 6 anos: 1) Fase Oral = prazer atravs da boca (ingesto de
alimentos, suco do seio materno, chupeta, etc...) 2) Fase Anal = prazer localizado primordialmente nas excrees e
fezes, brincar com massas e com tintas, etc... 3) Fase Genital ou Flica = prazer principalmente nos rgos genitais e
partes do corpo que excitam tais rgos. Momento do surgimento do Complexo de dipo.
16. COMPLEXO DE DIPO = complexo de sentimentos e afetos com componentes de agressividade, fria e medo,
paixes, amor e dio, oriundos dos desejos sexuais em relao aos genitores de sexo oposto que acontece entre os 5 e 6
anos de idade. O complexo de dipo se manifesta no menino desejando a me e querendo eliminar o pai, seu
concorrente. O medo da castrao por parte do pai faz com que renuncie ao desejo incestuoso e aceite as regras ou a Lei
da Cultura. Na menina se manifesta pelo fato de descobrir que no tem o pnis-falo, e com isto, sente-se prejudicada, tem
"inveja do pnis". Ao perceber que a me tambm no o tem, passa a desvaloriz-la e, nessa medida, se dirige para a
figura do pai, dotado de FALO e, portanto, cheio de poder e fascinao.
17. A INVEJA DO PNIS-FALO - De acordo com a interpretao do psicanalista LACAN (nascido em Paris em 1901 e
falecido na mesma cidade em 1981), o que provoca inveja no o pnis anatmico, mas o PNIS-FALO, o objeto
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imaginrio flico, que tem o sentido de COMPLETUDE e de PLENITUDE NARCSICAS. Neste sentido o homem
tambm tem inveja do pnis-falo. Com este sentido o FALO est presente em todos os seres humanos de tal forma que a
falta do pnis nas meninas e mulheres simplesmente negada. O falo , em ltima anlise, o significado da falta,
conforme o define Lacan.

Tais conceitos so importantes para o esclarecimento da idia - ou da acusao - de que Freud foi um machista impenitente,
defensor da superioridade do homem sobre a mulher. Freud fala da inveja do pnis, sem dvida. A mulher teria inveja do
pnis, e sua ausncia seria fonte de graves sentimentos de inferioridade. Entretanto, aquilo que provoca inveja no o pnis
anatmico, mas o pnis-falo, o objeto imaginrio flico, apto como tal a investir quem o tenha de um valor de completude e
de plenitude narcsicas. Nessa medida, tambm o homem tem inveja flica. Se o seu pnis o falo, isto , se fica preso etapa
de desenvolvimento da libido, ser sempre rondado - e rodo - pelo medo da castrao. Poder perder o falo para ver-se
possuidor de um pnis apenas, com as chuvas e trovoadas eventuais que isso possa acarretar. O pnis-falo no pode ser
apenas potente: ele tem que ser onipotente. O homem, nessa medida, pode sentir -se inferiorizado - ou impotente - na medida
em que no alcance um rendimento sexual que testemunhe essa onipotncia. A inveja flica, de homens e mulheres, pode
deslocar-se para qualquer coisa que teria significado flico, isto : qualquer coisa que implique plena expanso narcsica e
pleno sentimento de completude. Esta coisa pode ser a inteligncia, a beleza fsica, a fora do corpo, a voz, a produo
artstica, o canto, a fama, a glria, o dinheiro - o que quer que seja. Dado que o falo um objeto mtico, imaginrio,
impossvel, urna vez que no existe nada que possa conferir a quem quer que seja a completude - a no ser a morte -, a inveja
flica, que o desejo de possu-lo, ser sempre presente, numa tentativa de retorno a uma atitude narcsica tambm
impossvel. (Do livro: Os Sentidos da Paixo, Companhia das Letras, 1987, pgs. 307-327)

- Mas apesar de o menino abandonar o desejo pela me por medo da castrao ela no deixa de acontecer para ambos os
sexos e de forma simblica de acordo com a interpretao de Lacan. CASTRAO no sentido simblico significa a
impossibilidade de retorno ao estado narcsico do qual fomos expulsos com o nosso nascimento. CASTRAO significa a
perda, a falta, o limite imposto onipotncia do desejo. um processo que j acontece desde o corte do cordo umbilical. A
rigor quem castra a me. Se a me permite a independncia da criana, negando formar um todo narcsico com ela, ela
castra. A castrao um evento absolutamente progressista na nossa vida e que torna possvel a vida em sociedade e a nossa
autonomia. Atravs da CASTRAO introduz-se a LEI DA CULTURA que produto de Eros e no de Thanatos. A Lei no
existe para aniquilar o desejo e sim para articul-lo com a convivncia social. " a guardi do desejo na medida em que o
encaminha no sentido de uma subordinao ao Princpio da Realidade" (pg. 312, Os Sentidos da Paixo, Hlio Pellegrino)
- A CASTRAO nos faz sentir como seres incompletos, carentes. Mostra-nos que da brecha entre tudo o que se quer e
aquilo que se pode (princpio de Realidade) que nascem as possibilidades de movimentos do desejo. Mas o seu exagero
pode trazer conseqncias negativas como as neuroses.

15. Psicanlise, razo e conscincia - Descobrir a existncia do inconsciente no esquecer a conscincia, a razo, e
abandon-las como algo ilusrio e intil. pela conscincia, pela razo, que desvendamos e deciframos o inconsciente.
Em outras palavras, a razo no est descartada apesar das foras irracionais inconscientes. Longe de desvalorizar a
razo a psicanlise exige que o pensamento racional no "faa concesses s idias estabelecidas, moral vigente, aos
preconceitos e s opinies de nossa sociedade, em que os enfrente em nome da prpria razo e do pensamento." (pg.
356, Convite Filosofia, Marilena Chau)
16. Psicanlise e tica - A psicanlise mostrou que uma das causas dos distrbios psquicos o rigor excessivo do
SUPEREGO, a CASTRAO excessiva. Quando isto acontece h dois caminhos no ticos: ou a transgresso violenta
de seus valores pelos sujeitos reprimidos ou a resignao passiva de uma coletividade neurtica, que confunde neurose e
moralidade." (pg. 356, op. Cit., Marilena Chau). No ticos porque a violncia introduzida: violncia da sociedade
que exige dos sujeitos padres de conduta impossveis de serem realizados e, por outro lado, violncia dos sujeitos contra
a sociedade, pois somente transgredindo e desprezando os valores estabelecidos podero sobreviver. Em suma
necessria a represso dos desejos, da sexualidade, para ser possvel a convivncia social e a tica "mas por outro lado a
represso excessiva destruir primeiramente a tica e depois a sociedade." (pg. 356, op. Cit. Marilena Chau). Segundo
Freud o sujeito da psicanlise responsabilizado, sim, por seu inconsciente pois "quem mais, alm de mim, pode se
responsabilizar por algo que, embora eu no controle, no posso deixar de admitir como parte de mim mesmo?
Responsabilidade difcil de assumir, esta - pelo estranho que existe em ns, age em ns e com o qual no queremos nos
identificar. No entanto, eticamente, prefervel que o sujeito arque com as conseqncias dos efeitos de seu inconsciente,
fazendo deles o incio de uma investigao sobre o seu desejo, a que ele permita que tais efeitos se manifestem apenas na
forma do sintoma. Ou, o que ainda mais grave, que o sujeito tente se desembaraar do inconsciente, por meio dos atos
de intolerncia que projetam no outro o que o eu no quer admitir em si mesmo. A passagem por uma anlise torna o
sujeito no apenas mais responsvel pelo desejo que o habita, mas tambm preserva as pessoas que lhe so mais
prximas, aquelas que dependem de seu afeto e de sua compreenso - filhos, parceiros, subordinados etc -, de se
tornarem objetos das projees e das passagens ao ato de quem no quer assumir as condies de seu prprio conflito."
(pg. 32, Sobre tica e Psicanlise, Maria Rita Kehl).
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2. A psicanlise e o mundo de hoje

(Do livro: Para que serve a psicanlise? - de Denise Maurano, Jorge Zahar Editor, 2003, pgs. 9-18 )

Eros e Comunicao
Esse apelo a se ligar aos outros participa obviamente da histria da humanidade, mas o que chamo a ateno aqui para o
fato de, na contemporaneidade, termos inflacionado essa estratgia. Assim, as pessoas recorrem mais facilmente a algum ao
alcance da mo, ou ao alcance da linha telefnica, do que a um templo religioso para se amparar. Da mesma forma, tambm
no crem mais nos poderes da racionalidade para encontrarem uma frmula para melhor viver. Parece que estamos mesmo
sob o imprio de EROS. E Eros no apenas o deus do amor, mas, tal como props a psicanlise, sobretudo a tendncia
promoo de laos, tendncia a estabelecer ligaes.
claro que a forma como isso se d, tte--tte ou via internet, faz diferena, mas o elemento motivador e a natureza da
busca, creio estarem inalterados, pelo menos por enquanto. O que a psicanlise chamou de LIBIDO, energia de Eros, cobra
incansveis investimentos, sobretudo no amor e na sexualidade, e traz em seu rastro a outra face da mesma moeda: o dio.

Falta, linguagem e psicanlise


Foi a inquietao da falta, vivida na contemporaneidade como falta de amor, ou insatisfao sexual, que deu origem
inveno da psicanlise. A psicanlise veio servir para tratar dos impasses decorrentes disso. Cedo, Freud percebeu que aquilo
que fazia sofrerem as mulheres que ele atendia, e lhes fazia produzir sintomas inexplicveis aos olhos dos mdicos de seu
tempo, no eram seno diferente expresses de um mal inexorvel: o mal de amor. Cedo, ele se deu conta, tambm, de que o
tratamento para isso passava pela FALA, pelos efeitos do acionamento desse fantstico dispositivo que a fala. Atravs dela,
nos inclumos nessa rede que nos envolve e tenta nos articular uns com os outros. E no importa se se trata de um surdo-
mudo: certamente este tambm est includo na estrutura de relaes tecidas pela LINGUAGEM.

verdade que desde a inveno da psicanlise at agora muita coisa mudou. Mudaram os costumes, a sociedade certamente
no mais a mesma, diferente recursos para se lidar com a vida dominam a cena contempornea. Porm no creio que
tenhamos nos deslocado do apelo libido como modo de operar com nossas inquietaes . Muito pelo contrrio, como bem
observou o inventor americano, acima mencionado, nunca se produziram tantos artifcios para ampliarmos nossos laos. O
sucesso das SALAS DE BATE-PAPO e toda a correspondncia veiculada pela internet o atestam. Isso sem falar da
explorao que o marketing faz da questo, erotizando todo e qualquer objeto que se apresente ao consumo para melhor
veicul-lo. Assim, diante da compatibilidade entre a natureza da inquietao que domina a cena atual e a natureza da inveno
psicanaltica, esta ltima continua sendo um recurso privilegiado em nossos tempos. Com isso, quero dizer que diante dos
inmeros sintomas decorrentes do MAL DE AMOR, que constitui a tnica do mal-estar da atualidade, a psicanlise
apresenta-se como opo para tratar dessa questo. No que se refere a maneira de lidar com as inquietaes amorosas, as
mudanas so acessrias, no fundamentais. Da a pertinncia da presena da psicanlise. Afinal, seja bem ou mal falada, a
psicanlise continua sempre sendo lembrada.

Inmeras propostas apresentam-se a cada dia para responder a essa idia de que o "bom exerccio da libido" resolve as
dificuldades da vida. Desde o apelo ao consumo, seja de carros, mulheres, drogas, medicamentos, conhecimento, informao,
tecnologia e tudo quanto se suponha que o dinheiro possa comprar, at as terapias mais diversas, tudo vai no sentido de sanar
aparentemente, apaziguar imaginariamente, as presses que movem esse apelo feito a Eros.

O que decorre dessa profuso de estratgias disponveis na cena contempornea que o caminho que um sujeito trilha desde
a constatao de seu mal-estar at chegar a um tratamento psicanaltico , freqentemente, bastante alongado. Muitas vezes
ele s recorre psicanlise depois de inmeras tentativas fracassadas de suprimir seu mal-estar. como se a sensao de
vazio e desamparo, que ocasionalmente experimentamos de maneira mais grave, fosse um indicativo de uma doena que
acomete a uns poucos desprivilegiados, da qual teramos a todo custo que nos livrar o mais rpido possvel. Tornamo-nos,
assim, presas fceis de vendedores de iluses. No que eu tenha algo contra as iluses, muito pelo contrrio: elas so
alimentos fundamentais de nossas vidas. Sublinho apenas o rico da manipulao srdida, cruel, que se faz nesse campo.

A psicanlise perante a incompletude humana

Na contracorrente dessas estratgias encontra-se a psicanlise. Por mais que em sua difuso ela tenha sido propagada das
formas mais estapafrdias, sua proposta, desde seus suados primrdios no rigor da tica cunhada por Freud, foi a de ser uma
estratgia para tratar desse vazio, que na maior parte do tempo traduzimos por falta de alguma coisa ou falta de algum. Sua
inteno no foi a de constituir-se como promessa de san-lo. Aqui, o tratamento no a cura, j que no podemos nos curar
da ferida de sermos humanos. Ou seja, substituindo a idia de cura como o que estaria na finalizao de um tratamento, por
meio da extirpao de um mal, entra em cena o procedimento investigativo do tratamento psicanaltico, que traz como uma
de suas conseqncias o efeito teraputico. O vazio impossvel de ser extirpado, mas cabe-nos encontrar meios menos
nefastos de abord-lo. Como li num folhetim: "No se pode mudar a direo do vento, mas pode-se alterar a posio das
velas."

Viver sem se haver com a dor da falta, seja esta identificada ao que quer que seja, simplesmente inumano. No podemos nos
livrar daquilo que constitui propriamente a nossa humanidade, a nossa diferena em relao aos outros animais. O que pode
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ser alterado a maneira como vivemos a experincia da vida, a posio que ocupamos ao nos defrontarmos com a falta
daquilo que supostamente iria nos tornar completos. Sugiro que a palavra "psicopatologia" - em sua origem grega, "psico-
pathos-logia" - seja traduzida ao p da letra: busca de sentido (logia) daquilo que causa espanto (pathos) alma (psico). Sem
dvida que esta incompletude nos espanta, e podemos reagir a isso, neurtica, psictica ou perversamente....

No pensem que estou defendendo uma posio pessimista, do tipo que toma essa incompletude com um efeito de fabricao
com o qual teramos que nos conformar. No concordo com a idia de que Freud ou Lacan - psicanalista francs, que se
props a retornar ao rigor de Freud - sejam pessimistas. Defendo, sim, essa orientao tica que funda a proposta
psicanaltica, acolhendo a vida no em uma dimenso ideal, como gostaramos que ela fosse, mas em sua dimenso real .
Sofremos os efeitos desse real todas as vezes que nos confrontamos com o fato de que as coisas no esto ao alcance de
nossas mos, como gostaramos que estivessem.

Isso duro? Certamente. A expresso brasileira "cair na real" primorosa na indicao da queda de iluses que decorre da
confrontao com o real, porm, enganar sua existncia, na promessa de que pelas foras da mente ou do que quer que seja
poderemos escapar, intensificar, por conseqncia, nossa fragilidade - e no nossa fora. Afirmar a vida com tudo o que nela
h, de alegria e de sofrimento, de leveza e de dureza, no mutilao de nenhum de seus componentes. Mas obviamente, se
simples falar assim, no simples viver dessa forma. Somos facilmente atrados pela posio ressentida, "que injustia
fizeram contra mim!". Ou, ainda, pelo vislumbre romntico que suspira por um ideal jamais passvel de realizao, sob pena
de, caso efetivado, perder todo o encantamento. Assim estamos ns em nossa radical humanidade, nessa condio de errantes,
suplicantes de algo que nos oriente, que nos complete e acene com a possibilidade de preciso na adequao de nossas aes,
dado que nunca sabemos direito se o que resolvemos fazer est certo ou no. Como humanos, subvertemos as determinaes
do instinto. No comemos meramente por fome, nossas atividades sexuais no se limitam s funes biolgicas, nosso sono
tampouco. Somos afetados por inmeras variveis.

Nosso universo de necessidades intermediado pelo das representaes. As coisas no so o que so, mas o que representam
para ns. Desta forma, podemos perder o apetite, ou comer demais, se ficamos tristes; podemos optar pela abstinncia sexual
por uma razo ideolgica ou moral; podemos perder o sono diante de uma preocupao. O que nos rege no propriamente
um instinto, mas algo de outra natureza que, que Freud prope chamar de PULSO.

A adequao de nossa percepo ao que existe de fato permeada por esse universo que nomeamos como campo da
LINGUAGEM. Isso quer dizer que, se no temos um acesso direto e objetivo s coisas, inventamos um estratagema para
contornar esse abismo que nos separa do mundo: inventamos a linguagem. Ou seja, desenvolvemos, mas que qualquer outro
animal, nossa capacidade de nos comunicarmos por recursos simblicos e imaginrios. Inventamos palavras para designar as
coisas, nomear o que nos falta; criamos cones para adorar, ideologias para nos salvar do desamparo.

Construmos, com o desenvolvimento da linguagem, uma rede de elementos atravs da qual encontramos meios de nos
referendar. Situamos, com isso, o Outro a quem nos dirigimos. Assim, eu no sou apenas Fulano de Tal, eu sou Fulano, filho
de Sicrano, neto de Beltrano, ou seja, sou parte de uma rede de relaes, por onde apreendo algo da enigmtica significao
de mim mesmo. Encontro-me dentro de uma estrutura de parentesco, na qual assumo funes diferentes conforme o elemento
com o qual me relaciono: em relao aos meus pais sou filha, em relao aos meus filhos ou me, e assim por diante.

Porm o universo de linguagem tambm o universo da mais absoluta arbitrariedade, afinal as palavras no so as coisas, e
seu sentido deixa sempre margem a diferente interpretaes. por isso mesmo que os valores aos quais nos agarramos para
nos proteger no necessariamente nos protegem em definitivo. E isso vale tanto para as nossas vidas individuais como para a
histria da humanidade.
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Narcisismo - Conta o mito que o jovem Narciso, belssimo, nunca tinha visto sua prpria imagem. Um dia, passeando por
um bosque, viu um lago. Aproximou-se e viu nas guas um jovem de extraordinria beleza e pelo qual apaixonou-se
perdidamente. Desejava que o outro sasse das guas e viesse ao seu encontro, mas como o outro parecei recusar-se a sair
do lago, Narciso mergulhou nas guas, foi s profundezas procura do outro que fugia, morrendo afogado. Narciso morreu
de amor por si mesmo, ou melhor, de amor por sua prpria imagem ou pela auto-imagem. O narcisismo o encantamento e
a paixo que sentimos por nossa prpria imagem ou por ns mesmos porque no conseguimos diferenciar o eu e o outro.

3. SONHOS
(Do livro Freud Bsico, Michael Kahn, ed. Civilizao Brasileira, pgs 201-231)

Senhoras e Senhores: Um dia, descobriu-se que os sintomas patolgicos de determinados pacientes neurticos tm um
sentido. Nessa descoberta, fundamentou-se o mtodo psicanaltico de tratamento. Acontecia que, no decurso desse
tratamento, os pacientes, em vez de apresentar seus sintomas, apresentavam sonhos. Com isso, surgiu a suspeita de que
tambm os sonhos teriam um sentido.
- Sigmund Freud, Conferncias introdutrias

Freud considerava A interpretao dos sonhos,(1) publicado em 1900, o seu livro mais importante. De fato, ele contm
riquezas extraordinrias. Introduz o complexo de dipo, a distino entre o processo primrio e processo secundrio, as
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origens infantis do funcionamento adulto e muito mais. Entretanto, no era porque descrevia essas descobertas significativas
que Freud se orgulhava muito deste livro, mas sim porque, como seu ttulo deixa claro, anunciava ao mundo que ele realizara,
em sua opinio, o que ningum antes dele tinha sido capaz de realizar: decifrar o cdigo dos sonhos. Ele sabia que isto era
uma importante faanha, por sua prpria dimenso; alm disso, estava convencido de que com isso desvendara a chave para
compreender e tratar a neurose. Se um terapeuta no interpretasse sonhos, Freud passou a acreditar, ele no estava fazendo
psicanlise.
O primeiro insight importante de Freud sobre a natureza dos sonhos foi que, a exemplo dos sonhos despertos, os sonhos
noturnos representam um desejo. Os sonhos despertos expressam um desejo que a pessoa pode reconhecer. Quando criana,
eu sonhava em ser uma estrela de beisebol do meu time da primeira diviso da cidade. No tinha nenhuma vergonha disso.
Meus amigos tinham sonhos semelhantes, e os compartilhvamos livremente. Hoje em dia, sonho ocasionalmente com poder
passar toda uma manh de domingo numa confeitaria, lendo o New York Times - sem sentir nenhuma culpa. Tambm no
tenho vergonha deste sonho. Baseando-se no que acontece nos sonhos despertos, Freud deduziu que os sonhos noturnos
poderiam tambm ser uma expresso dos desejos. Ele descobriu que os sonhos infantis so freqentemente uma expresso to
flagrante dos desejos quanto os sonhos despertos. E relatou que uma de suas filhas, aps um dia de jejum provocado por uma
enfermidade, sonhou com morangos, omelete e pudim.
Freud observou que tambm em alguns sonhos de adultos o desejo to transparente, que pouca ou nenhuma anlise
preciso para compreend-lo. Ele relatou que, se comesse comida salgada no jantar, acordaria invariavelmente com sede
noite. Pouco antes de acordar, sempre estava sonhando que desfrutava o mais delicioso e satisfatrio drinque imaginvel.
Ento, acordava e tinha de beber algo de verdade. O fato de estar com sede causava o desejo de beber, e o sonho representava
a realizao desse desejo. (2)
No entanto, essa transparncia rara. Nos sonhos que mais ricamente iluminam as foras inconscientes, o desejo est oculto;
este foi o importante insight que Freud teve em seguida. Ele sustentou que o nico meio de poder descobrir o desejo
encorajar o sonhador a fazer associaes livremente com os elementos do sonho.
No difcil perceber por que Freud considerava a interpretao dos sonhos to importante. Ele acreditava que todos os
sonhos eram construdos do mesmo modo que os sintomas neurticos. Como acreditava que remover um sintoma neurtico
dependia da apreenso do seu significado inconsciente, interpretar um sonho seria um passo em direo cura, porque o
significado do sonho revelaria parte do significado do sintoma. O seu elegante sistema acabou se provando simples demais,
mas ainda contm insights notveis sobre o nosso mundo onrico.

O MODELO DE FREUD
Neurose: A neurose causada pelo recalque de desejos sexuais inaceitveis. O recalque no foi suficientemente completo
para proteger a pessoa da culpa inconsciente, da a aflio da neurose. Os desejos encobertos esto sob presso, buscando
expresso, e encontram essa expresso nos sintomas neurticos. Numa tentativa de ao menos evitar a culpa consciente, o
desejo incompletamente recalcado se disfara, para poder passar pela censura que, antes de tudo, o recalcou. Portanto, o
sintoma deve ser decodificado para que revele seu significado inconsciente.
Sonhos: Os desejos encobertos permeiam os sonhos. Ao detectar um relaxamento da censura durante o sono, o desejo
recalcado tenta se aproveitar dessa oportunidade para se manifestar. No entanto, embora relaxada, a censura no est de folga.
Alguma funo egica montando guarda noite reconhece que o desejo sem disfarce causaria uma ansiedade suficiente para
acordar a pessoa que dorme. Assim, embora carea do poder de recalcar o desejo que tem em estado de viglia, essa funo d
um jeito de disfar-lo e, desse modo, proteger (em geral) o descanso do indivduo que est dormindo.
Os desejos inaceitveis e disfarados causam o problema neurtico e devem ser decodificados. Os desejos inaceitveis e
disfarados que produzem o sonho podem ser decodificados, desmascarando desse modo um dos desejos geradores de
sintomas.
Podemos compreender por que Freud chamou a interpretao dos sonhos de estrada soberana para o inconsciente, e por que
ele achava que ela era a chave indispensvel para psicanalisar a neurose.
O modelo de Freud no mais descreve inteiramente a teoria psicanaltica da neurose. Embora os desejos sexuais reprimidos
provavelmente desempenhem um importante papel em muitos problemas da vida, eles no so mais considerados como a
nica causa. Como vimos em captulos anteriores, uma ampla variedade de desejos e medos inconscientes pode gerar
problemas.

A ORIGEM DO SONHO

Freud descobriu que os sonhos eram uma resposta a algo que o sonhador vivenciara no dia anterior. Alguma cadeia de
associaes relacionadas quele acontecimento (que pode ter sido um pensamento ou um acontecimento de fato) conduziu a
um desejo que tinha de ser recalcado, por ser inaceitvel para o sonhador. medida que a censura relaxa durante o sono, o
desejo busca se expressar.

O QUE A CENSURA FAZ

Freud chamou os acontecimentos lembrados do sonho de seu contedo manifesto. O desejo oculto, chamou de contedo
latente. A censura converte o contedo latente no sonho manifesto, distorcendo-o. Os principais processos pelos quais a
distoro efetuada so a condensao e o deslocamento. O seguinte estudo de caso uma ilustrao.
Um cliente meu sonhou que assistia a uma filmagem. Uma parelha de cavalos estava sendo conduzida at a beira de
um penhasco, com a inteno de for-los a pular para a morte. Embora soubesse que era apenas um filme e que os
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animais estavam completamente a salvo, o sonhador teve de virar o rosto quando a parelha se aproximou da beira do
precipcio.
A primeira associao que ele fez foi de cavalos com "prostitutas". (Observao: No original, a associao foi de
horses com whores)
Ento ele se lembrou de uma conversa telefnica com um velho amigo, que ocorrera no dia do sonho. Muitos anos
antes, ele e esse amigo tinham conseguido dinheiro para pagar a faculdade trabalhando como "parceiros de dana" a
bordo de um cruzeiro. No telefonema do dia anterior, o amigo, relembrando, havia dito: "No passvamos de uma
dupla de prostitutas, no mesmo?"
Ambos haviam desfrutado as viagens e o fato de serem tirados para danar. Meu cliente lembrou que, em um dos
cruzeiros, seu amigo quebrara a regra fundamental e dormira com uma passageira muito atraente. Ele tinha muita
inveja da coragem rebelde do seu amigo e, acima de tudo, da sua invejvel experincia sexual.

Suas associaes em relao ao aparente, mas irreal, perigo que os cavalos corriam:

Parece que os cavalos so vtimas de abusos e assassinatos. Tenho certeza que na verdade eles so estrelas mimadas
do cinema. Penso que o mesmo acontece com algumas prostitutas de classe alta. Todos tm pena delas e pensam
nelas como dependentes de drogas maltratadas e desamparadas. Mas imagino que algumas delas levam uma vida
maravilhosa - de um luxo preguioso, imersas no mundo do sexo.

Eu lhe disse que ele parecia estar com inveja.

Sabe de uma coisa, acho que estou mesmo. Estou realmente farto desta vida burguesa que preparei para mim. Acho que tenho
uma fome secreta pelo submundo, pelos bas-fonds. Adoraria ser uma prostituta. Adoraria ser uma prostituta sofisticada, como
ramos no navio, s que eu dormiria com os passageiros e seria bem pago. Eu seria bem pago, mas a recompensa mais
importante seria o interminvel sexo-sem-responsabilidade. Estou totalmente farto das minhas responsabilidades burguesas.

Pararemos por aqui em relao ao andamento desse sonho. Como a maioria dos sonhos, este contm todo um nexo de
significados, dos quais descobrimos apenas alguns poucos. Alguns psicanalistas afirmaram seriamente, pelo menos em parte,
que se entendssemos totalmente um sonho qualquer de um determinado paciente, entenderamos a anlise inteira. Confesso
que fico feliz quando meu cliente e eu trabalhamos juntos um significado til para um sonho.
No sonho relatado, o resduo diurno gerador a conversa telefnica do cliente com seu amigo e suas ltimas observaes
sobre eles serem prostitutas. O contedo latente o desejo do cliente de se eximir das suas responsabilidades e encontrar um
paraso sexual. "Prostitutas" deslocado para cavalos. Toda uma saga condensada numa nica imagem, onde ele assiste
filmagem de uma breve cena de cinema.
Est longe de ser bvio que a maioria dos sonhos representa desejos. No entanto, aps interpretar inmeros sonhos seus e dos
seus clientes, Freud estava convencido de que a realizao do desejo caracteriza todos os sonhos. Seus crticos o desafiaram,
citando os sonhos ansiosos e os sonhos punitivos. Ele podia facilmente lidar com esses ltimos, uma vez que o superego fora
acrescentado ao seu sistema: os sonhos punitivos representam a realizao de um desejo do superego, uma de cujas tarefas
mais importantes punir o seu anfitrio pelos desejos que considera inaceitveis. Os sonhos ansiosos deram mais trabalho a
Freud, e, trinta anos aps a publicao original de O mal-estar na civilizao, ele ainda estava revisando o livro, lutando com
o problema. Hoje em dia, com cem anos de reflexo sobre a questo, provavelmente seguro dizer que, embora a teoria da
realizao do desejo seja muito til para a compreenso de um sonho, nenhuma frmula nica pode fazer justia riqueza da
nossa vida onrica. Consideraremos isso mais adiante.
Nos dias que antecederam a elaborao deste captulo, eu estivera inutilmente folheando livros e textos de Freud, para
encontrar um outro sonho ilustrativo adequado. Na noite antes de comear a escrev-lo, tive um sonho do qual me lembrei
inusitadamente bem. Quase nunca me lembro dos meus sonhos, portanto esse foi um presente inusual do meu inconsciente.

Sou um jogador de um time de futebol americano e estou dentro do vestirio, prestes a entrar em campo para
comear a jogar. O time composto de homens e de mulheres. Todos esto vestidos com roupas do dia-a-dia.
Reconheo que as mulheres so ex-alunas minhas. Percebo que deve haver mais de onze jogadores prestes a entrar
em campo. Embora no seja responsabilidade minha sou apenas um jogador do time-, assumo o dever de cont-los,
enquanto penso: "Cad o assistente do treinador, que deveria ser responsvel por isso?" Comeo a contar cabeas
em voz alta, e Mimi Rollins comea a enunciar nmeros aleatrios em voz alta, para me distrair. Fico furioso e
digo: "Isso uma grosseria, e, alm do mais, no engraado; uma estupidez." Pronuncio a ltima palavra com
tal nfase, que ela me soa desnecessariamente agressiva, dada a banalidade do deslize de Mimi.

Acordei satisfeito e grato por ter tido esse sonho necessitado. Ento me pus a explorar minhas associaes.

Vi Mimi na semana passada. Ela parecia estar bem. Contar os jogadores como contar as cadeiras, antes de os
alunos chegarem para a minha aula. Algumas vezes, enquanto as desempilho e as conto, digo para mim mesmo que
realmente no acho ser essa uma atribuio do instrutor, mas sempre a exero, de qualquer modo. Arrependo-me de
no ter levado adiante minha carreira de jogador de futebol americano na faculdade. Considero agora que foi um erro
ter parado. Acho as garotas da equipe atraentes. O que eu disse para Mimi uma desagradvel parfrase de uma
frase de um dos meus filmes prediletos, dita pela personagem de Debra Winger, em Shadowlands, para nocautear um
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trouxa mulherengo: "Voc est tentando ser grosseiro ou no passa de um estpido?" Mimi Rollins me conduz a
Mimi, da pera La Boheme. Penso nos meus amigos Bill e Sarah, e no tempo em que Bill adorava pera e discos de
pera, e eles eram fascinados por Pavarotti. Naquela poca, Bill e Sarah eram em grande medida meu pai e minha
me. Eles me davam de comer e tomavam conta de mim, e certamente me amavam muito. Eu adorava ficar na casa
deles. Depois do falecimento de Sarah, tudo isso mudou. A minha figura maternal se fora, e as circunstncias da
minha vida haviam mudado, de modo que eu ia cidade de Bill e Sarah com menor freqncia.

Minha interpretao:

Conformar-me-ei com apenas uma das possveis interpretaes. medida que reflito sobre o sonho e as associaes,
o sonho me parece revelar um poderoso anseio inconsciente de ser cuidado, de ser uma criana dependente. Em
minha vida consciente, sou compulsivamente responsvel e cuidadoso. O sonho diz que tenho muita raiva de
assumir esse papel. Meu pai faleceu quando eu tinha treze anos, e minha me fechou-se em sua dor, deixando-me
bastante sozinho por alguns anos. Quando por fim ela apareceu, foi mais como sedutora do que como cuidadora. H
muito sei que isso foi psicologicamente custoso, mas meu conhecimento meramente intelectual. A intensidade do
anseio com o qual essas perdas me deixaram e a raiva por ter sido abandonado pegaram-me de surpresa, quando
interpretei o sonho.

SIMBOLISMO ONRICO

Desde o comeo do seu trabalho com os sonhos, Freud estava interessado nos smbolos onricos. Por exemplo, um rei e uma
rainha em um sonho representam os pais do sonhador; o prncipe ou a princesa, o sonhador. Freud passou a ter a convico de
que os smbolos, particularmente os smbolos sexuais, podiam ser fidedignamente interpretados e podiam elucidar o contedo
latente do sonho. Ele compreendeu o perigo: ao interpretar os smbolos, o intrprete corre o risco de impor suas fantasias
sobre o sonhador; por outro lado, as interpretaes geradas pela livre associao do sonhador pareciam mais confiveis.
Entretanto, Freud passou a acreditar que, apesar dos riscos, o modo mais poderoso de interpretar um sonho era combinar a
livre associao do sonhador com o conhecimento a respeito de smbolos universais do intrprete.
Na primeira edio de A interpretao dos sonhos, havia muito pouca meno ao simbolismo. Em cada uma das duas edies
seguintes, Freud deu maior ateno a esse assunto. Na quarta edio, havia uma seo inteira dedicada a ele, um tpico que
Freud estudara a fundo e pelo qual se interessava muito. Seus escritos sobre o simbolismo revelam uma certa ambivalncia.
Por um lado, como estava preocupado em que a psicanlise no fosse vista como excntrica ou ocultista, encontrava-se
extremamente relutante, temendo dar a impresso de que estava escrevendo um novo "livro dos sonhos". No tempo de Freud,
como no nosso, havia livros que ensinavam o leitor a interpretar um sonho de modo a obter dele um conselho especfico. O
conselho poderia ser sobre amor ou negcios, ou praticamente sobre qualquer assunto; inclua previses especficas sobre os
resultados de um determinado empreendimento. Isso era feito por intermdio da traduo de certos smbolos. Por exemplo,
em um desses livros, sonhar com uma carta significava perigo frente. Funeral significava noivado. Se o sonho contivesse
tanto uma carta quanto um funeral, o sonhador era instrudo a juntar os dois smbolos e antever problemas para o noivado de
algum. Em certas subculturas americanas, esses livros ainda so comuns. Freqentemente, eles trazem recomendaes a
respeito de decises de jogo, embora, como os livros do sculo XIX, tambm forneam conselhos para a vida. Ao menos
desde a poca de Freud, a maioria das pessoas educadas e certamente todos os cientistas avaliam que esses livros no passam
de bobagens supersticiosas.
Freud estava ansioso por evitar qualquer aluso de que estivesse escrevendo mais um desses livros. Por outro lado, quanto
mais ele estudava os smbolos nos sonhos, no folclore, nos dia letos populares e nas brincadeiras, mais se convencia de que
tinha razo em conferir significado, particularmente significado sexual, aos smbolos onricos. Objetos alongados referiam-se
ao genital masculino; objetos rasos e receptivos, ao genital feminino e ao aparelho reprodutor; e subir degraus ou escadas, ao
intercurso sexual.
Freud observou que no difcil perceber como escalar pode representar copulao. Assinalou que, na escalada, chegamos ao
topo em uma srie de movimentos rtmicos, h uma crescente falta de ar e, depois, com alguns pulos ligeiros, chegamos
embaixo mais uma vez. O padro rtmico da copulao reproduzido na subida da escada. (3)
A interpretao dos sonhos comeou a incluir cuidadosa ateno s associaes do sonhador, assim como uma cautelosa
interpretao dos smbolos onricos feita pelo analista. "Cautelosa" quer dizer que, embora os smbolos parecessem possuir
um significado universal, ainda era importante prestar cuidadosa ateno ao contexto no qual o smbolo aparecia.
Nos dias que se sucederam escrita da primeira parte deste captulo, procurei exemplos de Freud sobre simbolismo onrico,
mas no fiquei satisfeito com nenhum que encontrei. Ento, meu inconsciente me favoreceu mais uma vez com um sonho
relevante, este frouxamente vinculado aos personagens de uma pera muito conhecida, A flauta mgica, de Mozart. Nessa
pera, Sarastro o arqutipo do bom pai. Ele faz com que Tamino, o heri, e Pamina, a herona, passem por algumas
perigosas provaes de iniciao, mas somente porque quer que eles o substituam como lderes da sua comunidade. Ele
permite que Tamino toque a sua flauta mgica protetora, medida que este e Pamina passam pelas provaes. A ria principal
de Sarastro diz respeito ao seu compromisso com o perdo e com a rejeio da vingana.
O sonho: estou andando por um campo perto de um rio, quando um homem se aproxima e me pede para ajud-lo a
consertar um complexo artefato composto de vrios tipos de metal. Comeo a desmont-lo, tirando pinos, esperando
ser capaz de lembrar de onde os tirei, quando chegar a hora de remont-lo. Desmonto a maior parte dele e trabalho
numa pequena parte de ferro fundido, cujo desmonte um quebra-cabea - uma parte tem de ser deslocada de um
modo especial para que a outra parte se solte. Enquanto trabalho nessa parte, compreendo que estamos fazendo isso
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por Sarastro e vejo perto de ns a sua bandeira, que tem o formato de um chapu cnico. Espero e escuto, esperando
ouvir a grande ria de Sarastro sair da bandeira. Ento compreendo que, quando era menino, Sarastro me levou para
passear pelos campos nas proximidades. Consigo terminar de desmontar a parte restante, todas as peas caem no
cho, e eu acordo.
Associaes: A flauta mgica no um smbolo flico qualquer, mas um smbolo de um poderoso falo. A
manipulao do quebra-cabea a masturbao. Sarastro fez a flauta mgica de uma rvore da floresta durante,
creio, uma tempestade. Sarastro, o pai cuidador definitivo, um amoroso lder filosfico que no acredita em
vingana. Ele voluntariamente entrega sua flauta (= pnis) a Tamino e protege Pamina da me tenebrosa. Quando eu
era menino, um dos meus verdadeiros pavores nos tempos que se seguiram morte do meu pai era que agora no
havia nada me separando da minha me. Tentei me trancar em um quarto, para evitar sua histeria. Conscientemente,
para evitar sua histeria, e inconscientemente, estou certo, para evitar a sbita proximidade edipiana. Muitas vezes,
minha me me parecia tenebrosa e perigosa. Gosto que me peam ajuda. Sempre ajudo. Faz parte da necessidade de
ser responsvel. Tenho certeza que um redutor da culpa e talvez da vergonha. Lembrome de certa vez em que
estava dirigindo e me sentia chateado por algum ou outro motivo, quando o motorista de um carro me parou e me
pediu informaes, que eu pude fornecer. Meu humor melhorou consideravelmente depois disso.

Como em todos os sonhos, existem muitos significados que podem ser atribudos. Adiante, uma possvel interpretao.

Anseio por um pai que apoiar, em vez de desaprovar, a minha sexualidade: masturbao infantil e
heterossexualidade adulta. Anseio por um pai que entusiasmadamente me tornar o herdeiro do seu poder flico, um
pai que perdoar de fato minha rivalidade, hostilidade e eventual (amargo) triunfo edipiano. Anseio por um pai que
me proteger da minha me tentadora e perigosa. Se eu for uma pessoa til, talvez isso faa com que ele esteja mais
disposto a me perdoar e apoiar.
Est claro por que Freud considerava que a interpretao dos sonhos era uma ferramenta de importncia crucial no tratamento
da neurose. A neurose causada por um conflito inconsciente. Como esse conflito deve ser descoberto e revelado ao
paciente? Embora fosse esperado que as livres associaes do paciente sobre outras questes que no os sonhos revelassem
muito a respeito do conflito, para Freud parecia haver apenas um caminho correto, "a estrada soberana": interpretao dos
sonhos.
O ESTADO ATUAL DA INTERPRETAO DOS SONHOS

Um sculo aps a publicao de A interpretao dos sonhos, a relao entre a psicanlise e a interpretao dos sonhos mudou
amplamente. Muitos psicanalistas no mais consideram esta ltima um componente central do seu trabalho. O psicanalista
Paul Lippman escreve que, exceto os seguidores de C. G. Jung, que continuam a enfatizar o trabalho com os sonhos, o caso
de amor do analista com os sonhos parece ter acabado .(4) Ele atribui este fato s mudanas tericas ocorridas, inclusive, por
incrvel que parea, uma gradual reduo da nfase na revelao do inconsciente. Isso est associado com um movimento em
direo a um tipo de terapia relacional, na qual o relacionamento entre o terapeuta e o cliente examinado no tanto para
revelar o inconsciente, mas para substituir essa revelao.
Lippman tambm atribui uma outra causa a esse afastamento dos sonhos. Ele diz que os analistas sempre foram ambivalentes
quanto a trabalhar com sonhos. E assinala que Freud nos ensinou a interpretar os sonhos. Isso implicava uma obrigao de
superar a censura onrica e solucionar o enigma onrico. Algumas vezes, freqentemente de fato, a censura vence, forando o
analista a se retirar confuso ou encontrar um jeito de culpar o sonhador. Isso pode acabar fazendo com que o analista se sinta
desconcertado e confuso. No surpresa, diz Lippman, que os analistas tenham ficado aliviados por terem uma boa razo
para se libertar do fardo da interpretao dos sonhos.
Lippman acrescenta uma interessante especulao. Vivemos em uma poca em que a cultura est se afastando do mundo
natural em direo a um mundo virtual. Aparentemente, as telas externas esto se tornando mais interessantes para ns do que
as internas. Os sonhos talvez sejam a mais interna de todas, de modo que o fato de os terapeutas psicodinmicos estarem se
afastando dos sonhos pode ser uma expresso da propagao do mbito do mundo eletrnico.
Acredito que, para muitos psicoterapeutas das profundezas, o afastamento da interpretao dos sonhos no implica uma
diminuio do interesse no processo inconsciente do cliente.
Embora alguns terapeutas relacionais estejam se afastando de uma nfase na revelao do inconsciente do cliente, isso no e
de modo algum verdadeiro para todos eles. Merton Gill. (5) o pai da terapia relacional, e Heinz Kohut, (6) fundador da escola
da psicologia do self, estavam ambos firmemente convencidos da importncia de trazer superfcie as razes antigas e
encobertas dos problemas existenciais do cliente. Muitos dos seus descendentes contemporneos ainda se mantm
comprometidos com isso.
Freud estava to convicto de serem os sonhos a estrada soberana para o inconsciente, que certamente ficaria entristecido de
ver a interpretao dos sonhos desaparecer da atual tendncia da prtica clnica. Mas ocorre que os sonhos no so de modo
algum a nica estrada soberana, e talvez no sejam nem mesmo a mais confivel. H muito que se aprender sobre os
processos inconscientes do cliente, atentando para os detalhes de suas histrias, dos padres sutis de suas vidas e dos modos
como constroem a relao com o terapeuta.
Entretanto, os terapeutas psicodinmicos provavelmente se precipitaram ao se afastarem dos sonhos. A reflexo sobre eles
enriquece a nossa vida e o nosso trabalho clnico. lamentvel, como diz Lippman, que os psicanalistas tenham desenvolvido
a compreenso equivocada de que cada sonho encobre um significado ao qual se deve chegar rapidamente, para que o
analista parea competente. Isso faz com que tanto o sonhador quanto o ouvinte se afastem rapidamente demais do sonho em
si. H muito proveito em ponderar ludicamente sobre as imagens manifestas. No primeiro sonho descrito linhas atrs, eu
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poderia ter gasto mais tempo no jogo de futebol e no meu arrependimento por ter abandonado a carreira de jogador
universitrio. Poderia ter explorado meus sentimentos a respeito de trabalhar cercado de muitas mulheres atraentes. Minha
atrao pelos versos de Shadowlands parece muito promissora. A interpretao a que cheguei sem dvida reveladora e
proveitosa, mas pode ser apenas o comeo de uma escavao das riquezas do sonho.
improvvel que a interpretao dos sonhos venha a ocupar novamente um lugar central na psicoterapia profunda, exceto
naquela praticada pelos junguianos. Para eles, a estrada soberana conduz a mais do que apenas o inconsciente individual do
paciente. Como acreditam que todos compartilhamos um "inconsciente coletivo" universal, eles vem o simbolismo onrico
como indcio necessrio dos aspectos desse inconsciente coletivo, que esto influenciando o paciente agora.(7)
Apesar de muitos terapeutas no-junguianos se afastarem da interpretao dos sonhos, parece provvel que sempre haver
terapeutas psicodinmicos de todas as escolas que continuaro fascinados pelos sonhos e consideraro produtivo trabalhar
com eles. Talvez os sonhos no sejam a estrada soberana para o inconsciente, ou pelo menos no a nica. Entretanto, contm
riquezas significativas. Quando um sonho (nosso ou do cliente) explorado, menos como um cdigo desafiador e mais como
um poderoso poema pessoal, explorado ludicamente e sem uma preocupao especfica pelo seu significado, pode ser
esclarecedor e enriquecedor.

4. Freud: A conscincia pode conhecer tudo? - Marilena Chau


(Fonte: Filosofia, Ed. tica, So Paulo, ano 2000, pg. 83-87)

Freud escreveu que, no transcorrer da modernidade, os humanos foram feridos trs vezes e que as feridas atingiram o nosso
narcisismo, isto , a bela imagem que possuamos de ns mesmos como seres conscientes racionais e com a qual, durante
sculos, estivemos encantados. Que feridas foram essas?
A primeira foi a que nos infligiu Coprnico, ao provar que a Terra no estava no centro do Universo e que os homens no
eram o centro do mundo. A segunda foi causada por Darwin, ao provar que os homens descendem de um primata, que so
apenas um elo na evoluo das espcies e no seres especiais, criados por Deus para dominar a Natureza. A terceira foi
causada por Freud com a psicanlise, ao mostrar que a conscincia a menor parte e a mais fraca de nossa vida psquica.
Na obra Cinco ensaios sobre a psicanlise, Freud escreve:

"A Psicanlise prope mostrar que o Eu no somente no senhor na sua prpria casa, mas tambm est reduzido a
contentar-se com informaes raras e fragmentadas daquilo que se passa fora da conscincia, no restante da vida
psquica... A diviso do psquico num psquico consciente e num psquico inconsciente constitui a premissa
fundamental da psicanlise, sem a qual ela seria incapaz de compreender os processos patolgicos, to freqentes
quanto graves, da vida psquica e faz-los entrar no quadro da cincia... A psicanlise se recusa a considerar a
conscincia como constituindo a essncia da vida psquica, mas nela v apenas uma qualidade desta, podendo
coexistir com outras qualidades e at mesmo faltar. "

A psicanlise - Freud era mdico psiquiatra. Seguindo os mdicos de sua poca, usava a hipnose e a sugesto no tratamento
dos doentes mentais, mas sentia-se insatisfeito com os resultados obtidos.

Certa vez, recebeu uma paciente, Ana O., que apresentava sintomas de histeria, isto , apresentava distrbios fsicos
(paralisias, enxaquecas, dores de estmago) sem que houvesse causas fsicas para eles, pois eram manifestaes corpo rais de
problemas psquicos. Em lugar de usar a hipnose e a sugesto, Freud usou um procedimento novo: fazia com que Anna
relaxasse num div e falasse. Dizia a ela palavras soltas e pedia-lhe que dissesse a primeira palavra que lhe viesse cabea ao
ouvir a que ele dissera - posteriormente, Freud denominaria esse procedimento de "tcnica de associao livre".

Freud percebeu que, em certos momentos, Anna reagia a certas palavras e no pronunciava aquela que lhe viera cabea,
censurando-a por algum motivo ignorado por ela e por ele. Notou tambm que, em outras ocasies, depois de fazer a
associao livre de palavras, Anna ficava muito agitada e falava muito. Observou que, certas vezes, algumas palavras a
faziam chorar sem motivo aparente e, outras vezes, a faziam lembrar-se de fatos da infncia, narrar um sonho que tivera na
noite anterior. Pela conversa, pelas reaes da paciente, pelos sonhos narrados e pelas lembranas infantis, Freud descobriu
que a vida consciente de Anna era determinada por uma vida inconsciente, que tanto ela quanto ele desconheciam.
Compreendeu tambm que somente interpretando as palavras, os sonhos, as lembranas e os gestos de Anna chegaria a essa
vida inconsciente.

Freud descobriu, finalmente, que os sintomas histricos tinham trs finalidades:

1. contar indiretamente aos outros e a si mesma os sentimentos inconscientes;


2. punir-se por ter tais sentimentos;
3. realizar, pela doena e pelo sofrimento, um desejo inconsciente intolervel.

Tratando de outros pacientes, Freud descobriu que, embora conscientemente quisessem a cura, algo neles criava uma barreira,
uma resistncia inconsciente cura.
Por qu? Porque os pacientes sentiam-se interiormente ameaados por alguma coisa dolorosa e temida, algo que haviam
penosamente esquecido e que no suportavam lembrar. Freud descobriu, assim, que o esquecimento consciente operava
simultaneamente de duas maneiras:
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1. como resistncia terapia;


2. sob a forma da doena psquica, pois o inconsciente no esquece e obriga o esquecido a reaparecer sob a forma dos
sintomas da neurose e da psicose.

Desenvolvendo com outros pacientes e consigo mesmo esses procedimentos e novas tcnicas de interpretao de sintomas,
sonhos, lembranas, esquecimentos, Freud foi criando o que chamou de anlise da vida psquica ou psicanlise, cujo objeto
central era o estudo do inconsciente e cuja finalidade era a cura de neuroses e psicoses, tendo como mtodo a interpretao e
como instrumento a linguagem (tanto a linguagem verbal das palavras quanto a linguagem corporal dos sintomas e dos
gestos).

A vida psquica - Durante toda sua vida, Freud no cessou de reformular a teoria psicanaltica, abandonando alguns
conceitos, criando outros, abandonando algumas tcnicas teraputicas e criando outras. No vamos, aqui, acompanhar a
histria da formao da psicanlise, mas apresentar algumas de suas principais idias e inovaes.

A vida psquica constituda por trs instncias, duas delas inconscientes e apenas uma consciente: o id, o superego e o ego
(ou o isso, o super-eu e o eu). Os dois primeiros so inconscientes; o terceiro, consciente. (observao importante do prof.
Laerte: tem tambm o aspecto inconsciente manifestado por exemplo pelos mecanismos de defesa)

O id formado por instintos, impulsos orgnicos e desejos inconscientes, ou seja, pelo que Freud designa como pulses.
Estas so regidas pelo princpio do prazer, que exige satisfao imediata. O id a energia dos instintos e dos desejos em
busca da realizao desse princpio do prazer. a libido.

Instintos, impulsos e desejos, em suma, as pulses, so de natureza sexual e a sexualidade no se reduz ao ato sexual genital,
mas a todos os desejos que pedem e encontram satisfao na totalidade de nosso corpo.

Freud descobriu trs fases da sexualidade humana que se diferenciam pelos rgos que sentem prazer e pelos objetos ou seres
que do prazer. Essas fases se desenvolvem entre os primeiros meses de vida e os 5 ou 6 anos, ligadas ao desenvolvimento do
id:

1. a fase oral, quando o desejo e o prazer localizam-se primordialmente na boca e na ingesto de alimentos e o seio materno,
a mamadeira, a chupeta, os dedos so objetos do prazer;
2. a fase anal, quando o desejo e o prazer localizam-se primordialmente nas excrees e as fezes, brincar com massas e com
tintas, amassar barro ou argila, comer coisas cremosas, sujar-se so os objetos do prazer;
3. e a fase genital ou fase flica, quando o desejo e o prazer localizam-se primordialmente nos rgos genitais e nas partes
do corpo que excitam tais rgos. Nessa fase, para os meninos, a me o objeto do desejo e do prazer; para as meninas, o
pai.

No centro do id, determinando toda a vida psquica, encontra-se o que Freud denominou de complexo de dipo, isto , o
desejo incestuoso pelo pai ou pela me. esse o desejo fundamental que organiza a totalidade da vida psquica e determina o
sentido de nossas vidas. O superego, tambm inconsciente, a censura das pulses que a sociedade e a cultura impem ao id,
impedindo-o de satisfazer plenamente seus instintos e desejos. a represso, particularmente a sexual. Manifesta-se
conscincia indiretamente, sob a forma da moral, como um conjunto de interdies e de deveres, e por meio da educao,
pela produo da imagem do "eu ideal" isto , da pessoa moral, boa o virtuosa. O superego ou censura desenvolve-se num
perodo que Freud designa como perodo de latncia, situado entre os 6 ou 7 anos e o incio da puberdade ou adolescncia.
Nesse perodo, forma-se nossa personalidade moral e social, de maneira que, quando a sexualidade genital ressurgir, estar
obrigada a seguir o caminho traado pelo superego.

O ego ou o eu a conscincia (observao do prof. Laerte: mas tambm marcado pelo inconsciente), pequena parte da vida
psquica, submetida aos desejos do id e represso do superego. Obedece ao princpio da realidade, ou seja, necessidade
de encontrar objetos que possam satisfazer ao id sem transgredir as exigncias do superego. O ego, diz Freud, "um pobre
coitado", espremido entre trs escravides:

1. os desejos insaciveis do id,


2. a severidade repressiva do superego
3. e os perigos do mundo exterior.

Por esse motivo, a forma fundamental da existncia para o ego a angstia. Se se submeter ao id, torna-se imoral e
destrutivo; se se submeter ao superego, enlouquece de desespero, pois viver numa insatisfao insuportvel; se no se
submeter realidade do mundo, ser destrudo por ele. Cabe ao ego encontrar caminhos para a angstia existencial. Estamos
divididos entre o princpio do prazer (que no conhece limites) e o princpio da realidade (que nos impe limites externos
e internos).
13
Ao ego-eu, ou seja, conscincia, dada uma funo dupla: ao mesmo tempo recalcar o id, satisfazendo o superego, e
satisfazer o id, limitando o poderio do superego. A vida consciente normal o equilbrio encontrado pela conscincia para
realizar sua dupla funo. A loucura (neuroses e psicoses) a incapacidade do ego para realizar sua dupla funo, seja porque
o id ou o superego so excessivamente fortes, seja porque o ego excessivamente fraco.

O inconsciente, em suas duas formas, est impedido de manifestar-se diretamente conscincia, mas consegue faz-lo
indiretamente. A maneira mais eficaz para a manifestao a substituio, isto , o inconsciente oferece conscincia um
substituto aceitvel por ela e por meio do qual ela pode satisfazer o id ou o superego. Os substitutos so imagens (isto ,
representaes analgicas dos objetos do desejo) e formam o imaginrio psquico, que, ao ocultar e dissimular o verdadeiro
desejo, o satisfaz indiretamente por meio de objetos substitutos (a chupeta e o dedo, para o seio materno; tintas e pintura ou
argila e escultura para as fezes, uma pessoa amada no lugar do pai ou da me).

Alm dos substitutos reais (chupeta, argila, pessoa amada), o imaginrio inconsciente tambm oferece outros substitutos, os
mais freqentes sendo os sonhos, os lapsos e os atos falhos. Neles, realizamos desejos inconscientes, de natureza sexual. So
a satisfao imaginria do desejo.

Algum sonha, por exemplo, que sobe uma escada, est num naufrgio ou num incndio. Na realidade, sonhou com uma
relao sexual proibida. Algum quer dizer uma palavra, esquece-a ou se engana, comete um lapso e diz uma outra que nos
surpreende, pois nada tem a ver com aquela que se queria dizer. Realizou um desejo proibido. Algum vai andando por uma
rua e, sem querer, torce o p e quebra o objeto que estava carregando. Realizou um desejo proibido.

A vida psquica d sentido e colorao afetivo sexual a todos os objetos e a todas as pessoas que nos rodeiam e entre os quais
vivemos. Por isso, sem que saibamos por que, desejamos e amamos certas coisas e pessoas, odiamos e tememos outras. As
coisas e os outros so investidos por nosso inconsciente com cargas afetivas de libido. por esse motivo que certas coisas,
certos sons, certas cores, certos animais, certas situaes nos enchem de pavor, enquanto outros nos enchem de bem-estar,
sem que o possamos explicar. A origem das simpatias e antipatias, amores e dios, medos e prazeres est em nossa mais
tenra infncia, em geral nos primeiros meses e anos de nossa vida, quando se formam as relaes afetivas fundamentais e o
complexo de dipo.

Essa dimenso imaginria de nossa vida psquica - substituies, sonhos, lapsos, atos falhos, prazer e desprazer com objetos e
pessoas, medo ou bem-estar com objetos ou pessoas - indica que os recursos inconscientes para surgir indiretamente
conscincia possuem dois nveis:

- o nvel do contedo manifesto (escada, mar e incndio, no sonho; a palavra esquecida e a pronunciada, no lapso; p
torcido ou objeto partido, no ato falho; afetos contrrios por coisas e pessoas)
- e o nvel do contedo latente, que o contedo inconsciente real e oculto (os desejos sexuais).

Nossa vida normal se passa no plano dos contedos manifestos e, portanto, no imaginrio. Somente uma anlise psquica e
psicolgica desses contedos, por meio de tcnicas especiais (trazidas pela psicanlise), nos permite decifrar o contedo
latente que se dissimula sob o contedo manifesto.

Alm dos recursos individuais cotidianos; que nosso inconsciente usa para manifestar-se, e alm dos recursos extremos e
dolorosos usados na loucura (nela, os recursos so os sintomas), existe um outro recurso, de enorme importncia para a vida
cultural e social, isto , para a existncia coletiva. Trata-se do que Freud designa com o nome de sublimao.

Na sublimao, os desejos inconscientes so transformados em uma outra coisa, exprimem-se pela criao de uma outra
coisa: as obras de arte, as cincias, a religio, a filosofia, as tcnicas, as instituies sociais e as aes polticas. Artistas,
msticos, pensadores, escritores, cientistas, lderes polticos satisfazem seus desejos pela sublimao e, portanto, pela
realizao de obras e pela criao de instituies religiosas, sociais, polticas, etc.

Porm, assim como a loucura a impossibilidade do ego para realizar sua dupla funo, tambm a sublimao pode no ser
alcanada e, em seu lugar, surgir uma perverso social ou coletiva, uma loucura social ou coletiva. O nazismo um exemplo
de perverso, em vez de sublimao. A propaganda, que induz em ns falsos desejos sexuais pela multiplicao das imagens
de prazer, outro exemplo de perverso ou de incapacidade para a sublimao.

O inconsciente, diz Freud, no o subconsciente. Este aquele grau da conscincia como conscincia passiva e conscincia
vivida no-reflexiva, podendo tornar-se plenamente consciente. O inconsciente, ao contrrio, jamais ser consciente
diretamente, podendo ser captado apenas indiretamente e por meio de tcnicas especiais de interpretao desenvolvidas pela
psicanlise.

A psicanlise descobriu, assim, uma poderosa limitao s pretenses da conscincia para dominar e controlar a realidade e o
conhecimento. Paradoxalmente, porm, nos revelou a capacidade fantstica da razo e do pensamento para ousar atravessar
proibies e represses e buscar a verdade, mesmo que para isso seja preciso desmontar a bela imagem que os seres humanos
tm de si mesmos.
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Longe de desvalorizar a teoria do conhecimento, a psicanlise exige do pensamento que no faa concesses s idias
estabelecidas, moral vigente, aos preconceitos e s opinies de nossa sociedade, mas que os enfrente em nome da prpria
razo e do pensamento.

A conscincia frgil, mas ela que decide e aceita correr o risco da angstia e o risco de desvendar e decifrar o
inconsciente. Aceita e decide enfrentar a angstia para chegar ao conhecimento de que somos um canio pensante, como
disse o filsofo Pascal.

5. Freud - .... um desejo terrvel, egosta, veio tona dentro dela...


(Do livro: "O mundo de Sofia", Jostein Gaarder, Cia de Letras,1995, pg. 458-475)

Alberto - Hoje vou contar a voc sobre Freud e sua teoria do inconsciente.

Sentaram-se janela. Sofia olhou para o relgio e disse:

Sofia - J so duas e meia e eu ainda preciso providenciar algumas coisas para a festa.
Alberto - Eu tambm. Vamos falar rapidamente sobre Sigmund Freud.
Sofia - Ele foi um filsofo?
Alberto - Podemos cham-lo de um filsofo da cultura. Freud nasceu em 1856 e estudou medicina na Universidade de Viena.
Passou a maior parte de sua vida naquela cidade, justamente durante um perodo em que a vida cultural vienense
experimentou uma fase de apogeu. Desde cedo, Freud se especializou num ramo da medicina que chamamos de neurologia.
De fins do sculo passado at quase meados do nosso sculo, ele trabalhou na elaborao de sua psicologia profunda ou
psicanlise.
Sofia - Explique melhor.
Alberto - Por psicanlise entende-se tanto a descrio da mente, da psique humana em geral, quanto um mtodo de
tratamento para distrbios nervosos e psquicos. No pretendo fazer uma explanao detalhada sobre Freud e sua obra, mas
preciso conhecer um pouco de sua teoria do inconsciente, se quisermos entender o que o ser humano.
Sofia - Voc j conseguiu despertar meu interesse. Vamos l!
Alberto - Freud achava que sempre havia uma tenso entre o homem e o seu meio. Para ser mais exato, uma tenso, ou um
conflito, entre o prprio homem e aquilo que seu meio exigia dele. No seria exagerado dizer que Freud descobriu o universo
dos impulsos que regem a vida do homem. E isto faz dele um legtimo representante das correntes naturalistas, to
importantes em fins do sculo passado.
Sofia - O que se entende por "impulso" do homem?
Alberto - Nem sempre a razo que governa nossas aes. Consequentemente, o homem no apenas o ser racional to
defendido pelos racionalistas do sculo XVIII. Com freqncia, impulsos irracionais determinam nossos pensamentos, nossos
sonhos e nossas aes. Tais impulsos irracionais so capazes de trazer luz instintos e necessidades que esto profundamente
enraizados dentro de ns. To bsico quanto a necessidade que um beb tem de mamar seria, por exemplo, o impulso sexual
do homem.
Sofia - Entendo.
Alberto - Talvez tudo isto no tivesse nada de novo em si. Mas Freud mostrou que essas necessidades bsicas podiam vir
tona disfaradas e to modificadas que no seramos capazes de reconhecer sua origem. Assim disfaradas, elas governariam
nossas aes, sem que tivssemos conscincia disso. Alm disso, Freud mostrou que as crianas tambm tm uma espcie de
sexualidade. A afirmao da existncia de uma sexualidade infantil causou repulsa entre os refinados cidados de Viena e fez
de Freud um homem extremamente impopular.
Sofia - No me surpreende.
Alberto - Estamos falando de uma poca na qual tudo o que tinha a ver com a sexualidade era tabu. Freud chegara
concluso da existncia de uma sexualidade infantil por meio de sua prtica como psicoterapeuta. Ele tinha, portanto, uma
slida base emprica para fundamentar suas afirmaes. Freud tambm constatou que muitas formas de distrbios psquicos
eram devidas a conflitos ocorridos na infncia. Aos poucos, ento, Freud foi desenvolvendo um mtodo de tratamento que
podemos chamar de uma espcie de "arqueologia da alma".
Sofia - O que voc quer dizer com isso?
Alberto - O psicanalista pode "cavoucar" a mente do paciente, com a ajuda dele, claro, a fim de trazer luz as experincias
e vivncias que, em algum momento da vida passada, provocaram seu distrbio psquico. Para Freud, portanto, guardamos
bem no fundo de ns todas as lembranas do passado.
Sofia - Agora estou entendendo.
Alberto - E pode ser que neste processo o terapeuta encontre uma experincia ruim que o paciente sempre tentou esquecer,
mas que est bem viva e presente dentro dele e lhe rouba as foras. No momento em que tal "experincia traumtica"
trazida ao consciente e o paciente tem a chance de encar-la de frente, por assim dizer, ele pode "se entender" com ela e se
curar.
Sofia - Isto parece lgico.
Alberto - Mas estou avanando rpido demais. Vamos ver primeiro como Freud descreve a psique humana. Voc j viu um
recm-nascido?
Sofia - Tenho um primo de quatro anos.
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Alberto - Quando vm ao mundo, os bebs satisfazem suas necessidades fsicas e psquicas de forma bastante direta e
desinibida. Se esto com fome, choram. E tambm choram quando esto com a fralda molhada ou quando querem deixar
bem claro que querem um pouco de calor humano e contato fsico. Freud chama de id este "princpio do prazer" que existe
em ns. Quando somos recm-nascidos, quase todo o nosso ser apenas um id.
Sofia - Prossiga.
Alberto - O id continua conosco na idade adulta e nos acompanha a vida toda. S que aos poucos vamos aprendendo a
controlar nossos desejos a fim de nos adaptarmos ao nosso meio. Em outras palavras, aprendemos a afinar nosso princpio de
prazer com o princpio da realidade. Freud diz que construmos um ego e que este ego assume esta funo reguladora. A
partir de certa idade, embora tenhamos prazer em alguma coisa, no podemos simplesmente sentar e abrir o berreiro at que
nossos desejos ou necessidades sejam satisfeitos.
Sofia - claro que no.
Alberto - Mas pode acontecer de ns desejarmos intensamente alguma coisa que nosso meio no aceita. O que acontece
que muitas vezes reprimimos nossos desejos. Quer dizer, tentamos coloc-los de lado e esquec-los.
Sofia - Entendo.
Alberto - Mas Freud aponta tambm uma terceira instncia na psique humana: ainda crianas, somos confrontados com os
padres morais de nossos pais e de nosso meio. Quando fazemos alguma coisa de errado, nossos pais dizem "No faa isto!",
ou ento "Que vergonha!". E mesmo depois de adultos podemos ouvir o eco de tais repreenses e julgamentos morais. As
expectativas de nosso meio no plano da moral parecem ter se alojado dentro de ns e passado a constituir uma parte de ns
mesmos. isto que Freud chama de superego.
Sofia - Superego seria para ele sinnimo de conscincia?
Alberto - Numa passagem, Freud chega a dizer textualmente que o superego se ope ao ego como uma espcie de
conscincia. Na verdade, porm, trata-se do seguinte: o superego nos informa, por sim dizer, quando nossos desejos so
"sujos" ou "imprprios", e vale especialmente para os desejos erticos ou sexuais. Como eu j disse, Freud constatou que tais
desejos surgem bem cedo na infncia.
Sofia - Me explique melhor, por favor.
Alberto - Hoje em dia sabemos e vemos que os bebs gostam de brincar com seus rgos genitais. Podemos ver isto, por
exemplo, quando vamos praia ou piscina. Na poca de Freud, a criana de dois ou trs anos que fizesse isto na frente dos
outros ganhava um belo tapa na mo. Naquela poca, era comum as crianas ouvirem frases tais como: "Que coisa mais
feia!", ou "No faa isso!", ou ainda "Deixe as mos para fora das cobertas!".
Sofia - Revoltante...
Alberto - Dessa forma, as pessoas desenvolvem um sentimento de culpa. E como este sentimento de culpa armazenado no
superego, para muitas pessoas, e Freud acreditava que para a maioria delas, ele fica indissociavelmente atrelado a tudo o que
diz respeito ao sexo. Ao mesmo tempo, Freud chamava a ateno para o fato de os desejos e necessidades sexuais serem uma
parte natural e importante da natureza humana. E assim, minha cara Sofia, temos aqui todos os elementos de que
necessitamos para um conflito entre prazer e culpa que pode nos acompanhar por toda a vida.
Sofia - Voc no acha que este conflito diminuiu um pouco desde a poca de Freud?
Alberto - Certamente. Mas muitos dos pacientes de Freud viviam este conflito de forma to intensa que chegaram a
desenvolver o que Freud chamou de neuroses. Uma de suas pacientes, por exemplo, apaixonou-se por seu cunhado. Quando
sua irm morreu ainda jovem, vtima de uma enfermidade, ela pensou junto ao leito de morte da irm: "Agora ele est livre e
pode se casar comigo!". Este pensamento naturalmente entrou em conflito direto com o seu superego. Era um pensamento
to hediondo que ela o reprimiu, como Freud diz. Quer dizer, ela o enterrou no inconsciente. Depois, aquela jovem senhora
ficou doente e passou a apresentar srios sintomas de histeria. E quando Freud assumiu o tratamento dela, ficou claro que ela
tinha se esquecido completamente da cena junto ao leito de morte de sua irm e do desejo terrvel, egosta, que sentira vir
tona dentro de si. Durante o tratamento, a paciente voltou a se lembrar da cena, reviveu aquele momento que era a causa de
sua enfermidade e ficou curada.
Sofia - Agora eu estou comeando a entender o que voc queria dizer com "arqueologia da alma".
Alberto - Ento vamos arriscar uma descrio bem genrica da psique humana. Aps um longo perodo de experincia com
pacientes, Freud chegou concluso de que a conscincia humana era apenas uma pequena parte da psique. A conscincia
seria mais ou menos como a ponta de um iceberg que se eleva para alm da superfcie da gua. Sob a superfcie, ou sob o
limiar da conscincia, est o inconsciente.
Sofia - Quer dizer que o inconsciente tudo de que ns nos esquecemos, mas que continua dentro de ns?
Alberto - No podemos ter presente em nossa conscincia, o tempo todo, todas as experincias que vivemos. Mas tudo o que
pensamos ou vivemos e tudo de que nos lembramos quando pomos a cabea para funcionar Freud chama de "pr-consciente".
A expresso "inconsciente" significa, para Freud, tudo o que reprimimos. Quer dizer, tudo de que ns queremos nos esquecer
a qualquer preo porque consideramos desagradvel, indecoroso ou repulsivo. Quando temos desejos e prazeres que para
nossa conscincia, ou para nosso superego, so insuportveis, ns simplesmente as enfiamos no poro do inconsciente e
assim nos livramos deles.
Sofia - Entendo.
Alberto - Este mecanismo funciona em todas as pessoas sadias. Para algumas pessoas, porm, o ato de banir tais
pensamentos desagradveis ou proibidos algo to estressante que elas ficam doentes. que aquilo que foi reprimido desta
forma continua tentando emergir para o nvel da conscincia, de sorte que cada vez mais energia despendida para se manter
tais impulsos longe da crtica do consciente. Em 1909, quando Freud proferiu algumas palestras nos Estados Unidos sobre a
psicanlise, ele ilustrou com um exemplo muito simples o funcionamento desse mecanismo de represso.
Sofia - Que exemplo foi este?
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Alberto - Ele pediu aos ouvintes que imaginassem que no auditrio havia um indivduo que perturbava a ordem e
desconcentrava o orador rindo s gargalhadas, conversando com seus vizinhos e arrastando e batendo os ps no cho.
Chegaria, ento, um momento em que o orador no poderia continuar a falar. Nesse momento, alguns homens fortes
provavelmente se levantariam e, depois de uma breve discusso, colocariam o elemento perturbador porta afora, no corredor.
O indivduo seria "reprimido", portanto, e o orador poderia continuar com sua palestra. Mas para evitar que o elemento
perturbador tentasse forar sua entrada de novo no auditrio, os mesmos homens que o tinham colocado para fora levariam
suas cadeiras at porta e funcionariam como uma espcie de resistncia para garantir a represso. Freud concluiu dizendo
que se os ouvintes imaginassem o auditrio como o "consciente" e o corredor como o "inconsciente", teriam uma boa imagem
de como funciona o processo de represso.
Sofia - Tambm acho que a imagem boa.
Alberto - Uma coisa certa: o elemento perturbador vai querer entrar novamente na sala de conferncias, Sofia. Em todo
caso, isto o que querem nossos pensamentos e impulsos reprimidos. Vivemos sob a constante presso de pensamentos
reprimidos, que tentam se libertar do inconsciente. Por isso que muitas vezes dizemos e fazemos coisas que na verdade "no
tnhamos a inteno de fazer". Dessa forma, o inconsciente tambm pode guiar nossos sentimentos e aes.
Sofia - Voc poderia me dar um exemplo?
Alberto - Freud descreve vrios desses mecanismos. Um deles o chamado ato falho, ou seja, algo que dizemos ou fazemos
espontaneamente e que um dia tnhamos reprimido. Ele faia, por exemplo, de um empregado que foi escolhido para fazer um
brinde ao seu chefe, de quem ningum gostava.
Sofia - Sim?
Alberto - O empregado se levantou, ergueu o copo e disse: "Convido todos a arrotarem em homenagem a nosso chefe!".
Sofia - Legal!
Alberto - No foi o que o chefe achou. Ao dizer isto, o empregado simplesmente tinha expressado o que realmente achava
de seu chefe. Talvez nunca tivesse ousado diz-lo abertamente a ele. Voc quer mais um exemplo?
Sofia - Sim.
Alberto - Certo dia, o bispo foi visitar a famlia de um pastor, que era pai de umas meninas adorveis e muito comportadas.
Este bispo tinha um nariz enorme, fora do comum. O pastor teve o cuidado, ento, de pedir s suas filhas que no
mencionassem nada a respeito do nariz do bispo. que as crianas geralmente comeam a rir quando percebem essas coisas,
pois ainda no tm o mecanismo de represso muito bem desenvolvido.
Sofia - E o que aconteceu?
Alberto - O bispo veio at parquia e as meninas, absolutamente deliciadas com a situao, faziam todo o esforo possvel
para no dizer nada a respeito do nariz. E mais: elas no podiam sequer ficar olhando para o nariz. Tinham de esquec-lo
completamente. S que elas ficavam pensando no nariz do bispo o tempo todo. E quando chegou a hora de a menorzinha
oferecer ao honorvel bispo acar para o caf, ela disse: "O senhor aceita um pouco de acar no nariz?".
Sofia - Putz!
Alberto - s vezes ns tambm racionalizamos, quer dizer, tentamos mostrar a ns mesmos, e aos outros, que temos outros
motivos para fazer o que fazemos em certas situaes, e no revelamos os reais motivos que nos levaram a agir de certa
maneira, simplesmente porque eles so constrangedores demais.
Sofia - Um exemplo, por favor.
Alberto - Posso hipnotizar voc e induzi-la a abrir a janela. Para tanto, ordeno a voc que se levante e abra a janela quando
eu tamborilar com os dedos sobre a mesa, por exemplo. Quando eu fao isto, voc se levanta e abre a janela. Depois
pergunto a voc por que voc abriu a janela. Talvez voc me responda que o fez porque estava muito quente aqui dentro.
Mas este no o verdadeiro motivo. Voc no quer admitir para si mesma que obedeceu minha ordem enquanto estava
hipnotizada. E o que voc faz? Voc "racionaliza", Sofia.
Sofia - Entendo.
Alberto - Coisas como esta acontecem quase todos os dias quando nos relacionamos com os outros.
Sofia - Eu j disse a voc que tenho um priminho de quatro anos. Acho que ele no tm muitos amigos para brincar, pois ele
sempre fica muito contente quando eu vou visit-lo. Certa vez eu disse que precisava voltar logo para casa, pois minha me
estava me esperando. E sabe o que ele me disse?
Alberto - No.
Sofia - "Sua me uma chata", foi isso o que disse.
Alberto - Sim, este um bom exemplo para o que entendemos por racionalizar. O menino realmente no quis dizer que sua
me uma chata. Ele quis dizer que achava chato que voc tivesse de ir embora. S que para ele no era muito fcil
verbalizar isto. Outra coisa que pode acontecer que ns projetamos.
Sofia - Traduza, por favor.
Alberto - Quando projetamos alguma coisa estamos transferindo a outros as caractersticas que tentamos reprimir em ns
mesmos. Uma pessoa avarenta, por exemplo, gosta de ficar dizendo que os outros so avarentos. Algum que no quer
admitir que pensa muito em sexo geralmente o primeiro a se irritar quando encontra outras pessoas fissuradas por sexo.
Sofia - Entendo.
Alberto - Freud dizia que nossa vida cotidiana est repleta de tais aes inconscientes. Muitas vezes nos esquecemos do
nome de certa pessoa, ficamos mexendo numa pontinha de nossa roupa enquanto estamos falando ou ento ficamos mudando
de posio objetos aparentemente sem importncia. Ou podemos tropear em nossas prprias palavras e acabar trocando
letras e nomes, que primeira vista podem parecer totalmente inocentes, mas que na verdade no so. Freud pelo menos no
considera essas coisas to inocentes e casuais como podemos achar. Ele acha que elas deveriam ser encaradas como sintomas.
Para ele, esses atos falhos podem nos revelar segredos os mais ntimos.
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Sofia - Daqui para a frente, vou prestar bastante ateno em cada palavra que disser.
Alberto - Mesmo assim, voc no poder escapar de seus impulsos inconscientes. O segredo est em no se desgastar
demais ao se empurrar as coisas desagradveis para o subconsciente. como querer tapar o buraco de uma toupeira. Voc
pode at conseguir, mas com certeza ela vir superfcie em algum outro ponto. O mais sadio deixar s encostada a porta
entre o consciente e o subconsciente.
Sofia - Se trancarmos a porta chave podemos provocar distrbios psquicos em ns mesmos?
Alberto - Sim. Um neurtico justamente algum que despende energia demais na tentativa de banir de seu consciente tudo
aquilo que o incomoda. Com freqncia trata-se de reprimir experincias bem especficas. So as chamadas "experincias
traumticas", que eu j mencionei no incio da nossa conversa, talvez um pouco cedo demais. Freud as chama de traumas. A
palavra "trauma" grega e significa "ferida".
Sofia - Entendo.
Alberto - Em seus tratamentos, s vezes Freud tentava abrir cuidadosamente estas portas tranadas; outras vezes, procurava
abrir outra porta. Com a colaborao do paciente, ele tentava trazer tona novamente as experincias reprimidas. Isto porque
o paciente no tem conscincia de que as reprimiu. No obstante, ele deseja que o mdico, ou o analista, como se diz em
psicanlise, o ajude a encontrar um caminho que o leve a seus traumas escondidos.
Sofia - E como o mdico procede neste caso?
Alberto - Freud chamava este procedimento de tcnica da livre associao. Isto significa que ele deixava o paciente deitado,
bem relaxado, falando apenas sobre coisas que lhe viessem cabea, por mais irrelevantes, casuais, desagradveis ou penosas
que elas lhe fossem. Para o analista, as associaes do paciente no div trazem indcios de seus traumas e das resistncias que
impedem a conscientizao. Pois so exatamente os traumas que ocupam os pacientes o tempo todo, s que no de forma
consciente.
Sofia - Quer dizer que quanto mais a gente se esfora para esquecer uma coisa, mais a gente pensa inconscientemente nela?
Alberto - Exatamente. Por isso importante prestar ateno aos sinais do inconsciente. Para Freud, o "caminho real" que
leva para o inconsciente passa pelos sonhos. Por esta razo, uma de suas mais importantes obras o livro A interpretao
dos sonhos, publicado em 1900. Nele, Freud mostra que nossos sonhos no so meros acasos. Por meio dos sonhos, nossos
pensamentos inconscientes tentam se comunicar com nosso consciente.
Sofia - Continue.
Alberto - Aps longos anos de experincias acumuladas no trabalho corri seus pacientes, e tambm depois de ter analisado os
seus prprios sonhos, Freud afirmou que todos os sonhos so a realizao de desejos. Ele dizia que podemos observar isto
claramente nas crianas: elas sonham com sorvetes e cerejas, por exemplo. Em adultos, porm, acontece com freqncia de
os desejos a serem satisfeitos no sonho aparecerem disfarados. Isto acontece porque mesmo quando estamos dormindo uma
censura severa continua a determinar o que podemos nos permitir ou no. Quando estamos dormindo, esta censura, ou
mecanismo de represso, mais fraca do que quando acordados, mas ainda forte o bastante para desfigurar no sonho os
desejos que no queremos confessar nem a ns mesmos.
Sofia - E por isso que os sonhos tm de ser interpretados?
Alberto - Freud mostra que precisamos distinguir entre o sonho, tal como ele nos vem lembrana na manh seguinte, e o
seu verdadeiro significado. As prprias imagens onricas, quer dizer, o filme ou o vdeo a que assistimos quando sonhamos,
ele as chamou de contedo manifesto do sonho. Mas o sonho tambm tem um significado mais profundo, que permanece
inacessvel ao consciente. E este significado, Freud o chamou de pensamentos latentes do sonho. As imagens onricas e seus
requisitos so geralmente tiradas do passado mais prximo, com freqncia dos acontecimentos que vivemos no dia anterior.
Os pensamentos ocultos, porm, vm de um passado mais remoto; por exemplo, das primeiras fases de nossa infncia.
Sofia - Quer dizer que precisamos analisar o sonho para entender do que ele trata realmente.
Alberto - Sim. E os enfermos precisam fazer isto junto com um terapeuta. Mas no o mdico quem interpreta os sonhos.
Ele s pode fazer isto com a ajuda do paciente. O mdico entra nessa situao apenas corno urna parteira socrtica que ajuda
na interpretao.
Sofia - Entendo.
Alberto - O ato de reformular, de converter os "pensamentos latentes do sonho" em "contedo manifesto do sonho"
chamado por Freud de trabalhar o sonho. Podemos falar de um "mascaramento" ou de uma "codificao" da verdadeira ao
que se desenrola no do sonho. Na interpretao do sonho temos de passar por um processo inverso. Temos de desmascarar ou
decodificar o verdadeiro "motivo" do sonho, a fim de podermos descobrir o verdadeiro "tema" do sonho.
Sofia - Voc poderia me dar um exemplo?
Alberto - Os livros de Freud esto cheios desses exemplos. Mas ns mesmos podemos inventar um exemplo bem simples e
bem freudiano. Quando um rapaz sonha que sua prima lhe deu dois bales de ar...
Sofia - Sim?
Alberto - No espere que eu continue. Voc mesma deve tentar interpretar este sonho agora.
Sofia - Hmrn.... Neste caso, o "contedo manifesto do sonho" exatamente isto que voc disse: a prima dele lhe d dois
bales de ar.
Alberto - Continue.
Sofia - E voc tambm disse que os requisitos de nossos sonhos geralmente so tirados das experincias vividas no dia
anterior. Portanto, ele deve ter ido a um parque de diverses no dia anterior, ou ento viu no jornal a foto de dois bales de ar.
Alberto - Sim, pode ser. Mas tambm pode ser que ele tenha apenas ouvido a palavra "balo" ou visto alguma coisa que o
tenha feito lembrar de um balo.
Sofia - Mas o que so os "pensamentos latentes do sonho"? Eles no so aquilo de que o sonho realmente trata?
Alberto - Quem est interpretando sonhos aqui voc.
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Sofia - Ser que ele simplesmente no estaria querendo dois bales?
Alberto - No, isto pouco provvel. Num ponto, porm, voc tem razo: ele quer satisfazer um desejo no sonho. S que
dificilmente um rapaz adulto desejaria assim to ardentemente dois bales de ar. E, se quisesse, no seria necessrio sonhar
com isto.
Sofia - Ento... acho que na verdade ele deseja a sua prima. E os dois bales so os seios dela.
Alberto - Sim, esta uma explicao provvel, sobretudo porque este desejo lhe causa certo embarao, de modo que ele no
gosta de admiti-lo quando est acordado.
Sofia - Quer dizer que nossos sonhos do umas voltas e passam por coisas como bales etc.?
Alberto - Sim. Freud considerava o sonho a realizao disfarada de desejos disfarados. Pode ser que o que disfaramos
tenha se modificado consideravelmente desde que Freud conversava com seus pacientes em seu consultrio em Viena.
Apesar disso, possvel que o mecanismo de disfarce continue intato.
Sofia - Entendo.
Alberto - Nos anos 20, a psicanlise de Freud se tornou muito importante, sobretudo no tratamento das neuroses. Alm
disso, sua teoria do Inconsciente foi muito importante para a arte e a literatura.
Sofia - Voc est querendo dizer que os artistas passaram a se ocupar mais da vida mental inconsciente do homem?
Alberto - Exatamente, embora isto j estivesse presente na literatura da ltima dcada do sculo passado, quando a
psicanlise de Freud ainda no era conhecida. S estou querendo dizer que no por acaso que a psicanlise de Freud surgiu
exatamente nesta poca.
Sofia - Voc quer dizer que ela j estava embutida no esprito da poca?
Alberto - Freud no acreditava ter descoberto, por assim dizer, fenmenos como a represso, os atos falhos ou a
racionalizao. Mas ele foi o primeiro a trazer para dentro da psiquiatria tais experincias humanas. Ele tambm soube
ilustrar muito bem sua teoria com exemplos extrados da literatura. Mas, como eu disse, a psicanlise de Freud passou a
influenciar diretamente a arte e a literatura a partir dos anos 20.
Sofia - De que forma?
Alberto - Escritores e pintores passaram a tentar aplicar as foras inconscientes em seus trabalhos de criao. E isto vale
sobretudo para os chamados surrealistas.
Sofia - O que significa isto?
Alberto - A expresso "surrealismo" francesa e significa algo como aquilo que est alm do realismo". Em 1924, Andr
Breton publicou seu Manifesto surrealista. Nele, Breton declara que a arte deveria ser criada a partir do inconsciente, pois s
assim a inspirao do artista estaria livre para produzir suas imagens onricas e o artista poderia buscar um "super-realismo",
no qual as barreiras entre sonho e realidade fossem abolidas. De fato, pode ser muito importante para um artista eliminar a
censura do consciente, a fim de que palavras e imagens possam fluir livremente.
Sofia - Entendo.
Alberto - De certa forma, Freud tinha dado a prova de que todas as pessoas so artistas. Afinal, um sonho uma pequena
obra de arte e a cada noite criamos novos sonhos. Para interpretar os sonhos de seus pacientes, Freud freqentemente tinha
de abrir caminho atravs de um denso emaranhado de smbolos, mais ou menos como fazemos quando interpretamos um
quadro ou um texto literrio.
Sofia - E ns sonhamos todas as noites?
Alberto - Pesquisas recentes demonstraram que vinte por cento do tempo que passamos dormindo preenchido por sonhos.
Isto significa que sonhamos de duas a trs horas por noite. Quando somos perturbados durante essas fases, reagimos com
nervosismo e irritao. Isto significa nada mais e nada menos que todas as pessoas tm uma necessidade inata de dar sua
situao existencial uma expresso artstica. O sonho trata de ns mesmos. Somos ns quem dirigimos este "filme", juntamos
tudo o que compe os seus cenrios e requisitos e desempenhamos todos os papis. As pessoas que dizem que no entendem
nada de arte so pessoas que se conhecem mal.
Sofia - Entendo.
Alberto - Alm disso, Freud deu uma prova impressionante de como fantstica a mente humana. Seu trabalho com
pacientes convenceu-o de que guardamos no fundo de nossa mente tudo o que vimos e vivemos. E todas essas impresses
podem ser trazidas tona novamente. Todas as vezes em que nos d "um branco" e, pouco depois, ficamos com o que
queremos lembrar "na ponta da lngua", e quando, um pouco mais tarde ainda, a coisa "subitamente nos ocorre", estamos
falando de algo que estava no inconsciente e, de repente, encontrou uma porta entreaberta e conseguiu escapar para o
consciente.
Sofia - Mas s vezes isto demora muito.
Alberto - Sim, todos os artistas sabem disso. S que de repente todas as portas e gavetas do arquivo parecem se abrir. Tudo
flui espontaneamente e ento podemos escolher exatamente as palavras e as imagens de que precisamos. Isto acontece
quando deixamos a porta do inconsciente entreaberta. Podemos chamar isto de inspirao, Sofia. E ento temos a sensao
de que aquilo que desenhamos ou escrevemos no veio de ns.
Sofia - Deve ser um sentimento maravilhoso.
Alberto - Mas com certeza voc mesma j o experimentou. Podemos observar facilmente este estado inspirado em crianas
que esto supercansadas. Neste estado, as crianas parecem mais acordadas do que nunca e comeam a falar sem parar,
tirando da memria palavras que elas ainda nem aprenderam. S que claro que elas j aprenderam. Acontece que essas
palavras estavam "latentes" no seu consciente e s agora, quando o cansao relaxa o policiamento e abole a censura, elas
podem vir tona. Para o artista, a situao diferente. Mas tambm para ele pode ser importante que a razo e a reflexo no
exeram um controle to rigoroso sobre aquilo que melhor pode se desenvolver espontnea, livre e inconscientemente. Posso
contar uma fbula que ilustra muito bem o que estou dizendo?
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Sofia - Claro!
Alberto - uma fbula muito sria e muito triste.
Sofia - Pode comear.
Alberto - Era uma vez uma centopia que sabia danar excepcionalmente bem com suas cem perninhas. Quando ela danava,
os outros animais da floresta reuniam-se para v-la e ficavam muito impressionados com sua arte. S um bicho no gostava
de assistir dana da centopia: uma tartaruga.
Sofia - Na certa porque tinha inveja.
Alberto - "Como ser que eu posso conseguir fazer a centopia parar de danar?", pensava ela. Ela no podia simplesmente
dizer que a dana da centopia no lhe agradava. E tambm no podia dizer que sabia danar melhor que a centopia, pois
ningum iria acreditar. Ento ela comeou a bolar um plano diablico.
Sofia - Que plano era esse?
Alberto - A tartaruga ps-se, ento, a escrever uma carta endereada centopia: "Oh, incomparvel centopia! Sou uma
devota admiradora de sua dana singular e gostaria muito de saber como voc faz para danar. Voc levanta primeiro a perna
esquerda nmero 28 e depois a perna direita nmero 59, ou comea a danar erguendo a perna direita nmero 26 e depois a
perna esquerda nmero 49? Espero ansiosa por sua resposta. Cordiais saudaes, a tartaruga".
Sofia - Que coisa de doido!
Alberto - Quando a centopia recebeu esta carta, refletiu pela primeira vez na sua vida sobre o que fazia de fato quando
danava. Que perna ela movia primeiro? E qual perna vinha depois? E voc sabe, Sofia, o que aconteceu?
Sofia - Acho que a centopia nunca mais danou.
Alberto - Foi isso mesmo. E exatamente isto que pode acontecer quando o pensamento sufoca a imaginao.
Sofia - triste mesmo esta histria.
Alberto - Para um artista, portanto, pode ser muito importante "se deixar levar". Os surrealistas tentavam se aproveitar disso
e buscavam um estado em que tudo parecia brotar espontaneamente. Eles sentavam-se frente de uma folha de papel em
branco e comeavam a escrever, sem pensar no que estavam escrevendo. Era isto o que chamavam de escrita automtica. Na
verdade, a expresso vem do espiritismo, em que um "mdium" acredita que o esprito de algum que j morreu est
dirigindo sua mo ao escrever... Mas acho melhor continuarmos falando amanh sobre essas coisas.
Sofia - Tudo bem.
Alberto - O artista surrealista tambm , de certa maneira, um mdium. Ele um mdium de seu prprio subconsciente.
Contudo, possvel que haja uma pontinha de inconsciente em todo processo criativo. Pois o que seria isto que chamamos de
"criatividade"?
Sofia - Ser criativo no significa criar algo de novo e de nico?
Alberto - Mais ou menos. E isto ocorre por meio de uma delicada interao entre imaginao e razo. Na maioria das vezes,
a razo sufoca a imaginao; e isto ruim, pois sem imaginao no possvel produzir nada de novo. Eu vejo a imaginao
como um sistema darwinista.
Sofia - Desculpe, mas esta eu no entendi.
Alberto - O Darwinismo explica que a natureza produz um mutante atrs do outro. Mas a natureza s precisa de alguns
poucos desses mutantes. S alguns poucos tm a chance de viver.
Sofia - E ento?
Alberto - O mesmo acontece quando pensamos, quando estamos inspirados e temos muitas e novas idias. Nesse caso, nossa
cabea produz um "pensamento mutante" atrs do outro. Quer dizer, isto se ns no nos impusermos uma censura muito
severa. Acontece que s vamos usar realmente alguns desses pensamentos. E aqui que entra a razo, pois ela tambm tem
uma funo importante. Quando temos sobre a mesa o resultado da pesca, no podemos esquecer de escolher os peixes.
Sofia - Esta uma tima comparao.
Alberto - Imagine se tudo o que nos "ocorre", se cada lampejo de pensamento tivesse autorizao para sair da nossa boca!
Ou ento para saltar do bloco de apontamentos ou sair das gavetas da escrivaninha! O mundo se afogaria bem depressa num
mar de idias e lembranas casuais. E no haveria uma "seleo", Sofia.
Sofia - E a razo escolhe as melhores entre todas as idias e lembranas?
Alberto - Sim, ou voc no acha? A imaginao pode criar coisas novas, mas no ela que realmente escolhe. No a
imaginao que "compe". Uma composio, e toda obra de arte uma composio, surge de uma admirvel interao entre
imaginao e razo, ou entre sentimentos e pensamentos. O processo artstico tem sempre um elemento de casualidade. Em
certa fase pode ser importante no represar essas idias e lembranas casuais. As ovelhas precisam ser soltas primeiro para s
depois o pastor poder vigi-las. (...)
Alberto - (...) a imaginao tambm importante para ns, filsofos. Para chegarmos a pensar alguma coisa nova, tambm
precisamos ter coragem de nos deixar levar.

6. Quando a sexualidade engatinha Lulie Macedo


(Revista da Folha - Jornal Folha de So Paulo - Domingo, 07/09/2003)

Sexualidade e infncia so assuntos que no se misturam, certo? Errado. Desde que o mundo mundo, as crianas no
brincam de mdico toa: a aventura do descobrimento comea j nos primeiros meses, quando o beb experimenta o prazer
de explorar o prprio corpo, e se acentua nos anos seguintes, quando sua ateno se volta para o corpo dos pais e de outras
crianas. Quase cem anos depois de Sigmund Freud descrever pela primeira vez o desenvolvimento da sexualidade infantil, o
comportamento exploratrio dos pequenos continua produzindo uma legio de pais e mes desnorteados diante de perguntas
e cenas inesperadas - e a pouco importa que sejam experincias que eles mesmos j tiveram na infncia.
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"Sexualidade, para o adulto, tem carter estritamente ertico e est ligada apenas realizao desses desejos. Essa idia no
compatvel com a imagem que fazemos da inocncia infantil, por isso muitos de ns preferem ignorar", explica Marcos
Ribeiro, sexlogo e consultor do Ministrio da Sade e autor de diversos livros sobre o assunto. Mesmo pais que se definem
como modernos e liberais "travam" ao ter encarar na prtica assuntos como masturbao e brincadeiras que envolvem os
rgos genitais. "Muitas vezes, eles que precisam de orientao sexual, porque ficam sem saber como lidar com essas
questes", afirma o psiclogo Paulo Rennes Maral Ribeiro, coordenador do Ncleo de Estudos da Sexualidade da Unesp.

Na maioria das vezes, a distncia entre a moral do universo adulto e a ausncia de pudor infantil resulta em ensinamentos
cheios de "tira a mo da, aquilo no pode, isso feio" - exatamente a atitude que psiclogos, professores e sexlogos
condenam. Os terapeutas so unnimes: tratar o assunto com naturalidade condio fundamental.

Mas o que fazer, por exemplo, diante de duas crianas de trs anos nuas, brincando com seus rgos sexuais?

"Claro que um momento muito difcil para os pais, mas vejo dois caminhos: sair de perto e, se for o caso, comentar o
assunto com naturalidade depois, e aproximar-se e interromper educadamente a cena, convidando a criana para fazer alguma
outra atividade", recomenda Marcos Ribeiro. "Pode-se dizer, por exemplo, 'Vamos parar com a brincadeira porque agora o
papai (ou a mame) precisa da sua ajuda para uma tarefa'. Mas sem tom de bronca", ensina o sexlogo.

Traumatizar a criana com reaes extremadas pior, dizem os especialistas, porque ela dificilmente vai abandonar o que lhe
d prazer, s o far escondido. "O problema no est na explorao sexual do prprio corpo ou nas brincadeiras entre crianas
da mesma idade. Prejudicial a represso do adulto a essas atitudes, quando ele grita, probe, bate ou pe de castigo. Fazendo
isso ele transmite a noo de que aquilo errado, quando na verdade essas atitudes so to naturais quanto aprender a andar,
falar, brincar", afirma Maria Ceclia Pereira da Silva, psicanalista e membro da ONG Grupo de Trabalho e Pesquisa em
Orientao Sexual.

Alm disso, jogos sexuais entre crianas da mesma idade no costumam oferecer risco integridade fsica de seus envolvidos
(antes da puberdade, meninos nem tm ereo suficiente para penetrao). "A ameaa de ato sexual est apenas na mente
adulta, j que para as crianas menores a brincadeira tem a ver com a sensao que o toque proporciona", diz Marcos Ribeiro.

A dificuldade conciliar a reao ideal almejada pelos especialistas com os valores morais de cada famlia. "Eles ficam
assustados, perguntam o que pode vir depois, se a criana j faz aquilo naquela idade", conta Sueli Gonalves Gomes,
orientadora da educao infantil do colgio Santa Maria, no Jardim Marajoara, zona sul. No vir nada, respondem os
especialistas. Por volta dos sete anos, as crianas entram na etapa chamada latncia (veja quadro acima), quando a
sexualidade perde parte da importncia. Com a chegada da fase escolar propriamente dita, a criana comea a se interessar
por atividades que antes no estava preparada para desempenhar. A pais renitentes ou assustados, a psicloga Maria Ceclia
lembra a definio da OMS (Organizao Mundial de Sade): "Sexualidade no sinnimo de coito e no se limita
presena ou no do orgasmo. Ela influencia pensamentos, sentimentos, aes e a sade fsica e mental. Se sade um direito
humano fundamental, a sade sexual tambm deveria ser considerada um direito humano bsico". Para quem acha que o
discurso bonito, mas no resolve na hora do susto, a Revista elencou as situaes mais comuns e ouviu especialistas sobre a
melhor reao diante de cada uma. Confira a seguir.

Masturbao - Na escola infantil, Antnio, 2, roa o pnis no colcho at dormir. Na classe ao lado, a professora percebe que
Bernardo, 5, est se masturbando enquanto ela conta histrias.

Quem trabalha com crianas tem sempre muitos casos como esses para contar. Descobrir o prprio corpo faz parte da tarefa
de tentar entender o mundo, e o prazer em manipular os rgos sexuais uma das primeiras descobertas. Em situaes que
confortam e do prazer - como a hora da alimentao ou da troca de fraldas - comum ver bebs de ambos os sexos com
ereo; as meninas tm inclusive lubrificao vaginal, explica a sexloga e hoje prefeita Marta Suplicy no livro "Papai,
Mame e Eu" (editora FTD, 88 pgs., R$ 35,80), lanado em 1999 e at hoje um dos mais indicados pelos especialistas da
rea. Isso acontece porque olhos, pele, boca, paladar, olfato e rgos genitais integram um complexo nervoso que tem
conexes com o centro sexual do crebro.

O prazer "inconsciente" do beb do berrio e a masturbao do garoto mais velho so etapas diferentes do mesmo processo
de desenvolvimento. "Pais e professores devem encarar com naturalidade, sem repreender ou transmitir noes de sujeira ou
coisa errada. Se acontecer em pblico, os adultos devem explicar que aquele um ato ntimo, e portanto deve ser feito em
lugar reservado", afirma o psiclogo Paulo Rennes, da Unesp. Mas nem por isso os pais devem ficar menos atentos ao
comportamento. "Se for compulsiva ou obsessiva, a masturbao pode indicar alguma frustrao ou situao emocional
difcil e preciso procurar ajuda especializada", alerta a psicloga Maria Ceclia Pereira da Silva, do GTPOS.

Alm disso, nem toda manipulao dos genitais sinnimo de masturbao. "Pode se tratar de algum incmodo fsico, como
alergias, assaduras e at picadas de inseto", diz ngela Maria Espnola de Castro, pediatra endocrinologista da Unifesp.
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Marcos Ribeiro, consultor do Ministrio da Sade, recomenda cuidado maior no caso das meninas. " preciso conversar e
informar, porque elas podem introduzir objetos na vagina e se machucar."

Jogos sexuais - Jnior, 5, diz para Lo, 4, que um chupar o "pipi" do outro normal, porque os bebs fazem o mesmo com o
peito da me. O menor conta para o pai, que, desesperado, procura a professora da escola. Em situaes
como essa, os adultos tendem a reagir mal, reprimindo, gritando e at batendo na criana, diz Paulo
Rennes. Nada mais equivocado. Logo depois de explorar o prprio corpo, a ateno infantil se volta para
o corpo alheio: a fase em que comeam a perceber as diferenas entre meninos e meninas, adultos e
crianas. No faa alarde, nem projete coisas do seu mundo no mundinho deles, recomendam os
profissionais.

"Os pais devem tentar agir com naturalidade, explicando que a criana no deve fazer nada que no queira com o prprio
corpo - nem com o corpo do outro. bom aproveitar para dizer que, se ela se sentir desconfortvel com alguma brincadeira,
deve procurar um adulto de confiana e contar", afirma Maria Ceclia. Mas bom apurar toda a histria para conferir se
realmente verdade: "Criana fantasia bastante", ressalva.

O problema pode se tornar mais srio quando ocorre entre crianas de idades muito diferentes - quatro, cinco anos a mais -,
porque pode envolver coero e configurar abuso sexual. Os pais devem dizer que no errado a criana brincar com
amiguinhos da mesma idade, mas nunca com os mais velhos ou adultos. Tambm no vale estigmatizar a criana mais velha,
transformando-a num quase tarado: nem sempre mais idade significa maturidade maior. Alm disso, ela pode estar
enfrentando problemas no prprio desenvolvimento sexual e precisar de ajuda profissional.

Brincar de beijo na boca - Cssio, 4, corre atrs de Daniela, 5, e a beija na boca. Depois, chama a menina de "Helena",
personagem da novela da Globo. Em pleno processo de aprendizagem, a criana repete tudo o que v. "O
que esperar de crianas expostas freqentemente a cenas de beijos e carcias na TV", pergunta Paulo
Rennes. "O estmulo precocidade e a comportamentos sexuais vem desse cotidiano." Marcos Ribeiro
afirma que no h necessidade de reprimir a brincadeira, desde que se observe a regra da mesma faixa
etria. Tambm importante ficar atento para ver se a criana no est sendo forada a alguma coisa.

De volta ao peito - Desmamada desde os nove meses, Luza, 3, passa a reclamar o seio da me com insistncia, em casa ou
lugares pblicos. Ela cede uma vez, mas se incomoda com a freqncia. Quando recusa, a menina chora.
Geralmente, necessidade de um contato afetivo mais estreito com a me, uma forma de voltar a um perodo
gratificante da vida, dizem os terapeutas, e ocorre principalmente quando nasce um irmozinho, e a criana
maior se sente em segundo plano.

"Se a me estiver amamentando o menor, pode deixar o maior experimentar, para que ele prove que o gosto no l essas
coisas. Mas os pais devem reforar que ela j grandinha e tem dentes para se alimentar, ao contrrio do irmozinho",
aconselha Maria Ceclia. Se no estiver amamentando ou no se sentir confortvel em dar o seio, deve explicar que no tem
mais leite e que o peito uma parte ntima de seu corpo. " uma boa hora para reforar que no se deve deixar que mexam no
corpo da gente quando no queremos", lembra.

Marcos Ribeiro levanta outro ponto. " importante que os pais atentem para o motivo. Em alguns casos, vtimas de algum
tipo de abuso sexual tentam 'voltar' a fases anteriores, em que se sentiam protegidas", diz.

Exibir os genitais - Basta chegar uma visita e Vtor, 4, vai para o quarto, tira a roupa e faz uma "entrada triunfal" na sala,
totalmente nu. O "exibicionismo" infantil faz parte da fase de explorao dos corpos. Como um brinquedo
novo, a criana quer mostrar aos outros o que j descobriu. Quanto menina que adora levantar a roupa e
mostrar o bumbum, por exemplo, pode estar imitando algo que viu na TV. Em qualquer situao, cabe aos
adultos comear a ensinar a noo de intimidade.

"Ela no sabe o que certo ou errado, quais so os cdigos sociais, a diferena entre o pblico e o privado. Cabe aos pais e
educadores ensinar que ali no lugar para isso", afirma Maria Ceclia. tambm a hora de falar sobre respeito. "Alguns pais
acham que tudo que seu filho faz uma gracinha, mas se esquecem de que aquela gracinha vai crescer e viver em sociedade.
Pais e professores devem mostrar que vivemos com outras pessoas, temos de respeit-las e parte desse respeito no ficar
mostrando seu rgo sexual para quem no quer ver", recomenda Marcos Ribeiro.

Ver o ato sexual - A porta do quarto estava s encostada, e Maria, 3, viu os pais transando. No dia seguinte, contou
professora que, quando o casal est no quarto, seu pai fica tentando matar a mame. Tiago, 5, assiste a um
filme porn na TV a cabo e depois quer fazer sexo oral com a prima da mesma idade.

Se a criana viu o ato sexual, mesmo que ela no pergunte, fundamental falar sobre o assunto, para que ela no comece a
fantasiar. E no se esquea: se isso aconteceu, foi por descuido dos adultos.
"Geralmente os pais reagem mal, pem a culpa no filho por ter visto 'algo que no devia'", conta Paulo Rennes.
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No primeiro caso, Marcos Ribeiro sugere deixar a conversa para o dia seguinte. "Pai e me podem comear, informalmente,
perguntando: 'Acho que voc viu a gente fazendo amor, tendo uma relao sexual. Voc sabe o que isso?' Fique atento
reao. Se ela disser que sim, descubra o que realmente sabe e complemente, se necessrio. Se no, fale brevemente sobre
namoro e relao sexual, explique que foi num momento como aquele que ela foi feita. Utilizar um livro infantil uma boa
sada, mas no fale demais nem explique alm do que ela quer saber."

No caso do filme porn, preciso perguntar o que ela viu e mostrar que a realidade das pessoas no aquela. "Explique que
os filmes so feitos para despertar vontade nas pessoas, mas que sexo no s aquilo, tem carinho e afeio. importante
que a criana cresa fazendo essa associao", diz Marcos Ribeiro.

O caminho da sexualidade infantil

O primeiro a tratar do assunto foi Sigmund Freud, no incio do sculo 20. Para o pai da psicanlise, a sexualidade infantil
passa por quatro fases: oral, anal, flica e de latncia. At hoje esses conceitos formam a base do pensamento sobre a
sexualidade na infncia, mas foram incrementados por outras linhas de pensamento. As faixas etrias de cada fase no so
absolutas, mas aproximadas

a) 0 a 2 anos - Oral - Nos primeiros meses, o prazer da criana se concentra na regio da boca, sua ateno est voltada para
o que entra e sai de seu corpo via oral: ela suga o seio da me, chupa mamadeira, come papinha, regurgita (mas j capaz de
ter sensaes agradveis nos rgos genitais). A boca sua forma de comunicao com o meio externo

NO CORPO - At cerca de um ano, o beb produz os mesmos hormnios da puberdade, em menor quantidade: meninas
fabricam estrognio, meninos, testosterona, e ambos produzem hormnios hipofisrios, responsveis pela estimulao de
ovrios e testculos. A partir de um ano, essa produo fica em "repouso" para retornar de forma intensa na adolescncia

b) 2 a 3 anos - Anal - Quando comea a deixar as fraldas, a ateno da criana se volta para suas necessidades fisiolgicas:
ela comea a perceber que pode controlar o esfncter (msculo envolvido na evacuao), cujos movimentos tambm
proporcionam sensao de prazer. Ficam orgulhosas do que seu corpo produz, algumas nem querem dar a descarga. Pais e
professores tambm colaboram para o aumento de ateno nessa etapa, perguntando o tempo todo se a criana quer fazer
coc ou xixi

NO CORPO - O crescimento fsico desacelera em relao fase anterior, fica mais lento, porm constante, e volta a se
intensificar na puberdade

c) 4 a 6 anos - Flica - Comeam a descobrir/explorar seus rgos sexuais e a perceber as diferenas anatmicas entre
meninos e meninas. A curiosidade estimula a masturbao e as brincadeiras sexuais com outras crianas. O orgasmo
possvel, embora os meninos no ejaculem. Nessa fase a criana j tem total conscincia de sua identidade sexual (noo
sobre seu sexo, diferente de orientao sexual, que pode ser homo, bi ou htero). tambm a fase das perguntas sobre sexo e
a origem dos bebs

NO CORPO - Aos seis anos, intensifica-se a produo de um hormnio da glndula supra-renal, que pode provocar leve odor
no corpo e nascimento moderado de plos superficiais

d) A partir dos 7 - Latncia - poca que antecede a puberdade e a criana est se preparando psiquicamente para as intensas
mudanas que viro. Nessa fase, que coincide com o incio da vida escolar, a sexualidade fica em segundo plano, em
detrimento de novas descobertas, especialmente no terreno intelectual. A curiosidade sexual no desaparece, mas fica latente

NO CORPO - Atualmente, a precocidade pode fazer com que a latncia se misture puberdade (principalmente nas meninas),
inaugurada pela maior produo hormonal e alteraes fsicas, como nascimento de plos, desenvolvimento dos seios,
poluo noturna (as primeiras ejaculaes)

7. Freud e Machado de Assis em Memrias pstumas de Brs Cubas


- As mulheres pecadoras de Machado de Assis -

(Do livro: Freud e Machado de Assis - uma interseo entre psicanlise e literatura, Editora Mauad, ano 2001, cap. IV, pgs 79-107)

Luiz Alberto Pinheiro de Freitas

O medo que o homem sente da mulher to antigo quanto a histria, mas foi s no sculo burgus que ele se transformou
num tema proeminente nos romances populares e tratados mdicos. Atraiu a ateno de jornalistas, pregadores e polticos;
invadiu os sonhos dos homens e forneceu-lhes assunto para poemas e pinturas. A demonstrao aberta e crescente que a
mulher fazia de seu poder parecia ser a contrapartida pblica do poder que os homens exerciam privadamente, com uma
ansiedade cada vez maior, na segunda metade do sculo XIX: um e outro forneceram ao homem formidveis argumentos
23
contra a emancipao da mulher. Para a maioria dos homens que se regalavam com a dominao, uma mulher que
abandonasse sua prpria esfera constitua no apenas unia anomalia, unia mulher-macho; mais do que isso, levantava
incmodas questes quanto ao papel masculino, um papel que no se definia mais isoladamente, mas numa constrangedora
confrontao com o sexo oposto (Gay, Peter 1989, A educao dos sentidos, p. 128).

Machado de Assis foi um autor que escreveu para mulheres e sobre mulheres. Pode-se ver que no s em Brs Cubas, como
em Quincas Borba, existem vrias passagens nas quais dialoga com uma leitora, isso mesmo, com uma leitora - no feminino,
Conforme sabemos, seus romances foram, alguns deles, primeiramente escritos em jornais para moas. Foi ele um escritor
que contribuiu para a libertao da mulher burguesa, condenada que estava a viver para a famlia, ou seja, casa, marido e
filhos. Seus textos, como os de Flaubert, punham a mulher sonhar - diramos que da mesma forma que o Manual dos
confessores25 da Idade Mdia as punha tambm a pecar. na sua chamada fase da maturidade que ele apresentar a questo
do pecado do adultrio, que traz como subprodutos o cime E a disputa entre os homens por esta sedutoras de colos brancos,
de ombros desnudos, de olhos convidativos, de talhes garbosos; assim como diria o mestre: uma lascvia.

Como afirmamos anteriormente, Machado foi um grande apreciador de Shakespeare, em suas obras existem vrias passagens
em que se refere ao dramaturgo ingls. curioso, inclusive, como sempre gostou de fazer referncias a O telo. E em quantas
passagens de seus personagens no surge a mesma temtica - a traio? Em seu primeiro romance Ressurreio, Flix passa
grande parte de sua vida com a viva Lvia a pensar na possibilidade de ser trado. Machado o faz desistir do casamento aps
uma crise de cimes em que considerou a possibilidade de que Lvia j traa o marido morto; ele tambm o seria. A temtica
j se apresentava nessa aurora. Estas situaes triangulares vo tambm aparecer em outros personagens: Estevo, Lus Alves
e Guiomar, de A mo e a luva, em Jorge, Lus Garcia e Valria, de Iai Garcia, se bem que, nestes romances, a temtica se
restringe s possibilidades, ou seja, Estevo disputa com Lus Alves a preferncia de Guiomar, contudo no h nenhuma
possibilidade de adultrio, somente cimes. J Valria ama Jorge, mas por convenincias sociais casa -se com Luis Garcia. A
disputa entre Valria e Iai Garcia. O adultrio, diramos, psicolgico, ela ama, mas mantm-se completamente reprimida.
Entretanto, em Brs Cubas, a situao completamente diferente, Marcela trai abertamente, por dever de ofcio, prostituta
de luxo, e a maravilhosa Virglia trai o marido Lobo Neves, mantendo com Brs Cubas uma casa na Gamboa para os
encontros amorosos. Em Quincas Borba, em que h o maior nmero de referncias a Otelo, o adultrio como possibilidade
a tnica de todo o romance. Rubio est sempre espera do sim de Sofia. Ela encarna a seduo - a mais legtima
representante do comentrio de Freud de que as histricas sempre encantam nos sales. Se no chegam vias de fato, no
entanto, a muitos, parece que sim. a seduo consentida, o tringulo que excita o marido, na sua admirao
homossexual pelo potencial amante, o ricao de Barbacena. Como todos sabemos, o paroxismo da traio por adultrio
apresentado por Bento Santiago devido a sua posio de promotor de direito, que fez com que, inclusive durante muitos anos,
se tentasse, ingenuamente, chegar a uma condenao ou a uma absolvio de Capitolina. A ironia do nosso mestre foi de criar
um estado de esprito no leitor que o levasse a apaixonadamente tomar um partido. Ironicamente cutucava o leitor atravs dos
comentrios do casmurro Santiago: "... minha vida se casa bem definio. Cantei um duo ternssimo, depois um trio, depois
um quatuor..." (DC, p. 738). Levou-se algum tempo para se perceber que Capitu no fala, no pode dizer nada sobre si - um
dirio de outrem no pode ser apresentado como pea de acusao. A arte de Machado foi levantar a dvida, talvez a cutucada
tenha sido a de se divertir, pois sabia o quanto difcil para o homem conviver com a dvida - possivelmente sabia que o ser
humano quer, sempre, dar sentido a tudo.

Voltemos nossas heronas, ou melhor, s heronas que podemos afirmar esto mais diretamente envolvidas com a questo do
pecado: Virglia, Marcela, Sofia e Capitolina. Contudo, necessrio no nos esquecermos que, se incluiu em alguns romances
essas mulheres prfidas, tambm as salvou em Fidlia e Carmo, de Memorial de Aires. Mulheres pobras, na qual os
exibicionismos histricos os narcisismos exacerbados, no fazem parte do repertrio de condutas dessas damas. Apesar de
Machado ter levantado, sobre a viva Fidlia, a dvida de que talvez trasse o noivo, quando ia ao cemitrio visitar a tumba
do falecido marido. Todavia, coloca a questo mais para a insegurana de Tristo do que sobre um desvio de carter da
mulher. Dona Carmo o prottipo da mulher ideal, no trai, no desaponta, no levanta dvidas - est acima de qualquer
suspeita, no h o que reparar. O tema curioso, suscita questes que na poca eram vistas como tabu. Machado tinha 17
anos quando Flaubert comeou a publicar na Revue de Paris os primeiros captulos de Madame Bovary, obra que tambm
aborda o tema do adultrio. Tanto Machado quanto Flaubert participaram do que Maria Rita Kehl (1998) chamou inveno do
amor conjugal moderno.

"A mesma literatura que ajudou a inventar o amor conjugal moderno inventou o adultrio como a verdadeira iniciao
ertica das mulheres casadas, como o lugar imaginrio em que uma mulher estaria efetuando uma escolha a partir de
seu desejo, e no sendo "a escolhida" para realizar os desejos do futuro marido" (p. 117).

Machado pertencia a essa poca em que o amor e o casamento eram as aspiraes mximas de uma mulher. No era dado s
mulheres o direito de se assumirem como independentes do homem - era a submisso ao pai e depois ao marido. Seus desejos
pessoais, freqentemente, no eram levados em conta. Ficar solteira era, para a mulher, uma desqualificao, como cita
Machado nos pensamentos de D. Tonica de Quincas Borba: "os seus pobres olhos de trinta e nove anos, olhos sem parceiros
25
Os confessionais ou Manuais de confessores eram catlogos de pecados a serem usados no confessionrio. "... muitas vozes
j se haviam levantado contra o critrio do confessor interrogar o penitente com uma lista de pecados descritos em detalhes -
tanto quanto ao, como quanto ao parceiro - entendendo que este procedimento induzia os ingnuos a seguir "as trilhas da
perdio" (Almeida, ngela, 1992, p. 21)
24
na terra, indo j a resvalar do cansao na desesperana" (QB, p. 582-3).

Freud, em Moral sexual "civilizada " e doena nervosa moderna (1908), comentava, aliando-se s idias do professor de
filosofia de Praga, Christian von Ehrenfelds, que a moral sexual civilizada necessitava de reformas, visto que o cumprimento
de seus preceitos freqentemente produzia srias neuroses. As restries feitas atividade sexual tanto dos homens quanto
das mulheres - proibio de toda relao sexual, exceto dentro do casamento monogmico - trazem para a sade e a eficincia
dos indivduos grandes prejuzos, podendo at comprometer a prpria cultura no futuro. Contudo, a mulher a que mais sofre
essas restries, pois, como disse Freud, h que se admitir uma moral dupla. As sanes impostas s mulheres so muito mais
severas que as impostas ao sexo masculino.

"Essa moral 'dupla' que vlida em nossa sociedade para os homens a melhor confisso de que a prpria sociedade
no acredita que seus preceitos possam ser obedecidos" (p. 200).

No se deveria deixar de considerar que as relaes sexuais no matrimnio nem sempre proporcionaram os prazeres
prometidos na espera, bem como que, durante muito tempo, foram tambm consideradas indignas, num matrimnio legtimo,
certas prticas sexuais. A uma mulher honesta no deveria ser solicitado um sexo pervertido. O marido deveria ser o primeiro
a preserv-la. Entretanto, a lei existe exatamente para reprimir aquilo que o ser humano deseja fazer, e, como tal, surgem as
contestaes, as quais so, naturalmente, mais aceitas no universo masculino. No entanto, o casamento h muito deixou de ser
uma forma teraputica para os males femininos. No incomum que ele se tome um outro foco para o estabelecimento de
novos quadros neurticos.

6.1 - VIRGLIA, ou o gro pecado da juventude

"[Virglia] contava apenas uns quinze ou dezesseis anos; era talvez a mais atrevida criatura da nossa raa, e, com
certeza, a mais voluntariosa. ( ... ) Era bonita, fresca, saa das mos da natureza, cheia daquele feitio, precrio e
eterno, que o indivduo passa a outro indivduo, para os fins secretos da criao. Era isto Virglia, e era clara, muito
clara, faceira, ignorante, pueril, cheia de uns mpetos misteriosos; muita preguia e alguma devoo, - devoo, ou
talvez medo; creio que medo" (MPBC, p. 449-50).

Machado de Assis disse, por carta, a Mario de Alencar que escreveu Memrias pstumas de Brs Cubas porque se desiludira
dos homens. J no prlogo, afirma que escreveu "com a pena da galhofa e a tinta da melancolia" (MPBC, p. 413). Talvez um
certo prazer sdico que resvalava, por vezes, para um quadro depressivo. Depresso decorrente do problema ocular que
perdurou de outubro a maro de 1879: problema no s grave para um escritor, como para qualquer mortal, uma vez que as
sombras da cegueira produzem uma ferida narcsica impossvel de ser cicatrizada. necessrio acrescentar que Machado j
estava casado, e que foi aps o casamento que surgiram as crises de epilepsia, ou histricas epileptiformes, o que no
possvel afirmar com certeza. No captulo II, em que fala sobre o emplasto, Brs Cubas apresenta-o como destinado a ser um
remdio "anti-hipocondraco, destinado a aliviar a nossa melanclica humanidade" (MPBQ p. 416). Se nos lembrarmos que a
melancolia est sempre referida a uma perda - o que teria perdido Machado? Teria perdido as iluses? As iluses do amor? A
vida ntima sem filhos? Teria se desiludido da sexualidade? Talvez a racionalizasse na sensualidade destas mulheres
sedutoras: Marcela, Virglia, Sofia, Capitu, etc. No o sabemos... Conjecturemos apenas... Era um lascivo como o disse de
vrios personagens, e, se no lhe agradava o exerccio do pecado, gozava, pondo os personagens a pecar.

Como o livro comea pela morte do autor, ele mesmo se cognomina um autor defunto, e a presena de Virglia incrdula ante
a morte do amante se faz notar, j no enterro, pelo padecimento maior que o dos parentes. Aps esta cena, vem a visita ao
moribundo, que recordou: "Tinha 54 anos, era uma runa, uma imponente runa ( ... ) nos amamos, ela e eu, muitos anos
antes" (MPBC, p. 419). Nestas apresentaes de Virglia, no s o leitor convidado a conhec-la, bem como introduzido
nesta filosofia ctica e proustiana:

"Creiam-me, o menos mau recordar; ningum se fie da felicidade presente; h nela uma gota da baba de Caim.
Corrido o tempo e cessado o espasmo, ento sim, ento talvez se pode gozar deveras, porque entre uma e outra dessas
duas iluses, melhor a que se gosta sem doer" (MPBC, p. 419).

Machado vai introduzindo o leitor na paixo e na amargura, vai de incio apresentando a vida como ela , o realismo do
destino, o destino anatmico de Freud apud Napoleo. Vai tentando desencantar os discursos dos amantes, dos amores e das
dores, e que, se esto condenados anatomia, no para que no possam aproveitar o momento presente, mas para saberem
que na recherche du temps perdu se goza com mais serenidade - melhor porque no di. A elucubrao sobre a vida,
passados os anos, dura e de difcil digesto - o realismo ctico -, no h intensidade amorosa na velhice. o que diz um
descrente Machado. Lcia Miguel Pereira (1937) afirmava que Oliveira Lima havia privado com Machado, e dizia que o
personagem Brs Cubas era "a fotografia da sua alma" (p. 192).

"Quem diria? De dous grandes namorados, de duas paixes sem freio, nada mais havia ali, vinte anos depois; havia
apenas dous coraes murchos, devastados pela vida e saciados dela, no sei se em igual dose, mas enfim saciados"
(MPBC, p. 420).
25
A moral do sculo XIX julgava o adultrio feminino como algo muito mais grave do que o cometido pelos homens. A lei era
draconiana para com as mulheres, que poderiam, em alguns casos, ser mortas por seus maridos. O imaginrio da poca
acalentava a possibilidade da fuga; amor proibido e fuga vinham juntos em oposio ao tema da honra e do sangue. A honra
manchada deveria, obviamente, ser lavada em sangue, como uma satisfao sociedade chauvinista, bem como um exemplo
quelas que pretendiam no observar os ditames da cultura. No havia muita escolha para a dita mulher desonrada - fugir ou
morrer -, dilema ao qual ficavam restritos os amantes.

".. perguntei-lhe se tinha coragem.

- De qu?

- De fugir. Iremos para onde nos for mais cmodo, uma casa grande ou pequena, tua vontade, na roa ou na cidade,
ou na Europa, onde te parecer, onde ningum nos aborrea, e no haja perigos para ti, onde vivamos um para o outro...
Sim? fujamos. Tarde ou cedo, ele pode descobrir alguma cousa e estars perdida... ouves? perdida... morta,.. e ele
tambm, porque eu o matarei, juro-te... ( ... ).

- No escaparamos talvez; ele iria ter comigo e matava-me do mesmo modo" (MPBC, p. 480).

Pode-se ver, no famoso livro V das Ordenaes Filipinas26, que o marido tinha o direito de matar sua mulher caso a
encontrasse com outro.

"38. DO QUE MATOU SUA MULHER POR A ACHAR EM ADULTRIO

Achando o homem casado sua mulher em adultrio, licitamente poder matar assim ela como o adltero, salvo se o
marido for peo e o adltero fidalgo ou nosso desembargador, ou pessoa de maior qualidade. Porm, quando matasse alguma
das sobreditas pessoas, achando-a com sua mulher em adultrio, no morrer por isso mas ser degredado para frica com
prego na audincia pelo tempo que aos julgadores bem parecer, segundo a pessoa que matar, no passando de trs anos.

1 - E no somente poder o marido matar a sua mulher e o adltero que achar com ela em adultrio, mas ainda os pode
licitamente matar sendo certo que lhe cometeram adultrio; e entendendo assim provar, e provando depois o adultrio
por prova lcita e bastante conforme o direito, ser livre sem pena alguma, salvo nos casos sobreditos, onde sero
punidos segundo acima dito " (Lara, Silvia H., Ordenaes Filipinas, 1999, p. 151).

Trabalhar sobre o tema do adultrio nem sempre era uma tarefa muito fcil, visto que, ainda dominados pela moral
preconizada pelas Ordenaes, o homem novecentista no via com bons olhos tal assunto ser colocado ao alcance de
senhoras distintas ou de nbeis ingnuas. Caso semelhante ao de Flaubert que, em 1856, iniciou a publicao, em captulos,
de Madame Bovary na Revue de Paris, Machado de Assis publicava, em 1880, na Revista Brasileira, as Memrias pstumas
de Brs Cubas, tambm em captulos. Ambos trataram da traio feminina, contudo, o escritor brasileiro imprimiu ao texto
um tom de humor e cinismo s relaes humanas que caracterizavam a alta burguesia cario ca. Caracterizou, atravs dos
personagens, as mais corriqueiras situaes do ser humano, apresentou-o atravs de seus mais comezinhos desejos, das
situaes mais inesperadas e mesquinhas. Surgiu, como disse Lcia Miguel Pereira (1937), "uma piedade irnica e
indulgente" (p. 194), e Brs Cubas foi "o primeiro dos tipos mrbidos em que Machado extravasou as prprias esquisitices de
nevropata" (p. 195).

A moral burguesa do sculo XIX apresentava o adultrio feminino como algo abominvel. Da, ao colocar a bela Virglia
numa posio de trair o marido, depreende-se que Machado pretendia abordar um campo delicado para as hostes masculinas.
Virglia no s descrita como adltera, como ter seu egosmo e ambio como defeitos do seu carter destacados. Sua
posio social, suas aspiraes a um ttulo de nobreza governam a cena.

"Virglia perguntou ao Lobo Neves, a sorrir, quando ele seria ministro.

- Pela minha vontade, j; pela dos outros, daqui a um ano.

Virglia replicou:

- Promete que me far baronesa?

- Marquesa, porque eu serei marqus" (MPBC, p. 462).

Uma cena na qual a hipocrisia e o cinismo esto sempre presentes em uma mulher que, apesar de conseguir amar, no
descurava das vantagens que a vida conjugal lhe proporcionava: respeitabilidade, posio social, dinheiro, etc. No foi toa
26
O mais bem feito e duradouro cdigo legal portugus publicado com o pomposo ttulo de Ordenaes e leis do reino de
Portugal, recopiladas por mandado do mui alto, catlico e poderoso rei Dom Felipe, o primeiro, foi promulgado em 1603,
vigorando plenamente no Brasil at 1830. O livro V inteiramente dedicado ao direito penal.
26
que Machado muitas vezes disse, atravs de seus personagens: nem sempre verdade e vantagem caminham juntas. Alm de
mant-la, aos olhos da moral social, denegrida, ele ainda a colocou como uma mulher com certa averso 27 maternidade, pois
esta poderia comprometer-lhe o corpo e a vida social, "Era medo do parto e vexame da gravidez. Quanto ao vexame,
complicava-se ainda da forada privao de certos hbitos da vida elegante" (MPBC, p. 507). A situao levada a extremos
por Machado, ao compor no seu entrecho um quadro de uma vida paralela em que o casal Brs e Virglia chegam a ter casa
montada, inclusive com uma criada. Se hoje a situao de uma mulher bem casada ter casa com outro homem j seria
calamitosa e inaceitvel, imaginemos para a poca.

O tema do adultrio logo insinuado no captulo VI, no qual Machado deixa entrever que o encontro tem algo de estranho, de
proibido - "podamos falar um ao outro, sem perigo" (MPBC, p. 420). Como o romance comea pela morte do autor defunto,
este captulo inicial refere-se visita que faz Virglia a Brs Cubas em seus ltimos dias. Macha do, nesta cena, tambm
enfatiza a questo das convenincias sociais, a qual permear toda a sua obra -"Estou velha! Ningum mais repara em mim.
Mas, para cortar dvidas, virei com o Nhonh" (MPBC, p. 421). Nhonh era o filho da nossa dama com Lobo Neves, o qual,
como disse Brs Cubas, durante muito tempo "fora cmplice inconsciente de nossos amores" (MPBC, p. 420). Um filho em
qualquer cena empresta-lhe uma lisura de intenes, na medida em que o apelo funo materna sempre traz a suposio da
maternidade como paradigma da fidelidade. O pai pode ser sempre trado, mas nunca em presena do filho. Contudo a ironia
machadiana avilta o prprio sentido da mulher-me, fazendo imperar a mulher-desejante, a da vida imaculada por ser senhora
do seu corpo e das suas fantasias, e que pode trair, inclusive, em presena do filho - e at engan-lo de forma dissimulada. A
hipocrisia, at a das mes, era apresentada de forma impiedosa:

"Virglia estava serena e risonha, tinha o aspecto das vidas imaculadas. Nenhum olhar suspeito, nenhum gesto que
pudesse denunciar nada; uma igualdade de palavra e de esprito, uma dominao sobre si mesma, que pareciam e
talvez fossem raras. Como tocssemos, casualmente, nuns amores ilegtimos, meio secretos, meio divulgados, vi-a
falar com desdm, e um pouco de indignao da mulher de que se tratava, alis sua amiga. O filho sentia-se satisfeito,
ouvindo aquela palavra digna e forte, e eu perguntava a mim mesmo o que diriam de ns os gavies, se Buffon tivesse
nascido gavio..." (MPBC, p. 420).

Sabemos que na biblioteca de Machado no foi encontrado nenhum texto de Freud. Contudo, principalmente em Brs Cubas,
a soluo para o casamento de interesses a mesma que apresentou Freud, em 1908, para a cura das doenas nervosas
decorrentes do casamento - a infidelidade conjugal. Virglia, a herona infiel, descrita aos dezesseis anos como talvez a mais
atrevida criatura da nossa espcie, e, com certeza, a mais voluntariosa, pois, apesar de toda a educao repressiva que impedia
que as mulheres se ocupassem de temas sexuais, ela no seguia essas recomendaes, ou as cumpria dentro do possvel. A
curiosidade sexual, na poca, era algo pouco feminino e um claro indcio de um comportamento pecaminoso; tinha que ser
afastada do campo do pensamento da mulher. Quando muito, poderia vir atrelada noo de um sexo de caractersticas
simplesmente reprodutoras - aspirao maternidade, no ao sexo prazeroso. Este tipo de ignorncia a que eram condenadas
as mulheres estendia-se, alm do campo sexual. "Assim a educao as afasta de qualquer forma de pensar, e o conhecimento
perde para elas o valor" (Freud, 1908, p. 203). No toa que Machado, apesar de preparar o terreno para as aes futuras de
Virglia, ao diz-la "atrevida e voluntariosa", tambm nos diz: "faceira, ignorante, pueril" (MPBC, p. 450). Dentro deste
contexto de desvalorizao do personagem feminino, a me de Brs Cubas seguia a norma: "uma senhora fraca, de pouco
crebro e muito corao", aliados ao principal ingrediente: "o marido era na terra o seu Deus" (MPBC, p. 428). Uma tal me
no dignificaria muito a figura feminina, da Brs nunca ter podido escolher uma mulher para, efetivamente, se casar.

Conforme afirmou Freud em Um tipo especial de escolha de objeto (19 10), existem certas condies necessrias ao amor,
cuja combinao pouco compreensvel, e, por vezes, s podem ser entendidas luz da psicanlise. Uma das precondies
de que falava Freud era a de que um certo tipo de escolha amorosa feita pelos homens estava intimamente vinculado
possibilidade de "existir uma terceira pessoa prejudicada" (p. 150) Este tipo de escolha implica que uma mulher solteira, sem
compromisso, no produz o mesmo tipo de desejo que uma que esteja apalavrada, noiva ou casada. Seu interesse prende -se
existncia de um terceiro, que "possa reivindicar direitos de posse" (p. 150). Em alguns casos mais evidentes, uma mulher
pode no despertar nenhuma inteno enquanto estiver livre e desimpedida, contudo "toma-se objeto de sentimentos
apaixonados, to logo estabelea um desses relacionamentos com outro homem" (p. 150). um tipo de sintoma que traz o
gozo da vitria narcsica sobre o pai, a ilusria vitria que faz o amante sentir-se, de forma inconsciente, no mais um terceiro
excludo - o excludo outro. Obviamente que qualquer escolha amorosa est marcada pelo objeto original desejado e
interditado, todavia a satisfao no pode jamais ser alcanada, da a seqncia de objetos substitutivos que determi
nadas pessoas colocam em suas vidas. Esto sempre na iluso de que vo, em determinado momento, encontrar o parceiro
ideal, esquecendo-se de que, ideal, s o objeto impossvel. Esse deslizamento metonmico do desejo nesses casos levado
ao extremo, j que a prpria condio de manter uma srie infindvel de parceiros implica em no se ser fiel a nenhum; no
entanto, mantm-se a fidelidade ao primeiro, que est fora da srie.

Brs Cubas foi caracterizado por Machado corno uma criana agressiva, era chamado de menino diabo. Era como contava:
"um do, mais malignos do meu tempo, arguto, indiscreto, traquinas e voluntarioso" (MPBC, p.427). Maltratava o moleque
Prudncio, fazendo-o de cavalo, montava no dorso do escravo e fustigava-o com uma vara. Dava-lhe voltas; e a tudo o
escravo obedecia gemendo: "ai, nhonh - ao que eu retorquia: Cala a boca, besta!" (MPBC, p. 427). Ao crescer tornou-se
27
Certa averso - No incio do romance Virglia tem um filho com Lobo Neves e somente ao final do texto Machado vai
esclarecer as restries frente maternidade.
27
"opinitico, egosta e algo contemptor dos homens" (MPBC, p. 427). Outrossim, interessou-se pela injustia humana -
"inclinei-me a atenu-la, a explic-la, a classific-la por partes, a entend-la, no segundo um padro rgido, mas ao sabor das
circunstncias e lugares" (MPBC, p. 427-8). Seu pai no punha limites s suas diatribes, ao contrrio, achava graa, ao
mesmo tempo que lhe incutia uma moralidade baseada nas aparncias, na regncia do juzo do outro: "Teme a obscuridade
( ... ) Olha que os homens valem por diferentes modos, e que o mais seguro de todos valer pela opinio dos outros homens"
(MPBC, p. 45 1). Sobre sua me sabemos que era uma mulher fraca, submissa, pouco inteligen te e religiosa. Em suma, havia
tido uma educao "no geral viciosa, incompleta, e, em partes negativa" (MPBC, p. 428).

"Como para Machado o ser humano imperfeito por natureza (aqui oportuno lembrar as palavras do narrador de
Esa e Jac: a ocasio faz o furto, o ladro j nasce feito), a construo de suas personagens femininas se faz a partir
desse princpio ( ... ) Machado carrega nas tintas do ceticismo, construindo personagens ambguas, dissimuladas,
quando no declaradamente traidoras" (Xavier, E., 1994, p. 53).

Machado, com seu texto, dessacralizava a instituio do casamento, colocava-o como um jogo de interesses, pelo qual antes
havia um sonho de Cinderela espera. do prncipe, comum a um tipo de literatura para moas cujo fim era previsvel,
aucarado e um pouco distante da realidade. "Ele apertou-a nos braos, apaixonadamente, murmurando num beijo: - Sempre
vieste a mim, menina, querida e cruel! Conseguiste, finalmente perdoar!" (Delly, M., 1938, p. 261) 28. Em princpio, Marcela e
Virglia jamais poderiam ser colocadas como heronas de tal literatura, o pudor da poca no permitiria. Contudo a literatura,
atravs de Machado, Flaubert, Balzac, Ea e outros, traz, juntamente com Freud, para o centro das discusses, a questo da
sexualidade feminina. Surge uma mulher que quer poder escolher a forma de gozar, apesar de, algumas vezes, ao no poder
dizer do seu desejo, fazer convergir para o corpo o protesto da sua sexualidade insatisfeita: foi o tempo das histerias. Todavia,
bom lembrar que muitas mulheres que utilizaram o adultrio nada mais conseguiram do que manter-se sob o domnio de
outro homem - submetida a dois senhores, aviltada psquica e socialmente.

"Em uma esfera mais reflexiva, a mesma literatura que apontava o amor como a maior realizao da vida feminina,
dava conta da pobreza e da frustrao que advinha de se jogar todas as fichas no casamento, e revelava o desejo
ainda disforme de muitas mulheres, de se tomarem sujeitos de suas prprias vidas, "autoras" de suas aventuras
pessoais, em consonncia com os ideais de autonomia e liberdade individual que a modernidade h muito tempo vi-
nha oferecendo aos homens" (Kehl, M. R. 1998, p. 118).

A literatura machadiana contribua para a antecipao do novo mundo feminino. Esse tipo de leitura levava a mulher a
antecipar sua vida, identificando-se com as heronas e anti-heronas.

Virglia era o tipo de mulher que permitia uma fcil identificao das leitoras, j que, como a maioria das mulheres de sua
poca, vivia reclusa, tinha pouco estudo, e sua principal meta era um casamento com o que se chamava um bom partido; se
houvesse amor, melhor, mas no era o principal. A questo do amor era secundria, como o foi durante muito tempo. Era um
luxo que muitas mulheres no tinham. A soluo encontrada por Machado foi diferente. No encontramos crises histri cas ou
paralisias, Machado fez Virglia apaixonar-se por Brs, criando assim uma possibilidade de ciso - amor/casamento - ou seja,
pelo fato de essas coisas no andarem juntas, no quer dizer que no se possa t-las. verdade que os riscos impem certos
sobressaltos, contudo, entre ter um amante e um sintoma histrico, o autor preferiu o caminho do amante. melhor gozar na
cama do que no sintoma. O outro lugar de gozo seria receber do imperador, atravs do marido, o ttulo de marque sa. um
outro tipo de gozo, um gozo narcsico em que ao procurar a admirao e a inveja do outro, atravs dessa insgnia flica,
leva-se ao xtase algum que valoriza enormemente o juzo do outro, inflacionando de forma v e ch o seu narcisismo
secundrio.

Conforme afirmava Freud em Moral sexual "civilizada " e doena nervosa moderna (1908), a chamada moral sexual dupla,
em referncia a uma diferena de moralidade entre homens e mulheres, era a prova mais evidente da impossibilidade de o
grupo social obedecer aos preceitos que estabelecia. Ou seja, a infidelidade feminina, apesar de moralmente inadequada, era
uma soluo, que seria mais facilmente utilizvel dependendo do tipo de educao que tivesse recebido uma jovem.

" ... a cura das doenas nervosas decorrentes do casamento estaria na infidelidade conjugal; porm, quanto mais severa
houver sido a educao da jovem e mais seriamente ela se submeter s exigncias da civilizao, mais recear recorrer
a essa sada; no conflito entre seus desejos e seu sentimento de dever, mais uma vez se refugiar na neurose. Nada
proteger sua virtude to eficazmente quanto uma doena. Dessa forma o matrimnio, que oferecido ao instinto
(pulso) sexual do jovem civilizado como uma consolao, mostra-se inadequado mesmo durante o seu decurso, no
havendo sequer possibilidades de que possa compensar as privaes anteriores" (p. 200).

Segundo Freud (1929-30), o ser humano est sempre em busca de "poder, sucesso e riqueza" (p. 81), bem como admira e
inveja os que possuem aquilo a que aspira. Ele governado por paixes, com um ego que mantm relaes conflituosas com
o id e o superego. Um ego a princpio de prazer e posteriormente, tendo que se render s imposies do princpio de
realidade, provocando infindveis frustraes e sofrimentos. Surge para o homem a necessidade de fazer o ego afastar-se de
todo o sofrimento e desprazer, bem como de ter sensaes de prazer de modo mais amplo - ser feliz. Contudo, a observao
28
Este romance foi traduzido e editado em 1938 no Rio de Janeiro, contudo, pode-se afirmar .que uma literatura do incio
do sculo.
28
nos mostra que esses momentos de satisfao plena so fortuitos, so, "por sua natureza, possvel apenas como uma
manifestao episdica" (p. 95). Os sofrimentos nos ameaam a partir de trs direes: do nosso prprio corpo, do mundo
externo e das relaes com os outros homens. Conforme lembrava Freud, este ltimo, o das relaes com os outros, era o
mais penoso de todos. Sabemos que um dos maiores sofrimentos a que est condenado o homem a perda daquele a quem
ama.

"... ele se tomou dependente, de uma forma muito perigosa, de uma parte do mundo externo, isto , de seu objeto
amoroso escolhido, expondo-se a um sofrimento extremo, caso fosse rejeitado por esse objeto ou o perdesse atravs
da infidelidade ou da morte" (p. 122).

A civilizao vai insistir, na questo das restries quanto ao amor e ao gozo sexual, na legitimidade e na monogamia. Para
ela, os amores sexuais s podem encontrar sua realizao numa relao de vnculo nico, em que fica ressaltada a propagao
da espcie em detrimento do puro prazer. Contudo, sabemos que a imposio de qualquer regra implica em sua desobedincia
latente. Um casal apaixonado no necessita de um filho para torn-lo feliz, j dizia Freud em 1930. Entretanto, ao lado dessa
disposio amorosa presidida por Eros, trabalha, em silncio, envolvida com esse mesmo Eros, Tanatus. A disposio
agressiva j estava assinalada h muito por Freud que, em O instinto gregrio (1921), afirmava que, na base da fraternidade,
estava o dio, a rivalidade narcsica, base dos quadros paranides, como tambm, em O mal-estar na civilizao
(1929-30), dizia que o outro era algum com uma grande dose de agressividade, que poderia atac-lo, escraviz-lo, abusar do
seu corpo, humilh-lo, tortur-lo e mat-lo - "Homo homini lupus!" (p. 133).

Brs Cubas rejeitado por Virglia em favor de Lobo Neves, contudo sua ferida narcsica suturada quando se torna amante
da mulher do rival. O que a princpio aparecera como despeito e mal-estar, tornou-se satisfao e vitria. O preceito da luta e
da competio inerentes espcie humana se faz presente - "a hostilidade primria dos seres humanos" (p. 134).

"O caso dos meus amores andava mais pblico do que eu podia supor ( ... ) Virglia era um belo erro, e to fcil
confessar um belo erro! Costumava ficar carrancudo, a princpio, quando ouvia alguma aluso aos nossos amores;
mas, palavra de honra! Sentia c dentro uma impresso suave e lisonjeira..." (MPBC, p. 496).

Se a civilizao impe grande quantidade de sacrifcios no s agressividade das pessoas, como tambm sua sexualidade,
como j dissemos, a lei existe para regular estes dois desejos. Temos que considerar a questo do juzo do outro, ou, em
linguagem corrente, a opinio pblica. Qualquer cultura estabelece normas pelas quais o homem deve se balizar para ter a
aceitao dos demais e como um dos aspectos de seu acesso felicidade. Ter o respeito dos outros uma meta desejvel e
qual todos aspiram. Claro est que tem que se trocar um pouco de felicidade por segurana, e que a segurana implica em
certas privaes. Para se ter o reconhecimento, o amor dos pais, a criana teve que procurar se conformar e adequar aos
parmetros apresentados por eles -estabeleceu-se um ideal pelo qual deveria balizar-se para, na introjeo desses ideais, saber
como se comportar na sociedade. A fruio narcsica decorrente dos delrios de onipotncia infantis oriundos do sadismo
desta fase tem que encontrar um limite no discurso das ameaas parentais, que possibilitar a construo de uma instncia
crtica - o superego -. portador tanto das interdies quanto dos ideais. A civilizao vai tentar dar uma organizao a essas
pulses destrutivas. " ... a hostilidade de cada um contra todos e a de todos contra cada um, se ope a esse programa da
civilizao" (Freud, 1929-30, p. 145).

No texto machadiano, o sentimento de culpa, inerente ao descumprimento das leis da cultura, parece inexistente tanto em
Brs Cubas quanto em Virglia. "s vezes sentia um dentezinho de remorso; parecia-me que abusava da fraqueza de uma
mulher amante e culpada, sem nada sacrificar nem arriscar de mim prprio..." (BC, p 493). Machado d muito pouca
relevncia questo da culpa - num reformador como ele, talvez quisesse chocar, dando s leitoras, na contestao ordem
estabelecida, moral vigente, uma sensao de normalidade. A questo da opinio pblica o discurso do juzo do outro
frente s exigncias de uma idntica conduta sexual para todos, a qual pode ser cumprida por uns sem muitas dificuldades,
por outros com mais dificuldades, e no cumprida por muitos. Brs e Virglia situam-se na classe de

"pessoas que habitualmente se permitem fazer qualquer coisa m que lhes prometa prazer, enquanto se sentem
seguras de que a autoridade nada saber a respeito, ou no poder culp-las por isso; s tm medo de serem
descobertas" (Freud, 1929-30, p. 148).

Brs e Virglia tm medo de que Lobo Neves saiba do caso amoroso, contudo, ao saber do romance, o marido no quer
acreditar, a princpio; todavia, mesmo sabendo, atravs de uma carta annima, no consegue agir, com medo da crtica social:

" ... a suspeita era pblica. Esse homem, alis intrpido, era agora a mais frgil das criaturas. Talvez a imaginao lhe
mostrou, ao longe, o famoso olho da opinio. A fit-lo sarcasticamente, com ar de pulha; talvez a boca invisvel lhe
repetiu ao ouvido as chufas que ele escutara ou dissera outrora. Instou com a mulher que lhe confessasse tudo, porque
tudo lhe perdoaria" (MPBC, p. 508).

Machado apresenta Lobo Neves como um homem que, em virtude do medo de ser publicamente ridicularizado, no consegue
reagir traio da mulher, aceita o que o destino lhe imps. Isto fez com que as preocupaes de Brs fossem aos poucos
diminuindo. Como assinalava Freud, enquanto tudo corre bem com um homem, a sua conscincia lenitiva e permite que o
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ego faa todo o tipo de coisas. Entretanto, quando o infortnio lhe sobrevm, ele busca sua alma, reconhece sua
pecaminosidade, eleva as exigncias de sua conscincia, impe-se abstinncia e se castiga com penitncias. Curva-se ante o
superego, o destino e o agente parental. Entretanto, o superego, que fustiga o ego pecador e fica espreita para poder
castig-lo de uma forma exemplar to logo seja possvel, ao que parece no se manifestou muito claramente, produ ziu apenas
uma certa ansiedade nos amantes. Para Brs, o fim do romance com Virglia apenas provoca uma sensao de perda: "a
partida de Virglia deu-me uma amostra da viuvez" (MPBC, p. 520). No entanto, ao que parece, no foi um luto penosamente
elaborado.

H um comentrio que no pode deixar de ser feito, pois denota de forma clara, o quanto Machado conseguia, atravs de uma
forma. extremamente concisa, mostrar as diferenas nesse tipo de romance.

"E com tanto maior prazer o confesso, quanto que as mulheres que tm fama de indiscretas, e no quero acabar o
livro sem retificar essa noo do esprito humano. Em pontos de aventura amorosa, achei homens que sorriam, ou
negavam a custo, de um modo frio, monossilbico, etc., ao passo que as parceiras no davam por si, e jurariam aos
Santos Evangelhos que era tudo uma calnia. A razo desta diferena que a mulher (salva a hiptese do captulo CI e
outras) entrega-se por amor, ou seja o amor-paixo de Stendhal, ou o puramente fsico de algumas damas romanas, por
exemplo, ou polinsias, lapnias, cafres, e pode ser que outras raas civilizadas; mas o homem, - falo do homem de
uma sociedade culta e elegante, - o homem conjuga sua vaidade ao outro sentimento. Alm disso (e refiro-me sempre
aos casos defesos), a mulher, quando ama outro homem, parece-lhe que mente a um dever, e portanto tem de
dissimular com arte maior, tem de refinar a aleivosia; ao passo que o homem, sentindo-se causa da infrao e vencedor
de outro homem, fica legitimamente orgulhoso, e logo passa a outro sentimento menos rspido e menos secreto, - essa
boa fatuidade, que a transpirao luminosa do mrito" (MPBC, p. 531-2).

Machado, por j estar com uma acentuada percepo do funcionamento do psiquismo humano, no valorizou a questo da
culpa, pelo contrrio, tentou fazer, no um juzo crtico, mas um juzo compreensivo do tringulo amoroso. Ele mostra, na
passagem citada acima, a diferena entre homens e mulheres na questo do amor adulterino. O homem junta ao amor a
necessidade de ser admirado por suas conquistas. A mulher toma-se um trofu que, por vezes declaradamente, e por outras
mais timidamente, gosta de, vaidosamente, exibir. As suas conquistas so para serem apreciadas, o que lhe aumenta a
importncia como macho ao produzir no s a admirao, como a inveja dos outros homens. Conforme assinala Machado, os
homens nem sempre primam pela discrio. A mulher, quando ama um homem que no o seu, no pode declarar de pblico
e sofre mais por isso. Sofre no s pela depreciao social a que fica sujeita, bem como seu superego a aoita por transgredir
as normas societrias. Fica estabelecida uma guerra entre a represso e o desejo. Uma guerra, visto que o adultrio uma
ao que obedece a dois desejos: o de amar e o de contestar; pois, em termos freudianos, teramos uma fuso da pulso
ertica com a pulso tantica. Sou livre para amar quem quero, mesmo contra as ordens daqueles que fazem as leis - pais e
maridos, no entanto essa liberdade no amor vai, atravs da represso, produzir sanes, sejam internas, do seu mundo
psquico, sejam da sociedade.

Machado no se ateve s questes morais, pelo contrrio, critica-as por todo o texto. Ele torna-se importante, neste final, pela
agudeza da percepo dos aspectos da subjetividade do ser. Faz sobre o homem um juzo compreensivo, em detrimento de
um juzo crtico.

6.2 - MARCELA, uma dama espanhola

"... mais de uma dama inclinou diante de mim a fronte pensativa, ou levantou para mim os olhos cobiosos. De todas
porm a que me cativou logo foi uma... no sei se diga; este livro casto, ao menos na inteno; na inteno
castssimo. Mas v l; ou se h de dizer tudo ou nada. A que me cativou foi uma dama espanhola, Marcela, a linda
Marcela, como lhe chamavam os rapazes do tempo. ( ... ) Marcela no possua a inocncia rstica, e mal chegava a
entender a moral do cdigo. Era boa moa, lpida, sem escrpulos, um pouco tolhida pela austeridade do tempo, que
no permitia arrastar pelas ruas os seus estouvamentos e berlindas; luxuosa, impaciente, amiga de dinheiro e de
rapazes. ( ... ) um corpo esbelto, ondulante, um desgarre, alguma cousa que nunca se acha nas mulheres puras"
(MPBC, p. 433).

Em 1910, Freud, em Um tipo de escolha de objeto feita pelos homens, afirmou que a respeitabilidade e a pureza so atributos
maternos, so qualidades do objeto interditado.

" ... a mulher casta e de reputao irrepreensvel nunca exerce atrao que a possa levar condio de objeto amoroso,
mas apenas a mulher que , de uma ou outra forma, sexualmente de m reputao, cuja fidelidade e integridade esto
postas em dvida" (p. 150).

Explicitando melhor: a qualidade do respeitvel, do puro, uma qualidade que o ser humano oferece a sua instncia
superegica, visando disfarar e negar o incontrolvel desejo que o objeto materno lhe proporciona. A paixo arrebatadora
pelo ser maternal necessita de uma sublimao, sendo necessrio dar outro destino a essa pulso. O desejo intenso sofre uma
represso, impossibilita totalmente o incesto, mantendo a libido que se fixou nesse objeto primrio, inconsciente. Novas
fantasias so assim erigidas, dirigindo as cargas libidinais a objetos substitutos. O dito popular de que a mulher deve ser uma
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prostituta na cama ilustrativo dessa ciso a ser feita, visando a se poder usufruir do sexo sem o fantasma do desejo pela
me.

Segundo Nickie Roberts, as prostitutas so mulheres interessantes e "foram as primeiras a dizer "No" ao domnio patriarcal"
(p. 17). As hipteses de Roberts so consubstanciadas em sua prpria experincia como prostituta, bem como em fartas
referncias, pelas quais pretende demonstrar que uma abordagem imediata e simplista sobre o tema no pode dar conta de
toda a sua significao para a sociedade. No preciso dizer que a proposta maniquesta de uma diviso entre honestas e
desonestas muito anterior s Contribuies psicologia do amor (1910) de Freud. O amor prostituta em evidente
oposio ao amor edpico interditado algo presente desde tempos remotos. O cdigo de Lipit -Ishtar, existente na Sumria
em 2000 a.C., j preconizava uma clara distino entre a esposa e a prostituta, recomendando explicitamente, entre outras
regras, que: "enquanto a esposa viver, a prostituta no dever morar na casa junto com a esposa" (Roberts, p. 27). A crescente
influncia do pensamento religioso na sociedade, seu envolvimento com as prticas polticas, fez com que a diviso fosse
sendo cada vez mais acentuada. O casamento de modelo patriarcal, no qual a mulher tornava-se propriedade privada do
homem, contribua para afastar do cenrio domstico essas mulheres sem dono. As esposas, mulheres domesticadas,
controladas e abusadas sexualmente, no tinham direito a reivindicar um pleno gozo sexual caso o marido fosse impotente - e
no era incomum a sfilis que a provocava. Ela teria que se contentar, e de forma muito disfarada, com a masturbao, sendo
vista como perfeitamente saudvel uma completa abstinncia sexual. Ou teria que sublimar a pulso sexual atravs da
dedicao aos filhos, igreja, aos pobres, como regra. Impensvel seria a escolha de um outro parceiro; aceitava -se, muito a
contragosto, um outro casamento.

Contudo, nunca demais lembrar que, mesmo em nossa cultura cosmopolita do sculo XX, h bem pouco tempo, por volta
dos anos cinqenta, as escolas religiosas das grandes capitais brasileiras no aceitavam filhos de casais desquitados. Como
sempre, o peso maior recaa sobre a mulher desquitada. Esta tornava-se o smbolo da ameaa sexual, sendo sua entrada
vetada em lares distintos, honestos e catlicos.

Aos homens era permitido, caso tivessem uma esposa frgida ou se sentissem entediados, recorrer s relaes sexuais com
prostitutas. Estas sempre ficavam, no discurso masculino, numa posio desqualificada. No entanto, por outro lado, eram
mulheres que, pelos mais diversos motivos, no haviam se submetido autoridade patriarcal, no haviam se rendido
domesticao. Apesar de, no discurso masculino, elas se apresentarem rebaixadas e sem nenhum valor, ao mesmo tempo,
geram uma ameaa exatamente por terem contestado as normas vigentes. Ou seja, elas passam, no imaginrio masculino, a
ser um objeto desejado e temido.

Entretanto, num exame mais profundo do psiquismo dessas mulheres que se dedicam prostituio, percebe-se que a grande
maioria originria de classes que no tiveram oportunidades de acesso aos bens da cultura e, como tal, poucas so as
revolucionrias que apregoa Roberts. A maioria quer um marido, um lar e filhos - aspira a ser aceita como esposa e honesta,
sair da dita (pelos homens) vida fcil.

A prostituio parece ser mais uma forma de se submeter s exigncias de uma sociedade machista e exploradora, que
encontra nas mulheres o barro com que molda um brinquedo para os homens. Conforme disse Peter Gay, durante o sculo
XIX a prostituio estava presente em quase todos os lugares, nas ruas, nos cafs, nos teatros - "o sexo venal era uma
presena conspcua e perturbadora" (Gay, Peter. 1986, p. 305). Naquele tempo, contudo, a prostituio era uma atividade que
envolvia uma grande parcela de fantasia, alimentando um imaginrio social em que predominavam, no chamado
demi-monde, fantasias de grandes prostitutas, maravilhosas mulheres que ganhavam dinheiro fcil junto a prncipes e
banqueiros. Estas grandes horizontales de fato existiam, contudo sua carreira no era to cintilante quanto preconizavam os
comentrios da poca. Esses discursos eram formas disfaradas de se apresentar a questo: na verdade, predominava uma
classe de mulheres que havia iniciado sua vida de prostituio por volta dos quatorze anos, aps a menarca. Um negcio que
oferecia um largo espectro de atividades, para os mais diferentes gostos e bolsos. No entanto, infelizmente, como disseram G.
S. Rousseau e Roy Porter (1987), havia aspectos que sempre estavam presentes nesse tipo de mundo: bebedeiras, crimes,
cafetes, ambientes inseguros, enfim, perigos de todas as ordens.

Marcela est mais para uma cortes de luxo do que para uma prostituta de bordel, no sofre as agruras de uma vida em que a
tnica uma srie de sofrimentos: degradao psquica, prises, alcoolismo, doenas venreas, abortos, filhos indesejveis e
morte prematura. Tudo isso muito diferente do tipo de prostituta apresentada pela literatura machadiana. Talvez Machado a
tenha assim colocado em virtude no s do contexto de classe mdia alta em que se situa Brs Cubas, como tambm porque
se imagina que no era freqentador de bordis. Conforme comentou Ingrit Stein (1984), o nmero de mulheres marginali-
zadas nos romances de Machado pequeno, estando presentes, de forma secundria, nos cinco primeiros romances. A vida de
Marcela no se parece muito com a vida da maioria das prostitutas no Rio de Janeiro em 1822, onde grande parte no tinha
aposentos para levar os clientes, utilizava a hospedaria mais prxima ou a rua mesmo. Marcela vivia muito bem:

"A casa onde morava, nos Cajueiros, era prpria. Eram slidos e bons os mveis, de jacarand lavrado, e todas as
demais alfaias, espelhos, jarras, baixela, - uma linda baixela da ndia, que lhe havia dado um desembargador. Baixela
do diabo, deste-me grandes repeles aos nervos. Disse-o muita vez prpria dona; no lhe dissimulava o tdio que me
faziam esses e outros despojos de seus amores de antanho" (MPBC, p. 435).
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Conforme afirmou ainda o historiador Peter Gay, no decorrer do sculo XVIII, a prostituta teve uma ascenso social, um
novo papel na sociedade, em virtude de uma reorganizao dos papis masculino e feminino quanto aos modelos de
casamento e de criao dos filhos, bem como tambm devido ao surgimento de cidades com mais de 500 mil habitantes. As
mulheres casadas que, inicialmente, "eram consideradas prostitutas em potencial" (p. 99) e necessitavam ser vigiadas, foram
deixando de s-lo, ou seja, este papel social da mulher comeou a ganhar novos contornos. Alia-se o fato de que algumas
moas solteiras comearam a ir para as ruas trabalhar como prostitutas. Muitas moas tiradas das ruas de Londres pelos juzes
eram rfs, filhas de pobres e que se iniciaram entre 12 e 14 anos, muitas ficando grvidas ou doentes, devido aos tristes
efeitos da prostituio.

No se pode deixar de associar ao tema da prostituio um dos maiores fantasmas do mundo dos homens - a impotncia. Em
suas Contribuies psicologia do amor, Freud (1910) assinalou que a impotncia psquica um sintoma decorrente da
impossibilidade de se combinarem as correntes afetiva e sexual no amor, devido pregnncia das fantasias incestuosas frente
ao objeto do desejo atual. Essas fantasias, resultantes de severas fixaes infantis e da realidade do tabu do incesto, so uma
"condio universal da civilizao e no uma perturbao circunscrita a alguns indivduos" (p. 167). Contudo, se todos os
homens esto condenados a este sintoma, a impotncia, que fala de uma permanente ameaa de castrao, sabemos que
alguns sucumbem de forma muito mais ruidosa e perturbadora que outros. Devido intensidade das fantasias, no puderam
encontrar uma fora egica suficientemente contendora para mant-las, pelo menos, a maior parte do tempo, afastadas da
conscincia, ou melhor, da pr-conscincia, j que a sua ao no assim to clara. Ele fica impotente quando frente ao
objeto, algo o remete ao passado, fazendo-o retornar a fantasias que deveriam ter permanecido inconscientes. Fantasias que
surgem em virtude de algum enganchamento do objeto do desejo atual no objeto arcaico incestuoso.

"... o estranho malogro, demonstrado na impotncia psquica, faz seu aparecimento sempre que um objeto, que foi
escolhido com a finalidade de evitar o incesto, relembra o objeto proibido atravs de alguma caracterstica,
freqentemente imperceptvel" (p. 166).

Isso ocorre com aqueles que, quando amam, no podem desejar, e quando desejam, no amam - so aqueles que levam muito
longe a neurose do amor prostituta. Amar as prostitutas mais seguro, dizem os homens ao imaginarem estar protegendo a
instituio do matrimnio e a famlia. Elas nada exigem, paga-se e terminou; contudo, no se do conta de que a nica e
importante proteo que oferecem as prostitutas ao desejo incestuoso.

Brs Cubas apaixonou-se, ainda jovem, por Marcela, uma prostituta a quem o pai ajudava a sustentar, numa clara
condescendncia para com o filho homem,

"... Era meu universo; mas, ai triste! no o era de graa. Foi-me preciso coligir dinheiro, multiplic-lo, invent-lo.
Primeiro explorei as larguezas de meu pai; ele dava-me tudo o que eu lhe pedia, sem represso, sem demora, sem
frieza; dizia a todos que eu era rapaz e que ele o fora tambm" (MPBC, p. 435).

Machado nos fala de uma condescendncia, contudo os gastos desmedidos poderiam denunciar mais que um estouvamento
juvenil, poderiam comprometer o nome da famlia numa ligao apaixonada e duradoura, todavia, moralmente indesejvel -
"Vs, peralta? assim que um moo deve zelar pelo nome dos seus?" (MPBC, p. 437). Podiam-se, na burguesia de Brs
Cubas, ter prostitutas, manter-se numa vida de rapaz solteiro. Conforme assinala Marilena Chau, o pai de famlia dos anos
20, da alta burguesia, solucionava, muitas vezes, o problema da iniciao sexual dos seus filhos homens, contratando uma
preceptora alem para, cuidadosamente, e de "modo higinico, afetuoso, hbil, lento, gradual e seguro" (Chau, M., 1984, p.
81), inici-lo nas delcias do sexo. Entretanto, no se podiam permitir, e o pai o fez voltar realidade, exibies narcsicas de
poder com o dinheiro paterno.

"Marcela amou-me durante quinze meses e onze contos de ris; nada menos. Meu pai logo que teve a aragem dos onze
contos, sobressaltou-se deveras; achou que o caso excedia as raias de um capricho juvenil.

- Desta vez, disse ele, vais para a Europa; vais cursar uma Universidade, provavelmente Coimbra; quero-te para
homem srio e no para arruador e gatuno. E como eu fizesse um gesto de espanto: - Gatuno, sim, senhor; no outra
cousa um filho que me faz isto..." (MPBC, p. 437).
Extravagncias eram aceitas, mas at certo ponto, porque essas extravagncias financeiras podiam ser indcios de paixes
juvenis perigosas, indesejveis, inconseqentes. "Toda a natureza bradava que era preciso levar Marcela comigo" (MPBC, p.
438). Sabemos que jovens apaixonados, costumeiramente, no avaliam a situao com critrios sensatos. Necessitam criar a
iluso de serem amados, imaginam-se amados com a mesma intensidade juvenil com que amam. Negam o numerrio
despendido, atravs do seu protesto viril, nos grandiosos presentes que oferecem suas amadas em seus romances, como nos
mostra Machado.

"Certo que os diamantes corrompiam-me um pouco a felicidade; mas no menos certo que uma dama bonita pode
muito bem amar os gregos e seus presentes. E depois eu confiava na minha boa Marcela; podia ter defeitos, mas
amava-me" (MPBC, p. 439).

Estas paixes adolescentes tambm podem muitas vezes levar a solues exasperadas, inflacionando neste quadro
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tragicmico o lado trgico.

"Trs dias depois segui barra fora, abatido e mudo. No chorava sequer; tinha uma idia fixa... Malditas idias fixas! A
dessa ocasio era dar um mergulho no oceano, repetindo o nome de Marcela" (MPBC, p. 439).

As polticas eugnicas do sculo XIX, em razo principalmente da sfilis, levaram, no entanto, a uma associao entre
prostituio e doena - a prostituta era sempre uma mulher cheia de doenas. mile Zola (s/d) encerra seu romance Nan com
uma descrio que nos mostra o quanto essa associao era dominante no pensamento da sociedade novecentista: "os vrus
colhidos por ela nas sarjetas, nos contatos malsos que suportara, o fermento com que envenenara um povo, lhe subiam ao
rosto e lhe apodreciam a beleza" (p. 347). Machado, homem do seu tempo, socialmente puritano, tambm no fugiu regra, e
Marcela aparece carcomida pela varola e pela vida libertina que havia levado. Apesar de ser um crtico da sociedade, ele no
encontrou outra sada para a personagem se no a do castigo no corpo, ou seja, o corpo que havia servido voluptuosamente
aos homens agora era objeto de repugnncia.

"Ao fundo, por trs do balco, estava sentada urna mulher, cujo rosto amarelo e bexiguento no se destacava logo,
primeira vista; mas logo que se destacava era um espetculo curioso. No podia ter sido feia; ao contrrio, via -se que
fora bonita, e no pouco bonita; mas a doena e uma velhice precoce, destruram-lhe a flor das graas. As bexigas
tinha sido terrveis; os sinais, grandes e muitos, faziam salincias e encamas, declives e aclives, e davam uma sensao
de lixa grossa. Eram os olhos a melhor parte do vulto, e alis tinham uma expresso singular e repugnante, que mu-
dou, entretanto, logo que eu comecei a falar. Quanto ao cabelo, estava ruo e quase to poento como os portais da loja.
Num dos dedos da mo esquerda fulgia-lhe um diamante. Cr-los-eis, psteros? essa mulher era Marcela" (MPBC, p.
458).

E, como que para fechar o captulo referente a urna prostituta em fim de carreira, Machado, para que o leitor no se envolva
em um clima piedoso a respeito da personagem, no fique compungido frente sorte de Marcela, ao tornar conhecimento do
mal-estar de Brs Cubas diante do velha paixo juvenil - "eu me sentia pungido e aborrecido ( ... ) e ansiava por me ver fora
daquela casa" (MPBC, p. 459), deu um toque final enfatizando no mais o pecado da luxria, mas o da cobia.

"Disse ela que desejava ter a proteo dos conhecidos de outro tempo; ponderou que mais tarde ou mais cedo era
natural que me casasse, e afianou que me daria finas jias por preos baratos. No disse preos baratos, mas usou
uma metfora delicada e transparente. Entrei a desconfiar que no padecera nenhum desastre (salvo a molstia), que
tinha o dinheiro a bom recado, e que negociava com o nico fim de acudir paixo do lucro, que era o verme roedor
daquela existncia; foi isso mesmo que me disseram depois" (MPBC, p. 459).

Marcela "mal chegava a entender a moral do cdigo" (MPBC, p. 433). Cdigo criado pelos homens que permitiam que se
estabelecesse, de forma ambgua, a prostituio. Numa sociedade que valorizava o sexo procriativo vinculado famlia,
necessitava-se de mulheres que pudessem oferecer prazer sexual aos jovens solteiros e aos casados insatisfeitos.

"Porque no tem funo procriadora, a prostituio (como as relaes sexuais fora do casamento) socialmente
condenada. Ao mesmo tempo, porm, tolerada e at mesmo estimulada nas sociedades que defendem a virgindade
das meninas pberes solteiras, de um lado, mas que, de outro lado, precisam resolver as frustraes sexuais dos jovens
solteiros e dos homens que se consideram mal casados ou que foram educados para jamais confundirem suas honestas
esposas com amantes voluptuosas e desavergonhadas" (Chau, M, 1984, p. 80).

Freud, em 1910, trouxe uma interessante contribuio para que se pudesse entender um pouco mais a respeito das escolhas de
objeto que fazem os homens, notadamente no que diz respeito ao que chamou o amor prostituta. Sabemos que,
conscientemente, os adultos pensam em suas mes como pessoas de conduta ilibada, de moral inatacvel. Em conseqncia
disso, uma das mais desagradveis ofensas ser chamado por outrem de filho da puta. No homem, o seu mundo interno
tambm por vezes o ataca, ao colocar em sua fantasia algum aspecto luxurioso de sua me. Contudo, Freud ir investigar o
desenvolvimento desses dois complexos, a relao inconsciente que est presente, de forma constante, na fantasia do homem:
o da me e o da prostituta, que esto em oposio inclusiva. Desde a pr-puberdade, quando comea a receber informaes
sexuais, se bem que da forma mais crua e desordenada, um menino se rebela contra a idia de que seus pais fazem sexo. Este
um tema muitas vezes insuportvel, j que o lana de forma muito incmoda em seu prprio desejo incestuoso - e sabemos
que nada mais terrvel que este tipo de desejo. A soluo dada por Sfocles a seu personagem a daquele que se inflige um
castigo, se cegar, em virtude da prtica incestuosa, algo to hediondo! Ao ser iniciado nas conversas e piadas de cunho sexual,
o menino torna conhecimento de que existem mulheres que vivem do sexo, o que lhe permite direcionar todo o seu mundo
sexual fantasioso para este tipo de possibilidade, fazendo com que, em oposio ao discurso adulto corrente, ele as veja como
desejadas e perigosas, ou, como disse Freud:

"... to logo aprende que ele tambm pode ser iniciado por essas infelizes ( ... ) as considera com um misto de desejo e
horror. Quando, depois disto, j no pode mais nutrir qualquer dvida que tornem seus pais uma exceo s normas
universais e odiosas da atividade sexual, diz-se a si prprio, com lgica cnica, que a diferena entre sua me e uma
prostituta no to grande, visto que, em essncia, fazem a mesma coisa" (1910, p. 154).
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Machado de Assis havia percebido, de forma inconsciente, o que Freud (1912) afirmava a respeito: a proibio da vida
ertica das mulheres comparvel necessidade que tm os homens de depreciar seu objeto de escolha sexual - "...um corpo
esbelto, ondulante, um desgarre, alguma cousa que nunca se achara nas mulheres puras" (MPBC, p. 433) -, j que os desejos
pela me ao esbarrarem na lei da interdio o fazem, conscientemente e inconscientemente, estabelecer uma separao entre a
me e a prostituta. Lembremo-nos de que a me de Brs Cubas era "uma senhora fraca, de pouco crebro e muito corao,
assaz crdula, sinceramente piedosa" (MPBC, p. 428), nada denotando sensualidade - para ser amada sem ser desejada.

No curso da vida ertica, o ser humano, em virtude do interdito incestuoso, dever modificar seus desejos sexuais em relao
aos pais, transformando-os em sentimentos afetuosos. Na puberdade poder surgir um deleite por mulheres a quem respeita,
no caso dos homens, mas que no o excitam, mostrando-se sequioso de sexo com as que no ama. Na esfera do amor,
verifica-se uma conjugao das correntes sensuais com as afetuosas, podendo-se medir a seriedade do amor pelo exame das
partes das pulses sexuais, inibidas em seu objetivo. Nas questes de amor, a idealizao do objeto estar sempre presente -
livre de toda crtica o objeto puro, desejado pelos valores espirituais que possui; a sensualidade fica, em muitos casos,
francamente escamoteada. A idealizao do objeto aponta para uma conjugao do ego com o objeto.

Sabemos que o objeto materno cindido exatamente porque est impregnado de um insuportvel desejo. Pode-se ento dizer
que o discurso machadiano, atravs de Brs Cubas, nada mais do que uma denegao da sensualidade materna. Dividindo o
objeto do desejo, a imago materna fica preservada do inaceitvel desejo, e ele pode desloc-lo para mulheres, por vezes mais
velhas, com isso podendo desej-las de forma ardorosa e sem limites.

No podemos ser ingnuos e pensar que a prostituio apenas uma inveno masculina. Ela uma oportunidade a mais que
o homem encontra para purgar as sua fantasias edpicas. A prostituio est a servi o, de forma totalmente inconsciente, do
horror ao incesto. Uma situao resolutiva na medida em que produz, como afirma Freud (1910), um "contraste agudo entre a
me e a prostituta" (p. 153).

Conforme afirmou ainda o historiador Peter Gay, no decorrer do sculo XVIII, a prostituta teve uma ascenso social, um
novo papel na sociedade, em virtude de uma reorganizao dos papis masculino e feminino quanto aos modelos de
casamento e de criao dos filhos, bem como tambm devido ao surgimento de cidades com mais de 500 mil habitantes. As
mulheres casadas que, inicialmente, "eram consideradas prostitutas em potencial" (p. 99) e necessitavam ser vigiadas, foram
deixando de s-lo, ou seja, este papel social da mulher comeou a ganhar novos contornos. Alia-se o fato de que algumas
moas solteiras comearam a ir para as ruas trabalhar como prostitutas. Muitas moas tiradas das ruas de Londres pelos juizes
eram rfs, filhas de pobres e que se iniciaram entre 12 e 14 anos, muitas ficando grvidas ou doentes, devido aos tristes
efeitos da prostituio.

No se pode deixar de associar ao tema da prostituio um dos maiores fantasmas do mundo dos homens - a impotncia. Em
suas Contribuies psicologia do amor, Freud (1910) assinalou que a impotncia psquica um sintoma decorrente da
impossibilidade de se combinarem as correntes afetiva e sexual no amor, devido pregnncia das fantasias incestuosas frente
ao objeto do desejo atual. Essas fantasias, resultantes de severas fixaes infantis e da realidade do tabu do incesto, so uma
"condio universal da civilizao e no uma perturbao circunscrita a alguns indivduos" (p. 167). Contudo, se todos os
homens esto condenados a este sintoma, a impotncia, que fala de uma permanente ameaa de castrao, sabemos que
alguns sucumbem de forma muito mais ruidosa e perturbadora que outros. Devido intensidade das fantasias, no puderam
encontrar uma fora egica suficientemente contendora para mant-las, pelo menos, a maior parte do tempo, afastadas da
conscincia, ou melhor, da pr-conscincia, j que a sua ao no assim to clara. Ele fica impotente quando frente ao
objeto, algo o remete ao passado, fazendo-o retomar a fantasias que deveriam ter permanecido inconscientes. Fantasias que
surgem em virtude de algum enganchamento do objeto do desejo atual no objeto arcaico incestuoso.

"... o estranho malogro, demonstrado na impotncia psquica, faz seu aparecimento sempre que um objeto, que foi
escolhido com a finalidade de evitar o incesto, relembra o objeto proibido atravs de alguma caracterstica,
freqentemente imperceptvel" (p. 166).

Isso ocorre com aqueles que, quando amam, no podem desejar, quando desejam, no amam - so aqueles que levam muito
longe a neurose do amor prostituta. Amar as prostitutas mais seguro, dizem os homens ao imaginarem estar protegendo a
instituio do matrimnio e famlia. Elas nada exigem, paga-se e terminou; contudo, no se do conta de que a nica e
importante proteo que oferecem as prostitutas ao desejo incestuoso.

Brs Cubas apaixonou-se, ainda jovem, por Marcela, uma prostituta a quem o pai ajudava a sustentar, numa clara
condescendncia pai.. com o filho homem,

"... Era meu universo; mas, ai triste! no o era de graa. Foi-me preciso coligir dinheiro, multiplic-lo, invent-lo.
Primeiro explorei as larguezas de meu pai; ele dava-me tudo o que eu lhe pedia, sem represso, sem demora, sem
frieza; dizia a todos que eu era rapaz e que ele o fora tambm" (MPBC, p. 435).

Machado nos fala de uma condescendncia, contudo os gastos desmedidos poderiam denunciar mais que um estouvamento
juvenil, poderiam comprometer o nome da famlia numa ligao apaixonada e duradoura, todavia, moralmente indesejvel -
34
"Vs, peralta? assim que um moo deve zelar pelo nome dos seus?" (MPBC, p. 437). Podiam-se, na burguesia de Brs
Cubas, ter prostitutas, manter-se numa vida de rapaz solteiro. Conforme assinala Marilena Chau, o pai de famlia dos anos
20, da alta burguesia, solucionava, muitas vezes, o problema da iniciao sexual dos seus filhos homens, contratando uma
preceptora alem para, cuidadosamente, e de "modo higinico, afetuoso, hbil, lento, gradual e seguro" (Chau, M., 1984, p.
81), inici-lo nas delcias do sexo. Entretanto, no se podiam permitir, e o pai o fez voltar realidade, exibies narcsicas de
poder com o dinheiro paterno.

"Marcela amou-me durante quinze meses e onze contos de ris; nada menos. Meu pai logo que teve a aragem dos onze
contos, sobressaltou-se deveras; achou que o caso excedia as raias de um capricho juvenil.

- Desta vez, disse ele, vais para a Europa; vais cursar uma Universidade, provavelmente Coimbra; quero-te para
homem srio e no para arruador e gatuno. E como eu fizesse um gesto de espanto: - Gatuno, sim, senhor; no outra
cousa um filho que me faz isto..." (MPBC, p. 437).

Extravagncias eram aceitas, mas at certo ponto, porque essas extravagncias financeiras podiam ser indcios de paixes
juvenis perigosas, indesejveis, inconseqentes. "Toda a natureza bradava que era preciso levar Marcela comigo" (MPBC, p.
438). Sabemos que jovens apaixonados, costumeiramente, no avaliam a situao com critrios sensatos. Necessitam criar a
iluso de serem amados, imaginam-se amados com a mesma intensidade juvenil com que amam. Negam o numerrio
despendido, atravs do seu protesto viril, nos grandiosos presentes que oferecem suas arriadas em seus romances, como nos
mostra Machado.

"Certo que os diamantes corrompiam-me um pouco a felicidade; mas no menos certo que uma dama bonita
pode muito bem amar os gregos e seus presentes. E depois eu confiava na minha boa Marcela; podia ter defeitos,
mas amava-me" (MPBC, p. 439).

Estas paixes adolescentes tambm podem muitas vezes levar a solues exasperadas, inflacionando neste quadro
tragicmico o lado trgico.

"Trs dias depois segui barra fora, abatido e mudo. No chorava sequer; tinha uma idia rixa... Malditas idias fixas! A
dessa ocasio era dar um mergulho no oceano, repetindo o nome de Marcela" (MPBC, p. 439).

As polticas eugnicas do sculo XIX, em razo principalmente da sfilis, levaram, no entanto, a uma associao entre
prostituio e doena - a prostituta era sempre uma mulher cheia de doenas. mile Zola (s/d) encerra seu romance Nan com
uma descrio que nos mostra o quanto essa associao era dominante no pensamento da sociedade novecentista: "os vrus
colhidos por ela nas sarjetas, nos contatos malsos que suportara, o fermento com que envenenara um povo, lhe subiam ao
rosto e lhe apodreciam a beleza" (p. 347). Machado, homem do seu tempo, socialmente puritano, tambm no fugiu regra, e
Marcela aparece carcomida pela varola e pela vida libertina que havia levado. Apesar de ser um crtico da sociedade, ele no
encontrou outra sada par. personagem se no a do castigo no corpo, ou seja, o corpo que ha servido voluptuosamente aos
homens agora era objeto de repugnncia

"Ao fundo, por trs do balco, estava sentada uma mulher, cujo rosto amarelo e bexiguento no se destacava logo,
primeira vista; mas logo que se destacava era um espetculo curioso. No podia ter sido feia; ao contrrio, via-se que
fora bonita, e no pouco bonita; mas a doena e uma velhice precoce, destruram-lhe a flor das graas. As bexigas
tinha sido terrveis; os sinais, grandes e muitos, faziam salincias e encarnas, declives e aclives, e davam uma
sensao de lixa grossa. Eram os olhos a melhor parte do vulto, e alis tinham uma expresso singular e repugnante,
que mudou, entretanto, logo que eu comecei a falar. Quanto ao cabelo, estava ruo e quase to poento como os portais
da loja. Num dos dedos da mo esquerda fulgia-lhe um diamante. Cr-los-eis, psteros? essa mulher era Marcela"
(MPBC, p. 458).

E, como que para fechar o captulo referente a uma prostituta em fim de carreira, Machado, para que o leitor no se envolva
em um clima piedoso a respeito da personagem, no fique compungido frente sorte de Marcela, ao tomar conhecimento do
mal-estar de Brs Cubas diante do velha paixo juvenil - "eu me sentia pungido e aborrecido ( ... ) e ansiava por me ver fora
daquela casa" (MPBC, p. 459), deu um toque final enfatizando no mais o pecado da luxria, mas o da cobia.

"Disse ela que desejava ter a proteo dos conhecidos de outro tempo; ponderou que mais tarde ou mais cedo era
natural que me casasse, e afianou que me daria finas jias por preos baratos. No disse preos baratos, mas usou
uma metfora delicada e transparente. Entrei a desconfiar que no padecera nenhum desastre (salvo a molstia), que
tinha o dinheiro a bom recado, e que negociava com o nico fim de acudir paixo do lucro, que era o verme roedor
daquela existncia; foi isso mesmo que me disseram depois" (MPBC, p."459).

Marcela "mal chegava a entender a moral do cdigo" (MPBC, p. 433). Cdigo criado pelos homens que permitiam que se
estabelecesse, de forma ambgua, a prostituio. Numa sociedade que valorizava o sexo procriativo vinculado famlia,
necessitava-se de mulheres que pudessem oferecer prazer sexual aos jovens solteiros e aos casados insatisfeitos.
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"Porque no tem funo procriadora, a prostituio (como as relaes sexuais fora do casamento) socialmente
condenada. Ao mesmo tempo, porm, tolerada e at mesmo estimulada nas sociedades que defendem a virgindade
das meninas pberes solteiras, de um lado, mas que, de outro lado, precisam resolver as frustraes sexuais dos
jovens solteiros e dos homens que se consideram mal casados ou que foram educados para jamais confundirem suas
honestas esposas com amantes voluptuosas e desavergonhadas" (Chau, M, 1984, p. 80).

Freud, em 1910, trouxe uma interessante contribuio para que se pudesse entender um pouco mais a respeito das escolhas de
objeto que fazem os homens, notadamente no que diz respeito ao que chamou o amor prostituta. Sabemos que,
conscientemente, os adultos pensam em suas mes como pessoas de conduta ilibada, de moral inatacvel. Em conseqncia
disso, uma das mais desagradveis ofensas ser chamado por outrem de filho da puta. No homem, o seu mundo interno
tambm por vezes o ataca, ao colocar em sua fantasia algum aspecto luxurioso de sua me. Contudo, Freud ir investigar o
desenvolvimento desses dois complexos, a relao inconsciente que est presente, de forma constante, na fantasia do homem:
o da me e o da prostituta, que esto em oposio inclusiva. Desde a pr-puberdade, quando comea a receber informaes
sexuais, se bem que da forma mais crua e desordenada, um menino se rebela contra a idia de que seus pais fazem sexo. Este
um tema muitas vezes insuportvel, j que o lana de forma muito incmoda em seu prprio desejo incestuoso - e sabemos
que nada mais terrvel que este tipo de desejo. A soluo dada por Sfocles a seu personagem a daquele que se inflige um
castigo, se cegar, em virtude da prtica incestuosa, algo to hediondo! Ao ser iniciado nas conversas e piadas de cunho
sexual, o menino toma conhecimento de que existem mulheres que vivem do sexo, o que lhe permite direcionar todo o seu
mundo sexual fantasioso para este tipo de possibilidade, fazendo com que, em oposio ao discurso adulto corrente, ele as
veja como desejadas e perigosas, ou, como disse Freud:

"... to fogo aprende que ele tambm pode ser iniciado por essas infelizes ( ... ) as considera com um misto de desejo e
horror. Quando, depois disto, j no pode mais nutrir qualquer dvida que tomem seus pais uma exceo s normas
universais e odiosas da atividade sexual, diz-se a si prprio, com lgica cnica, que a diferena entre sua me e urna
prostituta no to grande, visto que, em essncia, fazem a mesma coisa" (1910, p. 154).

Machado de Assis havia percebido, de forma inconsciente, o que Freud (1912) afirmava a respeito: a proibio da vida
ertica das mulheres comparvel necessidade que tm os homens de depreciar seu objeto de escolha sexual . - "...um
corpo esbelto, ondulante, um desgarre, alguma cousa que nunca se achara nas mulheres puras" (MPBC, p. 433) -, j que os
desejos pela me ao esbarrarem na lei da interdio o fazem. conscientemente e inconscientemente, estabelecer uma
separao entre a me e a prostituta. Lembremo-nos de que a me de Brs Cubas era "uma senhora fraca, de pouco crebro e
muito corao, assaz crdula, sinceramente piedosa" (MPBC, p. 428), nada denotando sensualidade - para ser amada sem
ser desejada.

No curso da vida ertica, o ser humano, em virtude do interdito incestuoso, dever modificar seus desejos sexuais em relao
aos pais, transformando-os em sentimentos afetuosos. Na puberdade poder surgir um deleite por mulheres a quem respeita,
no caso dos homens, mas que no o excitam, mostrando-se sequioso de sexo com as que no ama. Na esfera do amor,
verifica-se uma conjugao das correntes sensuais com as afetuosas, podendo-se medir a seriedade do amor pelo exame das
partes das pulses sexuais, inibidas em seu objetivo. Nas questes de amor, a idealizao do objeto estar sempre presente -
livre de toda crtica o objeto puro, desejado pelos valores espirituais que possui; a sensualidade fica, em muitos casos,
francamente escamoteada. A idealizao do objeto aponta para uma conjugao do ego com o objeto.

Sabemos que o objeto materno cindido exatamente porque est impregnado de um insuportvel desejo. Pode-se ento dizer
que o discurso machadiano, atravs de Brs Cubas, nada mais do que uma denegao da sensualidade materna. Dividindo o
objeto do desejo, a imago materna fica preservada do inaceitvel desejo, e ele pode desloc-lo para mulheres, por vezes mais
velhas, com isso podendo desej-las de forma ardorosa e sem limites.

No podemos ser ingnuos e pensar que a prostituio apenas uma inveno masculina. Ela uma oportunidade a mais que
o homem encontra para purgar as sua fantasias edpicas. A prostituio est a servi o, de forma totalmente inconsciente, do
horror ao incesto. Uma situao resolutiva na medida em que produz, como afirma Freud (1910), um "contraste agudo entre a
me e a prostituta" (p. 153).

8. O Ego e os mecanismos de defesa


(Do Livro: Freud Bsico, pensamentos psicanalticos para o sculo XXI, Michael Kahn,
Editora Civilizao Brasileira, 2003, pg. 159 .... )

Praticamente desde o comeo de nossas vidas nos deparamos com conflitos inevitveis. Existem impulsos imperiosos
demandando satisfao. Postado frente deles, temos o mundo exterior, que ameaa de punio a tentativa de satisfazer
vrios desses impulsos. Esse o primeiro conflito, sendo, com diferentes disfarces, vitalcio. Durante a infncia, uma outra
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fora se desenvolve, e preciso lidar com ela: o superego, a conscincia, que ameaa punir com a culpa. A psicanlise o
estudo desses conflitos e do modo como se lida com eles.

No quadro freudiano da vida mental, ... os impulsos se originam no id e o ego aquela parte da personalidade encarregada de
manejar os conflitos entre o id, o mundo exterior e o superego. O ego tem de tentar nos manter longe do perigo, enquanto
busca conseguir que ao menos alguns dos impulsos sejam satisfeitos. Deve tentar manter a dor psquica na intensidade
mnima. Acima de tudo, deve impedir que sejamos subjugados pelas trs variedades de ansiedade: a realista, a moral e a
neurtica. No uma misso fcil de cumprir. A prpria antecipao da satisfao de alguns desses impulsos evoca o espectro
da punio e, desse modo, gera muita ansiedade. Uma deciso consciente de privar-se do impulso, no entanto, pode ser
extremamente frustrante.

Freud deu o nome de mecanismos de defesa s muitas tentativas do ego de solucionar esses dilemas. Repetidamente, ele disse
que os mecanismos de defesa eram a pedra fundamental da teoria psicanaltica. Se os compreendssemos, compreenderamos
como a mente funciona. Embora ele tenha acrescentado que por meio disso compreenderamos tambm a neurose,
importante observar que nem Freud nem nenhum dos seus seguidores acreditavam que o emprego dos mecanismos de defesa
era necessariamente patolgico. Pelo contrrio, todos ns os utilizamos; no poderamos levar a vida sem eles. Esses
mecanismos s se tornam um problema ao serem utilizados pelo ego de modo excessivo ou inflexvel.

Observa-se corriqueiramente na medicina que o corpo algumas tenta encontrar alvio para uma doena ou ferimento com
excessivo entusiasmo e produz uma condio pior ainda. A afirmao de Freud de que os mecanismos de defesa so a chave
da neurose contm a mesma implicao. Em uma tentativa de se proteger da ansiedade, as pessoas algumas vezes instauram
medidas defensivas excessivas que se tornam componentes pertinazes e gravemente onerosos do seu carter.

Dos vrios mecanismos de defesa, o primeiro que Freud focalizou foi o RECALQUE, ......Mais tarde, Freud acrescentou
outros mecanismos, mas nunca escreveu um relatrio sistemtico sobre eles. Essa tarefa coube sua filha, Anna Freud, que
em 1936 publicou O ego e os mecanismos de defesa, at hoje um dos livros clssicos da psicanlise sobe o assunto. Dos
escritos do pai, ela selecionou uma lista de defesas e, em seguida, acrescentou outras; cogitaremos as mais importantes aqui.

Gostaria de propor uma definio de mecanismo de defesa que se afasta das definies clssicas.... Ela tem, espero, a
vantagem de ser simples: Um mecanismo de defesa uma manipulao da percepo que tem como intuito proteger o
indivduo da ansiedade. A percepo pode ser de episdios internos, tais como os sentimentos e impulsos, ou de episdios
exteriores, tais como os sentimentos dos outros ou as realidades do mundo.

1. Recalque - .... Recalcar significa excluir um impulso ou um sentimento da conscincia. Portanto, a manipulao da
percepo de um episdio interior.

O desejo ertico por uma pessoa proibida perigoso. Se a pessoa que eu desejo um progenitor ou filho ou irmo, ou talvez
(se me defino como heterossexual) uma pessoa do mesmo sexo, ter a conscincia desse desejo me colocaria em risco de sentir
dolorosos sentimentos de culpa. Se eu revelasse o desejo incorreria em novo risco, o de ser humilhado ou punido. Se tenho
conscincia do impulso e consigo mant-lo inteiramente oculto, tenho de lidar no apenas com a culpa, mas tambm com a
frustrao de uma forte necessidade que nunca pode ser satisfeita. Parece claro que para mim uma vantagem no ter
conscincia do meu desejo.

O mesmo verdadeiro para os impulsos agressivos. Para muitos de ns, difcil ter conscincia dos sentimentos de raiva que
guardamos em relao a pessoas prximas. Par alguns de ns, difcil aceitar sentimentos de raiva em relao a qualquer
pessoa. Assim como em relao aos sentimentos erticos, parece melhor no estar ciente deles.

Essa opo est disponvel; a opo do recalque. Encontramos de novo nosso velho amigo, o vigia que toma conta da sala
de visitas da conscincia. Ele examina o desejo que busca ser admitido na conscincia e decide expuls-lo, mant-lo no hall
de entrada. Se de algum modo esse desejo consegue entrar na sala de visitas, ele o acompanha at a sada novamente. Na
linguagem da teoria dos mecanismos de defesa, o ego reconheceu essa dupla demanda do id:

- que o desejo seja reconhecido pela conscincia e


- que seja satisfeito por meio de ao.

O ego sabe bem que, se qualquer dessas demandas for concedida, o superego atacar coma culpa. Ele tambm sabe que
provavelmente haver respostas negativas do mundo exterior, se o desejo for revelado. Portanto, recalca o desejo, ou seja,
mantm-no longe da conscincia, mantm-no aprisionado no inconsciente, e, ao fazer isso, protege-se da ansiedade, da
antecipao do desamparo diante do perigo........ Ao menos no caso da agresso, isso uma vitria pirrnica. O superego no
ser mitigado porque os sentimentos agressivos se tornaram inconscientes. No exemplo anterior, a percepo de um episdio
anterior (desejo) foi bloqueada. Ainda desejo a pessoa ou ainda quero mago-la, mas esse desejo agora inconsciente,
invisvel, no mais percebido por mim....
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... O recalque indispensvel. Os desejos incestuosos so um bom exemplo disso. Como poucos de ns estamos planejando
violar os tabus e arcar com as conseqncias, a conscincia desses impulsos seria dolorosa, frustrante e provocaria ansiedade.
O mesmo pode ser dito a respeito de boa parte dos desejos erticos e dos impulsos agressivos que sentimos. Se no os
recalcssemos de todo, sentir-nos-amos oprimidos pela profuso de fantasias e impulsos que incidiriam sobre a conscincia.

... A maioria de ns recalca mais do que seria desejvel. Se no posso ter plena conscincia dos meus sentimentos amorosos -
tanto dos afetuosos quanto dos passionais -, da minha jocosidade, da minha assertividade e da minha dor e tristeza, minha
vida fica truncada e distorcida. Embora o recalque seja indispensvel quando aplicado aos impulsos apropriados em doses
apropriadas, quando excessivo, a causa de graves problemas na vida.

H uma importante lio sobre a criao dos filhos que pode ser tirada disso. A muitos de ns foi ensinado que havia no
apenas boas e ms aes, mas bons e maus sentimentos tambm. So raros os pais que encorajam os filhos a fazerem uma
distino entre sentimentos e comportamentos, apoiando o direito deles de sentir tudo que sentem, ao mesmo tempo em que
lhes ensinam que certos comportamentos so proibidos. O encorajamento dessa distino, no entanto, seria um avano, no
sentido de proteger a criana de um recalque excessivo em sua vida futura.

Sigmund e Anna Freud entendiam que o recalque era o mecanismo de defesa bsico e o mais propenso a causar srias
dificuldades neurticas. Veremos que alguns dos outros podem ser muito destrutivos, se utilizados em excesso, mas em sua
maior parte fazem parte da vida mental normal. medida que prosseguimos, consideraremos os mecanismos rotulados de
negao, projeo, formao reativa, identificao com o agressor, deslocamento, e voltando-se contra o self.

2. Negao - O recalque a manipulao da percepo de um episdio interno. O mecanismo da negao a manipulao


mental de um episdio externo.

A negao significa que eu me protejo da ansiedade, deixando de perceber ou percebendo equivocadamente algo no mundo
exterior aos meus prprios pensamentos ou sentimentos. Assim que samos da infncia, a negao apresenta um problema
para o ego. Uma das misses do ego o teste de realidade. Sobrevivemos graas capacidade do ego de avaliar a realidade, e
atravs dessa capacidade que maximizamos as nossas gratificaes.

o ego que nos lembra que, por mais que tenhamos prazer em dirigir rpido, a realidade que podemos ser presos ou mortos
por causa de uma velocidade muito alta. Para o ego, o uso de um mecanismo de defesa que distorce a realidade, como, por
exemplo, achar que no existe perigo na alta velocidade, lhe apresenta um problema. Entretanto, mesmo o ego mais maduro e
flexvel d um jeito de, s vezes, fazer exatamente isso.

Um exemplo clssico de negao em nosso mundo contemporneo a persistente falta de disposio de amplas parcelas da
populao de reconhecer conhecidos riscos sade, mais flagrantemente, o hbito de fumar. Para fumar sem um forte sen-
timento de ansiedade, necessrio encobrir a conscincia do perigo.

No auge do impasse nuclear entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica, todos os habitantes do planeta estavam sob per-
manente ameaa de uma catstrofe de propores inimaginveis. Tenho a impresso de que, para todos, algum grau de
negao era necessrio para viver sem uma ansiedade paralisante. A maioria das pessoas parecia ter conseguido uma boa dose
de negao. Mesmo os ativistas antinucleares precisavam negar de alguma forma, para continuar em atividade.

Jogadores contumazes empregam a negao, a um custo considervel. As chances de no ganhar uma das loterias que pagam
prmios elevados so estarrecedoras. Tenho um amigo que vive falando de ganhar a loteria; quando algum diz que no sabia
que ele jogava, ele diz: "Eu no jogo, mas tenho tanta chance de ganhar quanto as pessoas que jogam." Isso est muito
prximo da verdade, porm no h falta de fregueses para os bilhetes lotricos. Jogadores envolvidos com mquinas caa-n-
queis no poderiam continuar jogando se no negassem a alta
probabilidade desfavorvel a eles. Mesmo os jogadores de dados, que enfrentam as probabilidades menos ruins de um cassi-
no, precisam negar a pequena chance que tm de sair vitoriosos ao final do jogo.

A maioria de ns utiliza a defesa da negao ao menos ocasionalmente. Certa vez, no meu trabalho, eu desejava muito uma
determinada atribuio, e, durante vrias semanas, fui o principal candidato a ela. Um amigo meu, preocupado com a possibi-
lidade de uma reao negativa de minha parte quando a realidade fosse revelada, chamou-me de lado e disse, gentilmente,
que todos, menos eu, estavam percebendo que eu no tinha a menor chance - o meu supervisor vinha indicando isso. Eu no
tinha me permitido enxergar esses indcios,

Algumas vezes, empregamos a negao em nossos relacionamentos, quando, por exemplo, estamos motivados para no
enxergar que o nosso amor no correspondido ou, caso contrrio, quando o relacionamento to agradvel que nos re -
cusamos; a enxergar que estamos nos envolvendo mais profundamente do que planejvamos.

A negao pode ser muito perigosa, como no caso do fumo. No entanto, s vezes pode ser adaptativa. Uma amiga minha
precisava fazer uma bipsia que, ela disse, poderia produzir um diagnstico inofensivo ou catastrfico. A bipsia estava
marcada para dali a sete dias. Ela continuou fazendo o que tinha de fazer na semana, parecendo bastante animada. Comentei
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com um culto psiclogo amigo nosso que estava preocupado com a negao dela, temendo que no estivesse preparada para a
catstrofe, caso esta de fato ocorresse. Ele me disse para deix-la em paz e me dar por contente por. ela ter um ego
suficientemente forte para negar o perigo, quando no havia nada que pudesse fazer a respeito. Nunca me esqueci desse
conselho. Incidentalmente, a histria teve um final feliz.

3. Projeo - O mecanismo de defesa com o qual manipulamos uma percepo interna e uma percepo externa chamado
de projeo. A projeo refere-se a uma forma de proteo contra a ansiedade por meio do recalque de um sentimento e da
percepo equivocada desse sentimento em uma outra pessoa. Eu recalco a minha raiva e acho que voc est com raiva de
mim. Recalco o meu desejo sexual e acho que voc est me desejando.

Essa forma de projeo, incidentalmente, est sempre presente na homofobia. Eu recalco meus anseios homossexuais e
acredito que outro homem, talvez um que identifico como gay, est tentando me seduzir. possvel que muitas das acusaes
polticas contra os homossexuais tenham suas razes na projeo. Por exemplo, diz-se freqentemente que no se deveria per-
mitir que homens homossexuais dessem aulas nos colgios ou fossem chefes de escoteiros, porque poderiam incentivar um
estilo de vida gay ou mesmo seduzir os meninos. No h evidncias para se afirmar isso, portanto a teoria da projeo leva a
deduzir que pode ser o acusador quem tema correr o risco de ser seduzido ou de seduzir. O leitor no ter dificuldade para
entender por que tantos soldados heterossexuais se opem veementemente a que haja homossexuais em suas unidades. Freud
acreditava que a homofobia podia explicar muitos casos de parania.

Um dos meus clientes, Jay, estava fazendo um doutorado e havia tempo tentava terminar sua dissertao. Os meses se
passavam, e ele ia ficando cada vez mais enfurecido com os professores da banca, alegando que eles sempre conseguiam
inventar um novo obstculo para colocar no seu caminho. Por fim, concluiu que eles no queriam que ele obtivesse o titulo e
estavam conspirando para derrot-lo, Ao longo de todo esse perodo, fui ficando cada vez mais convencido de que Jay estava
sabotando a dissertao e inconscientemente determinado a no termin-la. Seu pai tinha sido um operrio que fizera
verdadeiros sacrifcios para que o filho pudesse estudar e tinha morrido assim que ele comeara os estudos na faculdade. Jay
falava com freqncia do amor que sentia pelo pai, de sua gratido por ter sido encorajado a estudar e de sua tristeza pelo fato
de o pai no estar vivo para v-lo concluir os estudos. Aos poucos, foi ficando claro que tambm se sentia muito culpado por
suplantar o pai. A culpa decorria de diversos fatores, j que a morte do pai deixara a me s para ele. Todo esse complexo de
emoes era to assustador para Jay, que a soluo que encontrou foi projetar nos professores seu senso de desvalor e o
desejo de fracassar.

Todos ns empregamos verses moderadas da projeo durante uma boa parte do tempo, e nunca nos damos conta disso, a
no ser quando ela afeta um relacionamento o suficiente para chamar a ateno para a sua existncia. No incomum a pes -
soa projetar no parceiro a fantasia da infidelidade, e em seguida acus-lo de infiel.

Quando eu estava na faculdade, um amigo meu que era muito ntimo do seu companheiro de quarto convenceu -se de maneira
inabalvel de que sua noiva planejava ter um caso com ele, durante o tempo em que estaria fora da cidade. Em meio a uma
intensa confrontao, sua noiva, que era muito ponderada e requintada, lhe disse: "Algum est 'com desejo de dormir com o
Ted, muito bem, e no sou eu." Meu amigo ficou completamente abalado. Mais tarde, ele me disse que at aquele momento
acreditara firmemente que sua heterossexualidade era absoluta. Durante um curso de psicologia, ao ouvir algum falar da
teoria de que todas as pessoas eram inconscientemente bissexuais, ele pensara: "Menos eu."

Essa situao acabou se provando um problema brando (e muito instrutivo). A projeo levada aos extremos pode se trans -
formar num problema muito grave, que se deteriora at se tornar uma parania plenamente desenvolvida.

4. Formao reativa - A formao reativa um mecanismo de defesa com o qual nos protegemos da ansiedade, manipulando
uma percepo interna. Significa perceber equivocadamente um sentimento como o seu oposto. Freqentemente, significa
transformar amor em agresso ou agresso em amor.

Um dos episdios mais fascinantes e emocionantes da vida de Beethoven envolveu o seu sobrinho Karl e a sua cunhada
Johana, me de Karl. Beethoven desenvolveu um dio irracional por Johana e uma firme convico de que deveria resgatar
Karl de sua influncia. Maynard Solomon, o bigrafo mais sofisticado do compositor, psicologicamente falando, levanta a
hiptese convincente de que o dio obsessivo de Beethoven por Johana representava uma atrao passional inconsciente por
ela.

Uma forma extremamente importante de formao reativa confundir um desejo com um medo. um modo comum de se
proteger da culpa decorrente de um desejo.
Minha cliente Marian estava preocupada com a segurana fsica do filho de dez anos. Mantinha-o sob rdea curta,
restringindo sua liberdade consideravelmente, mais do que o faziam as mes dos seus amigos. Vivia ansiosa,
achando que algo terrvel lhe aconteceria. Antes do nascimento desse seu nico filho, conforme seu relato, era uma
pessoa animada e despreocupada. Uma prolongada depresso ps-parto seguiu-se ao nascimento do filho. Seria a
primeira de uma srie de depresses dolorosamente severas. Ela mencionava freqentemente o quanto amava esse
menino e o quanto se preocupava com a sua segurana. Passaram-se vrios meses antes de ela ter condies de
aceder em explorar a possibilidade de que tambm sentisse raiva. E s muitos meses depois disso foi que ela me
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permitiu dizer-lhe: "Ambos sabemos que ele no desejava lhe fazer nenhum mal. Apesar disso, me parece inevitvel
que de vez em quando voc possa desejar que ele seja de algum modo punido, por t -la machucado
tanto."...................

Os terapeutas psicodinmicos aprenderam que, ao se confrontar com um medo do cliente que consideram enigmtico, devem
refletir, ao menos para si, sobre que desejo aquele medo pode estar mascarando.

A forma oposta da formao reativa a contrafobia, em que o indivduo se protege de ter de confrontar um medo, perce-
bendo-o equivocadamente como um desejo.

Sou fascinado por cutelarias. Existe uma cadeia delas em Nova York, com amplas vitrines exibindo uma infindvel coleo
de facas brilhantes, canivetes e tesouras. Posso ficar horas diante de uma dessas vitrines, embora certamente no necessite de
mais uma faca militar sua. O leitor que me acompanhou at aqui reconhecer uma resposta contrafbica a um caso grave de
ansiedade de castrao.

5. Identificao com o agressor - Um dos contedos mais importantes do livro de Anna Freud o captulo sobre
identificao com o agressor. Embora Sigmund Freud tenha descrito o fenmeno em diversos contextos, nunca o isolou e
nomeou.

A confrontao com algum mais poderoso que voc, que tem intenes agressivas a seu respeito, reais ou supostas, pro voca
muita ansiedade. Possuir intenes agressivas em relao a essa pessoa poderosa tambm pode provocar ansiedade, devido ao
medo da retaliao. A identificao com o agressor uma defesa elaborada para proteger o sujeito contra a ansiedade de-
corrente do conflito com uma pessoa poderosa ou de estar merc dessa pessoa.

...A identificao com o agressor desempenha um papel importante na resoluo do complexo de dipo, na formao da
identidade do adolescente e na formao do superego.

A psicanalista Nancy MacWilliams assinalou que a anlise que Anna Freud fez desse fenmeno teria sido mais clara se ela o
tivesse chamado de "introjeo do agressor", porque era claramente isso o que ela queria dizer. A identificao em geral
implica uma defesa menos automtica e inconsciente do que a introjeo. As crianas se identificam com os pais, mentores e
colegas de maneiras muito bvias: forma de vestir, atitudes e maneirismos. Tambm introjetam aspectos deles, como na reso-
luo do complexo de dipo. A introjeo implica a suposio inconsciente de que existe em mim um determinado atributo
ou conjunto de atributos da outra pessoa. No entanto, manteremos a terminologia empregada por Anna Freud, j que esta tem
aparentemente um lugar permanente na linguagem.

A identificao com o agressor me permite aumentar o poder que percebo em mim por meio da introjeo de algum aspecto
da pessoa perigosa. Posso introjetar uma ou mais de suas caractersticas pessoais; posso introjetar a agressividade; posso
introjetar ambas. Na resoluo edipiana clssica, eu me torno igual ao meu progenitor do mesmo sexo, ao me definir corno
heterossexual e partir em busca do meu prprio parceiro. provvel que eu tambm me torne igual quele progenitor, de urna
srie de outras maneiras. Uma parte importante da minha identidade construda por meio dessa introjeo.

Ao utilizar essa defesa, posso tambm projetar. Projeto as minhas intenes agressivas na outra pessoa para me proteger
contra a ansiedade superegica, ou seja, para me proteger da culpa. Desse modo, no percebo minha agressividade em relao
ao meu pai; percebo apenas que tenho medo dele. Como introjetei o seu poder, o medo administrvel. As crianas que
brincam de super-heris onipotentes empregam uma verso cotidiana adaptada dessa defesa. Elas esto, claro, identifican-
do-se com uma pessoa poderosa que as amedronta, freqentemente com um progenitor.

Em seu livro sobre os campos de concentrao nazistas, o psicanalista Bruno Bettlelheim, ele mesmo um sobrevivente do
holocausto, fornece um exemplo comovedor dessa defesa. Os prisioneiros judeus se identificavam com os guardas nazistas.
Eles imitavam a maneira de os guardas andarem e se apossavam de uma parte descartada do uniforme deles, como se fosse
um objeto de valor.

6. Deslocamento e voltando-se contra o self - Anna Freud conta de um paciente do sexo feminino cujas tentativas de lidar
com a ansiedade ilustram dois mecanismos de defesa que ainda no consideramos:

Quando criana, essa paciente sentia inveja e cime intenso do tratamento especial que acreditava ser concedido por sua me
aos irmos dela. Isso se transformou eventualmente em uma impetuosa hostilidade contra a me, e ela se tornou uma crian a
abertamente raivosa e desobediente. Mas seu amor pela me era igualmente forte, o que fez com que adquirisse um severo
conflito. Temia que a raiva lhe custasse o amor da me, de que ela tanto necessitava. Ao entrar no perodo de latncia, sua
ansiedade e conflito se tornaram cada vez mais intensos. A primeira tentativa de dominar essa ansiedade foi atravs do
emprego do mecanismo de deslocamento. Para solucionar o problema da ambivalncia, ela deslocou o dio para uma srie de
mulheres. Sempre havia em sua vida uma segunda mulher importante que ela odiava violentamente. Isso produzia uma culpa
menor do que o dio que sentia pela me, mas no eliminava a culpa. Portanto, o deslocamento no era uma soluo ade-
quada.
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O seu ego agora recorreu a um segundo mecanismo [que Sigmund Freud chamou de voltando-se contra o self]: interiorizou o
dio que at ento estava relacionado exclusivamente a outras pessoas. Ela se torturava com auto-acusaes e sentimentos de
inferioridade. Ao longo da adolescncia e j adulta, fez tudo que podia para se colocar em desvantagem e prejudicar seus
interesses, sempre abdicando dos seus desejos em forma das demandas dos outros em relao a ela.

Como os outros mecanismos, o deslocamento e o voltar-se contra o self so comuns na vida cotidiana, mas relativamente
inofensivos, contanto que sejam brandos e de curta durao. O deslocamento uma defesa to comum, que adquiriu um
apelido geral: "Chutar o cachorro." Se o meu patro me tratou mal, claro que no posso manifestara raiva que sinto dele. O
que mais sutil: posso no me permitir senti-la plenamente, porque isso tornaria a minha vida profissional desagradvel e
poderia estimular uma culpa inconsciente relacionada raiva que sinto de um progenitor. Nessas ocasies, meus entes
queridos mais prximos me fornecem um amplo ancoradouro; eles so alvos mais seguros.

Minha cliente Victoria, quando criana, aprendeu que as conseqncias de expressar a raiva eram terrveis, freqentemente
dias de tratamento silencioso. Ela cresceu praticamente sem poder at mesmo sentir raiva, quanto mais manifest-la. Sua
resposta a qualquer dificuldade interpessoal era se sentir bastante deprimida. Demorou muito at ela ser capaz de perceber a
depresso como raiva voltada contra si mesma, o nico lugar seguro para onde podia dirigi-la.

No comeo deste captulo, propus uma definio de mecanismo de defesa: uma manipulao da percepo, com o objetivo de
proteger a pessoa da ansiedade. A percepo pode ser de episdios interiores, tais como os sentimentos e impulsos, ou de
episdios exteriores, tais como os sentimentos dos outros ou as realidades do mundo. Afirmei que ela diferia das definies
clssicas. Essa diferena d margem a uma questo fascinante.

Anna Freud escreveu que "os processos defensivos, tais como o deslocamento... ou o voltar-se contra o self, afetam o prprio
processo pulsional; o recalque e a projeo apenas o impedem de ser percebido. O que ela queria dizer com isso era que a
criana, no exemplo anterior retirado do seu livro, deixou realmente de odiar a me e comeou a odiar primeiro as outras
mulheres, e depois a si mesma. A mudana no foi meramente perceptiva. A definio que proponho infere que o dio da me
ainda est presente inconscientemente, sendo simplesmente recalcado, ou seja, no percebido.

No incomum trabalhar com um cliente que deslocou seus anseios erticos edipianos para outra pessoa, e ento falseia a
evidncia inconfundvel de que o anseio original continua a existir, inconscientemente.

Quando Freud elaborou a sua segunda teoria da ansiedade, em 1926, ela exerceu um impacto na sua teoria das defesas. O
leitor lembrar que a teoria de 1926 descrevia a ansiedade como um sinal, um aviso de desamparo iminente diante do perigo.
As defesas tm a funo de proteger o indivduo dessa sensao de desamparo. A ansiedade adulta, como acreditava Freud,
era exacerbada por servir como um lembrete das situaes traumticas mais primitivas, quando intensidades traumticas de
estimulao inundavam o recm-nascido, o beb ou a criana. Portanto, uma funo importante do mecanismo de defesa era
repelir essa estimulao traumtica.

Um dos trs tipos de ansiedade com os quais as defesas tm de contender a ansiedade moral, o medo do superego. Isso traz
tona uma das principais questes da psicologia psicodinmica: o problema da culpa.

Outros mecanismos de defesa


(Fonte internet: http://psicanalisefreudiana.vilabol.uol.com.br/mecanismosdedefesa.html)

Atos falhos ou falhados - So aqueles que praticamos aparentemente sem querer e de modo inexplicvel. comum
cometermos enganos, trocarmos palavras, esquecermos objetos, etc. Os atos falhos so causados pelos impulsos reprimidos
que procuram se descarregar de qualquer modo, mesmo interferindo em nossas aes no submetidas represso.

Um exemplo de ato falho seria o seguinte caso: Um presidente da cmara austraca, ao abrir a sesso, numa noite em que
todos temiam um escndalo, disse: Senhores deputados, est encerrada a sesso em vez de est aberta a sesso.
freqente perdermos objetos que nos foram dados por pessoas de quem no gostamos, enganar-nos com o itinerrio ou
perdermos a conduo quando vamos aborrecidos a algum lugar.

Racionalizao - o mecanismo pelo qual a nossa inteligncia apresenta razes socialmente aceitveis para nossas aes
que, na realidade, foram motivadas pelos impulsos do Id. Racionalizar inventar pretextos, razes para desculpar, diante da
sociedade e de ns mesmos, os nossos atos cujos motivos reais no percebemos.

Por exemplo: um rapaz compra um carro, realizando uma despesa exagerada em relao a sua situao financeira e a suas
necessidades profissionais, porm tranqiliza sua conscincia e justifica-se diante dos outros afirmando que o carro vai ser
muito til para seu trabalho e vai facilitar as atividades de suas irms e de seus pais j idosos. A finalidade da racionalizao
manter o auto-respeito e reduzir as tenses resultantes da frustrao e dos sentimentos de culpa.
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Converso a transformao de conflitos emocionais em sintomas fsicos. Por exemplo, os tiques em crianas, que
acontecem sem se perceber, podem ser sintomas de problemas emocionais

Regresso o processo psquico em que o Ego recua, fugindo de situaes conflitivas atuais, para um estgio anterior. o
caso de algum que depois de repetidas frustraes na rea sexual, regrida, para obter satisfaes, fase oral, passando a
comer em excesso.

Isolamento um processo psquico tpico da neurose obsessiva, que consiste em isolar um comportamento ou um
pensamento de tal maneira que as suas ligaes com os outros pensamentos, ou com o autoconhecimento, ficam
absolutamente interrompidas, j que foram (os pensamentos, os comportamentos), completamente excludos do consciente.
Certos doentes defendem-se contra uma idia, uma impresso, uma ao, isolando-as do contexto. Ele se manifesta inclusive
no tratamento psicanaltico. Um meio de evidenci-lo atravs da associao livre.

Substituio - Processo pelo qual um objeto valorizado emocionalmente, mas que no pode ser possudo,
inconscientemente substitudo por outro, que geralmente se assemelha ao proibido..

5. EXEMPLOS DE CASOS PSICANALTICOS

(Do Livro Freud Bsico , Michael Kahn, Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 2003)

1. Janny, uma jovem cliente solitria, sabia que ansiava por contato com os outros, porm se afastava de amigos ou de
amantes potenciais sempre que uma aproximao ocorria. Passaram-se meses at ela descobrir que tinha medo de que o
contato pudesse levar a uma intimidade, e que a intimidade contivesse algum perigo inominvel. O perigo permaneceu
inominvel, at ela associar o medo de contato a um acontecimento da infncia: quando tinha cinco anos, o seu querido pai, a
nica pessoa da famlia em quem ela realmente confiava, abandonara a famlia, sem dar qualquer aviso, e sumira de vez. Fora
um trauma despedaador. Lentamente, Janny compreendeu que o medo inconsciente do abandono incidia sempre que ela
antecipava uma intimidade.

2. Uma das minhas clientes comeou a terapia me assegurando que seu relacionamento com a me era satisfatrio - que no
havia nele nada particularmente significativo. Logo o seu relato revelou que ela repetidamente tem a seguinte experincia:
por alguma boa razo, ela acha que necessrio faltar a um encontro com uma amiga ntima. Em seguida a isso, ela sofre um
grave ataque de ansiedade. Quando lhe indaguei sobre essa questo, ela explicou a ansiedade, dizendo recear que por ter
faltado ao compromisso, a amiga tivesse ficado furiosa. Ela viveu essa mesma seqncia de eventos inmeras vezes; quando
encontra a amiga novamente, esta tem sempre uma postura inteiramente tranqilizadora. Essa tranqilidade, no entanto, no
impede o prximo ataque de ansiedade. Depois de meses de trabalho, ela comeou a recobrar memrias de um olhar distante
percebido no rosto da me que a convenceu de que, de algum modo, ela a havia afastado de si. Seu medo inconsciente de
perder o amor da me se traduz na marcante insegurana com as amigas.

3. Geoffrey consultou um terapeuta por causa de uma srie de problemas, inclusive uma aflitiva inibio sexual em relao
sua mulher. Os dois tinham cerca de 35 anos e, antes de se casarem, haviam desfrutado um relacionamento sexual
satisfatrio. Quando Geoffrey comeou a terapia, eles estavam casados havia mais de um ano, e suas relaes sexuais vinham
se deteriorando cada vez mais. Numa sesso anterior, ele se espantara ao revelar que tinha sido muito difcil beijar a esposa
no casamento deles, e que tinha de fato encontrado uma maneira de no o fazer. Somente alguns meses mais tarde, foi que
subitamente se lembrou de que, se tivesse beijado a esposa no seu casamento, teria sido a primeira vez que a teria beijado
diante da me. Os pais de Geoffrey tinham se divorciado quando ele tinha dez anos. Sua me nunca mais se casara de novo,
ou mesmo namorava. "Voc meu pequeno homem agora", dissera ao filho. De fato, ela o tratava dessa maneira. Alguns anos
depois, ele comeara a se masturbar regularmente. Masturbava-se na cama e ejaculava no lenol, e no fazia nada para
esconder isso. Todas as manhs, sua me retirava o lenol da cama, lavava-o e recolocava-o, sem fazer comentrios. Geoffrey
no tinha dvida de que ela sabia da ejaculao. "Estvamos na verdade fazendo amor, no estvamos?", perguntou ele ao
terapeuta.

9. TEXTOS DA PSICANALISTA MARIA RITA KEHL

9.1 A PSICANLISE E A DIMENSO DO CONFLITO

(Do livro: Sobre tica e Psicanlise, Cia de Letras, 2002, So Paulo, pgs. 78 A 84)

A psicanlise pensa o homem como sujeito dividido entre um lugar onde o eu se reconhece e tenta responder por si e um
Outro lugar, de onde o sujeito determinado sem que o eu tenha qualquer poder sobre isso.

Por que pensar o homem como sujeito do inconsciente, da falta e do conflito e no, como aprece mais adequado ao gosto ps-
moderno, como um ser pleno, idntico a si mesmo e reconhecido pelo meio a que pertence pelas manifestaes soberanas de
sua vontade? De acordo com os modelos das neurocincias e de certas correntes da psiquiatria, no necessrio pensar o
homem como marcado pelo conflito, e sim como uma mquina perfeita que pode ser atormentada por alguns distrbios
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desvios de funcionamento ocasionais. De um lado, o excesso de presso exercido pelas exigncias sociais e pelo ritmo de
vida, moderna pode causar estresse, desnimo, descontrole. De outro, alguns dficits qumicos podem submeter o corpo a
estados depressivos curveis pela psicofarmacologia avanada.

Se esta a concepo de ser humano mais condizente com as eficcias teraputicas atuais, por que insistir no sujeito faltante
e dividido da psicanlise? Hoje, mais do que nunca, essa questo deve ser respondida nestes termos ticos do que em termos
de eficcia teraputica. Por enquanto, devo insistir no parmetro tico: quais as conseqncias para a construo do lao
social nas sociedades demo e para a diversidade das escolhas de destino possibilitadas desde o advento da modernidade de
pensar o sujeito a partir da falta e do conflito? Por que no ceder ao modelo que prope o homem como positividade plena,
sujeita apenas a desvio e dficits ocasionais? Como escreve Roudinesco, o modelo do distrbio supe um indivduo
autnomo, soberano e bem-funcionante, afetado por circunstncias externas subjetividade j que, para o indivduo
autnomo, tanto o prprio corpo como o Outro parecem estar fora do lugar onde o eu impera. As circunstncias externas
podem produzir falhas no funcionamento do indivduo, mas no afetam sua integridade.

Esse indivduo curado por algumas intervenes to alheias a seu psiquismo quanto o mal que o perturbou. Soberano,
autnomo, ele aprende a temer e a defender-se de tudo o que possa novamente perturb-lo. maneira do eu-prazer infantil
descoberto por Freud, ele compelido a manter fora de si, afastado (da conscincia, dos afetos, do corpo), tudo o que possa
produzir mal-estar; e a trazer para junto de si, com objeto seu, tudo o que possa satisfaz-lo. A violncia advinda desse modo
de estar no mundo me parece evidente: Nada mais prximo da patologia do que o culto da normalidade levada ao
extremo, escreve Roudinesco. O modelo do indivduo ntegro e normal, afetado apenas por fatores extra-subjetivos, produz
sujeitos incapazes de ultrapassar a intolerncia infantil prpria do eu-prazer: sujeitos que reagem ao mal-estar com
manifestaes de um dio contra o outro (feito responsvel pelo mal e pela angstia que afetam sua precria tranqilidade)
que tem sua origem em um dio contra tudo o que provoque dissonncia em si mesmo. Esse modo de funcionamento
pressupe um psiquismo que se recusa a incluir como prpria qualquer representao do conflito e do desajuste. Tornar o
desagradvel, o angustiante, irrepresentvel, equivale a recusar-se ao prprio pensamento, o qual precisa levar em
considerao tambm as marcas mnmicas deixadas pelas experincias de desprazer. Uma sociedade em que os homens
concebem sua vida psquica segundo o modelo do distrbio e da cura neuroqumica (ainda que no se possa negar a
importncia da psciofarmacologia no auxlio do tratamento das formas extremas de sofrimento psquico) uma sociedade em
que as condies do lao social no convocam os sujeitos a fazer do pensamento um auxlio para a mediao de suas relaes
e na negociao de suas diferenas. Ao emprobrecimento do pensamento correspondem, de um lado, a violncia; de outro
lado, a depresso. A outra conseqncia desse modelo a depresso advinda justamente do emprobrecimento subjetivo que a
recusa do conflito produz. como se fssemos condenados, sem saber disso (ou seja, a partir apenas dos efeitos
inconscientes), a sofrer todos os avatares, todo o peso da nossa condio moderna, sem desfrutar daquilo que ela nos
concedeu. O depressivo sofre de uma liberdade conquistada, porque no sabe desfrut-la.

A depresso, sintoma do mal-estar neste comeo de milnio como a histeria no final da era vitoriana, ao mesmo tempo
condio e conseqncia da recusa do sujeito em assumir a dimenso de conflito que lhe prpria . De um lado a condio,
porque, sem certo rebaixamento libidinal prprio dos estados depressivos, o conflito acaba por se impor. De outro
conseqncia, na medida em que a depresso, o empobrecimento da vida subjetiva, so o preo pago por aqueles que
orientam as suas escolhas em funo do medo de sofrer. O sintoma neurtico provm justamente das resistncias de um eu
que no dispe de recursos significantes para enfrentar seu sofrimento. Por conta da resistncia, do desconhecimento que esta
produz, o sofrimento recusado lana sobre o eu uma sombra muito maior do que sua dimenso verdadeira.
O medo de sofrer confunde-se com o medo do desconhecido, o neurtico resiste ao novo, resiste a romper com a repetio
sintomtica. verdade que o sintoma tambm soluo de compromisso que permite alguma forma indireta de gozo, e tudo
o que do gozo pede repetio. Mas o que o neurtico mais teme ser levado a se deparar com aquilo que o eu no quer
saber: a dimenso inconsciente que o sujeito recusa o assombra na forma de sonhos, lapsos e fantasia. A angstia de
castrao, no caso do neurtico, ergue-se no contra uma ameaa cuja execuo pode ser evitada sob certas condies, mas
contra algo que j lhe ocorreu, mas que ele no conseguiu simbolizar. A esperana de seguir a vida toda ignorando um fato
consumado o alimento da angstia de castrao. "O nico consolo que no h esperana", escreveu santa Teresa de vila,
essa grande mstica que soube muito bem o que era gozar fora do sintoma.

Nadezhda Mandelstam, que foi esposa do poeta russo Osip Mandelstam, refere-se ao perodo do terror stalinista nos seguintes
termos:
Tendo ingressado no domnio do no-ser, perdi a noo da morte. Em face da danao, at o medo desaparece. O
medo um relance de esperana; vontade de viver, auto-afirmao. um sentimento profundamente europeu, que se
nutre da auto-estima, da noo que cada um tem de seus direitos, suas necessidades e desejos. Uma pessoa se agarra
ao que seu, e tem medo de o perder. O medo e a esperana confinam entre si. Perdendo a esperana, perdemos
tambm o medo - no h mais nada a temer.

claro que o que o neurtico evita enfrentar nem sempre um sofrimento trgico ou insuportvel, embora assim lhe parea
quando a ele se revela em certo ponto do percurso analtico. Pode ser a dor que se origina da renncia satisfao pulsional,
quando no se encontra um destino para o resto de gozo que invade o psiquismo. Pode ser a culpa advinda da ambivalncia
inevitvel de nossa relao com o outro, sobretudo com o outro mais amado. Pode ser o medo do abandono, da perda, do
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desamparo modalidades da angstia de castrao. Pode ser a dor do narcisismo ferido nas condies em que se revela nossa
completa insignificncia diante do Outro.
O fato que o homem moderno, voltado para os ideais ps-revolucionrios de felicidade - ou, se quisermos, para os ideais
burgueses de comodidade e bem-estar -, algum que desaprendeu a sofrer. No sofre com a bravura de um estico, com o
esprito de sacrifcio de um sdito leal, nem com a resignao esperanosa de um cristo. Esses "modos de sofrer", modos de
subjetivao que forneciam um sentido ao sofrimento nas sociedades pr-modernas ( maneira do xam estudado por Lvi-
Strauss, cuja narrativa no tinha o poder de suprimir a dor da doente mas apenas de torn-la suportvel), desapareceram de
nossas formaes sociais. O sujeito moderno sofre de sua culpa neurtica, acrescida da culpa por estar sofrendo, Quantas
vezes, em seu consultrio, os analistas no recebem algum que ainda nem sabe se demanda uma anlise: mostra-se apenas
perplexo, sem palavras que expliquem o fato de que ele no se sente feliz como deveria? Quantas vezes, para implicar algum
no processo analtico, basta que o analista escute sem espanto o que lhe diz o iniciante, acolha sem escndalo a expresso
confusa de seu conflito, para que ele se descubra, como que assombrado, capaz de dizer, a partir de seu sofrimento, muito
mais do que poderia ter imaginado no momento em que ainda lutava para calar a dor psquica?
A outra face da depresso como recusa do conflito no mundo contemporneo a drogadio, expresso daqueles que
desistiram de ser sujeitos - no mesmo sentido da expresso sujeito de um desejo inconsciente - e se entregam a um gozo
mortfero que j no busca nada alm de sua repetio fora do discurso. O drogado crnico, que conhecemos muito mais das
ruas do que dos consultrios, funciona no circuito da satisfao pulsional, no qual a droga representa o objeto reencontrado
que j no atende ao campo (simblico) da realizao de desejos e sim ao capo real da satisfao de necessidades . "Figura
simblica empregada para definir as feies do anti-sujeito", escreve Roudinesco, no lugar que antigamente era ocupado pelo
louco, at que a prpria psicanlise viesse a incluir a psicose como expresso de um outro modo de subjetivao do conflito.

Em oposio concepo do mal-estar advindo de um desvio de funcionamento num indivduo ntegro, o modelo do conflito
prope, em primeiro lugar, que o mal nunca absolutamente exterior aquele que sofre. O que no significa - no vamos
confundir a psicanlise com uma teoria da moral - que o sujeito que sofre seja mau. Do ponto de vista do inconsciente, o
neurtico no pior nem melhor do que ningum (ou seja, do que outros neurticos). A dimenso tica instaura-se a partir do
inconsciente, e no nele mesmo. Da perspectiva relao do sujeito com as manifestaes do inconsciente, o mal que ele supe
estar ali so as representaes recalcadas do desejo, as fantasias perversas infantis, tornadas inconcebveis por efeito do
prprio recalque. O que no significa que se possa passar a limpo o inconsciente e dispensar todo o recalque; sem a
dimenso do inconsciente, o sujeito desaparece. O mximo que se pode esperar de uma anlise que ao final do percurso nos
tornemos um pouco mais ntimos do Outro, do estranho que existe em ns.

O sujeito neurtico da psicanlise algum que ainda aposta na submisso tirania do supereu, representante do tirano
morto, na esperana de ludibriar a castrao, que ele ignora que seja a prpria condio de seu desejo. Insistindo na
preservao do fantasma onipotente do Pai, ele se recusa a desfrutar dos privilgios de sua relativa orfandade privilgios de
vier num mundo em que o Outro vazio d intenes a seu respeito: "Ningum nos moldar de novo em terra e barro,/
ningum animar pela palavra o nosso p./ Ningum", diz o poema de Celan, que conheceu a face vazia do Outro pelo
avesso, a face de um mundo sem Deus, como prisioneiro de um campo de concentrao na Romnia durante a Segunda
Guerra Mundial. Se os nazistas obedeciam a um grande plano que parecia corresponder ao desejo de Algum, suas vtimas
conheceram a pior face do Outro: no a crueldade, que ainda uma face humana, mas a indiferena.

O neurtico algum que, no mundo sem um Deus que anime "pela palavra o nosso p", deseja ainda servir ao Outro, a
Ningum. "Louvado sejas, Ningum./ Por amor de ti queremos/ florir./ Em direo/ a ti." porque o Outro, a quem o sujeito
deseja se submeter, no deseja nada dele que caberia ao sujeito tomar a responsabilidade pelo desejo e dar a este algum outro
destino que no o da subordinao masoquista. Mas, antes disso, preciso reconhecer a pequenez de nossa condio. "Um
Nada/ fomos, somos, continuaremos/ a ser, florescendo:/ a rosa do Nada, a/ de Ningum." Um Nada que floresce, sem que
Ningum lhe pea isso. Que floresce por qu? Porque sim, seria a nica resposta. Porque possvel florescer, porque a
palavra nossa, e no do Outro: "Com/ o estilete claro de alma,/ o estame ermo de cu,/ a corola vermelha/ da purprea
palavra que cantamos/ sobre, oh, sobre/ o espinho".
O poema de Celan no uma apologia do sofrimento; nele no h gozo masoquista, h ironia. Florescemos em direo a
Ningum, sabemos disso. Cantaremos nossa palavra por sobre os espinhos. um poema que nos fala de um "modo de
sofrer", nos momentos em que necessrio saber sofrer. Os poetas, no mundo contemporneo, talvez sejam os nicos
parceiros dos psicanalistas na produo de uma esttica para o sofrimento: quando o Outro revela sua brutal indiferena, nada
podemos fazer a no ser tomar a palavra, a "purprea palavra que cantamos [...]/ sobre o espinho".'

9.2 A MULHER E A PSICANLISE

(Fonte internet: http://psicanalisefreudiana.vilabol.uol.com.br/mecanismosdedefesa.html)

Minha tese a de que a histrica que chega ao consultrio freudiano, se a considerarmos como fenmeno social e no como
fenmeno clnico, uma mulher em crise com os padres de feminilidade do final do sculo XIX, com os padres vitorianos
de feminilidade, vamos dizer assim. A histrica seria um sintoma, no s no sentido do sintoma neurtico individual, mas
uma espcie de sintoma social, de que as mudanas promovidas na sociedade, no sistema familiar - as possibilidades que se
abrem para que a mulher possa sair do ambiente domstico, as alternativas que surgem com o comeo da ascenso de uma
nova classe, a burguesia -, colocam a mulher europia do sculo XIX em crise com aquilo que teriam sido os padres de
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feminilidade. Estes, at ento, pressupunham para a sexualidade da mulher um destino muito limitado (no vou dizer
recalcado, mas reprimido), visto que a sociedade condicionava o incio da vida sexual ao casamento, confinando a mulher em
geral a esta instituio, a no ser em caso de transgresses, sempre mais perigosas para a mulher.

A histrica seria uma espcie de sintoma social de que todas as alternativas que surgem com o comeo da ascenso de uma
nova classe, a burguesia, colocam a mulher europia do sculo XIX em crise com aquilo que teriam sido os padres de
feminilidade.
A mulher vivia em funo de uma dependncia paterna que se deslocava para uma fixao no marido, sendo que praticamente
inexistia a possibilidade de sublimar quaisquer insatisfaes ou os excessos da sexualidade. O homem, alm de ter a
alternativa de uma vida sexual mais diversificada do que a que o casamento permite, tem uma srie de possibilidades
sublimatrias oferecidas, no final do sculo XIX, por sua condio social. Ele tem acesso cultura, tem condies de
sublimaes em sociedade, no trabalho poltico, social.

A mulher permanece incapacitada de realizar esta sublimao, pois a vida domstica oferece poucas possibilidades . O acesso
cultura e vida pblica mantm-se bastante limitado e ela tem de se satisfazer com a sexualidade que o casamento oferece e
jogar um pouco no escuro, pois ao se casar virgem no sabia o que poderia suceder. evidente que isto uma caricatura mas,
de qualquer maneira, o que resta a esta mulher como identidade social? Ela me. Discuto este aforismo lacaniano, o de que
a mulher no existe, quando Lacan afirma que a mulher s est inscrita no inconsciente como me . No existe inscrio para
o feminino, j que este est identificado falta. Em termos lgicos, tendo a concordar, mas na prtica prefiro outra hiptese, a
que levantou Bento Prado h alguns anos, em um seminrio da Unesp, em Araraquara, que achei to boa que at hoje estou
tentando desenvolver. Ele dizia: "talvez a mulher no exista, por no ter, historicamente, se inscrito na cultura a no ser como
me." Ou seja, o homem est inscrito na cultura no s como FALO, no sentido de smbolo sexual, mas como obra, trabalho,
realizao e civilizao. A mulher s est inscrita como me. Ela no existe, no por no ter o falo, mas por no ter a FALA.

Ficamos brincando com essa idia de falo e de fala, com a hiptese de que a mulher no existe at o sculo XIX por no ter o
falo da fala e no o falo do homem, que realmente no deveria ter. A idia da qual parto... a de que Freud estuda uma
mulher em crise com a feminilidade, este seu sintoma e seu sofrimento. Utilizo freqentemente o paradigma de Emma
Bovary para tentar compreender quem essa mulher do sculo XIX. Por uma coincidncia muito interessante, Emma Bovary
nasce literariamente, ou seja, comea a ser publicada na Revue de Paris, no ano em que Freud nasce. So contemporneos.
Como dizia Freud, o artista antecipa o cientista, tem antenas que captam fenmenos que o cientista demora a entender.
Flaubert cria Emma Bovary quarenta anos antes de Freud inventar a sua histrica e mesmo assim estamos diante da mesma
mulher. Com isso, no quero clinicar sobre Emma Bovary, afirmando que ela uma histrica. Quero dizer: a histrica uma
Emma Bovary. A histrica aquela mulher que deseja um destino para o qual no fora preparada, sendo que a prpria
mudana social que est vivenciando anuncia esta possibilidade. No caso da personagem Bovary, como pode ela trilhar este
novo caminho, se est destinada ao casamento? Ela s poder cumprir um destino diferente daquele oferecido por seu
pequeno casamento de provncia atravs de outro casamento ou de uma aventura amorosa. E muito interessante considerar-
se delirante essa personagem. Acompanhando as cartas de Flaubert, quando est escrevendo Madame Bovary - ele est
sempre escrevendo cartas, um missivista incansvel -, notamos a afirmao de que o burgus um delirante. E qual o
delrio do burgus? Mudar de vida, subir na vida, alterando seu destino. Hoje, este um delrio compartilhado, 150 anos
depois de Flaubert e de Emma Bovary. No sei se Flaubert estava certo ou se ns o estamos. Mas a idia de que possvel
mudar de vida, no s atravs de um amante, mas pelos nossos prprios recursos, um delrio hoje compartilhado. Vivemos
em uma sociedade burguesa absolutamente estabelecida, na qual isto no algo que cause estranhamento, como ocorria com
Flaubert em 1856. A idia de que possvel mudar de vida, no s atravs de um amante, mas pelos nossos prprios recursos,
um delrio hoje compartilhado. Vivemos em uma sociedade burguesa absolutamente estabelecida, na qual isto no algo
que cause estranhamento.

Me chama a ateno Flaubert querer escrever sobre a burguesia - ele foi um crtico implacvel dos sonhos e delrios dos
burgueses - realizando um romance sobre uma mulher. Ao longo da histria de Emma Bovary, existe um personagem
secundrio, absolutamente caricato, que o farmacutico Homais, perfeita encarnao do burgus que muda de vida. Mas ele
um homem. Com uma srie de truques e manipulaes, pois muito oportunista e esperto, desenvolve sua trajetria
individual ancorada nos recursos oferecidos pela sociedade a um homem de negcios, possibilidade que Emma no tem. E
chama a ateno o fato de o naufrgio absoluto de Emma Bovary, culminando com seu suicdio, no encerrar o romance. Este
alonga-se por alguns captulos - discorrendo sobre a desgraa de Charles Bovary - e termina com o sucesso de Homais. A
ltima frase de Madame Bovary refere-se ao fato de que ele, Homais, acabou de receber a Cruz de Honra. interessante que
dois personagens igualmente delirantes - uma mulher e um homem - tenham destinos to diversos. Essa mulher tenta realizar
seu delrio atravs da vida amorosa com outro homem que a leve aonde ela quer - j que no pode ir sozinha - e naufraga. O
outro personagem delirante um filisteu, pessoa desinteressante, com sonhos absolutamente materialistas, um embusteiro,
pois se apresenta como grande filsofo e um blefe, terminando o romance homenageado, recebendo a Cruz de Honra,
tornando-se uma grande autoridade na pequena provncia. Fiz esse longo percurso para dizer que essa a mulher que Freud
assiste em plena crise de infelicidade com seu destino. curioso que o termo bovarismo, vindo da psiquiatria do incio do
sculo XX, designe uma espcie de doena mental, um sintoma psiquitrico e no cultural. Bovarismo para Jules Gaultier,
psiquiatra que inventou o termo, est relacionado sntese de sintomas daqueles que sonham ser o que no so, exatamente o
que ocorria com Emma Bovary. A possibilidade de mobilidade social, que explode com a modernidade, permite a todos ns
sonhar ser o que no somos. Como esse sonho se fundamenta, como lidamos com ele, outra histria. Mas o fato que
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ningum mais nasce com o destino marcado pelo seu gnero, pela classe social em que nasceu ou grupo cultural a que
pertence.

Fiz todas essas referncias para dizer que Freud tenta, com seus padres vitorianos de julgamento moral - isto no uma
crtica mas uma constatao - curar a histrica reconciliando-a com a feminilidade. Supe-se que esteja em crise porque tem
fantasias flicas, de masculinidade, fantasias que no aceitam a castrao feminina ou ento sofra de inveja do pnis e deva
ser reconciliada com sua condio. At hoje, essa contradio permanece na psicanlise. Ou seja, a psicanlise foi o primeiro
dos discursos modernos que deu plena voz mulher, subjetividade, ao sofrimento, s fantasias e sexualidade femininos e,
neste sentido, inaugura a possibilidade do falo da fala - que a mulher tenha uma fala tornada pblica. Por outro lado, a
psicanlise absolutamente incapaz, nos modelos freudianos, de dar conta desse sofrimento porque, se a mulher estava em
crise com a feminilidade, a ltima coisa que deveria acontecer era a recompatibilizao com aqueles padres de feminilidade.

Freud resume muito bem: feminilidade seria a possibilidade de a mulher aceitar uma posio passiva na relao sexual,
perdendo as iluses de ter um pnis e aceitando ter uma vagina, abandonando o prazer clitoridiano pelo prazer vaginal,
aceitando o destino da maternidade e aquele de ser mulher de um nico homem.

exatamente isso que a mulher do sculo XIX no pode mais conciliar. Apesar de existirem possibilidades sempre abertas,
este j no poderia mais ser considerado como todo o campo oferecido mulher. Isto j estava destrudo e o interessante
que a psicanlise contribuiu para essa destruio, ao dar voz mulher. E, at hoje, parece que a psicanlise fica nesse impasse
de tentar criar uma mulher feminina nos padres do sculo XIX, considerando que seu sintoma a histeria. Esse um aspecto
que discutirei em outro momento porque, de l para c, alm da psicanlise, que considero uma tcnica moderna, apesar de
seus cem anos, outro fenmeno vem nos tirar ainda mais do eixo. Apesar de tambm ter, pelo menos em termos de difuso
popular, quase 50 anos, um fenmeno do qual ainda no nos demos conta. Trata-se da difuso de mtodos
anticoncepcionais em escala popular, desvinculando a sexualidade da procriao.

Tenho a impresso de que uma das formas de alienao mais visveis que a era tecnolgica produz, pela extrema velocidade
que nos propicia, a quebra dos padres de contemplao e de reflexo e sua substituio por padres de velocidade. Esta
uma digresso sobre a quantidade de fenmenos que nos ultrapassam sem termos tempo de nos darmos conta deles.

Estou dizendo isso porque acredito que ns, mulheres e homens, ainda no nos demos conta, passados 30, 40 anos da
revoluo sexual do fim dos anos 50, 60, do que representa - no s para o inconsciente mas para a identidade sexual das
mulheres - essa possibilidade, perfeitamente instalada entre ns, de separar vida sexual de procriao. S depois de os
mtodos anticoncepcionais nos darem alguma segurana torna-se possvel, por exemplo, abrir mo totalmente do tabu da
virgindade. Ele garantia, como todos sabem, a linhagem hereditria dos filhos. Temos 30, 40 anos de vida sexual fora dos
padres de tabu da virgindade, o que ainda muito pouco.

Alm disso, a mulher jogada no que vou chamar de "mercado sexual" de uma hora para outra, de uma gerao para outra.
Isso significa que, sem que nossas mes - digo "nossas" para mulheres de 40 anos, como eu - possam nos dizer o que isso
representa, porque viveram outra situao, a mulher jogada no mercado sexual em condies absolutamente iguais de
escolha em relao ao homem. Ou seja, ela no tem mais que escolher seu parceiro sexual pensando que este vai ser seu
marido, pai dos seus filhos e o homem que vai sustent-la para o resto da vida. So trs coisas que se separam: se ele vai ser o
marido, o pai dos filhos e seu sustentculo econmico. Acrescente-se a isso a entrada da mulher no mercado de trabalho
tambm em condies de quase igualdade, ao menos para mulheres de classe mdia. Ocorre, portanto, a possibilidade de a
mulher escolher seu companheiro ertico sem que seja necessariamente o amor da sua vida, o pai de seus filhos ou decidir se
quer ou no ter filhos - opo que s era dada, h 50 anos, para mulheres que no se casavam - e escolher se vai depender ou
no economicamente de um homem.

As conseqncias so to devastadoras, a crise na masculinidade e nos padres desejantes to devastadora que ns ainda
no nos demos conta disso. Estou muito longe ainda,..., de conseguir refletir sobre, por exemplo, sexualidade atravs de
realidade virtual. Ainda no entendemos o que aconteceu h 50 anos, imagine o que est acontecendo agora... Podemos dar
alguns palpites, mas...
Sexualidade humana

Freud, livre pensador que era, j dizia no fim do sculo XIX: "no vamos considerar moralmente a perverso, vamos chamar
de perverso aquilo da sexualidade que foge dos padres da procriao." No estamos julgando a perverso no sentido moral.
Um beijo na boca pode ser to perverso quanto uma relao homossexual, uma vez que no necessrio para a procriao.
Isto interessante, pois Freud no considera a perverso um caso de polcia ou de escndalo. Ele est dizendo que a
sexualidade humana polimorfa, admite modalidades de prazer que no tm nada a ver com aquilo que o sexo biolgico e
genital, garantia da continuidade da espcie. Tenho impresso, se isto no nos assustar demais, e existem ondas de avano e
retrocesso, que estamos no limiar, que podemos chegar a uma condio, que tambm o que Contardo Calligaris diz, na qual
haver uma sexualidade para cada ser humano. Isto, na verdade, o que somos.

Quer dizer, em termos psquicos, existe uma sexualidade para cada ser humano, ainda que possamos fazer coisas mais ou
menos parecidas. Mas naquilo que isto representa fantasmaticamente, podemos encontrar um casal heterossexual padro que,
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na relao de troca - nem sempre de forma consciente -, inverta os papis do homem e da mulher. Isto do ponto de vista
sexual, no me refiro ao fato de a mulher trabalhar e o homem ficar em casa cuidando dos filhos. Estou falando das
REPRESENTAO FLICAS. De fato, a possibilidade de uma sexualidade para cada pessoa dada pela condio humana,
porque somos seres de linguagem e a linguagem nos permite todos os discursos.

A impossibilidade da completude e a angstia na era tecnolgica

Fao aqui uma meno tecnologia, no quela dos aparatos - isto pouco importante, embora o fetichismo v se ligar
tecnologia dos aparatos, sendo uma de suas diversas modalidades -, mas tecnologia no que ela nos permite em relao
imagem que temos do uso de nossos corpos. Ao mesmo tempo - isto tudo est parecendo muito otimista -, temos inmeros
fatores, tambm produzidos pela sociedade tecnolgica e de mercado, que vo contra toda essa abertura de um campo para a
fruio, que parece maravilhosa. o caso, por exemplo, da velocidade, da impossibilidade da contemplao, que talvez um
dos maiores prazeres erticos que o ser humano pode ter, desde os tempos de Aristteles, que dizia: "prazeres do corpo,
prazeres do consumo imediato, prazeres sensuais ou sexuais esto todos abertos para ns. Mas o prazer da contemplao o
prazer." Esse mais do que humano, o prazer que nos iguala aos deuses.

Este prazer est praticamente fora de nosso alcance.

A alienao que essa f na tecnologia produz, alm daquela causada pela velocidade, reside no fato de comearmos a
acreditar que possvel no contar mais com a possibilidade da morte, ela se torna algo terrvel e ns no a enfrentamos.

Temos, teoricamente, todas as possibilidades de fruio. A talvez se encaixe a idia de Baudrillard, de que existe um excesso
sem substncia, sem consistncia, porque todo excesso e todo rompimento de limites nos defrontam com a angstia de
castrao, com a idia da morte, de romper definitivamente nosso limite humano, que o da vida.

como se tentssemos criar excessos - falsos - nos quais no nos deparssemos com a angstia, mas eles s nos levassem ao
vazio. o excesso dos aparatos, dos objetos, do consumo e de tudo aquilo que teoricamente podemos controlar e que no tem
fundo, porque no nos remete nossa prpria condio.

10. O REVERSO DO AMOR: DIO OU INDIFERENA?


Renata Pedrosa e Silva Psicloga - http://www.planetapsi.hpg.ig.com.br/reverso_do_amor.html

A FANTASIA DE COMPLETUDE
1.1 O encontro amoroso
A criana conserva em sua fantasia a fuso narcsica inicial com a me at que alguma experincia de separao venha
desiludi-la. Para o pequeno ser narcisista, tudo aquilo que recebido como bom e prazeroso, sentido como parte de si
mesmo, somente quando alguma coisa frustra a criana, que ela a sente como parte do mundo externo. A iluso da criana
de que ela e a me so Um, de que ela tudo o que a me deseja se rompe quando o desejo da me se move para outro lugar.
Neste instante a criana percebe que o Grande Outro no tudo, que no pode estar sempre presente e a realidade se instala
entre os dois que tentavam ser Um.
As fantasias e necessidades de uma criana recm-nascida esto sob o pleno domnio da paixo, assim como tambm, o
primeiro momento do encontro amoroso. Na fuso narcsica inicial com o corpo da me, assim como na paixo, o mundo
desaparece, o ser o mundo e o mundo extenso do ser.
Todas essas situaes vividas pela criana em seus primeiros contatos com suas demandas pulsionais e as formas apaixonadas
que estas vo adquirindo no decorrer da histria de vida podem ser revividas no primeiro momento do encontro amoroso. A
fantasia que surge neste instante a de restaurao do narcisismo primrio. Esta diz respeito a reencontrar no ser amado sua
total completude. "Esse narcisismo primrio est sempre presente em todo relacionamento humano em busca do semelhante.
Ele tende sempre a unio, apagando os limites entre os indivduos". (NEVES, 1990; p.17) Espera-se que este ser que
completa, possa tirar o outro da condio solitria que a prpria condio humana.
Ainda em NEVES (1990), pode-se pensar que neste momento, o casal no se ope, no h objees e desacordo. Portanto, se
por um acaso se deparam com situaes de desentendimentos, isto colocado para o exterior. Enfim, no h limitao, os
casais apaixonados vivem num mundo prprio, no havendo uma linha de demarcao entre um e outro. "Tal como na
relao me e filho, no incio da vida, no h oposio... no h discriminao - ficam reduzidas quaisquer possibilidade de
discernir o eu do no eu..." (NEVES, 1990; p.17)
Desta forma, h que se considerar, que neste primeiro momento, a iluso de completude apresenta-se e isto nada mais do
que o desejo de fuso, de dois formarem Um. Este momento instantneo, os sujeitos sentem-se maravilhados por terem
achado algum que depois de muito procurar acaba se encaixando em suas fantasias. "O encontro faz com que o sujeito
apaixonado j capturado, sinta a vertigem de um acaso sobrenatural..." (BARTHES, 1998; p.81)
Neste sentido, as fantasias presentes no incio de uma relao, no concedem existncia prpria ao outro, que se torna
depositrio das fantasias mais primitivas, um outro eu que deseja as mesmas coisas e que resgata o sujeito da condio da
falta em que se encontra.

Na sua metade colo minha metade - O baile de mscaras


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Durante o momento do encontro amoroso, os sujeitos apostam que no h limites para se completarem e todas as suas
fantasias so tecidas no sentido de encontrarem o par ideal. Apostam terem encontrado a to sonhada completude e a eterna
felicidade. O amor nascido deste momento cria a iluso de fuso e cada sujeito busca no outro a sua metade.
"O mito do casal perfeito que insiste desde a infncia parece ter encontrado um ancoradouro. Os sonhos infantis, nesse tempo,
ensaiam uma realizao ao depositar nesse encontro a esperana de felicidade eterna e completude".(OTONI DE BARROS,
1996, p. 21)
Os sujeitos enamorados apostam que podem conhecer o parceiro por inteiro, que se completam e que formam o Um. Isto
pode ser perfeitamente explicitado no Mito dos Seres Colados que Aristfanes apresenta em O Banquete, PLATO (1987).
Neste mito, duas criaturas viviam unidas numa total fuso e completude at que so condenadas a viverem separadas uma da
outra. Construir o Um, neste sentido, seria colar algo no lugar daquilo que foi perdido. Algo que possa enfim anular a
diferena, tamponar a falta e destituir a angstia de castrao.
justamente o objetivo de se fazer o Um que impede a relao de dois, pois jamais de dois formou-se Um. Se o objetivo de
dois sujeitos tiver como base a completude, o Um, instaura-se o fracasso do amor, "... pois o amor a possibilidade da
inscrio de dois... a possibilidade de apresentar o dois como um e um, enlaados na disjuno, suporte da falta e da
diferena." ( OTONI DE BARROS, 1966, p. 25).
Em LACAN, (1985) pode-se ler sobre a narrativa do Baile de Mscaras, a qual ser usada para ilustrar este momento, em que
o trao to procurado, se revela na ordem do impossvel. Em um baile de mscaras, duas pessoas se encontram e extasiadas
pela presena uma da outra, danam a noite toda. Cada um esculpe no outro suas fantasias, esto encantados pela mscara, at
que... de repente, no fim do baile, as mscaras caem. Neste instante irrompe a descoberta de que o outro no era o que
realmente eles imaginavam. o encontro com o desencontro, com o desamparo e com a desiluso do amor. Neste cair das
mscaras, o sujeito se apresentar como castrado. Portanto, o amor lacaniano, que implica nessa dimenso da falta, assim
como do reencontro sempre faltoso, transforma este primeiro momento em mascarado e obscuro. Neste ponto, o grande
passo, foi vincular o objeto com a castrao, fazendo desta o nome da falta que nenhum objeto pode tamponar.

A DESILUSO DO AMOR

Os desencontros do amor

"O pedao de mim


Oh! Metade amputada de mim
Leva o que h de ti
Que a saudade di latejada
E assim como uma fisgada
No membro que j perdi"
(CHICO BUARQUE, Pedao de mim)

O momento de felicidade plena tambm pode ser de angstia, j que tem-se a impresso que o outro lhe escapar, o amor
ento ir reviver a decepo do recm- nascido que perde a condio de nico no desejo da me. A realidade se instala entre
os dois que tentavam ser o Um e revela o que estava sendo negada, a falta. "Ao retirar os culos com o qual a paixo decora a
realidade, revela-se a distncia entre o objeto desejado e o encontrado, restando dessa revelao as diferenas e o
desencontro" (OTONI DE BARROS,1996,p.22)
Este amor depara-se ento com as diferenas, com a impossibilidade, com a frustrao. No existe objeto que satisfaa
plenamente o desejo e justamente por isso que ele no pra de renascer. Dessa decepo revivida no encontro, h uma
reedio das primeiras frustraes infantis, ou seja, dessa decepo aparece o desencontro. Portanto, o encontro amoroso
uma tenso, na medida em que o que o sujeito no encontra em um lugar, busca em outro.
"A esta impossibilidade de manuteno do estado narcsico, do qual fomos expulsos com o nascimento, a psicanlise
denomina castrao que significa perda, falta, ou seja, o limite que imposto onipotncia do desejo."
"Toda escolha de objeto amoroso tem na sua base um movimento pulsional que busca encontrar o objeto perdido e, nessa via,
a escolha amorosa uma tentativa, atravs do semelhante, de alcanar a completude e tamponar essa falta do objeto. Assim, o
amor traz a iluso do reencontro com o objeto" (CARAM, 1995: p.92)".
Entretanto esta falta, remete diferena anatmica entre os sexos que apenas simboliza na infncia esta perda do pnis e
favorece para o menino a iluso de completude ao mesmo tempo em que o atira angstia diante da possibilidade da perda
do pnis. No entanto, favorece menina em relao sua desiluso de completude. Ao mesmo tempo em que a leva inveja
do pnis, a atira tambm as tentativas flicas de restaurao do narcisismo, uma vez que, a menina acha que "tinha e perdeu
ou ento que ainda vai crescer". Na verdade, no h soluo para a verdade: castrados todos so.
Uma vez instaurado o desencontro, nem todos toleram a mudana na relao e nem todos sobrevivem a elas. No s no
sentido de se manterem juntos, mas sobretudo, no sentido de desenvolver uma relao posterior ruptura desse pacto inicial
inconsciente onde predominavam o desejo de uma perfeita fuso, onde um espelho do outro. Neste momento, os casais
reclamam a falta de amor entre eles, e no entanto, o que falta a possibilidade de aceitar a separao em relao ao outro, de
aceitar a prpria individualidade. H que se pensar em um certo grau de dependncia que precisa existir para que a relao
continue sendo necessria. "O amor o anseio constante por chegar ao uno, mas se o uno existisse seria a negao do amor.
Morreremos ss, como metades, ss." (PEREZ,1987;p.87)

11. TEXTOS DE FREUD


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1. Sentido da vida, felicidade e princpio de prazer

(Do Livro: O mal estar na civilizao, Sigmund Freud, pg. 23-35)


(sublinhados: Prof. Laerte)

A questo do propsito da vida humana j foi levantada vrias vezes; nunca, porm, recebeu resposta satisfatria e talvez no
a admita. Alguns daqueles que a formularam acrescentaram que, se fosse demonstrado que a vida no tem propsito, esta
perderia todo valor para eles. Tal ameaa, porm, no altera nada. Pelo contrrio, faz parecer que temos o direito de descartar
a questo, j que ela parece derivar da presuno humana, da qual muitas outras manifestaes j nos so familiares.
Ningum fala sobre o propsito da vida dos animais, a menos, talvez, que se imagine que ele resida no fato de os animais se
acharem a servio do homem. Contudo, tampouco essa opinio sustentvel, de uma vez que existem muitos animais de que
o homem nada pode se aproveitar, exceto descrev-los, classific-los e estud-los; ainda assim, inumerveis espcies de
animais escaparam inclusive a essa utilizao, pois existiram e se extinguiram antes que o homem voltasse seus olhos para
elas. Mais uma vez, s a religio capaz de resolver a questo do propsito da vida. Dificilmente incorreremos em erro ao
concluirmos que a idia de a vida possuir um propsito se forma e desmorona com o sistema religioso.

Voltar-nos-emos, portanto, para uma questo menos ambiciosa, a que se refere quilo que os prprios homens, por seu
comportamento, mostram ser o propsito e a inteno de suas vidas. O que pedem eles da vida e o que desejam nela realizar?
A resposta mal pode provocar dvidas. Esforam-se para obter felicidade; querem ser felizes e assim permanecer. Essa
empresa apresenta dois aspectos: uma meta positiva e uma meta negativa. Por um lado, visa a uma ausncia de sofrimento e
de desprazer; por outro, experincia de intensos sentimentos de prazer. Em seu sentido mais restrito, a palavra felicidade
s se relaciona a esses ltimos. Em conformidade a essa dicotomia de objetivos, a atividade do homem se desenvolve em
duas direes, segundo busque realizar de modo geral ou mesmo exclusivamente um ou outro desses objetivos.

Como vemos, o que decide o propsito da vida simplesmente o programa do princpio do prazer. Esse princpio domina o
funcionamento do aparelho psquico desde o incio. No pode haver dvida sobre sua eficcia, ainda que o seu programa se
encontre em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo quanto com o microcosmo. No h possibilidade
alguma de ele ser executado; todas as normas do universo so-lhe contrrias. Ficamos inclinados a dizer que a inteno de
que o homem seja feliz no se acha includa no plano da Criao. O que chamamos de felicidade no sentido mais restrito
provm da satisfao (de preferncia, repentina) de necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua natureza, possvel
apenas como uma manifestao episdica. Quando qualquer situao desejada pelo princpio do prazer se prolonga, ela
produz to-somente um sentimento de contentamento muito tnue. Somos feitos de modo a s podermos derivar prazer
intenso de um contraste, e muito pouco de um determinado estado de coisas.

Assim, nossas possibilidades de felicidade sempre so restringidas por nossa prpria constituio. J a infelicidade muito
menos difcil de experimentar. O sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo, condenado
decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do
mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, de nossos
relacionamentos com os outros homens. O sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que
qualquer outro. Tendemos a encar-lo como uma espcie de acrscimo gratuito, embora ele no possa ser menos
fatidicamente inevitvel do que o sofrimento oriundo de outras fontes.

No admira que, sob a presso de todas essas possibilidades de sofrimento, os homens se tenham acostumado a moderar suas
reivindicaes de felicidade tal como, na verdade, o prprio princpio do prazer, sob a influncia do mundo externo, se
transformou no mais modesto princpio da realidade , que um homem pense ser ele prprio feliz, simplesmente porque
escapou infelicidade ou sobreviveu ao sofrimento, e que, em geral, a tarefa de evitar o sofrimento coloque a de obter prazer
em segundo plano. A reflexo nos mostra que possvel tentar a realizao dessa tarefa atravs de caminhos muito diferentes
e que todos esses caminhos foram recomendados pelas diversas escolas de sabedoria secular e postos em prtica pelos
homens.

Uma satisfao irrestrita de todas as necessidades apresenta-se-nos como o mtodo mais tentador de conduzir nossas vidas;
isso, porm, significa colocar o gozo antes da cautela, acarretando logo o seu prprio castigo. Os outros mtodos, em que a
fuga do desprazer constitui o intuito primordial, diferenciam-se de acordo com a fonte de desprazer para a qual sua ateno
est principalmente voltada. Alguns desses mtodos so extremados; outros, moderados; alguns so unilaterais; outros atacam
o problema, simultaneamente, em diversos pontos. Contra o sofrimento que pode advir dos relacionamentos humanos, a
defesa mais imediata o isolamento voluntrio, o manter-se distncia das outras pessoas. A felicidade passvel de ser
conseguida atravs desse mtodo , como vemos, a felicidade da quietude. Contra o temvel mundo externo, s podemos
defender-nos por algum tipo de afastamento dele, se pretendermos solucionar a tarefa por ns mesmos. H, verdade, outro
caminho, e melhor: o de tornar-se membro da comunidade humana e, com o auxlio de uma tcnica orientada pela cincia,
passar para o ataque natureza e sujeit-la vontade humana. Trabalha-se ento com todos para o bem de todos.
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Contudo, os mtodos mais interessantes de evitar o sofrimento so os que procuram influenciar o nosso prprio organismo.
Em ltima anlise, todo sofrimento nada mais do que sensao; s existe na medida em que o sentimos, e s o sentimos
como conseqncia de certos modos pelos quais nosso organismo est regulado.

O mais grosseiro, embora tambm o mais eficaz, desses mtodos de influncia o qumico: a intoxicao. No creio que
algum compreenda inteiramente o seu mecanismo; fato, porm, que existem substncias estranhas, as quais, quando
presentes no sangue ou nos tecidos, provocam em ns, diretamente, sensaes prazerosas, alterando, tambm, tanto as
condies que dirigem nossa sensibilidade, que nos tornamos incapazes de receber impulsos desagradveis. Os dois efeitos
no s ocorrem de modo simultneo, como parecem estar ntima e mutuamente ligados. No entanto, possvel que haja
substncias na qumica de nossos prprios corpos que apresentem efeitos semelhantes pois conhecemos pelo menos um
estado patolgico, a mania, no qual uma condio semelhante intoxicao surge sem administrao de qualquer droga
intoxicante. Alm disso, nossa vida psquica normal apresenta oscilaes entre uma liberao de prazer relativamente fcil e
outra comparativamente difcil, paralela qual ocorre uma receptividade, diminuda ou aumentada, ao desprazer.
extremamente lamentvel que at agora esse lado txico dos processos mentais tenha escapado ao exame cientfico. O servio
prestado pelos veculos intoxicantes na luta pela felicidade e no afastamento da desgraa to altamente apreciado como um
benefcio, que tanto indivduos quanto povos lhes concederam um lugar permanente na economia de sua libido. Devemos a
tais veculos no s a produo imediata de prazer, mas tambm um grau altamente desejado de independncia do mundo
externo, pois sabe-se que, com o auxlio desse amortecedor de preocupaes, possvel, em qualquer ocasio, afastar-se da
presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio, com melhores condies de sensibilidade. Sabe-se igualmente
que exatamente essa propriedade dos intoxicantes que determina o seu perigo e a sua capacidade de causar danos. So
responsveis, em certas circunstncias, pelo desperdcio de uma grande quota de energia que poderia ser empregada para o
aperfeioamento do destino humano.

A complicada estrutura de nosso aparelho mental admite, contudo, um grande nmero de outras influncias. Assim como a
satisfao do instinto eqivale para ns felicidade, assim tambm um grave sofrimento surge em ns, caso o mundo externo
nos deixe definhar, caso se recuse a satisfazer nossas necessidades.

Podemos, portanto, ter esperanas de nos libertarmos de uma parte de nossos sofrimentos, agindo sobre os impulsos
instintivos. Esse tipo de defesa contra o sofrimento se aplica mais ao aparelho sensorial; ele procura dominar as fontes
internas de nossas necessidades. A forma extrema disso ocasionada pelo aniquilamento dos instintos, tal como prescrito pela
sabedoria do mundo peculiar ao Oriente e praticada pelo ioga. Caso obtenha xito, o indivduo, verdade, abandona tambm
todas as outras atividades: sacrifica a sua vida e, por outra via, mais uma vez atinge apenas a felicidade da quietude.
Seguimos o mesmo caminho quando os nossos objetivos so menos extremados e simplesmente tentamos controlar nossa
vida instintiva. Nesse caso, os elementos controladores so os agentes psquicos superiores, que se sujeitaram ao princpio da
realidade. Aqui, a meta da satisfao no , de modo algum, abandonada, mas garante-se uma certa proteo contra o
sofrimento no sentido de que a no-satisfao no to penosamente sentida no caso dos instintos mantidos sob dependncia
como no caso dos instintos desinibidos. Contra isso, existe uma inegvel diminuio nas potencialidades de satisfao. O
sentimento de felicidade derivado da satisfao de um selvagem impulso instintivo no domado pelo ego
incomparavelmente mais intenso do que o derivado da satisfao de um instinto que j foi domado. A irresistibilidade dos
instintos perversos e, talvez, a atrao geral pelas coisas proibidas encontram aqui uma explicao econmica.
Outra tcnica para afastar o sofrimento reside no emprego dos deslocamentos de libido que nosso aparelho mental possibilita
e atravs dos quais sua funo ganha tanta flexibilidade. A tarefa aqui consiste em reorientar os objetivos instintivos de
maneira que eludam a frustrao do mundo externo.

Para isso, ela conta com a assistncia da SUBLIMAO DOS INSTINTOS.

Obtm-se o mximo quando se consegue intensificar suficientemente a produo de prazer a partir das fontes do trabalho
psquico e intelectual. Quando isso acontece, o destino pouco pode fazer contra ns. Uma satisfao desse tipo, como, por
exemplo, a alegria do artista em criar, em dar corpo s suas fantasias, ou a do cientista em solucionar problemas ou descobrir
verdades, possui uma qualidade especial que, sem dvida, um dia poderemos caracterizar em termos metapsicolgicos.
Atualmente, apenas de forma figurada podemos dizer que tais satisfaes parecem mais refinadas e mais altas. Contudo, sua
intensidade se revela muito tnue quando comparada com a que se origina da satisfao de impulsos instintivos grosseiros e
primrios; ela no convulsiona o nosso ser fsico. E o ponto fraco desse mtodo reside em no ser geralmente aplicvel, de
uma vez que s acessvel a poucas pessoas. Pressupe a posse de dotes e disposies especiais que, para qualquer fim
prtico, esto longe de serem comuns. E mesmo para os poucos que os possuem, o mtodo no proporciona uma proteo
completa contra o sofrimento. No cria uma armadura impenetrvel contra as investidas do destino e habitualmente falha
quando a fonte do sofrimento o prprio corpo da pessoa. Enquanto esse procedimento j mostra claramente uma inteno de
nos tornar independentes do mundo externo pela busca da satisfao em processos psquicos internos, o procedimento
seguinte apresenta esses aspectos de modo ainda mais intenso. Nele, a distenso do vnculo com a realidade vai mais longe; a
satisfao obtida atravs de iluses, reconhecidas como tais, sem que se verifique permisso para que a discrepncia entre
elas e a realidade interfira na sua fruio. A regio onde essas iluses se originam a vida da imaginao; na poca em que o
desenvolvimento do senso de realidade se efetuou, essa regio foi expressamente isentada das exigncias do teste de realidade
e posta de lado a fim de realizar desejos difceis de serem levados a termo. frente das satisfaes obtidas atravs da fantasia
ergue-se a fruio das obras de arte, fruio que, por intermdio do artista, tornada acessvel inclusive queles que no so
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criadores. As pessoas receptivas influncia da arte no lhe podem atribuir um valor alto demais como fonte de prazer e
consolao na vida. No obstante, a suave narcose a que a arte nos induz, no faz mais do que ocasionar um afastamento
passageiro das presses das necessidades vitais, no sendo suficientemente forte para nos levar a esquecer a aflio real.

Um outro processo opera de modo mais energtico e completo. Considera a realidade como a nica inimiga e a fonte de todo
sofrimento, com a qual impossvel viver, de maneira que, se quisermos ser de algum modo felizes, temos de romper todas
as relaes com ela. O eremita rejeita o mundo e no quer saber de tratar com ele. Pode-se, porm, fazer mais do que isso;
pode-se tentar recriar o mundo, em seu lugar construir um outro mundo, no qual os seus aspectos mais insuportveis sejam
eliminados e substitudos por outros mais adequados a nossos prprios desejos. Mas quem quer que, numa atitude de desafio
desesperado, se lance por este caminho em busca da felicidade, geralmente no chega a nada. A realidade demasiado forte
para ele. Torna-se um louco; algum que, a maioria das vezes, no encontra ningum para ajud-lo a tornar real o seu delrio.
Afirma-se, contudo, que cada um de ns se comporta, sob determinado aspecto, como um paranico, corrige algum aspecto
do mundo que lhe insuportvel pela elaborao de um desejo e introduz esse delrio na realidade. Concede-se especial
importncia ao caso em que a tentativa de obter uma certeza de felicidade e uma proteo contra o sofrimento atravs de um
remodelamento delirante da realidade, efetuada em comum por um considervel nmero de pessoas. As religies da
humanidade devem ser classificadas entre os delrios de massa desse tipo. desnecessrio dizer que todo aquele que partilha
um delrio jamais o reconhece como tal.

No pretendo ter feito uma enumerao completa dos mtodos pelos quais os homens se esforam para conseguir a felicidade
e manter afastado o sofrimento; sei tambm que o material poderia ter sido diferentemente disposto. Ainda no mencionei um
processo no por esquecimento, mas porque nos interessar mais tarde, em relao a outro assunto. E como se poderia
esquecer, entre todas as outras, a tcnica da arte de viver? Ela se faz visvel por uma notvel combinao de aspectos
caractersticos. Naturalmente, visa tambm a tornar o indivduo independente do Destino (como melhor cham-lo) e, para
esse fim, localiza a satisfao em processos mentais internos, utilizando, ao proceder assim, a deslocabilidade da libido que j
mencionamos.

Mas ela no volta as costas ao mundo externo; pelo contrrio, prende-se aos objetos pertencentes a esse mundo e obtm
felicidade de um relacionamento emocional com eles. Tampouco se contenta em visar a uma fuga do desprazer, uma meta,
poderamos dizer, de cansada resignao; passa por ela sem lhe dar ateno e se aferra ao esforo original e apaixonado em
vista de uma consecuo completa da felicidade. Na realidade, talvez se aproxime mais dessa meta do que qualquer outro
mtodo. Evidentemente, estou falando da modalidade de vida que faz do amor o centro de tudo, que busca toda satisfao em
amar e ser amado. Uma atitude psquica desse tipo chega de modo bastante natural a todos ns; uma das formas atravs da
qual o amor se manifesta o amor sexual nos proporcionou nossa mais intensa experincia de uma transbordante
sensao de prazer, fornecendo-nos assim um modelo para nossa busca da felicidade. H, porventura, algo mais natural do
que persistirmos na busca da felicidade do modo como a encontramos pela primeira vez? O lado fraco dessa tcnica de viver
de fcil percepo, pois, do contrrio, nenhum ser humano pensaria em abandonar esse caminho da felicidade por qualquer
outro. que nunca nos achamos to indefesos contra o sofrimento como quando amamos, nunca to desamparadamente
infelizes como quando perdemos o nosso objeto amado ou o seu amor. Isso, porm, no liquida com a tcnica de viver
baseada no valor do amor como um meio de obter felicidade. H muito mais a ser dito a respeito.

Daqui podemos passar considerao do interessante caso em que a felicidade na vida predominantemente buscada na
fruio da beleza, onde quer que esta se apresente a nossos sentidos e a nosso julgamento a beleza das formas e a dos
gestos humanos, a dos objetos naturais e das paisagens e a das criaes artsticas e mesmo cientficas. A atitude esttica em
relao ao objetivo da vida oferece muito pouca proteo contra a ameaa do sofrimento, embora possa compens-lo
bastante. A fruio da beleza dispe de uma qualidade peculiar de sentimento, tenuemente intoxicante. A beleza no conta
com um emprego evidente; tampouco existe claramente qualquer necessidade cultural sua. Apesar disso, a civilizao no
pode dispens-la. Embora a cincia da esttica investigue as condies sob as quais as coisas so sentidas como belas, tem
sido incapaz de fornecer qualquer explicao a respeito da natureza e da origem da beleza, e, tal como geralmente acontece,
esse insucesso vem sendo escamoteado sob um dilvio de palavras to pomposas quanto ocas. A psicanlise, infelizmente,
tambm pouco encontrou a dizer sobre a beleza. O que parece certo sua derivao do campo do sentimento sexual. O amor
da beleza parece um exemplo perfeito de um impulso inibido em sua finalidade. Beleza e atrao so, originalmente,
atributos do objeto sexual. Vale a pena observar que os prprios rgos genitais, cuja viso sempre excitante, dificilmente
so julgados belos; a qualidade da beleza, ao contrrio, parece ligar-se a certos caracteres sexuais secundrios.
A despeito da deficincia [de minha enumerao, ..., aventurar-me-ei a algumas observaes guisa de concluso para nossa
investigao. O programa de tornar-se feliz, que o princpio do prazer nos impe, ..., no pode ser realizado; contudo, no
devemos na verdade, no podemos abandonar nossos esforos de aproxim-lo da consecuo, de uma maneira ou de
outra. Caminhos muito diferentes podem ser tomados nessa direo, e podemos conceder prioridades quer ao aspecto positivo
do objetivo, obter prazer, quer ao negativo, evitar o desprazer. Nenhum desses caminhos nos leva a tudo o que desejamos. A
felicidade, no reduzido sentido em que a reconhecemos como possvel, constitui um problema da economia da libido do
indivduo. No existe uma regra de ouro que se aplique a todos: todo homem tem de descobrir por si mesmo de que modo
especfico ele pode ser salvo. Todos os tipos de diferentes fatores operaro a fim de dirigir sua escolha . uma questo de
quanta satisfao real ele pode esperar obter do mundo externo, de at onde levado para tornar-se independente dele, e,
finalmente, de quanta fora sente sua disposio para alterar o mundo, a fim de adapt-lo a seus desejos. Nisso, sua
constituio psquica desempenhar papel decisivo, independentemente das circunstncias externas. O homem
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predominantemente ertico dar preferncia aos seus relacionamentos emocionais com outras pessoas; o narcisista que tende
a ser auto-suficiente, buscar suas satisfaes principais em seus processos mentais internos; o homem de ao nunca
abandonar o mundo externo, onde pode testar sua fora. Quanto ao segundo desses tipos, a natureza de seus talentos e a
parcela de sublimao instintiva a ele aberta decidiro onde localizar os seus interesses. Qualquer escolha levada a um
extremo condena o indivduo a ser exposto a perigos, que surgem caso uma tcnica de viver, escolhida como exclusiva, se
mostre inadequada. Assim como o negociante cauteloso evita empregar todo seu capital num s negcio, assim tambm,
talvez, a sabedoria popular nos aconselhe a no buscar a totalidade de nossa satisfao numa s aspirao. Seu xito jamais
certo, pois depende da convergncia de muitos fatores, talvez mais do que qualquer outro, da capacidade da constituio
psquica em adaptar sua funo ao meio ambiente e ento explorar esse ambiente em vista de obter um rendimento de prazer.
Uma pessoa nascida com uma constituio instintiva especialmente desfavorvel e que no tenha experimentado
corretamente a transformao e a redisposio de seus componentes libidinais indispensveis s realizaes posteriores,
achar difcil obter felicidade em sua situao externa, em especial se vier a se defrontar com tarefas de certa dificuldade.
Como uma ltima tcnica de vida, pelo que menos lhe trar satisfaes substitutivas, -lhe oferecida a fuga para a
enfermidade neurtica, fuga que geralmente efetua quando ainda jovem. O homem que, em anos posteriores, v sua busca
da felicidade resultar em nada ainda pode encontrar consolo no prazer oriundo da intoxicao crnica, ou ento se empenhar
na desesperada tentativa de rebelio que se observa na psicose.

Religio e felicidade

A religio restringe esse jogo de escolha e adaptao, desde que impe igualmente a todos o seu prprio caminho para a
aquisio da felicidade e da proteo contra o sofrimento. Sua tcnica consiste em depreciar o valor da vida e deformar o
quadro do mundo real de maneira delirante maneira que pressupe uma intimidao da inteligncia. A esse preo, por
fix-las fora num estado de infantilismo psicolgico e por arrast-las a um delrio de massa, a religio consegue poupar a
muitas pessoas uma neurose individual. Dificilmente, porm, algo mais. Existem, como dissemos, muitos caminhos que
podem levar felicidade passvel de ser atingida pelos homens, mas nenhum que o faa com toda segurana. Mesmo a
religio no consegue manter sua promessa. Se, finalmente, o crente se v obrigado a falar dos desgnios inescrutveis de
Deus, est admitindo que tudo que lhe sobrou, como ltimo consolo e fonte de prazer possveis em seu sofrimento, foi uma
submisso incondicional. E, se est preparado para isso, provavelmente poderia ter-se poupado o dtour que efetuou.

Amor ao prximo, agressividade, represso da Sociedade

(Do livro citado acima, pg. 64- 73 )

O trabalho psicanaltico nos mostrou que as frustraes da vida sexual so precisamente aquelas que as pessoas conhecidas
como neurticas no podem tolerar. O neurtico cria em seus sintomas satisfaes substitutivas para si, e estas ou lhe causam
sofrimento em si prprias, ou se lhe tornam fontes de sofrimento pela criao de dificuldades em seus relacionamentos com o
meio ambiente e a sociedade a que pertence. Esse ltimo fato fcil de compreender; o primeiro nos apresenta um novo
problema. A civilizao, porm, exige outros sacrifcios, alm do da satisfao sexual.

Abordamos a dificuldade do desenvolvimento cultural como sendo uma dificuldade geral de desenvolvimento, fazendo sua
origem remontar inrcia da libido, falta de inclinao desta para abandonar uma posio antiga por outra nova. Dizemos
quase a mesma coisa quando fazemos a anttese entre civilizao e sexualidade derivar da circunstncia de o amor sexual
constituir um relacionamento entre dois indivduos, no qual um terceiro s pode ser suprfluo ou perturbador, ao passo que a
civilizao depende de relacionamentos entre um considervel nmero de indivduos. Quando um relacionamento amoroso se
encontra em seu auge, no resta lugar para qualquer outro interesse pelo ambiente; um casal de amantes se basta a si mesmo;
sequer necessitam do filho que tm em comum para torn-los felizes. Em nenhum outro caso Eros revela to claramente o
mago do seu ser, o seu intuito de, de mais de um, fazer um nico; contudo, quando alcana isso da maneira proverbial, ou
seja, atravs do amor de dois seres humanos, recusa-se a ir alm.

At aqui, podemos imaginar perfeitamente uma comunidade cultural que consista em indivduos duplos como este, que,
libidinalmente satisfeitos em si mesmos, se vinculem uns aos outros atravs dos elos do trabalho comum e dos interesses
comuns. Se assim fosse, a civilizao no teria que extrair energia alguma da sexualidade. Contudo, esse desejvel estado de
coisas no existe, nem nunca existiu. A realidade nos mostra que a civilizao no se contenta com as ligaes que at agora
lhe concedemos. Visa a unir entre si os membros da comunidade tambm de maneira libidinal e, para tanto, emprega todos os
meios. Favorece todos os caminhos pelos quais identificaes fortes possam ser estabelecidas entre os membros da
comunidade e, na mais ampla escala, convoca a libido inibida em sua finalidade, de modo a fortalecer o vnculo comunal
atravs das relaes de amizade. Para que esses objetivos sejam realizados, faz-se inevitvel uma restrio vida sexual. No
conseguimos, porm, entender qual necessidade fora a civilizao a tomar esse caminho, necessidade que provoca o seu
antagonismo sexualidade. Deve haver algum fator de perturbao que ainda no descobrimos.

A pista pode ser fornecida por uma das exigncias ideais, tal como as denominamos, da sociedade civilizada.

Diz ela: Amars a teu prximo como a ti mesmo. Essa exigncia, conhecida em todo o mundo, , indubitavelmente, mais
antiga que o cristianismo, que a apresenta como sua reivindicao mais gloriosa. No entanto, ela no decerto
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excessivamente antiga; mesmo j em tempos histricos, ainda era estranha humanidade. Se adotarmos uma atitude ingnua
para com ela, como se a estivssemos ouvindo pela primeira vez, no poderemos reprimir um sentimento de surpresa e
perplexidade.

Por que deveremos agir desse modo? Que bem isso nos trar? Acima de tudo, como conseguiremos agir desse modo? Como
isso pode ser possvel? Meu amor, para mim, algo de valioso, que eu no devo jogar fora sem reflexo. A mxima me impe
deveres para cujo cumprimento devo estar preparado e disposto a efetuar sacrifcios. Se amo uma pessoa, ela tem de merecer
meu amor de alguma maneira. (No estou levando em considerao o uso que dela posso fazer, nem sua possvel significao
para mim como objeto sexual, de uma vez que nenhum desses dois tipos de relacionamento entra em questo onde o preceito
de amar meu prximo se acha em jogo.) Ela merecer meu amor, se for de tal modo semelhante a mim, em aspectos
importantes, que eu me possa amar nela; merec-lo- tambm, se for de tal modo mais perfeita do que eu, que nela eu possa
amar meu ideal de meu prprio eu (self). Terei ainda de am-la, se for o filho de meu amigo, j que o sofrimento que este
sentiria se algum dano lhe ocorresse seria meu sofrimento tambm eu teria de partilh-lo. Mas, se essa pessoa for um
estranho para mim e no conseguir atrair-me por um de seus prprios valores, ou por qualquer significao que j possa ter
adquirido para a minha vida emocional, me ser muito difcil am-la. Na verdade, eu estaria errado agindo assim, pois meu
amor valorizado por todos os meus como um sinal de minha preferncia por eles, e seria injusto para com eles, colocar um
estranho no mesmo plano em que eles esto. Se, no entanto, devo am-lo (com esse amor universal) meramente porque ele
tambm um habitante da Terra, assim como o so um inseto, uma minhoca ou uma serpente, receio ento que suma
pequena quantidade de meu amor caber sua parte e no, em hiptese alguma, tanto quanto, pelo julgamento de minha
razo, tenho o direito de reter para mim. Qual o sentido de um preceito enunciado com tanta solenidade, se seu
cumprimento no pode ser recomendado como razovel?
Atravs de um exame mais detalhado, descubro ainda outras dificuldades. No meramente esse estranho , em geral, indigno
de meu amor; honestamente, tenho de confessar que ele possui mais direito a minha hostilidade e, at mesmo, meu dio. No
parece apresentar o mais leve trao de amor por mim e no demonstra a mnima considerao para comigo. Se disso ele puder
auferir uma vantagem qualquer, no hesitar em me prejudicar; tampouco pergunta a si mesmo se a vantagem assim obtida
contm alguma proporo com a extenso do dano que causa em mim. Na verdade, no precisa nem mesmo auferir alguma
vantagem; se puder satisfazer qualquer tipo de desejo com isso, no se importar em escarnecer de mim, em me insultar, me
caluniar e me mostrar a superioridade de seu poder, e, quanto mais seguro se sentir e mais desamparado eu for, mais, com
certeza, posso esperar que se comporte dessa maneira para comigo. Caso se conduza de modo diferente, caso mostre
considerao e tolerncia como um estranho, estou pronto a trat-lo da mesma forma, em todo e qualquer caso e inteiramente
fora de todo e qualquer preceito. Na verdade, se aquele imponente mandamento dissesse Ama a teu prximo como este te
ama, eu no lhe faria objees. E h um segundo mandamento que me parece mais incompreensvel ainda e que desperta em
mim uma oposio mais forte ainda. Trata-se do mandamento Ama os teus inimigos. Refletindo sobre ele, no entanto,
percebo que estou errado em consider-lo como uma imposio maior. No fundo, a mesma coisa.
Acho que agora posso ouvir uma voz solene me repreendendo: precisamente porque teu prximo no digno de amor,
mas, pelo contrrio, teu inimigo, que deves am-lo como a ti mesmo. Compreendo ento que se trata de um caso
semelhante ao do Credo quia absurdum. Ora, muito provvel que meu prximo, quando lhe for prescrito que me ame como
a si mesmo, responda exatamente como o fiz e me rejeite pelas mesmas razes. Espero que no tenha os mesmos
fundamentos objetivos para faz-lo, mas ter a mesma idia que tenho. Ainda assim, o comportamento dos seres humanos
apresenta diferenas que a tica, desprezando o fato de que tais diferenas so determinadas, classifica como boas ou ms.
Enquanto essas inegveis diferenas no forem removidas, a obedincia s elevadas exigncias ticas acarreta prejuzos aos
objetivos da civilizao, por incentivar o ser mau. No podemos deixar de lembrar um incidente ocorrido na cmara dos
deputados francesa, quando a pena capital estava em debate. Um dos membros acabara de defender apaixonadamente a
abolio dela e seu discurso estava sendo recebido com tumultuosos aplausos, quando uma voz vinda do plenrio exclamou:
Que messieurs les assassins commencent!
O elemento de verdade por trs disso tudo, elemento que as pessoas esto to dispostas a repudiar , que os homens no so
criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas
entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo
, para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a
sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento,
apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. Homo homini lupus. Quem, em face de
toda sua experincia da vida e da histria, ter a coragem de discutir essa assero? Via de regra, essa cruel agressividade
espera por alguma provocao, ou se coloca a servio de algum outro intuito, cujo objetivo tambm poderia ter sido
alcanado por medidas mais brandas. Em circunstncias que lhe so favorveis, quando as foras mentais contrrias que
normalmente a inibem se encontram fora de ao, ela tambm se manifesta espontaneamente e revela o homem como uma
besta selvagem, a quem a considerao para com sua prpria espcie algo estranho. Quem quer que relembre as atrocidades
cometidas durante as migraes raciais ou as invases dos hunos, ou pelos povos conhecidos como mongis sob a chefia de
Gengis Khan e Tamerlo, ou na captura de Jerusalm pelos piedosos cruzados, ou mesmo, na verdade, os horrores da recente
guerra mundial, quem quer que relembre tais coisas ter de se curvar humildemente ante a verdade dessa opinio.
A existncia da inclinao para a agresso, que podemos detectar em ns mesmos e supor com justia que ela est presente
nos outros, constitui o fator que perturba nossos relacionamentos com o nosso prximo e fora a civilizao a um to elevado
dispndio [de energia]. Em conseqncia dessa mtua hostilidade primria dos seres humanos, a sociedade civilizada se v
permanentemente ameaada de desintegrao. O interesse pelo trabalho em comum no a manteria unida; as paixes
instintivas so mais fortes que os interesses razoveis. A civilizao tem de utilizar esforos supremos a fim de estabelecer
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limites para os instintos agressivos do homem e manter suas manifestaes sob controle por formaes psquicas reativas .
Da, portanto, o emprego de mtodos destinados a incitar as pessoas a identificaes e relacionamentos amorosos inibidos em
sua finalidade, da a restrio vida sexual e da, tambm, o mandamento ideal de amar ao prximo como a si mesmo,
mandamento que realmente justificado pelo fato de nada mais ir to fortemente contra a natureza original do homem . A
despeito de todos os esforos, esses empenhos da civilizao at hoje no conseguiram muito. Espera-se impedir os excessos
mais grosseiros da violncia brutal por si mesma, supondo-se o direito de usar a violncia contra os criminosos; no entanto, a
lei no capaz de deitar a mo sobre as manifestaes mais cautelosas e refinadas da agressividade humana. Chega a hora em
que cada um de ns tem de abandonar, como sendo iluses, as esperanas que, na juventude, depositou em seus semelhantes,
e aprende quanta dificuldade e sofrimento foram acrescentados sua vida pela m vontade deles. Ao mesmo tempo, seria
injusto censurar a civilizao por tentar eliminar da atividade humana a luta e a competio. Elas so indubitavelmente
indispensveis. Mas oposio no necessariamente inimizade; simplesmente, ela mal empregada e tornada uma ocasio
para a inimizade.

Os comunistas acreditam ter descoberto o caminho para nos livrar de nossos males. Segundo eles, o homem inteiramente
bom e bem disposto para como seu prximo, mas a instituio da propriedade privada corrompeu-lhe a natureza. A
propriedade da riqueza privada confere poder ao indivduo e, com ele, a tentao de maltratar o prximo, ao passo que o
homem excludo da posse est fadado a se rebelar hostilmente contra seu opressor.

Se a propriedade privada fosse abolida, possuda em comum toda a riqueza e permitida a todos a partilha de sua fruio, a m
vontade e a hostilidade desapareceriam entre os homens. Como as necessidades de todos seriam satisfeitas, ningum teria
razo alguma para encarar outrem como inimigo; todos, de boa vontade, empreenderiam o trabalho que se fizesse necessrio.
No estou interessado em nenhuma crtica econmica do sistema comunista; no posso investigar se a abolio da
propriedade privada conveniente ou vantajosa. Mas sou capaz de reconhecer que as premissas psicolgicas em que o
sistema se baseia so uma iluso insustentvel. Abolindo a propriedade privada, privamos o amor humano da agresso de um
de seus instrumentos, decerto forte, embora, decerto tambm, no o mais forte; de maneira alguma, porm, alteramos as
diferenas em poder e influncia que so mal empregadas pela agressividade, nem tampouco alteramos nada em sua natureza.
A agressividade no foi criada pela propriedade. Reinou quase sem limites nos tempos primitivos, quando a propriedade
ainda era muito escassa, e j se apresenta no quarto das crianas, quase antes que a propriedade tenha abandonado sua forma
anal e primria; constitui a base de toda relao de afeto e amor entre pessoas ( com a nica exceo, talvez, do
relacionamento da me com seu filho homem). Se eliminamos os direitos pessoais sobre a riqueza material, ainda
permanecem, no campo dos relacionamentos sexuais, prerrogativas fadadas a se tornarem a fonte da mais intensa antipatia e
da mais violenta hostilidade entre homens que, sob outros aspectos, se encontram em p de igualdade. Se tambm
removermos esse fator, permitindo a liberdade completa da vida sexual, e assim abolirmos a famlia, clula germinal da
civilizao, no podemos, verdade, prever com facilidade quais os novos caminhos que o desenvolvimento da civilizao
vai tomar; uma coisa, porm, podemos esperar; que, nesse caso, essa caracterstica indestrutvel da natureza humana seguir
a civilizao.
Evidentemente, no fcil aos homens abandonar a satisfao dessa inclinao para a agresso. Sem ela, eles no se sentem
confortveis. A vantagem que um grupo cultural, comparativamente pequeno, oferece, concedendo a esse instinto um
escoadouro sob a forma de hostilidade contra intrusos, no nada desprezvel. sempre possvel unir um considervel
nmero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras pessoas para receberem as manifestaes de sua agressividade . Em
outra ocasio, examinei o fenmeno no qual so precisamente comunidades com territrios adjacentes, e mutuamente
relacionadas tambm sob outros aspectos, que se empenham em rixas constantes, ridicularizando-se umas s outras, como os
espanhis e os portugueses por exemplo, os alemes do Norte e os alemes do Sul, os ingleses e os escoceses, e assim por
diante. Dei a esse fenmeno o nome de narcisismo das pequenas diferenas, denominao que no ajuda muito a explic-lo.
Agora podemos ver que se trata de uma satisfao conveniente e relativamente incua da inclinao para a agresso, atravs
da qual a coeso entre os membros da comunidade tornada mais fcil. Com respeito a isso, o povo judeu, espalhado por
toda a parte, prestou os mais teis servios s civilizaes dos pases que os acolheram; infelizmente, porm, todos os
massacres de judeus na Idade Mdia no bastaram para tornar o perodo mais pacfico e mais seguro para seus semelhantes
cristos. Quando, outrora, o Apstolo Paulo postulou o amor universal entre os homens como o fundamento de sua
comunidade crist, uma extrema intolerncia por parte da cristandade para com os que permaneceram fora dela tornou-se
uma conseqncia inevitvel. Para os romanos, que no fundaram no amor sua vida comunal como Estado, a intolerncia
religiosa era algo estranho, embora, entre eles, a religio fosse do interesse do Estado e este se achasse impregnado dela.
Tampouco constituiu uma possibilidade inexeqvel que o sonho de um domnio mundial germnico exigisse o anti-
semitismo como seu complemento, sendo, portanto, compreensvel que a tentativa de estabelecer uma civilizao nova e
comunista na Rssia encontre o seu apoio psicolgico na perseguio aos burgueses. No se pode seno imaginar, com
preocupao, sobre o que faro os soviticos depois que tiverem eliminado seus burgueses.

Se a civilizao impe sacrifcios to grandes, no apenas sexualidade do homem, mas tambm sua agressividade,
podemos compreender melhor porque lhe difcil ser feliz nessa civilizao. Na realidade, o homem primitivo se achava em
situao melhor, sem conhecer restries de instinto. Em contrapartida, suas perspectivas de desfrutar dessa felicidade, por
qualquer perodo de tempo, eram muito tnues. O homem civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade
por uma parcela de segurana. No devemos esquecer, contudo, que na famlia primeva apenas o chefe desfrutava da
liberdade instintiva; o resto vivia em opresso servil. Naquele perodo primitivo da civilizao, o contraste entre uma minoria
que gozava das vantagens da civilizao e uma maioria privada dessas vantagens era, portanto, levada a seus extremos.
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Quanto aos povos primitivos que ainda hoje existem, pesquisas cuidadosas mostraram que sua vida instintiva no , de
maneira alguma, passvel de ser invejada por causa de sua liberdade. Est sujeita a restries de outra espcie, talvez mais
severas do que aquelas que dizem respeito ao homem moderno.
Quando, com toda justia, consideramos falho o presente estado de nossa civilizao, por atender de forma to inadequada s
nossas exigncias de um plano de vida que nos torne felizes, e por permitir a existncia de tanto sofrimento, que
provavelmente poderia ser evitado; quando, com crtica impiedosa, tentamos pr mostra as razes de sua imperfeio,
estamos indubitavelmente exercendo um direito justo, e no nos mostrando inimigos da civilizao. Podemos esperar efetuar,
gradativamente, em nossa civilizao alteraes tais, que satisfaam melhor nossas necessidades e escapem s nossas crticas.
Mas talvez possamos tambm nos familiarizar com a idia de existirem dificuldades, ligadas natureza da civilizao, que
no se submetero a qualquer tentativa de reforma. Alm e acima das tarefas de restringir os instintos, para as quais estamos
preparados, reivindica nossa ateno o perigo de um estado de coisas que poderia ser chamado de pobreza psicolgica dos
grupos. Esse perigo mais ameaador onde os vnculos de uma sociedade so principalmente constitudos pelas
identificaes dos seus membros uns com os outros, enquanto que indivduos do tipo de um lder no adquirem a importncia
que lhes deveria caber na formao de um grupo. O presente estado cultural dos Estados Unidos da Amrica nos
proporcionaria uma boa oportunidade para estudar o prejuzo civilizao, que assim de se temer. Evitarei, porm, a
tentao de ingressar numa crtica da civilizao americana; no desejo dar a impresso de que eu mesmo estou empregando
mtodos americanos.