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1888 - Re-Examinado

Prefcio
Os autores mantm a firme convico de que Deus confiou aos adventistas do stimo dia Sua ltima mensagem de
graa mais abundante para a humanidade. Esta mensagem deve suprir uma cura final para o problema do pecado,
demonstrar justia na humanidade crente, e vindicar o sacrifcio de Cristo. No pode entrar no reino do cu "coisa
alguma contaminada, nem o que pratica abominao e mentira".Os autores tambm crem que o Salvador tem um
imensurvel anseio de que Seu povo prepare o caminho para o Seu retorno. A mensagem que o Senhor enviou a este
povo em 1888 teve o intento de completar Sua obra de graa nos coraes humanos de modo a que o grande conflito
pudesse ser trazido a um fim. Mas algo saiu errado um sculo atrs. O plano do Senhor foi frustrado e retardado. O
que aconteceu? Por que esta longa demora? As luzes do farol de um sculo atrs diminuram de intensidade e em
muitos casos se extinguiram e desapareceram. Os pilares do adventismo se tornaram maculados. Nosso povo no
abandonou verbalmente a confiana na segunda vinda de Cristo, mas a expectao de Seu prximo retorno se abateu.
Muitos esto desorientados e confusos. O mundo presente atrai para as modas, divertimentos, e conforto egocntrico.
Mesmo em iluminadas comunidades adventistas do stimo dia com uma rica herana histrica, o divrcio tem-se
tornado quase epidmico. O beber socialmente um problema em nossos colgios e universidades e em muitos de
nossos lares. A maioria dos adventistas na Amrica do Norte no tem uma clara concepo de um Dia da Expiao
celestial ou de nossa singular obrigao com respeito a temperana e domnio prprio em relao com isso.
impressionante como numa poca de conhecimento humano explosivo, ns como um povo geralmente ainda temos
somente um vago conceito do que Cristo est fazendo como Sumo Sacerdote neste Dia da Expiao final, e escassa
simpatia com os Seus objetivos. E aquilo que no compreendemos no podemos comunicar ao mundo. bem sabido
que uma grande proporo de nossos jovens se ressente de claras convices da identidade adventista do stimo dia.
Uma srie de artigos na Adventist Review de junho de 1986 reconhece um novo fenmeno: jovens adventistas esto se
unindo a igrejas observadoras do domingo (ver captulo 13 deste livro). Ministrios independentes e grupos divididos
proliferam. Escndalos financeiros e heresias fornecem material para os moinhos dos crticos. Srias indagaes so
suscitadas quanto a se a Igreja Adventista do Stimo Dia est destinada a se tornar outro segmento de Babilnia. A
"mais preciosa mensagem" que o Senhor enviou a Seu povo quase um sculo atrs contm o "incio" da soluo de
todos esses problemas. Foi uma mensagem de graa muito mais abundante. Nossas crescentes perplexidades so
resultado direto, a colheita certa, de uma descrena, passada e atual, daquela mensagem de 1888. Quando a verdade
recusada, o erro sempre se precipita para preencher o vcuo. Mas nenhum problema demasiado grande para ser
retificado mediante o arrependimento. Sem maior delonga a igreja mundial deve conhecer a histria completa de
nossa confrontao de um sculo com Cristo. Ellen White freqentemente comparava nossa falta quanto a 1888 com a
rejeio Dele dois milnios atrs. Este livro reexaminar suas cartas e manuscritos, bem como declaraes publicadas.
Deve-se-lhe permitir que fale francamente, sem inibio. Quando a verdade plena for compreendida, declarem-na
estes autores de modo suficientemente claro, ou outros autores a ainda surgirem tendo nisso maior xito, o
arrependimento e reforma tero lugar e um povo estar preparado para a vinda do Senhor. A mensagem laodiceana no
falhar, mas resultar em cura e restaurao. A confiana de Ellen White objetivamente sumariada numa breve
mensagem escrita por seu filho pouco antes de seu falecimento: "Contei Sra. Lida Scott como mame considerava a
experincia da igreja remanescente, e de seu ensino positivo de que Deus no permitiria que esta denominao
apostatasse to completamente ao ponto de levantar-se outra igreja" (Carta, 23 de maio de 1915). Esta declarao
deixa implcito que haveria na verdade apostasia bastante sria--mas o Senhor no permitiria que se tornasse total. At
sua morte ela abrigou a convico de que o arrependimento denominacional por fim se daria.

O que Dizia a Mensagem de 1888

Este livro no tem o objetivo de reproduzir a prpria mensagem em si. Vrios outros trabalhos preparados pelos
autores tentam faz-lo. Mas para aqueles que no tm acesso a tais publicaes ou s fontes originais, alistamos em
forma bastante breve um resumo dos elementos singulares, essenciais daquela mensagem. Os leitores reconhecero
que esses conceitos esto em contraste com as idias geralmente (ou oficialmente) tidas pelo nosso povo hoje (a
documentao est disponvel nos livros citados na nota de rodap):

(1) O sacrifcio de Cristo no meramente provisional mas eficaz para o mundo inteiro, de modo que a nica
razo pela qual algum pode perder-se preferir resistir graa salvadora de Deus. Para aqueles que por fim
se salvaro, Deus foi quem tomou a iniciativa; no caso dos que se perderem, eles que tomaram a iniciativa.
A salvao pela f; a condenao por descrena.
(2) Assim, o sacrifcio de Cristo legalmente justificou "todo homem", e literalmente salvou o mundo da
destruio prematura. Todos os homens devem-Lhe mesmo a sua vida fsica, crendo Nele ou no. Cada fatia
de po est assinalada com Sua cruz. Quando o pecador ouve e cr no puro evangelho, justificado pela f. Os
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perdidos deliberadamente negam a justificao que Cristo j efetuou por eles.
(3) A justificao pela f , portanto, muito mais do que uma declarao legal de absolvio; ela trans forma o
corao. O pecador agora recebeu a expiao, que reconciliao com Deus. Uma vez que impossvel ser
verdadeiramente reconciliado com Ele e no ser tambm reconciliado com a Sua santa lei, segue-se que a
verdadeira justificao pela f torna o crente obediente a todos os mandamentos de Deus.
(4) Essa maravilhosa obra cumprida mediante o ministrio do novo concerto no qual o Senhor realmente
escreve a Sua lei no corao do crente. A obedincia amada, e a nova motivao transcende o temor de estar
perdido ou de espera de recompensa por estar salvo (qualquer dessas motivaes o que Paulo quer dizer com
a frase "debaixo da lei"). O velho e novo concertos no so questes de tempo, mas de condio. A f de
Abrao capacitou-o a viver sob o novo concerto, enquanto multides de cristos hoje vivem debaixo do
velho concerto devido a que a preocupao centralizada no eu a sua motivao. O velho concerto era a
promessa do povo para ser fiel; sob o novo concerto a salvao vem de crer nas promessas de Deus para ns,
no de fazermos promessas a Ele.
(5) O amor de Deus ativo, no meramente passivo. Como o Bom Pastor, Cristo est ativamente em busca da
ovelha perdida. Nossa salvao no depende de buscarmos o Salvador, mas de crermos que Ele est nossa
procura. Aqueles que esto perdidos finalmente continuam a resistir e desprezar a atrao de Seu amor. Esta
a essncia da descrena.
(6) Assim, difcil estar perdido e fcil ser salvo se se compreende e cr quo boas so as boas novas. O
pecado um constante resistir a Sua graa. Uma vez que Cristo j pagou a penalidade do pecado de todo
homem, a nica razo por que algum pode ser condenado no final a persistente descrena, uma recusa em
apreciar a redeno provida por Cristo sobre a cruz e por ele ministrada como Sumo Sacerdote. O verdadeiro
evangelho traz lume essa descrena e conduz a um arrependimento efetivo que prepara o crente para o
retorno de Cristo. O orgulho humano e o louvor e lisonja a seres humanos incompatvel com a verdadeira f
em Cristo, mas um sinal seguro da persistente descrena, mesmo dentro da igreja.
(7) Ao buscar a humanidade perdida, Cristo seguiu o caminho completo, tomando sobre Si a natureza cada e
pecaminosa do homem aps a queda. Isso Ele fez para que pudesse ser tentado em todos os pontos como ns,
e, contudo, demonstrar perfeita justia " semelhana de carne pecaminosa". A mensagem de 1888 aceita o
termo "semelhana" como tendo o seu sentido bvio, no o de dessemelhana. Justia uma palavra nunca
aplicada a Ado em seu estado no cado, nem aos anjos sem pecado. Somente pode traduzir uma santidade
que entrou em conflito com o pecado na decada carne humana, e sobre ele triunfou.Assim, "a mensagem da
justia de Cristo" que Ellen White endossou to entusiasticamente na poca de 1888 est enraizada nessa
nica viso da natureza de Cristo. Se Ele tivesse assumido a natureza sem pecado de Ado antes da queda, o
termo "justia de Cristo" seria uma abstrao sem sentido. Os mensageiros de 1888 reconheceram o ensino de
que Cristo tomou somente a natureza sem pecado de Ado antes da queda como um legado do romanismo, a
insgnia do mistrio da iniqidade que O mantm "afastado" e no "ao alcance da mo".
(8) Assim, nosso Salvador "condenou o pecado na carne" da decada humanidade. Isso significa que Ele superou
o pecado pela lei; o pecado tornou-se desnecessrio luz de Seu ministrio. impossvel ter a verdadeira f
neotestamentria em Cristo e continuar em pecado. No podemos escusar o contnuo pecar declarando que
"somos apenas humanos" ou que "o diabo me levou a faz-lo". luz da cruz, o diabo no pode forar
ningum a pecar. Ser verdadeiramente humano ser semelhante a Cristo em carter, pois Ele era e
plenamente humano, tanto quanto divino.
(9) Segue-se que o nico elemento de que precisa o povo de Deus a fim de preparar-se para o retorno de Cristo
aquela genuna f do Novo Testamento. Mas isto precisamente o elemento de que carece a igreja. Ela se
imagina doutrinria e experimentalmente "rica", de nada tendo falta, quando na verdade o seu pecado bsico
uma pattica descrena. A justificao pela f; impossvel ter f e no demonstrar justia na vida, porque a
verdadeira f opera pelo amor. As falhas morais e espirituais so o fruto de perpetuar o antigo pecado de Israel
de descrena hoje, mediante a confuso de uma falsa justificao pela f.
(10) A justificao pela f desde 1844 "a terceira mensagem anglica em verdade". Assim ela maior do que
aquilo que os reformadores ensinavam e as igrejas populares hoje entendem. uma mensagem de graa
abundante compatvel com a verdade adventista singular da purificao do santurio celestial, uma obra
contingente com a plena purificao dos coraes do povo de Deus sobre a terra.H outros aspectos da
mensagem de 1888 tais como reformas nos mtodos de sade e educao, mas nossa principal preocupao
neste livro o corao, como reconhecido por Ellen White--justificao pela f. No verdade que a
mensagem de 1888 era oposta organizao eclesistica (ver captulo 10).

Significao da Mensagem Hoje

A histria e mensagem de 1888 propicia uma chave para reconciliao com o Senhor Jesus. A grande "expiao final"
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se tornar realidade. "Haver uma fonte aberta casa de Davi [a liderana da igreja] e aos habitantes de Jerusalm [a
igreja organizada] para pecado e para a impureza". Alguns, talvez muitos, desprezaro e rejeitaro essa fonte de que
fala Zacarias, mas cremos que o cerne do corao do povo de Deus honesto. Quando conhecerem a verdade plena,
respondero. "O teu povo estar disposto no dia do Teu poder", declara o salmista. O gnio latente do adventismo
ainda perceber e receber verdades agora percebidas palidamente. A despeito de oposio dentro da estrutura
eclesistica, a conscincia adventista ainda reconhecer o testemunho de Ellen White sobre 1888 como sendo uma
genuna manifestao do esprito de profecia, "o testemunho de Jesus". Em seu impacto sobre coraes honestos, a
verdade invencvel.O mundo e o universo aguardam aquele outro anjo que desce do cu "com grande autoridade, e a
terra se iluminou com a sua glria". Se era plano do Senhor que a mensagem de 1888 fosse o "comeo" da obra
daquele anjo e o "comeo" da chuva serdia, poderia algo ser mais importante do que buscar a verdade plena a seu
respeito? Que este livro possa ser lido com uma orao por discernimento e um esprito de f e arrependimento.

Os Autores. 3 de junho de 1987.

1.
The 1888 Message--An Introduction [A Mensagem de 1888 -- Uma Introduo], Review and Herald, 1980; Gold
Tried in the Fire [Ouro provado no fogo], Pacific Press, 1983; The Good News is Better Than You Think [As boas
novas so melhores do que voc pensa], Pacific Press 1985; A Summary of the History and Content of the 1888
Message [Um sumrio da histria e contedo da mensagem de 1888], 1977, The 1888 Message Study Committee
[Comisso de Estudo da Mensagem de 1888].

1. Por Que Examinar Nosso Passado Adventista?

O Movimento Adventista at aqui no fez progresso compatvel com sua misso proftica. Tem havido progresso, mas
no do modo como a Escritura declara que deve ocorrer. Os trs anjos de Apocalipse 14 ainda no agitaram o mundo.
Bilhes ainda conhecem pouco ou nada sobre esta mensagem de vida ou morte.
No podemos negar que o quarto anjo de Apocalipse 18 ainda no iluminou a terra com a glria de sua mensagem. O
programa de Deus de amorosa preocupao por este planeta tem sido impedido de certo modo. O longo atraso
aprofunda a perplexidade na igreja e assume propores vexatrias.
Dizer que fracassamos em cumprir nosso dever meramente declarar o problema em termos diferentes: Por que no
cumprimos o nosso dever, e quando o cumpriremos? E dizer que Deus em breve agir e far algo declar-lo doutro
modo ainda: Por que Ele j no fez aquilo que por fim far?
No ousaramos acusar a Deus de negligncia no cumprimento de Sua palavra. Sabemos que Ele tanto ama o mundo
que deu o Seu Filho para a sua redeno, e que tem estado pronto para conduzir o plano de salvao a seu triunfo final
h muito tempo. A cruz demonstra Sua total dedicao ao problema humano. Tal amor nega qualquer possibilidade de
indiferena divina. Contudo, bilhes quase nada sabem a respeito de Sua mensagem de graa. Devem eles ficar sem
jamais saber, jamais ter oportunidade de apreciar o preo da redeno que Ele pagou e de Seu ministrio sumo-
sacerdotal em andamento? As perguntas demandam respostas: Qual a razo para o atraso, e como pode a dificuldade
ser retificada?
Na maior parte de um sculo temos buscado respostas em cada programa sucessivo, resolues, praxes e estratgias
evangelsticas. Se somente algum poder sobrenatural levasse a efeito a propagao da mensagem universalmente, de
modo fenomenal, de modo que a populao mundial pudesse ao menos entender do que se trata, ento o movimento
seria vindicado, e seu longamente esperado triunfo se concretizaria. No haveria ento necessidade de reexaminar
nossa histria.
Mas Deus no pode vindicar um povo morno. Isso anularia Sua insistncia de um sculo para que siga princpios retos
comunicados mediante uma mensageira inspirada. Tal renncia corresponderia a Sua admisso de derrota, englobando
todo o plano da redeno, porque seu verdadeiro sucesso depende desse momento final.

A Razo Evidente
A esperana do povo de Deus em todas as eras tem sido a primeira ressurreio. Por razes bblicas, os adventistas do
stimo dia no podem concordar com seus irmos de outras comunhes que crem que os salvos vo imediatamente
para sua recompensa por ocasio da morte. As Escrituras indicam que "dormem em Jesus" at que retornem na
primeira ressurreio. Mas essa esperana v a menos que Cristo volte pela segunda vez, porque a Sua presena
pessoal somente pode tornar possvel a ressurreio. "Esse mesmo Jesus" deve retornar literal e pessoalmente.
Nenhum esprito etreo substituto pode levantar os mortos.
Mas essa crena adventista apresenta um srio problema que se confronta com teorias populares de justi ficao pela
f. Se a alma humana por natureza imortal e os salvos vo para o cu quando da morte, nenhuma preparao especial
de carter para a segunda vinda se faz necessria. No h qualquer obra adicional que o "evangelho eterno" possa

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cumprir alm do que cumprido por milhares de anos por aqueles que morreram. Assim, as concepes populares de
justificao pela f no do lugar a qualquer preparao especial para uma segunda vinda.
Essa a razo por que a maioria dos protestantes no-adventistas concebem a justificao pela f como limitada a uma
justificao legal. Segundo o seu ponto de vista, a obedincia perfeita santa lei de Deus no necessria nem
possvel. Uma preparao especial para a segunda vinda de Cristo simplesmente est excluda de seu pensamento.
Mas a verdade bblica da natureza do homem requer que uma comunidade de crentes vivos esteja pronta para a
segunda vinda de Cristo de modo que uma ressurreio dos mortos tenha lugar. Ele um Fazendeiro que no pode vir
para a Sua colheita at que esteja madura (Marcos 4:26-29). Mas suponha que o povo de Deus nunca se apronte, seja
porque no possa, seja porque no queira.
Cristo diz a Seu prprio respeito: "Eu venci. . ." (Apocalipse 3:21), e Ele declara ao "anjo da igreja em Laodicia" que
seus membros devem vencer "assim como tambm" Ele venceu. Evidentemente uma preparao especial se faz
necessria. Mas se essa preparao especial nunca tiver lugar, deve Ele admitir por fim que o Seu povo no pode ou
no vencer, que o Seu padro para ele tem sido por demais elevado, que Ele nunca esperou seriamente que pudesse
ser alcanado? Entendemos errado a Cristo por mais de um sculo, presumindo que Ele requer obedincia a Sua lei
quando a obedincia impossvel? Pode dar-se que nenhuma preparao especial necessria para o Seu povo?
H srias indagaes. Um considervel segmento da igreja e seu ministrio se inclina na direo de concepes
populares de que no possvel vencer o pecado per se. Tais idias foram adaptadas para o adventismo, segundo o
ponto de vista calvinista de que enquanto algum possuir uma natureza pecaminosa, a persistncia em pecar
inevitvel e, portanto, escusvel. (Isso logicamente nega a significao da idia adventista exclusiva do Dia de
Expiao antitpico).
Rebaixar a expectativa de Deus a fim de vindicar um povo descuidado e morno seria um insulto divina justia.
Significaria estabelecer a Velha Jerusalm na nova terra, continuamente se desviando, sem arrependimento e
desobediente, em lugar da espiritualmente triunfante e plenamente arrependida Nova Jerusalm. Isso desapontaria as
esperanas de Abrao que "aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e edificador". Essa
"cidade" seria uma comunidade finalmente vitoriosa de seus descendentes espirituais, no meramente uns poucos
indivduos espalhados, sem coordenao (cf. Hebreus 11:10). A f de Abrao no ousaria ser em vo! Deve haver um
povo que atinja essa maturidade de experincia crist e f da qual ele foi o verdadeiro ancestral espiritual. Este o
clmax em cuja direo a histria tem marchado.
E no somente Abrao exerceu tal f. Lemos que o prprio Cristo exerceu f em Seu povo, a despeito do fato de que
no passado eles "no creram". Ele deu o Seu sangue pelos seres humanos e para a completa redeno da raa humana.
Esse um investimento caro se o retorno se revelar insatisfatrio! No final, "a fidelidade de Deus" no se ir
"desfazer" (Romanos 3:3). Doutro modo, o evangelho eterno ser deixado em descrdito e Ele estar eternamente
embaraado por ter exercido uma f ingnua na humanidade.

Fracasso: Um Impensvel Desenlace para o Programa de Deus


Conquanto Cristo haja morrido por ns e tenha pago o preo de todos os nossos pecados como nosso divino
Substituto, deve haver alguma resposta de f de nossa parte. Sem um povo verdadeiramente pronto para a segunda
vinda de Cristo, e sem uma compreenso de sua misso mundial, o Senhor no pode retornar. Ele no pode tomar a
Sua poderosa foice at que "a seara" esteja madura (Apocalipse 14:15, 16). O adventismo est profundamente
enraizado nessa bvia verdade. No h meio pelo qual podemos afastar-nos disso e ainda permanecer adventistas.
Antes que o Senhor possa vindicar Sua igreja remanescente, a gerao presente deve de algum modo em princpio
retificar todo fracasso do povo de Deus em seguir a luz. Isso deve ser cumprido no por um programa de obras, mas
por sua f desenvolvida amadurecidamente. Como Juiz, Deus no pode aprovar o impenitente, sejam indivduos ou
seja um movimento.
As descobertas deste estudo sugerem que tem havido algumas srias incompreenses da histria vital dos adventistas
do stimo dia. H evidncia de que a verdade concernente chuva serdia do Esprito Santo e o alto clamor de
Apocalipse 18 tem sido distorcida e mesmo acobertada. Isso tem acarretado trgicas conseqncias a nvel mundial. A
incompreenso de nosso passado tambm tira de foco o nosso entendimento do presente e enfra quece a confiana em
nossa misso exclusiva. E isso pode nos tornar presas do desastre. impossvel para qualquer pessoa em qualquer
parte entender os acontecimentos atuais corretamente se tem os fatos de seu passado distorcidos.
A verdade nada perde por reexame detalhado. Seja uma doutrina teolgica ou uma assero vital da his tria
eclesistica, Ellen White indica que a isso tem-se que aferrar:
"Nenhuma verdadeira doutrina perder algo por rigorosa investigao. Estamos vivendo em tempos perigosos, e no
nos convm aceitar tudo que se reivindica ser verdade sem detido exame, nem podemos dar-nos ao luxo de rejeitar
algo que produza os frutos do Esprito de Deus; mas devemos ser susceptveis instruo, mansos e humildes de
corao. . . . O Senhor determina que nossas opinies sejam postas a teste." (RH, 20 de dezembro de 1892).
"Se ns prprios no submetermos "a teste" nossas opinies concernentes a doutrinas e interpretaes histricas,
mentes perspicazes entre nossos oponentes finalmente faro o servio por ns.

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"Se Deus tem falado por meu intermdio, chegar o tempo em que seremos levados perante conselhos e perante
milhares por causa do Seu nome, e cada um de ns ter que dar as razes de sua f. Ento chegar a mais severa
crtica sobre cada posio que tem sido assumida pela verdade." (RH, 18 de dezembro de 1888).
Quando as palavras acima foram escritas, estavam em andamento importantes fatos da histria denominacional. Hoje,
certas interpretaes dela entre ns tm assumido quase a forma e autoridade de "doutrina". Da a necessidade de
cuidadosa investigao, de modo que a verdadeira histria possa ser distinguida da "tradio dos ancios". Por razes
a serem mais tarde explicitadas, envolvemos o episdio 1888 de nossa histria nas neblinas dessa tradio. Os fatos
devem ser separados da fantasia.

Arrependimento e o Dia da Expiao


A purificao do santurio nunca pode completar-se at o incidente histrico de 1888 tornar-se plenamente entendido
e o problema espiritual subjacente resolvido. Esse segmento particular de nossa histria especialmente significativo.
Isso est implcito numa declarao escrita por Ellen White ao presidente da Associao Geral, O. A. Olsen, quatro
anos aps a assemblia de Minepolis:
"O pecado cometido no que teve lugar em Minepolis permanece nos livros de registro do cu, assinalados contra os
nomes daqueles que resistiram luz, e permanecer nos registros at que se faa plena confisso, e os transgressores
se apresentem em total humildade perante Deus." (Carta 019, 01.09.1892).
Escritos seus posteriores indicam que "plena confisso" nunca foi feita e que a experincia de "total humildade perante
Deus" no se fez sentir na maioria deles. Aqueles irmos morreram todos, mas isso no significa que os "livros de
registro do cu" estejam automaticamente apagados. Eles registram o pecado coletivo, bem como o pecado pessoal. A
verdade fundamental que tem tornado os adventistas do stimo dia um povo nico o de que a morte no purifica os
livros de registro celestiais. A purificao deve ocorrer no "juzo investigativo", um Dia de Expiao coletivo e final.
A questo em debate no a salvao das almas daqueles queridos lderes de um sculo atrs que resistiram
mensagem. Eles descansam no Senhor, em paz, enquanto permanecem prisioneiros em suas tumbas. A questo agora
a finalizao da obra de Deus sobre a terra, desenvolvendo uma empatia h muito necessria com o Senhor de modo a
que possamos verdadeiramente dar-Lhe "glria, porque vinda a hora do Seu juzo". Precisamos recobrar nesta
gerao a bno valiosssima que nossos irmos de um sculo atrs "sonegaram ao mundo" e "ao nosso povo, em
grande medida" (1SM, 234, 235). Somos "um corpo" em Cristo, "uma cidade" ou uma comunidade espiritual
coletivamente envolvida com aqueles irmos do passado. O pecados deles o nosso pecado, parte de
arrependimento especfico, inteligente.
O "corpo" est morno, afetado com enfermidade espiritual que pode ter origens identificadas que remontam a 1888.
Uma nova gerao deve agora interpretar corretamente o que ocorreu numa gerao passada devido a suas profundas
implicaes para nossa condio espiritual hoje. A mensagem de Cristo para a Sua igreja dos lti mos dias requer
implicitamente um reexame de nossa histria que subjaza nosso complexo de "rico estou, de nada tenho falta"
(Apocalipse 3:14-21).
Uma falha em assim fazer acarreta sobre ns a culpa de geraes passadas. Estamos sendo provados to
verdadeiramente quanto eles o foram. A semelhana do Calvrio, 1888 mais do que um mero evento histrico. A
providncia de Deus no permitir que seja coberto pelo p no sto do adventismo, esquecido por uma nova gerao.
Aquilo representa o desenvolvimento de princpios que se aplicam novamente a cada gerao at a vitria final da
verdade.
Num certo sentido real, hoje estamos cada qual junto ao Calvrio; tambm somos "delegados" da Assemblia de 1888.
Seremos chamados a cumprir o que uma gerao passada falhou em fazer. Uma profecia inspirada nos fala de como
1888 deve ser reexaminado:
"Deveramos ser o ltimo povo sobre a terra a abrigar no grau mais nfimo o esprito de perseguio contra aqueles
que esto levando a mensagem de Deus ao mundo. Esse o mais terrvel aspecto da falta de esprito cristo que j se
manifestou entre ns desde a reunio de Minepolis. Algum tempo ser visto em seu verdadeiro carter, com todo o
peso dos ais que dele resultou. (GCB 1893, p.184; nfase adicionada).
Um ex-presidente da Associao Geral tambm reconheceu que esta questo de 1888 deve permanecer um contnuo
teste entre ns at que finalmente venamos de fato:
"Alguns podem sentir-se melindrados ante a idia de que Minepolis seja citado [nestas reunies, 1893]. Sei que
alguns sentiram-se ofendidos e melindrados ante qualquer aluso quela assemblia, e situao ali. Mas tenhamos
em mente que a razo porque algum deva sentir-se assim um esprito insubmisso de sua parte. To logo nos
submetamos inteiramente, e humilhemos nosso corao perante Deus, a dificuldade se esvair completamente. A
prpria idia de que algum se melindra revela imediatamente a semente da rebelio no corao. . .
"Se falhamos numa ocasio, o Senhor nos lanar ao cho novamente; e se ns falhamos pela segunda vez, Ele
novamente nos arrojar abaixo; e se falharmos uma terceira vez, o Senhor nos por por terra uma vez mais. . . . Em
lugar de nos sentirmos incomodados com a idia de que o Senhor nos est arrojando ao mesmo cho, sejamos-Lhe

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1888 - Re-Examinado
gratos, e louvemo-Lhe incessantemente, pois essa a misericrdia e compaixo de Deus. Qualquer outra coisa alm
disso nossa runa e destruio." (O. A. Olsen, Ibid., p. 188).
Hoje pode haver alguns que tambm se sentem "ofendidos e melindrados" de que se proceda uma tal investigao da
nossa histria. Por que prestar tanta ateno ao passado trgico? Por que no esquec-lo e ir "adiante" de onde agora
estamos?
Segundo esse presidente da Associao Geral de 1893, sensveis sentimentos de ressentimento a respeito de 1888
indicam uma atitude de corao em guerra com o Esprito Santo de Deus. Talvez o Senhor o impressionou a dizer o
que disse. E Ellen White tambm nos lembra que h terrvel perigo de esquecer o passado (VE 196). Uma predio
feita por A. T. Jones na mesma sesso de 1893 parece propositalmente assestada sobre esse alvo:
"Haver coisas vindouras que sero mais surpreendentes do que foi para aqueles que estavam em Minepolis,--mais
surpreendentes do que qualquer coisa que j tenhamos contemplado. E, irmos, nos ser requerido receber e pregar
essa verdade. Mas a menos que voc e eu tenhamos toda fibra desses esprito enraizado em nossos coraes,
trataremos essa mensagem e o mensageiro pela qual for enviada, como Deus tem declarado que temos tratado esta
outra mensagem [de 1888]." (GCB 1893, p. 185).
"Em 1888 na Conferncia Geral realizada em Minneapolis, Minnesota, o anjo de Apocalipse 18 desceu para fazer
sua obra, e foi ridicularizado, criticado e rejeitado, e quando a mensagem que ele trouxer novamente, alargar-se num
alto clamor, ser novamente ridicularizada, criticada e rejeitada pela maioria." E.G.White in Taking Up a Reproach.
Tambm encontrado em Some History, Some Experience, Some Facts, p. 1, por A.T.Jones.
"Vi que Jones e Waggoner tiveram sua contrapartida em Josu e Calebe. Como os filhos de Israel apedrejaram os
espias com pedras literais, vs apedrejastes esses irmos com pedras de sarcarmo e ridculo. Vi que vs
voluntariamente rejeitastes o que sabeis ser a verdade. Apenas porque ela era por demais humilhante para a vossa
dignidade. Vi alguns de vs em vossas tendas arremedando e fazendo toda a sorte de galhofas desses dois irmos. Vi
tambm que se tivssemos aceito a mensagem deles teramos estado no reino aps dois anos daquela data, mas agora
temos de retornar ao deserto e ficar 40 anos." E.G.White, Escrito de Melbourne, Austrlia, 09.05.1892.

Necessidade de Percepo, Mais do Que de Mais Palavras


Defrontar a verdade plena no ser "crtico". A verdade a respeito do passado no somente ilumina o misterioso
presente; transmite esperana pelo futuro desconhecido. A verdade plena sempre boas novas. Quando a
reconhecemos, nossas tentativas de assegurar a prometida chuva serdia e efetuar a colheita final ter xito. O
caminho mais longo ao redor provar-se- o mais curto para chegar ao lar. A experincia de f pressupe um pleno
reconhecimento da verdade. Mas at que estejamos dispostos a defrontar a verdade, todo o nosso catlogo de obras
deve fracassar porque sero necessariamente destitudas daquela f salvadora.
Sob a direo de Deus, a histria deve nos levar a um confronto com a realidade:
(1) O amor de Deus requer que Sua mensagem de "boas novas eternas" v a todo o mundo, proclamada com poder.
Mas Ele tem declarado que no pode acrescentar Suas bnos confuso em nossos arraiais.
(2) O falso "Cristo" do mundo moderno impotente para segurar a igreja remanescente permanentemente em suas
mos. Ele no pode conceder um poder sobrenatural sobre ela como um todo, como por fim far com outras
corporaes religiosas, por causa da presena em seu interior de muitos milhares que insistiro na plena aceitao da
verdade. So adventistas do stimo dia conscienciosos devido a profundas convices baseadas na Escritura. No
dobraro seus joelhos a Baal. E no permitiro que Baal tenha xito em silenci-los porque esto conscientes de serem
membros do corpo de Cristo. Permanecero firmes como o fez Aquele solitrio no templo, que insistia: "No faais da
casa de meu Pai casa de negcio" (Joo 2:16).
(3) Assim, a Igreja Adventista do Stimo Dia no falhar, na crise final porque h um resduo de fora dos honestos de
corao que ainda constituem uma grande proporo de sua comunho. Essa fora torna impotente a tentativa final de
Baal de subjugar o Israel de Deus. Mesmo Baal no pode adicionar suas falsas bnos a um povo dividido, hesitante
entre duas opinies! O fator decisivo que assegura a vitria pela verdade a pureza do santurio celestial, um
ministrio sumo-sacerdotal do Salvador do mundo que nunca teve lugar na histria antes de 1844.
O prximo passo ser para aqueles que reivindicam acalentar "a bendita esperana" de decidir seguir, no sentido de
plena dedicao, um Senhor ou outro. As implicaes de tal deciso so tremendas para se contemplar.

2. O Pecado de Deixarmos Nosso Primeiro Amor

Ningum pode questionar a genuinidade da experincia espiritual daqueles que passaram pelo movimento de 1844.
Jesus era "precioso" aos crentes que esperavam a Sua breve vinda, e seus coraes estavam unidos em sincera e
profunda devoo. Reconheciam o Esprito Santo como inegavelmente presente naquele movimento.
Foi essa convico que transcendia a mero apego a correo teolgica, que sustentou a confiana do "pequeno
rebanho" em meio ao Grande Desapontamento. A Igreja Adventista do Stimo Dia foi concebida numa experincia de

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1888 - Re-Examinado
genuno amor e nasceu como trabalho de parto da alma daqueles poucos que arriscaram tudo em seu reconhecimento
de uma obra genuna do Esprito Santo. Assim, ela foi bem nascida, concebida na verdadeira f e no no legalismo.
Em seus primeiros anos ela amou o Senhor com um corao sincero, e apreciava a presena do Esprito Santo. Suas
dificuldades posteriores derivam de um trgico abandono desse "primeiro amor", e uma falha conseqente em
reconhecer o verdadeiro Esprito Santo.
J em 1850, esse calor de dedicao por Jesus comeou a ser gradualmente substitudo nos coraes de muitos por
uma condio "insensata e dormente" e "meio-desperta", segundo a jovem mensageira do Senhor. Um insidioso amor
do eu comeou a tomar o lugar do verdadeiro amor pelo Salvador, produzindo a mornido. Orgulho e complacncia
em possuir um sistema de verdade gradualmente sufocaram muito da f simples em Jesus, de corao, que levou a sua
aceitao originalmente.
Desse modo, logo aps o Grande Desapontamento de 1844 e a reunio do "pequeno rebanho" que manteve sua f,
desenvolveu-se uma deficincia em seu entendimento da importncia das trs mensagens anglicas. A deficincia no
era teolgica, mas espiritual. A igreja assemelhava-se a um adolescente que cresce fisicamente, mas, por outro lado,
permanece uma criana.
A "verdade" logrou progresso fenomenal e era tida por invencvel em debate, mas "os servos do Senhor confiaram
demasiadamente na fora do argumento", declarou Ellen White em 1855 (1T 113). Isso tornou difcil que resistissem
tentao inconsciente e sutil de acolher um orgulho espiritual--no encontraram e aceitaram a verdade, e por ela se
sacrificaram? Parecia haver mrito em tal sacrifcio. Ministros e evangelistas ergueriam suas tendas numa nova
comunidade, agitando outros ministros e igrejas populares, vencendo os argumentos e debates, arrebanhando seus
"melhores" membros, batizando-os e erguendo uma nova igreja, partindo da para novas vitrias quase em toda parte.
Desfrutavam uma euforia de sucesso.
A oposio levou-os a acariciar a esperana de vindicao pessoal e coletiva quando do segundo advento mais do que
a antecipao amorvel de encontrar o Amado, inclusse esse encontro vindicao ou no. A f deles tornou-se-lhes
mais um ato de crena na verdade doutrinria e obedincia a ela, motivada pelo preocupao auto-orientada por
renovao, antes que uma apreciao genuna da graa de Cristo. Em lugar de caminhar humilde mente em total
dependncia do Senhor, "ns" comeamos a caminhar orgulhosamente com nossa indisputvel evidncia doutrinria
da "verdade".
O resultado foi inevitavelmente uma forma de legalismo. A mesma experincia tem-se repetido freqen temente nas
vidas individuais dos novos conversos adventistas. Devidamente entendida, a histria do movimento adventista a
histria de nossos prprios coraes individuais. Cada um de ns um microcosmo do todo, como cada gota dgua
incorpora a essncia da chuva. Em tudo quanto dizemos a respeito da experincia dos anos passados, lembramo-nos
que no somos melhores do que nossos antepassados. Como Paulo informou aos crentes de Roma, "ns" fazemos as
mesmas coisas (Romanos 2:1). Somente atravs de uma percepo que reconhece a culpa coletiva podem as falhas de
nossa histria denominacional ser resolvidas com valor positivo e encorajador.

Como Nossa Mornido Comeou


Ellen White cedo reconheceu que nosso problema era deixar o nosso "primeiro amor", um perda de intimidade com
Cristo por no apreciarmos o Seu amor sacrificial. Ela prpria aparentemente nunca perdeu esse primeiro amor, pois
estava sempre pronta e disposta a reconhecer as manifestaes do verdadeiro Esprito Santo. Mas "ns" no estivemos
to prontamente perceptivos.
Poderamos cantar alegremente com W. H. Hyde: "Ouvimos da brilhante e santa ptria, ouvimos e nossos coraes se
alegram", contudo houve uma constante tenso entre reconhecer e apreciar o dom de profecia vivo, e nosso
ressentimento humano natural contra sua reprovao ou correo. Conquanto o poder do Esprito de Deus que
caracterizava o ministrio de Ellen White muitas vezes forava a liderana da igreja a reconhecer a divina autoridade
de sua mensagem, eles raramente como um todo tinham uma verdadeira e sincera apreciao de seu profundo desafio
espiritual. Tal ressentimento ntimo no nos surpreende como humanos. Era evidente por toda a antiga histria
israelita.
Esse quase contnuo desprezo pelos apelos de Ellen White para nos volvermos a um contrito "primeiro amor" resultou
nos mais escuros momentos de nossa histria. Um crescente mas inconsciente amor prprio de ministros e crentes
sufocou a f genuna, e, como conseqncia, a habilidade de discernir a operao do Esprito Santo se extinguiu. Um
episdio to horrvel, nunca imaginado pelos pioneiros (e quase assim para ns hoje) finalmente veio a se passar.
Chegaria o tempo em 1888 em que aquela poderosa Terceira Pessoa da Divindade seria de fato "insultada" pelos
delegados responsveis junto Sesso da Associao Geral (cf. Ms 24, 1892, Special Testimonies, Serie A, n 7, p. 54;
ver captulo seis). Como poderiam os adventistas do stimo dia fazer isso?
No fosse pelo contnuo ministrio de Ellen White, de duvidar que o movimento pudesse ter sobrevivido de modo
diferente de uma seita legalista, semelhana das "testemunhas de Jeov" ou da Igreja de Deus Mundial. Isso por si s
-- geralmente reconhecido como verdade -- um comentrio impressionantemente claro da natureza de nossa
arraigada descrena. Estvamos repetindo em poucas dcadas da histria o que o antigo Israel levou sculos para

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1888 - Re-Examinado
cumprir. Nenhum adventista do stimo dia negaria que a igreja era "Jerusalm". Mas ela era ainda a velha cidade, no
a Nova.
Falhamos em perceber as trs mensagens anglicas como o "evangelho eterno". As doutrinas eram verdadeiras. Mas
os ministros e membros estavam cegados quanto a um apropriado discernimento da terceira mensagem anglica em
verdade, como a cegueira dos judeus os impediu de discernir a verdadeira mensagem do Velho Testamento. Aquela
verdade que os judeus no podiam discernir era o lugar da cruz em seus rituais do santurio e no ministrio de seu
longamente esperado Messias. Semelhantemente, o lugar da cruz na terceira mensagem anglica deixou de ser
percebido pelos nossos irmos do final do sculo dezenove.
J em 1867, Ellen White falava do princpio da cruz (em lugar de reforma do vesturio) como o motivo fundamental a
inspirar todo o nosso compromisso e estilo de vida adventista do stimo dia:
"Temos estado to ligados ao mundo que perdemos de vista a cruz, e no sofremos pela causa de Cristo. "Na
aceitao da cruz somos distinguidos do mundo." (1T 525)
"H demasiada agitao e movimentao quanto a nossa religio, enquanto o Calvrio e a cruz so esquecidos." (5T
133)

Crescimento Vs. Progresso


O que tornou a nossa condio espiritual ainda mais difcil de entender foi o fato de que a igreja desfrutava um
prspero crescimento do ponto de vista numrico, financeiro e em termos de prestgio. Isso se refletiu num firme
aumento da fora institucional, financeira e organizacional. O movimento que nascera de menos do que nada em face
da zombaria mundana ps-1844, havia assumido a forma de uma denominao permanentemente estabelecida e bem
respeitada. Tnhamos o que se reconhecia amplamente como a melhor instituio de sade do mundo, e uma das mais
avanadas editoras eclesisticas no "ocidente".
Logicamente, nada havia de errado com tal progresso material. A maior parte dos avanos conquistados ocorriam sob
insistncia do agente do dom de profecia. Era certo e apropriado que instituies fossem estabelecidas, que a obra
penetrasse novas regies e igrejas fossem levantadas por toda parte. Mas ministros e leigos igualmente tomaram esse
crescimento em lugar do verdadeiro fim e propsito do movimento adventista -- uma preparao espiritual para o
retorno de Cristo. Disso resultou confuso, e a auto-estima e complacncia comearam a vir tona nos relatrios
semanais do "progresso da causa" como publicado na Review.
O esprito evidente nesses relatrios de "progresso" contrasta-se com as fervorosas mensagens de conselho que Ellen
White enviava ao mesmo tempo. Muitos dos irmos expressavam quase incessante otimismo a respeito dos resultados
de seu trabalho. verdade que Deus estava dirigindo, e o movimento Lhe pertencia. Mas a inspirao e a histria do
conta de que o aspecto mais impressionante da "obra" no era o seu progresso material, mas sua falta de maturidade
espiritual.
O propsito primrio do movimento adventista tem sempre sido desenvolver o carter semelhante ao de Cristo de um
remanescente que reivindica o Seu sacrifcio. Nenhuma outra comunidade de santos em toda a histria acolheu tal
maturidade de experincia, simbolizada na Escritura como a Noiva que "se ataviou" (Apocalipse 19:7). Este ltimo
remanescente se tornar a populao de uma "Nova Jerusalm", tendo vencido a apostasia de todas as geraes
prvias. Em seu carter sero vistos os resultados prticos da purificao do santurio celestial. O plano da salvao
deve alcanar sua culminao, e as dvidas e objees de Satans e suas hostes devem ser para sempre respondidas. O
prprio universo no-cado deve reassegurar-se ao contemplar uma grandiosa demonstrao do completo xito do
plano de salvao em sua hora final. O evangelho deve demonstrar-se "o poder de Deus para a salvao" (Romanos
1:16).
Relacionado com o alcance desse objetivo primrio est o reconhecimento de outro secundrio: a terminao do
programa evanglico de misso mundial. O alcanar da meta secundria representado na Escritura como
virtualmente assegurado, uma vez a primria seja realizada (Marcos 4:26-29; Apocalipse 14:15; Joo 13:35).
No tivssemos "ns" sido cegados pelo amor prprio, uma verdadeira compreenso da verdade das trs mensagens
anglicas teria h muito tempo garantido o genuno progresso no rumo de alcanar essa meta primria de semelhana
de carter com Cristo. Em lugar disso, tem havido um imaginado progresso no cumprimento da meta secundria.
Mas um srio problema se torna imediatamente evidente. Outras denominaes esto logrando o mesmo tipo de
"progresso" institucional e numrico, em at maior escala, o que sugere que tal crescimento significa pouco no que
tange s reais bnos celestiais sobre nossa obra. No processo temos perdido de vista em grande medida a meta
primria nesse ilusrio cumprimento da meta secundria. Relatrios oficiais atingem errneas concluses com base
em progresso estatstico e financeiro. Segue-se um exemplo, a ponta de um iceberg de orgulho e complacncia:
"O xito financeiro deste vasto empreendimento denominacional no pode ser maior do que a f e zelo que animam o
povo escolhido de Deus. Esses recursos combinados, sob o comando do Capito das hostes do Senhor, conduziro ao
triunfo precoce do grande Movimento do Segundo Advento em todo o mundo." (Thirty-seventh Financial Report,
General Conference [Trigsimo Stimo Relatrio Financeiro da Associao Geral], 31 de dezembro de 1948, p. 9).
Em outras palavras, a f espiritual e zelo do povo escolhido de Deus so medidos por seus registros estatsticos! Pode-
se alegar que este um exemplo extremo e ultrapassado. Mas ilustra a mentalidade predominante da poca, que se
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1888 - Re-Examinado
pode reconhecer quase que por toda parte hoje. A linguagem de nossos coraes reivindica que somos "ricos e de nada
temos falta". O Autor e Consumador de nossa f, contudo, diz o oposto.
Essa era a condio espiritual da igreja na dcada que precedeu a Sesso da Associao Geral de 1888. A mensageira
do Senhor havia freqentemente deplorado o amor ao eu que se tornou to penosamente evidente em toda a sua
difundida mornido. Em desesperados esforos para ajudar, ela enviou mensagens ardentes de admoestao a "ns"
nos anos que precediam a Assemblia de 1888, mensagens para motivar ministros e povo a recobrarem o profundo e
sincero amor por Jesus que se havia quase tornado perdido. Ela trabalhou duro, mas por alguma razo os apelos
caram maiormente em ouvidos moucos e no tiveram xito.

O Remdio Simples de Deus Para Um Srio Problema Denominacional

Poderia alguma mensagem dinmica, alguma simples "palavra", penetrar o corao de Laodicia e cumprir pela igreja
num curto perodo o que dcadas de zeloso ministrio espiritual de Ellen White no conseguiram fazer?
A resposta sim, segundo o plano do Senhor. Ele quis enviar tal "palavra" mediante humildes instrumentos em 1888,
uma mensagem para ser o "incio" da chuva serdia e do alto clamor. As circunstncias de sua vinda seriam to
humildes como o "verme" que provocou o secamento da vinha de Jonas, e to humilde como o nascimento no celeiro
de Belm. Deus enviou dois jovens e obscuros agentes com uma novel apresentao da verdade pura. Ellen White
sentiu-se deleitada com a mensagem deles. Viu como propiciava o elo que faltava no adventismo, a motivao que
transformava os pesados "deveres" do legalismo em alegres imperativos de devoo apostlica.
Mas ela revelava-se com justia indignada com irmos da liderana que no podiam ver o que estava acontecendo e
que reagiram negativamente. Assim se referiu ela aos dois mensageiros:
"O sacerdote tomou [o beb Jesus] em seus braos, mas nada pde ali divisar. Deus no lhe falou e disse: "Esta a
consolao de Israel". Mas to cedo Simeo entrou, . . . ali viu o pequeno Beb nos braos da me, . . . Deus lhe diz, .
. . "Este a consolao de Israel". . . Ali estava algum que O reconheceu porque se achava onde podia discernir as
coisas espirituais.
"No temos dvida de que o Senhor estava com o Irmo Waggoner enquanto falava ontem. . . A questo , tem Deus
enviado a verdade? Tem Deus levantado estes homens para proclamar a verdade? Digo, sim, Deus enviou homens
para trazer-nos a verdade que no deveramos ter tido a menos que Deus houvesse enviado algum para no-la trazer. . .
Eu a aceito, e no mais ouso erguer minha mo contra estas pessoas [do que] contra Jesus Cristo, que deve ser
reconhecido em Seus mensageiros. . .Temos estado em perplexidade, e temos estado em d vida, e as igrejas esto
prontas para morrer. Mas agora aqui lemos [citao de Apocalipse 18:1]." (Ms. 2, 1890).

Nosso Problema Hoje

Um sculo depois, com uma maquinaria organizacional a nvel mundial mais pesada, a dificuldade de retificar a
mesma condio de mornido "pronta para morrer" parece ainda mais perturbadora do que foi em 1890. O orgulho e a
mornido denominacionais em muitas naes e culturas representam um problema enorme. No mais se pode esperar
que a mera passagem do tempo propicie um remdio. At mesmo a pacincia de Deus pode em breve esgotar-se. Os
efeitos de nossa mornido no sero, no podero ser tolerados pelo Senhor mesmo para sempre. Ele quem diz que
O tornamos to doentes que sente como que a ponto de vomitar-nos ( isso o que a linguagem original deixa implcito
em Apocalipse 3:16, 17).
A chave para entender nossa atual situao vexatria jaz numa verdadeira apreciao do que ocorreu na Sesso de
1888 e seus efeitos. Temos de reconhecer a realidade de seus efeitos espirituais em nosso carter denominacional por
todo o mundo hoje. A chuva serdia e o alto clamor comearam entre ns como uma mensagem simples, nada
espetacular, de poder miraculoso, mas essas bnos de incalculvel valor foram impedidas porque o Esprito Santo
foi "insultado".
Como isso pde ocorrer devemos considerar em nosso prximo captulo.

3. O Alto Clamor que Vir de Modo Surpreendente

Por dcadas, antes de 1888, a igreja e sua liderana antecipavam ansiosamente os "tempos de refrigrio", quando a
longamente esperada chuva serdia viria. Essa era uma expectao acariciada entre ns um sculo atrs, assim como a
longamente esperada vinda do Messias se dava entre os judeus ao tempo de Joo Batista.
Contudo, poucos pareciam reconhecer que a chuva serdia e o alto clamor seriam primariamente uma compreenso
mais clara do evangelho [ou seja, viriam com uma mensagem]. Esperava-se que o alto clamor fosse um barulho maior.
Tomou-nos de surpresa o fato de ser iluminao maior.
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1888 - Re-Examinado
Espervamos um trovejante abalo da terra com uma mensagem de "Aprontai-vos, seno. . .!" No estvamos
preparados para a pequena e suave voz de uma revelao de graa como a verdadeira motivao da terceira mensagem
anglica. O poder sobrenatural que espervamos deve ser conseqncia de nossa aceitao daquela luz maior do
evangelho. Essa deve iluminar a terra com glria.
Houve um terrvel perigo de que os lderes judeus pudessem rejeitar seu Messias quando viesse "subitamente". E
houve igual perigo de que os lderes responsveis de nossa igreja desprezassem o alto clamor quando comeasse. J
em 1882 Ellen White havia advertido de que poderiam algum dia ser incapazes de reconhecer o verdadeiro Esprito
Santo:
"Muitos no podeis discernir a obra e presena de Deus... H homens entre ns em postos de responsabilidade que
sustentam que . . . uma f tal como a de Paulo, Pedro, ou Joo, est . . . fora de moda, sendo impraticvel em nossos
dias. considerada absurda, mstica, e indigna de uma mente inteligente." (5T 74, 79).
Um falso otimismo prevalecia ("sei que muitos pensam bastante favoravelmente do tempo atual"), e "no poderoso
peneiramento a ter lugar em breve", esses obreiros da liderana poderiam ser achados incompatveis com a liderana
de um tempo crtico.
"Aqueles que se tm fiado no intelecto, gnio ou talento, no podero ento permanecer cabea do rebanho. Eles
no se adequaram luz. Os que se tm provado infiis no tero, ento, a responsabilidade das ovelhas sob seus
cuidados. Na ltima e solene obra, poucos grandes homens estaro engajados." (5T 80).
Ellen White havia antecipado o tempo em que o Senhor assumiria a liderana e suscitaria instrumentalidades humanas
em que pudesse confiar:
"Quando tivermos homens to dedicados como Elias, e possuindo a f que ele possua, veremos que Deus Se revelar
a ns como o fez aos homens santos do passado. Quando tivermos homens que, conquanto reconhecendo suas
deficincias, pleiteiem com Deus em f ardorosa, como fez Jac, veremos os mesmos resultados." (4T 402).
Especificamente, o presidente da Associao Geral em 1885 foi advertido de que a menos que ele e alguns outros
"...se despertassem para um senso de seu dever, no reconhecero a obra de Deus quando o alto clamor do terceiro
anjo for ouvido. Quando luz sair para iluminar a terra, em vez de virem em auxlio do Senhor, desejaro amarrar Sua
obra a fim de ajustar-se a suas idias limitadas. Permitam-me dizer-vos que o Senhor operar nesta ltima obra de
um modo bastante fora do comum e de maneira que ser contrria a qualquer planejamento humano. . . . Os obreiros
se surpreendero com os meios simples que Ele empregar para pr em andamento e aperfeioar a Sua obra de
justia." (1 de outubro de 1885; TM 300).
Essa carta foi dirigida tanto a G. I. Butler quanto a S. N. Haskell. Haskell atendeu advertncia e foi um dos poucos
que tiveram o discernimento de reconhecer a coisa misteriosa que estava acontecendo perante os seus olhos trs anos
depois. Mas no Butler e muitos outros. O Senhor seria forado em 1888 a passar por alto ministros experientes a fim
de empregar agentes mais jovens ou mais obscuros:
"O Senhor freqentemente age onde menos esperamos; Ele nos surpreende por revelar o Seu poder mediante
instrumentos de Sua prpria escolha, enquanto passa por alto homens a quem temos considerado aqueles mediante
os quais advir a luz. . . .
"Muitos rejeitaro as prprias mensagens que Deus envia a Seu povo, se esses irmos da liderana no as aceitarem.
. . . Mesmo que todos os nossos homens de liderana recusarem a luz e a verdade, essa porta permanecer aberta
ainda. O Senhor suscitar homens que daro ao povo a mensagem para este tempo." (OE, antiga edio, 126).
Novamente, em 1882 foi-nos dito:
"Pode dar-se que sob um exterior rude e pouco atrativo que o brilho puro de um carter cristo genuno se
revelar. . . .
"Elias tomou a Eliseu do arado, e lanou sobre ele o manto de consagrao. O chamado para essa grande e solene
obra foi apresentado aos homens de saber e posio; houvessem esses homens sido pequenos a seus prprios olhos, e
confiado inteiramente no Senhor, Ele os teria honrado com o porte de Seu estandarte em triunfo para a vitria. . . .
"Deus empreender uma obra em nossos dias que somente poucos podem antecipar. Ele suscitar e exaltar entre ns
aqueles que so ensinados antes pela uno de Seu Esprito, do que pela instruo externa de instituies
cientficas." (5T 81, 82).
Aqueles testemunhos de 1882 revelam uma inspirada previso. Era como se a pequena senhora escrevesse a histria
de 1888 antecipadamente!

A Divina Escolha de Mensageiros

Naquele mesmo ano, 1882, E. J. Waggoner iniciou um curso de treinamento que estava evidentemente sob a guia
especial do Esprito Santo. Ele estava sendo preparado para ser o agente de uma obra especial. Mais tarde descreveu
sua experincia:
"Iniciei realmente meu estudo da Bblia trinta anos atrs [1882]. Naquele tempo Cristo foi apresentado diante de
meus olhos "evidentemente crucificado" para mim. Eu estava assentado um pouco parte do corpo da congregao
numa grande tenda durante uma reunio campal em Healdsburg [Califrnia], em um sombrio sbado tarde. No
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1888 - Re-Examinado
tenho idia de qual era o tema do discurso. No tinha conhecimento de nenhuma palavra nem texto. Tudo quanto
permanece comigo foi o que eu vi. Subitamente uma luz brilhou ao meu redor, e a tenda estava-me muito mais
brilhantemente iluminada do que se o sol do meio-dia estivesse a brilhar, e vi a Cristo dependurado na cruz,
crucificado por mim. Naquele momento tive meu primeiro conhecimento positivo, que me veio como um dilvio
avassalador, de que Deus me amava, e que Cristo morrera por mim. Deus e eu ramos os nicos seres de que tinha
conscincia no universo. Sabia, ento, por ver de modo real, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo; eu era o mundo inteiro com todos os seus pecados. Estou certo de que a experincia de Paulo no caminho de
Damasco no foi mais real do que a minha. . . .
"Resolvi imediatamente que estudaria a Bblia luz daquela revelao, a fim de que pudesse ajudar outros a verem a
mesma verdade. Sempre cri que toda parte da Bblia precisa estabelecer, com maior ou menor nitidez, essa gloriosa
revelao [Cristo crucificado]." (Carta, 16 de maio de 1916, escrita pouco antes de sua sbita morte).
Naqueles mesmos anos anteriores a 1888 o Senhor estava preparando o seu colega. A mensagem da verdade encontrou
A. T. Jones como um soldado do Exrcito dos Estados Unidos. Conquanto no fosse produto de escolas, ele estudava
noite e dia, reunindo um grande cabedal de conhecimento bblico e histrico. J. S. Washburn, que o conheceu
pessoalmente, nos disse que ele era uma pessoa humilde, zelosa e de profundos sentimentos, cujas oraes eficazes
davam testemunho de que conhecia ao Senhor (entrevista de 4 de junho de 1950).
O agudo intelecto do jovem Jones equilibrava-se com uma f clida, simples e infantil. Nos tempos em que foi usado
por Deus, ele era poderoso na pregao e no ministrio pessoal. Nos anos imediatamente seguintes a 1888, houve
significativas demonstraes do Esprito de Deus operando por seu intermdio, inclusive um ministrio especial em
Washington no Senado dos Estados Unidos para derrotar a lei dominical de Blair. De fato, esse quase um sculo de
liberdade religiosa que os americanos desfrutam um legado dos esforos eficazes de Jones e Waggoner, no
reconhecidos e no honrados, ao oporem-se eles intolerncia religiosa em seus dias.
O Esprito de Deus estava verdadeiramente preparando esses dois jovens para serem os arautos igreja remanescente
e ao prprio mundo do "comeo" do longamente esperado alto clamor:
"O Senhor em Sua grande misericrdia enviou uma mensagem muito preciosa a Seu povo mediante os Pastores Jones
e Waggoner. Essa mensagem devia trazer mais destacadamente perante o mundo o Salvador elevado, o sacrifcio
pelos pecados do mundo inteiro... Deus deu a Seus mensageiros exatamente aquilo de que carecia o povo." (1895; TM
91, 95).
Por oito anos aps 1888, Ellen White freqentemente referia-se a esses dois jovens cavalheiros como "os mensageiros
do Senhor", endossando-os em palavras nunca proferidas quanto a mais ningum. H entre 200 e 300 declaraes
entusisticas da parte dela. Em 1890 declarou:
"Suponde que elimineis o testemunho que tem sido apresentado durante esses ltimos dois anos, proclamando a
justia de Cristo, a quem podereis apontar como trazendo luz especial para o povo?" (RH, 18 de maro de 1890).
Em 1888 ela tinha dito:
"Deus est apresentando s mentes de homens divinamente designados gemas preciosas de verdade, apropriada para
o nosso tempo." (MS. 8a, 1888, A. V. Olson, Through Crisis to Victory, p. 279; doravante Olson).
"A mensagem que nos dada por A. T. Jones e E. J. Waggoner a mensagem de Deus igreja laodiceana. " (Carta
S24, 1892).
Quando ela primeiro ouviu a mensagem de Waggoner, imediatamente percebeu o seu verdadeiro significado. Era uma
revelao especial para a igreja e para o mundo:
"Tem-me sido dirigida a indagao sobre o que eu penso dessa luz que esses homens esto apresentando. Ora, tenho-
a apresentado a vs pelos ltimos quarenta e cinco anos -- as incomparveis belezas de Cristo. isto que tenho
estado tentando apresentar perante vossas mentes. Quando o irmo Waggoner apresentou essas idias em
Minepolis, foi o primeiro ensino claro sobre esse assunto de quaisquer lbios humanos que ouvi, exceto as conversas
entre mim e meu esposo. Disse a mim mesma que porque Deus tem-na apresentado a mim em viso que eu a vejo
to distintamente, e eles no podem v-la porque no a tiveram apresentada a eles como a mim tem sido, e quando
outro a apresentou, toda fibra de meu corao disse amm." (Ms. 5, 1889).
Em nossa moderna terminologia, ela percebeu que a mensagem era uma transmisso que aplicaria poder do motor
para as rodas. Por "quarenta e cinco anos" ela tinha estado girando o motor, mas o poder para completar a comisso
evanglica no estava passando adiante. Agora percebia como a nova mensagem suplementando a velha realmente
prepararia o povo daquela gerao para a vinda do Senhor. No admira que estivesse to feliz!

Como o Alto Clamor No Foi Reconhecido


J em abril de 1890, Ellen White, tendo maior entendimento, aplicou a linguagem de Apocalipse 18 para a mensagem
de 1888:
"Vrios tm-me escrito perguntando se a mensagem [de 1888] de justificao pela f a terceira mensagem anglica,
e tenho respondido: ' a terceira mensagem anglica em verdade'. O profeta declara: 'Depois destas coisas vi descer
do cu outro anjo que tinha grande autoridade, e a terra se iluminou com a sua glria' [Apoc. 18:1]." (RH, 1 de abril
de 1890).
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1888 - Re-Examinado
Em 1892, ela estava pronta para declarar inequivocamente que a mensagem era realmente o incio do longamente
aguardado alto clamor:
"O alto clamor do terceiro anjo j se iniciou na revelao da justia de Cristo, o Redentor que perdoa o pecado. Este
o comeo da luz do anjo cuja glria encher a terra toda." (RH, 22 de novembro de 1892).
Observem que o "incio" da obra desse anjo foi a mensagem, no sua presumvel aceitao pela liderana ou o povo.
Veremos mais tarde como essa realidade engloba um poderoso significado num tempo de crise.
O Pastor Butler, o oficial mais responsvel da igreja, destacou-se em sua oposio preciosa luz do alto clamor.
Poucos outros eram espiritualmente capazes de transcender sua influncia negativa. Em sua cega oposio ao alto
clamor podemos ver o trgico cumprimento da advertncia inspirada que lhe foi enviada em 1 de outubro de 1885 (cf.
TM 300):
"H alguns que tm um desejo de tomar uma deciso de imediato sobre qual a posio correta no ponto sob
discusso. Como seria do gosto do Pastor Butler, recomendvel que esta questo deva ser resolvida imediatamente.
Mas esto as mentes preparadas para tal deciso? Eu no poderia sancionar tal curso... Eles no esto preparados
para tomar decises seguras. . .
"No vejo razo para os sentimentos agitados que se criaram nesta reunio [Minepolis, 1888]. . . . As mensagens
procedentes de seu presidente em Battle Creek so calculadas para agitar-vos a tomar uma decidida posio; mas eu
vos advirto contra o faz-lo. . . . Sentimentos excitados conduziro a ms decises." (Ms 15, 1888; Olson, p. 295).
"Nunca me esquecerei da experincia que tivemos em Minepolis, ou das coisas que foram-me ento reveladas com
respeito ao esprito que controlava homens, as palavras proferidas, as aes praticadas em obedincia aos poderes
do maligno... Eles eram movidos na reunio por outro esprito, e ignoravam que Deus havia enviado esses jovens
homens... para apresentarem-lhes uma mensagem especial que trataram com ridicularia e desprezo, deixando de
reconhecer que inteligncias celestiais estavam velando por elas... Eu sei que naquele tempo o Esprito de Deus foi
insultado." (Ct. 24, 1892).
Assim a liderana desta igreja, ansiosamente esperando ser vindicada perante o mundo no longamente esperado alto
clamor, na verdade desdenhou o Esprito de graa e desprezou as riquezas de Sua bondade.
Tornemos claro que esse pecado de insultar o Esprito Santo no prendeu o corpo da igreja coletivamente no pecado
imperdovel. O pecado dos antigos judeus contra o Esprito Santo consistiu em atribuir a Sua obra a Satans (Marcos
3:22-30). No queremos dizer que os nossos irmos em geral da era de 1888 foram a esse ponto, conquanto alguns
indivduos possam t-lo feito. (Insult-Lo j foi suficientemente mau!). Ellen White continuou a ministrar a esta igreja
at sua morte em 1915, assim indicando sua crena de que o perdo possvel, e de que a soluo ao nosso problema
no a desintegrao ou abandono denominacional, mas o arrependimento denominacional e a reconciliao com o
Esprito Santo.

As Chamadas "Falhas" dos Mensageiros No Desculpam a Rejeio da Mensagem Deles


A rejeio da luz por aqueles que tm responsabilidade diante de Deus inescusvel. No nossa funo neste tempo
final encontrar falhas; apenas podemos anotar os fatos. Os irmos que se opuseram luz pensavam sinceramente que
estavam fazendo o certo porque os agentes a quem o Senhor empregou pareciam falhos. O Senhor operou num modo
fora do ordinrio e surpreendeu os irmos. Ellen White descreveu o que estava ocorrendo, empregando o tempo futuro
para referir-se a eventos presentes.
"Na manifestao do poder que ilumina a terra com sua glria, eles vero somente algo que em sua cegueira julgam
ser perigoso, algo que despertar seus temores e se postaro na oposio. Em vista de que o Senhor no age segundo
suas expectaes e idias, eles se oporo obra." (RH Extra, 23 de dezembro de 1890).
Anteriormente, ela havia assinalado a dificuldade que os irmos estavam tendo em suas prprias almas. Podemos
simpatizar com eles, pois a prova era bastante severa:
"Agora desejo que sejais todos cautelosos com respeito a que posio tomais, se vos envolverdes nas nuvens da
descrena por notar imperfeies; vedes uma palavra ou um pequeno ponto, talvez, que possa vir a ter lugar, e julgai-
os [Jones e Waggoner] por isso... Deveis observar se Deus est operando com eles, e ento reconhecer o Esprito
de Deus que revelado neles. E se escolherdes resistir, estareis agindo da mesma maneira como os judeus agiam."
(Sermo, 9 de maro de 1890; MS. 2, 1890).
Irmos mais velhos e experientes estavam melindrados ante a perspectiva de Ellen White to decididamente apoiar
dois homens comparativamente jovens e obscuros contra praticamente o conjunto todo de obreiros. O Pastor A. G.
Daniells mais tarde declarou que ela teve que tomar posio "quase sozinha" contra quase toda a Associao Geral
(The Abiding Gift of Prophecy, p. 369). Robert W. Olson relatou ao Conclio Anual no Rio de Janeiro em 1986 que ela
fora "publicamente desafiada" na assemblia de 1888 (Adventist Review, 30 de outubro de 1986). Se estivesse certa,
parecia que Deus havia passado por alto os irmos da liderana, e isso era desconcertante:
"Aqueles a quem Deus tem enviado com uma mensagem so to-somente homens, mas qual o carter da mensagem
que levam? Ousareis dar as costas ou depreciar, as advertncias, em vista de que Deus no vos consultou quanto ao
que seria prefervel?" (RH, 27 de maio de 1890).

12
1888 - Re-Examinado
"Deus... deu oportunidade de apresentar-vos armados e equipados para o auxlio do Senhor... Mas acaso vos
aprontastes?... Sentaste-vos quietos, e nada fizestes. Deixastes que a palavra do Senhor casse ao cho sem ser
ouvida; e agora o Senhor tomou homens que eram meninos quando vos postveis na frente da batalha, e deu-lhes a
mensagem e a obra que no quisestes assumir. . . Criticareis? Direis, "Eles esto saindo de seu lugar?" Contudo no
ocupastes o lugar que eles agora so chamados a ocupar." (TM 413).
Sendo como a natureza humana, os opositores buscariam alguns ganchos sobre os quais dependurar as dvidas. O
fato de que os mensageiros do Senhor era "to-somente" homens parecia suprir a necessidade:
"Aqueles a quem Deus enviou com uma mensagem so to-somente homens... Alguns tm-se desviado da mensagem
da justia de Cristo para criticar os homens." (RH, 27 de dezembro de 1890).
Falando "queles em posies de responsabilidade", Ellen White perguntou: "Por quanto tempo odiareis e
desprezareis os mensageiros da justia de Deus?" (TM 96).
Um de nossos apreciados autores denominacionais tenta demonstrar que a oposio de 1888 foi justificvel. Observem
como ele reala as "faltas" de Jones e Waggoner e os culpa por terem causado a rejeio de sua mensagem. Assim, de
fato perpetua o preconceito contra 1888 e atrasa o nosso relgio por cem anos:
"No s era ele [Jones] grosseiro por natureza, mas cultivava a singularidade de oratria e maneiras,... era s vezes
irritadio, e propiciava motivos para ressentimento. . .
"[Jones e Waggoner] ao gritarem, "Cristo tudo" ... davam evidncia de que no eram inteiramente santificados...
[Incorretamente cita a Sra. White como apoiando a idia de que Jones e Waggoner contriburam com um esprito de
contenda para a "terrvel experincia durante a Assemblia de Minepolis"].
"Eles se apegavam quase exclusivamente f como o fator na salvao, . . . no revelavam disposio para
considerar o outro lado calmamente. . . No estavam inteiramente isentos de faltas em seu prprio conceito e
arrogncia. . .
"Falhavam em revelar a humildade e amor que a justificao pela f transmitem. . . O ensinamento extremado de
Jones e Waggoner ainda perceptvel nas declaraes msticas daqueles que tornam a f tudo, e a as obras nada.
"... [Eles eram] canais imperfeitos... Ao recapitularmos a controvrsia, percebemos que foram os rancores suscitados
pelas personalidades [de Jones e Waggoner], muito mais do que as diferenas em crena, que provocaram a
dificuldade." (A. W. Spalding, Captains of the Host, pp. 591-602).
Essa uma anlise negativa dos homens a quem a inspirao atribuiu o papel de "mensageiros do Senhor". Conquanto
eles fossem "to-somente homens", difcil entender por que o Senhor deveria escolher para uma obra to especial
homens que eram notavelmente "canais imperfeitos", no-santificados (em comparao com outros), despertando
"ressentimento" e "rancores", grosseiros e "msticos". O Senhor aborrece um esprito de justia prpria e contenda.
Mas Jones e Waggoner no tinham tal esprito na poca de 1888.
Embora seja verdade que Ellen White repreendia A. T. Jones por ser em algumas ocasies "demasiado duro" sobre
Urias Smith na controvrsia anterior sesso sobre os dez chifres, no obstante, defende os dois irmos como
"cristos" e "cavalheiros". E ela mais do que sugeriu que um nmero considervel dos irmos da oposio no
evidenciavam tais "credenciais celestiais".
Dispomos de autores modernos que pintam a Jones e Waggoner em semelhantes termos de descoberta de falhas, a
exemplo de seus oponentes em 1888. Mas os dois "mensageiros" desfrutavam do solidrio endosso de Ellen White.
verdade que aps a era de 1888 ter-se findado, eles falharam e perderam o rumo. Essa provavelmente a razo por
que os escritores modernos desejam culp-los pela tragdia de 1888. Mas julgam mal os fatos.
Ellen White predisse que essa trgica conseqncia se daria caso a oposio mensagem deles prosseguisse.
Contudo, acrescentou, a falha posterior da parte deles de modo algum invalidaria a sua mensagem e ministrio de
1888-1896, o perodo de seu endosso (ver captulo 10). Criticar esses "mensageiros" durante aquela poca do "incio"
do alto clamor significa endossar as objees de seus oponentes contemporneos. Logicamente, isso justifica a
rejeio da bno especial que procedeu do cu. impressionante como aps cem anos ainda nos sentimos
compelidos a culpar os mensageiros especiais do Senhor pelas conseqncias de nossa prpria descrena.
Ellen White notavelmente considerou Jones e Waggoner como revelando um genuno esprito cristo durante e aps a
Assemblia de Minepolis (testemunhas oculares substanciam o seu julgamento):
"O doutor Waggoner tem-nos falado de maneira bem direta. . . De uma coisa estou certa, como cristos no tendes o
direito de abrigar sentimentos de inimizade, falta de cortesia e preconceito para com o Dr. Waggoner, que tem
apresentado seus pontos de vista de modo claro e de maneira objetiva e direta, como deve agir um cristo. . . Creio
ser ele perfeitamente honesto em suas posies, e respeitaria os seus sentimentos e nele confiaria como um irmo
cristo, na medida em que no haja evidncia de que indigno. O fato de que ele honestamente sustenta alguns
pontos de vista escritursticos que diferem dos vossos e meus no razo por que devamos trat-lo como um ofensor,
como um homem perigoso, e torn-lo objeto de crtica injusta." (Ms 15, 1888; Olson, p. 294).
Um jovem pastor que veio assemblia de Minepolis com uma mente preconceituosa contra ele deixou em registro
suas impresses do esprito que Waggoner demonstrava:
"Tendo decididamente inclinao em favor do Pastor Butler, e contra E. J. Waggoner, fui reunio com uma mente
predisposta. . . .
13
1888 - Re-Examinado
"Com lpis e caderno de anotaes na mo eu ouvia em busca de heresias e estava pronto a encontrar falhas e achar
defeitos no que quer que fosse apresentado. Na medida em que o Pastor Waggoner comeou, parecia muito diferente
daquilo que eu estava procura. Pelo fim de sua segunda lio eu estava pronto a reconhecer que ele ia ser preciso e
sua metodologia no revelava qualquer esprito de controvrsia, nem mencionou qualquer oposio que eu estava
antecipando. Muito em breve sua maneira, e o puro evangelho que estava propondo muaram materialmente minha
mente e atitude, e passei a ser um atento ouvinte em busca da Verdade. . . Ao final da quarta ou quinta lio do
Pastor Waggoner eu era um pecador arrependido e submisso. . .
"... Aps o Pastor Waggoner ter concludo seus onze estudos, a influncia deles havia em grande medida eliminado de
muitos o esprito de debate. . ." (C. McReynolds, "Experiences While at the General Conference in Minneapolis,
Minn., in 1888" [Experincia Enquanto na Assemblia da Associao Geral de Minepolis, Minn., em 1888]. E. G.
White Estate, D File, 189).
Ellen White at defendeu a metodologia ousada e esprito aparentemente iconoclasta dos jovens mensageiros:
"Homens sairo no esprito e poder de Elias para preparar o caminho para o segundo advento do Senhor Jesus
Cristo. sua obra tornar coisas tortuosas retas. Algumas coisas precisam ser derribadas; algumas coisas devem ser
edificadas." (Ms. 15, 1888; Olson, p. 300).
"Que nenhuma alma se queixe dos servos de Deus que a eles foram com uma mensagem enviada pelo cu. No mais
busqueis falhas neles, dizendo: "Eles so demasiado positivos; eles falam de modo muito vigoroso". Eles podem falar
com vigor; mas no seria necessrio? Deus far com que os ouvidos dos ouvintes reverberem se no derem ateno a
Sua voz ou a Sua mensagem. . . .
"Pastores, no desonreis a vosso Deus e agraveis o Seu Santo Esprito lanando reflexos sobre os caminhos e maneiras
dos homens que Ele escolheria. Deus sabe que ningum, a no ser homens ardorosos, firmes, determinados, de fortes
sentimentos consideraro esta obra como sendo de importncia vital, e aplicaro tal firmeza e deciso a seus
testemunhos que despedaaro as barreiras de Satans." (TM 410, 412, 413).
Um historiador moderno descreve o grosseiro e supostamente inculto A. T. Jones como "um homem alto e magro, com
um jeito saltitante e posturas e gestos rudes" (Spalding, op. cit., p. 591). Ellen White tinha uma opinio muito
diferente dele:
"H obreiros cristos que no receberam uma educao superior porque foi-lhes impossvel obter tal vantagem; mas
Deus tem oferecido evidncia de que os tem escolhido. . . Ele os tem tornado co-obreiros eficientes consigo prprio.
Eles tm um esprito pronto a aprender; sentem sua dependncia de Deus, e o Esprito Santo est com eles para
ajudar em suas fraquezas... Ouve-se em sua voz o eco da voz de Cristo.
" evidente que ele caminha com Deus, que tem estado com Jesus e aprendido Dele. Tem trazido a verdade ao
santurio interior da alma; para ele uma realidade viva, e apresenta a verdade na demonstrao do Esprito e de
poder. As pessoas ouvem o alegre som. Deus fala a seus coraes mediante o homem consagrado a Seu servio. . . Ele
se torna realmente eloqente. fervoroso e sincero, e amado por aqueles por quem trabalha... Seus defeitos sero
perdoados e esquecidos. Seus ouvintes no se faro cansados e desgostosos, mas agradecero a Deus pela mensagem
de graa a eles enviada por meio de Seu servo.
"Eles [os oponentes] podem sustentar o tomo objetvel sob lentes de aumento de sua imaginao at que o tomo se
torne como um mundo, e apague de sua vista a preciosa luz do cu. . . Por que levar tanto em conta aquilo que possa
parecer-vos to objetvel no mensageiro, e descartar todas as evidncias que Deus tem oferecido para equilibrar a
mente com respeito verdade?" ("Cristian Education". 1893, citado em FE 242, 243; RH, 18 de abril de 1893).
A prpria Ellen White, com toda sua respeitvel experincia e idade, e consciente de sua exaltada posio como
mensageira especial do Senhor, julgou uma honra apoiar a obra de Jones e Waggoner:
"Tenho viajado de um lugar a outro, assistindo a reunies onde a mensagem da justia de Cristo foi pregada.
Considerei um privilgio permanecer ao lado de meus irmos, e dar o meu testemunho com a mensagem para o
tempo." (RH, 18 de maro de 1890).

A Verdadeira Razo Por Que a Mensagem Foi Rejeitada


Ao relermos hoje as inspiradas mensagens enviadas por anos aps 1888, instando pela aceitao da mensagem, no
podemos compreender -- lendo sobre a superfcie -- por que poderia haver qualquer falha em faz-lo. Temos, portanto,
cometido o erro de assumir que nossos irmos realmente chegaram a aceit-la de corao.
No devemos passar por alto um fato importante. Como poderia algum aceitar a mensagem que Deus enviou e "odiar
e desprezar" os mensageiros que empregou? Eles eram "to-somente homens", muito positivos e ousados, e
desafortunadamente para o prestgio e paz dos irmos, estavam certos. Isso fez com que as agncias escolhidas pelo
Senhor de libertao se tornassem objeto de tropeo e uma pedra de ofensa devido prevalecente descrena. Aquilo
que o Senhor tencionou como um aroma de vida para vida tornou-se um aroma de morte para morte. Aquilo que Ele
enviou para a terminao de Sua obra tornou-se o incio de um longo atraso.
Aceitar a mensagem era demasiada humilhao. As implicaes eram de que Deus estava de algum modo descontente
com a condio espiritual daqueles que eram os "canais apropriados" para a luz especial do cu. Observem a anlise
de Ellen White quanto ao cerne do problema:
14
1888 - Re-Examinado
"Se os raios de luz que brilharam em Minepolis tivessem podido exercer o seu poder convincente sobre aqueles que
tomaram posio contra a luz, se todos tivessem renunciado a seus caminhos e submetido sua vontade ao Esprito de
Deus naquele tempo, teriam recebido as mais ricas bnos, desapontado o inimigo, e permanecido como homens
fiis, verdadeiros a suas convices. Eles teriam tido uma rica experincia; mas o eu declarou: "No". O eu no
estava disposto a ser afetado; o eu lutou pelo predomnio, e todas aquelas almas sero novamente provadas nos
pontos em que falharam ento. . . O eu e a paixo desenvolveram caractersticas odiosas." (Carta 19, 1892).
"Alguns tm estado cultivando dio contra os homens a quem Deus tem comissionado para levarem uma mensagem
especial ao mundo. Eles comearam essa obra satnica em Minepolis. Posteriormente, quando viram e sentiram
demonstrao do Esprito Santo testificando que a mensagem era de Deus, odiaram-na ainda mais, porque era um
testemunho contra eles." (TM 78, 80; 1895).
"O Esprito Santo, de tempos em tempos, revelar a verdade mediante seus prprios agentes; e nenhum homem, nem
mesmo um sacerdote ou governante, tem o direito de dizer, no ds publicidade a vossas opinies, porque no creio
nelas. Esse maravilhoso "eu" pode tentar rebaixar o ensinamento do Esprito Santo." (TM 70; 1896).
"Eles [os oponentes] no ouviam, nem queriam entender. Por que?-- Para no se converterem e terem de reconhecer
que todas as suas idias no estavam corretas. Isso eles eram demasiadamente orgulhosos para fazer, e assim
persistiram em rejeitar o conselho de Deus e a luz e evidncia que haviam sido dadas. . . . Esse o terreno sobre que
alguns de nossos irmos da liderana esto agora percorrendo." (Ms. 25, 1890).
"Vi que Jones e Waggoner tiveram sua contrapartida em Josu e Calebe. Como os filhos de Israel apedrejaram os
espias com pedras literais, vs apedrejastes esses irmos com pedras de sarcasmo e ridculo. Vi que vs
voluntariamente rejeitastes o que sabeis ser a verdade. Apenas porque ela era por demais humilhante para a vossa
dignidade. Vi alguns de vs em vossas tendas arremedando e fazendo toda a sorte de galhofas desses dois irmos. Vi
tambm que se tivssemos aceito a mensagem deles teramos estado no reino aps dois anos daquela data, mas agora
temos de retornar ao deserto e ficar 40 anos." E.G.White, Escrito de Melbourne, Austrlia, 09.05.1892.
Como em todas as eras passadas, uma anlise da verdade de um profeta foi desonrada e desacatada. Mas para ns
hoje, h boas novas em defrontar a realidade.
Podemos firmar nossos ps sobre a rocha slida somente se estivermos dispostos a defrontar a verdade plena.
chegado o tempo para fazer isso e ningum poder retardar o relgio.

Onde Estavam os "Alguns"?


Observem a expresso, "alguns de nossos irmos da liderana" rejeitaram "o conselho de Deus". possvel conhecer a
verdade de qual a proporo implcita desses "alguns"?
Seis anos depois Ellen White identificou aqueles que rejeitaram a mensagem com uma designao genrica. Os
"alguns" constituam o corpo principal de nossos irmos da liderana e mais influentes: "A luz que deve iluminar a
terra inteira com sua glria foi resistida, e pela ao de nossos irmos tem sido em grande medida mantida afastada
do mundo." (Carta 96, 1896; 1 SM 235; nfase acrescentada). Sem exceo ela consistentemente identifica aqueles
dentre "nossos prprios irmos" que rejeitaram como "muitos" e os que aceitaram como "poucos" (ver captulo 4).
A parbola de 1888 lana luz sobre nossa posio hoje:
"Os judeus recusaram receber a Cristo porque Ele no veio segundo as suas expectaes. . . .
"Esse o perigo a que a igreja agora se expe--que as invenes dos homens assinalem o caminho preciso para o
Esprito Santo vir. Conquanto no se preocupem em reconhec-lo, alguns j tm feito isto. E devido a que o Esprito
deve vir, no para o louvor de homens ou para estabelecer suas errneas teorias, mas para reprovar o mundo do
pecado, e da justia, e do juzo, muitos se volvem Dele." (TM 64, 65; 1896).
Obviamente, a mensagem de 1888 foi muito mais do que uma mera reiterao de uma doutrina negligenciada. Os
delegados Assemblia chegaram inesperadamente a defrontar a Cristo face a face quando depararam face a face a
Sua mensagem. "O que justificao pela f? a obra de Deus em lanar a glria do homem no p" (COR 104). O
confronto envolvia a humilhao de suas almas at esse p, e no estavam preparados para tanto. Eles se ressentiam
de contrio, e lgrimas descendo-lhes a face.
Em suma, podemos ver como o amor de Cristo que derrete coraes e o orgulho do clero profissional so
incompatveis. Eles estavam montados sobre o xito, e a humildade de corao tornou-se-lhes uma pedra de tropeo.
Poderia este ser ainda nosso problema hoje?

4. Aceitao ou Rejeio: Em Busca de um Enfoque Mais Ntido


Ter sido aceita ou rejeitada a mensagem de 1888 mais do que uma controvrsia acadmica trivial. Assim como
no possvel separar o evangelho do relato da cruz, impossvel apreciar a mensagem de 1888 parte de ver a
verdade de sua histria. No podemos compreender corretamente nosso relacionamento coletivo atual com Cristo
a menos que entendamos essa realidade. A confuso perigosa, pois bem sabido que um povo que no conhece
a sua histria est fadado a repeti-la, e pode j estar vivendo tal processo.

15
1888 - Re-Examinado
A abordagem da histria por Ellen White clara e impossvel de ser incompreendida. No obstante, um autor
representa a evidncia histrica como sendo ambgua:
"A questo tem sido freqentemente debatida: O que aconteceu aps a Assemblia da Associao Geral de 1888? A
igreja aceitou ou rejeitou a nova nfase sobre o evangelho de salvao? Se uma pessoa estuda os registros daqueles
anos procura de evidncia de rejeio pode tambm encontrar aquilo de que precisa." (N. F. Pease, The Faith That
Saves [A f que salva], p.43).
Contudo, a questo importante no se a Igreja aceitou a mensagem. Ellen White declara que "Satans teve xito em
elimin-la de nosso povo, em grande medida" (cf. 1SM 234, 235, 1896). A igreja nunca tivera oportunidade devida de
consider-la sem distores ou oposio. A questo se a liderana a aceitou. Ellen White fala francamente sobre
isso. O seu testemunho a verdade presente, relevante nossa condio espiritual hoje.
A Igreja Adventista do Stimo Dia a nvel mundial tem sido ensinada mediante publicaes autorizadas de que a
mensagem de 1888 foi aceita naquela gerao pela liderana predominante, e tem sido a segura posse doutrinria da
igreja desde ento. Aqui est uma presuno de "rica estou, de nada tendo falta". De modo resumido, a posio oficial
como segue:
"Os obreiros e leigos adventistas do stimo dia em geral aceitaram as apresentaes [de 1888] em Minepolis e
foram abenoados. Certos homens de liderana ali resistiram ao ensino." (A Further Appraisal of the Manuscript
"1888 Re-examined" [Avaliao adicional do manuscrito "1888 Reavaliado"] , Associao Geral, setembro de 1958, p.
11).
Uma obra de carter oficial que em sua publicao inicial levava o endosso de dois presidentes da Associao Geral
"foi lida criticamente por cerca de sessenta de nossos mais hbeis eruditos. . . Sem dvida nenhum volume em nossa
histria obteve to magnfico em sua pre-publicao" (p.8). Esse livro nos informa que oposio mensagem foi
insignificante porque, por fim, menos de dez delegados sesso de 1888 rejeitaram de fato a mensagem ou foram a ela
hostis. Essa impressionante opinio merece cuidadosa ateno, pois se for verdadeira, temos de nela crer:
"A acusao . . . de que o ensino de Justificao Pela F foi rejeitado em 1888 pela denominao, ou pelo menos por
sua liderana, . . . refutada pelos participantes pessoais da Assemblia, e um pressuposto no comprovado e
infundado. Isto simplesmente no historicamente verdadeiro. . . . "Alguns" irmos de liderana postaram-se no
caminho da luz e bno. Mas os . . . lderes como um grupo, nunca rejeitaram a doutrina bblica da Justificao pela
F." (L. E. Froom, Movement of Destiny [Movimento predestinado], p. 266; 1971).
"Dos aproximadamente noventa delegados registrados na Assemblia da Associao Geral de Minepolis de 1888,
havia menos do que duas dezenas -- e conseqentemente nem mesmo um quarto do nmero total de participantes --
que realmente combateram a mensagem...
"A maioria dos que primeiro apresentaram objees fizeram confisses. . . e da em diante cessaram sua oposio. . .
Somente um pequeno grupo de "radicais" prosseguiu rejeitando-a.
"Os "alguns" que rejeitaram revelaram-se menos que um quarto. E, segundo Olson, a maioria desses vinte fizeram
confisses, da deixando de ser "rejeitadores" e, desse modo, tornando-se aceitadores." (ibid., pp. 367-369; nfases do
original).
Este livro informa ainda que a mensagem foi inicialmente aceita em 1888 pela liderana da Igreja:
"A denominao como um todo, e sua liderana em particular, no rejeitou a mensagem e as provises da
Justificao Pela F em 1888 e anos seguintes. . . O novo presidente . . . de corao aceitou e manteve o ensino da
justificao pela f. . . " (ibid., pp. 370, 371; nfases do original).
Tanto um vice-presidente da Associao Geral quanto o presidente em declaraes separadas concordam:
"Durante meus cinqenta e cinco anos no ministrio adventista . . . nunca ouvi um obreiro ou membro leigo . . .
expressar oposio mensagem da justificao pela f. Nem sei de qualquer oposio dessas sendo expressa por
publicaes adventistas do stimo dia." (A. V. Olson, Through Crisis to Victory [Da Crise para a Vitria], p. 232;
1966).
" certo dizer que a mensagem [de 1888] foi anunciada tanto do plpito quanto da imprensa, e pela vida de milhares
aps milhares de dedicados filhos de Deus. . . . Pastores e evangelistas adventistas tm anunciado essa mensagem
vital de plpitos de igrejas e plataformas pblicas, com coraes inflamados em amor por Cristo." (ibid, pp. 233,
237).
"Tem . . . sido sugerido por alguns poucos -- de modo inteiramente errneo -- que a Igreja Adventista do Stimo Dia
perdeu o rumo ao falhar em assimilar esse ensino cristo fundamental [a mensagem de 1888]." (R. R. Figuhr,
Presidente da Associao Geral, no Prefcio de By Faith Alone [Pela F Somente], de N. F. Pease; 1962).
O Secretrio do Patrimnio de Ellen G. White por longo tempo nos assegura que a mensagem foi geralmente aceita:
"A concepo de que a Associao Geral, e com isso a denominao, rejeitou a mensagem de justificao pela f em
1888 carece de fundamento... Registros contemporneos no confirmam qualquer sugesto de rejeio
denominacional. No existe declarao de E. G. White em parte alguma que diga que assim se deu... O registro
histrico do recebimento no campo seguindo-se sesso apia a noo de que atitudes favorveis eram bem
generalizadas. . . Pareceria que nfase desproporcional chegou a ser dada experincia da Assemblia da
Associao Geral de Minepolis." (A. L. White, The Lonely Years [Os Anos Solitrios], p. 396; 1984).
16
1888 - Re-Examinado
Seguindo os passos de outros eruditos, um outro autor assinala:
"Significa isso que a igreja como um todo, ou mesmo sua liderana, rejeitou a mensagem de 1888? De modo algum.
Alguns a rejeitaram -- uma minoria barulhenta... A nova liderana endossou de todo o corao a nova nfase. "
(Marjorie Lewis Lloyd, To Slow Getting Off [Muito devagar para a decolagem], pp. 19,20).
Se esses pontos de vista oficiais so substanciados pela histria e pelo testemunho de Ellen White, estamos sob
obrigao moral de crer neles. Mas temos um problema, porque ela repetidamente compara a reao da liderana
mensagem de 1888 com a dos judeus contra Cristo.1 Isso no aceitao!
Se essas declaraes forem verazes, difcil entender por que Ellen White teria que tornar-se to preocupada por um
dcada, e at mais, a respeito do que dissera que constitua persistente rejeio da mensagem de parte de "nossos
irmos" na sede, se to poucos se opunham. Iria o Senhor reter de toda a Igreja mundial as bnos da chuva serdia e
alto clamor se menos do que dez ministros persistissem em opor-se a ela, no sendo eles sequer lderes?
Se assim for, poderemos jamais esperar um melhor percentual de aceitao a qualquer mensagem que o Cu possa nos
enviar? Se o Senhor retm de todos ns as bnos de Seu Santo Esprito devido a to minscula oposio, que
esperana temos de que jamais poder haver uma terminao da comisso evanglica?

Os Judeus Negam Ter Rejeitado o Messias


A negao dos judeus toma duas formas: (a) um caso de errnea identidade: Jesus de Nazar no foi o Messias, dizem,
portanto rejeit-lo" no foi um srio equvoco; (b) um caso de errnea atribuio de culpa: os romanos, e no eles,
crucificaram-No" (cf. Max I. Dimont, Jews, God, and History [Os judeus, Deus e a Histria], pp. 138-142).
evidente em muitas das declaraes acima que temos tambm um problema: (a) H uma identidade errnea. Quase
todos esses autores fogem do fato de que a mensagem de 1888 representou o incio da chuva serdia e do alto clamor.
Praticamente sem exceo eles identificam a mensagem de 1888 como uma mera "reiterao" da doutrina protestante
de justificao pela f do sculo XVI, tal como ensinada pelas igrejas populares2. (b) H um problema de errnea
atribuio de culpa: insiste-se uniformemente que somente uns poucos indivduos sem importncia resistiram e
rejeitaram a mensagem, a maioria dos demais arrependendo-se, de modo que no final, a mensagem foi em grande
medida bem aceita pela liderana responsvel da igreja.
O Dr. Froom nos conta que os relatrios de A. W. Spalding e L. H. Christian do evento de 1888 esto "em completa
harmonia" com os fatos (op. cit. p. 268). E A. V. Olson igualmente sugere que Spalding apresenta "a verdade integral"
do assunto (op. cit., p. 233). O relatrio deles difere marcadamente do de Ellen White, mas uma vez que desfrutam to
pleno endosso modernamente, eles merecem nossa cuidadosa ateno:
"O maior evento dos anos oitenta [do sculo XIX] na experincia dos Adventistas do Stimo Dia foi a recuperao,
ou reafirmao e nova conscincia de sua f na doutrina bsica do cristianismo. . . A ltima dcada do sculo viu a
igreja se desenvolvendo, mediante esse evangelho, numa corporao preparada para cumprir a misso de Deus. . . A
igreja foi despertada pela mensagem reavivadora da justificao pela f." (A. W. Spalding, Captains of the Host
[Capites das Hostes], pp. 583, 602; 1949).
"1888 notavelmente um marco na histria adventista do stimo dia. Foi realmente como cruzar uma fronteira
continental para um novo pas. Alguns destruidores dos irmos que se chamam a si prprios de reformadores tm
tentado apresentar alegaes de que aquela assemblia foi uma derrota; no obstante, a verdade que o evento se
apresenta como uma gloriosa vitria. . . Ela introduziu um novo perodo em nossa obra--um tempo de reavivamento e
salvao de almas. . . O Senhor deu a Seu povo uma maravilhosa vitria. Foi o incio de um grande despertamento
espiritual entre os adventistas. . . alvorecer de um dia glorioso para a igreja adventista. . . O efeito benfico do
grande reavivamento de Minepolis . . . comeando em 1888 . . . foi rico tanto em santidade quanto em frutos
missionrios." (L. H. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts [Os frutos dos dons espirituais], pp. 219, 223, 224, 237,
244, 245).
Observem que um de nossos autores cumpre sem o perceber a profecia de Cristo a respeito da liderana da igreja
laodiceana. Ele emprega as mesmas palavras que Ele ps nos lbios do "anjo da igreja" (Apocalipse 3:14, 17), que
reivindica estar "rica" de nada tendo falta mediante uma presumvel aceitao da mensagem.

Foi a Mensagem Aceita ou Rejeitada?


Certamente nosso autor no desejaria intitular um ex-ilustre presidente da Associao Geral como um "destruidor dos
irmos". Mas logicamente A. G. Daniells deve ajustar-se a essa categoria, pois claramente diz que a histria de 1888
assinalou uma "derrota" no avano da causa de Deus. Suas declaraes contradizem completamente nossos
endossados autores:
"Esta mensagem de justificao em Cristo... defrontou oposio de parte de homens zelosos e bem-intencionados na
causa de Deus! A mensagem [de 1888] nunca foi recebida, nem proclamada, nem teve livre curso como deveria ter
tido a fim de transmitir igreja as imensurveis bnos que estavam nela inseridas... A diviso e conflito que
despertou entre os lderes devido oposio mensagem da justia em Cristo, produziu uma reao muito
desfavorvel. Os membros em geral estavam confusos e no sabiam o que fazer . . .

17
1888 - Re-Examinado
"Por detrs da oposio revela-se a insidiosa artimanha daquela mente mestra do maligno. . . Quo terrvel devem ser
os resultados de qualquer vitria dele em derrot-la!" (A. G. Daniells, Christ Our Righteousness [Cristo Justia
Nossa], pp. 47, 50, 53, 54; 1926).
Observem a palavra "derrota". Isso o oposto de "vitria". Por todo o seu livro, Daniells insiste em que no houve
reavivamento em escala denominacional nem aceitao desta mensagem e experincia. Em 1926 ele considerou o
reavivamento como ainda futuro:
"Ao longo dos anos nesse entrementes [desde 1888] tem-se desenvolvido firmemente o desejo e esperana -- sim, a
crena -- de que algum dia a mensagem da justificao pela f brilhar, em toda sua inerente glria, valor e poder, e
receber pleno reconhecimento." (ibid., p. 43).
O "poderoso reavivamento" que outros declaravam ter tido lugar, Daniells situava na categoria de "o que poderia ter
sido":
"Que poderoso reavivamento da verdadeira santidade, . . . que manifestao de poder divino para a terminao da
obra, . . . poderia ter sobrevindo ao povo de Deus se todos os nossos ministros tivessem sado da Assemblia como fez
essa obediente serva do Senhor [Ellen White]." (ibid., p. 47).
Ellen White deve tambm logicamente situar-se sob a censura crista de ser uma "destruidora dos irmos", pois ela
sumariou o fim da era de 1888 como um tempo de vitria para nossos inimigos quando declarou que "Satans teve
xito . . . em grande medida" em manter a mensagem distante tanto da igreja quanto do mundo (1 SM 234, 235; 1896).
A. T. Jones, quando caminhava humildemente com o Senhor, deve tambm submeter-se mesma repreenso, e no
somente ele, mas a congregao reunida na Assemblia da Associao Geral de 1893. Contudo, eles estavam
prximos da real situao. Nem uma nica pessoa ousou desafiar o orador, pois todos sabiam que estava dizendo a
verdade:
"Quando esta mensagem da justia de Cristo comeou conosco como um povo? [Um ou dois na audincia: "Trs ou
quatro anos atrs"] Quanto tempo, trs ou quatro anos? [Congregao: "Quatro"]. Sim, quatro. Onde foi isso?
[Congregao: "Minepolis"] O que, pois, os irmos da liderana rejeitaram em Minepolis? [Alguns na
congregao: "O alto clamor"]. . . . O que os irmos naquela tremenda postura que tomaram, rejeitaram em
Minepolis? Rejeitaram a chuva serdia--o alto clamor--da terceira mensagem anglica." (GCB, 1893, p. 183).
Em 1908 Jones fala da oposio oficial ainda em prosseguimento durante aqueles "vinte e um anos contra a mensagem
divina da justificao pela f":
"Hoje, em posies de presidentes de Unies, e de oficiais da Associao Geral, h homens que no incio . . .
opunham-se inteiramente e por todos os meios suscitavam questes . . . que pudessem levantar, verdade da
justificao pela f tal como essa verdade se acha na clara palavra das Escrituras. Disso sei porque mais do que uma
vez fui detido por mais de uma hora exatamente desse modo, por exatamente esses mesmos homens." (A. T. Jones,
carta para R. S. Owen, 20 de fevereiro de 1908).3
Se os membros regulares e obreiros da Igreja Adventista aceitassem as apresentaes de Minepolis, seria razovel
esperar que anos mais tarde Jones se lembrasse de pelo menos um deles, alm de Ellen G. White? Treze anos depois
de 1908 ele recorda:
"No posso agora lembrar-me do nome de ningum que aceitou a mensagem na assemblia de 1888 abertamente
[obviamente alm de Ellen White]. Mas mais tarde muitos disseram que foram grandemente ajudados por ela. Um
homem de Battle Creek disse naquela reunio aps uma das reunies do Dr. Waggoner: ' Agora podemos dizer amm
a tudo isto, se isto tudo o que houve. Mas l distncia h ainda algo por vir. E isso deve nos conduzir quilo. . . E
se dissermos amm a isso, teremos que dizer amm quilo, e ento somos apanhados". . . No havia tal coisa, e assim
eles privaram seus coraes daquilo que lhes havia dito ser a verdade; e por combaterem o que somente imaginavam,
prenderam-se oposio ao que sabiam que deveriam ter dito amm." (Carta a C. E. Holmes, 12 de maio de 1921).
Na mesma carta, Jones acrescentou que "os opositores eram . . . todos quantos podiam ser manipulados pela influncia
da Associao Geral".
Jones certa vez disse que "alguns" aceitaram a verdade na Assemblia de Minepolis, "alguns" rejeitaram e "alguns"
permaneceram entre as duas posies (GCB 1893, p. 185). Os que se inclinaram pela aceitao da teoria interpretaram
isto como significando que o grupo estava a grosso modo dividido em trs segmentos; e uma vez que se presume que
"muitos" dos que inicialmente a rejeitaram ou se revelaram neutros, mais tarde se arrependeram, imagina-se que a
grande maioria terminou aceitando a mensagem. A declarao de Jones de 1921 prossegue segundo uma diferente
perspectiva:
"Outros a favoreceriam, mas quando o esprito de perseguio era forte, em lugar de permanecerem nobremente no
temor de Deus, e declarar em face do ataque: " a verdade de Deus, e creio nela com toda minha alma", comeavam
a recuar e desculpando-se apresentavam escusas para aqueles que a estavam pregando."
Essa atitude hesitante pode ser qualquer coisa, menos aceitao da mensagem da justia de Cristo! Aqueles que
seguem a Cristo esto preparados para morrer por Sua verdade.
Jones deixou em registro a sua opinio da extenso dos "reavivamentos denominacionais em escala global" que se
seguiram assemblia de 1888. O texto seguinte, desta carta de 1921 citado num livro oficialmente aprovado que
apoia a posio de aceitao:
18
1888 - Re-Examinado
"Quando chegou a ocasio das campais [aps 1888] todos ns trs [Ellen White, Waggoner, e ele prprio] visitamos
as campais com a mensagem de justificao pela f . . . s vezes todos os trs dentre ns na mesma reunio. Isso fez
com que a mar mudasse de rumo com o povo, e aparentemente com a maior parte dos homens da liderana." (Pease,
By Faith Alone [Pela F Somente], p. 149).
A citao no livro pra aqui. Mas a prxima sentena de Jones refuta a tese da aceitao:
"Mas este ltimo foi somente aparente, nunca real, pois todo o tempo na Comisso da Associao Geral e entre
outros havia um antagonismo secreto, sempre levado avante, e que . . . finalmente ganhou o dia na denominao, e
deu supremacia ao esprito de Minepolis, e contestao e aos homens."
Esta carta foi escrita quando Jones no distava da morte. Ela revela um esprito refinado de lealdade a todas as crenas
doutrinrias adventistas do stimo dia, e completa inspirao do ministrio proftico de Ellen White.
Dentro de cinco anos, A. G. Daniells publicou sua posio que concorda essencialmente com a de Jones: "A
mensagem nunca foi recebida, nem proclamada, nem recebeu livre curso como deveria ter sido, a fim de comunicar
Igreja as imensurveis bnos que estavam nela envolvidas" (Christ Our Righteousness [Cristo, Justia Nossa], p.
47; 1926).
Mas no precisamos depender das avaliaes de Jones ou Daniells sobre o que teve lugar. Temos outro testemunho.

Significativa Evidncia Inspirada


Candidamente investigados, os escritos de Ellen White nunca so ambgos sobre esta questo do recebimento da
mensagem de 1888. Ela no pode aparar ambos os lados dessas posies contraditrias. A declarao de Jones a
respeito da "mar" voltando-se "aparentemente" com os irmos da liderana substanciada por Ellen White:
"Por quase dois anos [1890] temos instado o povo a vir e aceitar a luz e a verdade com respeito justia de Cristo, e
no sabem se vm e tomam posse deste preciosa verdade ou no." (RH, 11 de maro de 1890).
Por que se dava isso? Na semana seguinte ela declarou a razo por que os membros leigos e jovens ministros estavam
hesitantes:
"Nossos jovens observam nossos irmos mais velhos, e ao verem que eles no aceitam a mensagem, mas tratam-na
como se fosse de nenhuma conseqncia, influencia aqueles que so ignorantes das Escrituras a rejeitarem a luz.
Esses homens que se recusam a receber a verdade, interpem-se entre o povo e a luz." (R&H, 18 de maro de 1890;
nfase acrescentada).
Ela tambm concordava com a declarao de Jones de que no havia um s dos irmos dirigentes no escritrio central
desejoso de assumir uma firme posio pela mensagem da justia de Cristo:
"Vez aps vez dei o meu testemunho queles que estavam reunidos [em Minepolis, 1888] de modo claro e vigoroso,
mas aquele testemunho no foi recebido. Quando vim a Battle Creek, repeti o mesmo testemunho na preseno do
Pastor Butler, mas no houve um que teve a coragem de ficar do meu lado e ajudar o Pastor Butler a ver que ele, bem
como outros, tinham assumido posies equivocadas. . . . O preconceito do Pastor Butler foi maior aps ouvir os
vrios relatrios de nossos irmos ministros na assemblia de Minepolis." (25 de janeiro de 1889; Carta U3, 1889;
nfase acrescentada).
Os irmos que ela dissera que se interpuseram, eram lderes. Graas a Deus, nem todos "recusaram-se receber a
verdade", mas o termo "nossos prprios irmos" genrico, em certo sentido. Deve significar o corpo maior da
liderana responsvel, com poucas excees de influncia, se houvesse alguma. Ela emprega o termo repetidamente. E
o que significativo, ela o usa em retrospecto:
"Em Minepolis . . . Satans teve xito em desviar de nosso povo, em grande medida, o poder especial do Esprito
Santo. . . . O inimigo impediu que obtivessem aquela eficincia que poderiam ter tido em levar a verdade ao
mundo. . . . A luz que deve iluminar a terra toda com suas glria foi resistida, e pela ao de nossos prprios irmos
tem sido em grande medida afastada do mundo." (1 SM, 234, 235).
De modo algum poderiam alguns poucos "cabeas duras" sem influncia ter tal efeito determinativo se muitos dos
irmos da liderana tivessem recebido de corao a mensagem. O contrrio disso seria crer que a cauda poderia agitar
o co. Ela escreveu o seguinte a um parente, aps a maioria das "confisses" de peso tinham sido feitas.:
"Quem dos que tiveram parte na assemblia de Minepolis chegaram luz e receberam os ricos tesouros da verdade
que o Senhor lhes enviou do cu? Quem manteve o passo com o lder, Jesus Cristo? Quem fez total confisso de seu
equivocado zelo, sua cegueira, seus cimes e ms suspeitas, seu desafio da verdade? Ningum..." (Carta, 5 de
novembro de 1892; B2a 1892).
Sete ou oito longos anos aps 1888 ela forada a confessar a respeito de "alguns" em Battle Creek que "mantiveram
vivo o esprito que causou distrbios em Minepolis", e que tambm identificado com "muitos":
"Eles comearam esta obra satnica em Minepolis. . . Contudo esses homens tm mantido posies de confiana, e
tm estado moldando a obra sua semelhana, ao ponto em que podem faz-lo." (TM 80; 1o de maio de 1895; 30 de
maio de 1896; nfase acrescentada).

Um Apelo a Simples Honestidade

19
1888 - Re-Examinado
A. G. Daniells incentiva-nos a sermos honestos ao encarar a realidade: "Seria muito mais agradvel eliminar algumas
das declaraes feitas pelo Esprito de Profecia com respeito atitude de alguns dos lderes para com a mensagem e os
mensageiros. Mas isso no pode ser feito sem oferecer somente uma apresentao parcial da situao, . . . deixando a
questo num certo mistrio" (op. cit., p. 43).
Quanto menos "mistrio", melhor, nesse tardio e perigoso tempo. Portanto, as citaes seguintes, apresentadas palavra
por palavra de modo sucinto, so tomadas dos Testimonies to Ministers [Testemunhos para ministros], escrito em
1895. Este o julgamento em retrospectiva de Ellen White, escrito bem altura do fechamento da era 1888:
"Muitos . . . tratam-na [a mensagem] com desdm.
"Voltastes vossas costas, e no vossa face, ao Senhor.
"A luz que deve encher toda a terra com sua glria tem sido desprezada.
"Acautelai-vos como . . . votais ao desprezo as manifestaes do Esprito Santo.
"Eu no sei mas alguns j mesmo agora foram muito longe para retornar e se arrepender.
"Essas grandiosas e solenes realidades no so apreciadas e tornam-se objeto de crtica.
"Homens . . . postam-se no caminho dos pecados, e sentam-se na roda dos escarnecedores.
"Muitos adentraram veredas escuras e secretas, e alguns jamais retornaro.
"Tentaram a Deus, rejeitaram a luz.
"Escolheram as trevas em lugar da luz, e contaminaram a alma.
"No somente recusaram aceitar a mensagem, mas odiaram a luz.
"Esses homens so partcipes da runa de almas. Eles se interpuseram entre a luz enviada do cu e o povo. Pisaram a
ps a palavra de Deus, e esto desdenhando o Seu Santo Esprito.
"Tm estado por anos resistindo luz e acariciando o esprito de oposio.
"Por quanto tempo odiareis e desprezareis os mensageiros da justia de Deus?
"Eles os tacharam [os mensageiros] de serem fanticos, extremistas, e entusiastas.
"Vereis, quando for demasiado tarde, que estivestes combatendo contra Deus.
"Vossa atitude de pr as coisas de cabea para baixo conhecida do Senhor.
"Prossegui um pouco mais como tendes feito, em rejeio da luz do cu, e estareis perdidos.
"A exemplo de falsas placas, indicando o caminho errado.
"Se rejeitais os mensageiros designados por Cristo, rejeitais a Cristo.
"Desprezas essa gloriosa oferta de justificao mediante o sangue de Cristo.
"Apelo-vos . . . a que cessai vosso teimosa resistncia da luz e evidncia." (TM 89-98).
Isto foi o que nossos autores referiram como "notvel marco na histria adventista do stimo dia", o cruzamento de
uma "fronteira continental em novo territrio", a "gloriosa vitria e a ocasio e incio de coisas maiores e melhores
para a igreja do advento", o tempo de reavivamento e salvao de almas", o "tempo de feliz experincia espiritual", o
"incio de um grande despertamento espiritual entre os adventistas", um "reavivamento por toda a denominao"!
Ellen White escreveu melhor do que sabia em 1895: "Vossa atitude de pr as coisas de cabea para baixo
conhecida do Senhor".
Sete ou oito anos aps a Assemblia propiciaram ampla oportunidade para arrependimento, confisses, e uma
dedicada participao num "reavivamento de amplitude denominacional". A cronologia de rejeio pode ser
catalogada ano por ano:
"Em vez de forardes vosso peso contra a carruagem da verdade que est sendo empurrada para cima numa estrada
ngrime, deveis trabalhar com toda a energia que tendes para empurr-la para cima.
"Nossos irmos mais velhos . . . no aceitam a mensagem, mas tratam-na como se fosse de somenos importncia."
(RH, 18 de maro de 1890).
"No posso expressar-vos meu pesar e angstia de alma quanto verdadeira condio da causa ao ela ser-me
apresentada. . .
"Foi-me mostrado que da parte dos pastores em todas as nossas associaes, h negligncia no estudo das
Escrituras, para a busca da verdade. . . F e amor, quo destitudas esto as igrejas dessas coisas! . . .
"A religio bblica muito escassa, mesmo entre nossos ministros. . . O padro do ministrio tem sido grandemente
rebaixado.
"Frieza, indiferena, falta de terna simpatia, esto levedando o acampamento de Israel. Se esses males forem
permitidos se fortalecer como se tem dado por alguns anos no passado, nossas igrejas estaro numa deplo rvel
condio." (TM 142-156; 20 de agosto de 1890).
No houve muito reavivamento altura de 1892:
"A atmosfera da igreja to frgida, seus esprito de tal ordem, que homens e mulheres no podem sustentar ou
suportar o exemplo da piedade primitiva, brotada do cu. O calor de seu primeiro amor est extinto, e a menos que
sejam refrigerados pelo batismo do Esprito Santo, seu castial ser removido de seu lugar." (TM 167, 168, 161; 15
de julho de 1892).
O mesmo se dava em 1893:

20
1888 - Re-Examinado
"Oh, quo pouco sabemos do dia de sua visitao! . . . Estamos convencidos de que entre o povo de Deus h cegueira
de mente e dureza de corao, conquanto Deus tenham manifestado inexprimvel misericrdia com respeito a ns. . . .
"Hoje h poucos que esto servindo a Deus de corao. A maioria dos que compem nossas congregaes esto
espiritualmente mortos em ofensas e pecados. . . As mais doces melodias que derivam de Deus mediante lbios
humanos -- justificao pela f, e a justia de Cristo -- no extrai deles uma resposta de amor e gratido. . . Eles
endurecem seus coraes contra [o Mercador Celestial]." (RH, 4 de abril de 1893).
As condies no haviam melhorado em 1895:
"H muitos que deixaram para trs sua f no advento, . . . enquanto dizem em seus coraes, "o Meu Senhor retarda
a Sua vinda". . . .
"Homens que tm sobre si pesadas responsabilidades, mas que no contam com uma viva ligao com Deus, tem
estado em condio de desprezo ao Seu Esprito Santo. . . Advertncias tm procedido de Deus vez aps vez para
esses homens, mas eles as puseram de parte e se aventuraram a prosseguir no mesmo rumo. . .
"Se Deus poupar suas vidas, e eles nutrirem o mesmo esprito que assinalou seu curso de ao tanto antes como
depois da assemblia de Minepolis, preenchero a medida dos atos daqueles a quem Cristo condenou quando esteve
sobre a terra." (TM 77-79; 1 de maio de 1895).
Aparentemente ocorreu pouca mudana por 1896:
"Que os homens mantenham vivo o esprito prevaleceu em Minepolis uma ofensa a Deus. Todo o cu est
indignado com o esprito que por anos tem sido revelado em nossa instituio editora de Battle Creek... Uma voz foi
ouvida assinalando os erros e, no nome do Senhor, pleiteando por decidida mudana. Mas quem seguiu a instruo
dada? Quem humilhou seu corao para eliminar dele todo vestgio de seu esprito mpio e opressivo?" (TM 76, 77;
30 de maio de 1896).
Parece que o "reavivamento" no tinha tido sucesso em conquistar os coraes dos lderes at 1897:
"Deus d aos homens conselho e repreenso para o seu bem. Ele tem enviado Sua mensagem, dizendo-lhes o que era
necessrio para a poca--1897... Ele vos deu oportunidade para virdes armados e equipados para o auxlio do
Senhor. E tendo feito tudo, ele vos disse para levantardes. Mas aprontaste-vos? Dissestes, "Eis-me aqui; envia-me a
mim?" Sentaste-vos em tranqilidade e nada fizestes. Deixastes a palavra do Senhor cair sobre o cho
descuidadamente. . .
"Oh, por que os homens sero obstculo, quando poderiam ser auxlios? Por que bloquearo a roda, quando
poderiam impulsion-las com marcado xito? Por que privaro suas prprias almas do bem, e impediro a outros a
bno que poderia vir por seu intermdio? Esses rejeitadores da luz permanecero como desertos estreis." (TM
413).
Certamente esses rejeitadores permaneceram como "desertos estreis" espiritualmente. Uma vista de olhos em seus
sermes e artigos impressos revela que eram ridos e montonos, isentos dos motivos essenciais das verdades de
1888. Contudo, tornam evidente que suprema confiana de que entendem e pregam justificao pela f.

A Histria dos Reavivamentos Ps-1888


De 1888 a 1890 Ellen White faz numerosas referncias s reunies de reavivamento que ela manteve em companhia
de Jones e Waggoner. A teoria da aceitao grandemente baseada nessas declaraes. Devemos dar-lhe o devido
peso. O que se segue so amostras de seu grande entusiasmo:
"Nunca vi uma obra de reavivamento prosseguir com tal inteireza, e, contudo, permanecer to livre de toda excitao
indevida. No houve qualquer insistncia ou convite. As pessoas no foram chamadas frente, mas houve um solene
reconhecimento de que Cristo no veio chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento. . . Houve muitos que
testemunharam que medida que as verdades desafiadoras eram apresentadas, tornaram-se convencidos luz da lei
de serem transgressores." (RH, 5 de maro de 1889).
"As novas de que Cristo nossa justia trouxe alvio a muitas, muitas almas, e Deus declara a Seu povo: "Ide
adiante". . . .
"Em toda reunio desde a [assemblia da] Associao Geral [de 1888] almas tm ansiosamente aceito a preciosa
mensagem da justia de Cristo. . . .
"No sbado [Ottawa, Kansas], verdades foram apresentadas que eram novas para a maioria da congregao . . . Mas
os labores do sbado no foram em vo. No domingo pela manh houve decidida evidncia de que o Esprito de Deus
estava operando grandes mudanas na condio moral e espiritual daqueles que se reuniam." (ibid., 23 de julho de
1889).
"Estamos tendo reunies extraordinariamente excelentes. O esprito que prevalecia na reunio de Minepolis no se
faz sentir aqui. Todos marcham em harmonia. . . O testemunho universal daqueles que tm falado tem sido de que
essa mensagem de luz e verdade que tem vindo ao nosso povo exatamente a verdade para este tempo, e onde quer
que vo entre as igrejas, luz, e alvio, e a bno de Deus certamente adviro." (Ms. 10, 1889).
Essas declaraes extradas de um contexto de dez anos do a impresso de uma aceitao da mensagem, da parte da
liderana, de todo o corao. Contudo, evidncia adicional no contexto precisa ser levada em conta. Uma impresso
de aceitao da liderana deve ser equilibrada pela realidade.
21
1888 - Re-Examinado
Jones declarou que aquelas reunies "fizeram a mar voltar com o povo". Todavia, nunca houve uma questo ou mar
a ser voltada com o povo. O problema era inteiramente com os lderes e o ministrio. As pessoas estavam prontas para
aceitarem a luz alegremente se os lderes a permitissem que lhes chegasse sem distores ou oposio, ou, antes, se a
acatassem alegremente e a apresentassem. Muitos pastores mais jovens revelaram-se profundamente interessados. Mas
a contnua atitude de neutralidade ou franca oposio de lderes responsveis em Battle Creek e outras partes
sufocaram o movimento. No somente as declaraes de Ellen White atestam este fato, mas a correspondncia da
Associao Geral nos Arquivos tambm clara.
De fato, no necessrio apelar a seu testemunho para dar provas dessa rejeio oficial de Battle Creek mensagem.
A documentao na correspondncia gravada demonstra uma corrente subterrnea de oposio, a que Jones faz
referncia como "um antagonismo secreto sempre levado adiante" (ver Nota Adicional ao final deste captulo).

A Presso Contra o Reavivamento


Em Minepolis, Ellen White rapidamente viu que o problema jazia com a liderana. Ela ansiosamente apelou aos
delegados para no olharem aos homens mais velhos e experientes para verem o que fariam com a luz. Ele declarou
que eles at tentariam impedi-la de atingir o povo:
"Apelo-vos a que faais de Deus a vossa confiana; no idolatreis homens, no dependais de homem algum. No
deixeis que vosso amor de homens os mantenha em posies de confiana para as quais esto desqualificados. . .
"Necessitais de maior luz, e mais clara compreenso da verdade que levais ao povo. Se vs prprios no virdes a luz,
fechareis a porta, se puderdes, e impedireis que os raios de luz alcancem o povo. No se diga desse povo altamente
favorecido, 'Eles prprios no entram, e impedem a entrada de outros que entravam'. Todas estas lies so dadas
para benefcio daqueles sobre os quais os fins dos tempos so chegados. . .
"Nesta reunio . . . a oposio, em lugar de investigao, a ordem do dia. . . .
"Ningum deve ter permisso de fechar o canal pelo qual a luz da verdade alcanar o povo. To logo isso seja
tentado, o Esprito de Deus ser apagado." (Ms. 15, 1888; Olson, pp. 297, 301).
"Agora nossa reunio est chegando ao fim e nenhuma confisso se fez, no houve qualquer abertura que permitisse
o ingresso do Esprito de Deus. Ora, eu estava dizendo, para que serve nos reunirmos aqui e nossos irmos
ministrantes virem se esto somente para impedir que o Esprito de Deus alcance o povo?" (Ms. 9, 1888; Olson pp.
290, 291).
Qual era o verdadeiro mecanismo da rejeio? Como operava? Conquanto seja verdade que Jones e Waggoner tinham
permisso de falar em reunies campais e publicar artigos, e conquanto seja verdade que a mensagem deles era bem
acolhida pelos leigos, a rejeio da liderana constantemente contrariava seus melhores esforos. Temos a anlise de
Ellen White sobre o que ocorreu:
"Os prprios homens que deveriam estar em alerta para verem o que o povo de Deus precisa a fim de que o caminho
do Senhor possa estar preparado, esto interceptando a luz que Deus desejaria que viesse a Seu povo e rejeitando a
mensagem de Sua graa curadora." (Carta aos irmos Miller, 23 de julho de 1889).
"Alguns de nossos irmos da liderana tm freqentemente tomado posies do lado errado, e se Deus enviasse uma
mensagem e esperava por esses irmos mais velhos abrirem o caminho para o seu avano, ela nunca alcanaria o
povo. . .
"A repreenso do Senhor estar sobre aqueles que desejariam ser guardies da doutrina, que barrariam o caminho a
fim de que luz maior no venha ao povo; e se no houver vozes entre os homens para d-la, as prprias pedras
clamariam. . . a frieza de corao, a descrena dos que deveriam ter f, que mantm as igrejas na debilidade." (RH,
26 de julho de 1892; nfase acrescentada).
Nesse tempo, tanto Jones quanto Waggoner eram persona non grata diante dos irmos responsveis em Battle Creek
(Olson, p. 115). Como veremos num captulo posterior, o editor da Review and Herald era o opositor mais influente. E
Ellen White declarou que o prprio novo presidente da Associao Geral "agiu como Aro com respeito queles
homens que se haviam oposto obra de Deus desde a assemblia de Minepolis" (Carta a A. O. Tait, 27 de agosto de
1896). "O presidente da Associao Geral . . . foi diretamente contrrio s advertncias e admoestaes a ele dadas"
com respeito aos desenvolvimentos posteriores a 1888 (Carta a I. H. Evans, 21 de novembro de 1897; E51, 1897).
Ademais, era somente natural que irmos oponentes esperassem que com toda probabilidade a mensagem mal
acolhida no impressionasse o povo comum melhor do que o fizera com os ancios e autoridades de Battle Creek. Mas
quando os relatrios chegaram sobre os maravilhosos resultados da pregao do inspirado trio, eles ficaram
contrariados. penoso relatar que Ellen White declara que a aprovao do Esprito Santo obra os melindrava. Ela
no estava preocupada com uma minoria insignificante de obscuros irmos, mas a respeito do impacto total de lderes
responsveis e influentes:
"Posteriormente, quando viram e sentiram a demonstrao do Esprito Santo testificando de que a mensagem era de
Deus, odiaram-na ainda mais, porque era um testemunho contra eles. No quiseram humilhar seus coraes para
arrepender-se, para dar a Deus a glria, e vindicar o direito." (1 de maio de 1895; TM 80).
Os reavivamentos mantidos em South Lancaster, Chicago, Ottawa, Kansas, e na prpria igreja de Battle Creek, eram
um poderoso testemunho de que Deus havia aposto o Seu selo mensagem sendo transmitida. O experimento de
22
1888 - Re-Examinado
prova da luz fora feito no laboratrio das igrejas. Funcionou -- nunca havia tais manifestaes de glria celestial
acompanhado qualquer mensagem ou movimento desde o clamor da meia-noite de 1844:
"Agora, conquanto tenha havido um determinado esforo para tornar de nenhum efeito a mensagem que Deus enviou,
os seus frutos tm demonstrado que derivava da fonte de luz e verdade. Os que tm . . . permanecido barrando o
caminho contra toda a evidncia, no podem imaginar-se possuidores de maior viso espiritual por terem por tanto
tempo fechado os olhos luz que Deus enviou ao Seu povo. . . . Haver resistncia dos mesmos que espervamos que
se empenhassem em tal obra." (Carta O19, 1892).
Ela prosseguiu a esperar por uma mudana de corao entre os lderes uma vez reconhecessem a prova incontestvel.
O pargrafo seguinte poderia ser citado como evidncia de que a mensagem de 1888 foi aceita pela liderana da
igreja:
"Vi que o poder de Deus acompanhava a mensagem onde quer que fosse proferida. No podereis fazer o povo crer
em South Lancaster que no se tratava de uma mensagem de luz que lhes alcanou . . . Deus determinou realizar esta
obra. Trabalhamos em Chicago; foi uma semana antes de ter havido uma interrupo nas reunies. Mas como uma
onda de glria, a bno de Deus sobreveio-nos ao apontarmos aos homens o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo. O Senhor revelou Sua glria, e sentimos as profundas aes de Seu Esprito."
Mas o mesmo artigo na Review de 18 de maro de 1890 indica que os irmos dirigentes ainda no estavam em
simpatia com a obra:
"Tentei apresentar-vos a mensagem como a compreendi, mas quanto tempo aqueles frente da obra se mantero
alheios mensagem de Deus?"
Um pecado maior foi acrescentado descrena de 1888 em Minepolis: as incontrovertidas evidncias da aprovao
do Esprito Santo mensagem, demonstrado nos maravilhosos reavivamentos, somente confirmavam a oposio
desses irmos. "Quando viram e sentiram a demonstrao do Esprito Santo testificando de que a mensagem era de
Deus, odiaram-na mais ainda". (TM 80; 1895). Poucos anos antes, Ellen White havia apelado pateticamente por
unidade com os mensageiros:
"Por quase dois anos temos instado o povo a vir e aceitar a luz e verdade concernentes justia de Cristo, e eles no
sabem se vm e tomam posse dessa preciosa verdade ou no." (ibid., 11 de maro de 1890)
"Apelamos a vs que vos opondes luz da verdade, para deixardes livre o caminho do povo de Deus." (ibid., 27 de
maio de 1890).
O esmagador peso da evidncia indica que eles se posicionaram no caminho. Este contexto dos luminosos relatrios
de "reavivamentos" devem ser levados em conta. Declaraes anteriores expressando esperana proftica (1889-1890)
devem ser equilibradas pelo desapontamento da histria real subseqente que Ellen White foi forada a registrar
(1891-97). Toda avenida de slida evidncia segue na mesma direo: o seu testemunho, o testemunho de Jones, os
arquivos oficiais, e o bvio peso de quase um sculo de histria.

"Exatamente Como os Judeus!"


Nunca desde a rejeio por Israel de seu Rei de glria tem o universo celestial testemunhado um fracasso mais
inescusvel e vergonhoso da parte do povo escolhido de Deus, liderado por seus dirigentes. A mensageira do Senhor
no hesita em aplicar aos irmos dirigentes o famoso "ai dos fariseus" (Lucas 11:50-52), e a realar sua aplicao para
o presente (1896): "Se Deus alguma vez falou por mim, estas passagens significam muito queles que lhes derem
ouvidos" (TM 76). "No entrais vs mesmos, e impedis os que estavam entrando".
Este o verdadeiro retrato do "grande reavivamento" que se seguiu assemblia de 1888. Muitos membros leigos e
ministros mais jovens comearam a "entrar", mas os ancios de Jerusalm verdadeiramente os "impediam". Assim, o
reavivamento demonstrou-se abortivo, e o Esprito Santo foi ofendido, "insultado" e abafado. Freqentemente a
mensageira do Senhor comparou o esprito anti-1888 com a rejeio de Cristo por parte dos judeus. Por exemplo:
"Luz tem estado a brilhar sobre a Igreja de Deus, mas muitos tm dito por sua atitude de indiferena: "No desejamos
o Teu caminho, Deus, mas o nosso prprio". O Reino dos cus chegou bem perto, . . . mas bloquearam a porta do
corao, e no receberam os visitantes celestiais; pois ainda no conhecem o amor de Deus. . . .
"H menos escusa em nosso tempo para a teimosia e descrena do que havia para os judeus nos dias de Cristo. . . .
Nosso pecado e sua retribuio ser maior, se recusamos caminhar na luz. Muitos dizem: "Se eu somente tivesse
vivido nos dias de Cristo, no teria torcido as Suas palavras, ou interpretado falsamente a Sua instruo. No O teria
rejeitado nem crucificado, como fizeram os judeus"; mas isso ser provado pelo modo em que tratais Sua mensagem
e Seus mensageiros hoje. . . .
"Aqueles que vivem neste tempo no so responsveis pelos atos dos que crucificaram o filho de Deus; mas se com
toda a luz que brilhou sobre o Seu antigo povo delineada perante ns, trilhamos o mesmo terreno, acariciamos o
mesmo esprito, recusamos receber reprovao e advertncia, ento nossa culpa ser grandemente aumentada."
(ibid., 11 de abril de 1893).
Uma semana depois a autora acrescentou:
"Aqueles que esto cheios de descrena podem discernir o mnimo detalhe que tem algum aspecto objetvel. Podem
perder de vista todas as evidncias que Deus tem dado . . . ao revelar preciosas gemas de verdade da inexaurvel
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1888 - Re-Examinado
mina de Sua palavra. Podem sustentar o tomo objetvel sob as lentes de aumento de sua imaginao at que o
tomo se parea um mundo, e apague de sua viso a preciosa luz do cu. . . . Por que levar tanto em conta aquilo que
pode parecer-vos objetvel no mensageiro [A. T. Jones ou E. J. Waggoner] e descartar todas as evidncias que Deus
tem dado para equilibrar a mente com respeito verdade?" (ibid., 18 de abril de 1893).
Nossa imaginao luta para assimilar a realidade das bnos que teriam advindo Igreja Adventista do Stimo Dia se
esta preciosa mensagem tivesse sido aceita de todo corao:
"Se mediante a graa de Cristo o Seu povo se tornar novos odres, Ele os encher com novo vinho. Deus conceder
luz adicional, e velhas verdades sero recuperadas, e substitudas na estrutura da verdade; e onde quer que os
obreiros vo, triunfaro." (RH, Extra, 23 de dezembro de 1890).

Nossa Histria de Cabea Para Baixo


O que teria tido lugar, mas no se deu, foi tornado claro numa declarao feita na sesso da Associao Geral de 1901,
quando Ellen White recapitulou a crise de 1888-1891. O que nossos historiadores tm presumido ter sido
"reavivamento" revela-se somente uma aceitao verbal sem nenhuma reforma genuna:
"Sinto especial interesse nos movimentos e decises que sero feitos nesta Assemblia com respeito s coisas que
deveriam ter sido feitas anos atrs, e especialmente dez anos atrs, quando estivemos reunidos em Assemblia, e o
Esprito e poder de Deus vieram nossa reunio, testificando que Deus estava pronto para operar por este povo se
este se dispusesse em ordem de ao. Os irmos concordaram com a luz que Deus havia dado, mas houve os que
estavam ligados a nossas instituies, especialmente ao escritrio da Review and Herald e Associao Geral, que
introduziram elementos de descrena de modo que a luz concedida no foi posta em prtica. Foi acatada, mas
nenhuma mudana especial foi feita para fazer com que tal condio de coisas propiciasse ao poder de Deus ser
revelado entre o Seu povo." (GCB 1901, p. 23).
Alguns dos irmos reconheceram em 1893 que devido reforma ter sido recusada, o reavivamento havia por
conseqncia falhado. Jones declarou:
"Irmos, o tempo chegado para assumir esta noite o que l rejeitamos [em Minepolis, quatro anos antes].
Nenhuma alma dentre ns jamais foi capaz de sonhar ainda com as maravilhosas bnos que Deus tinha para ns
em Minepolis, e que j estaramos desfrutando por esses quatro anos, se os coraes houvessem estado prontos para
receber a mensagem que Deus enviou. Estaramos quatro anos frente, e no meio das maravilhas do prprio alto
clamor esta noite." (GCB, 1893, p. 183).
A carta seguinte de Ellen White, lida na mesma assemblia, explica como operou o processo pelo qual a mensagem de
1888 foi transformada em derrota:
"A oposio em nossas prprias fileiras tm imposto sobre os mensageiros do Senhor uma tarefa laboriosa e
probante; pois eles tm enfrentado dificuldades e obstculos que no careciam existir. . . . Todo o tempo e pensamento
e labor requeridos para contrafazer a influncia de nossos irmos que se opem mensagem tem sido tomado do
mundo dos rpidos juzos de Deus. O Esprito de Deus tem estado presente em poder entre o Seu povo, mas Ele no
pde ser-lhe concedido, porque no abriu o corao para receb-Lo.
"No a oposio do mundo que temos de temer; mas sim os elementos que operam entre ns mesmos que tm
impedido a mensagem. . . . O amor e confiana constituem uma fora moral que teriam unido nossas igrejas e
assegurado harmonia de ao; mas a frieza e desconfiana acarretaram desunio que nos destituram de nossa fora.
...
"A influncia que se desenvolveu da resistncia luz e verdade em Minepolis tenderam a tornar de nenhum efeito
a luz que Deus concedeu a Seu povo mediante os Testemunhos. . . . porque alguns dos que ocupavam posies de
responsabilidade estavam levedados com o esprito que prevaleceu em Minepolis, um esprito que anuviou o
discernimento do povo de Deus." (ibid., p. 419).
Um exrcito que perde uma batalha tentar posteriormente descobrir por que a derrota teve lugar. Falaro de vitria
somente no modo verbal condicional subjuntivo, como o "que poderia ter sido". significativo que a passagem
freqentemente citada, publicada em 1909, em Testimonies [Testemunhos], Vol. 9, pg. 29, que comea com um
trgico "se", foi escrita com respeito aos resultados da histria de 1888. a prxima sentena aps a citao acima:
"Se todo soldado de Cristo houvesse cumprido o seu dever, se todo atalaia sobre os muros de Sio tivesse dado
trombeta o sonido certo, o mundo teria j ouvido a mensagem de advertncia. Mas a obra est anos atrasada. Que
contas se dar a Deus por assim se achar retardada a obra?"

H Boas Novas na Histria de 1888


Isso no significa que a guerra foi perdida. Longe disso. Somente uma batalha foi perdida. Aqui temos, contudo, uma
situao muito intrigante. Uns poucos pargrafos depois na mesma carta, Ellen White predisse que Satans haveria de
aproveitar-se ardilosamente de sua vantagem. "A profunda trama de Satans revelar sua operao por toda parte". Ele
seria esperto demais para assumir o seu papel diablico; pretenderia ser o Cristo. "A aparncia de um falso Cristo
despertar esperanas enganosas nas mentes daqueles que se permitirem ser enganados".

24
1888 - Re-Examinado
Satans tem mente muito hbil para reivindicar sua vitria antes que esta seja completa, mesmo que a vitria parcial
seja um fato. Tal alegao levaria o remanescente a cair sobre os joelhos no arrependimento dos sculos, pois
honesto de corao. Dizer-lhe a verdade nunca funcionar -- deve ser mantida em engano at o ltimo momento.
Portanto, o desejo de Satans que sejamos enganados a respeito de nossa histria de 1888. Ele admitir
matreiramente a derrota e conceder a vitria, pretendendo jazer prostrado aos nossos ps. Mas o engano, se
acariciado, pode conduzir somente a uma enfatuao com o falso Cristo. Se no podemos ler o passado corretamente,
como seremos capazes de interpretar o futuro de modo correto medida que se desenrola diante de nossos olhos?
Acaso essas verdades bvias pintam um quadro sombrio e desanimador? No, se amamos Aquele que disse ser a
Verdade. Reconhecer a verdade o nico modo de aproximar-nos Dele!
Conquanto seja verdade que nossa histria um claro chamado ao arrependimento, devemos nos lembrar que o
chamado ao arrependimento sempre tem sido positivo, inspirador de esperana e encorajador.

CONCLUSO
Os que retratam nossa histria de 1888 como uma gloriosa vitria so muito sinceros. Desejam preservar a unidade da
Igreja. Crticos tm levantado alegaes de que a vitria conquistada por Satans em 1888 e posteriormente foi
completa, de modo que a Igreja est agora numa situao de desesperana. Isso no verdade, mas tais idias falsas
criam razes e florescem como reao contra o orgulho e complacncia que eram a verdade de nossa histria por
gerao aps gerao. Israel nunca se tornar Babilnia [?], conquanto possa ter perodos de cativeiro. O Senhor a
trar novamente para dentro de suas prprias fronteiras, abatida e arrependida.
Ao buscar desdizer crticos desleais que condenam a Igreja como se no tivesse mais esperana, no devemos negar a
verdade. Atribuamos honra a quem honra devida. Isso, luz da nossa histria passada, requerer que sejamos
grandemente humildes:
"Haver grande humilhao de corao perante Deus da parte de cada um dos que permanecem fiis e verdadeiros
at o fim." (Ms. 15, 1888; Olson, p. 297).
"A menos que a igreja, que est agora sendo levedada com sua prpria apostasia, se arrependa e se converta, comer
do fruto de sua prpria produo, at que se aborrea a si mesma." (8T 250).
Essa experincia no d nenhuma evidncia de que Deus descartou Sua Igreja. Pedro, quando lanou-se ao cho no
Getsmani e desejou morrer, foi por fim convertido (Mateus 26:75; DA 713). Quando as palavras acima tiverem
cumprimento, a Igreja remanescente igualmente se converter. O seu Pentecoste no estar to distante no tempo
quanto o de Pedro quando chegou a conhecer-se, e, ao faz-lo, encontrou o perdo de seu Senhor.
Uma verdadeira compreenso da experincia de 1888 desempenhar grande papel em nossa condio de conhecer-nos
a ns mesmos: "Em algum tempo ser visto em seu verdadeiro carter, com todo o peso da dor que disso tem
resultado" (GCB 1893, p. 184).
A. T. Jones na assemblia de 1893 tambm referiu-se a esse grandemente protelado "algum tempo" de reparao:
"H coisas a vir que sero mais surpreendentes do que o foi em Minepolis. . . . Mas a menos que voc e eu tenhamos
toda fibra desse esprito desarraigado de nossos coraes, trataremos a mensagem e os mensageiros pelos quais ela
enviada, como Deus declarou que temos tratado esta outra mensagem." (ibid., p. 185).
"Em 1888 na Conferncia Geral realizada em Minneapolis, Minnesota, o anjo de Apocalipse 18 desceu para fazer
sua obra, e foi ridicularizado, criticado e rejeitado, e quando a mensagem que ele trouxer novamente, alargar-se num
alto clamor, ser novamente ridicularizada, criticada e rejeitada pela maioria." E.G.White in Taking Up a Reproach.
Tambm encontrado em Some History, Some Experience, Some Facts, p. 1, por A.T.Jones.
Se nenhuma das referncias apresentadas neste captulo nos estivesse disponvel, a lgica e a simples razo
determinariam algumas concluses:
(1) O alto clamor deveria ter efeito sobre o encerramento da obra como o fogo na palha (RH, 15 de dezembro de
1885). "Os ltimos acontecimentos sero rpidos". Mas em lugar de desenvolver-se como fogo na palha, tem havido
um sculo de retardada queima esfumaada, arrastando-se enquanto almas humanas esto nascendo mais rpido do
que as alcanamos com a nossa mensagem. A nica concluso razovel de que o fogo foi extinguido -- por
instrumentalidade humana, no divina.
(2) Quando vier o alto clamor, declara Joo, o Revelador, deve servir como luz para iluminar a terra toda com glria
que superar toda demonstrao prvia de poder celestial. Os "reis da terra" ainda no se postaram distncia, com os
"mercadores da terra", lamentando a queda da grande Babilnia, levada desolao numa breve "hora" pela poderosa
pregao do alto clamor. Contudo, a luz da poderosa mensagem do quarto anjo comeou a brilhar nessa forma
estranha e impressionante em 1888. A nica concluso razovel que a luz foi apagada, por instrumentalidades
humanas.
(3) Quando a mensagem de justificao pela f de 1888, o verdadeiro "comeo" da chuva serdia, for aceita, ser visto
na Igreja remanescente um reavivamento da santidade primitiva at aqui desconhecida. "O inimigo de Deus sabe que
se o povo a receber plenamente, o seu poder ser rompido". (GW 103, velha edio). A nica concluso possvel: a
mensagem da justia de Cristo no foi verdadeiramente recebida.

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1888 - Re-Examinado
(4) A mensagem sendo de Deus num sentido especial, a oposio persistente de autoridades responsveis a ela
constituiu uma derrota espiritual para o movimento do Advento; mas essa derrota deve ser reconhecida como uma
batalha numa guerra mais ampla, e no a perda da prpria guerra.
Tal viso da questo requerer que esta gerao reconhea os fatos atinentes ao caso, e retifique plenamente o trgico
erro. Isso pode ser feito, e o Deus justo e vivente nos ajudar.
Isso tem que ser boas novas.

__________
1 Cf. MS. 9, 1888, Through Crisis to Victory [Atravs da crise vitria], p. 292; MS. 15, 1888; ibid., pp. 297, 300;
MS. 13, 1889; RH, 4,11 de maro; 26 de agosto de 1890; 11, 18 de abril de 1893; TM 64; 75-80; Special Testimonies
[Testemunhos especiais], Srie A, n 6, p. 20; Special Testimonies to R & H Office [Testemunhos especiais ao
escritrio da R & H], pp. 16, 17; FE 472.
2Pease faz uma breve referncia declarao de Ellen White, datada de 22 de novembro de 1892, identificando a
mensagem como o "comeo" do alto clamor (By Faith Alone [Pela f somente], p. 156). Mas em geral ele identifica a
mensagem como uma mera reiterao da "doutrina" protestante popular. Froom reconhece a mensagem como o
"comeo" da chuva serdia, mas contradiz-se ilogicamente ao manter que se tratava da mesma mensagem proclamada
pelos evanglicos populares da poca (Movement of Destiny [Movimento predestinado], pp. 262, 318-325, 345, 561-
570, 662-667). Os outros autores ignoram totalmente a identificao da mensagem por Ellen White.
3Evidncia objetiva em apoio dessas declaraes podem ser vistas em publicaes oficiais concernentes controvrsia
dos "dois concertos" de 1906-1908. O ponto de vista prevalecente era o de oposio mensagem de 1888. Por
exemplo, ver Signs of the Times [Sinais dos tempos], 13 de novembro de 1907; 29 de janeiro de 1908.

Nota Adicional ao Captulo 4


O Testemunho dos Arquivos da Assossiao Geral
A correspondncia oficial nos arquivos de Battle Creek corroboram o testemunho de Ellen White e Jones concernente
atitude negativa dos dirigentes de maior responsabilidade em Battle Creek. A. T. Jones declarou que "havia um
antagonismo secreto sempre levado avante" (Carta a C. E. Holmes, 12 de maio de 1921).
As cartas do secretrio da Associao Geral, Dan T. Jones, ilustram como essa atitude funcionava. Conquanto ele
fosse profundamente hostil mensagem de 1888 e aos seus mensageiros, poucas semanas aps Minepolis o Esprito
Santo o impressionou com evidncia clara de que Jones era o verdadeiro mensageiro de Deus. Ele escreve a um
amigo:
"Temos tido boas reunies aqui . . . O irmo A. T. Jones tem feito a maior parte das pregaes. Gostaria que pudesse
ouvir alguns de seus sermes. Ele parece totalmente diferente do que fez [sic] em Minepolis. Alguns de seus sermes
so os melhores, penso, que j ouvi. So todos inditos tambm. Ele original em sua pregao e em sua pregao
prtica parece muito terno e sente profundamente tudo quanto diz. O meu conceito a respeito dele subiu
consideravelmente desde que vi o outro lado do homem." (Carta a J. W. Watt, 1 de janeiro de 1889).1
Mas Dan Jones se torna um homem convencido contra a vontade. fenomenal como bons lderes podiam endurecer o
corao contra o que viam claramente serem "credenciais" do Esprito Santo. Precisamos compreender como isso
aconteceu, pois hoje estamos em grave perigo de repetir a histria deles. Como dizia Lutero, somos todos feitos da
mesma massa.
Um ano depois, por alguma estranha razo, Dan Jones deixou o corao tornar-se endurecido contra os mensageiros
de 1888, enquanto, durante esse mesmo perodo a atitude de Ellen White para com eles tinha se tornado de crescente
apoio. Aqui vemos um misterioso fermento do esprito humano. Como um oficial administrativo responsvel, ele
escreve liderana da Associao do Missouri, sua regio nativa. Ele deve comunicar seu errneo julgamento. Aqui se
v uma influncia operando "debaixo da mesa", o "antagonismo secreto" a que se referira A. T. Jones:
"Creio que um Instituto no Missouri seria uma coisa esplndida; mas creio que um instituto num plano menos
destacado seria prefervel a realizar um grande evento e ter . . . Pastores A. T. Jones e E. J. Waggoner. Para dizer a
verdade, no tenho muita confiana em algumas de suas maneiras de apresentar as coisas. Eles tentam conduzir tudo
diante deles e no admitem que suas posies sejam sujeitas mnima crtica. . . . De fato, [eles] no se fixam quase
em nenhum outro assunto, mas esses sobre que h diferena de opinio entre nossos irmos da direo. No creio que
desejar trazer esse esprito Associao do Missouri." (Carta a N. W. Alee, 23 de janeiro de 1890; nfase
destacada).
Os mensageiros de 1888 provavelmente nunca souberam que o seu ministrio no era benvindo no Missouri.
As cartas informativas de Dan Jones a G. I. Butler concernentes a desenvolvimentos em Battle Creek revelam o
"antagonismo" em operao. Ele incentiva Butler em sua oposio mensagem:
"Estou contente, de fato, de que esteja considerando as questes do ponto de vista em que o faz, e no se est
desmotivando e se inclinando sob a carga que parece ser-lhe imposta. . . . Tenho muitas vezes pensado sobre o que me
disse no inverno passado concernente a que os camaradas da Califrnia [Jones e Waggoner] estariam no staff
editorial da Review em menos de dois anos. No me sentiria absolutamente surpreso se uma tentativa nessa direo
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1888 - Re-Examinado
fosse feita dentro desses muitos meses. Mas sinto-me seguro de que isso acarretaria oposio bem vigorosa." (Carta,
28 de agosto de 1889).
A "oposio bem vigorosa" que ele previu entrou em erupo como um vulco dentro de sua prpria alma durante o
inverno seguinte de 1890. Waggoner um dia anunciou em sua classe bblica que na segunda-feira pela manh seguinte
discutiriam os dois concertos. Ele havia sido oficialmente convidado, mesmo instado, a deixar o seu trabalho na
Califrnia e ensinar em Battle Creek. Presumira, naturalmente, que estava livre para apresentar o evangelho como o
entendia.
Mas quando Dan Jones ouviu as notcias a respeito dos dois concertos, no pde conter-se. Imediatamente tomou
medidas para deter Waggoner, apelando a Urias Smith e mesmo a Ellen White em busca de apoio. Ele estava to
profundamente agitado com o incidente que escreveu consideravelmente a respeito em cartas para G. I. Butler, O. A.
Olsen, J. D. Pegg, C. H. Jones, R. C. Porter, J. H. Morrison, E. W. Farnsworth, e R. A. Underwood. Suas cartas no
podem disfarar a antipatia pessoal pela mensagem e os mensageiros, enquanto, logicamente, professando aceitao
da "doutrina da justificao pela f".
Podemos ser gratos de que era um escritor de cartas bastante produtivo, pois ele d valiosas pistas das atitudes da
liderana nos bastidores. Ele revela candidamente os seus ntimos sentimentos. Sua persistente e convicta oposio
mensagem era evidentemente uma pesada carga a sua conscincia, semelhantemente experincia de Saulo de
recalcitrar contra os aguilhes. Com respeito a esse confronto com Waggoner, escreve ele a Butler:
"Nada jamais aconteceu em minha vida que me abatesse como isso. Sinto-me to mal com esse incidente todo que
dificilmente tenho sabido como agir ou o que fazer. . . . Quando vi do que se tratavam as lies [lies da Escola
Sabatina sobre os concertos, escritas por Waggoner], decidi imediatamente que no poderia ensin-las; e aps
analisar um pouco mais a questo, decidi renunciar a minha posio de professor na escola sabatina2. . . .
"Tenho me preocupado e me angustiado com esse problema at o ponto de esgotar-me mais do que meio ano de
trabalho." (Carta, 13 de fevereiro de 1890).
Que espetculo--o secretrio da Associao Geral preocupando-se e angustiando-se com o que, na verdade, era a
direo do Esprito Santo na chuva serdia!

Um Lampejo Por Trs das Cenas na Velha Battle Creek


Dan Jones prossegue com uma impressionante vinheta da administrao de Battle Creek, dizendo francamente a
Butler sobre o plano oficial de ocultar os fatos reais dos estudantes e "deixar que o assunto fique com o mnimo
destaque sem atrair mais ateno dos estudantes da escola mudana do que o necessrio". Isso seria politicamente
astuto. Waggoner estragou os seus planos declarando abertamente a verdade, e "deixando extravasar a coisa toda; e
tudo que pude fazer foi dizer que tnhamos achado melhor pedir ao Dr. Waggoner que postergasse a questo do
concerto no momento".
Ellen White, W. C. White, Waggoner e A. T. Jones agiram para acertar as coisas perante os irmos em Battle Creek,
com o resultado que a verdade colocou a contragosto Dan Jones, Urias Smith, e outros contra a parede. Uma vez mais,
Dan Jones foi cndido ao contar a seus amigos o mau bocado que enfrentaram:
"Isso deixou alguns de ns numa posio bastante embaraosa. Estivramos laborando sob uma apreenso e a
questo foi-nos retirada. Ningum podia ir contra a palavra do Dr. Waggoner ou da irm White." (Carta a Butler, 27
de maro de 1890).
A humildade e honestidade de Dan Jones so refrescantes - quase inocente, de certo, luz da real verdade que ele no
compreendia - que sua antipatia era de fato dirigida contra o divino dom gracioso da chuva serdia e a luz inicial do
alto clamor. Ele era mortalmente contra essa bno enviada do Cu e no podia evitar que ela fosse conhecida. Ele
foi salientemente um homem convencido contra sua vontade e ainda da mesma opinio contrria.
O famoso sermo de Ellen White de 16 de maro de 1890 em Battle Creek (Ms. 2, 1890) contm a afirmao, "No
houve recepo" da mensagem, e umas doze referncias da contnua descrena e rejeio entre a liderana de Battle
Creek desde Minepolis. Escrevendo um dia depois, Dan Jones lamenta sua tristeza:
"Parece-me que a posio dela evidentemente correta, e o princpio se aplicar a outros assuntos com tanta fora
como se aplica questo do concerto, ou da lei em Glatas... Eu estava seguro de que certos planos e propsitos
estavam sendo realizados pelo Dr. Waggoner e outros e de que certos motivos estavam por trs daqueles planos e
propsitos; mas parece agora que eu estava errado em ambos. Parece estranho como pode ser assim. Cada
circunstncia parece somar evidncia para provar as coisas como verdadeiras; mas, no obstante a isto, provaram-
se falsas." (Carta a J.D. Pegg, 17 de maro de 1890).
Escrevendo a Butler dez dias depois, o seu progresso relutante, e ele ainda no claro. Mantm a mesma opinio
ainda com respeito mensagem. Tal como se dava com Urias Smith, ele culpa a Jones e Waggo ner por criarem o
malentendido. Ele no pode v-los luz de como Ellen White os via, como os "mensageiros delegados" pelo Senhor.
"Talvez estivssemos equivocados em algumas das opinies que temos sustentado. . . . No vejo agora o que pode ser
feito, mas aceitar as explicaes feitas, e agir com elas em mente. . . . A irm White . . . julga que os relatrios que lhe
foram trazidos de Minepolis esto grandemente exagerados, e que no obteve uma idia correta com referncia ao
que estava se passando aqui. Embora eu mantenha a mesma posio sobre a lei em Glatas, e a questo do concerto
27
1888 - Re-Examinado
que sempre mantive, estou contente de ter minha mente aliviada com respeito ao motivo e planos de alguns dos
irmos. . . . Esperemos que no futuro nossos irmos no ajam de tal modo que lancem o fundamento de um
julgamento injusto em seus planos e propsitos." (Carta, 27 de maro de 1890).
Escrevendo a R. C. Porter poucos dias depois, revelou como ele e Urias Smith ainda no esto verdadeiramente
reconciliados com os mensageiros de 1888 nem com Ellen White:
"O Pastor Smith . . . no pode entender por que . . . a irm White falou em certa ocasio positivamente contra uma
certa coisa, como fez contra a lei em Glatas, ao Pastor [J.H.] Waggoner vrios anos atrs, depois fez meia-volta e
praticamente deu o seu endosso mesma coisa quando foi suscitada numa forma ligeiramente diferente. . . Estou
tentando pensar o menos possvel a respeito disso." (Carta, 1 de abril de 1890)3
Duas semanas depois, Dan Jones ainda no est seguro, e pode agora ser levado a falar com algum desdm do que, na
realidade, representou a direo do Senhor no incio da chuva serdia. Deseja ver Jones e Waggoner rebaixados e
assegura ao Pastor Butler que ele e os irmos esto ainda nobremente persistindo na luta contra eles. O que Ellen
White e a histria tm reconhecido como "a mais preciosa mensagem" ele ainda considera na categoria de "pontos de
vista peculiares" que espera que nunca mais sejam tolerados:
"Sei que um pouco difcil em face da evidncia circunstancial que tem envolvido esta questo por um ano e meio,
que cheguemos concluso agora de que aqueles assuntos que transpiraram em Minepolis ocorreram todas em
inocncia de cordeiro. Mas se o Dr. Waggoner declara que no tinha qualquer plano quando foi at l, e o irmo
Jones declara o mesmo e a irm White os apia, o que podemos fazer, a no ser aceitar isso como um fato? . . . Pode
at pensar que fomos lanados para cima um pouco, e laados, e totalmente engolidos. No esse o caso, de modo
nenhum. Considero que vencemos todos os pontos que estvamos mantendo, e julgo que o outro lado ficou
suficientemente contente para diminuir um pouco; e eu estava desejoso que assim se desse, se eles aprenderam as
lies que determinamos que deveriam aprender. Sinto-me confiante agora de que o Dr. Waggoner ser muito
cauteloso antes de lanar seus pontos de vista peculiares perante o povo at terem sido cuidadosamente examinados
pelos dirigentes; e julgo que os irmos da direo sero muito mais criteriosos no seu exame desses pontos de vista
peculiares do que o foram no passado." (Carta a Butler, 14 de abril de 1890).
Esses arquivos confirmam abundantemente a observao de A. V. Olson de que Jones e Waggoner eram persona non
grata nos escritrios centrais de Battle Creek (op. cit., p. 115). A tenso era to aguda que fcil entender como
Waggoner terminou sendo mandado para a Gr-Bretanha no princpio de 1892. Sua carta manuscrita ao presidente da
Associao Geral de 15 de setembro de 1891 pode ter exarcebado a situao. Ele havia sido designado como membro
da comisso de livros, mas sua participao normal em seu trabalho havia de algum modo sido contornada. Sua carta
respeitosa; ele no expressa nenhuma queixa pessoal; sua preocupao tem que ver com o bem da causa:
"Desejo indagar a respeito do livro do Pastor [G. I.] Butler. Vejo pelo relatrio da Comisso de Livros que foi votado
que o escritrio da Review and Herald o publique. Disso eu concluo que deve estar pronto para publicao. Se assim
for, como membro da Comisso de Livros, gostaria de ver o manuscrito. Algo em torno de um ano atrs, penso, vi
uma lista dos captulos que deveriam compor o livro; e da, juntamente com o que eu sei da condio de coisas em
geral, estou bem seguro de que h boa perspectiva de que o livro ter tanta necessidade de ser passado em revista
como qualquer outro livro. Se for lanado sem exame, exceto por uma comisso de trs, estou certo de que haver
insatisfao. . . Certamente cada membro tem o direito de examinar qualquer manuscrito que venha a ser
apropriadamente apresentado perante a comisso4."

Urias Smith Defende Sua Rejeio da Mensagem


A oposio de Urias Smith mensagem de 1888 era lgica, erudita, e aparentemente razovel. Ele escreve a Ellen
White em 17 de fevereiro de 1890, explicando por que no a pode receber. Ele inteiramente sincero. uma
experincia de humildade ler sua carta de seis pginas, pois ele bastante convincente. Pode ser-nos to fcil hoje
considerar o maior dom do Esprito Santo como um desastre, como foi para ele faz-lo. Ele v a conduo do Senhor
como uma grande "calamidade". Podemos notar os seus argumentos apenas resumidamente:
"No meu ponto de vista, depois da morte do irmo White, a maior calamidade que j afetou nossa causa foi quando o
Dr. Waggoner fez publicar seus artigos sobre o livro de Glatas atravs do Signs [Sinais]. . . .
"Se eu estivesse sob juramento perante uma corte de justia, seria obrigado a testificar que, quanto eu saiba e creio, .
. . a irm declarou que o irmo [J. H. Waggoner] estava errado [a respeito da lei em Glatas]. Isso tem-me parecido
desde ento estar em harmonia com as Escrituras. E o irmo White estava to satisfeito quanto ao tema que, como se
recorda, retirou o livro do irmo Waggoner de circulao. . . . A posio que o irmo [E. J.] Waggoner agora assume
est aberta exatamente mesma objeo. . . . Parece-me contrria s Escrituras, e, em segundo lugar, contrrio ao
que anteriormente viu. . . .
"Os irmos na Califrnia [Jones e Waggoner] . . . quase arruinaram a Assemblia [de 1888], como temi que o
fizessem. Caso aquelas questes perturbadoras no tivessem sido introduzidas, no posso ver razo por que no
poderamos ter tido uma Assemblia to abenoada e agradvel como jamais tnhamos desfrutado. . . .
"[E. J.] Waggoner tomou sua posio sobre Glatas, a mesma que a irm havia condenado em seu pai. E quando ela
aparentemente endossou sua posio globalmente, . . . foi uma grande surpresa para muitos. E quando me
28
1888 - Re-Examinado
perguntavam o que significava isso, e como eu poderia dar conta disso, realmente, irm White, eu no sabia o que
dizer, e ainda no sei.
". . . Quando pontos de vista e movimentos vm tona . . . que . . . minaro inteiramente o seu trabalho, e abala a f
na mensagem, eu no posso seno ter meus sentimentos a respeito da questo; e pode imaginar que deve parecer-me
uma situao estranha, quando, devido a ter aventurado uma palavra de precauo sobre alguns outros desses
pontos, sou apresentado em pblico como algum que est atirando no escuro, e que no sabe contra o que se est
opondo. Creio que sei em certo grau a que me estou opondo. Talvez eu no conhea a extenso plena dessa obra de
inovao e desintegrao que est em marcha; mas vejo o suficiente para sentir alguma ansiedade. Creio que estou
disposto a receber luz em qualquer ocasio, de qualquer um. Mas o que se alega ser luz deve, para mim, demonstrar-
se em harmonia com as Escrituras e basear-se em razes boas e slidas que convenam o julgamento, antes que me
parea luz. E quando algum apresenta algo que tenho h muito sabido e crido, -me impossvel chamar isso de nova
luz." (Carta de Urias Smith, 17 de fevereiro de 1890).
Pode dar-se o caso de haver muitos "Urias Smiths" na igreja hoje, to exatamente sinceros e razoveis em sua
oposio convicta luz que na providncia de Deus deve ainda iluminar a terra com glria?
penoso olhar sobre os ombros de nossos irmos de Battle Creek de um sculo atrs e ler suas cartas. Mas pode fazer-
nos bem reconhecer que algum dia outros lero nossas cartas. E anjos corretamente discerniro nossa verdadeira
atitude de corao para com a obra de Deus.
Uma profunda inimizade ntima contra a mensagem da justia de Cristo tornou possvel que bons irmos de eras
passadas se pusessem a espalhar rumores infundados e relatrios distorcidos. Ellen White freqentemente comparava
a situao com os judeus que se opunham a Cristo. Eles tambm tinham boa lgica e argumentos bem elaborados de
sua parte. Pensavam que viam evidncia escriturstica que Lhe tornava impossvel ser o verdadeiro Messias. J viera
algum profeta da Galilia? Algum dos lderes em Jerusalm crera nEle? (Joo 7:48-52). E Sua personalidade tambm
os fazia desviar-se ao caminho errado.
demasiado tarde agora para nossos irmos de um sculo atrs cavarem o suficientemente fundo em suas almas para
se arrependerem de rejeitar o mais significativo derramamento do Esprito Santo desde o Pentecoste.
Graas a Deus, no ainda tarde demais para que o faamos, pois podemos facilmente ver-nos neles.
_______________
1. Cartas escritas por Dan T. Jones so encontradas nos Arquivos e Estatsticas da Associao Geral, Grupo de
Registro 25. Usadas com permisso.
2. A posio de Waggoner a que Dan Jones, Urias Smith e outros se opunham apresentada no seu livro The Glad
Tidings [As boas novas] (Pacific Press, ed. revista, pp. 71-104). A posio de seus oponentes est per petuada no
Seventh-day Adventist Bible Commentary [Comentrio bblico adventista do stimo dia] e Bible Dictionary
[Dicionrio bblico]. Ellen White diz que lhe foi mostrado que a posio de Waggoner correta: "Na noite antes da
ltima foi-me mostrado que evidncias a respeito dos concertos eram claras e convincentes. Tu mesmo [Smith], o
irmo Dan Jones, o irmo Porter e outros estais gastando vossos poderes de investigao para nada a fim de produzir
uma posio sobre os concertos que contradiz a posio que o irmo Waggoner apresentou" (Car ta 59, 1890; ver
tambm Carta 30, 1890). Dan Jones relata que Waggoner "acusava os homens da liderana na Associao Geral de
terem [implicitamente] endossado a posio de [D. M.] Canright sobre os concertos, estando o irmo Smith entre os
restantes", o que, logicamente, eles negavam (Carta a Butler, 13 de fevereiro de 1890). triste dizer que Waggoner
estava correto; ainda mais triste que aps quase um sculo, essa belssima verdade de boas novas sobre os dois
concertos ainda no tenha encontrado nossa aceitao.
3. Os crticos modernos de Urias Smith e Ellen White esto equivocados em atriburem a ela uma significativa
mudana de sua posio quanto lei em Glatas. Ela instava J. H. Waggoner a no dar destaque a sua opinio de que a
lei em Glatas a lei moral, mas parece no haver evidncia de que lhe disse o que Smith julgava que dissera. Sem
dvida, J. H. Waggoner no apreendeu as verdades mais amplas de Glatas que aquecem o corao to claramente
como o seu filho mais tarde. Ela no podia endossar a mensagem do pai como "mais preciosa". Smith
equivocadamente baseou-se num fato parcial para condenar a luz adicional que o Senhor enviara mediante o filho de
Waggoner em 1888.
4. Arquivos e Estatsticas da Associao Geral, Grupo de Registro 11. Usado com permisso.

5. O Problema Fundamental: Como Avaliar a Mensagem de 1888


O erro de presumir que "ns" aceitamos a mensagem de 1888 parte de um erro ainda mais profundo de
incompreenso, ou seja, qual foi realmente a mensagem.
O ponto de vista endossado oficialmente de que foi aceita deve tambm levar em considerao que nada houve de
peculiarmente adventista a respeito dela. A mensagem avaliada como "a doutrina da justificao pela f", ou seja, a

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1888 - Re-Examinado
mesma "doutrina" que os protestantes tm crido por centenas de anos. O trecho seguinte, de um de nossos estimados
autores, um vice-presidente da Associao Geral, tpico dessa opinio amplamente aceita da mensagem:
"Alguns podem indagar, o que foi esse ensino de justificao pela f que se tornou o alicerce do grande reavivamento
adventista de 1888, como ensinada e realada pela Sra. White e outros? Tratava-se da mesma doutrina que Lutero,
Wesley, e muitos outros servos de Deus haviam estado ensinando." (L. H. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts
[Os frutos dos dons espirituais], p. 239).
Seria extremamente humilhante confessar que "ns" rejeitamos "a mesma doutrina que Lutero, Wesley, e muitos
outros servos de Deus haviam estado ensinando". Ento, devemos dizer que aceitamos "a doutrina" em 1888 e aps
isso.
Conquanto outro escritor de autoridade admita que a mensagem de 1888 fosse "a terceira mensagem anglica em
verdade", como Ellen White a caracterizou (RH, 1 de abril de 1890), ele confunde a questo insistindo em que muitos
lderes evanglicos no-adventistas tambm proclamavam "a mesma nfase . . . geral", tendo obtido sua mensagem
"da mesma Fonte". Sem exceo, todos esses livros altamente recomendados de anos recentes deixam implcito
logicamente que a "verdade" da mensagem do terceiro anjo nada mais do que o ensino protestante popular. Nenhum
toma uma posio coerente de avaliar a mensagem de 1888 como Ellen White o fez, nem reconhece qualquer
elemento singularmente adventista nela. Observem a insistncia de Froom:
"Homens de fora do movimento adventista -- [tinham] a mesma preocupao geral e nfase, e foram suscitados por
volta da mesma ocasio. . . . O impulso manifestamente veio da mesma Fonte. E quanto poca, a Justificao pela
F centralizou-se no ano de 1888.
"Por exemplo, as renomadas Assemblias Keswick da Gr-Bretanha foram fundadas para 'promover a santidade
prtica'. . . . Cerca de cinqenta homens poderiam ser facilmente alistados nas dcadas finais do sculo dezenove e
primeira dcadas do sculo vinte . . . todos dando essa nfase geral." (Froom, Movement of Destiny, pp. 329, 320;
destaques do original).
A concluso lgica e irrecorrvel: devemos ir a essas fontes para obter a "doutrina" e aprender como ensinar
justificao pela f. E temos feito isso, por dcadas, a despeito do fato de que a tendncia desse ponto de vista sobre
justificao pela f antinomista [contra a lei].
Podemos crer que esses lderes evanglicos eram homens bons, sinceros, vivendo altura de toda a luz que possuam.
Mas acaso proclamavam "a mensagem do terceiro anjo em verdade", como Ellen White descrevia a mensagem de
1888? Nosso autor admite que conquanto eles "no entendessem nossa mensagem especfica", isto , o sbado e o
estado dos mortos e outras doutrinas "peculiares", no obstante proclamavam "a mesma . . . justificao pela f" que o
Senhor nos concedeu em 1888. Contudo, em contraste, Ellen White insiste que a mensagem de 1888 contm um
nutrimento espiritual peculiar que conduz "obedincia a todos os mandamentos de Deus" (TM 92).
A posio dessas autoridades logicamente apia o ponto de vista de nossos oponentes de que nada h de especial
quanto ao cerne da mensagem adventista do stimo dia. Isso incentiva a sua perspectiva de que parte de seja quanto
da "doutrina" evanglica possamos tomar por emprstimo dos evanglicos, a essncia do adventismo do stimo dia o
legalismo. Certamente, pois, no temos qualquer mandato para chamar o mundo cristo a julgamento e
arrependimento.
Qual a verdadeira avaliao da mensagem de 1888? Tratava-se da "mesma doutrina" que os reformadores
protestantes e os evanglicos do sculo 19 ensinavam, como nossos autores insistem? Ou era uma compreenso
distinta e nica do "evangelho eterno" em relao com nossa doutrina especial do santurio? Nossos autores
endossados oficialmente ignoram todos qualquer relao especial com o santurio.
A verdade disso crucial para o entendimento de nossa identidade como um povo.
Se a mensagem de 1888 foi somente a doutrina protestante histrica de justificao pela f, defrontamos alguns
problemas srios:
(1) Suponhamos que aceitemos que Ellen White esteja correta ao dizer repetidamente que a mensagem de 1888 foi
objeto de resistncia e rejeio; segue-se, necessariamente, que a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia rejeitou
a "mesma doutrina" que Lutero e Wesley ensinaram concernente a justificao pela f.
Em outras palavras, o dizermos que a mensagem de 1888 era a "mesma doutrina" que Lutero, Wesley . . . haviam
estado ensinando" logicamente requer que nossos antepassados de 1888 rejeitaram a posio protestante histrica. Tal
rejeio seria to desastrosa quanto a rejeio de Lutero por Roma, ou a rejeio de Wesley, pela Igreja da Inglaterra!
Seria equivalente a uma queda espiritual to m quanto a queda de Babilnia.
Mas isso no pode ser, pois destruiria a Igreja. Assim, nossos autores so forados a presumir que "ns" aceitamos a
mensagem de 1888, e tivemos um "grande . . . reavivamento".
(2) Novamente, se a opinio de que a mensagem de 1888 foi "a mesma doutrina" dos reformadores, isso requereria
que "Lutero, Wesley, e muitos outros servos de Deus" dos sculos 16 ao 19 tivessem pregado "a terceira mensagem
anglica em verdade". Assim, os adventistas do stimo dia no podem logicamente ver sua identidade nas trs
mensagens anglicas de Apocalipse 14.
Alguns anos atrs Louis R. Conradi, nosso lder na Europa, seguiu essa idia oficial a seu final lgico e manteve que
Lutero pregava a terceira mensagem anglica no sculo 16. Conradi com o tempo deixou a Igreja. (Ele havia tambm
30
1888 - Re-Examinado
sido um opositor da mensagem da assemblia de 1888). E hoje estamos perdendo pastores, membros e jovens pela
mesma razo bsica -- nada vem em peculiar e atraente em nossa mensagem do evangelho porque esses pontos de
vista endossados oficialmente deixam implcito que nada h de singular a respeito.
Acaso nosso historiadores de confiana puseram sem querer em curto circuito o Movimento Adventista que tem um
destino a cumprir? Se assim for, grande dano foi feito, pois idias publicadas com autoridade desempenham um
grande impacto sobre a Igreja mundial.

Reiterao da Posio Sobre 1888


Outro ponto de vista altamente endossado quanto mensagem de 1888 que representou uma mera "reiterao" do
que os pioneiros adventistas tinham crido desde os nossos primrdios, uma recuperao de um equilbrio homiltico
na doutrina e pregao, temporariamente perdida entre 1844 e 1888. Esse ponto de vista tem chegado a ser
amplamente acatado. Alguns poucos exemplos so suficientes:
"Esta assemblia [de 1888] . . . provou-se ser o incio de uma reiterao desta gloriosa verdade, que resultou num
despertamento espiritual entre nosso povo." (M. E. Kern, RH, 3 de agosto de 1950).
"O maior acontecimento dos anos oitenta na experincia dos adventistas do stimo dia foi a recuperao, ou a
reiterao e nova conscientizao, de sua f na doutrina bsica do cristianismo: "saber que um homem no
justificado pelas obras da lei, mas pela f de Jesus Cristo" (A. W. Spalding, Captains of the Host [Capites da Hoste],
p. 583).
"Houve aqueles que aceitaram a nfase [de 1888] sobre justificao pela f; na outra extremidade os que pensavam
que essa nfase ameaava os 'velhos marcos'. . .
"A reao da Igreja durante os anos noventa nova nfase sobre justificao . . . foi mista." (N. F. Pease, The Faith
That Saves [A F que Salva], pp. 40, 45; 1969).
Se esta posio de "reiterao" (ou "nfase") estiver correta, algumas indagaes adicionais podem ser suscitadas:
(1) Como lderes conscienciosos puderam resistir, rejeitar ou mesmo negligenciar uma reiterao do que eles prprios
sempre creram e tinham pregado por vinte, trinta ou quarenta anos antes? Ou se essa sesso de 1888 inclua uma nova
gerao de pregadores adventistas, como poderiam eles rejeitar uma "gloriosa verdade" que seus antepassados
imediatos no tinham estado pregando?
(2) Novamente, como poderamos defender-nos contra a acusao de que a Igreja Adventista sofreu uma queda moral
semelhante de Babilnia se aceitamos o ponto de vista de que os irmos em 1888 rejeitaram a reiterao da verdade
que criam no incio do movimento adventista? Quando algum est subindo, e subitamente vem para trs, isso uma
"queda".
Deploramos os grupos desviados e as crticas descaridosas dos que injustamente dizem que a igreja caiu como o fez
Babilnia. No cremos nisto. Mas a verso oficial de nossa histria sobre 1888 logicamente admite esse
desencorajador ponto de vista. Muitas mentes pensantes seguem-no s suas ltimas concluses, como o fez Conradi.
Quanto mais descartamos as verdades de 1888, mais evidente se torna que grupos desviados, fanatismo, apostasias, e
morna complacncia proliferam, devido a nosso fracasso perdurvel em reconhecer essas realidades.
Este captulo apresentar evidncia de que a mensagem de 1888 no foi uma mera reiterao das doutrinas de Lutero e
Wesley, nem mesmo dos pioneiros adventistas. Nem foi uma reedio do que os oradores de Keswick e lderes
protestantes populares da poca ensinavam como "doutrina da justificao pela f". Foi muito maior do que isso!
Tratou-se do "comeo" de um conceito mais maduro do "evangelho eterno" do que havia sido claramente percebido
por qualquer gerao prvia. Foi o "comeo" do derramamento final do Esprito Santo como a chuva serdia. Foi o
anncio inicial da mensagem do quarto anjo de Apocalipse 18. Deveria ser uma bno sem precedentes desde o
Pentecoste (cf. FCE 473; RH, 3 de junho de 1890).
Isso no significa dizer que os mensageiros de 1888 eram maiores do que Paulo, Lutero, Wesley, ou qualquer outro,
nem que eles eram estudantes mais brilhantes e inteligentes. A mensagem que traziam era simplesmente a "terceira
mensagem anglica em verdade", um entendimento de justificao pela f paralela doutrina do "tempo do fim" da
purificao do santurio celestial, onde o Sumo Sacerdote ministra no Dia da Expiao antitpico no Compartimento
Santssimo, sendo com ela coerente (cf. EW 55, 56, 250-254, 260, 261). Ele entrou nessa ltima fase de Sua obra em
1844. De l Ele ministra a verdadeira justificao pela f queles que O seguem pela f. Da, h algo peculiar a
respeito de justificao pela f luz do Dia da Expiao, e a mensagem de 1888 o reconhece.
Se tivesse obtido livre curso para plena e cordial aceitao e desenvolvimento teolgico, a mensagem teria preparado
uma comunidade de cristos para encontrar o Senhor "sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e
sem defeito", "sem contaminao perante o trono de Deus". Era inteno de Seu Divino Autor amadurecer as
"primcias para Deus e o Cordeiro". Se isso no for verdade, a credibilidade de toda a vida de Ellen White ser
afetada, bem como nosso respeito prprio denominacional.
Ademais, a bvia e inegvel rejeio dessa mensagem no constituiu uma queda moral ou espiritual da Igreja
remanescente envolvendo um repdio da teologia protestante. Foi, antes, a captura de seu desenvolvimento espiritual
ordenado, uma pobre cegueira e falta de habilidade em reconhecer a consumao escatolgica do amor e chamado do
Senhor.
31
1888 - Re-Examinado
A rejeio dessa mensagem virtualmente eclipsou um entendimento tico e prtico da purificao do santurio
celestial. Deixou somente a capa exterior da estrutura doutrinal, tal como as provas cronolgicas dos 2300 anos, e o
conceito mecnico do "juzo investigativo" como pregado por ns antes de 1888. Nosso prprio crescimento retardado
em entendimento tem atrado a zombaria de nossos oponentes evanglicos que fazem pouco caso desta verdade
peculiar adventista como "balofa, mofada e sem proveito". por isso que tantos dentre nossa prpria gente,
especialmente os nossos jovens, vem a "doutrina" do santurio como entediante e irrelevante.

O Que Ellen White Via na Mensagem de 1888


To logo ouviu um pouco da mensagem do Dr. Waggoner em Minepolis (pela primeira vez e por casualidade), ela
reconheceu ser a "preciosa luz" em harmonia com o que tinha estado "tentando apresentar" durante os 45 anos
anteriores. Ela no experimentou cime, mas acolheu bem os mensageiros e sua mensagem. Era um desenvolvimento
adicional, em plena harmonia com a luz passada, mas nunca claramente pregada antes:
"Vejo a beleza da verdade na apresentao da justia de Cristo em relao com a lei de Deus tal como o Doutor tem-
na apresentado diante de vs. Dizeis, muitos dentre vs, que luz e verdade. Contudo, no a tendes apresentado em
sua luz da em diante. . . . Isso que foi apresentado se harmoniza perfeitamente com a luz que Deus tem-Se
comprazido em dar-me durante todos os anos de minha experincia. Se nossos irmos ministrantes aceitassem a
doutrina que tem sido apresentada to claramente . . . o povo seria alimentado com sua poro de alimento no tempo
certo." (Ms. 15, 1888; Olson, op. cit., pp. 284, 295).
Os prprios irmos em Minepolis entenderam que a mensagem era uma revelao de nova luz, antes que uma
reiterao do que se havia pregado anteriormente. Isso est implcito como segue:
"Um irmo perguntou-me se eu pensava que havia alguma nova luz que deveramos ter, ou quaisquer novas
verdades? . . . Bem, devemos parar de pesquisar as Escrituras porque temos a luz sobre a lei de Deus, e o testemunho
de Seu Esprito? No, irmos." (Ms. 9, 1888; Olson, pp. 292, 293).
Assim, a mensagem de 1888 foi algo que os irmos no haviam compreendido anteriormente. Houve uma falha em
apreciar o cerne e veracidade da terceira mensagem anglica, apreendendo somente suas formas exteriores:
"H somente alguns poucos, mesmo daqueles que reivindicam crer, que entendem a terceira mensagem anglica;
contudo esta a mensagem para este tempo. a verdade presente. Mas quo poucos assumem esta mensagem em seu
verdadeiro peso e a apresentam ao povo em seu poder. Com muitos tem somente pequena fora. Disse-me o meu guia:
'H muita luz ainda para brilhar da lei de Deus e do evangelho da justificao. Esta mensagem entendida em seu
verdadeiro carter, e proclamada no Esprito, iluminar a terra com a sua glria.'" (Ms 15, 1888; Olson, p. 296).
"A obra peculiar do terceiro anjo no tem sido vista em sua importncia. Deus intencionou que o Seu povo estivesse
bastante adiantado da posio que ocupa hoje... No est no ordenamento de Deus que a luz seja ocultada de nosso
povo -- a prpria verdade presente de que carece para este tempo. Nem todos os nossos pastores que esto dando a
terceira mensagem anglica, realmente entendem o que constitui essa mensagem. " (5Testimonies 714, 715).
Ellen White nunca, nem uma vez sequer, empregou a palavra "reiterao" ou mesmo "nfase" com respeito
mensagem de 1888. Claramente, ela parecia ser nova luz, o que contradizia idias mantidas pelos irmos, tal como os
judeus imaginavam que Cristo contradizia Moiss quando de fato a Sua mensagem cumpria Moiss. O seu contexto
a mensagem e o seu recebimento:
"Vemos que o Deus do cu s vezes comissiona homens para ensinar o que considerado como contrrio s
doutrinas estabelecidas. Devido a que os que outrora foram depositrios da verdade se tornaram infiis a seu
sagrado legado, o Senhor escolheu outros que recebessem os brilhantes raios do Sol da justia, e advogassem as
verdades que no estavam em harmonia com as idias dos lderes religiosos. . . .
"Mesmo os adventistas do stimo dia esto em perigo de fechar os olhos verdade como est em Jesus, porque ela
contradiz algo que tm assumido como verdade, mas que o Esprito Santo ensina no ser verdade." (30 de maio de
1896; TM pp. 69, 70).
Havia um princpio que tornava uma revelao antecipada de "nova luz" necessria em 1888. Isso declarado em um
dos sermes de Ellen White em Minepolis:
"O Senhor necessita de homens que sejam . . . atuados pelo Esprito Santo, que estejam certamente recebendo o man
recm vindo do cu. Sobre as mentes desses, a palavra de Deus emite luz. . . .
"Aquilo que Deus concede a Seus servos para falar hoje talvez no tivesse sido verdade presente h vinte anos, mas
a mensagem de Deus para este tempo." (Ms. 8a, 1888; Olson, pp. 273, 274).
Houve uma distinta diferena em sua mente entre a mensagem da justificao pela f como apresentada em 1888 e a
"mensagem passada" que o Senhor apresentou antes de 1888. Conquanto no devesse haver contradio, deve haver
desenvolvimento adicional: "Desejamos a mensagem passada e a nova mensagem." (RH, 18 de maro de 1890). (Mas
os apelos dela no so uma licena ao fanatismo ou idias novas irresponsavelmente proclamadas).
Numa srie de artigos da Review no princpio de 1890, Ellen White debateu a verdade da purificao do santurio em
conexo com a controvertida mensagem de justificao pela f de 1888. Cada verdade complementava a outra. Houve
uma desesperada necessidade por mais profundo entendimento do evangelho eterno com relao ao Dia da Expiao:

32
1888 - Re-Examinado
"Estamos no dia da expiao, e devemos operar em harmonia com a obra de Cristo de purificao do santurio. . . .
Devemos agora apresentar perante as pessoas a obra que pela f vemos nosso grande Sumo-sacerdote realizando no
santurio celestial." (RH, 21 de janeiro de 1890).
"A obra mediatria de Cristo, os grandes e santos mistrios da redeno, devem ser estudados e compreendidos pelo
povo que reivindica ter luz superior a todos os outros povos sobre a face da Terra. Estivesse Jesus pessoalmente sobre
a Terra, Ele teria se dirigido a um nmero maior dos que reivindicam crer na verdade presente com as palavras com
que Se dirigiu aos fariseus: 'Errais no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus'. . . .
"H velhas, contudo novas verdades para serem ainda acrescentadas aos tesouros de nosso conhecimento. No
compreendemos ou exercemos f como deveramos. . . . No somos chamados para adorar e servir a Deus pelo uso de
meios empregados em anos anteriores. Deus requer agora servio mais elevado do que nunca antes. Requer o
desenvolvimento dos dons celestiais. Ele nos tem posto numa posio em que precisamos de coisas melhores e mais
elevadas do que nunca antes se deu." (ibid., 25 de fevereiro de 1890).
"Temos estado ouvindo Sua voz mais distintamente na mensagem que tem avanado pelos ltimos dois anos. . . .
Temos somente comeado a obter um pequeno lampejo do que seja a f." (ibid., 11 de maro de 1890).
, pois, evidente que:
1. A mensagem de 1888 foi "luz" que os irmos no haviam visto nem apresentado "at ento".
2. Era o nosso "alimento no tempo certo"--alimento para hoje, no o man restaurado de ontem.
3. Ellen White ouvira em Minepolis pela primeira vez uma exposio doutrinria do que estivera "tentando
apresentar" o tempo todo -- os incomparveis encantos de Cristo luz de Seu ministrio do Dia da Expiao. Nenhum
outro lbio humano o havia pregado.
4. Ela reconheceu em E. J. Waggoner um agente empregado pelo Senhor para uma revelao avanada da verdade a
Seu povo e ao mundo.
5. A "verdade" da terceira mensagem anglica no havia sido compreendida pelos nossos pastores porque eles no
tinham avanado em entendimento como deveriam ter feito h quarenta e quatro anos aps o incio da purificao do
santurio. Em vez disso, luz adicional havia sido omitida do povo.
6. Os irmos na poca entenderam o apoio dela a Waggoner e Jones como uma recomendao da nova luz que
traziam. No foi um chamado a seu entendimento original das "doutrinas estabelecidas". Opunha-se mera reiterao
de antigos entendimentos. Caso os irmos Butler, Smith e outros assim o entendessem, no a teriam fortemente
defendido, em lugar de se oporem a ela, como o fizeram?
7. Portanto, o que os irmos rejeitaram foi o chamado para "mudanas bastante decisivas". Eles no recusaram recuar;
recusaram avanar. Assim, tentaram permanecer parados -- algo bem difcil para qualquer exrcito que est em
marcha.

A Luz de 1888 e o Comeo da Luz Maior


Ellen White freqentemente falava da certeza de que o Senhor enviaria nova luz se e quando o Seu povo estivesse
disposto a receb-la. O trgico "se e quando" necessrio apenas porque o novo vinho deve ter novos odres, e isso
significa uma crucifixo do eu (cf. Mateus 9:16, 17):
"Se pela graa de Cristo o Seu povo tornar-se novos odres, Ele os encher com o novo vinho. Deus conceder luz
adicional, e velhas verdades sero recuperadas e recolocadas no edifcio da verdade; e onde quer que os
trabalhadores forem, triunfaro. Como embaixadores de Deus, devem pesquisar as Escrituras para buscar as
verdades que tm estado ocultas sob o entulho do erro." (ibid., 23 de dezembro de 1890).
"Uma grande obra deve ser feita, e Deus v que nossos irmos dirigentes tm necessidade de luz maior, para que
possam unir-se harmonicamente com os mensageiros a quem Ele enviar para realizar a obra que Ele determina que
realizem." (ibid., 26 de julho de 1892).
Pode haver qualquer dvida de que a mensagem de 1888 foi o comeo da mensagem do quarto anjo, que une a sua
voz com a do terceiro anjo? Nem o The Fruitage of Spiritual Gifts [Os frutos dos dons espirituais] (Christian), o
Captains of the Host [Capites da hoste] (Spalding), o Through Crisis to Victory [Atravs da crise vitria] (Olson), o
The Lonely Years [Os anos de solido] (A. L. White), nem a recente "Declarao" do Patrimnio White inserido em
Selected Messages [Mensagens escolhidas], Vol. 3, (pp. 153-163), faz uma nica aluso a esse fato. O mesmo
verdade quanto ao artigo sobre a assemblia de 1888 na edio da primavera de 1985 de Adventist Heritage [Herana
adventista]. Nossa Seventh-day Adventist Encyclopedia [Enciclopdia adventista do stimo dia] discute a mensagem
de 1888 em vrios artigos, mas nunca a reconhece pelo que foi (pp. 634, 635, 1086, 1201, 1385).
Essa omisso de verdade vital impressionante. Assemelha-se prontido dos judeus em reconhecer Jesus de Nazar
como um grande rabino, enquanto deixam de v-Lo como o Messias. Mas a lgica e a coerncia requerem esta
manobra especial por aqueles que insistem em dizer que a mensagem de 1888 foi aceita. Precisam virtualmente
ignorar o fato de que a mensagem foi o comeo da chuva serdia e do alto clamor, ou tero que explicar como uma
obra que deveria ter-se espalhado "como fogo na palha seca" tem se arrastado por quase um sculo, quando poderia ter
iluminado o mundo h muito tempo se "nossos irmos" a tivessem verdadeiramente aceito (Carta B2a, 1892; GCB
1893, p. 419).
33
1888 - Re-Examinado
Observem como Ellen White viu claramente a mensagem de 1888 luz de Apocalipse 18:
"Vrias pessoas me tm escrito, indagando se a mensagem de justificao pela f [de 1888] a mensagem do terceiro
anjo, e tenho respondido: " a mensagem do terceiro anjo em verdade". O profeta declara: "E aps isso vi outro anjo
descendo do cu, tendo grande poder; e a terra foi iluminada com a sua glria." [Apocalipse 18:1] (RH, 1 de abril de
1890).
"O alto clamor do terceiro anjo j comeou na revelao da justia de Cristo. . . Este o comeo da luz do anjo cuja
glria encher toda a terra." (ibid., 22 de novembro de 1892).
Se essa tremenda mensagem deve ser proclamada pelos reavivalistas protestantes populares, no temos razo de
existir como um povo especial.

A Luz Apagada do Alto Clamor


O Senhor misericordioso e longnimo, e pronto a perdoar. Ele restaura o que se perdeu sob condio de
arrependimento. Mas no podemos permitir que a confuso neutralize a parbola de 1888.
Se aqueles que se opuseram luz em Minepolis mais tarde se arrependessem verdadeiramente e obtivessem o perdo,
por que no foi o propsito original da mensagem de 1888 cumprido? certo que no houve reavivamento e reforma
coerente em escopo e efeito com o que viria, caso a luz tivesse sido aceita. O Senhor no enviou mais luz alm
daquele fatdico "comeo". Podemos perguntar, por qu?
Em ocasio alguma entre 1888 e 1901 a liderana responsvel da Igreja manifestou um firme propsito de retificar o
trgico erro de 1888. Dvida, suspeita, desconfiana da mensagem e dos mensageiros prosseguiram mesmo por
dcadas.
Conquanto essa tragdia tenha se passado, no h necessidade de concluir que o Senhor retirou Suas bnos de Seu
povo. O que foi desprezado e rejeitado foi a chuva serdia, mas a chuva tempor tem continuado a cair. Inumerveis
almas tm sido conduzidas ao Senhor durante o sculo passado -- inclusive cada leitor deste livro. Nenhuma pessoa
que teve parte na histria de 1888 est vivendo hoje.
Deus no Se esqueceu do Seu povo. Mas nossa atitude atou Sua mos, tornando impossvel que Ele enviasse mais
derramamento de chuva serdia. Ele no poderia e no desejou lanar Suas prolas mais preciosas perante aqueles que
no reverenciam Sua graa mais abundante. Portanto, essas chuvas da chuva serdia cessaram aps o derramamento
inicial ter sido persistentemente repudiado. Ele no est alm da capacidade de ser ofendido.
Num sermo que despertou a reflexo, em linguagem quase cifrada, Ellen White falou de como Elias foi alimentado
por uma viva fora de Israel porque os que se achavam em Israel e que tinham luz no viveram altura dela. "Eles
eram o povo de mais dura cerviz no mundo, os mais difceis de impressionar com a verdade", disse. O srio Naam foi
purificado da lepra enquanto os israelitas leprosos permaneciam contaminados. Quando os habitantes de Nazar se
levantaram contra o Filho de Maria, "alguns" estavam prontos para aceit-Lo como o Messias, mas uma influncia
"pressionou-os" a abafar a sua convico. Essas foram ilustraes de nossa histria de 1888:
"Mas aqui uma condio de descrena se levanta: No este o filho de Jos? . . . O que fizeram eles em sua loucura?
'Levantaram-se e O expulsaram da cidade'. Aqui desejo dizer-vos quo terrvel coisa quando Deus concede luz, e
ela impressiona o corao e esprito. . . Ora, Deus foi aceito em Nazar por alguns; o testemunho aqui esteve de que
Ele era Deus; mas uma influncia contrria pressionou-os . . . o que levaria os coraes a descrer." (Ms. 8, 1888;
Olson, pp. 263, 264).
Essa "influncia contrria" um fator significativo em nossa histria de 1888. Dois dias antes ela havia advertido que
os passos da descrena que se haviam dado comprovar-se-iam finais para aquela gerao no tocante a luz adicional da
chuva serdia:
"Estamos perdendo muitas bnos que poderamos ter tido nesta assemblia [Minepolis], porque no avanamos
em nossos passos na vida crist, como nosso dever apresentado perante ns; e essa ser uma perda eterna. " (ibid.,
Olson, p. 257).
"Essa luz que deve encher toda a Terra com a sua glria foi desprezada por alguns que reivindicam crer na verdade
presente. . . . Eu no sei, mas alguns tm at agora ido longe demais para retornarem e se arrependerem." (TM 89,
90; 1896).
"Se esperais que luz venha numa maneira que agrade a todos, esperareis em vo. Se esperardes por chamados mais
altos ou melhores oportunidades, a luz ser retirada, e sereis deixados em trevas." (5T 720).
Falando de uma reunio de lderes e ministros em 1890, Ellen White revelou o pattico quadro de Jesus sendo
rejeitado tal como a enamorada em Cantares de Salomo 5:2ss fez o seu amado afastar-se: "Cristo bateu porta em
busca de entrada mas no houve lugar para acolh-Lo, a porta no foi aberta e a luz de Sua glria, to prxima, foi
retirada" (Carta 73, 1890).

A Fonte de Incompreenso Reformacionista


Esforos zelosos por dcadas para descartar a mensagem de 1888 como "nova luz" tende a desviar ateno favorvel
da prpria mensagem para os conceitos populares no-adventistas do protestantismo. Esse foi o caso por quase

34
1888 - Re-Examinado
sessenta anos, comeando em torno dos anos da dcada de 1920. Christ Our Righteousness [Cristo, Justia nossa], de
A. G. Daniells em 1926 no percebeu nada peculiar na mensagem de 1888, mas equivocadamente interpretou-a como
estando "em perfeita harmonia com o melhor ensino evanglico [no-adventista]" (Pease, By Faith Alone [Pela f
somente], p. 189).
Essa longa tradio tem, indubitavelmente, lanado os fundamentos do xito de correntes atuais de conceitos de
justificao pela f semelhantes aos mantidos pelos telogos calvinistas "reformacionistas". Se os no-adventistas
possuem a verdade quanto justificao pela f, temos que necessariamente importar deles a verdade. Mas no
processo de faz-lo, as verdades de 1888 tm sido negligenciadas, e mesmo sido opostas.
O que se segue tipifica esta posio amplamente acatada. Ela confunde seriamente as posies reformacionistas com a
mensagem de 1888. Eis um exemplo do venervel fundamento sobre que repousa a fenomenal confuso de dcadas
recentes:
"A justificao pela f [de 1888] no era nova luz. H os que tm mantido a errnea idia de que a mensagem da
justia de Cristo era uma verdade desconhecida ao movimento adventista at o tempo da assemblia de Minepolis,
mas o fato que nossos pioneiros a ensinavam desde o princpio mesmo da Igreja do advento. Quando eu era um
jovem pregador, ouvi por diversas vezes nossos veteranos, como J. G. Matteson e E. W. Farnsworth, declararem que
justificao pela f no era um ensinamento novo em nossa Igreja." (Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts [Os
frutos dos dons espirituais], pp. 225, 226).
triste dizer que alguns desses "veteranos" no eram receptivos luz crescente de 1888. Essa insistncia em que a
mensagem de 1888 no era nova luz foi a insgnia familiar da oposio dessa poca. No muito depois da assemblia
de Minepolis, R. F. Cottrell escreveu um artigo para a Review atacando a mensagem de 1888, perguntando: "Onde
est a Nova Ruptura?" (RH, 22 de abril de 1890). W. H. Littlejohn igualmente atacou a mensagem com um artigo em
16 de janeiro de 1894, intitulado, "Justificao Pela F No Nova Doutrina". Ambos deixavam de reconhecer o que
estava acontecendo em seus dias -- a iniciao da chuva serdia.
Alguns autores tm citado isoladamente declaraes de Ellen White, distorcendo-as, em apoio mesma tese de
oposio--de que no se tratava de nova luz. Mas ela no se contradiz nesse importante ponto. Examinemos as
declaraes empregadas em apoio posio de "reiterao". Devemos conceder-lhes uma justa ateno:
"O Pr. E. J. Waggoner teve o privilgio [em Minepolis] da concesso de falar claramente, apresentando suas
posies sobre justificao pela f e a justia de Cristo com relao lei. Isso no era nova luz, mas a velha luz
colocada onde deveria estar na terceira mensagem anglica. . . No era nova luz para mim, pois me havia vindo de
autoridade mais elevada pelos ltimos quarenta e quatro anos." (Ms. 24, 1888; 3 SM 168; Olson, p. 48).
"Obreiros na causa da verdade deveriam apresentar a justia de Cristo, no como nova luz, mas como preciosa luz
que por um tempo foi perdida de vista pelo povo." (RH, 20 de maro de 1894; Olson, p. 49).
Essas declaraes no dizem que a mensagem de 1888 em sua plenitude no foi a nova luz da chuva serdia e do alto
clamor. No contexto, a declarao do Ms. 24, de 1888 foi escrita para refutar o preconceito de irmos oponentes que
depreciavam a mensagem como meramente uma novidade de origem humana. Toda luz eterna; nenhuma
estritamente "nova". Mas era certamente novo para os nossos irmos em 1888 e para as nossas congregaes. E teria
sido novo para o mundo se a houvssemos proclamado!
E seja o que foi a luz de 1888, nova ou velha, bvio que ningum mais a havia pregado entre ns durante aqueles
"ltimos quarenta e quatro anos" (Ms. 5, 1889; MS. 15, 1888; Olson, p. 295). Mais adiante, no manuscrito de 1889,
Ellen White declarou que a mensagem inteira de 1888 provar-se-ia realmente "nova luz" se a comisso evanglica
devesse ser terminada naquela gerao:
"Perguntas foram feitas naquela poca: "Irm White, acha que o Senhor tem alguma nova e aumentada luz para ns
como um povo?" Eu respondia: "Certamente. No s penso assim, mas posso falar com entendimento. Sei que h
preciosa verdade a ser-nos desdobrada se somos o povo que deve permanecer de p no dia da preparao de Deus."
(3SM 174).
Os adventistas do stimo dia no devem cultivar a reputao de serem inventores de novas doutrinas, mas reparadores
de brecha, restauradores de veredas para nelas habitar, descobridores dos velhos caminhos. Tal apresentao
desarmar o preconceito, enquanto a apresentao da verdade como algo inventado h pouco despertar oposio.
Mas isso no nega que a mensagem de 1888 foi uma revelao avanada para a igreja. Conquanto a convico de
Ellen White gradualmente se aprofundasse no sentido de que se tratava do cumprimento da profecia de Apocalipse 18,
ela via como se harmonizava com o conceito peculiar da purificao do santurio celestial. Esse era o crebro da
mensagem.
Esta uma verdade que os sinceros amigos protestantes nunca compreenderam. Poderia uma razo disso ser que ns
jamais a tornamos clara a eles?
chocante aos judeus ortodoxos que tm orado pela vinda do seu Messias reconhecer que Ele veio h muito tempo
mas foi rejeitado por seus antepassados. No menos chocante aos adventistas do stimo dia que se mantm orando
pelo derramamento da chuva serdia reconhecer que a bno veio um sculo atrs, mas foi rejeitada por seus
antepassados.
__________
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1888 - Re-Examinado
1. No h evidncia de que Ellen White assumisse a misso de Jones e Waggoner, assim fazendo-os redundantes.
Contudo, a idia comumente prevalecente hoje de que a mensagem deles redundante porque Ellen White escreveu
aps 1888 a luz que eles foram comissionados a trazer igreja e ao mundo. Ela apoiava a mensagem deles porque era
o que estivera "tentando apresentar", ou seja, "os incomparveis encantos de Cristo". Mas ela nunca alegou que o
Senhor lhe havia imposto o encargo de proclamar a mensagem do alto clamor. A maior parte de Steps to Christ
[Caminho a Cristo] foi escrita antes de 1888 e compilada depois. Dizer que no necessitamos da mensagem de 1888
por dispormos de seus escritos contradizer sua prpria mensagem.

6. A Rejeio de Ellen G. White em 1888

O que Ellen White diz a respeito da reao contra a mensagem de 1888 soa quase incrvel. Poderia dar-se que uma
descrena naturalmente cubra nossos olhos e corao? Ns, seres humanos, parecemos ter dificuldade em crer no
"testemunho de Jesus". Aquilo que foi uma derrota gostamos de chamar "uma gloriosa vitria". Onde perdemos o
rumo presumimos que o encontramos.
Devemos esclarecer impresses confusas, nebulosas para fixar-nos na preciso o mximo possvel. Vrios canais de
bno celestial foram bloqueados pela reao negativa para com a mensagem de 1888. Os habitantes do cu j
reconhecem o que "ns" fizemos nessa histria, como segue:

(1) O Esprito Santo Foi Insultado


Isso pode soar impossvel, por vrias razes. Pode ser difcil para ns prontamente conceber o Esprito Santo como
uma Pessoa que pode ser insultada ou que pode sentir e preocupar-Se a respeito. E pode ser ainda mais difcil
conceber como os adventistas do stimo dia podiam fazer uma coisa tal -- certamente no pastores e dirigentes da
Associao Geral. Mas devemos defrontar o que a mensageira do Senhor tem a dizer. O testemunho de Jesus no
passa por alto a realidade:
"Agora nossa assemblia aproxima-se do seu encerramento e . . . no tem havido nenhuma abertura para que o
Esprito de Deus entre. Agora eu estava dizendo, de que vale nos reunirmos aqui e de nossos irmos ministrantes
virem se eles esto aqui somente para impedir o Esprito de Deus de alcanar o povo?" (Ms. 9, 1888; Olson, pp. 290,
291).
"Houve, eu sei, uma impressionante cegueira sobre as mentes de muitos [em Minepolis], de modo que no
discerniram onde o Esprito de Deus estava e o que constitua a verdadeira experincia crist. E considerar que esses
eram os que tinham a guarda do rebanho de Deus era penoso. . . .
"Nossos irmos que tm ocupado posies de liderana na obra e causa de Deus deveriam estar to intimamente
ligados com a Fonte de toda a luz que no chamariam luz trevas, e s trevas luz." (Ms. 24, 1888; nfase
acrescentada).
Os detalhes desta histria so precisos e ntidos. No precisa haver nenhuma confuso em nosso pensamento com
respeito a intangveis. O recebimento do Esprito Santo estava implcito no recebimento da prpria mensagem. Seria
impossvel receber o dom do Esprito Santo da chuva serdia e no receber a mensagem mediante a qual o dom era
concedido. E as boas novas que hoje necessitamos assimilar o corolrio desta verdade: igualmente impossvel
receber a mensagem hoje e no receber o dom do Esprito Santo nela implcito. Se no temos recebido o Esprito
Santo no poder da chuva serdia e do alto clamor, isso clara evidncia de que no recebemos a mensagem que o
Senhor nos enviou.
O que importante na compreenso de 1888 no a atitude negativa de uns poucos indivduos, uma chamada minoria
empedernida, mas o esprito que "controlava" ou "prevalecia" na Assemblia de 1888 e posteriormente. Foi isso que
teve um efeito determinante sobre aquela gerao, e tem tido sobre cada gerao desde ento. Ellen White clara a
respeito dessa influncia "controladora":
"Encontrei-me com os irmos no tabernculo e senti ser meu dever apresentar um breve histrico da assemblia e
minha experincia em Minepolis, o roteiro que havia seguido e por que, e claramente declarar o esprito que
prevalecia naquela assemblia. . . . Eu lhes disse da posio difcil em que fui colocada, para, por assim dizer,
permanecer sozinha e ser obrigada a reprovar o esprito errado que era um poder controlador nessa reunio. A
suspeita e cime, as murmuraes e a resistncia ao Esprito de Deus que lhes apelavam pareciam-se mais com o
modo por que os reformadores tinham sido tratados. Era a prpria ordem em que a igreja [Metodista] tinha tratado a
famlia de meu pai e oito dentre ns. . .
"Declarei que o roteiro que tinham estado seguindo em Minepolis era crueldade para com o Esprito de Deus." (Ms.
30, 1889; nfase acrescentada).
"[Os irmos oponentes] foram movidos durante a assemblia [de Minepolis] por outro esprito, e no sabiam que
Deus havia enviado esses jovens para levarem uma mensagem especial a eles, a qual trataram com ridicularia e

36
1888 - Re-Examinado
desprezo, no reconhecendo que as inteligncias celestes estavam olhando para eles. . . Eu sei que naquele tempo o
Esprito de Deus foi insultado." (Carta S24, 1892).
"Os pecados . . . jazem porta de muitos... O Esprito Santo tem sido insultado, e a luz tem sido rejeitada." (TM 393;
1896).
"Alguns 1 tm tratado o Esprito como um visitante incmodo, rejeitando o recebimento do rico dom, recusando
reconhec-Lo, dando-Lhe costas, e condenando-O como fanatismo." (TM 64; 1896).
A idia de insultar o Esprito Santo mais do que uma hiprbole passageira. Esta tragdia nos afeta hoje to
certamente quanto os erros dos judeus afetaram-nos h muito tempo.
Um pecado que um indivduo cometeu h tempos no passado como um insulto a outra pessoa permanece como um
peso sobre sua conscincia e afeta o carter e personalidade. Isso pode prosseguir at por dcadas, na medida em que
ambos os indivduos viverem e at que o arrependimento e restituio tenham lugar.
De mesma forma, a conscincia da corporao da Igreja, nosso carter e personalidade denominacionais, nossa
postura perante o Cu, o esprito que permeia nossas igrejas, so afetados negativamente por esse episdio vital de
nossa histria. Nossa herana ambiental inescapvel. Jeremias diz que "o pecado de Jud est escrito . . . com
diamante pontiagudo . . . na tbua do seu corao e nas pontas dos seus altares" (Jeremias 17:1). E ele se estende duma
gerao a outra (2:5, 9; 3:24, 25; 14:20). At que o arrependimento tenha lugar, condenamo-nos a repetir os pecados
de nossos pais. A alienao do Esprito Santo est profundamente envolvida.
O Esprito Santo uma pessoa, no uma mera influncia ou uma entidade etrea. Ele pode ser ofendido. Esse agudo
conceito da personalidade de Deus como o Esprito Santo perspassa as Escrituras hebraicas. Os profetas estavam
constantemente representando a Deus como o amante desapontado e ofendido da alma de Israel 2. O conceito
peculiar para Israel, pois nenhuma religio pag tinha qualquer concepo de uma personalidade divina "ciumenta".
A mesma verdade se revela no Novo Testamento, e tambm impressionantemente realada nos testemunhos de Ellen
White. Contudo, a idia est geralmente ausente nos ensinos do moderno catolicismo e protestantismo. Uma plena
apreciao dessa realidade exclusiva queles que recebero o Senhor por ocasio de Sua segunda vinda, pois so
coletivamente representados como uma noiva que finalmente aprontou-se para o relacionamento ntimo do
matrimnio (Apocalipse 19:7-9; A heresia do pantesmo do incio do sculo vinte atacava esta verdade da
personalidade do Esprito Santo; o "mega" sem dvida reforar esse erro).
Ofendido e insultado, Ele tem direito a retribuio. E como pode busc-la, de modo coerente com o Seu carter de
amor? Sua retribuio mais pungentemente penosa de suportar do que qualquer outra, pois ainda ser a voz de amor
que fala:
"Haver mensagens transmitidas, e aqueles que tm rejeitado a mensagem que Deus envia ouviro declaraes as
mais chocantes. . . . Magoada e insultada, a Divindade falar, proclamando os pecados que tm estado ocultos. Tal
como os sacerdotes e governantes, cheios de indignao e terror, buscaram refgio em fuga do ltimo cenrio da
purificao do Templo, assim se dar na obra para estes ltimos dias." (Special Testimonies, Srie A, n 7, pp. 54,
55).
O contexto dessa declarao uma discusso da Igreja Adventista do Stimo Dia.

(2) Jesus Cristo Foi Rejeitado e Insultado


Isto tambm nos difcil de ver. Uma vez mais, a personalidade do Filho de Deus est em debate. Tem Ele
sentimentos como ns, humanos, temos? Pode Ele ser ofendido? O que aconteceu em nossa histria de 1888 parece
to assustador que a histria seria inacreditvel se no estivesse narrada claramente nos escritos de Ellen White. O seu
discernimento foi inspirado.
O manso e humilde Jesus ainda escolhe mensageiros que so "somente homens", que se assemelham "a uma raiz de
uma terra seca". Ele condescendeu em identificar-Se com os mensageiros de 1888 e foi ofendido e insultado quando
as "credenciais celestes" que lhes concedeu foram desprezadas:
"Aqui estava evidncia, que todos poderiam discernir a quem o Senhor reconheceu como Seus servos. . . Esses
homens contra quem tendes falado tm sido como sinais no mundo, como testemunhas para Deus. . . Se rejeitais aos
mensageiros delegados de Cristo, rejeitais a Cristo." (TM 97; 1896).
"Acusar e criticar aqueles a quem Deus est usando acusar e criticar o Senhor que os enviou. . . .
"Para muitos o clamor do corao tem sido: "No teremos este homem [Cristo] reinando sobre ns". . . A verdadeira
religio, a nica religio do Salvador ressurreto, que advoga justificao pela f do Filho de Deus, tem sido
diminuda, criticada, ridicularizada, e rejeitada." (TM 466-468).
"A mensagem atual . . . uma mensagem procedente de Deus; ela traz as credenciais divinas, pois os seus frutos so
para santidade." (RH 3 de setembro de 1889).
"Esta mensagem, como tem sido apresentada [por Jones e Waggoner] deveria ir a toda igreja que alega crer na
verdade, e conduzir o nosso povo a uma posio mais elevada. . . . Desejamos ver quem tem apresentado ao mundo
as credenciais celestes." (ibid., 18 de maro de 1890).
Mas mesmo em tempos modernos, nosso estimado historiador eclesistico desdenha o mensageiro, se no a prpria
mensagem:
37
1888 - Re-Examinado
"Ao remontarmos controvrsia percebemos que foram os rancores despertados por personalidades, muito mais do
que diferenas em crena, que causaram a dificuldade. O partido de Butler, Smith e Morrison cria na teoria da
justificao pela f. . . O partido de Waggoner e Jones cria na prtica de boas obras; mas . . . demoravam-se quase
exclusivamente sobre a f como o fator da salvao. As mentes que podiam raciocinar serenamente tinham condies
de harmonizar essas opinies, mas nenhum dos lados se dispunha a considerar o outro lado serenamente." (Spalding,
Captains of the Host [Capites da hoste], p. 599).
Uma avaliao mais exata seria que os mensageiros de 1888 "demoravam-se quase exclusivamente" numa "f que
opera pelo amor", precisamente como Paulo pregava (Glatas 5:6). Essa mensagem com "credenciais divinas" no era
uma mistura comprometedora de legalismo e evangelho. Eles proclamavam com muita nfase a justificao pela f
somente -- mas era a f do Novo Testamento que demonstra seu poder motivador implcito para a verdadeira
obedincia a todos os mandamentos de Deus (TM 92).
Acaso aqueles mensageiros que se declarava deverem representar nosso Senhor "despertaram" os "rancores" que
fizeram o Cu abandonar o cenrio envergonhado? Iria o Senhor conceder "credenciais celestes" a mensageiros que
no se dispusessem a "raciocinar serenamente"? Ellen White, certamente, nunca poderia reconhecer "preciosa luz" em
no-santificados "gritos" ou irrazovel "ensinamento extremista" que nosso autor lhes atribui. (Spalding, op. cit., pp.
593, 601).
Por trs da vergonhosa cena em Minepolis e das confusas sombras causadas por nossa descrena hoje, permanece a
Figura que foi a Rocha de ofensa e a Pedra de tropeo daquela fatdica assemblia. Defrontamos face a face a
realidade:
"Homens professando santidade tm desprezado a Cristo na pessoa de Seus mensageiros. semelhana dos judeus,
eles rejeitaram a mensagem de Deus. . . Ele no era o Cristo que os judeus estavam procura. Assim hoje as
agncias que Deus envia no so o que os homens tm estado a buscar." (FCE 472; 1897).
"Cristo tem registrados todos os duros, orgulhosos, zombeteiros discursos proferidos contra os Seus servos como
sendo contra Si prprio." (RH, 27 de maio de 1890).
O verdadeiro Cristo tem sempre sido mal assimilado. Como se espera com freqncia, Ele com idntica freqncia
tem sido rejeitado. Mas o moderno Israel deve vencer pelo menos todas as falhas passadas do antigo Israel. Isso ter
lugar, pois estamos vivendo no tempo da purificao do santurio celestial. Essa uma obra especial do tempo do fim
de vitria que nunca foi completada no passado.
A carne e o sangue nunca nos revelam as verdadeiras credenciais da "raiz numa terra seca" que deve apresentar-se
diante de ns. A histria de 1888 nos ensina que os antigos judeus tero que deixar espao para que ao lado deles nos
ajoelhemos:
"Muitos dizem, 'Se eu tivesse somente vivido nos dias de Cristo, no teria torcido Suas palavras, ou interpretado
falsamente as Suas instrues. No O teria rejeitado e crucificado, como fizeram os judeus'. Mas isso ser provado
pelo modo em que tratais sua mensagem e Seus mensageiros hoje." (RH, 11 de abril de 1893).
A questo de 1888 no foi quanta "nfase" colocar sobre a pregao desta "doutrina" com relao s nossas outras
doutrinas "peculiares". A verdadeira questo era, "O que pensais vs de Cristo?" -nos ftil hoje falar de estabelecer
um correto "relacionamento com Cristo" a menos que defrontemos esta realidade de 1888.
A fim de reforar nossa confiana de que no precisamos de arrependimento, temos produzido teses de Seminrio
"para indagar que lugar o ensino de justificao pela f tem sido atribudo juntamente com as crenas distintivas" da
Igreja. Grficos tm sido elaborados contando o nmero de vezes que as palavras "justificao", "f", "salvao",
"Salvador", e "lei" tm aparecido em nossos trimensrios da Escola Sabatina, "para provar que os adventistas do
stimo dia no tm reduzido a nfase em salvao mediante Cristo". Poderiam agora os computadores medir nossa
fidelidade e provar que a Verdadeira Testemunha est errada? Se mera verbalizao o critrio, o catolicismo romano
deve ser o ensino mais cristocntrico do mundo. Enquanto o Filho de Deus continua a sofrer, devemos lanar sortes
em vrias pesquisas para ver como dividir Suas vestes, esta "doutrina ou crena da justificao pela f juntamente com
as crenas distintivas da Igreja?" A justia de Cristo vastamente mais do que uma mera repetio verbal.
A maior oportunidade escatolgica de todos os tempos foi rejeitada em nossa era de 1888. O que se desprezou foi uma
ntima reconciliao do corao com Cristo tal como um noivo sente por sua noiva. Mas verbalizao e doutrina fria
tm sido substitutos disso.
Homlias ridas que se perdem em pormenores entre justia imputada e comunicada, justificao e santificao,
expiao e propiciao, tm tornado o tema da "justificao pela f" entediante para muitos. A mesma dificuldade
prevaleceu pouco aps 1888. Ellen White discute os esforos daqueles cujos coraes se opunham mensagem:
"Muitos cometem o erro de tentar definir minuciosamente os finos pontos de distino entre justificao e
santificao. Nas definies desses dois termos muitas vezes trazem suas prprias idias e especulaes. Por que
tentar ser mais minucioso do que a Inspirao na questo vital da justificao pela f? Por que tentar desenvolver
cada pormenor, como se a salvao da alma dependesse de todos terem exatamente o seu entendimento dessa
questo?" (Dirio, 27 de fevereiro de 1891).
Podemos chegar a ver como o Cristo vivente e amorvel foi insultado em Minepolis, e no a fria doutrina mal
compreendida! Deixamos de confiar naquelas vibraes do corao que eram a atrao Dele, e lanamos desprezo
38
1888 - Re-Examinado
sobre Aquele que nos estava atraindo, atribuindo a Sua ternura a designao de "fanatismo". As lgrimas que
comearam a fluir da misteriosa atrao da soerguida cruz extraiu de ns zelosas declaraes "contra o entusiasmo e o
fanatismo" (TM 80, 81).
Jesus conhece a nossa natureza humana, pois Ele prprio ainda compartilha dela. Ele uma Pessoa. Ele tambm
conhece o respeito prprio. Ele aproximou-se de ns em 1888. "Nenhuma alma dentre ns sonha o que poderia ter
sido" nos doces dias que se teriam seguido, caso andssemos com Ele na gloriosa luz celestial. Freqentemente
falamos de 1844 como o "Grande Desapontamento". Mas em 1888 deu-se o Seu desapontamento, pois podemos ler de
como Ele nos amou. Essa intimidade de amor no a teramos. Por que nos deveramos maravilhar se Ele no a
forasse sobre ns?
Foi-nos dito na prpria Minepolis:
"Ningum deve permitir fechar o canal pelo qual a luz da verdade vir ao povo. To logo isso seja tentado, o Esprito
de Deus ser extingido. . . . Permiti que o amor de Cristo reine nos coraes aqui. . . . Quando o Esprito de Deus
entrar, o amor tomar o lugar da hesitao, porque Jesus amor; se o Seu Esprito fosse acariciado aqui, nossa
assemblia seria como uma corrente d'gua no deserto." (Ms. 15, 1888; Olson, pp. 300, 301).
"No mais ternos chamados, nenhuma melhor oportunidade poderia ser-lhes dada a fim de que pudessem realizar o
que deveriam ter feito em Minepolis. . . Ningum pode dizer quanto pode ter estado em jogo quando se negligencia a
conformao com o chamado do Esprito de Deus. Vir o tempo quando estaro dispostos a fazer qualquer coisa
possvel a fim de ter uma chance de ouvir o chamado que rejeitaram em Minepolis. . . Melhores oportunidades
jamais viro, sentimentos mais profundos no tero." (Carta 019, 1892).
Uma vez mais o testemunho de Ellen White estende a nossa f. Mas devemos compreender a realidade. Os coraes
humanos fizeram pouco caso do terno amor dAquele que deu o Seu sangue por ns. Finalmente, da parte de "muitos"
na liderana, a leviandade transformou-se naquilo que Ellen White tristemente chamou de " dio". Sete anos aps
Minepolis ela disse queles "muitos":
"Voltastes as costas, no a face, ao Senhor. . . O Esprito de Deus est partindo de muitos dentre o Seu povo. Muitos
avanam por veredas escuras e secretas, e alguns desses nunca regressaro. . . Eles no s recusaram aceitar a
mensagem, mas odiaram a luz. . . Esto votando ao desprezo o Seu Esprito Santo." (TM 89-91; 1895).
O Cu "indignou-se" (TM 76). H uma intimidade de angstia pessoal envolvida aqui que peculiar na moderna
histria religiosa, talvez em todos os tempos. So-nos lembrados os lamentos profundos de Jeremias e Osias do
passado. Ellen White declarou em Minepolis: "Se somente soubsseis como Cristo tem considerado a vossa atitude
religiosa nessa assemblia" (Ms. 8a, 1888; Olson, p. 281). Quatro anos depois, "h tristeza no cu quanto cegueira
espiritual de muitos de nossos irmos" (RH, 26 de julho de 1892). Falando daqueles "que resistiram ao Espirito de
Deus em Minepolis," ela declarou:
"Todo o universo celestial testemunhou o tratamento descaridoso de Jesus Cristo, representado pelo Esprito Santo.
Tivesse Cristo estado perante eles, teriam-No tratado de modo semelhante quele em que os judeus trataram a
Cristo." (Special Testimonies [Testemunhos especiais], Srie A., n 6, p. 20).
"As cenas que tiveram lugar naquela assemblia [de Minepolis] fizeram o Deus do cu envergonhar-Se em chamar
aqueles que tomaram parte nelas de Seus irmos. Tudo isso o Vigilante celeste anotou, e foi escrito no livro das
lembranas de Deus." (Special Testimony to the Review and Herald Office [Testemunho especial ao escritrio da
Review and Herald], 1896, pp. 16, 17).
Estas so palavras muito tristes para registrar, mas no podemos ser honestos e recusar encarar a implicao plena
delas. O que "o Vigilante celeste anotou" deve tambm estar "escrito no livro de [nossa] lembrana". Podemos ver-nos
naqueles caros irmos de um sculo atrs, pois, "pela graa de Deus, eu sou".

(3)O Ministrio de Ellen White Foi Desprestigiado


A atitude da liderana para com o apoio de Ellen White mensagem de 1888 foi semelhante ao do antigo Israel e Jud
a profetas tais como Elias e Jeremias. Observem os seus comentrios francos pouco depois da assemblia de
Minepolis:
"No tenho tido um tempo fcil desde que deixei a costa do Pacfico. Nossa primeira reunio no foi semelhante a
qualquer outra Assemblia de Conferncia Geral de que j participei. . . Meu testemunho foi ignorado, e nunca em
minha vida fui tratada como na assemblia [de 1888]." (Carta 7, 9 de dezembro de 1888).
"Irmos, estais me instando a ir a vossas campais. Devo dizer-vos claramente que as atitudes tomadas contra mim e
minha obra desde a Assemblia da Assoc. Geral de Minepolis -- vossa resistncia luz e advertncias que Deus tem
dado por meu intermdio -- tem tornado os meus esforos cinqenta vezes mais difceis do que teria sido doutro
modo. . . Parece-me que puseste de lado a Palavra do Senhor como indigna de vossa ateno. . . Minha experincia
desde a assemblia em Minepolis no tem sido muito asseguradora. Tenho pedido ao Senhor por sabedoria
diariamente, e para que no me sinta inteiramente descorooada, descendo sepultura de corao partido como
ocorreu com o meu marido." (Carta 1, 1890).
Essas no eram palavras de uma mulher dominada pelas emoes. Ela tinha boas razes para os seus sentimentos:

39
1888 - Re-Examinado
"Relatei na reunio de quinta-feira de manh [em Ottawa, Kansas] algumas coisas com referncia assemblia de
Minepolis. . . .
"Deus me deu alimento no tempo certo para o povo, mas foi recusado por no ter vindo exatamente da maneira que
esperava que viesse. Os Pastores Jones e Waggoner apresentaram luz preciosa ao povo, mas o preconceito e
descrena, cime e vs suspeitas barraram a entrada dos coraes de modo que nada dessa fonte poderia encontrar
entrada em seus coraes. . . .
"Assim como se deu na traio, julgamento e crucifixo de Jesus, tudo isso tinha passado perante mim ponto por
ponto e o esprito satnico tomou o controle e moveu-se com poder sobre os coraes humanos, que haviam se aberto
a dvidas e amargura, ira e dio. Tudo isso era prevalecente durante a assemblia [de Minepolis]. . .
"Fui conduzida casa onde nossos irmos faziam sua habitao, e havia muita conversao e excitao de
sentimentos e alguns comentrios penetrantes e supostamente inteligentes e irnicos. Os servos aos quais o Senhor
enviara eram ridicularizados e colocados sob uma luz ridcula. O comentrio . . . passou por mim e a obra que Deus
me havia dado a cumprir era qualquer coisa menos lisonjeira. O nome de Willie White era utilizado livremente e ele
era ridicularizado e denunciado, tambm os nomes dos Pastores Jones e Waggoner." (Carta 14, 1889; nfase
acrescentada).
"Vozes que estava surpresa em ouvir uniam-se nessa rebelio, . . . duras, ousadas e decididas em denunciar [a irm
White]. E de todos aqueles to livres e avanados em suas cruis palavras, ningum havia vindo a mim para indagar
se aqueles relatrios e suas suposies eram verazes. . . . Aps ouvir aquilo tudo, meu corao afundou dentro em
mim. Nunca havia imaginado perante minha mente que tipo de confiana podemos depositar naqueles que alegam ser
amigos, quando o esprito de Satans encontra acesso aos seus coraes. Pensei na crise futura, e sentimentos que
nunca posso transpor em palavras por um breve momento me dominaram. . . . 'O irmo trair o seu irmo at a
morte'." (idem).
No seria justo caracterizar a reao ntima de Ellen White a isso como "emocional", bem como a de Jones e
Waggoner. Mas todos os trs eram seres humanos com coraes que podiam ser feridos. Todos os trs sentiram dor e
angstia, como se dera com os antigos profetas. Ellen White em particular sentia profundamente as premonies da
perseguio final dos santos. Ela em realidade empregou a palavra "perseguio" para descrever a atitude ntima de
irmos dirigentes para com os mensageiros de 1888 (GCB 1893, p. 184).
Por outro lado, era um enigma aos sinceros irmos daquela poca como ela podia apoiar dois jovens apaentemente
deficientes contra o julgamento sereno e slido de quase todos os dirigentes e pastores estabelecidos. Se "equilbrio"
se fazia necessrio, por que apoiava os aparentemente desequilibrados? Por que comparava a reao dos irmos contra
a mensagem de Jones e Waggoner reao dos judeus contra Cristo?
A oposio a 1888 era composta de pastores bons, sinceros, altrustas e grandes trabalhadores. A preocupao deles
com o progresso da Igreja era genuna. Foi o temor deles de que essa bela viso da justia de Cristo conduzisse ao
fanatismo. Mas esse temor calcificou os coraes humanos. Parece haver somente uma maneira de entender essa
misteriosa reao. Um estudo cuidadoso das numerosas declaraes de Ellen White indica que era revelao da
largura, comprimento, profundidade e altura do amor de Cristo (gape) que nosso queridos e ativos irmos estavam se
opondo instintivamente. O amor revelado na cruz "nos constrange" de modo que os crentes doravante acham
impossvel prosseguir vivendo para o eu (2 Corntios 5:14, 15). A profunda verdade parece ser que esse tipo de
devoo a Cristo, esta intimidade maior com Ele, foi mal acolhida:
"Aqui estava evidncia de que todos poderiam discernir a quem o Senhor reconhecia como Seus servos. Mas h
aqueles que desprezaram os homens e a mensagem que traziam. Eles o tm rotulado de fanticos, extremistas e
entusiastas." (TM 97; 1896).
"Esses homens [da oposio] tm estado mantendo posies de confiana, e tm moldado a obra segundo sua prpria
semelhana, na medida em que o puderam. . . Eles tm estado zelosamente denunciando o entusiasmo e o fanatismo.
F . . . que Deus tem requerido que Seu povo exera, chamada de fanatismo. Mas se h algo sobre a terra que
deveria inspirar os homens com zelo santificado, a verdade tal como est em Jesus, . . . Cristo, feito a ns
sabedoria, e justia, e santificao e redeno.
". . . Se h algo em nosso mundo que deveria inspirar o entusiasmo, a cruz do Calvrio." (ibid., pp. 80, 81; 1895).
Assim, somos levados aos ps da cruz de Cristo. Aqui est a misteriosa diviso continental no adventismo, onde a f e
a descrena seguem rumos separados. De todos os seres humanos, o pastor evanglico ou administrador defronta a
mais sutil tentao de assumir um amor disfarado do eu. A menos que pesquise aquela maravilhosa cruz e lance o
desprezo sobre todo o seu orgulho profissional e pessoal, resistir inconscientemente ao gape ali revelado. Em O
Peregrino John Bunyan viu que perto do prprio porto do cu h uma vereda que conduz ao inferno.
Ellen White no considerava as exposies de Jones e Waggoner nem extremas, nem radicais, mas tentava argumentar
com os irmos que julgavam que assim fossem. Declaraes amplamente publicadas tais como a seguinte faz perdurar
um mito:
"A Sra. White [no] endossava as idias propostas pelo Pastor Waggoner com respeito a Glatas. . . Ela at parecia
ter um sentimento de que os dois homens que eram to destacados naquela poca poderiam posteriormente ser
levados a desviar-se dadas as posies extremadas de certos pontos." (Christian, op. cit., p. 232).
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1888 - Re-Examinado
Suas asseres no eram dirigidas contra quaisquer "pontos de vista extremos" que Waggoner tivesse. Em lugar de
acus-lo de ser radical ou extremista, ela indica que alguns de seus pontos de vista eram imaturos -- no havia
"perfeio". No plano de Deus, essa imaturidade devia ser superada por cuidadoso "cavar nas minas de Deus em busca
do precioso tesouro". A luz que brilhou em 1888 era somente o "comeo" da luz que devia iluminar a terra com
gloria3. Tal luz gloriosa comeou a brilhar mediante canais imperfeito s, mas divinamente escolhidos.

Uma Gloriosa Caa ao Tesouro Desprezada


No era plano de Deus que um ou dois jovens realizassem toda a escavao. Outras mentes mais amadurecidas
deveriam prosseguir com isso, desejando receber "todo raio da luz que Deus enviar . . . embora pudesse vir mediante o
mais humilde de Seus servos" (Ms. 15, 1888). Dentro de seu tempo de vida o evangelho eterno deve ser desdobrado
num todo maduro e completo, pronto para iluminar a terra com a glria da verdade.
Se esse fosse o propsito de Deus, seria necessrio que as posies tanto de Waggoner quanto de Jones no fossem
perfeitas ou maduras nesse estgio inicial de desenvolvimento. Eles deveriam meramente desafiar os seus irmos
maior caa ao tesouro de todos os tempos. As prprias imperfeies e imaturidade de suas opinies iria atrair a
voluntria cooperao de seus irmos. Tivessem os dois jovens cavalheiros visto toda a luz em sua perfeio, onde se
situaria o gozo de seus irmos no puro deleite da descoberta? Deus, em Sua infinita misericrdia, haveria de
compartilh-la entre eles.
Foi este gracioso privilgio que os irmos desprezaram, atribuindo aos mineiros pioneiros dos ocultos files da
verdade o ttulo de "fanticos" e "extremistas". Sugerir que os mensageiros mesmo em Minepolis fossem instveis,
em perigo de serem "desviados" com seus "pontos de vista extremos", lana uma injustificada asperso sobre a
prpria Ellen White. No estaria ela sendo ingnua se endossasse os jovens mensageiros to indignos de confiana?4
Ela quase temerariamente arriscou sua reputao em entusistico e persistente apoio da mensagem deles. Poderia o
Senhor escolher mensageiros to instveis? Atribuir-lhes-ia uma mensagem to potencialmente auto-destrutiva?
perigoso submeter-se para ser um mensageiro do Senhor? Certamente a misericrdia de Deus maior do que a
atribuio a Seus servos de mensagens auto-destrutivas!
Devemos observar brevemente como em vrias assemblias da Associao Geral oradores reconheceram abertamente
que o esprito anti-1888 inclua virtual desafio ao ministrio de Ellen White:
"O que os irmos naquela temerosa posio em que se postaram, rejeitaram em Minepolis? Rejeitaram a chuva
serdia--o alto clamor da mensagem do terceiro anjo.
"Irmos, no isso demasiado mau? Logicamente os irmos no sabiam que estavam fazendo isso, mas o Esprito do
Senhor ali estava para dizer-lhes que o faziam, no estava? Mas quando rejeitaram o alto clamor, "o ensino de
justificao", e ento o Esprito do Senhor, por seu profeta, postou-se ali e nos disse o que eles esta vam fazendo,--o
que ento? Oh, ento eles simplesmente puseram esse profeta de lado com todo o resto." (A. T. Jones, GCB 1893, p.
183; nfase acrescentada).
Ningum na Assemblia o desafiou, pois todos sabiam que o que ele dizia era a verdade. No Conclio Anual de 1986
no Rio de Janeiro, Robert W. Olson, do Patrimnio Ellen White, tambm declarou que na sesso de 1888 Ellen White
foi "publicamente desafiada" (Adventist Review, 30 de outubro de 1986). Em 1889 ela declarou:
"O Pastor Butler apresentou-me a questo numa carta declarando que minha atitude na Assemblia [de 1888] quase
chegou a partir o corao de alguns dos nossos irmos do ministrio naquela reunio. . .
"Sendo que alguns de meus irmos me tm na conta de que eu no tenho um julgamento de maior valor do que o de
qualquer outro, ou como algum que no foi chamado para essa obra especial, e que estou sujeita influncia de
meu filho Willie, ou de alguns outros, por que pede irm White para participar de vossas campais ou reunies
especiais?
"Eu no posso ir. No poderia fazer-lhes bem nenhum, e isso seria somente estar tratando com leviandade as
sagradas responsabilidades de que o Senhor me incumbiu. . . .
"Ter essas palavras distorcidas, mal aplicadas pelos descrentes, de se esperar, o que no me surpreender; mas ter
os meus irmos que esto familiarizados com a minha misso e meu trabalho, tratar levianamente a mensagem que
Deus me d para transmitir, ofende o Seu Esprito e para mim desencorajador. . .
"Meu caminho bloqueado pelos meus irmos." (Carta U-3, 1889).
Logicamente, nem todos os irmos opunham-se-lhe desse modo. Mas o apoio aberto a ela era bem pouco visvel. A
humilde mensageira do Senhor reconheceu em Minepolis o que estava acontecendo. As bnos mais abundantes da
chuva serdia fizeram com que ex-amigos mudassem de atitude de positivo para negativo:
"Deus no me ergueu para atravessar a plancie a fim de falar-vos enquanto vos assentais a para questionar a Sua
mensagem, e indagar se a irm White a mesma que costumava ser outrora. . . Depois reconheceis que a irm White
estava certa. Mas de algum modo isso mudou agora, e a irm White diferente. Tal como a nao judaica." (Ms. 9,
1888; Olson, p. 292).

(4) O Exlio de Ellen White na Austrlia

41
1888 - Re-Examinado
To determinada estava a oposio ps-1888 a Ellen White que a Associao Geral virtualmente a exilou na Austrlia.
Conquanto seja verdade que o Senhor reverteu sua estada l para o bem de Sua causa naquele continente, nunca foi
Sua vontade que ela fosse naquela poca. Ela declara que o Senhor desejava que o inspirado trio ficasse junto na
Amrica e combatesse a batalha at a vitria. Seus prprios escritos indicam que os irmos dirigentes desejavam que
tanto Ellen White como Waggoner ficassem fora do caminho.
bem sabido que a Sra. White foi somente porque a Associao Geral designou que fosse (um exemplo elogivel de
cooperao com a liderana da Igreja!). Em 1896 ela escreveu com muita franqueza ao presidente da Associao
Geral:
"O Senhor no estava dirigindo nossa sada da Amrica. Ele no revelou que era Sua vontade que eu deixasse Battle
Creek. O Senhor no planejou isso, mas permitiu que agissem segundo vossa prpria imaginao. O Senhor desejava
que W. C. White, sua me e seus obreiros permanecessem na Amrica. Ns ramos necessrios no centro da Obra, e
tivesse vossa percepo espiritual discernido a verdadeira situao, nunca tereis consentido com as medidas
tomadas. Mas o Senhor l os coraes de todos. Havia tanta disposio para que partssemos que o Senhor permitiu
que esse evento tivesse lugar. Aqueles que estavam cansados com os testemunhos dados foram deixados sem as
pessoas que os transmitiam. Nossa separao de Battle Creek foi para deixar os homens cumprirem sua prpria
vontade e maneira, que julgavam superior maneira do Senhor.
"O resultado est perante vs. Tivessem permanecido do lado certo, tal deciso no teria sido tomada neste tempo. O
Senhor teria trabalhado pela Austrlia por outros meios, e uma forte influncia teria sido mantida em Battle Creek, o
grande corao da Obra.
"L teramos permanecido ombro a ombro, criando uma atmosfera saudvel a ser sentida em todas as nossas
associaes. No foi o Senhor quem planejou essa questo. No pude obter um raio de luz quanto a deixar a
Amrica. Mas quando o Senhor apresentou-me essa questo tal como realmente era, no abri os lbios para ningum
porque eu sabia que ningum discerniria a questo em todas as suas implicaes. Quando partimos, alvio foi sentido
por muitos, mas no tanto por ti mesmo, e o Senhor no Se agradou disso, pois Ele havia nos colocado junto s rodas
do maquinismo de Battle Creek.
"Esta a razo de te estar escrevendo. O Pastor Olsen no teve a percepo, a coragem, a fora, para levar as
responsabilidades; nem houve qualquer outro homem preparado para cumprir a obra que o Senhor Se tinha proposto
que deveramos fazer. Eu te escrevo, Pastor Olsen, dizendo-te que era desejo de Deus que permanecssemos lado a
lado, para que eu te aconselhasse, te instrusse, e para que agssemos em conformidade. . . No estavas discernindo;
no estiveste disposto a ter a forte experincia e conhecimento que no deriva de fonte humana removida de ti, e
assim revelaste que os caminhos do Senhor foram mal calculados e passados por alto. . . Este conselho no foi
considerado uma necessidade.
"Que o pessoal de Battle Creek sentisse que poderia deixar-nos partir na poca em que o fizemos foi o resultado de
planejamento humano, e no do Senhor. . . O Senhor determinou que devssemos estar prximos das casas
publicadoras, que devssemos ter fcil acesso a essas instituies para que pudssemos juntos nos aconselhar. . . Oh,
quo terrvel tratar o Senhor com dissimulao e negligncia, zombar de Seu conselho com orgulho devido
sabedoria do homem parecer to superior." (Carta a O. A. Olsen, 127, 1896).
Aqueles que dizem que a mensagem de 1888 foi aceita pela liderana da Igreja podem interpretar os anos de Ellen
White na Austrlia como cooperao com o Esprito Santo. verdade que lhe era possvel escrever boas cartas para a
terra natal. Mas privar a Amrica do Norte de seu ministrio pessoal nessa ocasio crtica confirmou "em grande
medida" a final derrota do comeo da mensagem do alto clamor.
E. J. Waggoner sofreu um exlio semelhante ao ser enviado Inglaterra na primavera de 1892. H evidncia tambm
de que no foi puro zelo missionrio que o enviou. quelas alturas Ellen White j se tinha ido; o segundo membro do
trio especial devia tambm partir. Notamos o seguinte, na tese doutoral de Gilbert M. Valentine sobre W. W. Prescott:
"Segundo W. C. White, a Sra. White, que aparentemente ainda tinha lembrana das injustias do perodo ps-1888,
declarou que lhe havia sido mostrado "que conquanto alguns de nosso pessoal alegravam-se em t-lo [E. J.
Waggoner] removido da obra em Battle Creek por sua designao para trabalhar na Inglaterra", ele devia ser
colocado de volta 'para dar assistncia como um professor no corao de nossa Obra'. (W. C. White a A. G. Daniells,
30 de maio de 1902." William Warren Prescott: Seventh-day Adventist Educator [William Warren Prescott: Educador
Adventista], Vol. 1, p. 289).
Um ano antes de Ellen White ir para a Austrlia, ela derramou o seu corao numa carta a J. S. Washburn, um jovem
ministro. Aqui, semelhana de Jeremias, ela escreve quase em desespero. Descreve vividamente o clima
prevalecente na sede de Battle Creek:
"Assisto a reunies nas pequenas igrejas mas sinto que no tenho foras para trabalhar com a Igreja que tem tido o
meu testemunho to abundantemente, e contudo aqueles que se puseram contra a minha mensagem, e no se inclinam
a mudarem sua posio de resistncia, no obstante tudo quanto o Senhor me tem dado a dizer em demonstrao do
Esprito e poder, no tenho esperana de que pudessem ser ajudados por nada que eu pudesse dizer adicionalmente.
Eles tm resistido aos apelos do Esprito de Deus. No tenho esperana de que o Senhor tenha um poder em reserva
para quebrar a resistncia deles. Deixo-os nas mos de Deus, e a menos que o Senhor ponha sobre mim um decidido
42
1888 - Re-Examinado
encargo de falar palavras no Tabernculo [de Battle Creek] no tentarei dizer nada at que aqueles que tm
participado no bloqueio de meu caminho o deixem livre. . . No tenho foras para contender com o esprito, e
resistncia, dvidas e descrena que tm invadido suas almas, de modo a que no vejam quando vem o bem. Tenho
muito maior liberdade em falar a descrentes. Eles esto interessados. . .
"Oh, o lugar mais difcil no mundo, falar onde grande luz tem vindo aos homens em posies de responsabilidade.
Eles tm sido iluminados, mas escolheram as trevas, antes que a luz. . .
"Podes crer que tenho grande angstia de alma. . . Qual ser o fim dessa teimosa descrena ainda teremos que ver."
(Carta W32, 1890).

Os Anos da Dcada de 1890 Teriam Uma Mensagem Para a Dcada de 1990?


O ministrio de Ellen White Igreja Adventista do Stimo Dia freqentemente exibe essa qualidade que se iguala a
Jeremias. A mensagem do antigo profeta verdade presente. O episdio de 1888 uma parbola, e Deus nos testar
uma vez mais.
Devido ao fato de que nossa histria de 1888 tem sido to vastamente deturpada, nossa atitude contempornea ainda
preconceituosa contra a obra de Jones e Waggoner. Ainda parecemos suspeitar de que a mensagem deles poderia
conduzir ao fanatismo. Ainda presumimos falsamente que ela conduziu os dois mensageiros ao desvio da apostasia.
Na medida em que assim pensamos, caso o Senhor envie mais prolas de verdade a serem lanadas perante ns,
seramos obrigados a reagir a tal mensagem como fez a oposio da era 1888.
Hoje no herdamos nenhuma culpa gentica de nossos antepassados que rejeitaram a maior oportunidade de todos os
tempos, o comeo da chuva serdia e do alto clamor; mas somos seus descendentes espirituais. As Escrituras Sagradas
no ensinam nenhuma transmisso gentica de pecado, seja "original" ou de outra espcie, de gerao a gerao. Mas
h uma transmisso de pecado que no gentica. "Por um homem, entrou o pecado no mundo". "O pecado abundou"
e "reinou para a morte". "Todo o mundo [tornou-se] culpado diante de Deus" (Romanos 5:12, 20, 21; 3:19). Essa
misteriosa transmisso de pecado nos esclarecida na seguinte declarao:
"Em sua prpria fonte, a natureza humana foi corrompida. E desde ento o pecado tem continuado a sua obra
odiosa, atingindo mente aps mente. Todo pecado cometido desperta os ecos do pecado original. . .
"A mtua dependncia uma coisa maravilhosa. A influncia recproca deveria ser cuidadosamente estudada. . .
"Cada gerao assume alguma fase do mal em antecipao quele que a precedeu, seguindo adiante na marcha da
impenitncia e rebelio. Deus est observando, medindo o templo e os adoradores em seu interior. . .
"Nenhum homem vive para si mesmo. Consciente ou inconscientemente ele est influenciando outros, seja para o bem
ou para o mal. . . No seria tempo de que um povo se levante em independncia moral, abrigando ao mesmo tempo
um senso de sua dependncia de Deus? . . .
"O Senhor enviou ao nosso mundo uma mensagem de advertncia, que a Terceira Mensagem anglica. Todo o cu
est aguardando para nos ouvir vindicar a lei de Deus." (RH, 16 de abril de 1901).
Temos mais luz do que nossos antepassados, da temos maiores responsabilidades. A alienao do corao de Cristo
que causou a rejeio da mensagem de 1888 hoje bem mais sutil, mais sofisticada, mais profundamente sepultada
alm de nossa conscincia. Mas no menos real. Somente a iluminao do Esprito Santo a tornar manifesta. Deve
chegar o tempo, pelo menos para cada um de ns, quando "a cruz ser apresentada, e sua real importncia ser vista
por toda mente que tem sido cegada pela transgresso. Diante da viso do Calvrio com sua misteriosa Vtima, os
pecadores se apresentaro condenados" (DA 58). No seria uma bno se pudssemos ver a cruz hoje antes que seja
demasiado tarde?
O Esprito Santo capacita o crente sincero a ver-se refletido nos personagens bblicos de tempos atrs. Ele pode
igualmente nos capacitar a ver-nos em nossos antepassados de um sculo atrs. Inatamente no somos melhores do
que eles. O Esprito Santo pode curar-nos da cegueira que permite vermos o mal se estiver suficientemente distante no
passado, enquanto deixamos de reconhec-Lo sob o nosso prprio nariz. A Palavra de Deus tem sido verdadeira desde
o prprio comeo:
"Sem a iluminao do Esprito de Deus, no seremos capazes de discernir a verdade do erro, e cairemos sob as
tremendas tentaes e enganos que Satans trar sobre o mundo.
"Estamos prximos do encerramento da controvrsia entre o Prncipe da luz e o prncipe das trevas, e em breve os
enganos do inimigo provaro que tipo de f que a nossa." (RH, 29 de novembro de 1892).

Concluso
Reconhecer a verdade de que nossos antepassados insultaram o verdadeiro Cristo e o verdadeiro Esprito Santo no
em si ms notcias. E revelar a realidade da resistncia profundamente arraigada ao "testemunho de Jesus" uma
bno. De nenhuma outra maneira alm de defrontar a verdade podemos nos preparar para futuras provas. A verdade
positiva, ativa, animadora.

43
1888 - Re-Examinado
As boas novas so que o cu tem por todo o tempo estado mais disposto a conceder o derramamento final do Esprito
de Deus do que temos pensado. to-s nossa contnua resistncia, freqentemente inconsciente, que tem impedido o
Dom agora por mais de um sculo, a despeito de nossas oraes por Ele.
Defrontar a verdade honestamente tem sido uma fonte de gozo. A estabilidade e progresso da Igreja organizada pode
somente ser abenoada por isso.
__________
1. Nunca Ellen White diz que "alguns" que se opunham eram "poucos", nem diz ela que aqueles que aceitaram eram
"muitos". Sem exceo conhecida, os que rejeitaram a mensagem eram "muitos" e os que a aceitaram foram "poucos".
2. Ver, por exemplo, 1 Samuel 8:7; 12:6-12; Isaas 50:1; 54:5-17; 61:10; 63:9-14; Jeremias 31:1-9; Ezequiel 16;
Osias, passim.
3. Incidentalmente, conquanto Ellen White no tomasse nenhuma firme posio sobre a "lei em Glatas" em 1888, por
1896 ela estava pronta para tomar uma posio. Waggoner estivera certo o tempo todo! "A lei em Glatas [] . . .
especialmente . . . a lei moral" (1 SM 234, 235).
4. Ver Apndice para uma discusso da acusao de que Jones estaria ensinando o erro da "carne santa" e
perfeccionismo pouco depois da assemblia de 1888.

7. Um Exame Mais Detido das Confisses

O mistrio envolve as confisses posteriores a 1888 daqueles que se opuseram mensagem. Chegamos ao tempo da
chuva serdia e do alto clamor, e ento deixamos passar a nossa oportunidade. Israel tambm chegou aos limites de
sua Terra Prometida, e ento recuou.
Arrependimento profundo e genuno uma virtude rara. No de modo algum impossvel, luz do sacrifcio de
Cristo. Mas muitas confisses so superficiais, como a de Esa e do rei Saul. Ambos reconheceram-se errados, e
ambos derramaram lgrimas; nenhum deles encontrou o arrependimento que restaura o que estava perdido.
A histria de Israel em Cades-Barnia e depois ilustra a experincia deste movimento durante e aps a assemblia de
Minepolis. Israel cometeu um erro e depois se "arrependeu", mas aquela gerao nunca recuperou o que tinha
perdido.
H um princpio envolvido no tipo de arrependimento e confisso que no abrange a gravidade do pecado:
"Agora [Israel em Cades-Barnia] parecia arrepender-se sinceramente de sua conduta pecaminosa; mas eles se
entristeceram devido ao resultado de sua mpia atitude, no por causa de um senso de sua ingratido e
desobedincia. . . Deus provou sua aparente submisso, e comprovou que no era genuna. . . Eles ficaram somente
aterrorizados em descobrir que tinham cometido um erro terrvel, e os resultados do mesmo se lhes demonstrariam
desastrosos. Os seus coraes permaneceram inalterados. . .
"Conquanto a confisso deles no partisse de verdadeiro arrependimento, serviu para vindicar a justia de Deus no
Seu trato com eles.
"O Senhor ainda opera de modo semelhante para glorificar o Seu nome ao levar os homens a reconhecerem a Sua
justia. . . E embora o esprito que inspirou o mau desgnio no seja radicalmente mudado, confisses so feitas que
vindicam a honra de Deus, e justificam os Seus fiis reprovadores, que foram objeto de oposio e m
representao." (PP, 391, 393).
A evidncia de uma pena inspirada indica que essa foi a natureza das confisses ps-1888 dos lderes destacados de
maior influncia que inicialmente haviam rejeitado a mensagem.
Mas opinies contemporneas amplamente publicadas sustentam que a maioria dos irmos que se opuseram em
Minepolis retificaram o seu erro, fizeram confisses humildes e profundas, arrependeram-se inteiramente, e da
pregaram a mensagem de 1888 "com poder".
O que a evidncia demonstra?
(1) As confisses foram praticamente extorquidas por evidncia esmagadora, compelente. "A evidncia atual de Sua
operao -vos revelada, e no estais sob obrigao de crer", declarou Ellen White em 1890 (TM 466). A f havia
quase inteiramente dado lugar vista.
(2) H evidncia de que os confessores mais proeminentes e influentes agiram contrariamente s suas confisses mais
tarde.
(3) Houve bem pouca reconciliao aberta que conduziu a unio fraternal com A. T. Jones e E. J. Waggoner ou
aceitao da mensagem deles. (Foi aps as confisses que Ellen White foi exilada na Austrlia e Waggoner na Gr-
Bretanha). Ainda em 1903 os Pastores G. I. Butler e J. N. Loughborough, na assemblia da Associao Geral,
representaram mal a verdadeira posio deles diante de seus protestos verbais (ver captulo 10).
(4) A questo em jogo era a salvao pessoal das almas dos ministros opositores. Mas no h evidncia de que se
hajam arrependido de terem abafado o derramamento do Esprito Santo na chuva serdia, ou de suprimirem a luz do
alto clamor mantendo-a oculta "em grande medida" da Igreja e do mundo. Assim, a conseqncia da rebelio em

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1888 - Re-Examinado
Minepolis, o indefinido retardamento da proclamao em mbito mundial da mensagem do alto clamor, no poderia
ser evitada.
(5) Com exceo de W. W. Prescott, no h evidncia de que nenhum dos confessores recuperou a essncia da
mensagem de 1888 de modo suficiente para proclam-la bem. (Saulo de Tarso arrependeu-se to completamente que
depois sempre proclamou o evangelho com poder). Pease revela que quando o sculo dezenove tornou-se o vinte,
nenhum daqueles que inicialmente rejeitaram a mensagem de 1888 estava em evidncia para proclam-la eficazmente:
"Durante os anos noventa o reavivamento centralizado nessa grande doutrina era em grande parte obra das mesmas
trs pessoas, a Sra. White, E. J. Waggoner e A. T. Jones. verdade que havia muitas vozes que se harmonizavam, mas
nenhum Elias se destacava na altura de 1900, pronto para assumir o manto em caso de que algo acontecesse aos trs
principais campees da doutrina." (By Faith Alone [Pela f somente], p. 164).
Um exame das mensagem impressas aps a confisso desses "confessores" confirma esta declarao. Um verdadeiro
arrependimento teria resultado numa multido de poderosos mensageiros dominados pelo evangelho, proclamando a
"mais preciosa mensagem" de modo que teria reavivado integralmente a Igreja e iluminado o mundo com glria. Mas
Ellen White teve que dizer em 5 de novembro de 1892 que "ningum" dos rejeitadores originais havia recuperado o
que havia perdido por sua descrena inicial (Carta B2a, 1892). Esta declarao foi feita aps as confisses mais
destacadas aparecerem.

Posies Contemporneas das Confisses Ps-1888


Uma declarao freqentemente citada de um antigo obreiro forma a base para muito do entendimento atual do que
aconteceu aps Minepolis.
"Logo no incio da primavera de 1889, comearam a surgir rumores de que os que se posicionaram com a oposio
na assemblia comeavam a ver a luz e logo fervorosas confisses se seguiram. Dentro de dois ou trs anos a maioria
dos homens da liderana que haviam recusado a luz por ocasio da assemblia vieram a pblico com claras
confisses." (C. McReynolds, "Experincias enquanto na Assemblia da Assoc. Geral de Minepolis em 1888",
Arquivo D, 189, Patrimnio E. G. White. Cf. N. F. Pease, op. cit., pp. 142, 143).
"As confisses mencionadas acima eram, sem dvida, em alguns casos, inspiradas por sbria reflexo aps os
indivduos envolvidos estarem bem longe, retirados da cena de controvrsia." (Pease, op. cit., p. 144).
Outra declarao, de Captains of Host [Capites da hoste], apia a idia de que as confisses realmente reverteram a
oposio de 1888:
"Gradualmente deu-se a reviravolta e a reunio na unidade da f. Havia tanto um poder cortante quando curativo
nas mensagens que [Ellen White] enviava, levando a mensagem de justificao e boa vontade em Cristo, que em
geral atraam para junto os irmos outrora afastados." (Spalding, op. cit., pp. 598, 599).
Nossa Seventh-day Adventist Encyclopedia [Enciclopdia adventista do stimo dia] apresenta o mesmo ponto de vista:
"Malentendido, oposio e diviso anuviam o registro daquela assemblia [de 1888]. Contudo, muitos que estavam
relutantes em aceitar essa nova nfase em 1888 mais tarde mudaram de ponto de vista. Alguns proseguiram por um
tempo a se oporem a ela." (p. 1086).
Nenhuma meno se faz em The Fruitage of Spiritual Gifts s confisses, uma vez que o autor presume que em geral
a mensagem de 1888 foi inicialmente bem recebida na prpria assemblia de Minepolis.
A posio predominante que temos hoje que "possumos" a mensagem de 1888 como segura possesso, seja por
nossos antepassados a terem aceito, ou porque houve subseqentes confisses e arrependimento. E "ns" temos,
portanto, estado proclamando-a poderosamente por muitas dcadas. Devemos inquirir se essa no seria uma
mentalidade do "rico sou, de nada tenho falta".

H Problemas Com Esta Posio


Se as confisses dos opositores de Minepolis mudaram sua real atitude de modo que poderiam proclamar a
mensagem eficazmente ao nosso povo e ao mundo, algumas perguntas carecem de resposta.
(1) Onde est a evidncia de que a mensagem e luz de 1888 foram recuperadas, e pelos prprios irmos arrependidos
proclamada ao nosso povo em forma clara e poderosa? Onde est a evidncia de que a oposio cessou em lugar de
passar a ser subterrnea?
(2) Por que a "obra" no foi terminada logo aps o tempo da confisso e arrependimento? A oposio em Minepolis
abafou o alto clamor; um arrependimento apropriado logicamente o restauraria.
(3) Como explicar as persistentes e numerosas declaraes de Ellen White ainda em 1901 de que a mensagem era
continuamente mal representada e objeto de oposio pela liderana? Segue-se uma delas, indicando que a genuna
reforma que se segue a arrependimento no poderia ter tido lugar:
"Sinto especial interesse nos movimentos e decises que tero lugar nesta Assemblia [de 1901] concernentes s
coisas que deveriam ter sido feitas anos atrs, e especialmente dez anos atrs, quando estvamos reunidos em
Assemblia. . . . Os irmos acederam luz dada, mas . . . a luz que foi dada no levou a uma ao a seu respeito. Ela
foi admitida, mas nenhuma mudana especial foi feita para operar uma condio de coisas de modo que o poder de

45
1888 - Re-Examinado
Deus pudesse revelar-se entre o Seu povo. Ano aps ano o mesmo reconhecimento foi feito. . . . uma maravilha para
mim que tenhamos alcanado tanto progresso hoje. devido grande misericrdia de Deus, no devido a nossa
justia, que o Seu nome no deva ser desonrado no mundo." (GCB 1901, p. 23; nfase acrescentada).
Suas reais convices so reveladas numa declarao que fez uma semana depois, apoiando a reorganizao e uma
esperada reforma. "Muitos que tm estado mais ou menos fora de passo desde a assemblia de Minepolis tero o
passo acertado" (p. 205).
Uma das mais pungentes mensagens profticas de Ellen White seu testemunho "O Que Poderia Ter Sido" (5 de
janeiro de 1903; 8T 104-106). O belo arrependimento que nossos historiadores declaram ter tido lugar se revela
somente um sonho, em vez de "realidade".

O Testemunho de Nossa Histria


de conhecimento comum que Urias Smith foi um dos mais persistentes opositores da mensagem. Como editor da
Review and Herald e com seu bem adquirido prestgio como autor destacado, ele podia ter exercido a mais poderosa
influncia pela mensagem. Sua redao incisiva e lgica apelava s mentes pensantes. Esse irmo capaz e amorvel
brandia a mais poderosa pena em Battle Creek e poderia ter ajudado a iluminar a terra com a glria da verdade
desenvolvida maturidade. O Esprito Santo podia ter operado com o autor de Thoughts on Daniel and the Revelation
[Pensamentos sobre Daniel e o Apocalipse] se o seu corao e mente aguda tivessem se somado feliz tarefa.
Ele preferiu no faz-lo. Considerava a mensagem como meramente uma "doutrina" enfatizada em excesso e
mantinha que sempre a havamos ensinado. Imediatamente aps Minepolis, ele e W. W. Prescott tentaram silenciar A.
T. Jones em Battle Creek. Ellen White menciona o incidente:
"O Pastor Urias Smith pensava que seria melhor que [A. T. Jones] no fosse convidado a falar, pois ele tinha
posies bastante fortes. E os arranjos foram feitos para exclu-lo da escola [de Battle Creek]." (Ms. 16, 1889).1
Esforos para auxiliar Smith somente agravaram a sua teimosia. Por um longo tempo, nenhuma "sbria reflexo"
levou-o a qualquer ponto de vista diverso.
Em maro de 1890 Ellen White escreveu na Review:
"Tentei apresentar-vos a mensagem como a entendi, mas por quanto tempo iro aqueles frente da Obra manter-se
afastados? . . .
"Por quase dois anos temos estado instando as pessoas a se erguerem e aceitarem a luz e a verdade concernente
justia de Cristo, e elas no sabem se vm e assumem esta preciosa verdade ou no. . . . Posso falar ao ouvido, mas
no posso falar ao corao. No nos levantaremos e sairemos da posio de descrena?" (RH, 18 de maro de 1890).
Finalmente, aps estar "sob obrigao de crer" (TM 466), o Pastor Smith vagava deploravelmente, em perigo de
perder-se:
"O irmo Smith est enredado pelo inimigo e no pode em sua presente condio dar trombeta o sonido certo . . .
contudo . . . est colocado em posies como instrutor para moldar e formar as mentes dos estudantes, quando fato
bem conhecido que ele no se posta sob a luz. No est atuando na ordem de Deus. Est semeando sementes de
descrena que brotam e produzem frutos para algumas almas colherem. . . . O Pastor Smith no receber a luz que
Deus tem dado para corrigi-lo, e no tem um esprito para corrigir por confisso qualquer curso errado que tenha
seguido no passado. . . . Tem-me sido mostrado que como agora se encontra, Satans preparou suas tentaes para
fechar-se em torno de sua alma." (Carta a O. A. Olsen, 7 de outubro de 1890).
"Tenho grande sofrimento de corao. Sei que Satans est buscando obter o senhorio sobre os ho ens. . . . Tais
homens, como o Pastor Smith endurecero seus coraes, a menos que vejam e sejam convertidos. H aqueles que
esto olhando ao Pastor Smith, pensando que um homem que tem recebido to grande luz ser capaz de ver quando o
bem vem, e reconhecer a verdade. Mas tem-me sido mostrado que no carter do Pastor Smith h um orgulho e
teimosia que nunca foi plenamente trazido em sujeio ao Esprito de Deus. Vez aps vez sua experincia religiosa
tem sido maculada por sua determinao de no confessar os seus erros, mas pass-los por alto e esquec-los.
Homens podem acariciar este pecado at no haver mais perdo para eles." (Dirio, 10 de janeiro de 1890, Battle
Creek).
Estas solenes palavras contm a evidncia do amor semelhante ao de Cristo que Ellen White tinha por sua alma. luz
da eternidade, a verdade mais preciosa do que o engano prprio. Em outras comunicaes da parte dela podemos ver
quo sria havia se tornado a situao:
"Os homens em posies de responsabilidade tm desapontado a Jesus. Eles tm recusado bnos preciosas, e
recusado ser canais de luz. . . . O conhecimento que deveriam receber de Deus . . . recusam aceitar, e assim se tornam
canais de trevas. O Esprito de Deus ofendido." (Ms. 13, 1889).
"Nossos jovens reparam como os homens mais velhos permanecem parados como estacas, e no se movero para
aceitar qualquer nova luz que introduzida; riro e ridicularizaro o que esses homens dizem e o que fazem como
no tendo importncia. Quem leva a carga [culpa] desse riso e desse desprezo? . . . [Eles] se interpuseram entre a luz
que Deus concedeu, a fim de que no v ao povo que deve obt-la." (Ms. 9, 1890).
"O diabo tem estado operando por um ano para obliterar essas idias [a mensagem sobre a justia de Cristo, de
1888]--a totalidade delas. . . . Por quanto tempo o povo no centro da Obra se manter contra Deus? Por quanto
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1888 - Re-Examinado
tempo os homens aqui iro sust-los em realizar esta obra? Sa do meio do caminho, irmos. Tirai a mo de sobre a
arca de Deus, e deixai o Esprito de Deus entrar e operar em grandioso poder." (idem).
A influncia negativa do redator da Review expandiu-se largamente. Ellen White tinha-o como responsvel em grande
medida:
"Tens fortalecido as mos e mentes de homens tais como Larson, Porter, Dan Jones, Eldridge e Morrison e Nicola e
vastos nmeros mediante eles. Todos citam-te, e o inimigo da justia observa isso com prazer. . . Se tiveres de
recuperar a f como podes remover as impresses de descrena que tens semeado em outras mentes? No labores to
duramente para cumprir a prpria obra que Satans realiza. Esta obra foi realizada em Minepolis. Satans
triunfou." (Carta 59, 1890).
Quando Ellen White tentou ajud-lo, ele respondeu "por escrever-me uma carta acusando o Pastor Jones de derribar os
pilares de nossa f" (Carta 73, 1890; ver Nota Adicional, captulo quatro). Finalmente, aps a virada do novo ano de
1891, ele fez a confisso a seus irmos, e pediu perdo Sra. White por sua errnea atitude. Isso foi bom. Ele era um
homem honesto. Nossa Seventh-Day Adventist Encyclopedia [Enciclopdia adventista do stimo dia] admite sua
oposio inicial "nova nfase sobre justificao pela f", mas credita sua confisso como restaurando "completa
harmonia" (p. 1201). Mas no seria este o caso.
O Pastor Smith havia previamente tido experincias bem semelhantes. A sua f na obra de Ellen White s vezes no
era muito forte. E ele propagava a sua descrena. Suas cartas dificilmente poderiam exercer influncia contrria a
levar D. M. Canright a questionar a inspirao de Ellen White 2. O mais dbil impulso enviar um homem que se
afoga ao fundo.
Fora o arrependimento do Pastor Smith no princpio de 1891 completo e permanente? Bem poderia ter sido. O Senhor
o desejaria. Falando ao escritrio da Review and Herald, Ellen White declarou que " o Senhor apagar as
transgresses de quantos desde aquele tempo tm-se arrependido com sincero arrependimento".

Como Algo Saiu dos Trilhos


O regozijo pelas confisses deve ser situado na perspectiva da histria subseqente. Como temos visto, Ellen White
mais tarde declarou que tinha havido uma influncia no escritrio da Review and Herald que tendia a dizer: "Eu irei,
Senhor", mas no foi. Ningum pode questionar a sinceridade e bondade dos irmos; apenas fazemos notar a realidade
de camadas mais profundas de descrena de que no estavam cientes. "Os irmos consentiram com a luz que Deus
havia dado, mas existiam aqueles que estavam ligados a nossas instituies, especialmente ao escritrio da Review
and Herald e [Associao] Geral, que introduziam elementos de descrena, de modo que a luz dada no era posta em
ao" (GCB 1901, p. 23; nfase acrescentada).
Aps sua confisso, ela o incentivou a considerar as coisas segundo a luz correta. Ela sabia que ele no estava dando
trombeta o sonido certo na Review. Mais de um ano aps sua confisso, ela escreveu-lhe num tom de advertncia e
conselho, declarando de modo claro que ele havia retornado a sua postura anterior de oposio:
"Alguns de nossos irmos . . . esto cheios de cimes e murmuraes, e esto sempre prontos para demonstrar
exatamente no que discordam dos Pastores Jones e Waggoner. O mesmo esprito que foi manifesto no passado,
manifesta-se novamente em toda oportunidade; mas isso no deriva do impulso do Esprito de Deus. . . .
"Devessem [os Pastores Jones ou Waggoner] sucumbir s tentaes do inimigo, . . . quantos . . . no entrariam num
engano fatal devido a no estarem sob o controle do Esprito de Deus." (Carta S24, 1892; nfase acrescentada).
O Pastor Smith parecia ter um errneo senso da condio espiritual da Igreja. Como anteriormente (1882) ele
continuava a "pensar demasiado favoravelmente do tempo presente" (cf. 5T 80). No podemos conden-lo, pois ele
no tinha o discernimento do dom de profecia. No obstante, seu otimismo irreal estabeleceu-o como o Sr. Laodicia.
Seus inocentes leitores ento no sabiam melhor; ns um sculo depois sabemos melhor, agora que a histria tem
sustido o Esprito de Profecia, que tanto se opunha a seu ponto de vista. Num editorial de 14 de maro de 1892, ele se
expressou com indevido otimismo:
"A Causa tem avanado com crescente rapidez, especialmente nestes ltimos anos. O objetivo aqui . . . chamar a
ateno ao maravilhoso ritmo crescente que a Causa da verdade presente tem agora atingido. Ela est seguindo em
frente por toda parte. Est crescendo em velocidade dia aps dia. Avana com um poder que no pode ser detido. No
nvel do progresso agora desenvolvido, deve em breve atingir a sua meta. Est acelerando os seus passos rumo a seu
triunfo final." (RH, 14 de maro de 1892).
A mensageira do Senhor no parecia to contente, pois estava consciente de um srio obstculo obra dentro de
nossas prprias fileiras e o espectro visvel frente de um longo atraso. A histria tem comprovado que o editorial do
Pastor Smith era um julgamento superficial. Ellen White assim declarou, ento:
"A oposio em nossas prprias fileiras tem imposto sobre os mensageiros do Senhor uma tarefa laboriosa e
probante, pois tm tido que defrontar dificuldades e obstculos que no precisavam ter existido. . . So elementos que
atuam entre ns mesmo que tm impedido a mensagem. . . .
"A influncia que se desenvolveu de resistncia luz e verdade em Minepolis tenderam a tornar de nenhum efeito
a luz que Deus tinha dado. . . .
"A obra est anos atrasada. Que contas se dar a Deus por esse retardamento da obra?" (GCB 1893, pp. 419).
47
1888 - Re-Examinado
Repetidamente, o desorientado editor seguia uma linha de pensamento diametralmente oposta verdade presente -- a
da justia de Cristo soando no princpio do alto clamor. De forma suficientemente dramtica, sua oposio era
freqentemente enfrentada de modo adequado por artigos de Ellen White ou outros que surgiam como aparentes
coincidncias. Para seu crdito, ele os publicava. O controle editorial era mais relaxado naqueles dias do que agora.
Mas a sua mentalidade pessoal estava fixada.
Ainda em 1892, bem aps a confisso do redator, ela declara: "A primeira posio que tomaste com respeito
mensagem e ao mensageiro tem-te sido um contnuo lao e uma pedra de tropeo. . . . Essa perda ainda tua perda"
(Carta S24, 1892).
Encontramo-lo escrevendo um editorial dizendo que a mensagem presente no o comeo do alto clamor; isso algo
ainda futuro. O seu ponto de vista era o de determinismo soberano divino, virtualmente o do moderno calvinismo
reformacionista. No podemos nem apressar nem retardar a vinda do Senhor:
"Seria a atitude apropriada agora para o povo de Deus fixar a mente sobre essas bnos futuras e esse poder futuro,
e renunciar a tudo o mais, fazendo dessas coisas o objetivo direto a ser especialmente buscado? Fixar a mente sobre
o que est para vir, e da raciocinar, Agora a Igreja deve ter tais e tais obras poderosas, deve alcanar tal e tal
condio, e da concluir que deve, em detrimento de deveres mais prximos, buscar por meios especiais obter aquele
poder e aquelas realizaes agora -- esse o caminho em que essas bnos devem ser asseguradas? . . .
"Todos esses outros desenvolvimentos viro no bom tempo do Senhor. Deus no devido tempo conceder a Seu povo o
poder necessrio. . . . Ele trar o alto clamor da mensagem. . . . Deixai que as bnos futuras sejam concedida por
Aquele de quem a obra, para quando e como melhor lhe aprouver." RH, 14 de maio de 1892).
O Pastor Smith aparentemente no tinha idia de que "o bom tempo do Senhor" tem sido e sempre agora, uma vez
que o stimo anjo comeou a soar em 1844, "No haver demora" (Apocalipse 10:5). Somente uma semana depois
apareceu um artigo de Ellen White que contradizia o esprito desse malfadado editorial. S. N. Haskell logo enviou um
fervoroso artigo para contrafazer as palavras do tipo "paz e segurana" do redator (26 de julho de 1892). Depois o
Presidente Olsen tambm prevaleceu-se da oportunidade para repreender o redator mediante as colunas de sua
publicao:
"Temos h muito falado sobre o alto clamor da mensagem do terceiro anjo . . . Bem, chegado o tempo para esse alto
clamor ser ouvido? . . . Certamente que sim, irmos. . . . Ento no fiqueis contemplando a uma ocasio mais alm,
no a espereis nalgum lugar remoto; considerai que est aqui, e que isso significa alguma coisa. " (RH, 8 de
novembro de 1892).
Durante esse tempo emocionante de grande oportunidade escatolgica, o redator da Review continuava suas homlias
ultrapassadas de argumentos quanto ao domingo examinados e refutados. H algo de pattico quanto situao. No
prprio tempo do alto clamor, ele se empenha num estilo polmico e apologtico diante da cavilosa oposio
irracional observncia da verdade do sbado, algo que teria tido mais lugar trinta anos antes. Podemos ouvir os anjos
implorando, "Sr. Laodicia, desperte!"
Com respeito a tal cegueira em reconhecer a obra de Deus, Ellen White escreveu:
"Muito freqentemente o lder tem se erguido hesitantemente, parecendo dizer: 'No nos apressemos tanto. Pode
haver um equvoco. Precisamos ser cuidadosos para no despertar um falso alarme'. A prpria hesitao e incerteza
de sua parte est clamando: 'Paz e segurana'. 'No fiqueis agitados. No vos alarmeis. Fala-se muito mais sobre
essa questo da Emenda Religiosa do que o requerido. Essa agitao desaparecer'. Assim ele virtualmente nega a
mensagem enviada por Deus; e a advertncia que foi designada a despertar as igrejas deixa de cumprir o seu mister.
A trombeta do vigia no d o sonido certo, e o povo no se prepara para a batalha." (5T, 715, 716).
Essa poltica editorial e mentalidade foram a uma concluso desfavorvel. Urias Smith retornou a sua postura
anterior de oposio e cegueira descomprometida aps os efeitos emocionais de sua confisso terem se esvado.
Finalmente, em dezembro Ellen White falou com bastante clareza:
"Na prpria vspera da crise, no tempo de encontrar-se com um corao maligno de descrena, e afastamento do
Deus vivo. . . .
"Entre aqueles que tm corao dobre esto os da classe que se gaba de sua grande precauo em receber "nova luz"
como a denominam. Mas a falha deles em receber a luz provocada por sua cegueira espiritual. . . .
"H homens em nossa Causa que poderiam ser de grande utilidade se se dispusessem a aprender de Cristo, e a seguir
de luz para maior luz; mas devido a no o quererem, tornam-se obstculos decisivos." (RH, 6 de dezembro de 1892).
Na mesma edio ocorre uma admisso editorial meio capenga de que poderamos ter retardado a obra, mas no de
modo absolutamente srio. Citamos esta declarao porque sua atitude de laissez faire calvinista imensamente
popular entre muitos adventistas nesses ltimos anos do sculo 20, que dizem que o povo de Deus no pode nem
apressar nem retardar o retorno de Cristo:
"Como a situao poderia ter sido mudada se todos tivessem trabalhado mais zelosa e rapidamente na Causa, no
podemos dizer. . . .
"Mas no importa quanto tem estado em nosso poder o retardar a obra, no nos compete deter o seu progresso nem
prevenir a sua concluso final. Dentro dos limites deste tempo quando a obra do Senhor deve ser feita, ela ser feita."
(ibid., 6 de dezembro de 1892).
48
1888 - Re-Examinado
Num editorial na Review de 10 de maio, Smith indisps-se abertamente contra E. J. Waggoner. No mesmo ano ele
novamente se meteu em aberta disputa com A. T. Jones a respeito da "imagem da besta". Nosso povo observava esses
conflitos. O irmo Foster da Igreja de Prahran, na Austrlia, expressou sua perplexidade a Ellen White. Ela narra o
incidente:
"[Foster] viu na Review o artigo do irmo A. T. Jones com respeito imagem da besta, e depois um do Pastor Smith
apresentando a posio oposta. Ele ficou perplexo e confuso. Havia recebido muita luz e conforto em ler artigos dos
irmos Jones e Waggoner; mas ali estava um dos velhos obreiros, um que havia escrito muitos dos livros oficiais, e de
quem tnhamos crido terem sido ensinados por Deus, que pareciam estar em conflito com o irmo Jones. O que tudo
isso poderia significar? Estava o irmo Jones do lado errado? Estava o irmo Smith em erro? Quem estava certo?
Ele ficou confuso. . . .
"Se antes de publicar o artigo do Pastor Jones. . . o Pastor Smith tivesse dialogado com ele, declarando de modo
objetivo que as suas posies diferiam das do irmo Jones, e que se o artigo aparecesse na Review, ele prprio
precisava apresentar a posio oposta, ento a questo apareceria sob uma luz diferente de como agora se d. Mas
as atitudes tomadas neste caso foram as mesmas que se tomaram em Minepolis. Os que se opuseram aos irmos
Jones e Waggoner no manifestaram qualquer disposio de se encontrarem com eles como irmos. . . Contudo esse
cego embate prossegue. . . . Sabemos que o irmo Jones tem estado dando a mensagem para este tempo, alimento no
tempo apropriado ao faminto rebanho de Deus.
"A assemblia de Minepolis foi a oportunidade urea para todos os presentes humilharem seus coraes perante
Deus, e acolherem a Jesus como o grande Instrutor; mas a postura tomada por alguns naquela assemblia provou-se
ser a sua runa. Desde ento nunca mais viram com clareza, e nunca vero; pois persistentemente acariciam o
esprito que ali prevaleceu, um esprito mpio, crtico, denunciatrio. . . . No juzo sero inquiridos: "Quem requereu
isto de vossa mo, levantar-se contra a mensagem e os mensageiros que Eu enviei ao Meu povo? . . . Por que
bloqueastes o caminho com vosso esprito perverso? E posteriormente, quando evidncia acumulou-se sobre
evidncia, por que no humilhastes vossos coraes perante Deus, e no vos arrependestes de vossa rejeio da
mensagem de misericrdia que Ele vos enviou?" (Carta de 9 de janeiro de 1893; nfase acrescentada).
Na mesma carta, Ellen White cita o ex-presidente da Associao Geral como compartilhando a perda do Pastor Smith.
A questo no a salvao de suas almas -- isso deixamos com Deus. O ponto bsico a proclamao da mensagem
do alto clamor:
"Se homens tais como o Pastor Smith, Pastor Van Horn e Pastor Butler se mantiverem parte, no se unindo com os
elementos que Deus v como essenciais para levar avante a obra nestes tempos perigosos, sero deixados para trs. .
. . Esses irmos tm tido toda oportunidade de se situarem nas fileiras que esto marchando rumo vitria; mas se
recusarem, a obra avanar sem eles. . . . Se recusarem a mensagem, . . . esses irmos . . . depararo a perdio eterna
pois devem arrepender-se e ser salvos no final, nunca podero reaver o que perderam mediante seu errneo curso de
ao (nfase acrescentada)."

Concluso
Isso de modo algum significa que a obra de toda a vida daqueles queridos irmos foi um fracasso. A questo que
empregaram sua influncia para rejeitar o comeo da chuva serdia e assim contriburam para retardar a concluso da
obra de Deus por longo tempo.
O caso deles era difcil. Eles eram sinceros, e bons, e amorveis. Mas foram falsamente encorajados por toda onda de
reavivamento superficial que ocasionalmente se manifestava por Battle Creek.
Mesmo aps a virada do sculo ao aproximar-se de seu fim, o Pastor Smith fez questo de demonstrar que nunca
mudou de opinio a respeito das questes relativas a 1888. Ele era o notvel prottipo dos adventistas
ultraconservadores, contudo descrentes, de hoje em dia.
Seu entendimento das profecias de Daniel e Apocalipse e de outras doutrinas estava em harmonia com o dos
pioneiros. As condies mundiais em seu tempo eram um claro cumprimento da profecia. A obra de Deus poderia ter
sido rapidamente terminada ento. Os seus livros tinham ganho milhares de pessoas para a Igreja e ajudado a
estabelecer o adventismo ao redor do mundo. Se somente ele pudesse ter aceito o "comeo" da chuva serdia, poderia
ter tido a alegria de ajudar a proclamar o glorioso alto clamor ao mundo.
Confiante de que entendia de justificao pela f e de que sempre havia crido nisso, ele ofereceu sua contribuio aps
1888 em seu principal trabalho sobre o assunto, Looking Unto Jesus [Olhando para Jesus]. Indubitavelmente saudado
por muitos oponentes de 1888 ento como uma obra-prima, bvio que lhe faltavam "os mais preciosos" elementos
da mensagem de 1888.
Houve uma confisso que A. T. Jones mencionou prximo do fim de sua vida:
"Para fazer justia ao irmo J. H. Morrison, deve ser dito que ele se isentou de toda ligao com aquela oposio, e
dedicou-se de corpo, alma e esprito verdade e bno da justificao pela f, numa das mais finas e nobres
confisses que jamais ouvi." (Carta a C. E. Holmes, 22 de maio de 1921).

49
1888 - Re-Examinado
Jones posteriormente na mesma carta declarou de outros que a mudana de corao da parte deles "era somente
aparente, nunca tendo sido real, pois por todo o tempo na Comisso da Associao Geral e entre outros havia um
antagonismo secreto sempre levado avante".
Nenhuma oposio mais difcil de tratar do que a que se manifesta subterraneamente. As confisses aps Minepolis
impeliram o esprito de descrena para baixo da superfcie visvel.
Da que podemos sinceramente presumir que somos ricos como um povo com a "contribuio" ao adventismo feita
em 1888, e que de nada temos falta na compreenso da justificao pela f, de modo que tudo quanto de que
carecemos mais dinheiro e recursos tecnolgicos para propagar o presente entendimento de nossas crenas.
Os sintomas de nossa neurose denominacional so evidentes; as causas jazem sepultadas numa profunda antipatia pela
luz que brilhou sobre nosso caminho em 1888, que refletia a verdadeira Luz que ilumina todo homem que vem ao
mundo. Uma expiao final, uma reconciliao derradeira com Cristo, nossa nica soluo.
O propsito primrio deste captulo foi demonstrar como as confisses que se seguiram a Minepolis cortaram os
"galhos" mas deixaram as "razes" da descrena intactos (cf. TM 467). Ao desenvolver-se a investigao, um propsito
secundrio veio tona. uma conseqncia lgica do primeiro, sendo, porm, de muito maior significao.
(1) Em alguns srios exemplos, nossas posies oficiais presentes de justificao pela f so idnticas s da oposio
mensagem de 1888. O ensino real dessa ltima somente ligeiramente evidente em nossas atuais exposies.
(2) Paralelamente s concepes equivocadas da mensagem h a posio altamente otimista da "velocidade" e
"rapidez" com que a obra supostamente avana hoje, quando em realidade est sendo retardada por nossa profunda
descrena de corao. Os relatrios estatsticos nos iludem.
(3) A confuso concernente justificao pela f promove uma sorte de "contnua" transgresso de princpios que
Deus confiou Igreja remanescente para a administrao de nossa obra evangelstica, de publicaes, mdica e
educacional. "Tem havido um desvio do plano de Deus em muitas maneiras . . . e temos estado progredindo
firmemente nos caminhos dos gentios, e no segundo o exemplo de Jesus Cristo" (cf. GCB 1893, p. 459 e FE 221-
230). Nossa esperana repousa na misericrdia e amor de Deus, e Sua esperana jaz na honestidade das almas de Seu
professo povo.
(4) A verdadeira purificao do santurio celestial requer uma obra complementar em nossos coraes. Deve haver
uma purificao de razes "subterrneas" ocultas de alienao de Cristo. A luz que por em evidncia esta realidade e
um meio de terapia espiritual adequada para lidar com isso, so mais necessrios do que qualquer montante de
recursos tecnolgicos para a propagao de nossa "f" atual.
Em outras palavras, o poder necessrio luz, e a concluso da comisso evanglica ser uma conseqncia natural.
Uma verdadeira compreenso da histria de 1888 propicia um diagnstico; uma verdadeira compreenso do
evangelho da cruz a terapia.
__________
1. Somente a influncia de Ellen White assegurou o plpito e a sala de aula para ele. W. W. Prescott uniu-se a Smith
em buscar barrar Jones do plpito em Battle Creek.
2. 1883.

8. Um Momento de Crise: A Assemblia da Associao Geral de 1893

A assemblia da Associao Geral de 1893 situa-se em segundo lugar, em grau de importncia, de 1888 no que tange
a determinar como a mensagem foi recebida. A teoria da aceitao requer essa opinio da assemblia de 1893: "Foi
realmente na sesso da Associao Geral de 1893 que a luz sobre justificao pela f pareceu obter sua vitria
mxima" (Christian, op. cit., p. 241).
Devemos examinar os relatrios impressos dessa assemblia a fim de entender a natureza dessa "vitria". De acordo
com o ltimo testemunho perceptivo de Ellen White, a "vitria" obtida no final foi a de Satans (cf. 1SM 234, 235). A
sesso claramente assinalou a retirada do dom celestial da chuva serdia. Incidentes nessa assemblia so de profunda
significao queles dentre ns que vivem hoje.
Desde o incio da assemblia, a mensagem de 1888 fora o tema de esmagadora importncia. Poucos meses antes, a
agora famosa declarao aparecera na Review de 22 de novembro de 1892, que realmente tinha sido o "comeo" do
alto clamor. Essa declarao assemelhou-se a uma bomba. Vrios dos oradores puderam falar de pouca coisa, exceto
sobre esse importantssimo assunto. Mesmo alguns da distante Austrlia sabiam o que estava acontecendo. A. T. Jones
relatou:
"Recebi uma carta h pouco do irmo Starr, da Austrlia. Lerei duas ou trs sentenas porque calham bem nesta
parte de nossas lies: 'A irm White declara que temos estado no tempo da chuva serdia desde a assemblia de
Minepolis'". (GCB 1893, p. 377).
Podemos imaginar a agitao que prevaleceu? Era natural que por detrs da questo do recebimento da mensagem de
1888 aparecia o bendito pensamento da breve volta de Cristo. A no ser desde o Clamor da Meia-Noite de 1844 tinha
um gozo to solene aquecido coraes crentes:

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1888 - Re-Examinado
"Agradeamos ao Senhor por ainda estar lidando conosco, para salvar-nos de nossos erros, salvar-nos de nossos
perigos, manter-nos longe dos caminhos errados, e derramar sobre ns a chuva serdia, para que possamos ser
trasladados. isso o que significa a mensagem -- trasladao -- para vs e para mim." (ibid., p. 185).
Sabiam que o Senhor em Sua misericrdia no retiraria a chuva serdia at dar-lhe uma razovel oportunidade de
responder. Isso requereria pelo menos alguns anos aps 1888. As palavras seguintes citadas na assemblia expressam
o princpio de justia e pacincia divinas:
"Deus provar o Seu povo. Jesus o suporta pacientemente, e no o vomita de Sua boca num momento. Disse o anjo:
'Deus est pesando o Seu povo'. Se a mensagem houvesse sido de curta durao como muitos de ns supnhamos,
no teria havido tempo para desenvolverem o carter. Muitos mudaram seus sentimentos, no com base em princpio
e f, e esta mensagem solene e tremenda os inspirou. . . . Ele lhes concede tempo para que a excitao se esvaia, e
depois os prova para ver se obedecero ao conselho da Testemunha Verdadeira." (1T 186, 187; GCB 1893, p. 179).

Previso de Grande Perigo


Diferentes oradores sentiram que a luz seria retirada caso no agissem logo. Assim, tratar levianamente o oferecimento
celestial significaria perd-lo. Poucos meses antes da Assemblia de 1893, Ellen White escreveu:
"O pecado cometido no que teve lugar em Minepolis permanece nos livros de registro celestes, assinalados contra os
nomes daqueles que resistiram luz, e permanecero em registro at que plena confisso seja feita, e os
transgressores se apresentem em plena humildade diante de Deus. . . . E quando essas pessoas forem testadas, e
trazidas novamente ao p, o mesmo esprito ser revelado. Quando o Senhor os tem provado suficientemente, se no
se Lhe submeterem Ele retirar o Seu Esprito Santo." (Carta O19, 1892).
Em Minepolis, ela havia advertido de que a negligncia da luz que ento brilhava seria uma tragdia. O problema no
era meramente a salvao pessoal de indivduos que haviam rejeitado a mensagem. A questo escatolgica da chuva
serdia e do alto clamor estava suspensa sobre o corpo eclesistico coletivo:
"Aqui desejo dizer-vos que uma coisa terrvel , se Deus concede luz, e ela impressionada sobre vosso corao e
esprito, . . . por que Deus retirar o Seu Esprito a menos que a Sua verdade seja aceita. " (Ms. 8, 1888, Olson, p.
264).
Os irmos reunidos na assemblia de 1893 estavam numa atmosfera de expectativa. A assemblia parecia carregada de
solenidade, numa percepo de que uma deciso tremenda lhes seria imposta. Com base em sua escolha raiaria a feliz
manh, ou o retorno da noite. Se Satans pudesse "lev-los a comprometer-se com o lado errado, ele traou planos
para conduzi-los numa longa jornada", declarou Ellen White ao presidente Olsen (Carta O19, 1892). Imaginem a
tenso que dominava aquela assemblia:
"Agora o solene pensamento que me vem mente que [Deus] est Se impacientando, e no esperar muito mais
tempo por vs e por mim. . . No posso afastar-me da idia de que este um tempo extremamente crtico para cada
um, pessoalmente. . . Parece-me que exatamente agora estamos fazendo escolhas que determinaro se
prosseguiremos com esta obra mediante o alto clamor e seremos trasladados, ou se seremos enganados pelos ards de
Satans e deixados em trevas. . . Tenho tido estes sentimentos no decorrer desta assemblia." (W. W. Prescott, GCB
1893, p. 386).
A. T. Jones reconhecia a seriedade sem precedentes da questo naquela reunio. Observem como o seu entendimento
transcendia a idia calvinista determinista da vontade soberana irresistvel de Deus:
"Ele tem tentado nestes quatro anos fazer-nos receber a chuva serdia, e quanto mais tempo ir esperar at que a
recebamos? . . . .
"E o ponto bsico , algo est para ser feito. . . Esse o ponto atemorizante na situao desta assemblia; isto o
que empresta a esta reunio seu carter assustador. O perigo que haja alguns aqui que tm resistido por estes
quatro anos, ou talvez que no tenham resistido por todo este tempo, e que agora iro . . . deixar de receb-lo na
medida em que o Senhor o concede, e sero passados para trs. Uma deciso ser tomada pelo Senhor, por ns
mesmos de fato, durante esta assemblia." (ibid., p. 377, nfase acrescentada).
O presidente da Associao Geral, O. A. Olsen, tambm sentiu que uma questo crucial confrontava os delegados:
"Este lugar est se tornando mais e mais solene em virtude da presena de Deus. Presumo que nenhum de ns jamais
esteve num tal tipo de reunio como experimentamos nesta ocasio. O Senhor certamente vir muito em breve, e est
revelando mais e mais coisas, coisas que at ento no temos apreciado ou entendido to plenamente. . . .
"Senti-me muito solene na noite passada. Para mim o lugar era terrvel em funo da proximidade de Deus, em
funo do solene testemunho que nos foi transmitido aqui. . . Alguns podem sentir-se tentados quanto idia de que
se faz referncia a Minepolis. Sei que alguns tem-se sentido ofendidos e tentados ante qualquer aluso a esta
assemblia, e situao ali. Mas que se tenha em mente que a razo por que algum assim se sinta um esprito
insubmisso de sua parte. . . A mera idia de que algum ofendido revela imediatamente a semente da rebelio no
corao." (ibid., p. 188).
Houve outras declaraes feitas entre 1888 e 1893 advertindo que se a luz no fosse recebida, ocorreria um especioso
desvio a uma luz de contrafao e a idias apstatas. Os delegados ouviram a mensagem seguinte de Ellen White:

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1888 - Re-Examinado
"A menos que vigieis e conserveis vossas vestimentas imaculadas do mundo, Satans se postar como vosso capito. .
. . As palavras que o Senhor enviou sero rejeitadas por muitos, e as palavras que os homens falem sero recebidas
como luz e verdade. A sabedoria humana conduzir para longe da negao prpria, da consagrao e planejar
muitas coisas que tendem a tornar de nenhum efeito as mensagens de Deus. No podemos com qualquer segurana
confiar nos homens que no esto em ntima ligao com Deus. Eles aceitam as opinies de homens, mas no podem
discernir a voz do Verdadeiro Pastor." (ibid., p. 237).
Menos de um ano aps a Assemblia de Minepolis havia vindo esta mensagem:
"A menos que o poder divino seja trazido experincia do povo de Deus, falsas teorias e idias errneas faro as
mentes cativas, Cristo e Sua justia ser removido da experincia de muitos, e sua f ser sem poder ou vida. " (RH, 3
de setembro de 1889).
A falha em aceitar a luz trazida pelos mensageiros de Deus em Minepolis resultaria na aceitao de falsa luz trazida
por falsos mensageiros. Ela declarou:
"Falsas idias que foram em grande medida desenvolvidas em Minepolis no tm sido inteiramente desarraigadas
de algumas mentes. Os que no empreenderam uma obra integral de arrependimento sob a luz que Deus tm-Se
comprazido em dar a Seu povo desde aquele tempo, no vero as coisas claramente, e estaro pron tos a chamarem
as mensagens que Deus envia um engano." (GCB 1893, p. 184).
"O que vir a seguir? Esses mesmos acolhero mensagens que Deus no enviou, e assim se tornaro perigosos
causa de Deus em vista de estabelecerem falsos padres. ("Aos Irmos em Posies de Responsabilidade". ibid., p.
182).

Lies de Israel "Escritas Para Nossa Admoestao"


Sem dvida, a mensagem de 1888 foi o man celestial. Podemos aprender algo do simbolismo antigo. Se Deus coloca
um prato de comida diante de ns, temos que com-lo de imediato, porque o alimento vitalmente nutritivo se estraga
mais rapidamente do que o alimento desvitalizado. Havia perigo em deixar o man de 1888 "at o amanhecer", pois
ele estragaria:
"Eis que vos farei chover do cu po, e o povo sair, e colher diariamente a poro para cada dia, para que Eu
ponha prova se anda na minha lei ou no. . . .
"E disse-lhes Moiss: Ningum deixe dele para a manh seguinte. Eles, porm, no deram ouvidos a Moiss, e alguns
deixaram do man para a manh seguinte; porm deu bichos e cheirava mal (xodo 16:4, 19,20).
"Estamos vivendo em tempos cheios de importncia para cada um, luz est brilhando em raios claros e firmes ao
nosso redor. Se esta luz for devidamente recebida e apreciada, ela ser uma bno para ns e outros; mas se
confiarmos em nossa prpria sabedoria e fora, ou na sabedoria e fora de nossos semelhantes, ela se transformar
num veneno." (TM 385, nfase acrescentada).
Mesmo na prpria Minepolis, o profeta viu esse tremendo perigo. Aqui est uma pista da trgica falha final da
mensagem e dos mensageiros:
"Os que no tm estado cavando mais e mais profundamente na mina da verdade deixaro de ver qualquer beleza nas
coisas preciosas apresentadas durante esta Assemblia. Quando a vontade imediatamente posta em teimosa
oposio luz concedida, difcil submeter-se mesmo sob a convincente evidncia que tem estado nesta assemblia
[de 1888]. . . .
"Se negligenciamos caminhar na luz dada, ela se nos tornar em trevas; e a escurido proporcional luz e
privilgios que no temos aprimorado." (Ms. 8a, 1888; Olson, pp. 279, 280, nfases acrescentadas).
Falando ainda da mensagem de 1888 e dos "mensageiros de Deus", ela declara que o inimigo da obra de Deus
empregar ministros e lderes no santificados. Ela sentia a realidade do conflito espiritual mortal:
"Ministros no santificados esto unindo foras contra Deus. . . Conquanto professamente recebam a Cristo, eles
abraam a Barrabs, e por suas aes dizem: "No este homem, mas Barrabs". . . Satans tem-se gabado do que
pode realizar. . . Ele diz: "Sairei e serei um esprito enganador para ludibriar os que possa". . . Seja o filho do engano
e falso testemunho acatado por uma igreja que tem tido grande luz, grande evidncia, e essa igreja descartar a
mensagem que o Senhor tem enviado, e receber as mais irrazoveis asseres e falsas suposies e falsas
teorias. . . .
"Muitos se postaro em nossos plpitos com a tocha da falsa profecia nas mos, acesas pela tocha infer nal de
Satans. Se dvidas e descrena forem acatadas, os ministros fiis sero removidos do meio do povo que julga saber
tanto." (TM 409, 410).
Somente poucos meses antes da Sesso de 1893 veio esta inegvel palavra:
"A igreja primitiva foi enganada pelo inimigo de Deus e do homem, e a apostasia foi trazida s fileiras daqueles que
professavam o amor de Deus; e hoje, a menos que o povo de Deus desperte do sono, ser apanhado desprevenido
pelos enganos de Satans. . . .
"Os dias em que vivemos so solenes e cheios de perigo. . . .
"Sem a iluminao do Esprito de Deus, no seremos capazes de discernir a verdade do erro, e cairemos sob as
tentaes e enganos magistrais que Satans acarretar sobre o mundo." (RH, 22 de novembro de 1892).
52
1888 - Re-Examinado
O inimigo empregaria a sua habilidade para "tentar todo engano possvel", apresentando o erro no disfarce de verdade
presente, de modo que no seramos "capazes de discernir a verdade do erro". Os delegados atravessariam uma linha
divisria oculta e fatal na Assemblia de 1893. Poucos meses antes de reunir-se, a mensageira do Senhor escreveu ao
presidente da Associao Geral de seu exlio australiano:
"Desejo apelar aos nossos irmos que se reuniro na Assemblia da Associao Geral que atentem mensagem dada
aos laodiceanos. Que condio de cegueira a deles; este assunto [a mensagem de 1888] tem sido trazido a vossa
ateno vez aps vez; mas vossa insatisfao com vossa condio espiritual no tem sido suficientemente profunda e
penosa para operar uma reforma. . . A culpa de engano prprio jaz sobre nossas igrejas. A vida religiosa de muitos
uma mentira. . .
"Tenho profundo sofrimento de corao porque tenho visto quo prontamente uma palavra ou ao do Pastor Jones
ou Pastor Waggoner criticada. . . Cessai de observar vossos irmos com suspeita. . . H muitos no ministrio que
no tm amor por Deus ou por seus semelhantes. Esto adormecidos, e enquanto dormem, Satans est semeando o
seu joio." (Carta O19, 1892).
Vrios escritores tm comparado a experincia do antigo Israel em Cades-Barnia com nossa histria de 1888. Mas
no tem sido reconhecido que a Assemblia de 1893 um moderno correspondente da tentativa de Israel aps Cades-
Barnia de subir e capturar a "terra prometida". Israel estava sob a falsa excitao e entusiasmo de um arrependimento
superficial, e a moderna reedio est transparentemente documentada no prprio Bulletin [Boletim] de 1893:
Calebe e Josu levaram esta mensagem a Israel:
"Se o Senhor se agradar de ns, ento nos far entrar nessa terra, e no-la dar; terra que mana leite e mel. To-
somente no sejais rebeldes contra o Senhor, e no temais o povo dessa terra. . . . O Senhor conosco. . . . Apesar
disso toda a congregao disse que os apedrejassem." (Nmeros 14:7-10; comparar com 5T 383).
"Em 1888 na Conferncia Geral realizada em Minneapolis, Minnesota, o anjo de Apocalipse 18 desceu para fazer
sua obra, e foi ridicularizado, criticado e rejeitado, e quando a mensagem que ele trouxer novamente, alargar-se num
alto clamor, ser novamente ridicularizada, cri ticada e rejeitada pela maioria." E.G.White in Taking Up a Reproach.
Tambm encontrado em Some History, Some Experience, Some Facts, p. 1, por A.T.Jones.
"Vi que Jones e Waggoner tiveram sua contrapartida em Josu e Calebe. Como os filhos de Israel apedrejaram os
espias com pedras literais, vs apedrejastes esses irmos com pedras de sarcasmo e ridculo. Vi que vs
voluntariamente rejeitastes o que sabeis ser a verdade. Apenas porque ela era por demais humilhante para a vossa
dignidade. Vi alguns de vs em vossas tendas arremedando e fazendo toda a sorte de galhofas desses dois irmos. Vi
tambm que se tivssemos aceito a mensagem deles teramos estado no reino aps dois anos daquela data, mas agora
temos de retornar ao deserto e ficar 40 anos." E.G.White, Escrito de Melbourne, Austrlia, 09.05.1892.
Mais tarde, aps evidenciar-se que o povo tinha verdadeiramente se rebelado, o Senhor foi forado a decretar um
retorno ao deserto: "Tereis experincia do Meu desagrado". Mas Israel supunha que sua confisso superficial
("havemos pecado"), e seu arrependimento superficial ("e o povo se contristou muito") haviam assegurado uma
reverso da sentena divina, e que podiam agora prontamente vencer os seus inimigos.
Em seu entusiasmo, eles interpretaram fora de contexto a mensagem anterior dos dois espias fiis: "O Senhor
conosco; no os temais". O povo presumia que isso ainda seria verdade aps um arrependimento superficial ter
deixado sua persistente rebelio sem ser afetada. Julgando que o Senhor estava ainda "com" eles, e sem contrio,
presunosamente se lanaram no que confiantemente julgavam seria a sua experincia de "alto clamor" para
conquistar Cana.
Moiss tentou dissuadi-los, dizendo-lhes que a mensagem que Caleb e Josu lhes dera antes de sua rebelio no mais
se tratava de verdade presente. "No subais, pois o Senhor no estar no meio de vs", ele clamou (verso 42).
O esforo de Israel foi um desastre. Na verdade, o Senhor no estava com eles na conquista de Cana. Mas Ele no os
iria esquecer. Ainda estaria com eles num programa de cansativo e desgastante jornada pelo deserto at que a gerao
inteira de descrentes perecesse. Assim, finalmente eles volveram-se.
O entusiasmo despertado ao final da Assemblia da Associao Geral de 1893 no representou a "vitria mxima" da
mensagem da justia de Cristo que tnhamos suposto. Antes, foi claramente uma falsa excitao sem verdadeira
contrio e arrependimento. Nossa histria tem demonstrado que foi um fracasso, pois o alto clamor no se
manifestou aps aquela reunio.
A Igreja Adventista do Stimo Dia verdadeiramente o moderno Israel e o Senhor tem estado conosco. Ele no nos
esqueceu mais do que teria esquecido o povo de Israel em Cades-Barnia. Mas Ele tem estado conosco como uma
coluna de nuvem de dia e um pilar de fogo noite em dcadas de cansativo jornadear pelo deserto, no num programa
de conquista de "Cana" no poder do "alto clamor". Essa experincia ainda futura para a igreja remanescente, assim
deixada por nossa descrena no passado. O propsito de Deus teve que ser alterado.
Precisamos considerar a evidncia em registro.

Os Estudos de A. T. Jones
Os vinte e quatro estudos de A. T. Jones sobre "A Mensagem do Terceiro Anjo" no apresentam indcios de que ele
fosse uma pessoa amarga, argumentativa ou um mau cristo.
53
1888 - Re-Examinado
O seu estilo era a prpria simplicidade, e sua metodologia era a essncia da bondade fraternal. Ele nunca se elevou
acima das pessoas e sempre falava de "nossas" falhas, "nossa" descrena, "nossa" necessidade do Senhor e com
freqncia inclua-se especificamente como sendo o mais necessitado e o mais desamparado.
Lemos os seus sermes em vo procurando evidncia para apoiar as acusaes de nossos historiadores de que ele era
"neurastnico", "dava justa causa para ressentimento", era de uma "personalidade . . . polemista", "crtico", despertava
"rancores" de personalidade, era arrogante ou fazia "declaraes extremadas" ou "pronunciamentos msticos". Esses
escritores tinham inventado essas idias, ou, na melhor das hipteses, haviam distorcido a verdade. O falso julgamento
tem sido oficialmente publicado a respeito de um humilde servo a quem o Senhor identificou como "Seu mensageiro".
Seus sermes de 1893 esto relatados no Bulletin aparentemente sem omisses ou mudanas editoriais. Uma
reimpresso apropriada publicada pela Associao Geral e pelo Seminrio de uma seleo desses vinte e quatro
sermes convenceria muitos dentre nosso povo hoje de que ali est o mais simples e inspirador ensino da "ter eira
mensagem anglica em verdade" que temos ouvido por um sculo. A atuao do Esprito Santo evidente.
Falando de Minepolis, ele revelava uma mente humilde. Reconhecia a necessidade de falar francamente, mas difcil
ver como algum podia ter levantado a questo com maior tato, mais bondade, mais amor, do que ele fez.
O secretrio da Associao Geral, Dan T. Jones, escreveu a um amigo sobre ele: "Sua pregao prtica parece muito
terna e sente profundamente tudo quanto diz" (carta a J. W. Watt, 1 de janeiro de 1889). Em 1890 Ellen White
tambm disse que se alegrava com o seu esprito humilde: "O irmo Jones falou com muita clareza, contudo de modo
terno" com respeito ao evento de 1888 (Carta 84, 1890).
Agora ela estava exilada na Austrlia e Waggoner fora para a Gr-Bretanha; Jones deixado virtualmente s:
"E agora vimos . . . ao estudo desta parte do assunto que vos afeta diretamente como indivduos. . . . Para mim esta
lio e a prxima so as mais temveis de todas a que tenho me dedicado. No as escolhi, e as temia . . . mas . . . no
adianta que . . . consideremos estas coisas levianamente . . . com olhos fechados, ignorando qual a nossa
condio. . . .
"Peo-vos agora, para incio, que no me situeis aqui como algum separado de vs, e acima de vs, como se eu
estivesse falando de cima para baixo, excluindo-me das coisas que podem ser apresentadas. Estou convosco em todas
essas coisas. Eu, convosco, to certamente e na mesma proporo, careo de estar preparado para receber o que
Deus nos tem concedido, como qualquer outra pessoa sobre a face da terra. Assim vos peo que no me separeis de
vs nesta questo. E se virdes faltas que haveis cometido, verei faltas que eu tenho cometido, e, por favor, no me
culpeis como se eu vos estivesse julgando, ou achando falta em vs. . . O que desejo, irmos, simplesmente buscar a
Deus convosco, de todo o corao (Congregao -- "amm") e fazer tudo o mais sair do caminho, para que Deus
possa nos dar o que Ele tem para ns." (GCB 1893, pp. 164, 165).
Os seus ensinos eram claros, sem inclinaes ao misticismo ou extremismo. Se para ns hoje parecem incomuns,
porque temos h tanto empregado espadas cegas que a espada nua da Palavra e do Esprito pode parecer especialmente
aguda.
Suas declaraes com respeito a obras eram equilibradas. No foi seno aps essa assemblia (9 de abril) que Ellen
White achou necessrio adverti-lo contra um potencial para declaraes extremadas sobre o tema de f e obras. (E
aps esta carta que encontramos seu mais entusistico endosso de suas mensagens sobre f e obras). Observem sua
clareza e equilbrio em 1893:
"Digo novamente, que em todos os casos aquele que cr em Jesus Cristo mais plenamente trabalhar mais
plenamente por Ele.
"Agora vejamos esta palavra, e isso ser o mais prximo possvel que eu poderia atingir para toda a questo esta
noite: Steps to Christ [Vereda de Cristo], pg. 79 [edio original de 1892]: 'O corao que repousa mais plenamente
em Cristo ser o mais zeloso e ativo no trabalho por Ele'. Amm. (Congregao: 'Amm') . . . No penseis que o
homem que declara que repousa plenamente em Jesus Cristo um acomodado fsica ou espiritualmente. Se ele revela
essa caracterstica de acomodao em sua vida, no est repousando em Cristo em absoluto, mas em seu prprio
eu. . . Essa a f que vos trar o derramamento da chuva serdia." (GCB 1893, p. 302; nfase do original).
Ele tambm foi claro no relacionamento da lei e evangelho. Isso significava que entendia o verdadeiro
arrependimento, em contraste com as concepes fatais que so populares hoje. um trgico erro presumir que as
confisses superficiais resultam em todos os nossos pecados serem lavados e eliminados automaticamente, e que essas
convices do Esprito Santo de pecado mais profundo derivam do diabo e devem, portanto, ser repelidas. Observem
esta clara verdade:
"Quando o pecado -vos assinalado, dizeis: 'Eu preferiria ter a Cristo do que a isso'. E que assim seja.
(Congregao: 'Amm'.) . . . Ento . . . onde est a oportunidade para qualquer um de ns ficar desanimado com
respeito aos nossos pecados? Agora, alguns dos irmos aqui tm feito exatamente isso. Chegam aqui livres; mas o
Esprito de Deus suscitou algo que nunca viram antes. O Esprito de Deus foi mais a fundo do que jamais fora antes,
e revelou coisas que nunca haviam visto antes; e da, em vez de serem gratos ao Senhor de que isso assim era, e
deixar que toda a malignidade se fosse, e serem gratos a Deus por obterem Dele muito mais do que jamais haviam
obtido antes, comearam a desanimar-se. . . E no obtiveram nenhum bem das reunies dia aps dia.

54
1888 - Re-Examinado
"Se o Senhor houvesse trazido tona pecados de que nunca pensamos antes, isso apenas mostra que Ele descer s
profundezas, e finalmente alcanar o fundo; e quando encontrar a ltima coisa que impura ou contaminada, que
est fora de harmonia com a Sua vontade, e trouxer isso s claras, e revelar-nos isso, e dissermos: 'Eu prefiro ter o
Senhor a isso' -- ento a obra estar completa, e o selo do Deus vivo pode ser fixado sobre esse carter. . .
"O que preferireis ter, a plenitude perfeita e completa de Jesus Cristo, ou ter menos do que isso, com alguns de vossos
pecados acobertados, dos quais nunca tivestes conhecimento? . . . Assim Ele tem que cavar fundo aos pontos mais
profundos de que jamais sonhamos, porque no podemos compreender os nossos coraes. . . Deixemos que Ele v
adiante, irmos; deixemos que Ele continue Sua obra de pesquisa." (ibid., p. 404).
Observem a clara concepo do orador de que Satans controla a mente natural a menos que haja uma crucifixo do
eu com Cristo. "A ofensa da cruz" estava presente. Uma breve ilustrao de suas assinaladas aplicaes deve ser
suficiente para revelar que houve uma mensagem genuna, um chamado unio com Cristo mediante a crucifixo do
eu com Ele na cruz:
"Temos a palavra aqui de que essas coisas esto entre vs: ambio por posio, cime de posio, e inveja de
condio; essas coisas esto entre vs. Agora chegado o tempo de p-las de parte, . . . para que cada um descubra
quo baixo pode ir aos ps de Cristo, e no quo alto na Associao, ou na estima dos homens, ou quo elevado na
Comisso da Associao, ou na Comisso da Associao Geral. . . . No faz diferena quanto isso custe; isso nada
tem a ver com o fato." (ibid., p. 166).
Ligado a esse solene apelo por arrependimento estava a repetida garantia de uma alegria profunda e slida no Senhor.
No havia extremos de emocionalismo evidente, mas lgrimas de contrio foram derramadas. Foi uma obra slida e
genuna do Esprito Santo que A. T. Jones apresentou na assemblia de 1893.
Provavelmente nunca houve em nossos 100 anos de histria uma mensagem mais bela apresentada numa sesso da
Associao Geral, to profundamente ditada pelo Esprito Santo sob um pilar de fogo pairando acima e uma nuvem
que sinalizava o avano para o cumprimento escatolgico.
Mas fanatismo manifestou-se prximo do encerramento da assemblia, introduzida por algum outro que no A. T.
Jones.

9. Uma Falsa Justificao Pela F: Semeando a Semente da Apostasia

(A Assemblia da Associao Geral de 1893, Parte II)


A rejeio da luz de 1888 abriu o caminho para que falsas idias entrassem sob o disfarce de justificao pela f. De
fato, se nos volvermos do genuno, nada pode impedir que acatemos o falsificado.
Antes de apresentar a evidncia de tais concepes erradas, Jones lembrou assemblia de 1893 a rejeio da luz em
Minepolis, e da em diante por quatro anos. A seguir mostrou como a mente dedicada ao eu se torna a mente de
Satans. Ele analisou o seu desenvolvimento atravs do paganismo at as sutilezas do romanismo. H dois tipos de
justificao pela f -- uma verdadeira e uma falsificada:
"Temos descoberto . . . que quando o cristianismo veio ao mundo essa mesma mente carnal apanhou uma falsificao
daquela e se cobriu -- a mesma mente carnal -- com uma forma de cristianismo, e a chamou de justificao pela f
quando era inteiramente justificao pelas obras, -- a mesma mente carnal. Isso o papado, o mistrio da
iniqidade." (GCB, 1893, p. 342).
A seguir ele analisou o desenvolvimento da mente do eu no espiritismo moderno, demonstrando como esse engano
exaltaria o mesmo amor do eu. Ele at parecia ter o embrio de uma concepo do espiritualismo como um falso
Esprito Santo, uma idia avanada para o seu tempo mas bvia em nossos dias de carismatismo:
"Quanto mais prximo estamos da segunda vinda do Salvador, mais plenamente o espiritismo estar professando a
Cristo. . . O prprio Satans . . . vem como Cristo; ele recebido como Cristo. Assim, pois, o povo de Deus deve estar
bem familiarizado com o Salvador de que nenhuma profisso do nome de Cristo ser recebida ou aceita onde no
seja a coisa natural, genuna." (loc. cit.).
Somente deixando-se a mente do eu ser crucificada com Cristo, tornando possvel uma permanncia da mente de
Cristo, poderia a igreja remanescente reconhecer tal engano to monstruoso e, contudo, sutil:
"Ento, conquanto essas pessoas citem as palavras de Cristo, tudo um engano. Vocs sabem que [ O Grande
Conflito] nos fala que quando o prprio Satans vem com palavras graciosas que o Salvador proferiu, ele as
proferir com muito do mesmo tom, e as transmitir queles que no tm a mente de Cristo. Irmos, no h salvao
para ns, no h segurana para ns, no h remdio para ns em absoluto, mas ter a mente de Cristo. " (ibid., p.
343).
A mente do eu sendo crucificada "com Cristo" de modo algum reduz o respeito prprio, mas o fortalece mediante a
unio com Cristo. Havia uma concepo errada de justificao pela f j evidente em 1893, aps a rejeio "em
grande medida" da genuna (cf. 1 SM 234, 235). Verdadeiramente, um princpio que "os que em alguma medida
foram cegados pelo inimigo . . . estaro inclinados a aceitar uma falsidade" (Special Testimonies [Testemunhos
especiais], Srie A., pp. 41, 42; nfase acrescentada). Jones desmascarou a falsidade:

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1888 - Re-Examinado
"Alguns desses irmos, desde a assemblia de Minepolis, que eu prprio tenho ouvido dizerem "amm" pregao,
a declaraes que eram inteiramente pags, e no sabiam que no se tratava da justia de Cristo. Alguns desses que
se posicionaram to abertamente contra isso naquela poca, e votaram com mos levantadas contra ela 1, . . . desde
aquele tempo tenho ouvido dizerem "amm" a declaraes que eram aberta e decididamente papais como a prpria
igreja papal pode declar-las. Isso eu apresentarei aqui numa destas lies, e chamarei vossa ateno declarao
da Igreja Catlica e sua doutrina de justificao pela f. . . . Diz algum: "Eu pensei que criam em justificao pelas
obras". Eles o fazem e no crem em nada mais; mas o transmitem sob o nome de justificao pela f. E no so as
nicas pessoas no mundo que fazem assim." (GCB 1893, p. 244).
"Possuo aqui um livro intitulado 'Crena Catlica'. . . .
"Que voc pode ter as duas coisas -- a verdade da justificao pela f, e a falsidade dela -- lado a lado, lerei o que
isto declara, e depois . . . Steps do Christ [Vereda de Cristo]. . . Desejo que vejam o que a idia Catlica Romana de
justificao pela f, porque tenho deparado com isso entre professos adventistas do stimo dia nos ltimos quatro
anos. . . Essas . . . mesmas expresses que esto neste livro catlico, quanto ao que justificao pela f e como obt-
la, so exatamente como certas exposies que professos adventistas do stimo dia tm-me feito do que a
justificao pela f. . .
"Esta justificao pela f. Essa outra coisa justificao pelas obras. Esta de Cristo; aquela do diabo. Uma a
doutrina de justificao pela f de Cristo; a outra a doutrina de justificao pela f do diabo." (ibid., pp. 261, 262).
Jones via que a essncia do romanismo a adorao prpria -- assuma a forma que for. Qualquer ensino especioso de
justificao pela f, mesmo ostensivamente por um agente adventista do stimo dia, que exalta a mente pecaminosa do
eu, em realidade um ramo que cresce do romanismo e espiritismo:
"Essa justificao pela f; essa uma f que opera, graas ao Senhor, -- no uma f que cr em algo muito distante,
que mantm a verdade de Deus no ptio exterior, e da busca por seus prprios esforos compensar a deficincia.
No, mas a f que . . . por si mesma est operando; ela traz em si um divino poder. . .2
"Isso o suficiente para mostrar que a doutrina papal de justificao pela f a doutrina de Satans; simplesmente
a mente natural dependendo do eu, operando mediante o eu, exaltando o eu; e da cobrindo tudo com uma profisso
de crena . . . mas no tendo poder nenhum de Deus." (ibid., pp. 265, 266).
Uma contrafao ainda mais sutil foi exposta. O The Christian's Secret of a Happy Life [O segredo do cristo para
uma vida feliz], de Hannah Withall Smith, era um livro imensamente popular com data de copyright de 1888. Ele
apresentava virtualmente um conceito desprovido de cruz de justificao pela f, arrependimento ou contrio, sem
qualquer conceito claro da expiao sobre a cruz, nem de um Salvador pessoal que est prximo, como Ele
apresentado na mensagem de 1888. Sua justificao pela f uma filosofia de "verdades que subjazem todas as
teologias . . . [e] se ajustam a todo credo. . . . dessa religio absoluta que meu livro busca tratar" (Prefcio da edio
de 1888).
Fenelon, um mstico catlico romano da corte de Luis XIV da Frana, que gastou as energias de sua vida buscando
converter protestantes de volta a Roma 3. O resduo da f desvitalizada de Smith foi denominado "confiana em
Cristo". Uma vez ocorra a "submisso", a alma deve assumir que est "salva", e qualquer convico enviada pela
verdadeira advertncia do Esprito Santo em contrrio deve ser instantaneamente repelida por uma repetida afirmao
psicolgica de que tudo est bem.
Alguns dentre o nosso povo haviam estado lendo o livro de Smith e equivocadamente presumiam que continha a
essncia de nossa mensagem de 1888. Estavam declarando que Jones e Waggoner obtiveram sua luz disso. Jones
sentiu o perigo fatal e tratou de acertar as coisas:
"Tenho visto essa mesma coisa operando doutro modo. Existe esse livro sobre o qual muitos realam bastante, The
Christian's Secret of a Happy Life. . . Desejo que todos vocs entendam que h mais do segredo do cristo de uma
vida feliz na Bblia do que em dez milhares de volumes desse livro. . .
"Ouvi certa vez . . . que obtive minha luz desse livro. H o Livro do qual obtive o meu segredo do cristo para uma
vida feliz [erguendo a Bblia] e este o nico lugar. E a tive antes de jamais ter visto o outro livro, ou ter sabido que
ele existia." (GCB 1893, pp. 358, 359).
Prescott apresentou uma srie de sermes sobre "A Promessa do Esprito Santo". Reconhecia que um srio engano
havia sido cometido em Minepolis quatro anos antes. Ele havia assistido quela assemblia com preconceito em
favor de Urias Smith e Butler e contra A. T. Jones e sua mensagem. Aps a assemblia de Minepolis, havia at
tentado barrar Jones de falar no Tabernculo de Battle Creek. Ele havia mais tarde privadamente confessado ter
tomado uma posio errada em companhia da maioria dos irmos 4. Contudo, em seus longos estudos durante a
assemblia de 1893 ele no deu qualquer indicao de que estivera do lado errado, ou de que tal confisso teria sido
necessria.
Conquanto Jones expressasse o princpio da culpa corporativa, falando da mensagem que " ns ali rejeitamos" (pp.
165, 183) embora sendo um dos mensageiros, Prescott postou-se como se fosse algum que sempre tinha estado do
lado certo. Uma confisso honesta e humilde de sua parte teria feito maravilhas para abrir o caminho para a operao
do Esprito de Deus na sesso de 1893, mas isso nunca foi expresso.

56
1888 - Re-Examinado
Em vez disso, ele se identificou destacadamente com Jones como algum que compartilhava sua comisso divina
especial. Talvez Jones ingenuamente o convidou para ajudar, pois sem dvida sentia-se sozinho defendendo a
mensagem de 1888 com Ellen White e Waggoner, ambos exilados no exterior.
Os sermes de Prescott precediam aos de Jones cada noite. Quando Jones estava falando ele tinha a ousadia de
interromp-lo para introduzir idias ou citaes, ou mesmo exortaes audincia. Com um esprito menos manso e
de menor apelo, ele veemente e severamente requeria que os irmos se consertassem.
penoso observar certa soberba de maneiras e impacincia de apelo. A diferena sutil de temperamento dificilmente
daria certo na cicatrizao de feridas. O seu esprito contrastava-se em grande medida com o de Jones cujo senso de
arrependimento coletivo 5 o capacitava a compartilhar a culpa da rejeio da mensagem. Os sermes de Prescott no
do evidncia dessa humildade. Observem como um esprito hierrquico, estranho mensagem de 1888 se
desenvolveu:
"Agora o solene pensamento que me vm mente de que [Deus] est ficando impaciente, e no esperar muito mais
por ti e por mim. Desejo que vejam isso claramente. . . . Novamente digo, estou extremamente ansioso com essa
situao. . . . No digo a ningum, mas algo precisa ser feito, algo diferente deve vir a ns, em comparao com o
que tem vindo nesta Assemblia ainda, o que seguro. . .
" por isso que ns [!] instamos-vos a aceitardes a justificao, porque o Esprito ali est. No vedes?" (GCB 1893,
pp. 386, 387).
O fato de que Prescott to extrovertidamente fez-se colega especial de Jones haveria naturalmente de confundir as
mentes dos delegados e da congregao a pensarem que esse era o esprito do movimento de reavivamento de 1888,
quando no era:
"No h nada que minha alma anseie mais do que ver o batismo do Esprito repousando sobre os cultos de Deus
neste tempo. . . . Devemos ter experincias como as de remover olhos e cortar fora mos direitas. Todos que desejam
essa experincia querem estar prontos para dar tudo, mesmo a prpria vida, a Deus. (Murmrios de "amm"). E
devemos nos lembrar de que mais fcil dizer "amm" do que fazer o que Deus diz.
". . . Qual, ento, o nosso dever neste tempo? sair e proclamar a mensagem do ALTO clamor ao mundo. . .
"Senhor por muito tempo tem estado esperando para conceder-nos o Seu Esprito. Ele mesmo agora impacientemente
est a esperar que possa conced-Lo a ns. . .
"Agora uma obra que ser maior do que no Pentecoste comeou, e h aqueles aqui que a vero. aqui, agora que
devemos adequar-nos para a obra." (ibid., pp. 38, 39; nfases do original).
Prescott no sentia o sublime conceito da motivao de 1888 -- que a verdadeira f neotestamentria "opera por
amor". O impacto de suas mensagens de 1893 revertia motivao egocntrica de obras, "devemos fazer isto ou
aquilo". Num esprito quase frentico ele argumentava com a congregao para fazer algo, agir, trabalhar (temos
ouvido a repetio disso agora por mais de um sculo). Em contraste, Jones apela congregao para crer em algo --
no evangelho; e assegura que a verdadeira f produzir todas as obras e aes que terminaro a obra de Deus.
Ao ler os sermes de Jones, no se acha exemplo de severidade ou grosseria. Mas Prescott deixa uma impresso bem
diversa:
"Digo que se jamais houve um grupo carente, este. . . .
"Agora estou perfeitamente ciente de que estou falando com grande clareza. . . . Se no fazemos desta uma questo de
fervorosa orao, digo que simplesmente significar morte para voc e para mim. . . . No adianta seguir por este
caminho mais, e meu conselho o de maior solenidade para todos quantos no podem sair agora imbudos com o
poder do alto e portar esta luz do cu, e realizar a obra que Deus tem que realizar agora, permanecei em casa. . .
"Agora eu sei que isto muito severo. Mas digo-vos, irmos, algo deve vir-nos, algo deve dominar-nos. . . .
"A questo , que faremos a respeito? O que voc e eu faremos a respeito disso aqui mesmo, agora, nesta
Assemblia?. . . Novamente eu digo, o que iremos fazer a respeito disso? (ibid., p. 67).
"Os servos de Deus sob esta mensagem sairo com faces iluminadas com um santo gozo e santa consagrao. Desejo
ver esses irmos saindo dessa maneira; desejo ver suas faces iluminadas como a de Estvo quando estava no
conclio." (ibid., p. 389).
"Agora digo com toda sinceridade que poderamos igualmente decidir aqui e agora, antes de darmos qualquer passo
adicional, enfrentar a morte . . . A menos que permaneamos exatamente nessa posio neste momento, e digamos
que renunciaremos a amigos, casas, e que nada nos separar do amor de Deus que est em Cristo nosso Senhor,
poderamos tambm parar agora." (ibid., p. 241).
Esta triste seqncia de lamentveis declaraes revela como um esprito imperioso, fantico comeou a desenvolver-
se no que era estranho mensagem de 1888. Mas o seu "ns" dava a impresso errada.
Prescott mais tarde humilhou o seu corao em arrependimento pelo fanatismo que se seguiu ao encerramento dessa
assemblia, e posteriormente essa contrio ele apresentou boas mensagens na Austrlia em 1895. Mas essas
apresentaes de 1893 trouxeram confuso e impediram qualquer possibilidade de uma contrita aceitao da
mensagem. Oponentes, como Smith e Butler, naturalmente estariam prontos para citar esse fanatismo como um
exemplo -- do tipo "bem que eu lhes disse". (At os nossos dias, fanticos e reformadores por contra prpria levam
muitos sinceros membros da igreja a terem preconceito contra a mensagem de 1888. Onde quer que o Senhor opera, o
57
1888 - Re-Examinado
inimigo busca introduzir fanticos e "Elias" auto-designados para causar confuso). Trs dias antes que essa reunio
comeasse, Ellen White havia feito a advertncia atravs da Review and Herald:
"Satans est operando com todo o seu poder insinuante e enganoso. . . Quando o inimigo vir que o Senhor est
abenoando o Seu povo, e preparando-o para discernir os seus enganos, ele operar com o seu poder dominante
para introduzir fanatismo, por um lado, e frio formalismo, por outro. . .
"Atentai incessantemente . . . pelo primeiro passo de avano que Satans possa dar entre ns. . . .
"H perigos a serem observados direita e esquerda. . . . Alguns no iro usar corretamente a doutri na da
justificao . . . [para serem conduzidos] a caminhos errneos." (RH, 24 de janeiro de 1893).
Em seus sermes sobre o Esprito Santo, Prescott pregava uma estranha doutrina sem o princpio da cruz, sem idias
claras do que arrependimento , dum modo contraditrio e confuso. Sua veemncia tinha a aparncia de fervor. Ele
prprio estava apoiando projetos ao mesmo tempo em que eram opostos pelo Esprito de Profecia, conquanto
indubitavelmente inconsciente de to assinalada disparidade 6.
Ele igualmente, como seria natural, estaria inconsciente da disparidade entre sua doutrina do recebimento do Esprito
Santo e a verdade. Uns poucos exemplos dessa confuso ilustraro o que aconteceu. Afortunadamente, o Boletim de
1893 tem sido republicado de modo que os leitores interessados possam mais facilmente ver por si prprios a
evidncia neles:
"O que temos a fazer? . . . comear a confessar nossa pecaminosidade a Deus com humildade de alma, com
profunda contrio perante Deus para ser zelosos e arrependidos. Agora, esta a nica mensagem que posso trazer-
lhes esta noite. to somente isso. . . .
Isso parece soar bem, atingindo bem a meta. Mas o problema comea a aparecer quando ele prossegue:
"Suponham que eu diga que nada vemos para confessar, em absoluto. Isso no afeta a questo de modo algum.
Quando Deus nos envia palavra de que somos pecadores, toca-nos dizer que assim somos, possam v-lo ou no. Essa
deveria ser a nossa experincia." (GCB 1893, p. 65).
Em parte alguma as Escrituras nos dizem que Deus deseja uma confisso verbal com palavras que o corao no
sente. Isso se aproxima mais do islamismo do que do genuno cristianismo. "Os lbios podem expressar uma pobreza
de alma que o corao no reconhece". (COL 159). Jones reconhecia que havia perigo em tais idias. Com o evidente
propsito de responder a Prescott ele posteriormente declarou:
"Se o Senhor deve remover os nossos pecados sem o nosso conhecimento, que bem nos faria isso? Seria simplesmente
transformar-nos em mquinas. Ele no se prope a fazer isso; conseqentemente, deseja que vs e eu saibamos
quando nossos pecados se vo, para que possamos saber quando a Sua justia vem. . . .
"Somos sempre instrumentos inteligentes. . . . Seremos usados pelo Senhor segundo nossa prpria escolha viva."
(GCB 1893, pp. 404, 405).

Um Esforo Para Resolver o Impasse


Prescott no expressou oposio aberta a Jones, e certo que no houve inteno consciente disso. Mas teria ele de
fato superado sua oposio inicial mensagem de Jones? A evidncia em suas volumosas mensagens dificilmente
indicariam isso.
Certamente a "ofensa da cruz" no havia cessado. O Esprito de Deus estava trazendo convico de pecado a muitos
coraes, e Prescott tentara encontrar alguma maneira de receber o Esprito Santo que fosse aceitvel para coraes
perturbados e ainda evitar uma penosa convico de pecado.
As pessoas sabiam muito bem que a responsabilidade pela rejeio do incio da chuva serdia pairava sobre a
assemblia como uma nuvem. O resultado concreto dos estudos de Prescott foram confuso, um bloqueio das ondas
espirituais que perturbaram mesmo Jones.
Prescott era indiscutivelmente contra o pecado, mas parecia no ter clara noo de qual era a raiz do pecado que
perturbava a congregao. A verdade presente de aceitar a chuva serdia e proclamar o alto clamor era o seu peso
d'alma. Mas como lidar com o corrente impedimento, a culpa que pairava sobre eles pelos passados quatro anos,
parecia confundir o seu entendimento.
Algo de sua perplexidade pode ter sido o resultado de entender a verdadeira questo, mas temendo diz-lo claramente
devido presena imponente dos preconceituosos irmo dirigentes. Mesmo o profeta Jeremias teria-se "confundido"
caso houvesse permitido que os lderes de Jud o intimidassem (1:17). Quando um orador se sen te forado a contornar
uma questo, ele inevitavelmente comunica confuso.
Finalmente, cerca de dez dias antes do encerramento da assemblia, Prescott comeou a desenvolver um novo mtodo
de receber o Esprito Santo. Tem grande semelhana com as idias expressas no The Christian's Secret of a Happy
Life. O que era necessrio era simplesmente um "ato de f" em presumir que se est possuindo o dom do
derramamento final do Esprito Santo, o arrependimento especfico pelo pecado de 1888 sendo passado por alto.
Parecia haver um sentimento de desespero:
"Sinto-me livre para dizer que comecei a sentir-me seriamente ansioso quanto nossa obra agora. . . . Agora por
quase quatro semanas . . . temos considerado o que impediu nosso recebimento de um derramamento do Esprito de
Deus. . . . Desde ento tenho sentido que h quase uma reao disso, e que esta obra parece avanar muito bem
58
1888 - Re-Examinado
conosco agora. Desejo dizer por mim mesmo que no estarei absolutamente satisfeito se esta Assemblia passar sem
um maior derramamento do Esprito de Deus do que temos j experimentado. . . .
"Estou extremamente ansioso quanto a esta situao; porque o tempo est passando, e os dias se escoam livremente
uns aps outros. . . .
"Algo diferente de tudo quanto se passou nesta Assemblia precisa nos advir, com certeza. . . .
"Temos somente cerca de dez dias para o fim da Assemblia." (GCB 1893, pp. 384, 386, 389).
Agora comea um argumento nebuloso e dbio que levava a audincia a entender que poderia receber o dom da chuva
serdia por simplesmente presumir e reivindicar que a experimentaram. No devemos sentir que temos o poder do
Esprito Santo, precisamos saber que o temos. Tal admisso consciente no incluir verdadeiro auto-conhecimento
nem uma conscincia da profundidade de nosso pecado, o que poderia ser perigoso e nos desencorajar:
"Observo que muitos aqui tm de tempos em tempos pedido ao Senhor para revelar-lhes como Ele prprio os v; e
suponho que uma petio que o Senhor achou por bem no nos atender. E no acredito que devamos pedir-Lhe para
faz-lo. Agora podeis ver qual ser o possvel efeito quando Ele comea a mostrar-nos a ns prprios; comear a
questionar imediatamente se o Senhor nos ama ou no, e se o Senhor pode salvar-nos ou no. . . . No tinha qualquer
idia de meu carter.
"Bem, o Senhor provavelmente no comeou a mostrar-nos a ns mesmos como nos v; eu no suponho que
tenhamos qualquer idia, ou qualquer concepo em absoluto, da maneira como nos apresentamos vista de Deus."
(ibid., p. 445).
Assim foi ignorada a verdadeira funo da lei, e a congregao viu-se levada confuso. Os freqentes apelos de
Ellen White por honestidade em defrontar a realidade interior foram contornados.
O orador parafraseava ou repetia algumas idias que Jones havia apresentado, mas dava-lhes uma sutil distoro para
ajudar sua argumentao de que em lugar de levar a curativa convico do pecado, o Confortador o removia. A nuvem
sobre a Assemblia precisava ser erguida de algum modo, por qualquer meio possvel. Devemos agora presumir que
sem uma necessidade para o arrependimento, Deus pode perdoar o pecado que tem causado a confuso. Agora
precisamos somente reclamar que nossos pecados se foram. Aqui aparece o seu dbito a Hannah Withall Smith:
"Mantende-vos dizendo o que Ele diz: No podeis errar depois. Se no o entenderdes, e no podeis ver luz nisso,
mantende-vos dizendo o que Ele diz." (ibid., p. 447).
Talvez a melhor maneira de rever esta linha de raciocnio seja citar dele o seguinte:
"Agora [o Esprito] nos convence da justia de Deus em Cristo -- a justia de Cristo. E Ele nos convence de que h
uma coisa maravilhosamente desejvel para ter, e ento prossegue e declara que podemos t-la, e da que Ele nos
convence de que a temos, se O seguirmos. . . .
"O propsito no , eu vos convencerei de que sois um pecador, e ento vos convencerei de que estais condenados.
No, a operao do Esprito convencer-nos de que essa condenao foi removida." (ibid., pp. 448, 449; nfases do
original).
O problema como o via no era a libertao pessoal do pecado, mas o erguer a nuvem que pairava sobre a sesso
devido rejeio da chuva serdia. Aqui estava um band-aid, uma aspirina para nossa profunda ferida.
Sua teoria poderia somente confundir. A trombeta no estava dando um sonido certo, e o pecado de Minepolis nunca
foi diretamente defrontado e devidamente tratado. Presumia-se que o sentimento de culpa devia ser de origem satnica
e precisava ser vigorosamente repelido.
Assim cumpriu-se o testemunho de 1890 de que o topo de 1888 seria cortado e as razes deixadas intactas (TM 467).
Se qualquer verdadeira convico devesse introduzir-nos em coraes cujas razes ainda ali estivessem, a convico
devia ser considerada uma obra do diabo.
Isso, logicamente, seria o resultado lgico de uma doutrina que ensinava (1) que uma confisso verbal generalizada de
pecado inconsciente e no reconhecido era suficiente sem os pecados serem trazidos conscincia; (2) que era errado
orar por verdadeiro auto-conhecimento; e (3) que a verdadeira obra do Esprito Santo no trazer uma convico de
pecado, mas remover tal convico--diretamente contrrio ao ensinamento de Cristo em Joo 16:8, 9.
Um quarto ponto se seguiria logicamente em qualquer mente pensante: qualquer dvida de que a pessoa agora tem o
Esprito Santo no poder da chuva serdia seria uma falta de f em Deus. A pessoa, assim, devia presumir que a teria
recebido. Essa a idia que agora estava desenvolvida:
"Desejo sentir em minha experincia que o Salvador est comigo tal como esteve com os Seus discpulos. . . . No
desejo pensar nEle como estando simplesmente ali, desejo pensar nEle como estando aqui. . . . No simplesmente, eu
O desejo, mas eu O tenho." (ibid., p. 385).
Jones mais tarde descartou tais pressuposies:
"Desse modo, o homem que reivindica crer em Jesus, e reivindica a justia de Deus que sobrevm ao crente em Jesus,
est apresentando uma reivindicao suficiente ... ? (Congregao: 'No'.) . . . Bem, como o sabeis? 'Ora, sinto-o em
meu corao; sinto em meu corao, e o tenho sentido por vrios anos'. Bem, essa no evidncia de modo algum;
pois 'o corao enganoso, mais do que todas as coisas'." (ibid., p. 414).
Mas Prescott insistia no ponto que tinha desenvolvido:

59
1888 - Re-Examinado
"O ponto a que quero chegar , o que a impede [a chuva serdia] agora? O que precisamos buscar a justia de
Cristo . . . Tenho estado pensando a respeito disso um bocado deste modo: Se tivssemos que suspender qualquer
questionamento quanto a um e outro, . . . e simplesmente nos sentssemos aqui como uma criana, . . . poderamos
obt-la. . .
"Irmos, o que nos impedir de aceit-la agora dessa forma? Nada. Ento louvemos o Senhor e digamos, eu agora a
possuo." (ibid., pp. 388, 389, nfase no original).
Assim foi desenvolvida a doutrina popular que tinha sido pregada por vrias gerao de adventistas desde 1893:
recebemos o derramamento da chuva serdia por simplesmente presumir e reivindicar que a temos, sem conhecimento
ou arrependimento de t-la rejeitado. Mas ela no foi recebida assim.

Jones Confuso
Jones sentia a letargia que estava anuviando coraes, e no sabia o que fazer. Ficou praticamente sozinho, exceto
quanto a seu colega auto-designado, cujos esforos somente criavam confuso e possivelmente m vontade. Ele
expressa a sua apreenso:
"Irmos, estamos numa temerosa posio aqui nesta Assemblia. simplesmente terrvel. Eu o disse uma vez antes,
mas reconheo isso esta noite mais do que ento o fiz. No posso evit-lo, irmos. . . Nenhuma alma dentre ns
jamais pode sonhar que resultados temveis pairam sobre os dias que aqui se esvo." (ibid., 346).
Durante seus dois ltimos ou trs estudos, encontramo-lo evidenciando desconforto ao citar Prescott. Cansado e
perplexo, ele parecia volver-se a ele e ecoar seus confusos pensamentos.
Ambos deixaram de reconhecer uma realidade fundamental: a chuva serdia precisa ser retirada e o moderno Israel
deve tornar a errar no deserto "muitos anos mais" (Ev 696). Ambos presumiram que nada poderia impedir a concluso
da obra de Deus em sua gerao. Portanto, presumiram que devem seguir avante a despeito de oposio e rejeio. A
idia de Prescott era essencialmente a do calvinismo popular -- o despertador divino havia soado a hora e era
impossvel para a Sua soberana vontade ser impedida pela descrena de Seu povo. Agora encontramos Jones
repetindo as exigncias extremas de Prescott:
"Digo novamente que a mensagem ali nos dada a mensagem para vs e para eu levar desta assemblia. E quem
quer que no leve esta mensagem consigo desta assemblia melhor que no v . . . . Melhor seria que esse ministro
no sasse de seu lugar como um ministro." (ibid., p. 495).
Em breve ele estava fazendo proposies insensatas e formulando perguntas que melhor seria terem sido deixadas de
lado:
"Tem Ele vos dado a luz do conhecimento de Sua glria? (Congregao: "Sim".) Tem mesmo? (Congregao:
"Sim") . . .
"Ento esse Esprito tem vindo queles que podem olhar para face de Jesus Cristo."
Poucos minutos depois, "por permisso do orador, Prof. Prescott leu o seguinte: 'Levantai os olhos pela f, e a luz da
glria de Deus brilhar sobre vs'". Jones prosseguiu:
"Agora, com a fora acumulada de um exerccio de quatro anos, Deus o apresenta a Seu povo. A proposio
novamente : 'Ergue-te, resplandece, porque a luz vinda, e a glria do Senhor se levantou sobre ti'. Quem o far?
Quem o far? (Numerosas vozes: 'Eu o farei'.) Muito bem! Por quanto tempo o fareis? (Vozes: 'Sempre'.) . . .
"Ento, 'Levanta-te, e resplandece, porque o luz vinda, e a glria do Senhor levantou-se sobre ti." (ibid., pp. 496,
497).
Se a chuva serdia devesse realmente sair com poder, seguir-se-ia que grandes mudanas teriam lugar na igreja. Agora
encontramos Jones, apoiado por Prescott, fazendo profecias desafortunadas que nunca ainda se cumpriram. Algum dia
suas palavras devem cumprir-se, mas no tiveram cumprimento naquela gerao:
"Eis a mais bendita promessa que, segundo me consta, j foi dada Igreja Adventista do Stimo Dia. 'Pois doravante
no vir a ti o incircunciso e o impuro'. Graas ao Senhor, Ele nos tem livrado doravante de pessoas no convertidas;
de pessoas trazidas igreja para operar sua prpria injustia, e para criar diviso na igreja. As provaes da Igreja
todas desapareceram, graas ao Senhor; todos os tagarelas e perturbadores se foram. . . .
"'No mais vir a ti o incircunciso e o impuro'. . . .
"No h lugar na Igreja Adventista do Stimo Dia para hipcritas. Se o corao no sincero, o lugar mais
perigoso em que o homem jamais pde achar-se. . . .
"Irmos, esta a mensagem para agora . . . e aquele que no a pode levar no devia ir. Oh, no v. . . . Que ningum
v sem a conscincia daquela presena ntima--o poder do Esprito de Deus. (ibid., p. 461).
Prescott entusiasticamente predisse a manifestao dos dons do Esprito, obviamente estendendo o dom de profecia a
outros alm do autntico agente que se achava na Austrlia:
"Mas agora no encerramento da obra de Deus, . . . os dons reaparecero na igreja. E Deus no pretende, como me
parece, que esses dons estejam limitados a apenas uma pessoa aqui, ou talvez outra ali, e que seja algo raro que
qualquer dom especial seja manifesto em alguma igreja. . . . Dons de cura; operao de milagres; profecias;
interpretao de lnguas; -- todas essas coisas sero manifestas novamente na igreja." (ibid., p. 461).

60
1888 - Re-Examinado
Vieram esses maravilhosos dons? Houve profecias de certo tipo aps essa sesso, e tanto Prescott como Jones foram
enganados pelas desafortunadas alegaes de uma tal Anna Rice Phillips. O fanatismo foi inevitvel, pois o alto
clamor da mensagem do terceiro anjo no se manifestou aps a assemblia de 1893.
To entusiasmado estava Prescott que predisse que alguns sairiam agora literalmente para levantar os mortos:
"Desejo dizer-vos que h pessoas bem aqui nesta casa que passaro por essas mesmas experincias; sero retiradas
da priso pelo anjo do Senhor para ir e proclamar a mensagem; curaro os enfermos, e levantaro tambm os
mortos. Agora isso ocorrer bem nesta mensagem. . . Precisamos crer nestas coisas to simplesmente como uma
criancinha nelas cr." (ibid., p. 386).
O tempo e a histria tm revelado que essas predies so falsas, certamente no que concerne Igreja como
corporao. O pressuposto de que se tinham agora apropriado da chuva serdia do Esprito Santo teria maior peso de
verdade?

As Predioes de Apostasia de Prescott


Prescott no estava to certo de sua doutrina naquela assemblia, e fez uma srie de estranhas, mas significativas
referncias a tornar-se enganado por um falso Cristo:
"Agora, digo queles que tm estado no ministrio, e que tm estado ensinando Cristo s pessoas e no hoje noite
no podem dizer a diferena entre a voz de Cristo e a voz do diabo, tempo para pararmos e aprendermos a voz de
Deus. . . . Mas ainda perguntais: 'Como conhecero Sua voz?' No vos posso dizer. . .
"Iremos to certamente, vs e eu, a despeito de toda a luz que temos tido sob esta obra, ser desviados. O fato que
mudaremos lderes e no o sabemos, a menos que tenhamos o Esprito de Deus conosco. . . . Iremos indispor-nos
contra esta obra, contra o poder de Deus." (ibid., p. 108).
Ele parecia no conhecer um meio claro de reconhecer a verdade do erro, exceto pelo que chamou de "o Esprito". O
que ele no tornou claro foi como distinguir "o Espirito da verdade" do "esprito do erro":
"A promessa foi de que o esprito de verdade viria,--o Esprito de verdade, -- O ESPIRITO DE VERDADE. . .
"Haver todo vento de doutrina soprando, todo esforo feito para introduzir -- no de um modo aberto, mas numa
maneira disfarada, numa maneira que no reconheceremos de nossa prpria sabedoria -- princpios... para enganar
se possvel . . . . O esforo ser feito para introduzi-las como verdade, e ocult-la sob a vestimenta de verdade . . . e
induzir-nos a fazer concesses com o erro sem o saber." (ibid., p. 459, nfases do original).
Falando uma vez daqueles com "olhos cegados entre ns", ele declarou: "Quem sabe se isso significa eu ou no?" (p.
237). Finalmente ele disse assemblia que a questo que os deparava era serem trasladados ou enganados pelos ardis
de Sat:
"No posso afastar-me da idia de que esta uma ocasio extremamente crtica conosco pessoalmente. . . . Parece-
me que exatamente agora estamos fazendo escolhas que determinaro se prosseguiremos com esta obra mediante o
alto clamor para ser trasladados, ou se seremos enganados pelos ardis de Satans e ser deixados de fora, em trevas."
(ibid., p. 386).
Eles no foram trasladados; disso estamos certos. Teriam, ento, sido "enganados pelos ardis de Satans?"
A dcada que se seguiu a essa conferncia foi sombria. O fogo destruiu a sede da igreja em Battle Creek como um
divino julgamento. O pantesmo afetava lderes destacados. E mais de dez dcadas se desenrolaram sem termos
recebido a graciosa bno que os Cus tentaram conceder-nos em 1888.

Concluso
A sesso da Associao Geral de 1893 assinalou o prximo fim da era 1888. O Senhor retirou a possibilidade da chuva
serdia, bem como do alto clamor. Os irmos da poca assim o reconheceram, e a histria tem-no demonstrado. Um
falso entusiasmo enfatuou o encerramento da Assemblia de 1893. E Jones foi enganado.Um ms depois (9 de abril)
Ellen White escreveu-lhe da Austrlia, advertindo-o contra declaraes extremadas concernentes a f e obras. No
foram feitas durante a assemblia, nem registradas no Bulletin. Ela no os havia lido, mas ouvi-as "em meu sonho".
Por exilarem Ellen White e Waggoner, a oposio virtualmente assegurou a falha conclusiva da mensagem de 1888,
porque os mtodos do drago comprovaram-se por demais astutos e determinados para que o isolado Jones os
defrontasse sozinho. Ele havia feito o melhor que pde. Zelosamente e em humildade havia instado com os irmos
para aceitarem a luz, assegurando que Deus concederia a experincia do alto clamor para a Sua glria. Mas tal no se
daria a menos que experimentassem um genuno arrependimento quanto a 1888, o que no veio a se passar. Lemos
que Calebe e Josu tambm estavam excessivamente entusiasmados quanto conquista de Cana, dizendo a Israel: "O
Senhor est conosco: no os temais"; depois, a rebelio de Israel tornou impossvel que o Senhor estivesse com eles
naquele programa (Nmeros 14:9).
Pouco antes da assemblia de 1893 ter-se reunido, Ellen White havia advertido o presidente da Associao Geral com
respeito questo de Minepolis:

61
1888 - Re-Examinado
"Se Satans pode impressionar a mente e despertar as paixes daqueles que reivindicam crer na verdade a . . .
comprometerem-se com o lado errado, ele tem estabelecido os seus planos para conduzi-los numa longa jornada."
(Carta O 19, 1892; nfase acrescentada).
Ela mais tarde reconheceu que a "longa jornada" havia comeado porque os propsitos de Deus tinham de ser
alterados:
"Podemos ter que permanecer aqui neste mundo devido insubordinao por muitos mais anos, como ocorreu com
os filhos de Israel. . . . Mas se todos agora somente vissem e confessassem e se arrependessem de seu prprio curso
de ao ao se apartarem da verdade de Deus para seguir planos humanos, ento o Senhor perdoaria. " (Ms. 184,
1901; Ev 696).
Aqueles que confiadamente presumem que a assemblia de 1893 assinalou "a maior vitria" da mensagem da justia
de Cristo no podem responder pelo caminho desviado desses "muitos mais anos" que agora tm-se estendido por
mais de um sculo. uma estranha maneira para dar-se o alto clamor, quando deveria ter sado como fogo na palha
seca.
O lder da confuso de 1893 mais tarde seguiu um rumo misterioso. G. B. Starr assim se expressou a A. G. Daniells:
"Certamente sabe que o Professor Prescott por alguma razo no definida nunca foi um lder confivel. Na
Inglaterra ele se chocava com Waggoner em muitos pontos, e no falso profetizar de Anna Phillips mostrou falta de
julgamento . . . Ele escreveu sobre pantesmo e o ensinou antes e de modo to decidido quanto o Doutor Kellog. Essas
no so as pegadas de um lder seguro. Este no erra to freqente e constantemente." (Carta, 29 de agosto de 1919).
Na Assemblia da Associao Geral de 1950, o recm-eleito presidente empregou a mesma doutrina ensinada por
Prescott em 1893. Ele convenceu a vasta congregao em So Francisco de que poderiam receber o final
derramamento do Esprito Santo na chuva serdia por simplesmente presumir e reivindicar que a possuam. Nenhum
arrependimento pela rejeio do "incio" da chuva serdia era necessria, nenhuma lio de nossa histria devia ser
aprendida, nenhuma compreenso daquela "mensagem muito preciosa" que o Senhor nos enviou era necessria (cf.
RH, GC Report, 17 de julho de 1950, pp. 113-117, sermo de sbado, 15 de julho).
Com bem poucas excees, a congregao inteira agia como ovelhas cegamente seguindo um pastor que reiterava a
mesma doutrina que Prescott ensinara em 1893. Novamente, no houve recebimento da chuva serdia. Isso foi mais
de 40 anos atrs.
A maior parte dos dirigentes de 1950 esto agora no seu descanso, como tambm se dera com nossos dirigentes de
1893. Somos forados a indagar -- acaso 1950 representou um progresso significativo com relao a 1893? Seria de
bom alvitre observar que muito provavelmente poucos, se algum de nossos lderes de 1950, na poca sabiam o que
ocorrera na assemblia de 1893. Temos tudo a temer do futuro se nos esquecemos da maneira em que o Senhor nos
tem conduzido no passado!
Aps a assemblia de 1893, Ellen White foi despertada como nunca antes, declarando: "Mudaremos lderes e no o
saberemos". Sua preocupao parecia ser de que o inimigo operaria agora dentro da igreja. Os novos Canrights da em
diante realizariam um trabalho "interno":
"O fanatismo aparecer bem em nosso meio. Enganos ocorrero, e de tal carter que se fosse possvel iriam enganar
os prprios eleitos. Se assinaladas incoerncias e declaraes enganosas fossem evidenciadas nessas manifestaes,
as palavras dos lbios do Grande Mestre no se fariam necessrias. .
"O Esprito Santo de Deus somente pode criar um entusiasmo saudvel." (2 SM 16; 1894).
O curso da assemblia de 1893 revela a possibilidade de algum pregar a respeito do Esprito Santo sem entend-Lo
ou reconhec-Lo, ou mesmo enquanto a Ele resiste.
Ser-nos-ia bom orar: "Senhor, serei eu?"

1. Para evidncia concernente a um voto tomado na Assemblia da Associao Geral de 1888 para rejeitar a
mensagem trazida por Jones e Waggoner, ver captulo 14.
2. Esta evidncia de que sua teologia concernente relao de f e obras estava correta. Ele nunca expressou
qualquer idia denegrindo as obras, at o ponto em que h registro de seus sermes.
3. Ver Encyclopedia Britannica, 1968, Vol. 9, pp. 169, 170; The Christian Secret of a Happy Life, copyright de 1888
por Fleming H. Revell, pp. 80, 81, 87. Muito do que se d em nossas atuais apresentaes populares de justificao
pela f deriva do conceito de Smith e seu livro tem sido freqentemente recomendado a nossa juventude como sendo
de auxlio e muito bom. Vastamente publicado at os dias presentes, trata-se, na verdade, de uma contrafao de Steps
do Christ [Caminho a Cristo], e da mensagem de 1888.
4. Ver William Warren Prescott: Seventh-day Adventist Educator [William Warren Prescott: Educador adventista do
stimo dia], dissertao doutoral por Gilbert Murray Valentine, Andrews University, 1982, pp. 81, 82, 143: "Parece
que sua reao natural s discusses teolgicas [de 1888] foi tentar manter uma posio neutra conquanto sentisse um
forte impulso para o lado de Urias Smith e G. I. Butler, a ambos dos quais sentia um senso de lealdade e obrigao.
Ele tambm sentia-se incomodado pelo estilo provocativo e algo rude de Jones, tendo contra ele preconceito. . . . [e
havia sido] partcipe de aes destinadas a impedir que A. T. Jones pregasse no Tabernculo e para restringir seu
magistrio no colgio quilo que havia sido previamente ensinado pela denominao".
62
1888 - Re-Examinado
5. Observar que Waggoner tambm, desde o incio de seu interesse por justificao pela f, claramente entendeu a
concepo de culpa e arrependimento coletivos. Cf. sua carta a M. C. Wilcox, 16 de maio de 1916, onde se refere a
sua experincia de lampejo interior de 1882.
6. Comparar GCB 1893 pp. 279, 459, com FE 220-230.
7. Cf. observaes de Ellen White quanto contnua oposio de Butler e Smith, impondo uma carga sobre Jones que
o Senhor nunca intencionou que levasse. Carta H-27, 1894.

10. Por Que Jones e Waggoner Perderam o Rumo

Um dos grandes mistrios na histria adventista do stimo dia o fracasso posterior de A. T. Jones e E. J. Waggoner.
O entendimento costumeiro de tal fracasso de que as tendncias bsicas nessa direo existem em carter desde o
incio da ligao de uma pessoa com a Igreja. Tal o pensamento expresso pelo apstolo Joo: "Eles saram de
nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco;
todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos." (1 Joo 2:19).Este princpio parece
ter-se aplicado ao caso de D. M. Canright. Muito antes de nos ter deixado ele, espiritualmente falando, no era "dos
nossos". Ele reprimia suas dvidas ntimas de tempos em tempos com confisses abjetas, mas as dvidas nunca eram
erradicadas. A histria em detalhe narrada em Testimonies [Testemunhos] (Vol. 5, pp. 516-20, 571-3, 621-28). Uma
sria questo prevalece hoje com respeito a Jones e Waggoner. Eram eles cristos genunos mesmo em Minepolis?
Como puderam ter sido verdadeiros naquela poca para depois perderem o rumo? O The Fruitage of Spiritual Gifts
[Os frutos dos dons espirituais] expressa o ponto de vista popular de que eles eram radicais, extremados, estando em
erro mesmo em Minepolis, esperando somente por uma chance para sarem fora da pista: "[Ao tempo da Assemblia
de Minepolis] alguns estavam fortemente inclinados a tomar posies radicais, como se fosse um sinal de fora ser
extremado. A Sra. White . . . mesma parecia ter um sentimento de que os dois homens que eram to destacados na
poca poderiam mais tarde ser desviados por suas posies extremadas." (p. 232). Contudo, um julgamento inspirado
declara que eles eram corretos e verdadeiros ao tempo da assemblia de Minepolis: "O Senhor em Sua grande
misericrdia enviou uma mensagem muitssimo preciosa a Seu povo mediante os pastores Waggoner e Jones. . . .
"Deus concedeu a Seus mensageiros exatamente aquilo de que o povo necessita." (TM 91, 95). "Deus est
apresentando s mentes dos homens divinamente designados gemas preciosas de verdade, apropriadas para o nosso
tempo." (Ms 8a, 1888; Olson, p. 279). "Deus havia enviado esses jovens para trazerem uma mensagem especial." (Ms.
S24, 1892). Como poderiam tais palavras ser escritas sobre homens que eram "radicais" ou "extremados"? O fato de
que Jones e Waggoner por fim falharam no significa que "no eram dos nossos". Mas o fracasso posterior deles
interpretado de molde a lanar uma sombra sobre a mensagem que transmitiram em 1888, ficando implcito que a
mensagem que os fez desviarem-se do caminho. Essa a principal razo por que alguns dizem que temem estudar
essa mensagem. Assim, at nossos dias, a oposio levantada em Minepolis sutilmente justificada, e a mensagem e
mensageiros enviados pelos cus so sutilmente desprezados. Tal foi a idia perigosa que Ellen White declarou que se
desenvolveria entre ns caso eles mais tarde perdessem o rumo.

Uma Providncia Misteriosa

Defrontamos aqui com um problema singular. Dois fenmenos so evidentes: (a) Uma mente-mestre de iniqidade se
regozija nessa rejeio aparentemente conclusiva da mensagem. (b) O prprio Senhor misteriosamente permite que
essa tragdia seja uma pedra de tropeo a todos que desejam alguma razo para rejeitar a realidade da mensagem da
chuva serdia. A pergunta especialmente difcil por que deveria Deus escolher como mensageiros especiais aqueles
que mais tarde se tornariam desviados da f? Por que permitiria Ele que os portadores de Sua mensagem to
duramente contestada se transviassem quando a apostasia deles apenas confirmaria a oposio a ela? Algo
profundamente significativo est envolvido nessa histria paradoxal. Os passos de Deus podem ser misteriosos, mas
isso no razo para devermos descuidosamente deixar de entender sua estranha providncia. Supor que o Senhor
cometeu um erro estratgico ao escolher Jones e Waggoner impensvel, pois Ele nunca erra em Seu conselho. Supor
que fez homens louvarem-nO contra sua prpria vontade tambm impensvel, pois evidente que ambos eram
cristos sinceros, zelosos, de mente humilde quando usados pelo Senhor. Eles no foram "movidos de ganncia, [e] se
precipitaram no erro de Balao" por amor "ao prmio da injustia" (Judas 11; 2 Pedro 2:15), nem havia indcio de
desonestidade evidente no ministrio deles. A evidncia inspirada sugere uma resposta a nossas perguntas, e indica
que:

(1) Jones e Waggoner no foram "desviados" por quaisquer "pontos de vista extremados" concernentes justia de
Cristo, mas foram afastados pela persistente e irrazovel oposio dos irmos aos quais Deus enviou para serem
iluminados.

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1888 - Re-Examinado
(2) Ellen White reconheceu a seriedade da oposio a eles pessoalmente e a sua mensagem, e atribuiu a culpa
derradeira pelo ulterior fracasso dos dois "em grande medida" aos irmos oponentes.

(3) O Senhor permitiu que o triste episdio tivesse lugar como um teste aos irmos oponentes; e a derrocada dos
mensageiros de 1888 teve o efeito de confirmar o "ns" num estado de virtual descrena. Foi um exemplo do que
Paulo chama "a operao do erro", que Deus "manda" (permite) "para darem crdito mentira, a fim de serem
julgados todos quantos no deram crdito verdade"; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia" (2
Tessalonicenses 2: 11, 12).

Parece at que Deus um tipo de Cavalheiro que aparentemente sai de Seu caminho para propiciar-nos ganchos em
que dependurar nossas dvidas, se as desejarmos. Ele no deseja que qualquer de ns receba a chuva serdia a menos
que tenhamos plenamente nos comprometido de corao com Ele e Sua verdade. De algum modo o Seu carter de
cimes est aqui envolvido. Quem quer que recue da bno pela mnima desculpa tem ampla oportunidade para faz-
lo. Mas, oh, como essa pode ser uma bondade severa!

(4) Os resultados prticos do juzo investigativo requerero que a igreja remanescente, antes da ocasio da vitria
final, chegue a ver a verdade da mensagem e sua histria e reconhea a obra de Jones e Waggoner de 1888-96 em seu
verdadeiro valor, o "comeo" da chuva serdia e do alto clamor.

A Natureza Profundamente Arraigada da Oposio

Criticar os mensageiros impunha sobre eles uma carga muito mais pesada de levar do que a oposio normal.

"Seja qual for o curso que o mensageiro persiga, ser objetvel aos opositores da verdade; e eles capitalizaro sobre
cada defeito em maneiras, costumes, ou carter de seus advogados." (RH, 18 de outubro de 1892). "Alguns de nossos
irmos . . . cheios de cimes e maus sentimentos, . . . esto sempre prontos a mostrar em exatamente o que diferem
dos pastores Jones ou Waggoner." (Carta S24, 1892). Os dois homens falavam positiva e vigorosamente. Agudas
percepes da verdade freqentemente levam os que so "simplesmente homens" a falarem dessa maneira. Mas isso
era ofensivo natureza humana que estava em busca de desculpas para rejeitar a mensagem: "Que nenhuma alma se
queixe dos servos de Deus que vieram a eles com uma mensagem enviada do cu. No mais encontrem falhas neles,
dizendo: "Eles so por demais positivos; falam muito vigorosamente". Eles podem falar vigorosamente; mas no
isso necessrio? . . . "Ministros, no desonreis o vosso Deus e ofendais o Seu Esprito Santo, por lanardes reflexes
sobre os meios e maneiras dos homens que Ele escolheu. . . . Ele v o temperamento dos homens que escolheu. Ele
sabe que ningum, seno homens zelosos, firmes, determinados, de fortes sentimentos vero essa obra em sua
importncia vital, e aplicaro essa firmeza e deciso em seu testemunho a fim de romperem as barreiras de Satans. "
(TM 410-413). O prprio Senhor havia revestido os Seus mensageiros especiais com evidncias de autoridade,
"credenciais celestes". Eles perderam de vista o eu em seu amor por Cristo e Sua mensagem especial. O eu ainda no
crucificado em outros foi afetado: "Se os raios de luz que brilharam em Minepolis fossem permitidos exercer o seu
poder convincente sobre os que tomaram posio contra a luz, . . . teriam recebido as mais ricas bnos,
desapontados pelo inimigo, e permanecido como homens fiis, leais a suas convices. Eles teriam tido uma rica
experincia; mas o eu disse: No. O eu no devia ser recusado; o eu lutou pelo senhorio." (Carta O 19, 1892). Assim,
o princpio subjacente a essa rejeio da verdade o que os judeus demonstraram em sua rejeio de Cristo. Caifs
considerou a Cristo como seu rival; ele sentiu cime pessoal dEle (DA 704). Entremeado com esse cime dAquele
que parecia um mero homem, Caifs estava expressando a inimizade do corao natural contra Deus e Sua justia.
Semelhantemente, em Minepolis, a personalidade de Jones e Waggoner tornaram-se a pedra de tropeo visvel e
consciente para a invisvel e inconsciente rejeio de Cristo, a Palavra. Isto evidente, como segue: "Homens
professando santidade tm desprezado a Cristo na pessoa de Seus mensageiros. Semelhantemente aos judeus, eles
rejeitam a mensagem de Deus. Os judeus perguntavam a respeito de Cristo: "Quem este? No o filho de Jos?"
Ele no era o Cristo que o judeus buscavam. Assim, hoje as agncias que Deus envia no so o que os homens tm
buscado." (FE 472).

A Carga Pessoal Que Jones e Waggoner Suportavam

Poucos tm apreciado o efeito que a oposio inevitavelmente teve sobre os jovens mensageiros. Eles sabiam que a
mensagem da justia de Cristo era de Deus. Sabiam que haviam sido designados pelo Esprito de Deus para falarem
ousadamente em sua defesa. E no podiam estar cegos ao fato bvio de que uma resistncia bastante determinada
quela mensagem era a reao da liderana da nica Igreja remanescente verdadeira que deve triunfar por fim. Eles
sabiam que a mensagem era o comeo do alto clamor, que devia propagar-se como "fogo na palha seca". Sabiam que
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1888 - Re-Examinado
havia chegado o tempo para a concluso da obra, quando inteligncias celestes estavam observando com profundo
interesse o desenrolar dos acontecimentos. Sabiam mais que estavam vivendo no tempo da purificao do santurio
quando, como nunca, a descrena e falhas da velha Jerusalm no mais deveriam ser re petidas. Nunca um ponto mais
culminante se dera; nunca os cus concederam maiores evidncias em vindicao de uma mensagem especial. Mas,
para sua grande surpresa, nunca a histria houvera registrado uma mais vergonhosa falha humana em prevalecer-se de
uma oportunidade de carter celestial. Parecia aos jovens mensageiros como sendo o final e completo fracasso do
povo de Deus em crer e entrar em Seu repouso. O que possivelmente poderia vir adiante? Lutero no passou por mais
duro revs, em comparao. Quando perseguido por Roma, tudo quanto tinha a fazer era ler as profecias de Daniel e
Apocalipse e reconhecer o papado como o pequeno chifre e a besta. Isso o fazia sentir-se bem, mesmo ao ponto de
reunir coragem para queimar a bula papal. Mas Jones e Waggoner no puderam encontrar conforto ao seu corao. A
profecia no indicava uma oitava igreja para suceder a Laodicia. A possibilidade de o povo de Deus atrasar o Seu
programa por um sculo ou mais parecia alm da compreenso deles. Deve ser dito para seu crdito que Jones e
Waggoner no renunciaram f no Deus de Israel. Eles nunca se tornaram infiis ou agnsticos ou ateus. Nunca
renunciaram ao sbado ou a sua dedicao de toda a vida a Cristo. No clima de hoje de assistncia Igreja eles seriam
ainda membros em condio regular. O pecado deles foi que perderam a f na corporao da Igreja e sua liderana.
Eles no confiaram no arrependimento denominacional. Chegaram a duvidar da natureza humana; da se explica a
amargura e fracassos de sua prpria natureza humana. O inimigo nos pressionar severamente a repetirmos o fracasso
deles. Mas no temos que submeter-nos! Os pequenos arbustos no vale, inclinando-se sob os ventos do zefir que
ocasionalmente agitam seu tranqilo ambiente, fariam bem em abster-se de comentrios crticos quando os
portentosos carvalhos no topo da montanha desabam sob a fria esmagadora da tempestade. Permitamos que Deus
fale quando declara verdadeiramente que no houve desculpa para o fracasso de Jones e Waggoner; sejamos vagarosos
no falar, quando reconhecemos que "ns" em grande proporo fomos a causa disso. C. S. Lewis nada sabia da nossa
experincia de 1888, mas fez um comentrio profundo em suas Reflexes nos Salmos:

"Tal como o resultado natural de lanar um fsforo aceso numa pilha de rebarbas de madeira produzir um incndio,
. . . assim o resultado natural de enganar um homem, ou "mant-lo por baixo" ou negligenci-lo despertar
ressentimento; isto , impor sobre ele a tentao de tornar-se o que os salmistas eram quando escreve ram as
passagens condenatrias. Ele pode ter xito em resistir tentao; ou no. . . . Se esse pecado o corrom pe
inteiramente, tenho-o em certo sentido degenerado ou seduzido. Eu fui o tentador." (p. 24). Ellen White sentiu
agudamente o peso que eles levavam. Em 1892 escreveu ao presidente da Associao Geral com respeito a eles:
"Gostaria que todos vissem que o mesmo esprito que recusou aceitar a Cristo, a luz que dispersaria a escurido
moral, est longe de ser extinta nesta poca. . . . "Alguns podem dizer, 'Eu no odeio o meu irmo; eu no sou to
mau assim'. Mas quo pouco compreendem o seu prprio corao. Podem julgar que tm zelo por Deus em seus
sentimentos contra o seu irmo se suas idias parecem, de qualquer modo, conflitar-se com as deles; sentimentos so
trazidos superfcie que no tm qualquer relao com o amor. . . . Eles poderiam estar em condio de ponta de
espadas com os seus irmos, como tambm no, mas ainda estarem trazendo uma mensagem de Deus ao povo. . . .
"Eles . . . [crem] que esto certos em sua amargura ou sentimento contra seus irmos. Ir o mensagei ro do Senhor
suportar a presso que lhe anteposta? Se assim for, porque Deus o insta em Sua fora, e vindica a verdade de que
enviado de Deus. . . . "Devero os mensageiros do Senhor, aps se posicionarem valorosamente pela verdade por
um tempo, cair sob tentao e desonrar Aquele que lhes deu sua obra, ser isso prova de que a mensagem no
verdadeira? No . . . O pecado da parte do mensageiro de Deus causaria o regozijo de Satans, e aqueles que tm
rejeitado a mensagem e o mensageiro triunfariam; mas isso no levaria absolutamente a inocentar os homens que
so culpados de rejeitar a mensagem de Deus. . .

"Tenho profunda tristeza de corao porque tenho visto quo prontamente uma palavra ou ao dos pastores Jones
ou Waggoner criticada. Quo prontamente muitas mentes passam por alto todo o bem feito por eles nos poucos
anos passados, e no vem evidncia de que Deus est operando atravs dessas instrumentalidades. Eles caam algo
para condenar, e a atitude deles para com esses irmos que esto zelosamente empenhados em realizar uma boa obra
mostra que sentimentos de inimizade e amargura esto no corao." (Carta O19, 1892). Por volta da mesma poca ela
escreveu a Urias Smith indicando que eles (Jones e Waggoner) poderiam no ser fortes suficientemente para suportar a
tenso e presso levantada contra eles: " bem possvel que os pastores Jones ou Waggoner sejam dominados pelas
tentaes do inimigo; mas se o forem, isso no provaria que no dispunham de qualquer mensagem de Deus, ou que
a obra que haviam realizado foi toda um equvoco. Caso isso se d, quantos tomariam essa posio e entrariam num
engano fatal por causa de no estarem sob o controle do Esprito de Deus. . . . Essa a posio mesma que muitos
tomariam se qualquer desses homens devesse cair, e eu oro para que esses homens sobre os quais Deus deps a carga
de uma obra solene, possam ser capazes de dar trombeta o sonido certo, e honrem a Deus em cada etapa, e que o
seu caminho a cada passo possa ser mais e mais brilhante at o fim do tempo." (Carta S24, 1892; nfase acrescenta-
da). Essa informao lana muita luz sobre a tragdia de Jones e Waggoner:

65
1888 - Re-Examinado
(1) Eles sofreram definido dio dos irmos. Irmos estavam ansiosamente criticando "uma palavra ou ao", caando
coisas para condenar. Havia uma atitude subjetiva de inimizade, amargura e suspeio at em 1892, aps as confisses
terem sido feitas.

(2) Os irmos opositores ingenuamente pensavam que a atitude deles era de zelo por Deus, contudo era "exatamente o
mesmo esprito que recusou aceitar a Cristo".

(3) A oposio fez-se uma tentao muito difcil e dominante aos jovens mensageiros.

(4) O resultado trgico confirmou os irmos oponentes em sua recusa da mensagem.

(5) O fato de perderem os mensageiros o seu rumo foi um "triunfo" para os irmos opositores, e, triste dizer, para
Satans. Esse acontecimento, portanto, tornou-se evidncia conclusiva de que os irmos oponentes no se haviam
arrependido verdadeiramente do pecado de Minepolis. O "triunfo" deles constituiria o seu "engano fatal".

Assim, o fracasso dos mensageiros tenderia a confirmar em impenitncia os lderes, pastores, administradores e
acadmicos adventistas do stimo dia. At o presente, o fracasso final dos mensageiros freqentemente citado como
evidncia de que a mensagem de 1888 deve ser de algum modo perigosa. Esse foi exatamente o propsito de Satans,
e cumpre a predio de Ellen White risca.

(6) O xito das oraes de Ellen White de que os dois irmos suportassem o teste dependeria da atitude que os irmos
opositores tomassem de 1892 em diante. Poucos meses depois, ela escreveu aos delegados da Associao Geral em
assemblia sobre a verdadeira causa do possvel tropeo dos mensageiros: "No a inspirao do cu que leva
algum a ser suspeito, buscando uma oportunidade e ansiosamente se valendo dela para provar que aqueles irmos
que diferem de ns em algumas interpretaes das Escrituras no esto firmes na f. H perigo de que essa atitude
produzir os prprios resultados presumidos; e em grande medida a culpa recair sobre os que esto em busca do
mal. . . . "A oposio em nossas prprias fileiras tem imposto sobre os mensageiros do Senhor uma tarefa laborio sa e
probante alma; pois eles tm tido que defrontar dificuldades e obstculos que no precisavam ter existido. . . . O
amor e a confiana constituem uma fora moral que teria unido nossas igrejas, e assegurado harmonia de ao; mas
a frieza e desconfiana tem causado desunio que nos tem exaurido as foras. " (Carta, 6 de janeiro de 1893; GCB
1893, pp. 419-421). Foi essa "tarefa laboriosa e probante alma", "suspeio", "caa a algo para condenar", "dureza
de alguns e oposio de outros", valendo-se de tomos para provar que no estavam "firmados na f" que produziram
os "prprios resultados" preditos--o fracasso deles. A palavra apropriada, honesta e inspirada para a oposio era
"perseguio": "Devemos ser o ltimo povo sobre a terra a acatar no mais nfimo grau o esprito de perseguio
contra aqueles que esto portando a mensagem de Deus ao mundo. Esse o aspecto mais terrvel de falta de
semelhana a Cristo que tem-se manifestado entre ns desde o encontro de Minepolis. " (GCB 1893, p. 184).
Contudo, o sofrimento da perseguio no eram desculpa para que Jones e Waggoner perdessem o rumo.

Qual Foi o Problema de A. T. Jones?

Uma carta isolada de Ellen White a Jones em 1893 com freqencia citada como evidncia de que sua mensagem era
extremada. Fora de contexto, essa carta deixa em algumas mentes a impresso de que a sua mensagem de justificao
pela f era desequilibrada. Mas a carta deve ser lida no contexto. Ellen White nunca publicou a carta durante o seu
tempo de vida. Se ela tivesse crido que a mensagem de Jones fosse extremada ou desequilibrada, no teria hesitado em
public-la em seus Testimonies. Escrevendo da distante Austrlia, ela diz a Jones que ouvira algo em seu "sonho". Ela
no a havia lido em nenhuma publicao. Jones tinha uma tendncia, quando submetido a persistente oposio, de
exagerar o seu caso, e a carta cortava a tendncia na base. Ele tirou vantagem de seu conselho, que aceitou com
humildade. A carta declarava que os seus pontos de vista a respeito de justificao pela f eram corretos, pois
"consideras em realidade esses assuntos como eu o fao", e cita as suas posies como " nossa posio": "Em meu
sonho estiveste apresentando o assunto da f e da justia imputada de Cristo pela f. Repetiste vrias vezes que as
obras de nada valem, que no havia condies. A questo foi apresentada de molde a tornar algumas mentes
confusas. . . . Declaras essa questo de modo muito vigoroso. . . . Sei o que queres dizer, mas deixas uma impresso
errada sobre muitas mentes. . . . "Na verdade consideras em realidade esses assuntos como eu o fao, contudo tornas
esses assuntos, atravs de tuas expresses, confusas s mentes. . . . Essas declaraes vigorosas com respeito s
obras nunca tornam nossa posio mais forte. As expresses enfraquecem nossa posio, pois h muitos que te
consideraro um extremista, e perdero as ricas lies que tens para eles sobre os assuntos mesmos que carecem de
conhecer. . . No coloques nenhum pedregulho para uma alma que seja fraca na f tropear, com apresentaes ou

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1888 - Re-Examinado
expresses exageradas. . . . Lembra-te que h alguns cujos olhos esto intensamente fixados sobre ti, esperan do que
ultrapasses a marca, tropeces e caias." (Carta 44, 1893, 9 de abril; 1 SM 377-79).

Cuidadosa busca nos volumosos escritos e sermes de Jones deixam de produzir seja um s exemplo de que tenha dito
que as "obras de nada valem", ou algo de natureza semelhantemente extrema sobre o assunto. Es peraramos encontrar
algum exemplo de uma declarao insensata sobre f e obras em seus vinte e quatro sermes na assemblia de 1893
que se encerrou pouco antes de ela ter escrito essa carta; mas encontramos apenas o oposto--vigorosas expresses
indicando um equilbrio apropriado entre f e obras, sustentando obras como no somen te necessrias, mas como
frutos de genuna f em Cristo. Ao final da assemblia de 1893, Jones foi transviado pela influncia de Prescott
fantica presuno de que o alto clamor no poderia ser impedido. Isso preparou o terreno para o fanatismo de Anna
Rice Phillips. A carta de Ellen White veio a tempo para incentiv-lo a ser cuidadoso, e ele foi cauteloso. Seu endosso
por demais entusistico ao seu ministrio foi escrito aps sua carta de 9 de abril de 1893, porque ele humildemente se
arrependeu de seu temporrio escorrego.

Nenhum Pecado Jamais Escusvel

Foi um pecado de impacincia de mente ou mau temperamento do corao que finalmente encerraram o ministrio de
Jones e Waggoner. Mas a experincia de Moiss nos limites de Cana ilustra o que se deu com eles. O seu pecado foi
igualmente inescusvel e teve que morrer por causa dele, um pecado de impacincia com Israel. Passional e
impacientemente ele os chamou de "rebeldes", um fato verdadeiro, conquanto o seu esprito no fosse:" Assim o povo
teve ocasio de questionar se a sua atitude passada havia estado sob a direo de Deus, e a desculpar seus prprios
pecados. Moiss, tanto quanto eles, havia ofendido a Deus. As aes dele, diziam, haviam desde o incio sido abertas
a crtica e censura. Agora haviam achado o pretexto que desejavam para rejeita rem todas as reprovaes que Deus
lhes havia mandado mediante o Seu servo." (PP 417). No tivessem Jones e Waggoner coberto seus nomes com
desgraa, ns de uma gerao posterior provavelmente lhes atribuiramos quase que um respeito idlatra. "Muitos que
se tm indisposto a dar ouvidos aos conselhos de Moiss enquanto ele estava com eles, teriam estado em perigo de
cometer idolatria sobre o seu corpo sem vida, caso conhecessem o local de sua sepultura" (ibid., pp. 477, 478). A
verdade e lgica da posio de Jones e Waggoner eram to esmagadoras que no muito depois de 1888 muitos
comearam a reconhec-lo. Mas a chuva serdia teve que ser postergada at uma futura gerao. Agora os
mensageiros devem estar secretamente "sepultados"--isso , toda ocasio para idolatria deve ser removida da parte das
geraes no nascidas que ainda havero de vir. Que melhor mtodo de "sepultamento" do que permitir que os
mensageiros percam o seu rumo em desgraa? freqentemente dito que seus numerosos compromissos de falar aps
1888 indicam aceitao oficial de sua mensagem. Mas essa uma deduo equivocada. Vrios fatores precisam ser
observados: (1) membros leigos e ancios locais (que acolhiam a mensagem) tinham mais fora em conseguir
compromissos de oradores do que atualmente; (2) a influncia de Ellen White virtualmente requeria a ateno que
receberam de audincias durante as sesses da Associao Geral; (3) seus compromissos para falar quando sua
mensagem no era bem acolhida a muitos lderes impunha-lhes uma pesada carga emocional. Um exemplo disso a
prevalecente atitude na assemblia de 1893 como evidenciado no Bulletin. No obstante, muitos que haviam rejeitado
a mensagem deles quando estavam certos, ansiosamente os seguiram quando estavam abalados na f. Isso tornou o
problema maior. Em 1912 um ex-presidente da Associao Geral escreveu a respeito deles: "Quando a mensagem de
justificao pela f comeou a ser pregada nesta denominao, o inimigo ficou profundamente agitado, e fez um
grande esforo para deter sua difuso. Falhando nisso, mudou seu plano de oposio para um mtodo que prometia
maior xito. Esse plano foi prender a mente das pessoas com os instrumentos que o Senhor havia chamado a
proclamar a mensagem, ao ponto desses homens serem considerados orculos de Deus, e a f das pessoas se tornaria
centralizada neles, em lugar de s-lo em Jesus Cristo, o autor da mensagem. Foi percebido pelo inimigo que o louvor
e bajulao das pessoas inflariam o ego desses homens tanto que eles chegariam a sentir que suas opinies e juzos
deveriam prevalecer em todas as questes pertinentes tanto s Escrituras, como administrao da obra do Senhor
sobre a terra." (G. A. Irwin, RH, 4 de julho de 1912).

Ellen White insistia em que a perseguio descaridosa que sofreram foi a causa primria do tropeo deles. Isso os
separava do amor e confiana de seus irmos, de que necessitavam. O estrago causado pela adulao insensata tornou-
se secundria. Considerando a natureza da mensagem que portavam, essa causa dupla poderia somente prejudicar
suas faculdades espirituais. Se eles pudessem ter recebido maior luz de modo a suportarem at que viesse a vitria, te -
riam defrontado o mundo na fora que aqueles que devem finalizar a obra de Deus sobre a terra devem possuir. Mas
luz e poder adicionais tinham que ser eliminados aps a rejeio da mensagem. Waggoner tinha estado exila do na
Inglaterra, e ambos tinham que atuar sem a ajuda de Ellen White. Eles conheceram somente o "comeo" da luz da
chuva serdia, e isso no foi suficiente para a perfeita santificao, mesmo a coraes honestos. (No su ficiente para
ns hoje!)
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1888 - Re-Examinado
Como Homens Bons Podem Perder o Seu Rumo

Nossa histria oferece evidncia adicional de como "aqueles que . . . rejeitaram a mensagem e o mensageiro
triunfariam" (Carta O19, 1892). O presidente da Associao Geral em 1888, G. I. Butler, foi um dos principais
rejeitadores iniciais. Ele era um bom homem com um vigoroso e msculo dom de liderana executiva, mas o problema
com que tinha de lidar no tinha precedentes. Nenhum ex-presidente tinha sido confrontado pelo co meo da chuva
serdia e alto clamor! Ellen White tentou auxili-lo: "Refere-te a tua posio como Presidente da Associao Geral,
como se isso justificasse as tuas atitudes. . . . No tens o direito de ferir os sentimentos de teus irmos. Falas-lhes
numa maneira que no posso sancionar. . . . Chamas os irmos Jones e Waggoner de franguinhos." (Carta 21, 1888).
Dada a enfermidade de sua esposa, o Pastor Butler se retirou por alguns anos aps 1888 para uma fazenda solitria na
Flrida. Finalmente ele confessou suas atitudes erradas e retornou a posies de alta responsabilidade. O Senhor
aceitou seus labores posteriores, como foi o caso com Urias Smith. Mas a oportunidade urea de proclamar a chuva
serdia e a mensagem do alto clamor foi conclusivamente perdida para ambos. Um exemplo pattico de como a
oposio de Butler finalmente "obteve a supremacia" (frase de A. T. Jones) encontrada no Bulletin da Associao
Geral de 1903. Durante essa assemblia Jones e Waggoner permaneceram com uma minoria que se sentia
constrangida por sua conscincia em opor-se reviso da constituio de 1901. Em seu ponto de vista, a reviso de
1903 era um passo atrs dos princpios de reforma de 1901. O estarem certos ou errados em sua convio no nos diz
respeito discutir nestas alturas, mas eles indubitavelmente eram sinceros em mant-las. Ao arrastar-se o debate,
"vozes" pediam que o "Pastor Butler" falasse. Sete vezes ele saiu do assunto para declarar como amava os "queridos"
irmos Jones e Waggoner; mas o Bulletin revela que continuou representando mal a real posio deles mesmo em face
de suas intervenes de protesto verbal. Depois ele os colocou em ridculo pblico (pp. 145-164). Eles haviam dito na
assemblia que "o povo de Deus deve estar sob Ele, e Ele somente. H um Pastor, e Ele tem um rebanho", e que
primariamente "a comisso deve pertencer a Jesus Cristo, e servir a Cristo, e deixar o outro homem sozinho, e deix-lo
pregar o evangelho que Cristo concede". O irmo Butler interpretou isso como sendo uma opinio pela abolio de
toda organizao, e injustamente comparou a posio deles aos fanticos anarquistas contra os quais se haviam batidos
os pioneiros: "Esses caros irmos no conhecem as dificuldades que tnhamos antes da organizao. . . . "Agora,
parece-me que se algumas dessas coisas so levadas avante segundo alguns dos bons irmos tm falado, traria por
fim em resultado, se plenamente cumprido, apenas o mesmo estado de desorganizao em que iniciamos, em primeiro
lugar. . . . No desejo dizer nada agora para ferir os sentimentos do irmo Jones, pois amo muito o irmo Jones. "
(GCB 1903, pp. 146-163). Na assemblia de 1901 Ellen White havia enfaticamente advertido contra o "poder imperial
em nossas fileiras para controlar esse ou aquele ramo da obra" (GCB 1901, pp. 25, 26). Essa foi a principal razo por
que por anos ela estivera apelando por reorganizao e reforma. A tendncia de restringir os obreiros havia sido um
aspecto notvel da presidncia anterior do Pastor Butler (cf. TM 297-300). Foi especialmente proeminente na era
1886-1888. Suas repreenses a ele so agora bem conhecidas. Em 1903 ela declarou: "O poder imperial anteriormente
revelado na Associao Geral de Battle Creek no deve perpetuar-se" (8T 233). Contudo, o Pastor Butler
publicamente contradiz essas declaraes, negando que fosse mesmo possvel que qualquer "poder imperial" ocorresse
na presidncia da Associao Geral: "Perdoareis um dos veteranos, que tem estado na Obra por tantos anos, e que
tem tido a presidncia da Associao Geral por treze mandatos, por dizer que no consegue ver que algo de um
poder imperial possa ser ali indicado. No creio que possa. . . . Eu tenho treze mandatos. . . . Eu lamentaria muito em
crer que houvesse qualquer poder imperial nisso. . . . Conquanto eu esteja frente do trabalho por treze mandatos,
nunca fui reprovado por qualquer dessas coisas, quanto possa lembrar-me." (GCB 1903, p. 163). Ns humanos temos
uma tendncia de esquecer-nos! Apanhado no esprito de discusso, o Pastor J. N. Loughborough fez um discurso
dando respaldo ao do Pastor Butler. Ele tambm falou desdenhosamente das convices minoritrias de Waggoner e
Jones. Eles de fato no se tinham oposto aos verdadeiros princpios de organizao em sua posio em 1903,
conquanto possam ter tido alguma responsabilidade pelo estado a que chegamos no final do sculo vinte quando to
difcil para homens e mulheres em comisses permanecerem sozinhos por Cristo contra forte presso de grupo e temor
de dispensa.

Mas o pensamento de comisses primeiro de tudo submeter-se a Cristo e zelosamente buscar a direo do Senhor, e
lembrar-se que somos todos irmos, parecia para alguns uma razo estranha para temerem tanto a Bu tler quanto a
Loughborough. Loughborough acrescentou. "Esses irmos dizem que no se propem a desmontar a organizao.
Bem, no julgo que tenham isso em mente, mas parece-me que, afinal de contas, voc chega ao ponto de no ter
nenhuma constituio ou ordem inteiramente. 'Afinal de contas', eles diziam nos dias primitivos, 'somos todos irmos.
Se buscarmos ao Senhor, Ele nos guiar'". (p. 164). Era isso uma faca enfiada em suas costas? Jones e Waggoner
poderiam ser perdoados por julgarem que o fosse. Antes, pateticamente Jones ergueu-se nesse ponto para fazer um
apelo aos delegados. Isso pode ter marcado uma ferida que nunca foi curada: "Gostaria de fazer um pedido agora a
toda a delegao e todas as pessoas que lem o "Bulletin". Quando esses discursos forem impressos, por favor
considerem o dos irmos Waggoner e [P. T.] Magan e depois o meu; leiam-nos com bastante ateno, e se puderem

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1888 - Re-Examinado
encontrar qualquer coisa em um deles que se choca com a organizao seja em que sentido for, marquem isso e nos
mandem a fim de que possamos nos arrepender de tal." (idem). O desafio de Jones ficou de p ento e permanece at
hoje. Ele e Waggoner tinham feito um apelo para uma submisso a Cristo e ao Esprito Santo, que julgavam que estava
em harmonia com a mensagem de 1888, uma submisso que tornaria possvel a direo do Senhor na concluso de
Sua obra em todo o mundo. Eles no se opunham a organizao; o que desejavam ver era a organizao submissa a
Cristo para a concluso da comisso evanglica. Desejavam que Cristo fosse reconhecido como o verdadeiro Cabea
da Igreja, em controle de sua organizao. Eles foram mal compreendidos e mal representados. Butler teve a ltima
palavra; ele "triunfou", para usar a expresso de Ellen White. Algo levou ele e a Loughborough a ignorar o protestos
deles e suplantar seus apelos por justia. O que pode explicar isso exceto um ressentimento persistente de 15 anos? A
humilhante derrota de Jones e Waggoner em 1903 foi provavelmente o comeo de sua final amargura humana.
"Queridos irmos Jones e Waggoner" seria mais do que humano se eles no se sentissem terem sofrido o insulto
culminante aps quinze anos de oposio. Poderiam passar sem sentir a dor? O apelo deles por submisso primria a
Cristo acima de subservincia ao controle humano estava em harmonia com os freqentes apelos de Ellen White e
com a Escritura, mas logicamente isso s poderia ser feito com segurana se o Esprito Santo achasse uma acolhida
uniforme entre ns. A contnua atitude de convio do Pastor Butler encontrada numa carta ao Dr. Kellogg um ano
depois. Ele torna claro que nunca se arrependeu de sua cegueira quanto a 1888. Ele deve ainda culpar a Waggoner por
males que perturbavam a Causa, e considera a sua derrocada uma bno: "Mantenho precisamente a mesma opinio
que sempre tive desde que cheguei a ser um estudante da Bblia. . . . A ltima turma que veio dirigir as coisas aps eu
ter sado do ofcio [de presidente da Associao Geral] remodelou as coisas um bocado. O Pastor Waggoner foi um
esprito dominante nessas mudanas. Ele parece ter remodelado a si mesmo de um pregador a um doutor. Talvez isso
seja to bom para ele quanto para todos os interessados. Desejo-lhe que se saia bem em toda maneira. " (Carta, 9 de
setembro de 1904). Chegando exatamente neste tempo, pode-se a imaginar como tal carta poderia ter ajudado o Dr.
Kellogg! H os que acusam Jones de cobiar o ofcio de presidente da Associao Geral. Isso pode ser verdade ou no.
Os livros do cu podem registrar motivos do corao melhor do que podemos com nossa limitada viso de sombras
indefinidas do passado. Sem dvida o seu melhor julgamento o convenceram de que ele no estava talha do para a
administrao, ou para redigir a Review and Herald. Suas "credenciais celestes" tinham sido para um trabalho
diverso--proclamar o evangelho do alto clamor para a igreja e para o mundo. Isso era suficiente para qualquer homem
fazer por si. Quando essa misso falhou, ele perdeu seu apego pacincia dos santos.

O Esprito de 1888 e a Tragdia Kellog

Ellen White nos conta que o Dr. Kellog era verdeiramente convertido durante uma reunio de Minepolis (GCB 1903,
p. 86). O endosso dela a seu carter e sincera dedicao so abundantes. Aqui est um dos ltimos: "Deus concedeu
ao Dr. Kellog o xito que ele tem tido. . . . Deus no endossa os esforos apresentados por diferentes pessoas para
tornarem a obra do Dr. Kellog a mais difcil possvel. . . . Aqueles que rejeitam [a luz sobre reforma da sade]
rejeitam a Deus. Um e outro que sabiam melhor disseram que tudo veio do Dr. Kellogg, e fizeram guerra contra ele.
Isso exerceu uma m influncia sobre o doutor. Ele vestiu a capa da irritao e retaliao." (GCB 1903, p. 86). Uma
carta ao Pastor Butler, presidente da Associao Geral em 1888, indica que a apostasia derradeira de Kellogg foi "em
larga extenso" nossa responsabilidade. Seguramente, no era da vontade de Deus: "s vezes ser visto que nossos
irmos e irms no tm sido inspirados pelo Esprito de Cristo em sua maneira de tratar o Dr. Kellogg. Sei que
vossas opinies sobre o doutor no so corretas. Vossa atitude para com ele no obtero a aprovao de Deus. . . .
Podeis seguir um rumo que enfraquecer tanto a sua confiana em seus irmos que eles no podero ajud-lo
quando e onde precisa ser ajudado. . . . "O Dr. Kellogg tem realizado um trabalho que nenhum homem que conheo
entre ns tem tido qualificaes para cumprir. Ele tem necessitado de simpatia e confiana de seus irmos. . . . Eles
deveriam manter uma atitude que teria ganho e retido sua confiana. . . . Mas, em vez disso, tem havido um esprito
de suspeita e crtica. "Se o doutor falhar em cumprir o seu dever e ser um supervisor afinal, aqueles irmos que tm
falhado em sua busca de sabedoria e discernimento para ajudar o homem quando e onde ele carecia de seu auxlio,
sero em grande extenso responsveis. . . . Seus irmos s vezes sentem que Deus est empregando o doutor para
realizar uma obra que nenhum outro qualificado a cumprir. Mas ento eles enfrentam to forte fluxo de relatrios
em seu detrimento que ficam perplexos. Parcialmente os aceitam, e decidem que o Dr. Kellogg deve realmente ser
hipcrita e desonesto. . . . Como deve o doutor sentir-se ao ser sempre visto com suspeita? . . . Deve isso sempre ser
assim? . . . Cristo pagou o preo da redeno por sua alma e o diabo far o mximo para arruin-la. Que nenhum de
ns o ajude nesse mister." (Carta B21, 1888). "Aqueles que esto bem no centro da obra abrigaram os seus prprios
desejos de modo a desonrarem a Deus. . . . O Dr. Kellogg no foi sustido na obra da reforma de sade. . . . [Ele]
assumiu o trabalho que no realizaram . O esprito de crtica revelado nessa obra desde o comeo tem sido muito
injusto, e havia tornado o seu trabalho duro. . . . um fato que nossos ministros so muito vagarosos em tornar-se
reformadores de sade. . . . Isso levou o Dr. Kellogg a perder a confiana neles. " (Ms. 13, 1901, Dirio, janeiro de
1898). O "man" de 1888 havia sido rejeitado, e agora comeava a produzir o que o antigo man em Israel causava

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1888 - Re-Examinado
quando no era comido fresco. Ele se estragava. Alimento altamente nutritivo se estraga mais rapidamente do que
alimento desvitalizado. "Ns" perdemos trs homens destacados e bem-dotados que por algum tempo deram evidncia
de serem verdadeiramente ordenados pelo cu. O man estragado tornou-se desagradvel para ser manuseado, e o
relato triste.

Concluso

As ltimas palavras que o Dr. Waggoner escreveu antes de sua sbita morte em 28 de maio de 1916 so essas
sentenas finais de uma carta a M. C. Wilcox: "Eu no questiono, mas livremente reconheo, a superior bondade dos
irmos na denominao. Eu seria desleal para com Deus se no reconhecesse a luz que Ele me concedeu; nunca
poderia ter entendido por que foi-me concedida, exceto sobre a base de que os Seus dons so conce didos, no segundo
mritos, mas de acordo com a necessidade". Se ele ser salvo ou perdido no final no para nossa especulao. Mas
se aqueles foram os seus ltimos pensamentos, e Deus em Sua infinita sabedoria e misericrdia encontra alguma
maneira de salv-lo, certo que Waggoner se declarar indigno. Poderia algum de ns que nos salvarmos declarar-nos
doutro modo? Uma das ltimas cartas que temos de Jones antes de sua morte revela um esprito humilde de completa
confiana na mensagem adventista do stimo dia e no ministrio de Ellen White (12 de maio de 1921). O enfermeiro
que tomou conta dele em Battle Creek em sua enfermidade final disse-nos pessoalmente que tem certeza de que Jones
morreu como um genuno cristo. Uma apropriada e autorizada reimpresso de suas mensagens durante o tempo de
sua fidelidade, editadas com endosso de total apoio, propiciaria para esta gerao uma renovada viso do puro
evangelho. E aps termos reunido os fragmentos do que resta para que nada seja perdido, ento poderamos com
confiana apresentar nossa petio ao trono da graa para dar-nos hoje o po que nos conveniente, alimento do
tempo certo. To certamente como h um Deus vivente, a orao no ficaria sem resposta. Numa carta a S. N. Haskell
um ano depois ela declara que tinha mais confiana em Jones agora do que tinha antes de ele ter errado ao endossar
Anna Phillips. A carta declara que Jones o mensageiro escolhido do Senhor, amado de Deus, Seu embaixador. Esse
erro no teria ocorrido se Urias Smith e G. I. Butler tivessem se unido a Jones e Waggoner como deveriam ter feito;
"Jones e Waggoner ouvem a voz do Senhor e as pessoas reconhecem em suas interpretaes da palavra de Deus coisas
maravilhosas dos orculos vivos e seus coraes ardem por dentro deles enquanto ouvem; eles tm alimentado o povo
com po do cu; o Senhor tem os homens mesmos que desejava; eles tm levado avante a obra com fidelidade, e tm
sido porta-vozes de Deus; eles conhecem a voz do conselho e a obedecem; eles tm extrado gua do poo de Belm;
esses agentes escolhidos de Deus se teriam regozijado em unir-se a Smith e outros, inclusive Butler; se unio tivesse
existido, erros no teriam sido cometidos." (Carta H-27, 1894). Observem a falha em reconhecer a mensagem como o
"comeo" da chuva serdia e do alto clamor.

11. As Crises Alfa e mega

Uma terrvel crise conhecida como a heresia do pantesmo quase sufocou a Igreja Adventista do Stimo Dia no
princpio do sculo 19. Ellen White descreveu-a como o "alfa" da "seduo de espritos e doutrinas de demnios".
Poderia dar-se que esse engano "alfa" tivesse relao com a rejeio da luz de 1888? Em direta proporo ao no
discernimento e incompreenso da luz genuna ter lugar a luz falsificada, no discernida e incompreendida quanto
sua prpria natureza. -nos dito que aps 1888 a apostasia interior seria inconsciente e sutil e provavelmente se
difundiria antes que pudesse ser percebida. Esse princpio de engano seguindo-se rejeio de luz uma lei inalterada
da histria. Jesus declarou aos lderes judaicos: "Eu vim em nome de Meu Pai e no Me recebeis; se outro vier em seu
prprio nome, certamente o recebereis" (Joo 5:43). Uma verdadeira compreenso da era ps-1888 necessria a fim
de reconhecer os "lampejos luminosos" que tomaram o lugar da verdadeira luz. O ministrio na era 1888 era composto
de bons homens, consagrados, que trabalhavam longas horas suportando privaes. Professando sinceramente a
verdade, eles de algum modo conseguiram ignorar ou rejeitar sua realidade. O que aconteceu um dos mais
surpreendentes acontecimentos na histria da Obra de Deus. Os irmos estavam sinceramente inconscientes de uma
atitude mental que provocou uma reao no santificada contra a mais gloriosa luz que jamais brilhara sobre esta
Igreja. Mas no eram piores do que somos por natureza. Somos um s corpo com eles. Segue-se que o pecado de
rejeio daquela luz do alto clamor nunca pode ser verdadeiramente vencido at que os motivos no perceptveis
igualmente se apresentem em todos os nossos coraes e se patenteiem nossa conscincia. Essa Obra certamente
deve incluir-se na purificao do santurio. Aquilo que deixamos de crer um sculo atrs devemos aprender por
transitar numa rota de desvio de nossa prpria criao. Nossa histria resultado de princpios divinamente ordenados
para nos conduzir reconciliao com Cristo.

70
1888 - Re-Examinado
A Histria do Alfa do Incio do Sculo 19 Ilustra Este Princpio

O Senhor no pode nem ir forar nem conquistar por temor o que conquistaria somente por amor. Da Sua longa
pacincia durante nosso desvio. O que mais poderia fazer, a no ser esperar o nosso desapontamento? Mas Sua
paciente sabedoria vencer por fim, porque a sabedoria do amor, uma estratgia verdadeiramente divina. Entender a
histria de 1888 significa poderosas boas novas! Seja em 1844 ou 1888, uma rejeio de luz tornou inevitvel uma
submisso ao engano. Eis como o princpio operou quando alguns pioneiros adventistas rejeitaram a luz ampliada da
verdade do santurio: "Vi uma luz bastante brilhante vindo do Pai ao Filho, e do Filho ela recobria as pessoas
perante o trono. Mas poucos receberiam essa grande luz. Muitos saram de sob ela e imediatamente lhe resistiram;
outros eram descuidosos e no acolheram a luz, e esta se retirou deles. . . . "Os que se ergueram com Jesus dirigiam
sua f quele no Santssimo, e oravam, 'Meu Pai, d-nos o Teu Esprito'. . . . "Voltei-me para olhar ao grupo que
ainda se inclinava perante o trono; eles no sabiam que Jesus os havia deixado. Satans parecia estar junto ao trono,
tentando levar adiante a Obra de Deus. Vi-os levantando os olhos ao trono e orando: "Pai, d-nos o Teu Esprito".
Satans ento soprava sobre eles uma influncia profana. . . . [Seu] objetivo era mant-los sob engano, e voltarem
para enganar os filhos de Deus." (Primeiros Escritos, 55, 56). Esse mesmo princpio de engano que se seguiu
rejeio da luz enviada pelo cu operou aps 1888. Falando da crise, Ellen White escreveu em 1889: "Nunca devemos
esperar que quando o Senhor tem luz para o Seu povo, Satans permanecer calmamente parte e no exercer
esforos para impedi-lo de receb-la." (5T 728). "Haver muitos agora, como em tempos antigos, que se apegaro
tradio, e adoraro quilo que no sabem de que se trata. . . . " certo que tem havido entre ns um desvio do Deus
vivo, e um volver-se a homens, colocando o humano em lugar da sabedoria divina. "Deus despertar o Seu povo; se
outros meios falharem, heresias surgiro entre eles, que os peneiraro, separando o joio do trigo." (ibid., p. 707).
Na assemblia de Minepolis, foi-nos dito que o fracasso em avanar sob o comando de Cristo nos expo ria sem que
percebssemos tratar-se do comando de Satans: "Deus retirar o Seu Esprito a menos que a Sua verdade seja aceita.
. . . "Gostaria que pudsseis ver e sentir que se no estais avanando, estareis regredindo e Satans entendia disso;
ele sabia como tirar vantagem da mente humana. . . . Aqui a batalha est diante de ns. " (Ms. 8, 1888, Olson, pp.
264, 265). Novamente, falando de Minepolis, Ellen White descreveu o caminho do desdobramento:

"Agora no tempo presente Deus tem determinado que um novo e renovado mpeto seja dado Sua Obra. Satans v
isso, e est determinado a que seja obstaculizado. . . . Aquilo que alimento para as igrejas consi derado perigoso, e
no lhes deveria ser dado. E essa pequena diferena de idias permitida perturbar a f, para causar apostasia,
quebrar a unidade, semear discrdia, tudo porque eles no sabem que esto lutando a respeito de si prprios. " (Ms
13, 1889, nfase acrescentada). Um inimigo reconhecia que na reao de muitos contra a luz de 1888 ele podia obter
sua melhor chance de conquistar uma vitria: "O inimigo de Deus e do homem no est disposto a que essa verdade
deva ser claramente apresentada, pois sabe que se o povo a receber integralmente, o seu poder ser quebrado. . . .
[Cristo] nos tem advertido a estarmos vigilantes contra falsas doutrinas. . . . Muitas falsas doutrinas nos sero
apresentadas como o ensino da Bblia. . . . Deus deseja que sejamos inteligentes . . . e reconheamos as advertncias
que nos tem dado para que no sejamos achados do lado do grande enganador na crise que est bem nossa frente."
(RH, 3 de setembro de 1889). "Os que tm tido grande luz e que nela no tm caminhado tero trevas
correspondentes luz que desprezaram." (TM 163). Uma vez que a luz que veio em 1888 foi a verdade da terceira
mensagem anglica, faz sentido que o inimigo se aproveite da oportunidade de confundir nossa compreenso dessa
verdade: "Satans est agora operando com todo o seu poder insinuante para desviar os homens da obra da men -
sagem do terceiro anjo, que deve ser proclamada com grandioso poder. . . . Ele operar com poder dominador para
introduzir o fanatismo, de um lado, e frio formalismo, de outro, a fim de que possa reunir uma ceifa de almas. Agora
nosso tempo de vigiar sem cessar. Vigia, barrai o caminho contra o menor passo de avano que Satans possa dar
entre ns. . . . "Alguns no faro um correto uso da doutrina da justificao pela f." (SpecialTestimonies [Testemu-
nhos especiais], Srie A, n 1, pp. 63, 64; 1890). "A menos que o poder divino seja introduzido na experincia do povo
de Deus, falsas teorias e idias errneas levaro as mentes cativas." (RH, de setembro de 1889). A. G. Daniells
reconheceu em 1926 que a advertncia era justificada, que essa profecia havia tido cumprimento: "A um lamentvel
grau, o povo de Deus falhou em trazer para sua experincia o poder divino, e tem-se visto o resultado predito: . . .
falsas teorias e idias errneas tm levado mentes cativas." (COR 89). Ellen White estava preocupada. O tempo do
alto clamor uma ocasio emocionante, mas tambm um tempo de perigo. Em suas palavras, a crise ps-1888
assinalou uma nova era: "Doravante teremos uma constante disputa. . . . Essas palavras do Escrito Sagrado foram-me
apresentadas: "Dentre vs mesmos, se levantaro homens falando cousas pervertidas para arrastar os discpulos
atrs deles". Isso certamente ser visto entre o povo de Deus. . . ."Haver aqueles que . . . confundiro o erro como
luz, e a enganos especiosos chamaro de luz, trocando fantasmas por realidades, e realidades por fantasmas. . . .
Cairo em enganos e mentiras que Satans tem preparado como redes escondidas para enlaar os ps daqueles que

71
1888 - Re-Examinado
julgam poder caminhar segundo sua sabedoria humana sem a especial graa de Cristo. . . . Os homens aceitaro um
engano aps outro at que os seus sentidos estejam pervertidos." (Ms. 16, 1890; Ev. 593, 594). Conquanto seja
verdade que o inimigo tentasse nos enganar antes de 1888, seus ataques mais assduos foram realizados
posteriormente. Os enganos "alfa" foram eficazes somente devido a uma rejeio anterior da luz: " Ao tempo do alto
clamor do terceiro anjo aqueles que tm em qualquer medida sido cegados pelo inimi go, que no se recuperaram
plenamente do ardil satnico, estaro em perigo, porque ser difcil discernir a luz do cu, e estaro inclinados a
aceitar a falsidade. A errnea experincia deles colorir seus pensamentos, suas decises, suas proposies, seus
conselhos. As evidncias que Deus tem concedido no sero evidncia alguma para os que cegaram os olhos ao
preferirem as trevas luz. Aps rejeitarem a luz, originaro teorias a que de nominaro "luz", mas que o Senhor
chama de lampejos de seu prprio fogo, pelos quais dirigiro os seus passos. "As palavras que o Senhor enviou sero
rejeitadas por muitos, e as palavras que o homem possa falar sero recebidas como luz e verdade. Jesus declarou:
"Eu vim em nome de Meu Pai e no Me recebeis; se outro vier em seu prprio nome, certamente o recebereis". A
sabedoria humana conduzir para longe da negao prpria, da consagrao, e criar muitas coisas que tendem a
tornar de nenhum efeito as mensagens de Deus. No podemos com qualquer segurana confiar nos homens que no
esto em ntima comunho com Deus. Eles aceitaro as opinies de homens, mas no podem discernir a voz do
Verdadeiro Pastor, e a influncia deles desviar a muitos." (RH, 13 de dezembro de 1892). Aps a assemblia de
1893, Ellen White viu que pairava sobre ns males de engano sem precedente: "O discernimento parece ter-se ido, e
[muitos] esto destitudos de poder para discriminar entre a luz que Deus lhes envia e as trevas que vm do inimigo de
suas almas" (RH, 7 de agosto de 1894).

O Perigo da Impacincia

Alguns na era 1888 desejavam avanar com Cristo para um gozo espiritual maior de concluir a comisso evanglica.
Mas a corporao em geral (especialmente de lderes) no estava pronta. Contrariamente ao predeterminismo
calvinista, o Senhor teve que alterar Seu propsito e permanecer com o Seu povo. Se este no acertasse o passo com
Ele, Ele deve pelo menos acertar o passo com eles. Essa foi uma prova dura para os poucos que eram de
temperamento mais ardoroso do que a maioria. Tiveram que ser instados a "no correram adiante do Mestre, mas
seguirem onde Ele conduzir" (TM 228; 1894). At seu falecimento, Ellen White permaneceu com a Igreja ainda que
no tivesse seguido a liderana do Senhor, tal como Moiss permaneceu com Israel aps Cades-Barnia. Ela ofereceu
bom conselho e um bom exemplo mesmo para hoje. Crticos humanos no so to pacientes como o Senhor. A longa
demora uma experincia, no por causa do Senhor, mas por causa da Igreja. Por que Deus permite que a apostasia
adentre a Sua Igreja? A histria de Israel lana um elevado lampejo sobre a nossa: " Mesmo na Igreja Deus tem
permitido que homens testem sua prpria sabedoria nessa questo. . . Quando ensinadores infiis surgiram entre o
povo, seguiu-se a fraqueza, e a f do povo de Deus pareceu extinguir-se; mas Deus levantou-Se e purificou o Seu
terreno, e os provados e verdadeiros foram levantados. "H ocasies em que a apostasia penetra as fileiras, quando a
piedade deixada de fora do corao por aqueles que deviam ter-se mantido no compasso de seu divino Lder. . . .
Mas Deus envia o Confortador como um reprovador do pecado, para que o Seu povo possa ser advertido de sua
apostasia e repreendido de seu desvio." (RH, 15 de dezembro de 1891). O fim do desvio termina em boas novas. Trar
a Igreja a um verdadeiro senso de sua condio e a um arrependimento genuno, uma experincia que ser a maior de
seu tipo em todas as fases da histria: "Nas balanas do santurio a Igreja Adventista do Stimo dia deve ser pesada. .
. . Se as bnos conferidas no a tem qualificado a realizar o trabalho que lhe foi confiado, sobre ela ser
pronunciada a sentena, "achada em falta". . . . "A menos que a Igreja, que est agora sendo fermentada com a sua
prpria apostasia, arrependa-se e converta, comer do fruto de sua prpria confeco, at que se aborrea de si
prpria. Quando ela resistir ao mal e escolher o bem, quando buscar a Deus com toda a humildade, . . . ser curada.
Ela aparecer em sua simplicidade e pureza concedidas por Deus, separada de conexes terrenas, mostrando que a
verdade a tornou verdadeiramente livre. Ento os seus membros verdadeiramente sero escolhidos de Deus, Seus
representantes. "Quando esta reforma tiver incio, o esprito de orao atuar em cada crente, e banir da igreja o
esprito de discrdia e luta. . . . Todos estaro em harmonia com a mente de Cristo. " (8T 250, 251; nfase acrescen-
tada). Entusiastas separatistas citam trechos desta passagem num esforo para provar que a Igreja foi rejeitada pelo
Senhor. No contexto apropriado, Ellen White est aqui predizendo uma experincia de arrependimento
denominacional.

"A Igreja Toda" Versus "A Igreja Toda"

Algumas declaraes inspiradas aparentemente dizem que "a igreja toda" nunca se arrepender e coope rar com
Cristo. Promotores de dissidncias utilizam-nas. Mas outras declaraes dizem o oposto. Acaso Ellen White se
contradiz? O contexto resolve a aparente contradio. Antes do "peneiramento" ter lugar, "a Igreja toda" no ser
reavivada; aps o peneiramento, "a Igreja toda" entrar na linha. Observemos ambos os conjuntos de declarao:
72
1888 - Re-Examinado
"Estamos esperando ver a Igreja toda reavivada? Esse tempo nunca chegar. "H pessoas na Igreja que no so
convertidas, e que no se uniro orao fervorosa e insistente. Devemos entrar na obra individualmente. " (1SM
122; 1887). Logo aps ter dito isso, a mensagem de 1888 trouxe uma nova viso e esperana. Agora ela fala mais
positivamente. Ellen White foi estimulada pela nova mensagem: "Quando a chuva serdia for derramada, a Igreja
ser revestida com poder para a sua obra; mas a igreja como um todo nunca receber isso at que os seus membros
ponham de lado a inveja, murmuraes e mexericos." (RH, 6 de outubro de 1896; nfase acrescentada). "Quando a
Igreja despertar, . . . os membros tero angstia de alma por aqueles que no conhecem a Deus. . . . Deus operar
mediante uma Igreja consagrada e que se negue a si mesma, e revelar o Seu Esprito numa maneira visvel e
gloriosa. . . . "Quando o povo de Deus receber esse Esprito, poder sair dele." (1SM 116, 117; 1898; nfase acres-
centada). "Quando a reprovvel indolncia e comodismo tiverem sido banidos da Igreja, o Esprito do Senhor ser
graciosamente manifestado. . . . A Terra ser iluminada com a glria do Senhor. "Anjos celestes tm h muito
aguardado que os agentes humanos--os membros da Igreja--cooperem com eles na grande obra a ser realizada." (9T
46, 47; nfase acrescentada). "Em vises da noite representaes foram-me mostradas de um grande movimento
reformatrio entre o povo de Deus. . . . Um esprito de genuna converso manifestava-se. . . . O mundo parecia
iluminado com a influncia celestial. . . . "Contudo alguns recusaram converter-se . . . Esses cobiosos tornaram-se
separados da companhia de crentes." (9T 126, nfase acrescentada). "O Esprito Santo deve animar e penetrar na
igreja inteira, purificando e fortalecendo coraes. . . . " propsito de Deus glorificar-Se em Seu povo perante o
mundo." (9T 20, 21). Falando do tempo de arrependimento e reforma quando a chuva serdia for recebida, a serva do
Senhor prediz: "O temor de Deus, o senso de Sua bondade, Sua santidade, circularo em cada instituio. Uma
atmosfera de amor e paz penetrar em cada departamento. Toda palavra pronunciada, toda obra empreendida, ter
uma influncia que corresponda influncia do cu. . . . Ento a Obra marchar com solidez e dupla fora. . . . A
Terra ser iluminada com a glria de Deus, e a ns caber testemunhar a breve vinda, em poder e glria, de nosso
Senhor e Salvador." (MM 184, 185; 1902). Uma compreenso de nossa prpria histria ser necessria para alcanar
essa meta. "Nada temos a temer quanto ao futuro, exceto se nos esquecermos do modo porque o Senhor nos tem
conduzido, e o Seu ensino em nossa histria passada" (LS 196). O honesto de corao o ver, e se alegrar: " Devemos
manter-nos prximos de nosso grande Lder, ou nos tornaremos desorientados, e perderemos de vista a Providncia
que preside a Igreja e o mundo, e a cada indivduo. Haver profundos mistrios nas aes divinas. Podemos perder
as pegadas de Deus e seguir nossa prpria desorientao e dizer: "Teus julgamentos no so conhecidos"; mas se o
corao fiel a Deus, tudo ser tornado claro. "H um dia prximo de manifestar-se sobre ns quando os mistrios
de Deus sero vistos, e todos os Seus caminhos vindicados." (TM 432, 433).

O Fundamento da Heresia Pantesta

O corao contrito e moldvel que aprecia a cruz de Cristo foi o enfoque da mensagem de 1888. A justi a se dava por
esse tipo de f. Mas para muitos, a arrogncia do orgulhoso corao humano resistia a essa humil dade. Observem
como esse orgulho auto-suficiente o solo em que engano posterior poderia ter criado razes. Sem esse orgulho
negador da f as mais bem urdidas tentaes de Satans teriam sido impotentes. No havia razo sobre a Terra pela
qual a Igreja tinha de ser afligida pelos enganos "alfa", exceto o orgulho ps-1888: "Estamos em meio aos perigos dos
ltimos dias, quando vozes sero ouvidas de todo lado, dizendo: "Eis aqui o Cristo", "Aqui est a verdade"; enquanto
a carga de muitos abalar o fundamento de nossa f que nos tem conduzido das igrejas e do mundo. . . . "A verdade
para este tempo preciosa, mas aqueles cujos coraes no foram quebrantados, por lanar-se sobre a rocha, Cristo
Jesus, no vero e entendero o que verdade. Aceitaro aquilo que compraza suas idias, e comearo a
manufaturar outro fundamento alm do que est lanado. Se vangloriaro de sua prpria vaidade e estima, julgando
que so capazes de remover os pilares de nossa f, e substitu-los por pilares de sua prpria criao." (Elmshaven
Leaflets, The Church, N 4; Ms. 28, 1890). A oposio em Minepolis desejava "permanecer com os antigos marcos".
Nada agradaria mais o inimigo do que ver este povo deixar aqueles marcos. Mas ele tem um exrcito de cupins que
assumiro o trabalho quando a equipe de dinamitadores falhar. Idias especiosas h muito mantidas, originadas com o
pai da apostasia, poderiam sutilmente minar nosso entendimento da verdade. Esses cupins no podem afetar os pilares
da verdade, mas podem carcomer interiormente nossa f deixando-nos somente com uma capa exterior da terceira
mensagem anglica. No estava fora do alcance da inteligncia de Satans tentar tal obra aps 1888, como a histria
do pantesmo demonstra: "Aqueles que so auto-suficientes . . . sero encontrados professamente trabalhando para
Deus, mas em realidade oferecendo o seu servio ao prncipe das trevas. Em vista de que seus olhos no esto
ungidos com o colrio celestial, seu entendimento ser cegado, e sero ignorantes quando ardis maravilhosamente
especiosos do inimigo. A viso deles ser pervertida mediante sua dependncia sobre a sabedoria humana, que
loucura vista de Deus." ("Danger of Adopting Worldly Policy" [O perigo de adotar polticas mundanas], p. 4; 1890).
Acontecimentos estavam tendo lugar subterraneamente, onde aquelas razes de preconceito sobre 1888 "nunca tinham
sido erradicadas, e . . . ainda produziam seu fruto no santificado para envenenar o julgamento, perverter as
percepes, e cegar o entendimento. . . . Quando, por confisso integral, destruirdes a raiz de amargura, vereis a luz na

73
1888 - Re-Examinado
luz de Deus" (TM 467). Mas a "confisso integral" nunca veio para a maior parte dos irmos. Cortar os topos e deixar
as razes intactas era exatamente a situao que o inimigo desejava: "Poltica mundana est tomando o lugar da
verdadeira piedade e sabedoria que vm de cima, e Deus remover Sua mo prosperadora da assemblia. Ser
removida a arca da aliana deste povo? Sero introduzidos dolos sorrateiramente? Princpios e preceitos falsos
sero trazidos para dentro do santurio? Ser respeitado o anticristo? Sero ignoradas as verdadeiras doutrinas e
princpios a ns concedidas por Deus, que ns tornaram o que somos? . . . Isto diretamente aonde o inimigo,
mediante homens cegos e no consagrados, nos est conduzindo." (Ms. 29, 1890). Em 1894 veio um crescendo de
advertncia, novamente expondo as astutas ciladas de Satans:

"Os anjos de Satans . . . criaro o que alguns reivindicam ser luz maior, . . . novas e maravilhosas coisas, e
contudo enquanto em certos respeitos a mensagem seja verdadeira, estar misturada com invenes humanas, e se
ensinaro como doutrinas os mandamentos de homens. . . . Pode haver supostas coisas que parecem to boas, e,
contudo, precisar ser cuidadosamente consideradas com muita orao, pois so artimanhas especiosas do inimigo
para conduzir almas no caminho que jaz to prximo da verdade que ser muito difcil distin guir do caminho que
conduz santidade e ao cu. Mas o olho da f pode discernir que est divergindo do caminho direito, conquanto
quase imperceptivelmente. Primeiramente pode ser julgado positivamente certo, mas aps mais um pouco visto
como amplamente divergindo do caminho da segurana, do caminho que conduz santidade e ao cu." (TM 229;
1894). At mais pungente foi o seguinte: "O fanatismo aparecer bem em nosso meio. Enganos sobreviro, e de tal
carter que se possvel fosse enganaria os prprios escolhidos. Se assinaladas incoerncias e declaraes falsas se
tornarem evidentes nessas manifestaes, as palavras dos lbios do Grande Mestre no se faro necessrias. . . . "A
razo por que exibo o sinal de perigo e que mediante a iluminao do Esprito Santo de Deus posso ver aquilo que os
meus irmos no discernem." (Carta 68, 1894). "O caminho da presuno jaz bem prximo do caminho da f. . . . Se
no houver obra cuidadosa, zelosa, sensvel, slida como uma rocha na divulgao de toda idia e princpio, . . .
almas sero arruinadas." (Carta 6a, 1894). No mesmo ano, ela escreveu sobre a possibilidade de que nossas escolas
se tornassem embaraadas nos elos dos laos satnicos. Mas novamente ela expressa esperana: "Nossas instituies
de ensino podem inclinar-se conformidade mundana. Passo a passo podem avanar rumo ao mundo; mas so
prisioneiras da esperana, e Deus as corrigir e iluminar, e as trar de volta postura ereta de distino do
mundo." (RH, 9 de janeiro de 1894; FE 290). A sntese popular da Cincia-Crist na Nova Inglaterra j em 1895 pode
ter dominado alguns de nossos educadores e semeado a semente particular de nossa heresia pantesta do princpio do
sculo 19. Seguramente, o pantesmo no se insere na terceira mensagem anglica ou no princpio da mensagem do
quarto anjo-- algo alheio que teve de ser importado: "A associao com homens cultos apreciada por alguns mais
elevadamente do que a comunho com o Deus do cu. As declaraes de homens destacados so consideradas como
de maior valor do que a mais elevada sabedoria revelada na Palavra de Deus. . . . "Os homens que desfilam perante
o mundo como maravilhosos espcimes de grandeza . . . cobrem o homem de honra, e falam da perfeio da natureza.
Eles pintam um quadro muito belo, mas uma iluso. . . Aqueles que apresentam uma doutrina contrria da Bblia,
so conduzidos pelo grande Apstata. . . Com tal lder--um anjo expulso do cu--os supostos grandes homens da terra
podem fabricar teorias enfeitiantes com que enfatuar as mentes dos homens." (YI, 7 de fevereiro de 1895; FE 331,
332).

A Dcada Negra de Nossa Histria

Na vspera da crise de pantesmo, Ellen White sentiu que acontecimentos portentosos pairavam sobre ns: " A mo
direita da comunho concedida aos homens mesmos que esto introduzindo falsas teorias e falsos sentimentos,
confundindo as mentes do povo de Deus, amortecendo-lhes as sensibilidades quanto ao que constituem princpios
retos. . . . A luz dada, chamando ao arrependimento, tem sido extinta nas nuvens da descrena e oposio
introduzidas pelos planos humanos e invenes humanas." (B-19 1/2, 1897). Falando sesso da Associao Geral em
1899, a Sra. S. M. I. Henry tambm sentiu algum perigo: "Assim como as coisas mais doces, quando se tornam
ranosas, tornam-se as mais repugnantes, igualmente volver-se contra a maior luz e verdade cair na maior escurido
e mal" (GCB, 1899, p. 174). A mesma assemblia de 1899 assistiu em primeira mo a um trgico exemplo de engano.
Um de nossos honorveis lderes em seu caminho da Europa para assistir assemblia em South Lancaster fez
amizade a bordo com um homem que reivindicava ser um rico capito de navio. Sendo um empresrio esperto,
professou aceitar a "terceira mensagem anglica". Nosso pastor convidou-o com toda sinceridade a que assistisse
assemblia a iniciar-se em South Lancaster. O "Capito Norman" conseguiu fazer grande sucesso entre os delegados e
adventistas locais, inclusive junto a uma jovem senhora a quem props casamento, tendo esta aceito. Um apelo
vigoroso foi feito na sesso para que nosso povo propusesse doaes para a Obra de Deus. O registro no Bulletin de
1899 aponta 100 dlares como a doao mais elevada que algum fora capaz de propor, com a maior parte dos
compromissos muito abaixo, at que o "Capito Norman" "props" cinco mil dlares--naqueles dias uma soma
astronmica. Rapidamente as propostas pararam de vir. Por que deveria nosso pobre povo sacrificar-se quando o

74
1888 - Re-Examinado
maravilhoso novo converso prometia cinqenta vezes mais do que o melhor que o mais capaz dentre nosso povo havia
sido capaz de prometer? Quo contente o Senhor deve estar com o Seu povo para abeno-lo to maravilhosamente
com um rico novo convertido, como o Capito Norman!

2
O homem terminou sendo visto como um agente do diabo, declarou Ellen White . (Ele desapareceu com a quantia
poupada pela noiva por toda a vida). Mas os que foram assim enganados por um agente do diabo tambm logo se
confundiram com o que Ellen White denominou "doutrinas de demnios" na histria do "alfa". A ltima dcada do
sculo 19 foi um perodo de trevas e confuso na sede de nossa Obra. Havia muito progresso exterior que mascarava
uma carncia espiritual. Mervyn Maxwell descreve o claro contraste entre a mensagem de 1888 e a condio espiritual
da Igreja: "A liderana, o laicato, as instituies, associaes, campos missionrios, e a Igreja como um todo, es -
tavam desesperadamente em necessidade de reforma. . . . [Ellen White disse] ter havido uma "assustadora apostasia"
com o povo de Deus. A igreja est "frgida", o seu primeiro amor congelado. Os dirigentes em Battle Creek volveram
costas ao Senhor; muitos membros da Igreja tambm tinham rejeitado o Seu senhorio e preferido a Baal. Presidentes
de associao estavam-se comportando como bispos medievais. . . . Uma "estranha cegueira" adveio sobre o
presidente da Associao Geral de modo que at ele estava agindo de modo contrrio luz. . . 'Todo o cu est
indignado'." (Tell It to the World [Contai-o ao mundo], pp. 246, 247). Qual era a verdadeira fonte da dificuldade
espiritual? Eles tinham rejeitado o incio da chuva serdia e do alto clamor. Haviam desperdiado a maior
oportunidade escatolgica que jamais se oferecera a qualquer povo. Parece uma estranha determinao do destino que
o principal ensinador da heresia "alfa" foi o Dr. J. H. Kellogg, que fora verdadeiramente convertido na assemblia de
Minepolis, segundo Ellen White (GCB 1903, p. 86). W. W. Prescott, que por uma poca lecionou alguns aspectos da
mensagem, tambm ensinava o pantesmo nos primeiros estgios da crise. Mesmo Waggoner errou em algumas de
suas expresses, dando a seus oponentes oportunidade de acus-lo de ser um pantesta, conquanto Ellen White no lhe
achasse falta nesse ponto. Alguns hoje equivocadamente concluem que o mal do pantesmo est implcito na
mensagem de 1888. Exatido absoluta essencial em expressar a verdade vital, pois a pista do erro jaz muito prxima.
Isso foi especialmente verdadeiro da mensagem que constituiu o incio da chuva serdia e do alto clamor. Os
conceitos de 1888 realam quo prximos de ns o Salvador tem vindo em Sua encarnao e em Seu ministrio
mediante o Esprito Santo. Oposio determinada e persistente abalou os mensageiros, criando uma alienao de
comunho. Desnecessariamente posto na defensiva e privado de saudvel e fraternal correo, Waggoner desviou-se
da fina linha que dividia a verdade preciosa do erro. Esse incidente nos foi relatado pelo Pastor S. A. Wellman no
inverno de 1949-50. Pode ser confirmado pelo verbete "Captain Norman" no Bulletin de 1899. A senhora que aceitou
sua proposta matrimonial perdeu a quantia de poupana de toda a sua vida. Cinqenta anos aps o "Capito Norman",
um incidente semelhante ocorreu na sede em Takoma Park quando o "Dr. Legge", um criminoso espertalho, enganou
alguns dirigentes da Associao Geral com sua pretensa converso, que igualmente interpretaram a "converso" como
a maravilhosa bno do Senhor.

12. A Apostasia do Pantesmo

Em lugar dos refrigerantes aguaceiros da chuva serdia preparando um povo para o retorno de Cristo, a virada do
sculo introduziu uma das maiores quase-tragdias que a Igreja j defrontou. Somente a interveno pessoal da
humilde mensageira do Senhor salvou o bom navio de naufragar como se deu com o Titanic poucos anos antes. O
"iceberg" foi a sutil heresia do pantesmo por alguns dos lderes mais altamente respeitados do adventismo que foram
to surdos s advertncias do perigo iminente quanto foi o capito da malfadada embarcao da Cunard. Quando
pareceu a Ellen White que ningum faria nada para resolver a crise trazida pelos ensinos herticos do Dr. Kellogg, foi-
lhe dado um sonho inspirado: "Uma embarcao estava sobre as guas, num forte nevoeiro. Subitamente o vigia
gritou, "iceberg bem frente". Ali, aparecendo bem acima do navio, estava um gigantesco iceberg. Uma voz
autoritria exclamou: "V-lhe ao encontro!" No houve um momento para hesitao. Era ocasio para ao
instantnea. O piloto aplicou fora total, e o homem ao leme manobrou o navio diretamente no rumo do iceberg. Com
um forte impacto atingiu o gelo. Deu-se um tremendo choque, e o iceberg partiu-se em muitos pedaos, desabando
com um som semelhante ao de trovo sobre o convs do navio. Os passageiros foram violentamente abalados pela
fora da coliso, mas nenhuma vida se perdeu. A embarcao ficou danificada, mas no alm da possibilidade de
reparo. Ela saiu-se do episdio, tremendo de popa a proa, como uma criatura vivente. A seguir avanou adiante em
seu caminho." (Special Testimonies [Testemunhos especiais], Srie B, 1904, n 2, pp. 55, 56). O navio era a Igreja
Adventista do Stimo Dia. A "voz" de autoridade era o testemunho de Jesus. O na vio foi danificado, mas no alm da
possibilidade de reparo. Na seqncia da coliso trs preciosos obreiros na Causa de Deus que eram especialmente
queridos por Ellen White deixaram a sua posio--Jones, Waggoner e o Dr. Kellogg. Caso o iceberg tivesse sido visto
antes e a embarcao fosse dirigida contornando-o, a Igreja teria evitado essa perda.Vrios fatores deste relato
merecem especial ateno: (1) Muitos de nossos ministros e mdicos no puderam discernir a natureza da crise
pantestica quando ela se manifestou sobre eles. Estavam como numa neblina. Sentimentos pantesticos eram a coisa
75
1888 - Re-Examinado
da "moda", o smbolo chique da teologia progressista. Havia uma enfeitiante beleza a respeito dela. As idias
elevadas desfrutavam de ampla promoo, virtualmente sem protesto. "Que aqueles que temos julgado firmes na f
tenham deixado de discernir a influncia mortfera e especiosa dessa cincia do mal deveria alarmar-nos como
nadamais nos tem alarmado" (ibid., Srie B, n 7, p. 37). (2) A prpria Ellen White pode no ter reconhecido o erro
sutil sem discernimento incomum. No obstante, ela esperava que os seus irmos e irms tambm estivessem em
ntimo contacto com o Esprito Santo a ponto de serem capazes de discerni-lo:"Este um tempo em que o poder
enganador de Satans deve ser exercido, no somente sobre as mentes daqueles que so jovens e inexperientes, mas
sobre a mente de homens e mulheres de maior amadurecimento e vasta experincia. Os homens em posies de
responsabilidade esto em perigo de mudar de lder." (ibid., Srie B, n 2, p. 48; 1904). "Ouvi uma voz dizendo: "Onde
esto os vigias que deveriam permanecer sobre os muros de Sio? Esto adormecidos? Esse fundamento foi edificado
pelo Obreiro Mestre, e resistir temporais e tormentas. Permitiro que esse homem [Kellogg] apresente doutrinas
que negam a experincia passada do povo de Deus? chegado o tempo para ao decisiva." (ibid., p. 54). Na
verdade, para ser justo, a histria coloca mais culpa na cegueira dos vigias responsveis sobre os muros de Sio que
1
deixaram de discernir o perigo, do que sobre o desorientado mdico que ensinava a heresia. Apressamo-nos em
conden-lo e regozijamo-nos no livramento propiciado pelo dom de profecia. Mas a lio perturbadora: as repetidas
advertncias dadas desde 1888 falharam em despertar a maioria de nosso povo.Assim, a crise pantesta revela a
natureza arraigada da descrena ps-Minepolis na prontido com que muitos caram em enganos cerca de uma
dcada depois. Aqueles que defendem ter havido arrependimento para a cegueira de 1888 acham difcil explicar a
subseqente cegueira do pantesmo. (3) Desafortunadamente, a prova do pantesmo no poderia ser a final. As
repetidas advertncias concernentes ao recebimento de 1888 devia ter habilitado nossos irmos a dirigirem por sua
prpria iniciativa o bom navio com segurana atravs das perigosas guas do pantesmo. Mas uma interveno pessoal
e de emergncia de Ellen White fez-se necessria, ou o navio teria naufragado. Satans deve, portanto, ter permisso
de nos tentar novamente, desta vez quando o agente vivo no mais se fizer presente. Deve ser um teste supremo
quanto a se alcanamos a maturidade ou se, como crianas, ainda carecemos da direo pessoal de uma governanta.
Assim descobrimos que a crise pantesta foi somente um "alfa" e uma provao "mega" deve seguir-se. Pode estar
mais prxima agora do que pensamos: "Nosso povo precisa compreender as razes de nossa f e de nossas
experincias passadas. Quo triste que tantos deles aparentemente depositaram confiana ilimitada em homens que
apresentam teorias tendentes a desarraigar nossas experincias passadas e remover os velhos marcos! Aqueles que
podem to facilmente ser levados por um falso esprito revelam que tm estado seguindo o capito errado por algum
tempo, h tanto tempo que no discernem que esto se desviando da f, ou que no esto edificando sobre o
verdadeiro fundamento. . . "Alguns dos sentimentos agora expressos so o alfa de algumas das idias mais fanticas
que poderiam ser apresentadas. Ensinamentos semelhantes queles que tivemos de defrontar logo aps 1844 esto
sendo ensinados por alguns que ocupam importantes posies na Obra de Deus." (Southern Watchman, 5 de abril de
1904). "'Living Temple' [O templo vivo] contm o alfa dessas teorias. Eu sabia que o mega seguir-se-ia pouco
depois, e tremi por nosso povo." (Special Testimonies, Srie B, n 2, p. 53). "No vos enganeis: muitos se desviaro da
f, dando ouvido a espritos sedutores e doutrinas de demnios. Temos agora perante ns o alfa deste perigo. O
mega ser de natureza extremamente surpreendente." (1SM 197; 1904). "Seguir-se- o mega, e ser recebido por
aqueles que no esto dispostos a dar ouvidos advertncia que Deus tem dado." (ibid., p. 200; Special Testimonies,
Srie B, n 2, p. 50; 1904). interessante que no encontramos Ellen White expressando quaisquer advertncias contra
The Glad Tidings [As alegres novas] de E. J. Waggoner. Em 11 de abril de 1901, ele expressamente negou que suas
idias fossem de carter pantesta. (GCB 1901, p. 223). Teologia rebuscada pode sust-lo nessa alegao. Seus
sermes durante a assemblia de 1901 eram ardorosos e poderosos. Foi aps isso que Ellen White recomendou que ele
fosse convidado a ensinar em Berrien Springs, pelo seu prprio benefcio e o de seus estudantes. Ele precisava de
comunho mais ntima com irmos capazes que havia conhecido quando estava virtualmente s na Gr-Bretanha. Na
edio de 29 de janeiro de 1982 da revista The Criterion [O critrio] (L. L. U. -- Universidade de Loma Linda), o Dr.
Jack Provonsha declara o seguinte de Kellogg, cujo pantesmo era muito mais pronunciado do que o de Waggonner:
"Em termos do significado tcnico de pantesmo, [Kellogg] no era um pantesta". Mas Kellogg estava errado em sua
concepo da natureza de Deus. Ellen White aparentemente simpatizava com a motivao evanglica de Waggonner, e
por essa razo pode ter-se abstido de critic-lo. Ela discerniu que o rumo tomado por Kellogg poderia destruir o
fundamento espiritual da Igreja. Essa crise foi permitida como um teste e prova para nossa f e para servir de lio s
geraes futuras: "Deus tem permitido que a apresentao da conjugao do bem e do mal em "Living Temple"
[Templo vivo] ocorra para revelar o perigo que nos ameaa. O trabalho que tem sido to engenhosamente levado
avante Ele permitiu a fim de que certos acontecimentos possam consumar-se, e que possa ser visto o que um homem
pode fazer. . . Deus tem permitido que a atual crise abra os olhos daqueles que desejam conhecer a verdade. Ele dese -
ja que Seu povo entenda a que extenso a sofisticao e perspiccia do inimigo pode conduzir." (ibid., n, p. 36).
Destarte, a crise do "Living Temple" no poderia assinalar o fim dos esforos de Satans em desviar, cativar e
confundir e transtornar o povo do Advento. O perigo de apostasia sutil e interior em nosso meio est ainda presente,
mais assim do que nunca antes: "Uma coisa deve em breve ser reconhecida--a grande apostasia, que se est
76
1888 - Re-Examinado
desenvolvendo e aumentando e tomando corpo, e continuar a faz-lo at que o Senhor desa do cu com um clamor"
(ibid., pp. 56, 57). (4) As apresentaes populares da histria ps-1888 como uma grande vitria cancelam a lio
objetiva inerente apostasia de Kellogg. Aquilo que Deus permitiu para "revelar o perigo que nos ameaa"' a fim de
que pudssemos entender "a que extenso a sofisticao e perspiccia do inimigo pode conduzir" desfigurado como
uma vitria para a sabedoria dos homens e evidncia do cuidado aprovador e indulgente de Deus. O ponto crucial da
experincia sepultado pela declarao de que o "mega" foi um evento do passado distante: "H duas fases da luta--
primeiro, os erros pantesticos, em segundo lugar, a questo da possesso e controle. O Esprito de Profecia chamou-
os o alfa e mega das questes. O pantesmo, a "doutrina de demnios", chamado de Alfa, e do mega foi
declarado tratar-se de eventos [sic] "de natureza bastante assustadora". "Alguns tm alegado que o termo mega
refere-se a alguma grande dificuldade futura ou apostasia e tm s vezes feito uma errnea aplicao dele a esse ou
aquela ramo das operaes denominacionais. . . . Em anos passados, o entendimento desses termos era que o Alfa
seriam os erros mencionados acima e o mega a diviso e rebelio que privaram a Igreja de sua instituio de sade
mais antiga. Essa foi deveras uma ocorrncia assustadora que poucos esperavam. A longo prazo, porm, somente
poucos dentre nossos membros nos deixaram." (L. H. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts [Os frutos dos dons
espirituais], p. 292). Se for verdade que a perda do Sanatrio de Battle Creek foi o mega, podemos descansar
assegurados de que as maiores provas e perigos ao movimento adventista tiveram lugar oitenta anos atrs. Com todo o
repertrio de tentaes especiosas de satans j esgotado no passado remoto, no temos de nos preparar para nada
especial no futuro.

Onde Jaz a Verdade Sobre o "mega"?

o
Numa recente edio de Spectrum [Gama], Vol. 12, n 2, o Dr. Robert Jonhston refora a idia de Christian, citando
D. E. Robinson como suporte. Contudo, no oferece evidncia de Ellen White para o seu ponto de vista. Ela nunca,
em tempo algum, na dcada logo posterior deu a entender que a perda da instituio de Battle Creek fosse o mega.
Ela nunca diz que se trata de "eventos". Johnston enfraquece o seu argumento admitindo que alfa e mega so "partes
de um contnuo simples e direto". Se assim for, a ltima deve ser de natureza idnti ca da primeira--no se tratando
de "eventos", mas de "doutrinas de demnios" sutilmente mascaradas como pretensa verdade. A idia de que o mega
refere-se a um "evento" do passado parece contrria s declaraes de Ellen White: (1) Ela disse que "muitos se
apartaro da f" nessa experincia. Mas Christian declara que "somente uns poucos dentre nossos membros nos
deixaram" quando perdemos o Sanatrio de Battle Creek. (2) Ela disse que o mega seria um "perigo", o fim de um
alfabeto de heresias mortferas e doutrinas de demnios. Sendo do mesmo alfabeto, deve, ento, tratar-se de heresias e
mpias doutrinas, somente mais agudas, mais sutis, e mais especiosas como o mega por fim seguiu-se ao alfa. Como
poderia a perda fsica de uma instituio cumprir a profecia? (3) Quando o mega chegasse, ela disse, "tremi por
nosso povo". Mas o grande Sanatrio foi reconstrudo com a expressa desaprovao de Ellen White; por que ela
tremeria "por nosso povo" ante a perspectiva de perder aquilo que se tornara somente um ardil a eles e nunca deveria
ter sido reconstrudo em to grande escala? (4) O simbolismo do alfabeto requer um desenvolvimento de apostasia e
confuso dentro da Igreja. O alfa representado como se segue em seus escritos; o mega deve necessariamente ser
da mesma natureza: "A apostasia, princpios errneos, idias brilhantes e luminosas, teorias e sofismas que solapam
os princpios fundamentais da f, perverso da verdade, interpretaes fantasiosas e espiritualsticas das Escrituras,
o engano da injustia, sementes de discrdia, de descrena, de infidelidade . . . semeiam falcias insidiosas, senti -
mentos do inimigo, falsidades e fbulas agradveis, infidelidade e ceticismo, uma multido de enganos, um jugo de
feitura humana, fbulas ardilosamente arquitetadas, uma mentira." (essas so expresses ao p da letra tiradas de
Special Testimonies [Testemunhos especiais], Srie B, n 2 e 7, concernentes ao alfa). O grande conflito entre Cristo e
Satans ainda prossegue. Temos agora chegado ao "futuro" que aqui referido: "No futuro, a verdade ser contrafeita
por preceitos de homens. Teorias enganosas sero apresentadas. A falsa cincia uma das agncias que Satans
empregou nas cortes celestiais. . . ."No apresenteis teorias ou testes que no tenham fundamento na Bblia. . . . "Est
escrito" o teste que deve ser apresentado a todos." (RH 21 de janeiro de 1904; Ev. 600, 601). Por essas alturas,
nosso inimigo deve ter adquirido habilidade extraordinria. perturbador notar a sinceridade do Dr. Kellogg quando
declarou que imaginava que estava ensinando as mesmas coisas que Ellen White ensinava. por isso que muitos de
nossos irmos foram apanhados desprevenidos: "A vereda da verdade jaz bem junto do erro, e ambos os caminhos
podem parecer um s mentes que no so movidas pelo Esprito Santo, e que, portanto, no se apressam em discernir
a diferena entre a verdade e o erro. . . . "Aqueles que esto a favor de promover ampla circulao [do livro The
Living Temple] declararam: "Contm os mesmos sentimentos que a irm White tem estado ensinando". Essa
assero atingiu diretamente o meu corao. Senti-o quebrantado. . . . "Pode haver em meus escritos muitas
declaraes que, tiradas de seu contexto, e interpretadas segundo a mente do escritor do "Living Temple", paream
estar em harmonia com os ensinos desse livro. Isso pode conceder apoio aparente declarao de que os sentimentos
em "LivingTemple" esto em harmonia com os meus escritos." (Special Testimonies, Srie B, n 2, pp. 7, 52, 53; cf.
declaraes de Ellen White que parecem aproximar-se do pantesmo em 8T 255-261. No h pantesmo ali, mas um
77
1888 - Re-Examinado
leitor sem discernimento poderia pensar que h). Quando quer que aparea o mega, muito provavelmente
reivindicar apoio do Esprito de Profecia, e "muitas" mentes sem discernimento concordaro. E tambm possvel
que alguns dirigentes destacados e influentes promovam o engano. A verdadeira semelhana de carter com Cristo
conduzir aqueles em unio com Cristo a protestar. Quando o eu crucificado com Cristo uma santa ousadia se faz
possvel: "Quando os homens que se posicionam como lderes e instrutores trabalham sob o poder de idias e so-
fismas espiritualistas, nos manteremos silentes, por temor de prejudicar sua influncia, enquanto almas esto sendo
enganadas? . . ."Iro os homens em nossas instituies manter-se em silncio, permitindo que falcias insidiosas
sejam promulgadas, para arruinar almas?" (ibid., pp. 9, 13, 14). Ellen White finalmente fala das provaes mega
como uma experincia a dar-se aps a sua morte: "Estou encarregada de dizer ao nosso povo que alguns no
reconhecem que o diabo tem ardil aps ardil e que os leva a efeito em maneiras que no esperam. As agncias de
Satans inventaro maneiras de transformar pecadores em santos. Digo-vos agora, que quando for posta em
descanso, grandes mudanas tero lugar. No sei quando serei levada, mas desejo advertir a todos contra os ardis do
diabo. . . . Eles devem observar cada pecado concebvel que Satans tentar imortalizar." (Carta, Elmshaven, 24 de
fevereiro de 1915).

Concluso

A verdade genuna sempre boa nova. Ellen White orava, segundo aqueles que s vezes a ouviam: "Senhor, mostra-
me o pior de meu caso". tambm uma orao salutar para orarmos: "Senhor, mostra-nos a verdade de nossa histria,
a verdade de nossa presente condio espiritual". A verdade de nossa histria passada oferece incalculvel esperana e
confiana para o futuro, se apenas a reconhecermos pelo que . A Igreja remanescente, enfraquecida e dbil como ,
ainda o supremo objeto de considerao do Senhor. Reconhecendo nossa pecaminosidade, nossa esperana est na
misericrdia e imutvel amor de Deus. O longo retardo da jornada que trouxemos sobre ns deve conduzir na
plenitude do tempo ao Cristo que rejeitamos em nossa era de 1888. Em auto-conhecimento das fraquezas e
arrependimento, ns O encontraremos. No haver auto-vindicao no processo. Por outro lado, a esperana de Deus
em nossa honestidade de corao. Ele prprio est em julgamento em ns, perante o universo. Ele aposta o Seu trono
sobre a honestidade de Seu povo. Encontramos este refrigerante apelo cristocntrico no Bulletin da Associao Geral
de 1893: "Algo grandioso e decisivo deve ter lugar, e isso bem cedo. Se qualquer atraso houver, o carter de Deus e
Seu trono estaro comprometidos".

"Ser possvel estarmos a ponto de arriscar a honra do trono de Deus? Irmos, pelo amor do Senhor, e pelo Seu
trono, saiamos do caminho." (A. T. Jones, citando Ellen White, p. 73; Ellen White, por seu turno, tomou por
emprstimo tal pensamento de The Great Teacher [O grande mestre], de John Harris, 1836). Poderia qualquer outro
tipo de alto clamor, alm do que se seguir a nosso arrependimento, iluminar a terra com glria? Ellen White desejava
ajudar Kellogg e acreditava ser possvel faz-lo. Ele era "o mdico do Senhor", e tinha se convertido integralmente na
assemblia de Minepolis, dissera ela (GCB, 1903, p. 86). Kellogg declarou: "Eu me teria alegrado de receber alguma
crtica amigvel oferecida de um modo que pudesse compreend-lo antes que o livro [ The Living Temple] tivesse
sado." (Carta a W. C. White, 24 de dezembro de 1903). A oposio ministerial tanto mensagem de 1888 quanto
mensagem da sade tinha-o desestimulado (cf. EGW Carta K-18, 1892; K-86a, 1893). Kellogg declarou sobre sua
juventude: "Quando eu vi os princpios de sade, pareciam-me to belos e coerentes que os aceitei de imediato. Ento
tive tal luta em bater-me por esses princpios que no amava quem quer que no amasse esses princpios. Alguns dos
piores conflitos que a obra de sade tem recebido tem sido de ministros de nossas Associaes Gerais. Era uma grande
provao para nossos auxiliares no sanatrio ter os ministros da Associao Geral freqentando nossas mesas, e
pedindo aos auxiliares, que no tinham provado carne por muito tempo, para levar-lhes algum frango cozido ou um
bife. Chegamos a tal ponto que temamos receber ali algum da Associao Geral. . . . Finalmente senti-me to
temeroso de ver os ministros que me tornei suspeito deles; pois no sabia se poderia confiar neles ou no. . . . Sinto
agora que posso confiar em ti, e tenho plena confiana em tua pessoa" (GCB 1903, p. 83). Ele mais tarde perdeu muito
dessa confiana. Os males duplos de contnua indiferena ministerial tanto com relao reforma de sade e quanto
mensagem de 1888 teve muito a ver com a defeco de Kellogg. A fermentao espiritual em Battle Creek causada
por oposio ntima mensagem no poderia propiciar nutrimento para a alma de Kellogg.Desde os anos da dcada
iniciada em 1920 tentativas tm sido empreendidas para atribuir como "mega" essa ou aquela doutrina nova ou falsa.
Alguns em nosso tempo tm-no visto na "nova teologia" reformacionista. Cada gerao tem tido que defrontar um
engano mais sofisticado. Ningum pode dizer com certeza se temos j visto o fim, o Z, do alfabeto satnico de
enganos. Contudo, podemos estar no estgio de X ou Y.

13. Predies de Ellen White Sobre o Culto a Baal

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1888 - Re-Examinado
Uma srie de quatro partes na Advent Review [Revista adventista], de junho de 1986, trata com franqueza de um srio
problema. Um elevado nmero de jovens criados em lares e escolas adventistas esto deixando a Igreja por uma
nova razo: esto agora unindo-se a outras igrejas. A srie ("To Catch a Star" [Para agarrar uma estrela]) deplora
o fato bvio de que a maioria dos jovens adventistas carecem da viso que motivava a juventude "missionria
voluntria" de geraes anteriores. "No emocionante, no suficientemente grande, e sem relao com a vida"--
essas so as "inadequaes especficas" que nossos jovens vem no adventismo contemporneo. Se a misso
adventista do stimo dia aquela dos trs anjos de Apocalipse 14, poderia ser verdade que ela "no
emocionante, no . . . grande, e sem relao com a vida"? No, a menos que tenhamos entendido mal a realidade!
Mas por alguma estranha razo, tem assim parecido a muitos jovens. O verdadeiro dirigente da Igreja Adventista
do Stimo Dia no a Associao Geral nem um clero hierrquico. o prprio Cristo, o mesmo Cristo a quem os
pioneiros nos idos da dcada de 1840 viam como comeando o Seu ministrio no Lugar Santssimo do santurio
celestial. No ser Ele suficientemente emocionante, positivo, grande, e relacionado com a vida para captar a
devoo de todo o corao da juventude de nossos dias? Ou est essa viso de nossa juventude pioneira to
irremediavelmente perdida para eles como a viso de Joo e Carlos Wesley est perdida para a juventude
metodista moderna?

Se a Igreja Adventista do Stimo Dia se tornou to entediante, como a maioria dos nossos jovens pensam, a razo no
pode ser que o seu Lder seja "entediante". Segundo a perspectiva proftica de Ellen White, o problema que um falso
cristo usurpou o lugar do Verdadeiro. Ela diz que o culto a Baal tem cativado muitos de ns to seguramente quanto
enganou o antigo povo de Deus nos dias de Elias e Jeremias. O nmero proporcional pode at ser semelhante. Isso no
significa que a igreja caiu como se deu com "Babilnia" ou que tenha deixado de ser o supremo objeto do amorvel
cuidado do Senhor. Dissidentes e facciosos que descartam a igreja como cada no entendem a realidade do culto a
Baal. A plena verdade boas novas, pois arrependimento, reforma, e reconciliao com Cristo tornam-se possveis
quando a realidade reconhecida, tal como se deu nos dias de Elias. Israel em seu tempo era ainda a nao escolhida
do Senhor, e Jud igualmente ao tempo de Jeremias. Segundo a profecia bblica, a Igreja Adventista do Stimo Dia
ainda hoje portadora da mensagem de Apocalipse 14. A verdade significa simplesmente que o genuno arrependimento
e reforma so necessrios se esta Igreja deve proclamar "o evangelho eterno" ao mundo de modo a iluminar a Terra
com glria. E tal experincia espiritual possvel. Se isso no for verdade, devemos simplesmente espremer-nos
dentro de outro nicho denominacional, ao lado de "batistas, presbiterianos, luteranos, episcopais, e catlicos", que com
outras igrejas, declara a Review, esto acolhendo crescentes nmeros de jovens adventistas que abandonam o
adventismo. Esses jovens anteriormente adventistas vem a "distino denominacional. . . como de menor importncia
do que uma crena geral num Ser Supremo". Essa mentalidade cancelaria nossa histria e nos poria de volta ao marco
zero de um mundo que nunca ouviu a mensagem adventista do stimo dia. Contudo, o cenrio proftico de Apocalipse
no apela extino desse povo singular definido no captulo 14, nem a supresso de sua mensagem especial.

A Rejeio da Mensagem de 1888 Conduz ao Culto de Baal

Poucos meses aps Minepolis, Ellen White viu uma de suas vises mais ntidas e assustadoras: "Impressionei-me de
que grande perigo estava perante ns, no corao da Obra" (TM 460-471). Parece que ningum mais compartilhava de
seu peso d'alma, mas o Senhor a encorajou a crer que Ele no abandonaria Sua Igreja. "Foram-me apresentadas
algumas coisas que eu no podia compreender; mas foi-me dada segurana de que o Senhor no permitiria que o Seu
povo se envolvesse na neblina do ceticismo e infidelidade mundanos, amarrado em molhos com o mundo" (p. 460).
Poderia, talvez, ter sentido quantos de nossos jovens contemporneos se envolveriam com essas nvoas, amarrados em
molhos com o mundo, satisfeitos como uma mera crena "num Ser Supremo", destitudos de uma clara concepo da
obra do Sumo Sacerdote no csmico Dia da Expiao? Muitos dentre os nossos jovens acham o adventismo como
uma concha oca e montona porque perderam a viso que os pioneiros tinham do santurio e da mensagem de 1888 de
esperanosas Boas Novas. A viso de Salamanca de Ellen White faz referncia a esse vazio do fracasso em 1888. Ela
predisse que em conseqncia dessa descrena, a antiga apostasia de Israel nos afligiria: "Os preconceitos e opinies
que prevaleceram em Minepolis no esto mortos de modo algum; as sementes ali semeadas em alguns coraes
esto prontas a brotarem vida e produzir uma messe semelhante. Os topos foram cortados, mas as razes nunca
foram erradicadas, e ainda produzem seu fruto no santificado para envenenar o julgamento, perverter as
percepes, e cegar o entendimento daqueles com quem estamos ligados, com respeito mensagem e mensageiros . . .
"A infidelidade tem conquistado terreno em nossas fileiras; pois moda apartar-se de Cristo, e dar lugar ao
ceticismo. O clamor do corao de muitos tem sido: "No queremos esse homem dominando sobre ns". Baal, Baal
a escolha. A religio de muitos entre ns ser a religio do Israel apstata, porque amam seu prprio caminho, e se
esquecem do caminho do Senhor. A verdadeira religio, a nica religio bblica, que ensina o perdo somente
mediante os mritos de um Salvador crucificado e ressurreto, que advoga justificao pela f no Filho de Deus, tem
sido diminuda, criticada, ridicularizada e rejeitada. . . . Que tipo de futuro apresenta-se diante de ns se falharmos

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1888 - Re-Examinado
em chegar unidade da f [de 1888]?" (TM 467, 468; 1890). Podemos responder a sua pergunta de modo bem
simples: o tipo de futuro a que temos agora chegado. A experincia ps-1888 traumatizou Ellen White, pois viu quase
com horror como Satans poderosamente tentaria destruir a singularidade da misso deste povo. Vrios anos depois,
ela disse: "Tudo seguir em frente em meio a aparente prosperidade; mas Satans est bem desperto, e est estu -
dando e aconselhando-se com seus anjos malignos sobre outro modo de ataque onde possa ter xito. . . . O grande
conflito se far mais e mais forte, e se tornar mais e mais determinado. Mente ser disposta contra mente, planos
contra planos, princpios de origem celestial contra princpios satnicos. A verdade em suas variadas fases estar em
conflito com o erro em suas formas sempre mutantes e crescentes, as quais, se possvel, enganaro os prprios
escolhidos. . . . "Ministros no santificados esto-se unindo contra Deus. Esto louvando a Cristo e ao deus deste
mundo no mesmo flego. Enquanto professamente recebem a Cristo, abraam Barrabs, e por suas aes declaram:
"No este homem, mas Barrabs". . . Deixemos que o filho do engano e do falso testemunho seja acolhido por uma
igreja que tenha tido grande luz, grande evidncia, e essa igreja descartar a mensagem que o Senhor envi ou, e
receber as mais irrazoveis asseres e falsas suposies e teorias. . . . "Muitos se postaro em nossos plpitos com
a tocha da falsa profecia nas mos, acesas pela tocha infernal de Satans. . . "O conflito deve tornar-se mais e mais
ferrenho. Satans avanar no campo e personificar a Cristo. Ele representar mal, aplicar mal e perverter tudo
que possa, para enganar." (TM 407-411; 1897; nfase acrescentada).

O Que o Culto a Baal?

So essas predies de culto a Baal uma sria preocupao para ns hoje, ou foi um problema apenas temporrio,
confinado a Battle Creek no sculo dezenove? Nossa reao natural a essa inspirada predio dizer, "Impossvel!
Incrvel! Podemos ser 'miserveis' e tudo o mais, contudo no estamos espiritualmente 'pobres' assim!" Por outro lado,
nossa conscincia silenciosamente nos diz que algo est errado. Pode ser que isso faa sen tido, afinal de contas. Quem
Baal? Na linguagem do antigo Israel, Baal era a simples palavra para senhor ou marido: " significativo que nos
tempos patriarcais . . . o marido o mestre, o baal, da esposa, que dependente dele para sua prpria sobrevivncia
e sobre quem ele tem uma autoridade no compartilhada por outros." (B. G. Sanders, Christianity After Freud,
Geoffrey Bles Ltd., London, 1949, p. 88; cf. Osias 2:16). Baal, o deus dos cananeus, significa "o senhor",
freqentemente a maneira ordinria de falar do verdadeiro Deus de Israel, o SENHOR, Jav. O babilnio Adon,
helenizado como Adonis, tem o mesmo significado. uma palavra cognata do hebraico Adonai, ou "o Senhor".
Assim, quando os profetas de Baal oraram no Monte Carmelo, clamavam, "Oh, Senhor, Senhor, ouve-nos", enquanto
Elias preservava uma distinta diferena em sua concepo de Deus (1 Reis 18:26). Assume-se comumente que havia
uma vasta diferena evidente entre a verdadeira religio de Israel e as religies contemporneas do paganismo. Mas os
eruditos declaram que ocorriam surpreendentes semelhanas--um sacrifcio matinal e da noitinha conduzidos
diariamente, um dzimo pago aos sacerdotes, animais oferecidos sem mancha, livros sagrados e salmos penitenciais,
muitos conceitos e idias que eram cpias da verdadeira. Os templos de Babilnia e Assria tinham muito em comum
com o templo de Salomo. O povo de Israel freqentemente tropeava nessas semelhanas e era enganado em vrias
formas de adorao apstata. Era difcil para Israel sentir que estava adorando um falso deus quando o nome era
aquele que comumente se empregava para o verdadeiro Deus. A linguagem e terminologia eram semelhantes, mas
somente um profeta inspirado e aqueles que nele criam podiam discernir como os motivos e concepes diferiam. A
predio de Ellen White suscita a assustadora possibilidade de que uma apostasia to sria tem mansamente penetrado
na Igreja moderna enquanto dormimos. Se for verdade, a situao assustadora, mas no desesperadora. O
arrependimento foi possvel ao tempo de Elias, e possvel nos nossos. A apostasia no tempo de Elias
freqentemente entendida de modo equivocado como um desvio da verdade to bvia e chocante ao ponto de fazer os
israelitas parecerem de forma incomum insensveis e inescusveis. Os fatos so que a apostasia de Israel foi gradual e
inconsciente, requerendo cerca de um sculo para assumir as propores que Elias reconheceu em seus dias. Ele deve
ter tido uma mente muito perspicaz para discerni-la (cf. 3T 273; PK 109, 133, 137). Devemos nos lembrar que Elias
ainda vive, tendo sido trasladado. Sentir-se-ia ele em casa entre ns, reconhecendo Jezabel e seus profetas? Sendo,
Baal, um falso cristo, bvio que todo culto do eu que disfarado como culto a Cristo e que foge ao princpio da
cruz ser, em realidade, culto a Baal. As razes descem fundo, freqentemente abaixo de nossa conscincia. O uso
verbal do nome de Cristo e outra terminologia crist nada representa no que tange identificao da verdade. O
inimigo de Cristo deve "personificar a Cristo", ou seja, assumir Sua aparncia e usurpar-Lhe a identidade mediante
enganos muito sutis. Mas muito antes da personificao vir a sua falsa representao. O no-adventista Frederick A.
Voigt reconheceu um aspecto desse engano supremo: "A 'tica Crist' o Anticristo do mundo ocidental. Trata-se da
mais insidiosa e formidvel corrupo que j afligiu este mundo". Um pequeno exemplo o culto do amor ao eu.
Mediante uma sutil manipulao das Escrituras, o amor pecaminoso do eu tem sido transformado numa virtude.
Durante os ltimos quinze anos tem sido ensinado com todo empenho a nossos jovens como um suposto dever cristo.
A ordem divina para amar nosso semelhante como amamos a ns mesmos distorcida numa ordem para amar o eu,
quando, de fato, o Senhor ensinou que a motivao de nossa natureza pecaminosa de nascena de amor ao eu agora

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1888 - Re-Examinado
redirecionada mediante genuna f a um amor semelhante ao de Cristo por nosso semelhante. O auto-respeito genuno
, de fato, uma virtude, mas torna-se autntica mediante uma apreciao do amor altrusta de Cristo revelado na cruz.
A verdadeira auto-estima assim enraizada em Sua expiao. Mas o amor, do tipo "eu primeiro" oposto devoo a
Cristo e Sua obra. compreensvel que um inimigo promova o culto do eu como se fosse ensino de Cristo. O que
difcil entender por que os adventistas do stimo dia devam promov-lo. Indubitavelmente ignorncia ou
desconsiderao com as declaraes de Ellen White sobre o culto a Baal que tem tornado possvel que a filosofia da
Nova Era seja tolerada em nosso meio na medida em que se d. Mas o fundamental em toda nossa confuso moderna
o erro de admitir-se um falso cristo pelo verdadeiro em conseqncia de nossa tragdia de 1888. As razes
remontam a quase um sculo. Estamos todos familiarizados com a descrio do estgio final da personificao de
Satans quando ele imitar o segundo advento: "Como ato culminante no grande drama de engano, o prprio Satans
personificar a Cristo . . . como um ser majestoso de brilho ofuscante . . . jamais superado por qualquer coisa que
olhos mortais tenham contemplado. A exclamao de triunfo soa pelo ar: "Cristo veio! Cristo veio!" As pessoas se
prostram em adorao perante ele, enquanto ergue as mos e pronuncia uma bno sobre eles. . . . Sua voz suave e
mansa, contudo plena de melodia. . . . Esse um tremendo engano, quase insupervel (GC 624). " A viso de
Salamanca de 1890 desfaz um mistrio. Em conseqncia de nossa incompreenso de 1888 quanto ao verdadeiro
Cristo, esse falso cristo encontrar um meio de introduzir-se mediante representao falsa por falsas doutrinas e
errneos conceitos antes de dar o passo final de personificao fsica. assim que as palavras de Ellen White podem
ser cumpridas. "A religio de muitos entre ns ser a religio do Israel apstata"--culto a Baal. Onde quer que o eu se
torne o verdadeiro objeto de devoo enquanto professamos servir a Cristo, h um culto a Baal. Onde quer que a
busca por promoo, prestgio e poder sejam as verdadeiras motivaes do ministrio, ali teremos profetas de Baal.
Mas isso no pode ocorrer onde a verdadeira mensagem de justificao pela f entendida e crida. O cul to a Baal
fruto de uma espcie de ensinos corruptos que incentivam uma profisso de f em Cristo enquanto o eu no
crucificado com Ele: "A poca atual caracteriza-se por idolatria, to verdadeiramente como foi aquele em que viveu
Elias. Nenhum objeto de adorao precisa ser visvel; pode no haver qualquer imagem para os olhos perceberem; . .
. multides tm uma concepo errnea de Deus e Seus atributos, e esto to verdadeiramente servindo a um falso
deus como estiveram os adoradores de Baal." (PK 177). "Nesta poca o anticristo aparecer como o verdadeiro
Cristo . . . Mas o verdadeiro lder de toda esta rebelio Satans revestido como um anjo de luz. Os homens sero
enganados e o exaltaro em lugar de Deus, e o deificaro." (TM 62; 1893). "Cristo ser personificado, mas num
ponto haver uma assinalada distino. Satans far o povo desviar-se da lei de Deus." (FE 471, 472; 1897).
"Aqueles que no se acham inteiramente consagrados a Deus podem ser levados a realizar a obra de Satans,
conquanto ainda gabando-se de que esto no servio de Cristo." (5T 103).Uma justificao pela f falsificada
inevitvel quando a prpria f no definida em termos neotestamentrios. A motivao popular centralizada no
temor ou esperana de recompensa no o da "f que opera por amor (agape)". Assim, o culto a Baal encontra um
meio para introduzir-se mediante teorias populares, mas inadequadas de justificao pela f.

Como Jeremias Confrontou o Culto a Baal

No tempo de Jeremias, Jud caiu na adorao a Baal to imperceptivelmente aos sacerdotes e ao povo quanto se dera
com Israel ao tempo de Elias. O livro de Jeremias um livro de texto quanto ao confronto com a adorao de Baal. (1)
Devido a tratar-se de uma apostasia inconsciente, os dirigentes e povo tentaram negar sua existncia: " Como podes
dizer: No estou maculada, no andei aps os Baalins? V o teu rasto no vale, reconhece o que fizeste. . . . ainda
dizes: Estou inocente. . . porquanto dizes: No pequei". (Jeremias 2:23, 35). "Por que nos ameaa o Senhor com todo
este grande mal? qual a nossa iniqidade, qual o nosso pecado, que cometemos contra o Senhor nosso Deus?
Ento lhes respondereis: Porque vossos pais me deixaram, diz o Senhor, e se foram aps outros deuses." (16:10, 11).
"Porque, Jud, segundo o nmero das tuas cidades, so os teus deuses; . . . levantastes altares para vergonhosa
cousa, isto , para queimares incenso a Baal. . . O Senhor me fez saber, e eu o soube; ento me fizeste ver as suas
maquinaes" (11:13, 18). (2) Esse culto apstata era combinado com o verdadeiro culto ao Senhor em Seu templo,
em Jerusalm: "Furtais e matais, cometeis adultrio e jurais falsamente, queimais incenso a Baal e andais aps
outros deuses que no conheceis, e depois vindes e vos pondes diante de Mim nesta casa, que se chama pelo Meu
nome, e dizeis: Estamos salvos; sim, s para continuardes a praticar estas abominaes! . . . porque os filhos de Jud
. . . puseram os seus dolos abominveis na casa que se chama pelo Meu nome, para a contaminarem" (7:9, 10, 30).
(3) Os lderes religiosos na sede da nao ajudavam e propagavam essa apostasia: "Pois esto contaminados, assim o
profeta como o sacerdote; at na minha casa achei a sua maldade, diz o Senhor. . . Nos profetas de Samaria bem vi eu
loucura; profetizavam da parte de Baal, e faziam errar o meu povo, Israel. . . . ". . . dos profetas de Jerusalm se
derramou a impiedade sobre toda a terra. . . . ". . . profetas . . . cuidam em fazer que o Meu povo se esquea do Meu
nome pelos seus sonhos que cada um conta a seu companheiro, assim como seus pais se esqueceram do Meu nome
por causa de Baal." (23:11, 13, 15, 26, 27). Graas a Deus Ele prometeu "enviar . . . Elias, o profeta, antes da vinda do
grande e terrvel dia do Senhor" (Mal. 4:5). Precisamos dele desesperadamente! (Ellen White d a entender que

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1888 - Re-Examinado
"Elias" a mensagem que comeou em 1888; ver RH 18 de fevereiro de 1890). Ao mesmo tempo devemos entender
como o inimigo anseia em contrafazer mesmo a vinda de Elias, e incentivar qualquer "reformador" auto-designado
que se levanta em sua prpria vaidade para apressar-se por onde os anjos temem trilhar. "Apalavra do Senhor veio a
Elias; ele no buscou ser o mensageiro do Senhor." (5T 299).

Babilnia Continuou a Cair?

Sem entender a mensagem de 1888 e sua histria em relao ao Dia de Expiao celestial, nossa juventude acha difcil
ver como a Igreja Adventista do Stimo Dia se ajusta ao plano de Deus para o mundo hoje. A ten tao quase
irresistvel de ver o adventismo como outra opo religiosa, um estilo de vida no necessariamente mais vlido do que
qualquer outro respeitvel grupo religioso que reconhece um "Ser Supremo". H inumervel quantidade de pessoas e
pastores bondosos e sinceros em igrejas populares observadoras do domingo. Eles so to felizes, amorveis, zelosos e
dedicado a suas famlias quanto o somos s nossas, em alguns casos de mentalidade mais missionria do que nos
temos tornado. O xito deles em crescimento da igreja supera enormemente o nosso em muitos casos, e seus padres
morais parecem elevados. A pergunta do Senhor, "Que fazeis de mais?" uma que eles tm o direito de dirigir-nos
(Mateus 5:47). E essa a pergunta embaraosa que muitos de nossos jovens esto formulando. A plena luz da terceira
mensagem anglica em verdade "tem sido em grande medida deixada longe do mundo" desde a poca de 1888 (cf.
1SM 234, 235). Como resultado, o mundo tem-se postado numa relao diferente com Deus do que o Seu plano
previa. Enquanto "Elias" tem tido que ir para o exlio, alguns "Obadias" tm tido que nutrir os sinceros profetas do
Senhor "numa caverna", por assim dizer. A queda de Babilnia tem sido limitada. Ela ainda no se tornou o que ser
quando o alto clamor for proclamado. A voz de Apocalipse 18:4 ainda no se fez ouvir clara e poderosamente,
"Retirai-vos dela, povo Meu". Nosso Senhor nos diz claramente qual o problema: Ele ainda no pode trabalhar por
sua Igreja Remanescente to poderosamente quanto gostaria (cf. 6T 371). A expresso grega que nosso Senhor
emprega significa que o tornamos to nauseados que Ele sente-se a ponto de vomitar (Apocalipse 3:16, 17). Seria
demais declarar que pessoas sinceras que esto prximas de Jesus tambm se sentem nauseadas, como se d com Ele,
pelo culto a Baal centralizado no eu que prevalece no moderno equivalente do templo do Senhor? A vaidade de
esprito, a superficialidade dos sermes, o louvor e lisonja de homens e mulheres, o gritar nos microfones, as
gesticulaes e termos jocosos, e o pattico legalismo egocntrico--como Cristo se sente? E como aqueles que Ele
descreve em Apocalipse 18:4 como "Meu povo" se sente? terrvel pensar que o culto a Baal tem-se infiltrado no
Israel moderno como ocorreu no antigo Israel, mas a serva do Senhor insiste que verdade. A natureza humana sendo
a mesma em todas as pocas, nossa tendncia tem sido a mesma como a do antigo povo do Senhor--assimilar o
pensamento das pessoas ao nosso redor. A rejeio da mensagem de 1888 estabeleceu o padro por quase um sculo
de tal assimilao, comeando com a exposio de idias falseadas na sesso de 1893 que se propunha ser a mesma
genuna justificao pela f. Esse foi somente o comeo. Temo-nos volvido vez aps vez para as igrejas populares e
sua liderana em busca de idias e inspirao que presumimos tratar-se da mesma mensagem, no discernindo as
distines fundamentais. J nos anos da dcada 1890 havia tendncias de confundir a justificao pela f catlica
como sendo a genuna (GCB 1893, pp. 244, 261, 262, 265, 266). Pouco aps a I Grande Guerra, tomamos emprestado
o entusiasmo da "vida vitoriosa" do The Sunday School Times [Tempos da escola dominical]. O livro de Froom
Movement of Destiny [Movimento predestinado] at se gaba que a mensagem de 1888 era essencialmente a mesma
que uma vasta parcela dos pregadores evanglicos ensinavam (pp. 255-258, 319-321, ed. de 1971). Isso no significa
dizer que todas essas idias sejam ms, mas o conceito singular da purificao do san turio tem estado ausente de tudo
isso. Esse vcuo tem propiciado que o culto a Baal invada o arraial.

A Mensagem de 1888 e o Dia da Expiao

Conquanto a queda de Babilnia no esteja ainda completa, os estgios iniciais tiveram lugar. Algo es sencial est
decididamente faltando nas doutrinas e experincia das igrejas que no entendem o ensino escritursti co do dia
antitpico da expiao. Por demais afastado por vrias geraes de seus pioneiros da era 1844, no po dem ser tidas por
responsveis pela verdade que desconhecem a menos que tambm a tenham rejeitado. No obstante, so tragicamente
mais pobres por no conhec-la. Em uma de suas primeiras comunicaes Ellen White descreve o incio desse
processo de privao. Ela recebeu iluminao proftica quanto causa bsica da alienao espiritual do moderno
cristianismo do "evangelho eterno" de Apocalipse 14. Em sua viso ela contemplou a transio do ministrio do Sumo
Sacerdote celestial do primeiro compartimento para o segundo. O conhecimento dessa mudana de ministrio foi
rejeitado por multides de cristos. O que torna este relato importante no a questo de culpa ou falta dela pela
rejeio da luz de 1844. A realidade o terrvel engano que se introduziu por falta de uma verdade vital concernente a
Cristo e Sua obra deste tempo no Dia da Expiao final e do sbado do quarto mandamento. Esta declarao tem
profundas implicaes: "No vi um raio de luz passar de Jesus para a descuidada multido aps ter-Se levantado, e
foi deixada em completa escurido. . . . Aqueles que se levantaram com Jesus dirigiam-Lhe a f no [compartimento]
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1888 - Re-Examinado
santssimo, e oravam: "Meu Pai, concede-me o Teu Esprito". Ento Jesus soprou sobre eles o Esprito Santo. Nesse
sopro havia luz, poder e muito amor, gozo, e paz. "Volvi-me para olhar o grupo que ainda estava inclinado perante o
trono [do primeiro compartimento]; no sabiam que Jesus o havia deixado. Satans parecia estar junto ao trono,
tentando levar avante a obra de Deus. Vi-os olhando para o alto, para o trono, e orando: 'Pai, concede-nos o Teu
Esprito'. Satans ento lhes soprava uma mpia influncia; nela havia luz e muito poder, mas no o doce amor, gozo,
e paz." (Primeiros Escritos 55, 56). "Por rejeitarem as duas mensagens anteriores, eles [os rejeitadores] tinham de tal
modo obscurecido o seu entendimento que no podem ver luz na mensagem do terceiro anjo, que revela o caminho
para o lugar santssimo. Vi que como os judeus crucificaram a Jesus, do mesmo modo as igrejas nominais
crucificaram estas mensagens, e, portanto, no tm conhecimento do caminho para o santssimo, e no podem
beneficiar-se com a intercesso de Jesus ali. semelhana dos judeus, que ofereciam seus sacrifcios inteis, eles
oferecem suas inteis oraes ao compartimento que Jesus deixou; e Satans, satisfeito com o engano, assume um
carter religioso, e atrai a mente desses professos cristos para si mesmo, operando com o seu poder, seus sinais e
maravilhas de engano. . . . Ele tambm vem como um anjo de luz, e espalha sua influncia sobre a terra por meio de
falsas reformas. As igrejas esto vibrando e consideram que Deus est operando maravilhosamente por elas, quando
trata-se da obra de outro esprito. (ibid., pp. 260, 261). essa percepo proftica vlida? Se for, tem implicaes de
vasto alcance. Explica o mistrio da confuso que vemos no moderno mundo cristo. Conquanto uma aparente
prosperidade espiritual caracterize muitas das igrejas que "no tm o conhecimento do caminho para o [lugar]
santssimo" e que "no podem beneficiar-se com a intercesso de Jesus ali", as questes finais da marca da besta
testaro a devoo de todos a Cristo. Membros deixam a Igreja Adventista porque, alegam, encontram "amor", "calor
humano" e "poder" espiritual nas outras igrejas, no discernindo a verdadeira natureza do amor de Cristo como agape.
Assim so facilmente enganados por uma sentimentalidade superficial. possvel entender essa situao confusa
parte da percepo proftica do dia final de expiao? E pode nossa prpria impotncia espiritual ser identificada com
a perda de contacto com esse Sumo Sacerdote especial e nico que adentrou o ministrio do segundo compartimento
ao final da profecia dos 2.300 anos? Sua obra final emocionante, positiva, grandiosa, relacionada com a vida! Temos
tambm perdido um entendimento prtico de Sua obra, de modo que nossa misso parea em conseqncia "rida".
Analisemos essas declaraes de Primeiros Escritos: (1) Uma gerao especfica de cristos na era de 1844 rejeitou a
proclamao endossada pelo Esprito da primeira e segunda mensagens, e muitos mileritas rejeitaram a terceira
mensagem anglica. (A esmagadora maioria dos cristos e seus ministros hoje nada entendem disso). (2) Deus
eminentemente justo. Ele no pode considerar culpados esses modernos descendentes da gerao rejeitadora de 1844
se no compreenderam a mensagem suficientemente para rejeit-la de modo inteligente. No h razo para supor que
muitas dessas pessoas no esto vivendo sinceramente altura de toda a luz que possuem e assim so individualmente
aceitas pelo Senhor. (3) Contudo, a questo fundamental no mera salvao pessoal em preparao para a morte.
Uma vez que a profecia bblica indica que a vinda do Senhor est prxima, a questo bsica uma preparao para a
Sua vinda e as provas finais que a antecedem. E no devemos nos esquecer a motivao transcendente de preocupao
pela honra e vindicao do Salvador de modo que o grande conflito possa findar em vitria para Ele. Para que isto
tenha lugar em qualquer comunidade de coraes e vidas humanas, a verdade plena da jus tificao pela f deve ser
claramente compreendida. E as igrejas populares no podem entender essa verdade, conquanto sinceras possam ser,
pois "no tm conhecimento do caminho para o santssimo [lugar], e no podem beneficiar-se com a intercesso de
Jesus ali". A genuna justificao pela f no somente uma verdade, mas uma experincia que a acompanha, a qual o
Sumo Sacerdote celestial ministra em Sua obra final de expiao. Sculos seguidos de ignorncia dessa verdade no
podem resolver o problema. A terceira mensagem anglica em verdade vitalmente necessria. Na ausncia dessa
verdade, nenhuma corporao de pessoas em parte alguma pode estar preparada para a segunda vinda de Cristo, a
despeito de sua filiao religiosa. (4) Ellen White objetiva ao descrever Satans como um sutil manipulador. Ele tem
xito somente quando "atrai a mente desses professos cristos", desviando-os da obra especial e singular de Cristo no
Compartimento Santssimo. Segundo a declarao de Primeiros Escritos, o seu mtodo aparentar perpetuar o
mesmo ministrio de Cristo que prosseguiu no primeiro compartimento desde Sua asceno at 1844. Seu intento
eclipsar um conhecimento da mudana nesse ministrio. O ministrio do Sumo Sacerdote deve mudar, porque Ele no
pode ministrar para sempre o Seu sangue em substituio para cobrir a perptua pecaminosidade de Seu povo. Ele
precisa realizar algo no dia da expiao que nunca foi realizado anteriormente. Precisa ter um povo que vence, "assim
como" Ele venceu, um povo que "condenou o pecado na carne" mediante Sua f. Satans precisa eliminar essa
verdade e eclips-la se possvel. Assim, o enganador atrai as mentes "para si mesmo" desviando o seu interesse da
obra singular que o verdadeiro Sumo Sacerdote deve realizar. Se fabricantes do Terceiro Mundo podem imitar relgios
suos mega de modo a enganar compradores sofisticados, difcil crer que Satans tem neste tempo polido uma
imitao altamente bem sucedida de Cristo e da verdadeira mensagem do evangelho? Ela inclui "luz e muito poder,
mas no o doce amor [agape], gozo, e paz". Ele tem estudado diligentemente a obra do verdadeiro Esprito Santo e
inventado uma extraordinria imitao que enganar, se possvel, os prprios eleitos. Tem sua justificao pela f
falsificada quase aperfeioada pelo engano. Logicamente, falta uma compreenso da obra de Cristo no Lugar
Santssimo, aquele ingrediente vital do agape que somente pode purificar os coraes humanos de todo temor e
motivao egocntrica que perpetua o pecado. (5) Se Ellen White estiver correta, multides de "sinceros" cristos
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1888 - Re-Examinado
"amorveis" sucumbiro ante a terrvel presso de restaurar a intolerncia religiosa da Idade Mdia e impor a marca da
besta. Vrias formas de terrorismo podem facilmente forar isso para uma nao, um mundo, e igrejas dadas ao
materialismo, sensualidade e espiritismo "espiritual". Ellen White desmascara o horrvel espectro de um falso cristo
espalhando "sua influncia sobre a terra por meio de falsas reformas, . . . a obra de outro esprito" (ibid., p. 261). (6)
H trigo e joio crescendo junto em "Babilnia" como h dentro da igreja que professa levar a terceira mensagem
anglica. Mas o impasse de um sculo precisa ser resolvido. A raa humana est num processo de desintegrao moral
e espiritual. Defrontamos problemas de suicdio global potencial devido ao abuso de drogas, embriaguez, infidelidade,
despedaamento de lares, violncia, polarizao de ricos e pobres, terrorismo, e a sombra do desastre nuclear sempre
pairando sobre o horizonte. O grande conflito entre Cristo e Satans provavelmente parecer resolver-se numa
competio para ver o que pode preservar a vida neste planeta. "A besta" far com que parea que o salvador do
mundo. Assim, a sua marca ser por fim promovida como o nico meio de impedir a destruio da raa humana. As
"falsas reformas" introduzidas pelo "sumo sacerdote" falso que pretendeu assumir o ministrio do primeiro
compartimento do santurio celestial ser o meio para efetuar esse vasto engano. (7) Assim, h verdades inerentes
mensagem de 1888 da justia de Cristo que no so compreendidas por qualquer segmento de cristos que no
entendem o ministrio em dois compartimentos do Sumo Sacerdote celestial. O "evangelho" proclamado pelo poder
da "ponta pequena" virtualmente justifica o pecado e, portanto, logicamente sustenta a rebelio de Satans. Esse o
segredo da impiedade que invade o mundo moderno em todos os nveis. Todas as igrejas por toda parte
desesperadamente precisam ter o evangelho das trs mensagens anglicas em verdade efetivamente a elas
comunicado.

Por que a Mensagem do Terceiro Anjo em Verdade Necessria

A mensagem do terceiro anjo em verdade proclama um Salvador que "condenou o pecado na carne", oferecendo a
nica refutao vlida para as acusaes de Satans contra Deus. Eficazmente "condena o pecado", ou seja, demonstra
que o pecado na natureza humana desnecessrio e est, na realidade, destinado extino. Ralph Larson explica a
relao ntima entre "a Natureza de Cristo e a Obra Salvadora de Cristo" que no pode curar aquilo que no tem
assumido (The Word Was Made Flesh [O Verbo se fez carne], pp. 277-283). A terceira mensagem anglica assim
apresenta um Salvador que foi em todos os pontos tentado como ns, contudo sem pecado, e que, portanto, pode
salvar completamente os que vo a Deus por Ele. A mensagem preparar um povo para o re torno do Senhor. Os que
seguem a Cristo pela f na mudana de Sua misso sumo sacerdotal apreciam trs verdades singu lares e distintas: (a)
A perpetuidade da lei de Deus, incluindo o santo sbado. O verdadeiro "cumprimento da lei" agape (Romanos
13:10) porque produz obedincia de corao mediante a expiao. Este o aspecto singular da justificao pela f que
ministrada somente no ministrio do Lugar Santssimo. (b) A no-imortalidade da alma. parte de uma clara
compreenso da verdade da natureza do homem, torna-se impossvel apreciar o que ocorreu na cruz do Calvrio.
Assim, a verdadeira motivao para a vida santa enfraquecida, e a justificao pela f anulada. (c) A purificao
do santurio celestial o ministrio final do Dia da Expiao. Isso assegura a derradeira demonstrao de justificao
pela f nos coraes e vida daqueles que crem na verdade. Esses trs "pilares" de verdade sustm a Igreja Adventista
do Stimo Dia (CWE pp. 30, 31). Elas abrangem uma mensagem completa que pode preparar um povo para o retorno
de Cristo. Mas parte de um entendimento da mensagem de 1888, o em verdade nela contido necessariamente passa-
nos desapercebido. To certamente quanto a noite se segue ao dia, a confiana dos pioneiros no iminente retorno de
Cristo em conseqncia se esvai; perdemos a viso deles e sua estrela desaparece.

Como o Culto a Baal Nos Rouba Nossa Mensagem Distintiva

No h verdade que Satans tenha buscado mais insistentemente contrafazer do que o amor neotestamen trio. Os
coraes humanos por toda parte anseiam por ele; mas "por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase
todos" (Mateus 24:12). esse amor genuno que Ellen White viu ser ministrado somente por Cristo em Sua obra final
3
de expiao. Um amor falsificado ministrado por um esprito santo falso, que a essncia do espiritualismo. Eis o
que est ocorrendo diante de nossos olhos: "Vi a rapidez com que esse engano [espiritismo] estava-se espalhando.
Um trem de vages foi-me mostrado, indo com a velocidade do relmpago. O anjo instruiu-me a olhar com ateno.
Fixei os olhos no trem. Parecia que o mundo inteiro estava a bordo; que no podia ningum ser deixado fora. Disse o
anjo: "Eles esto se juntando em molhos, prontos para serem queimados". Ento ele me mostrou o condutor, que
parecia uma pessoa garbosa e bela e a quem todos os passageiros consideravam em alta conta e com respeito. Fiquei
perplexa, e perguntei ao meu anjo assistente quem era ele. [Por que Ellen White teve que fazer essa pergunta se to
fcil reconhec-lo?] Ele disse: " Satans. Ele o condutor na forma de um anjo de luz." (EW 88). "Nesta poca o
anticristo aparecer como o verdadeiro Cristo." (TM 62). "Ele pretender personificar os anjos de luz, personificar a
Jesus Cristo." (Carta 102, 1894). O inimigo no teria poder algum para enfraquecer a Igreja Adventista do Stimo Dia

84
1888 - Re-Examinado
a menos que "ns" tivssemos de algum modo aberto a porta para ele introduzir-se. "Quando o Senhor tem um
genuno canal de luz, h sempre contrafaes em quantidade. Satans seguramente entrar por qualquer porta que lhe
for aberta" (Carta 102, 1894). Foi um milagre que um povo especial viesse existncia durante o ltimo sculo
apegando-se queles trs "pilares" distintivos de verdades incorporadas na mensagem dos trs anjos. De modo algum a
obra deles poderia ter sido retardada ou prejudicada, segundo o plano de Deus. Mas devido descrena de 1888, a
mensageira do Senhor em 1889 predisse uma terrvel queda da verdade e da pureza: "A menos que o poder divino seja
trazido experincia do povo de Deus, falsas teorias e idias errneas levaro as mentes cativas, Cristo e Sua justia
sero eliminados da experincia de muitos, e sua f ser sem poder ou vida." (RH 3 de setembro de 1889). A fim de
apreciar essa revelao, devemos observar: (1) Cristo e Sua justia no poderiam, nem iriam, ser "eliminados da
experincia de muitos" verbalmente. Pois se qualquer de ns O repudissemos em palavras iria suscitar um dramtico
impacto de horror. "O resultado predito" tinha que ter lugar enquanto "muitos" mantinham uma profisso de Cristo e
Sua justia. (2) Cristo e Sua justia no seriam "eliminados da experincia de muitos" conscientemente. Isso represen-
taria despertar-nos para nossa necessidade, um senso de extrema frieza. Seria conduzir almas de corao honesto ao
fogo e liquidaria com a mornido. Mas Satans compraz-se em manter-nos num estado de "equilbrio", na medida em
que seja termosttico. Palavras ou a falta delas podem nos enganar. "Os lbios podem expressar uma pobreza de alma
que o corao no reconhece" (COL 159). (3) Cristo e Sua justia, portanto, seriam "eliminados da experincia de
muitos" inconscientemente atravs do misterioso processo de nossos coraes desconhecidos. H uma inimizade
natural contra Deus operando sob a superfcie. "Enganoso o corao, mais do que todas as cousas, e
desesperadamente corrupto, quem o conhecer?" (Jeremias 17:9). Qualquer neurose obsessiva pode desenvolver-se
com as causas sepultadas alm do conhecimento. Ellen White escreveu sobre a possibilidade de nossa mudana de
lderes aps 1888 sem que se percebesse: "Pelos ltimos vinte anos uma influncia sutil e no-santificada tem estado
conduzindo os homens . . . a negligenciarem o seu Companheiro celestial. Muitos tm-se desviado de Cristo." (RH 18
de fevereiro de 1904). "Aqueles que podem to facilmente ser conduzidos por um falso esprito revelam que tm
estado seguindo o capito errado por algum tempo,--por tanto tempo que no discernem que esto se desviando da
f." (Southern Watchman [Sentinela sulino], 5 de abril de 1904).

Concluso

Uma apreciao de corao da cruz de Cristo sempre leva ao eu ser "crucificado com Ele". Mas "a sabedoria humana
conduzir para longe da negao prpria, da consagrao, e planejar muitas coisas para tornar de nenhum efeito as
mensagens de Deus" (RH 3 de dezembro de 1892). Multides de nosso prprio povo, especialmente os jovens, esto
confusas e desorientadas com a aridez e impotncia espiritual que percebem na Igreja Adventista do Stimo Dia hoje.
E os problemas suscitados por fanticos, dissidentes desleais, e lderes separatistas dentro da igreja podem tambm ser
compreendidos e resolvidos somente luz desta realidade. A Igreja Adventista do Stimo Dia no Babilnia, e Deus
nunca planejou que se tornasse Babilnia, tanto quanto o antigo Israel dos dias de Elias e Jeremias no devia tornar-se
Babilnia. O culto a Baal era e uma doena do corpo estranha a ele e que o torna enfermo. Mas a cura possvel
mediante o arrependimento e reforma. A soluo ao problema no a destruio da Igreja, mas sua recuperao
espiritual. Observem este incentivo: "Deus est conduzindo um povo. . . . Ele o reprovar e corrigir. A mensagem
aos laodiceanos aplicvel aos adventistas do stimo dia que tenham tido grande luz e no tenham andado na
luz. . . . A mensagem de considerar a Igreja Adventista do Stimo Dia como Babilnia, e chamar o povo de Deus para
dela sair, no procede de nenhum mensageiro celestial, ou qualquer agente humano inspirado pelo Esprito de Deus. .
. . "Deus . . . tem uma obra para Sua Igreja cumprir. No deve ser chamada de Babilnia, mas ser o sal da terra, a luz
do mundo . . . a fim de proclamar uma mensagem viva nestes ltimos dias. . . . "Como Satans exultaria em ter uma
mensagem difundida segundo a qual o nico povo a quem Deus fez depositrios de Sua lei aquele a quem se aplica
esta mensagem [da queda de Babilnia]. . . . "A evidncia que torna a mensagem igreja de Laodicia aplicvel . . .
no eliminar a igreja ao ponto de no mais existir." (2 SM 66-69; 1893). Quando o orgulho e a exaltao do eu
tomarem a forma de devoo a Cristo, a temos o culto a Baal. E ele tem penetrado todos os nveis da corporao da
Igreja. "Aqueles que tm mais desejo de assegurar promoo e um bom nome no mundo do que em manter princpios
retos, trairo os sagrados depsitos." (RH 31 de janeiro de 1892). "A honestidade e a politicagem no operaro
juntas na mesma mente. Com o tempo, ou a politicagem ser expelida, e a verdade e honestidade reinaro supremas,
ou, se a politicagem acolhida, a honestidade ser esquecida. Eles nunca se harmonizaro; nada tm em comum.
Uma o profeta de Baal, a outra o verdadeiro profeta de Deus." (5T 96). Oh, quem dera pudssemos ter um lampejo
da face de nosso verdadeiro Senhor! Se olharmos para Sua face, no veremos um perptuo sorriso de indulgncia para
com Seu povo infiel que assume a Baal. Ele um dolo de sorriso congelado. A face do verdadeiro Cristo registra a
dor de uma nusea aguda, uma enfermidade divina de corao com nossa terrvel mornido, nosso amor prprio,
nossas profisses de uma devoo que no sentimos verdadeiramente. A genuna experincia crist contrasta-se com a
falsa, como segue: "Um verdadeiro senso do sacrifcio e intercesso do querido Salvador quebrantar o corao que
se tornou endurecido no pecado; e o amor, gratido e humildade adentraro a alma. A submisso do corao a Jesus

85
1888 - Re-Examinado
transforma o rebelde em penitente. . . . Esta a verdadeira religio bblica; tudo que esteja aqum disso um
engano." (4T 625). "Uma nova ordem de coisas tem vindo a este ministrio. H um desejo de imitar outras igrejas, e
a simplicidade e humildade so quase desconhecidas. . . . Alguns iniciam reunies de reavivamento, e por esse meio
atraem grandes nmeros igreja. Mas quando a excitao passa, onde esto os conversos? O arrependimento e
confisso de pecado no so vistos. O pecador instado a crer em Cristo e aceit-Lo sem levar em conta a sua vida
passada de pecado e rebelio. O corao no quebrantado. No h contrio de alma. Os supostos conversos no
caram sobre a Rocha, Cristo Jesus." (Sem data, MS, 111). Onde est essa Rocha, a fim que de possamos cair sobre
ela e ser "quebrantados"? As boas novas so melhores do que Baal deseja que creiamos. Cair sobre essa "Rocha" no
destri a auto-estima ou de modo algum prejudica a verdadeira personalidade de algum. A personalidade de uma
pessoa experimenta uma ressurreio com Cristo quando o amor pecaminoso do eu crucificado com Ele. Cristo
nunca destri ningum; mas essa experincia de tomar a nossa cruz a nica maneira em que o Sumo Sacerdote
celestial pode nos pr juntos direito, tanto para o tempo quanto para a eternidade. A linguagem original no de uma
firme promessa de que o Senhor vomitar Sua igreja de Laodicia. No grego mello se emesai, uma expresso que
significa literalmente, "Estou a ponto de vomitar-te". A mesma palavra mello empregada em Apocalipse 10:4 onde a
ao antecipada no tem lugar. A mensagem laodiceana declara que podemos curar a enfermidade de nusea de Cristo
por nosso arrependimento (verso 19). A palavra Laodicia no um termo negativo; significa "julgando, ou
vindicando, o povo". O problema com Laodicia sua mornido, no sua identidade como a stima ou ltima das
igrejas. Ver GCB 1893, pp. 358, 359; Hannah Withall Smith obteve suas idias bsicas para o seu Cristian's Secret of
a Happy Life de Fenelon, o mstico catlico romano da corte de Luis XIV que gastou as energias de sua vida buscando
converter protestantes a Roma. Sua "justificao pela f" uma imitao bem prxima, como era a do evangelista da
TV catlico romano Fulton Sheen e os modernos evangelistas de TV. A semelhana com o genuno muitas vezes
bastante sutil. H livros notveis sobre agape por eruditos evanglicos, como Agape and Eros [gape e eros], por
Anders Nygeren, Testaments of Love [Testamentos de amor], por Leon Morris, e The Love Affair [O caso amoroso]
por Michael Harper. Mas em todos esses h algo que falta: no compreendem como o amor que levou Cristo a Sua
cruz um amor que suportou o equivalente da segunda morte, como encontramos estabelecido to claramente em The
Desire of Ages [O desejado de Todas as Naes] p. 753. Assim, esses autores sinceros compreensivelmente deixam de
apreciar a verdade da "largura e comprimento e profundidade e altura" desse agape "de Cristo que excede todo
entendimento". Nenhuma comunidade de cristos que mantenha a doutrina da natural imortalidade da alma pode
perceb-lo, a despeito de sua sinceridade. Na proporo em que sua concepo de agape assim debilitada, sua
concepo de f se enfraquece. Inevitavelmente, suas idias de justificao pela f ficam comprometidas. " O Senhor
Jesus Cristo sempre ter um povo escolhido para servi-Lo. Quando o povo judeu rejeitou a Cristo, o Prncipe da
Vida, Ele retirou deles o reino de Deus e transferiu-o aos gentios. Deus continuar a trabalhar desse modo com todo
ramo de Sua obra. Quando uma igreja se demonstra infiel obra do Senhor, seja qual for sua posio, embora
elevado e sagrado seu chamado, o Senhor no pode mais agir com ela. Outros ento so escolhidos para levar
importantes responsabilidades. Mas, se estes por sua vez no purificam suas vidas de toda ao errada, se no
estabelecem princpios santos e puros em todos os seus limites, ento o Senhor os afligir e humi lhar dolorosamente
e, a no ser que se arrependam, os remover de seu lugar e os far um oprbrio." E.G.White, Olhando para o Alto,
Meditaes Matinais 1983, p. 125.

14. De 1950 a 1971

Este manuscrito em sua forma original foi preparado em 1950 para chamar ateno da Comisso da Associao Geral.
Era um apelo para "alimentar o rebanho de Deus" com os elementos nutritivos da mensagem de 1888. Desde
ento, a conscincia adventista tem lutado com a convico de que h difundida fome espiritual. A comisso
evanglica no est concluda, no obstante maiores programas, atividades, e promoes a cada ano que passa.
Poucos dias aps o encerramento da assemblia de 1888, em 23 de novembro, Ellen White falou na reunio
estadual de Potterville, Michigan (A. L. White, The Lonely Years [Os anos solitrios], p. 148). Seus trs sermes
esto registrados na Review and Herald. Em seu sermo de 24 de novembro ela faz referncia seis vezes aos
judeus, extraindo comparaes conosco:

"O que faria o Salvador se viesse a ns como fez com os judeus? Ele teria que realizar uma obra semelhante de
eliminao do refugo de tradio e cerimnia. Os judeus ficavam grandemente perturbados quando ele realizou essa
obra. . . . A cegueira dos fariseus uma ilustrao de como as pessoas que reivindicam grande luz e conhecimento
pode entender to mal e interpretar erroneamente a obra de Deus. Verdades gloriosas tm sido sepultadas e
ocultadas, e tm se tornado deslustradas e sem atrativos pelo erro e superstio." (RH, 4 de junho de 1889). O artigo
da semana seguinte, 11 de junho, novamente nos comparou cinco vezes com os judeus, e referi u-se mais de vinte
vezes descrena contempornea dos "irmos que ministram": "H muitos que colocam-se numa posio semelhante
dos judeus do tempo de Cristo, e no do ouvidos palavra da verdade, porque suas mentes esto repletas de

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1888 - Re-Examinado
preconceito; mas os que recusam a luz celestial sero rejeitados por Deus tal como se deu com o Seu antigo povo. . . .
Por que devem os ministros tornar a verdade impotente perante o povo em vista de carecer de vida e devoo
espiritual, por no estarem em ligao com Deus? . . . Tendes vos desviado tanto Dele que dificilmente ouvis o som de
Sua voz." Novamente falando num contexto de 1888, ela declarou: "As provaes dos filhos de Israel, e sua atitude
pouco antes da primeira vinda de Cristo, tm sido apresentadas perante mim vez aps vez para ilustrar a posio do
povo de Deus em sua experincia antes da segunda vinda de Cristo--como o inimigo buscava toda ocasio para
cegar as mentes dos servos de Deus, de modo que no fosse capaz de discernir a preciosa verdade. " (ibid., 18 de
fevereiro de 1890). "Toda linha que trao a respeito da condio do povo ao tempo de Cristo, quanto a sua atitude
para com a Luz do mundo, nisso vejo perigo de que tomemos a mesma posio. . . . Teremos que enfrentar descrena
de toda forma no mundo, mas quando encontramos a descrena naqueles que deveriam ser lderes do povo [de
Deus], que nossas almas so feridas." (ibid., 4 de maro de 1890). O profundo discernimento de um profeta, no
compartilhado por quase todos os seus contemporneos percebia como o resultado final de 1888 era equivalente
recrucifixo de Cristo. Os judeus mantm que nunca crucificaram o Messias, e achamos difcil reconhecer a extenso
do que fizemos: "Aqueles que resistiram ao Esprito de Deus em Minepolis estavam aguardando uma chance para
viajar pelo mesmo terreno outra vez, porque o esprito era o mesmo. . . Todo o universo do cu testemunhou o
tratamento cruel de Jesus Cristo, representado pelo Esprito Santo. Tivesse Cristo estado perante eles, teriam-No
tratado de maneira semelhante quela em que os judeus trataram a Cristo." (Srie A, n6, p. 20; 16 de janeiro de
1896). Confuso e perplexidade se elevam numa recente declarao publicada, intitulada "Em 1888, a direo da
Igreja Adventista deu uma meia volta na pr-sesso ministerial de Minepolis" (Ministry [Ministrio], novembro de
1984). A mensageira do Senhor, falando 14 anos aps 1888, disse o oposto: "Fui instruda de que a terrvel experincia
da Assemblia de Minepolis um dos mais tristes captulos na histria dos crentes na verdade presente" (Carta 179,
1902). Sua inspirada avaliao : "crueldade ao Esprito Santo", "tratamento cruel de Jesus Cristo", que "em algum
tempo . . . ser visto em seu verdadeiro peso e com toda a carga de ais que tem resultado disso" (GCB 1893, p. 184).
Talvez esse "algum tempo" esteja prximo. A comparao de Ellen White com os judeus no por acaso. Penetra o
prprio corao do plano de salvao. A negao de Joo 3:16 est implcita em nossa "insubordinao" porque est
envolvido nisso o resistir a Cristo. Quando isso visto, vir um arrependimento correspondente transgresso. A
dificuldade que a transgresso ainda no foi apreciada em sua verdadeira natureza. Ainda no nos vimos como o Cu
nos v. H uma nova gerao em cena agora, e nenhum membro vivo da Igreja pode testificar de sua experincia em
assistir sesso de 1888. Tudo quanto podemos aprender sobre ela agora deve vir de registros escritos inspirados.
Desde 1950 um concentrado esforo tem sido feito para publicar livros que transmitem a idia de que 1888 foi uma
vitria para a Igreja. Assim, vrios livros de autoridade, totalizando quase 1.500 pginas, tentam estabelecer que "ns"
aceitamos a mensagem de 1888. Dois foram endossados pelos presidentes da Associao Geral; um terceiro foi escrito
por um vice-presidente. A publicao deles atesta o profundo interesse que 1888 representa para a conscincia
adventista do stimo dia. O Esprito Santo tem dirigido ao longo desses anos todos, e a verdade emergir triunfante
por sobre toda a confuso. A soluo ao nosso problema no jaz em criticar a liderana da Igreja ou enfraquecer sua
organizao; jaz em arrependimento e reconciliao com Cristo dentro da organizao da Igreja. No ousamos negar
ou suprimir a verdade; plenamente revelada e compreendida por coraes honestos, a verdade vence o fanatismo, o
legalismo, e um esprito de crtica do tipo "sou mais santo do que tu". Pode somente conduzir a um arrependimen to
humilde, moldado segundo Cristo, que operar cura eficaz. Volvamo-nos agora a uma breve reviso desses
acontecimentos.

1950

1888 Re-examined [1888 Reexaminado] (204 pginas mimeografadas) no trazia nomes de autores, no tinha pgina
de ttulo nem data. Sua inteno era simples--apresentar evidncia de fontes inspiradas (600 trechos de Ellen White)
de que "ns" tomamos o rumo errado em 1888, que a causa de Deus sofreu um srio golpe, que o verdadeiro progresso
da Causa requer que aceitemos aquela mensagem e a proclamemos ao mundo, e que o arrependimento
denominacional apropriado em vista de nossa histria e em resposta ao apelo de Cristo a Laodi cia. O apelo foi
firme e oficialmente rejeitado: "No cremos que [um arrependimento denominacional] est em harmonia com o plano
e propsito de Deus". "No desejaro imprimir seus pontos de vista to crticos nem faz-los circular em maior escala"
(carta da Defense Literature Committee [Comisso de Literatura de Defesa] da Associao Geral, 4 de dezembro de
1951). A posio da Associao Geral era de que um arrependimento denominacional seria desnecessrio e
inapropriado em vista de nossos grandes batismo e no programa de "dobrar nossa membresia" dos idos de 1950, e
nossa difundida prosperidade denominacional e institucional. Os autores no se rebelariam contra a orientao da
Associao Geral. Sempre sustentaram firmemente o princpio de organizao e ordem eclesisticas. Mas no podiam
conscienciosamente retratar-se de suas convices bsicas que criam estarem baseadas sobre o testemunho inspirado
de Ellen White. Portanto, apelaram quanto questo prxima autoridade superior--o prprio Senhor no juzo
investigativo e "disposio de Sua providncia". Prosseguiram empreendendo os seus deveres missionrios na frica

87
1888 - Re-Examinado
(Carta aos escritrios da Associao geral de 5 de fevereiro de 1952). Contudo, uma cpia do manuscrito de algum
modo conseguiu evadir-se dos escritrios da sede mundial. Enquanto os autores estavam trabalhando como
missionrios na frica, vrios membros leigos e ministros na Amrica do Norte laboriosamente o copiaram e
reduplicaram. Sem a concordncia dos autores, foi vastamente distribudo em vrios continentes.

1952

Uma conferncia bblica que marcou poca foi realizada na Igreja de Sligo (Maryland) de 1 a 13 de se tembro de
1952. Os estudos "representam o melhor pensamento da parte de homens sinceros, honestos, zelosos, dedicados e
leais", os lderes da Igreja, segundo D. E. Rebok na Introduo do relatrio em dois volumes, Our Firm Foundation
[Nosso firme fundamento] (Review and Herald, 1953, Vol. Um, p. 13).

Perto da concluso da conferncia, o presidente da Associao Geral reconheceu a verdade do retrocesso em 1888, e
ento apresentou uma espantosa alegao: "Em grande medida a Igreja deixou de edificar sobre o fundamento
estabelecido na Associao Geral de 1888. Muito foi perdido em conseqncia. Estamos anos atrasados onde
deveramos ter estado em crescimento espiritual. Muito antes disso deveramos j estar na Terra Prometida. "Mas a
mensagem da justificao pela f dada na Assemblia de 1888 foi aqui repetida. Praticamente cada orador desde o
primeiro dia tem dado grande nfase sobre essa doutrina de maior importncia, e no houve planos previamente
arranjados de que assim fosse. Foi algo espontneo da parte dos oradores. Sem dvida foram impelidos pelo
Esprito de Deus para faz-lo.Verdadeiramente esse assunto tem, nesta conferncia, "superado todos os demais". "E
esta grande verdade tem sido dada aqui nesta Conferncia Bblica de 1952 com muito maior poder do que foi dada
na Conferncia de 1888 porque os que aqui falaram tiveram a vantagem de muita luz adicional brilhando a partir de
centenas de pronunciamentos sobre este assunto nos escritos do esprito de profecia, de que aqueles l naquela poca
no dispunham. . . . "A pergunta no ser mais, 'Qual foi a atitude de nossos obreiros e povo para com a mensagem
de justificao pela f transmitida em 1888? O que fizeram a respeito dela?' Doravante a grande pergunta deve ser:
'O que fizemos com a luz sobre justificao pela f como proclamada na Conferncia Bblica de 1952?'" (W. H.
Branson, Vol. Dois, pp. 616, 617). Ele novamente reala essa mesma reivindicao em suas consideraes finais:
"Irmos, destaquemos em todas as nossas reunies com nossos obreiros a grande importncia da mensagem que veio
Conferncia de Minepolis em 1888--a mensagem que tem sido repetida aqui nessas reunies por todos os oradores
nesta conferncia" (pp. 737, 738). Essa Conferncia Bblica foi mantida quase quarenta anos atrs. Dizia-se de todos
os oradores que estavam em perfeita harmonia com a "doutrina da justificao pela f", e alegou-se que pregavam a
mensagem mais clara e poderosamente do que os mensageiros de 1888 o fizeram no incio da chuva serdia e do alto
clamor. Se isso for verdade, segue-se logicamente que as mensagens de 1952 eram uma manifestao "muito maior"
da chuva serdia e do alto clamor de Apocalipse 18 do que fora a mensagem de 1888. Ademais, as mensagens de
1952 foram plenamente aceitas sem oposio, seja oficialmente na Associao Geral ou no campo mundial. Se o que
estava faltando tragicamente em 1888 foi to abundantemente suprido em 1952, no deveria a terra ter sido iluminada
naquela gerao com a glria da mensagem do alto clamor? Uma aceitao semelhante da mensagem de 1888 sessenta
anos antes teria preparado um povo nessa gerao para terminar a comisso evanglica. Teria a bno vindo na
gerao de 1952? Um cuidadoso estudo do relatrio de dois volumes pe a lume um problema. Nenhum dos oradores
reproduziu os motivos singulares ou essenciais da mensagem de 1888. As mensagens de Edward Heppenstall sobre os
dois concertos estavam magnificamente em harmonia com a posio de 1888, e vrios outros oradores nada disseram
que a contradiziam. E no resta dvida de que eram todos "homens sinceros, honestos, zelosos, dedicados, leais", e
cada qual ofereceu bem pensadas reflexes. Mas o problema que a maioria, se no todos, deram evidncia de que
estavam sinceramente desinformados quanto ao real contedo da mensagem de 1888. Ningum ofereceu evidncia de
que tinha dedicado cuidadoso estudo s fontes originais daquela "preciosssima mensagem", que, logicamente,
estavam fora do prelo. Ningum aparentemente viu qualquer clara diferena entre a mensagem de 1888 e a doutrina
protestante popular de "justificao pela f". penosamente evidente que os mensageiros de 1888 que Ellen White
endossou eram persona non grata nessa conferncia (ver, por exemplo, Vol. Um, p. 256). Era como se algum "plano
pr-arquitetado" tivesse proibido qualquer reconhecimento deles ou do contedo de sua mensagem singular. Os
nutrimentos essenciais estavam ausentes em grande medida das mensagens de 1952 e eles poderiam exercer o poder
espiritual da mensagem de 1888 para reavivamento e reforma. Sem dvida, muito bem derivou da conferncia. Mas a
chuva serdia e o alto clamor no tiveram outro "comeo" naquela ocasio. Entrementes, uma distribuio espontnea
em larga escala de 1888 Re-examined prosseguiu. Nos idos de 1958 relevantes indagaes dirigidas Associao
Geral por membros da Igreja no campo suscitaram outra reao.

1958

88
1888 - Re-Examinado
Assim, uma nova resposta foi preparada pela Associao Geral e tornada disponvel Igreja em setembro de 1958.
Intitulada A Further Appraisal of the Manuscript "1888 Re-examined" [Avaliao adicional do manuscrito "1888 Re-
examinado"], opunha-se vigorosamente contra o documento. Observaremos a sua concluso [escrita aps o
comprometimento da IASD com o ecumenismo no livro Questions on Doctrine]: " evidente que os autores
revelaram considervel amadorismo tanto empesquisa quanto no emprego de fatos. H um padro coerente por todo
o manuscrito de empregar citaes fora de sua real contextuao. . . . A tese de "1888 Re-examinado" uma sria
reflexo sobre a tica literria de seus autores. . . . Tendo-se demonstrado culpados de distoro de fatos e m
aplicao de declaraes do Esprito de Profecia, os autores de "1888 Re-examinado" produziram um manuscrito
que prejudicial Igreja, depreciativo a seus dirigentes e aos indivduos mal-informados que possam vir a l-lo."
(pp. 47-49). Quando os autores leram A Further Appraisal, ficaram, como bvio, profundamente preocupados. Se-
riam culpados de "empregar citaes fora de sua real contextuao", "distoro de fatos", produzindo um "ma nuscrito
que prejudicial Igreja"? Isso inspirou fervorosa orao, para exame de corao, e para estudo adicional das fontes
que Ellen White empregara e uma busca de outras. Nesse sentido, em setembro de 1958, enquanto estavam ainda de
frias na Amrica, prepararam uma rplica de 70 pginas, An Answer to "Further Appraisal" [Uma Resposta a
"Avaliao Adicional"], que tratava com cada ponto levantado. Incapazes de realizar pesquisa no Cofre Forte dos
Depositrios de Ellen White, eles tinham conseguido acesso a colees particulares de muitos documentos de Ellen
White at ento no publicados nas bibliotecas de pastores jubilados que haviam conhecido Ellen White pessoalmente.
Essa documentao recm descoberta em apoio a suas teses foi includa em sua Resposta. O Appraisal foi retirado e
no mais tornado disponvel ao campo.

1962

Durante outros quatro anos, membros da Igreja continuaram a formular srias perguntas. O Appraisal havia dito em
1958 que "pensava-se que o relatrio de sete anos passados [da Comisso de Literatura de Defesa, de 1951] havia
encerrado a questo" (p. 3). Mas pareceria que a providncia no estava disposta a dar um fim ao interesse por 1888.
O Esprito Santo deve mant-lo vivo at que venha o arrependimento. Em 1962 foi publicado um livro sobre 1888 por
N. F. Pease, By Faith Alone [Pela f somente]. O prefcio do presidente da Associao Geral declarava: "A assemblia
da Associao Geral de 1888, e a discusso de justificao pela f naquele encontro, tem sido variadamente
comentada por um nmero de pessoas, especialmente em meses recentes. Tem at sido sugeri do por uns poucos--de
modo inteiramente equivocado--que a Igreja Adventista do Stimo Dia desviou-se ao deixar de assimilar este grande
ensino cristo fundamental. Este livro pe a questo em pratos limpos." (p. vii). O Dr. Pease um erudito muito
competente e criterioso, e a Associao Geral apreciou o seu trabalho. Mas h problemas com o seu livro devido
falha em considerar toda a era 1888 de modo equilibrado: (a) O livro quase deixa completamente de reconhecer a
mensagem de 1888 pelo que de fato--o "comeo" da chuva serdia e do alto clamor, uma mensagem enviada para
preparar um povo para a trasladao. (b) Repetidamente a mensagem de 1888 referida como meramente "a doutrina
da justificao pela f", equiparada ao ensinamento protestante popular. Chega a assegurar que os mensageiros de
1888 obtiveram-na das igrejas protestantes populares daqueles dias (pp. 138, 139). Mas eles diziam que a obtiveram
da Bblia somente (cf. GCB 1893, p. 359). Buscamos em vo nos escritos contemporneos dos telogos protestantes
populares os elementos singulares que constituem a mensagem de 1888. (c) Isso suscita a pergunta: Se as igrejas
protestantes do perodo abrangido pelos anos 1800 possuam a essncia de nossa mensagem de 1888, como poderia
ser "a terceira mensagem anglica em verdade?" Onde est a singularidade de um evangelho adventista do stimo dia?
(d) A Igreja Adventista do Stimo Dia representada como tornando-se "mais evanglica com o passar dos anos",
desfrutando um "crescendo de nfase sobre justificao pela f durante os ltimos quarenta anos" (Pease, pp. 227, 239,
240). Permanece a pergunta--que tipo de "justificao pela f" esse? o protestantismo popular, ou a mensagem de
1888? [ o protestantismo popular apstata.] (e) O livro gera uma anomalia. declarado que "ns preservamos para a
denominao a nfase espiritual do movimento de reavivamento da dcada [de 1890]", contudo, estranhamente, "o
reavivamento dos anos noventa extinguiu-se" (pp. 164, 177). Ocorre aqui uma implicao desanimadora. Logicamente
esse ponto de vista nega implicitamente a profecia de Apocalipse 18:1-4. Quando a mensagem do alto clamor
verdadeiramente aceita pela liderana da Igreja, nunca pode "extinguir-se", mas est profeticamente destinada a
"iluminar a terra com glria". Esta a mais extraordinria cena do futuro proftico do mundo. O fato de que o
"reavivamento" dos anos de 1890 "extinguiu-se" por si s a mais clara evidncia de que a mensagem do alto clamor
no foi verdadeiramente aceita pela liderana da Igreja. Isso precisa ser tornado claro, ou defrontaremos a terrvel
perspectiva de que todo reavivamento genuno estar igualmente destinado a "extinguir-se" ainda que a mensagem
seja aceita. Pode Apocalipse 18:1-4 jamais vir a cumprir-se? Perguntas de membros da igreja continuaram a surgir.

1966

89
1888 - Re-Examinado
Outro livro a respeito de 1888 apareceu, por A. V. Olson, vice-presidente da Associao Geral. Sua s bita morte em 5
de abril de 1963 deixou o seu manuscrito "virtualmente concludo" nas mos da mesa administra tiva dos Depositrios
White, que publicaram o seu livro de 320 pginas sob o ttulo Through Crisis to Victory 1888-1901 [Atravs de crise
vitria 1888-1901]. Sincero e profundamente zeloso, o autor novamente tencionou combater "concluses
desorientadoras" concernentes a 1888. O prefcio declara ao leitor que "os treze anos entre Minepolis, 1888, e a
assemblia da Associao Geral de 1901 foram . . . um perodo sobre o qual a Providncia poderia proferir a palavra
vitria" (p. 7). Mas novamente, h srios problemas: (a) Aqueles treze anos no foram assinalados por vitria, mas por
destacada infidelidade em administrao na sede da Igreja. Houve exigncias profticas por reforma e reorganizao e
juzos da parte do Senhor por fim, nos desastrosos incndios do Sanatrio de Battle Creek e da Review and Herald
Publishing Association. Isso ocorreu aps a data da "vitria" de 1901. As inmeras cartas de Ellen White da Austrlia
durante esse perodo nada indicam de "anos de progresso", se a espiritualidade e fidelidade so importantes e a
mensagem e experincia de 1888 so o critrio. (b) O livro tenta estabelecer uma base legal para provar que a
mensagem de 1888 no foi "oficialmente rejeitada" em vista de que "nenhuma voto, de qualquer natureza, foi tomado
pelos delegados para aceit-la ou rejeit-la" (p. 36). Conquanto seja verdade que no h qualquer registro oficial de
um voto negativo em Minepolis, o fato que um voto foi tomado e o Bulletin de 1893 fala dele. Ellen White tambm
o confirma. Vrias referncias definidas a um voto de rejeio assim ocorrem: " Que os irmos na temvel posio em
que permaneceram, rejeitaram em Minepolis? Rejeitaram a chuva serdia--o alto clamor da mensagem do terceiro
anjo." (p. 183). "Alguns daqueles . . . postaram-se to abertamente contra ela naquela ocasio ["o encontro de
Minepolis"], e votaram com mos erguidas contra ela." (p. 244). "Seja o credo traado em escrita real, ou seja idia
de algum mais que deseja passar adiante por um voto na Associao Geral, no faz diferena. . . . E h pessoas aqui
que se lembram de um tempo--quatro anos atrs; e de um lugar--Minepolis--quando trs esforos diretos foram
empreendidos para fazerem com uma coisa tal como essa estivesse ligada mensagem do terceiro anjo, por um voto
numa Assemblia da Associao Geral. O que algum cria--estabelea-se isso como marcos, e ento vote-se para que
tome posio pelos marcos, saiba-se o que esses marcos so ou no; e da v em frente e concorde em observar os
mandamentos de Deus, e uma poro de outras coisas que ir fazer, e que devia ser passado adiante como
justificao pela f." (p. 265). Como temos visto, a prpria Ellen White menciona um voto de rejeio, mas sua
referncia a ele est eliminada na recente publicao do Ms. 24, 1888 no Livro Trs de Selected Messages [Mensagens
Escolhidas] (p. 176). O seu Ms. 15, 1888 (Olson, pp. 294-302) preocupa-se em grande medida com o erro dos irmos
em tentar forar um voto tal. Em desafio histria, h pelo menos seis modernas negaes de um voto sendo tomado:
Testimonies to Ministers [Testemunhos para ministros], prefcio pelos Depositrios dos Escritos de Ellen White, p.
xxiv; Through Crisis to Victory [Atravs de crise vitria], p. 36; Movement of Destiny [Movimento predestinado],
pp. 233, 370; The Lonely Years [Os anos solitrios], pp. 395, 396; The Faith That Saves [A f que salva], p. 41. Seria
razovel indagar por que, aps "trs esforos diretos" para obter um voto de rejeio registrado, a tentativa falhou. Por
que nada foi registrado? A resposta clara do mesmo Bulletin de 1893. Inteiramente s, Ellen White recusou deixar
que se inclusse o voto nas atas: "No nos foi dito naquele tempo que o anjo de Deus declarara: "No deis este passo;
no sabeis o que isso"? "No posso tomar tempo para dizer-vos o que est nisso, mas o anjo tem dito, No o
faais". O papado estava nisso. Era isso o que o Senhor estava tentando dizer-nos, levar-nos a compreender. . . . H
algum nesta casa que ali estava naquele tempo que no pode ver agora o que foi aqui naquela ocasio? (p. 265)."
Assim, a nica razo por que o voto no foi registrado que Ellen White sabiamente o proibiu. Claramente, os
delegados tencionavam passar tal voto de rejeio. Teria passado esmagadoramente porque ela declarou em
Minepolis que "geralmente o esprito e influncia dos ministros que vieram a esta assemblia descartar a luz"
(Carta B21, 1888); "nossos irmos que ministram . . . esto aqui somente para eliminar o Esprito de Deus do povo"
(Ms. 9, 1888, Olson. p. 291); e "nesta assemblia, . . . oposio, antes que investigao, a ordem do dia" (Ms. 15,
1888, Olson, p. 301). Um tal voto registrado teria sido um virtual suicdio denominacional. Graas a Deus que ela nos
salvou de ns mesmos! Pease reconhece a fora da oposio quase total: " provavelmente seguro dizer que
Waggoner e Jones no teriam tido a menor chance sem o apoio dela!" (The Faith That Saves [A f que salva], p. 41).
Sem o seu apoio direto para eles, a sesso da Associao Geral teria votado oficialmente a condenao da mensagem.
(c) Olson minimiza o impacto da oposio a 1888 referindo-se a um mero nmero de "trinta e trs obrei ros . . .
envolvidos nisso de uma forma ou de outra. . . . Sugerir que houve um conluio e oposio organizada no correto"
(p. 84). Novamente temos um conflito com o que a mensageira inspirada afirmou em muitas declara es. Isso tambm
contradiz os relatrios de testemunhas visuais de C. C. McReynolds e R. T. Nash (ver captulo 15). (d) O livro conclui
com um dilema doloroso e desanimador. A liderana e o ministrio so fiis, mas os leigos no: "Pastores e
evangelistas adventistas tm anunciado esta verdade vital de plpitos de igreja e plataformas pblicas, com coraes
incendiados pelo amor por Cristo". Mas "para muitos membros da Igreja a mensagem de justificao pela f tem-se
tornado uma rida teoria. . . . Eles tm negligenciado a luz. . . . Eles tm falhado. . . . Suas pobres almas esto
desnudas e destitudas. . . . Eles em breve sero rejeitados por seu Senhor" (pp. 238, 239; nfase acrescentada). O fim
lgico dessa tese o conceito catlico romano de uma hierarquia fiel e um laicato infiel. Quando "o anjo da Igreja",
sua liderana, responde ao apelo de Cristo para os ltimos dias, o povo de Deus "apresentar-se- voluntariamente . . .
no dia do . . . poder [Dele]" (Salmo 110:3). Um ministrio fiel e um laicato infiel uma afronta no somente ao povo
90
1888 - Re-Examinado
de Deus hoje, mas de toda a histria sagrada, e no oferece esperana para o futuro seno um povo infiel sempre
resistindo a uma hierarquia fiel. Isso no pode ser e no ser.

1969

Logo Norval F. Pease publicou uma complementao do By Faith Alone [Pela f somente], chamada The Faith That
Saves [A f que salva] (1969). Sua principal preocupao novamente 1888. Ocorrem mais proble mas: (a) Uma vez
mais encontramos uma evaso de qualquer reconhecimento da significao escatolgica da mensagem de 1888 como
o comeo do alto clamor de Apocalipse 18. Em vez disso, o autor a representa como "a herana comum dos grupos
protestantes", "velha luz em seu apropriado contexto", uma mera "nova nfase sobre justificao", "o mesmo
evangelho eterno pelo qual os cristos tm sido salvos em todas as pocas" (pp. 25, 39, 45, 54). Parece no haver
reconhecimento de uma verdade singular que constitui a "terceira mensagem anglica em verdade", nenhum conceito
de sua relao especial com a purificao do santurio. (b) Novamente -nos dito que "a delegao [de 1888] estava
dividida de trs maneiras", ficando implcito que a oposio no era sria. Rebatendo os que declaram "que a
'denominao' rejeitou a mensagem de justificao pela f em 1888", o autor se escora na presuno de que nenhum
voto registrado significa que "nenhuma medida oficial foi tomada sobre o assunto", e que "a maioria daqueles que
deixaram de ver a luz em 1888 arrependeu-se de sua cegueira e deu entusistico apoio" (p. 41). A evidncia para esse
"entusistico apoio" fica, porm, faltando. De novo -nos lembrada a carta lamentosa de Ellen White a seu sobrinho
em 5 de novembro de 1892, bem aps as confisses dos principais lderes terem sido expressas, declarando que
"nenhum" dos rejeitadores iniciais tinha "vindo luz" e discernido a mensagem (Carta B2a, 1892). Pease noutra parte
reconhece que ao final da dcada nenhum "Eliseu" estava pregando a mensagem efetivamente, exceto Jones,
Waggoner, e Ellen White (By Faith Alone, p. 164). Onde estava o suposto apoio deles? (c) Tentando rebater a sugesto
dos presentes autores de que a Igreja "republique os escritos de Waggoner e Jones de modo a que possamos ter o
benefcio do ensino deles", Pease declara que "nada havia sido dito por Waggoner e Jones que Ellen White no dissera
'melhor. . . . Ellen White foi capaz de apresentar esse mesmo evangelho eterno com a beleza e clareza que nenhum de
seus contemporneos poderia ser capaz de igualar" (p. 53). Isso suscita uma sria pergunta: Por que o Senhor enviou
os mensageiros de 1888 se eles no podiam apresentar a mensagem apropriadamente? No teria Ele sido mais sbio
em apontar Ellen White como o agente da chuva serdia e o arauto da mensagem do alto clamor? A histria sagrada
demonstra que o Senhor sempre escolhe mensageiros por uma razo. Ellen White nunca considerou a mensagem de
Waggoner e Jones como suprflua; ela a endossou quase 300 vezes em linguagem insupervel pelo entusiasmo, e
claramente apoiou-os como especialmente "apontados", "delegados", "credenciados" pelo Senhor para realizar uma
obra que ela no foi chamada a fazer. Os livros dos mensageiros de 1888 esto baseados na Bblia somente (ex.:
Christ and His Righteousness [Cristo e Sua justia], The Gospel in Creation [O evangelho na Criao], The Glad
Tidings [As boas novas], The Consecrated Way to Christian Perfection [O caminho consagrado para a perfeio
crist], que no empregam declaraes de Ellen White). A mensagem deles era uma bela demonstrao do poder
inerente numa mensagem escriturstica pura de justificao pela f. Denegri-la desse modo implica logicamente em
desconsiderar os endossos de Ellen White. (d) Nosso autor conclui com um endosso das mensagens da Associao
Geral de Milwaukee, de 1926, como mais importantes do que as de 1888. Elas so forte evidncia de que a mensagem
de 1888 havia sido aceita, diz ele: " minha firme convico que seria bom dar menos nfase a 1888 e mais nfase a
1926. De fato, a Assemblia da Associao Geral de 1926 foi o que 1888 deveria ter sido, caso houvesse havido
maior unanimidade sobre o sentido do evangelho. "Alguns tm sugerido que a denominao deveria deixar em
registro de algum modo especfico, reconhecendo os erros de 1888. Nenhuma evidncia mais positiva de crescimento
e maturidade espiritual poderia ser apresentada do que os sermes de 1926 (p. 59)." Mas, de fato, esse ponto de vista
mergulharia a Igreja em confuso. Observe-se o que deixa implcito: (1) As mensagens de 1926 foram maiores e mais
importantes do que as de 1888; contudo (2) diferentemente de 1888, a "maior unanimidade no significado do
evangelho" em 1926 significou que no houve oposio como se deu em 1888; (3) mais de 70 anos tm-se arrastado
desde 1926 quando Ellen White declara que se a mensagem de 1888 tivesse sido aceita, a comisso evanglica poderia
ter sido completada dentro de poucos anos [dois anos] (GCB 1893, p. 419). (4) Esse entendimento de 1926 nos diria
portanto que "maior unanimidade" e aceitao da mensagem no traz concluso da comisso evanglica de xito.
Poderia algo ser mais desanimador? O fato que a justificao pela f ensinada nas mensagens de 1926 como
registradas no General Conference Bulletin daquela ano no so as verdades essenciais da mensagem de 1888. O
mesmo ocorreu mais tarde em 1952. Aquelas mensagens foram inspiradas pelo entusiasmo de "vida vitoriosa" da
Sunday School Times e outras doutrinas de destacados lderes protestantes da poca. por isso que nenhum
reavivamento e reforma duradouros poderia seguir-se, seja assemblia de 1926 ou conferncia de 1952. Volver-
nos-emos agora aos acontecimentos mais significativos de um sculo inteiro na crescente preocupao sobre 1888. O
relatrio original da Comisso de Literatura de Defesa tinha declarado bem o oposto: "O Manuscrito oferece toda
evidncia de um esforo zeloso, diligente e exaustivo". Um exemplo de como o Appraisal apoiava a teoria da
aceitao seu emprego de uma simples sentena da Carta 40, de 1893: "Temos nos postado no campo de batalha por

91
1888 - Re-Examinado
quase trs anos, mas nesse tempo mudanas decisivas tiveram lugar entre o nosso povo, e mediante a graa de Deus
obtivemos decididas vitrias" (Appraisal, p. 44). Em 1983 a carta inteira foi divulgada pelos Depositrios de Ellen
White de modo que o contexto pudesse ser visto (Release # 996). O trecho de uma sentena ocorre numa discusso do
uso do queijo, de como o Dr. Kellogg comprou um estoque inteiro de queijo oferecido venda numa mercearia duma
campal, e como os princpios de reforma de sade obtiveram aceitao entre o nosso povo. O contexto nada contm
relevante mensagem de 1888 ou seu acolhimento. Quem so estes no fica claro. Os autores de 1888 Re-examined
nunca declararam que "a denominao" rejeitou o comeo da chuva serdia. Apenas citaram a evidncia de Ellen
White de que a liderana que a rejeitou, e "em grande medida" afastou-a da Igreja de modo que "a denominao"
nunca teve uma apropriada chance de aceit-la (cf. 1 SM 234, 235). Alguns que dizem aceitar a "justificao pela f"
mantm que no precisamos da "preciosssima mensagem" que "o Senhor . . . enviou . . . mediante os Pastores
Waggoner e Jones", porque possumos os escritos de Ellen White. Mas h problemas com essa posio: (a) A igreja
em 1888 tambm possua seus escritos, e at mais do que temos hoje--desfrutavam de sua presena pessoal. (b) Ela
declara que os seus escritos so "a luz menor" para conduzir-nos "luz maior", a Bblia. Portanto, nada declara sobre
justificao pela f que no seja melhor dito na Bblia. (c) Ademais, seguir-se-ia logicamente que no precisamos do
Novo Testamento, porque tanto Jesus quanto Paulo extraram o seu entendimento de justificao pela f do Velho
Testamento; e ningum pode negar que eles a entenderam. (d) Seguir-se-ia ainda que no precisamos mesmo dos
Profetas Maiores ou Menores, porque Abrao foi "justificado pela f" e tornou-se "o pai dos que crem" quando nada
conhecia alm de Gnesis 1-11. Isso, logicamente, absurdo. A nica concluso lgica a que podemos chegar que
precisamos de toda luz que o Senhor julga adequada enviar-nos. Ellen White nunca reivindicou que foi enviada a
proclamar a chuva serdia ou a mensagem do alto clamor, mas reconheceu-a na apresentao de Jones e Waggoner.
impossvel aceitar Ellen White genuinamente e no aceitar o seu endosso da mensagem de 1888 como proclamada por
Jones e Waggoner durante o tempo de seus endossos.

15. De 1971 a 1987 e Depois

Umas 700 pginas haviam agora sido publicadas em tentativas de negar a necessidade de arrependimento
denominacional por 1888. Outras 700 pginas vieram em 1971 com o Movement of Destiny [Movimento
predestinado], de L. E. Froom. Segundo o autor, "nenhuma publicao em nossa histria jamais teve tal
magnfico apoio prvio publicao" (p. 8). Quando primeiramente publicado, 1.500 exemplares foram
distribudos como presente a lderes eclesisticos ao redor do mundo. Os elogios que lhe foram dedicados tornam
bvio que se tornou a palavra de maior autoridade sobre 1888: "Inicie comissionado pelo ex-presidente da
Associao Geral, A. G. Daniells j em 1930, ao prosseguir a pesquisa foi aprovado por cinco presidentes da
Associao Geral em sucesso, e muitos consultores. . . . Foi lido criticamente por cerca de sessenta dos mais
capazes eruditos--especialistas em histria denominacional e teologia adventista. Por especialistas no esprito de
profecia. Por professores de Bblia destacados, editores, homens de comunicao de massas, cientistas, mdicos
(p. 8)." Assim, evidente que o Movement of Destiny representa o pronunciamento summum bonum da Associa-
o Geral e liderana denominacional responsvel sobre a questo de 1888. O autor assegura seus leitores de sua
total fidelidade em resposta acusao de A. G. Daniells:

"...com especial nfase sobre os acontecimentos de "1888" e sua seqncia. Ele instou que eu apresen tasse os
resultados num quadro abrangente--um que honraria a Deus e exaltaria a verdade, . . . tanto completa e objetiva,
quanto documentadamente para srio estudo de obreiros por todo o mundo. . . . Daniells me admoestou a ser justo e
fiel aos fatos, abrangente e imparcial no tratamento, e a apresentar o quadro integral de modo equilibrado . . . [e] a
evitar qualquer tipo de tratamento superficial. . . . Um quadro verdadeiro e digno de confiana era imperativo. A
verdade, ele insistiu, nunca honrada por ocultao ou defesa irrazovel. . . . Mergulhe s profundezas, . . . registre
fielmente (p. 17, 18)." Outros lderes veteranos o instaram "...a responder a certas indagaes enigmticas . . . E
acima de tudo o mais, a ser fiel aos fatos e inamovvel em fidelidade verdade plena, . . . chegar ao mago dos fatos,
revelar as descobertas resultantes, e ser cndido e inabalvel em minhas apresentaes (p. 22)." Movement of
Destiny representa um vasto montante de trabalho, escrito pelo mais prestigiado erudito em histria da Igreja. Ele foi
abenoado por Deus com muitos ricos talentos. Seus volumes monumentais sobre a histria da interpretao proftica
e condicionalismo so contribuies impressionantes literatura do movimento adventista. Contudo, segundo pelo
menos um dos que revisaram o seu escrito, o seu ltimo livro no constitui "histria digna de confiana" ( Seminary
Studies [Estudos de seminrio], Andrews University, janeiro de 1972, p. 121). H srios problemas: (a) Adota a
posio oposta quanto a 1888 daquela do livro de Daniells, Christ Our Righteousness [Cristo, nossa justia], e contudo
foi Daniells quem o comissionou. O contraste prontamente visto nos dois trechos seguintes: "A Assemblia que
marcou poca em Minepolis destaca-se como um pico de montanha, superando todas as outras assemblias em
singularidade e importncia. Foi uma reviravolta distinta. . . . Introduziu uma nova poca. . . . 1888 portanto veio
assinalar o incio de uma nova nota e novo tempo. . . . 1888 no foi um ponto de derrota, mas um refluxo da mar

92
1888 - Re-Examinado
para a vitria final. . . . A batalha . . . de 1888 [foi] duramente lutada e a vitria gratamente conquistada [por
Satans]." (Froom, pp. 187, 191). "A mensagem nunca foi recebida, nem proclamada, nem obteve livre curso como
deveria ter sido a fim de transmitir Igreja as imensurveis bnos que nela estavam envolvidas. . . . Por trs da
oposio revela-se a ardilosa maquinao daquela mente mestra da iniqidade, o inimigo de toda justia, . . . para
neutralizar a mensagem. . . . Quo terrvel devem ser os resultados de qualquer vitria dele em derrot-la. " (Daniells,
pp. 47, 53, 54). (b) Ningum tem sido capaz de ver qualquer das "provas" coletadas por Froom atestando
supostamente a aceitao da liderana da mensagem, pois at hoje ainda no esto disponveis para estudo. Nosso
autor nos diz que foram propiciadas pelos "verdadeiros participantes da Assemblia de Minepolis de 1888", "relatos
[que] foram mantidos sob confiana desde 1930", "declaraes assinadas, escritas na primavera de 1930" (pp. 8, 237,
238). Mas nos dois captulos que apresentam essas "afirmaes" (pp. 237-268), nem uma vez tem o leitor permisso
de ver sequer uma delas. E trs relatrios de "testemunhas oculares" que esto em existncia no so citados. Elas
contradizem a sua tese. Assim, -nos dito sobre a autoridade de testemunhas invisveis que a mensagem de 1888 foi
aceita pela liderana da Igreja, enquanto trs testemunhas visuais visveis dizem o oposto. (Ns as citaremos logo
adiante). As "afirmaes" foram propiciadas por "algo como vinte e seis homens e mulheres aptos e representativos
que foram reais participantes, observadores, ou registradores durante a crucial Assemblia de Minepolis de 1888 (p.
239). Do nmero total propiciado, somente 13 foram por pessoal que realmente a assistiu, de modo que somente
poderia ter havido 13 "testemunhas visuais". Uma criteriosa contagem indica que 64 referncias so feitas a essas 26
pessoas e suas cartas ou entrevistas. Uma mencionada 14 vezes. Mas o insondvel mistrio por que o autor, aps
fazer to impressionante reivindicao, no os permite falar. Com uma exceo, nenhuma sentena citada de
qualquer dentre todas as 64 referncias, sejam testemunhas oculares ou doutra forma. A razo requer que
testemunhos que se alega provarem tanto sejam tornados visveis em apoio da alegao. Froom declara
categoricamente em itlico, de sua grafia: "No houve rejeio de amplitude denominacional ou de liderana,
insistiram essas testemunhas" (p. 256). E da somos deixados sem uma nica sentena de qualquer um deles que apie
essa declarao. No h um tribunal ou jri no mundo livre que aceitaria esse tipo de inferncia sem evidncia. E
quando suposta evidncia to obviamente contradiz o testemunho de Ellen White, os membros da Igreja Adventista do
Stimo Dia deveriam muito zelosamente exigir que tenham permisso de examinar tal evidncia. Uma das 26 cartas a
que faz referncia (p. 248) sempre existiu nos arquivos dos Depositrios dos Escritos de Ellen White. A carta de cinco
pginas escrita por C. C. McReynolds (1853-1937) intitulada "Experiences While at the General Conference in
Minneapolis, Minn. in 1888" [Experincias enquanto na assembliada Associao Geral de Minepolis, Minn. em
1888] est indexada como "D File 189". A carta termina com estas duas sentenas: "Lamento por qualquer um na
Assemblia de Minepolis em 1888 que no reconhece que houve oposio e rejeio da mensagem que o Senhor
enviou a Seu povo naquele tempo. No por demais tarde para arrepender-se e receber uma grande bno. "
Tambm disponvel h o "Eyewitness Report of the 1888 General Conference" [Relatrio de testemunho ocular da
assemblia da Associao Geral de 1888]. Igualmente apresenta evidncia em linguagem bastante objetiva: "O autor
deste tratado, ento um jovem, estava presente naquele encontro [de 1888], e viu e ouviu mui tas das vrias coisas
que foram feitas e ditas em oposio mensagem ento apresentada. . . . Quando Cristo foi levantado como nica
esperana da Igreja, os oradores enfrentaram uma coesa oposio de quase todos os pastores veteranos. Eles
tentaram dar paradeiro a esse ensino pelos Pastores Waggoner e Jones. Desejavam que cessasse a discusso desse
assunto." Um terceiro relatrio de "testemunho ocular" est tambm no cofre forte dos Depositrios White, escrito por
A. T. Jones: "Por todo o tempo na Comisso da Associao Geral e entre outros havia um antagonismo secre to sempre
levado adiante, e que . . . finalmente chegou ao auge na denominao, e deu ao esprito de contestao e aos homens a
supremacia em Minepolis" (Carta a Claude Holmes, 12 de maio de 1921). Nenhuma dessas declaraes de
testemunho ocular achou lugar em Movement of Destiny. Em vez disso, o leitor constantemente assegurado de que
"provas" invisveis dizem o oposto.

A "Testemunha Inigualvel"

(c) Froom dedica dois captulos idia de que Ellen White se apresenta suprema na avaliao de 1888 (pp. 443-464).
Seus escritos, "particularmente desde 1888" deveriam resolver "para toda mente razovel" questes relativas a essa
histria (p. 444, nfase do original). Isso eminentemente verdade, mas em onze pginas dedicadas a seu testemunho
(443-453) no h uma s citao de sua pena para apoiar a sua premissa. (d) No captulo seguinte (pp. 454-464) h
uma lista de mais de 200 itens extrados de seus escritos de 1888-1901 que ele afirma formar "a espinha dorsal para a
apresentao global deste exemplar" (p. 456). Mas a leitura cuidadosa dos "ttulos" ano aps ano produz uma surpresa.
No tm ligao especfica com legendas de artigos publicados, sendo to-s comentrios do autor para ajustar-se a
sua tese. (e) Comeando na pgina 221 e prosseguindo por 12 pginas, h uma coletnea de palavras e frases iso ladas
de Ellen White, novamente sem nenhuma fonte indicada. Mais de 100 palavras ou frases fragmentrias e sentenas
pelo meio deixam fora pores significativas vitais, omitindo informao contextual que daria sentido bastante diverso
e anularia a teoria de "vitria". Palavras e frases dos seus sermes de Minepolis so contornados e sufocados por

93
1888 - Re-Examinado
interjeies do autor, deixando a mensagem real de Ellen White indistinta. (f) Das "centenas de valiosos documentos"
que diz terem sido obtidos de uma gama de preciosos colaboradores, nenhum empregado para apoiar a tese. E
contudo o livro contm 700 pginas. (g) Mesmo que as "provas" fossem tornadas disponveis (o que no ocorre), citar
as opinies de irmos sinceros que dizem que julgaram que a mensagem de 1888 foi aceita no prova que haja sido.
Um sculo de histria indica que a chuva serdia no foi aceita, a despeito dessas supostas reivindicaes de que tenha
sido. Mas Froom e os outros autores citados colocam observadores no inspirados a contradizer o testemunho
inspirado de algum que exerceu o dom de profecia. Mesmo um milhar de testemunhos no inspirados em favor da
"aceitao" no pode negar com xito um testemunho inspirado da mensageira do Senhor. (h) Como se d com o livro
de Olson, Froom exonera os pastores e a liderana ps-1888 e culpa os leigos por retardarem a terminao da
comisso evanglica: "O Esprito Santo--pronto, disposto e capaz--no pde realizar Sua obra designada em razo da
falta de preparo da membresia" (p. 582). "O que resta agora o ingresso de Seu povo na proviso plena de Deus para a
concluso da Grande Comisso" (p. 613). De fato, o que falta agora uma aceitao da mensagem pela liderana,
pois foi a rejeio pela liderana da mensagem do alto clamor, diz Ellen White, que representou a causa inicial do
longo atraso (cf. 1 SM 234, 235). (i) dito ao leitor que ela "regozijou-se na crescente aceitao" da mensagem de
1888 (p. 605), e que "os anos da dcada de 90 [do sculo passado, N.T.] foram marcados por uma sucesso de
poderosos reavivamentos", e "tremendas conquistas" (p. 264). Devemos olhar um exemplo interessante de contraste
entre o que ela realmente disse e o cenrio descrito por Froom da liderana da Associao Geral ps-1888. Ele
corretamente diz que "o molde dominante do movimento aps 1888 foi, logicamente, dado em grande medida pelo
presidente da Associao Geral a assumir. Devemos conseqentemente consider-lo de modo es pecial para obter
evidncia determinativa. Noutros dizeres, a atitude do Pastor O. A. Olsen como presidente da Associao Geral
determinar "em grande medida" a verdade de ter a mensagem sido aceita ou rejeitada pela li derana da Igreja. Isso
verdade. Continuamos com Froom:

"Agora, o registro da liderana espiritual de [O. A.] Olsen claro e leal. . . . Olsen parecia sentir o peso espiritual da
questo em evidncia, e ofereceu tranqila mas eficaz liderana para a sua soluo. . . . "Os anos da administrao
Olsen viram um reavivamento e reforma reais, . . . ocasio de despertamento da auto-satisfao laodiceana . . .
mediante a crescente aceitao da mensagem de Justificao pela F. . . "Assim no pode, com qualquer
demonstrao de justia, ser dito que Olsen pessoalmente rejeitou ou reduziu de importncia a mensagem de
Justificao pela F, ou conduziu ou ajudou ou se comprometeu em tal direo. . . . "Claramente, Olsen no rejeitou
a mensa-gem." (pp. 354-358). Froom no oferece qualquer evidncia da parte de Ellen White para apoiar essas
declaraes. O leitor meramente presume que tais declaraes enfticas so respaldadas em algum ponto por evidncia
inspirada. Tal coisa est totalmente ausente em seu livro, sendo a razo disso que tal no existe em seus escritos. Isso
algo que os "sessenta de nossos mais capazes eruditos" que endossaram o livro no perceberam.

A Opinio de Ellen White Sobre a Liderana de Depois de 1888

Devemos agora considerar em contraste o que Ellen White disse em retrospecto, oito anos aps o presi dente Olsen ter
sido empossado:"Lamento muito pelo Irmo Olsen. . . . Ele no tem agido segundo a luz dada. O caso misterioso. . .
. No obstante, a luz que foi colocada perante ele por anos com respeito a essa questo, tem-se aventurado em rumo
diretamente contrrio luz que o Senhor tem estado dando a ele. Tudo isso confunde o seu discernimento espiritual, e
o situa com relao ao interesse geral e integral, e ao progresso salutar da Obra, como uma sentinela infiel. Ele est
seguindo um curso que prejudicial a seu discernimento espiritual, e est conduzindo outras mentes a verem as
questes numa luz pervertida. Tem oferecido inegveis evidncias de que no leva em considerao os testemunhos
que o Senhor tem julgado conveniente dar a Seu povo, como dignos de respeito, ou como de peso suficiente para
influenciar o seu curso de ao." (Carta de 27 de agosto de 1896, para A. O. Tait). A contradio de Froom a ela
alarmante, especialmente em vista do apoio oficial que o seu livro desfruta. O contexto de Ellen White por demais
claro: "Estou angustiada alm de quaisquer palavras que minha pena possa registrar. Inegavelmente o Pastor Olsen
tem agido como o fez Aro, com respeito queles homens que se tm oposto Obra de Deus desde o encontro de
Minepolis. Eles no se arrependeram de seu curso de ao ao resistirem luz e evidncia. . . . "A doena no
corao da Obra envenena o sangue, e assim a enfermidade comunicada s corporaes que eles [da liderana da
Associao Geral] visitam." (ibid.). Ellen White no agiu nas costas do Pastor Olsen; ela lhe havia escrito
anteriormente as mesmas coisas em 26 de novembro de 1894. Outra vez ela lhe escreveu em 31 de maio de 1896:
"Tenho comunicaes que foram escritas por um ou dois anos, mas tenho sentido que por vossa causa deveriam ser
retidas at que algum pudesse postar-se de teu lado, algum que pudesse distinguir claramente princpios bblicos
de princpios de formulao humana, e que, com agudo discernimento, pudesse separar as imaginaes humanas
estranhamente pervertidas, que tm estado operando por anos, a partir de coisas de origem divina. . . . "Irmo Olsen,
94
1888 - Re-Examinado
tu falas de meu retorno Amrica. Por trs anos permaneci em Battle Creek como uma testemunha pela verdade
[1888-1891]. Aqueles que ento recusavam receber o testemunho que me era dado por Deus destinado a eles, e
rejeitavam as evidncias que acompanhavam esses testemunhos, no se beneficiariam caso eu retornasse. . . . "Em
grande medida a Associao Geral perdeu o seu carter sagrado, porque alguns a ela ligados no mudaram os seus
sentimentos em qualquer particular desde a Assemblia realizada em Minepolis. . . ."Foi-me mostrado que as
pessoas em geral no sabem que o corao da Obra est se enfermando e corrompendo em Battle Creek"" Ellen
White mais tarde escreveu a I. H. Evans declarando que seu nico pesar era que havia confiado comunicaes vitais
ao presidente Olsen em lugar de enviar testemunhos ao campo a fim de que as prprias pessoas soubessem o que
estava se passando em Battle Creek. O Pastor Olsen havia "rejeitado" o depsito que lhe fora entregue, segundo a
cpia autografada da carta no arquivo dos Depositrios White (Carta E51, 1897). Noutra cpia carbono autografada
numa coleo particular, ela riscou a palavra "rejeitada" e escreveu de sua prpria lavra, "negligenciada". Qual era a
razo misteriosa que motivava essa contnua resistncia/negligncia oficial ao Esprito Santo? Deve-se lembrar que
Froom estabelece o elevado padro tico que ele devia seguir, ordenado por Daniells. O seu livro deveria ser "um que
honrasse a Deus e exaltasse a verdade" (p. 17): "Lamentvel Esquema de Histria Reconstruda.--A Histria s vezes
tem sido reconstruda por seletividade--ou seja, empregando-a fora de contexto ou tencionando que tais citaes se
ajustem a um objetivo--numa tentativa de sustentar um pressuposto ou teoria particular. Mas tal prtica no nem
tica, nem honesta. . . . Como homens de integridade, no devemos ter parte em tal manipulao de episdios
histricos. Servos do Deus da verdade devem sempre empregar citaes, evidncia e linhas de argumento de modo a
honrar a Verdade e o seu Autor." (pp. 364, 365). Isso, logicamente, est alm de discusso. Nada se ganha em
expressar crtica ao trabalho do Dr. Froom. Mas podemos todos aprender uma lio em contrio. Multides de
cristos em igrejas populares depositam indevida confiana em julgamentos preconcebidos que no podem resistir ao
teste da verdade. Como podemos ns, adventistas do stimo dia, ajud-los a menos que ns prprios sejamos fiis
verdade, mesmo ao custo de sacrifcio ou reputao pessoal?

1972

O Dr. Froom havia desafiado os autores deste manuscrito a se retratarem publicamente de sua insistncia de que a
liderana rejeitou a mensagem de 1888. Sua exigncia foi abertamente reconhecida como dirigida a estes presentes
autores (Seminary Studies, Andrews University, janeiro de 1972, p. 121). Reza como segue: "Uma confisso explcita
devida Igreja hoje por promotores de uma acusao desconcertante, primeiro de tudo contra os nomes da
liderana ps-1888, agora todos adormecidos. Ademais, igualmente devida queles na Igreja hoje que tm sido
perturbados e desorientados por tal alegao. Por fim, ento, realmente constitui um descrdito aos mortos. Essa
uma questo bastante sria (p. 358)." Os autores ficaram na obrigao de responder a tal exigncia oficial dos mais
notveis eruditos adventistas, especialmente quando endossados por seus oficiais da Associao Geral. No fim de
1972 prepararam sua dissertao intitulada "An Explicit Confession . . . Due the Church" [Uma confisso explcita . . .
devida Igreja]. Reiteraram sua convico de que os fatos de nossa histria constituem um chamado de clarim ao
arrependimento corporativo e denominacional. Cpias foram pessoalmente entregues a oficiais da Associao Geral,
que instaram que no fosse publicada, e convocaram uma srie de comisses especiais de audincia em Takoma Park
para considerar a evidncia, reunies essas que tiveram lugar durante um perodo de vrios anos. Os oficiais e as
comisses consideraram a evidncia de Ellen White e ficaram impressionados com ela, mas novamente insistiram que
Explicit Confessions no fosse publicada. Depois de suprimirem o Explicit Confessions republicaram o Movement of
Destiny sem nenhuma alterao de sua tese bsica. Dois acontecimentos significativos em particular desenvolveram-se
a partir desse despertado interesse pela histria de 1888.

1973-1974

Por dois anos seguindo-se a essas comisses especiais, os Conclios Anuais emitiram vrios apelos srios Igreja
mundial, apelando a reavivamento, reforma e arrependimento. Havia um zelo e solenidade incomuns nos apelos.
Contudo, o candor requer que reconheamos que os resultados foram decepcionantes. Os apelos da comisso tm
raramente sido eficazes em produzir reavivamento ou reforma tanto entre o ministrio como entre os leigos, porque
aes administrativas nunca podem efetuar a reconciliao com Cristo. Entretanto, nesses apelos do Conclio Anual
houve uma sria falsa interpretao de nossa histria denominacional, que logicamente anulava os objetivos dos
apelos. O problema parece superfcie menor, mas significativo. Citamos do apelo de 1973: "Nos quatro anos que
se seguiram histrica Assemblia da Associao Geral de Minepolis a nova e insistente nfase sobre 'justificao
pela f' havia despertado a Igreja Adventista de tal modo que Ellen White pde dizer que o 'alto clamor' havia
comeado! (nfase acrescentada)." O erro aqui no de semntica. Ellen White nunca disse que a mensagem de 1888
"despertou a Igreja Adventista". Ela disse o oposto: "Satans teve xito em desviar de nosso povo, em grande escala, o
poder especial do Esprito Santo" (1SM 234, 235). Nunca se permitiu que a mensagem despertasse a Igreja. Mas este
95
1888 - Re-Examinado
no o problema mais srio de lgica nesse Apelo. H uma falha em identificar corretamente o que foi o "alto
clamor". Mencionamos isto, no para achar falta nos esforos sinceros, mas porque a hora muito tardia para suportar
o mesmo erro novamente. O "comeo" da chuva serdia e do alto clamor no foi um reavivamento subjetivo que
supostamente "despertou a Igreja Adventista"; foi a prpria mensagem objetiva por si mesma. Isso evidente mesmo
na declarao de Ellen White citada no Apelo: "O alto clamor da terceira mensagem anglica j comeou na
revelao da justia de Cristo, o Redentor que perdoa o pecado. Este o comeo da luz do anjo cuja glria encher a
terra inteira." (RH, 22 de novembro de 1892; nfase acrescentada). Por que ela to importante pode ser visto
facilmente: (a) Se o incio do alto clamor foi o "despertamento" da Igreja, sua extino em breve constitui novas muito
ms. Implica que um reavivamento genuno mais fugidio do que uma cura para o cncer, e que quando o Es prito
Santo tem permisso de operar (como se supe ter havido nos anos da dcada de 1890), Ele prprio Se can sa e
abandona o reavivamento. Por que deveria uma igreja "desperta" falhar em dar o alto clamor e terminar a comisso do
Senhor? (b) Mas se o "comeo" do alto clamor fielmente reconhecido pelo que de fato foi, a prpria mensagem de
1888, imediatamente temos esperana, pois podemos recuperar e proclamar a mensagem objetiva como registrada
nas fontes existentes. O poder do Esprito Santo manifesto na "verdade do evangelho" (Glatas 2:14; Romanos 1:16).
Todavia, os Conclios Anuais de 1973-74 nada fizeram de prtico e eficaz para recuperar e promulgar a prpria
mensagem de 1888. Antes, inadvertidamente asseguraram que o vcuo fosse preenchido com uma infuso de
"reformacionismo" calvinista. A mensagem de 1888 nunca foi livre e claramente proclamada para a Igreja a nvel
mundial com pleno suporte da Associao Geral. A segunda conseqncia desse interesse por 1888, em 1973-74, deu-
se em conseqncia da m compreenso acima evidenciada. Reconhecendo que a Igreja carece de "justificao pela
f", a Associao Geral reuniu-se na Conferncia de Palmdale em 1976 onde certos telogos dominaram as discusses
e exigiram apoio a seus pontos de vista "reformacionistas", opinies calvinistas de "justificao pela f". Eles
alegavam que os seus pontos de vista eram um verdadeiro reavivamento do contedo da mensagem de 1888, quando
de fato eram uma negao de cada elemento bsico dessa "preciosssima mensagem". Mas a pro eminncia delas na
Austrlia e Amrica do Norte deu-lhes vasta influncia sobre o campo mundial. A ignorncia geral dos pontos
essenciais de 1888 somada a uma antipatia pelo "legalismo" criaram um vcuo a que se precipitaram essas idias
"reformacionistas". O passar do tempo logo demonstrou como esses pontos de vista eram incompatveis com a
verdade adventista da purificao do santurio. Se a Associao Geral e nossas casas editoras tivessem apreciado o
contedo singular da mensagem de 1888 por si e fielmente a tivesse publicado e sustentado, essas opinies nunca
poderiam ter-se enraizado na Amrica do Norte, Europa, frica, Extremo Oriente e Pacfico Sul. Uma leitura
equivocada da histria da dcada de 1890 resultou na repetio daquela histria, com conseqncias ainda mais
trgicas. Podemos documentar a perda de centenas de pastores, e ningum sabe quantos leigos e jovens. H uma raiz a
partir da qual esses pontos de vista calvinistas de justificao pela f podem ser identifica dos: A insistncia da
Associao Geral e dos Depositrios dos Escritos de Ellen White por dcadas de que a men sagem de 1888 foi somente
uma renovada nfase das opinies protestantes populares. Nossos telogos na dcada de 1970 estavam somente
edificando sobre o fundamento lanado por eles a comear dos anos da dcada de 1920.

1984

Contudo, outra publicao deveria tratar com 1888, a biografia de Ellen White, The Lonely Years, 1876-1891 [Os
anos solitrios], por Arthur L. White. A contribuio do Pastor White para a Igreja Adventista do Stimo Dia est alm
de uma avaliao adequada. Durante uma longa e proeminente carreira ele tem sido um agente do Senhor na
edificao de confiana no Esprito de Profecia pela Igreja a nvel mundial. Como neto de Ellen White ele desfruta
uma distino exclusiva como a autoridade mais destacada em seus escritos. Ele respei tado por todo o mundo. Em
trs captulos deste volume ele discute a histria de 1888. Mas primeiramente "certos pontos de base e ocorrncias
histricas devem ser considerados" (p. 394). Seguem-se, ento, 14 pontos, alguns dos quais exami nam os fundamentos
de nossa misso denominacional (pp. 394-397). Faremos notar brevemente uns poucos pontos variados dessa seo do
livro: "(1) O tema da justificao pela f . . . foi somente uma das muitas questes que preocupavam e chama vam a
ateno dos delegados". O ponto (10) prossegue: "Pareceria que nfase fora de proporo chegou a ser dada
experincia da Assemblia da Associao Geral de Minepolis". Indagaramos: Qual a verdadeira significao
escatolgica da mensagem de 1888? No o comeo da chuva serdia e do alto clamor questo da mais suprema
importncia? "(4) Conquanto a temtica da assemblia . . . fosse ampla e significativa, os sentimentos e atitudes dos
que se fizeram presentes moldaram-se pelas discusses teolgicas". Precisamos assinalar que nisso jaz o significa do
da sesso ento, e sua permanente importncia para a igreja agora? A menos que nossas "discusses teolgi cas" sejam
vlidas, nossa administrao burocrtica no pode cumprir a comisso evanglica e no pode ser aben oada. "(6)
Informaes concernentes ao que teve lugar em Minepolis . . . tem vindo maiormemente de docu mentos de E. G.
White e declaraes de memria de alguns poucos que estiveram presentes". Nosso atual dilema como um povo deriva
de uma falha em dar o devido peso perspectiva inspirada comunicada mediante o ministrio dela, e um apego
despropositado a opinies no inspiradas de outros. "(7) Nenhum voto foi tomado quanto s questes teolgicas

96
1888 - Re-Examinado
debatidas". Assim, a declarao freqentemente repetida implica em que nenhuma rejeio responsvel teve lugar.
Como fizemos notar anteriormente, tais votos foram tomados "pelo levantar da mo" (GCB 1893, pp. 244, 265)--mas
no registrados to-somente devido ao veto de Ellen White. Apreciemos integralmente a prxima declarao: " (8) A
concepo de que a Associao Geral, e assim a denominao, rejeitou a mensagem de justificao pela f em 1888
sem fundamento e no foi projetada at quarenta anos aps a assemblia de Minepolis, e treze anos aps a morte de
Ellen White. Registros contemporneos no concedem nenhuma sugesto de rejeio denominacional. No h
declarao de E. G. White em parte alguma que diga que assim foi. O conceito de tal rejeio tem sido apresentado
por indivduos, nenhum dos quais esteve presente em Minepolis, e em face do testemunho de homens responsveis
que ali estiveram (p. 396)." A evidncia objetiva indica que: (a) A questo real a aceitao ou rejeio da chuva
serdia e do alto clamor, no a "doutrina" protestante que os rejeitadores de 1888 professavam crer. (b) A prpria Ellen
White em Minepolis declarou que a mensagem estava sendo rejeitada por "ministros em geral que acorreram a esta
assemblia"; eles "vieram a esta assemblia para descartar a luz"; "oposio . . . a ordem do dia" (Carta B21, 1888;
Mss. 9, 15, 1888). (c) O Bulletin de 1893 contm uma quantidade de declaraes de "contemporneos" que
confessavam que a mensagem havia sido rejeitada e ainda estava sendo alvo de rejeio pela liderana com a
responsabilidade da Igreja--isso meros quatro anos depois. Ningum ergueu a voz na assemblia de 1893 para
protestar de que a mensagem havia sido aceita ou estava sendo aceita. O Bulletin de 1901 contm declaraes
semelhantes. Mas isso no tudo. A ltima edio do Testimonies to Ministers [Testemunhos para ministros] traz um
adendo que no constava de edies anteriores--um "Prefcio Histrico" e "Notas de Apndice" designadas a ajudar o
leitor a evitar a clara convico que a leitura do texto de Ellen White traz: "Estas notas ajudaro o leitor em assimilar
corretamente a inteno da autora nas mensagens aqui apresentadas". Como isso funciona ser visto por um exemplo.
Na pgina 468 ocorre esta clara declarao de 1890: " moda apartar-se de Cristo. . . . Com muitos o clamor do
corao tem sido: 'No queremos esse homem governando sobre ns'. . . . A justificao pela f do Filho de Deus tem
sido rebaixada, criticada, ridicularizada e rejeitada". A nota de Apndice adverte o leitor a ser cuidadoso.
Aparentemente no deve crer prontamente no que diz o texto: "Conquanto alguns tomaram a atitude aqui mencionada,
h muitos que receberam a mensagem e obtiveram uma grande bno em sua experincia pessoal" (p. 533). Isso
contradiz diretamente muitas declaraes no texto. Isso pode somente gerar desnimo entre membros conscienciosos
da Igreja que tm o direito de esperar integridade literria, pois podem perceber a evidncia contraditria por si
mesmo no contexto integral das palavras de Ellen White. H outra negao de uma declarao objetiva de Ellen White
sobre a histria de 1888. Em 16 de maro de 1890, ela declarou: "Cristo . . . tem uma bno para ns. Ele a teve em
Minepolis, e a tinha para ns ao tempo da Assemblia da Associao Geral aqui [1889]. Mas no houve recepo"
(nfase acrescentada). Essa declarao posta disposio no Release n 253, mas uma nota de rodap a contradiz: "A
linguagem desta sentena claramente falha pois, isoladamente, ela est em desarmonia com o que se segue e outras
de suas declaraes relativas Assemblia da Associao Geral de 1889". No obstante, o documento inteiro no
contexto claramente apia essa declarao tal como reza. O contexto indica que sua linguagem no pode ser falha.
Sempre o "alguns" que aceitaram foram poucos, de menor influncia, enquanto os que a rejeitaram eram os "muitos"
de influncia. Mas a questo no termina a. Em 1980 o Selected Messages [Mensagens escolhidas], Livro Trs foi
publicado com um captulo de 33 pginas sobre "A Assemblia de Minepolis". Sete pginas so novamente adi-
cionadas com inseres de "Pano de Fundo Histrico". Conquanto tenha havido um "trgico retrocesso", uma
"mudana gradual para melhor . . . seguiu-se nos cinco ou seis anos aps Minepolis" (p. 162). Contudo, os tes -
temunhos mais fortes de reprovao de Ellen White para a descrena ps-1888 esto datadas de sete ou oito anos aps
Minepolis. (A clara referncia de Ellen White a um "voto" negativo tomado em Minepolis foi suprimido de seu
documento Ms. 24, 1888, que forma o corpo principal do captulo; cf. p. 176). Novamente somos lembrados de que
precisamos todos procurar a direo do Senhor em nossa busca pela verdade vital. Pareceria que 1888 apresenta um
problema singular na longa histria das confrontaes de Deus com o Seu povo. H uma verdade preciosa envolvida
a que parece mais fugidia do que qualquer outra na histria passada. Como mais poderia ser possvel que eruditos e
dirigentes que possuem as mais extraordinrias oportunidades para conhecimento em todo tempo devam deixar de
reconhecer a evidncia bvia? Arrependimento uma obrigao que pesa sobre todos ns; devemos todos indagar,
"Sou eu, Senhor?" Incidentalmente, aqueles que se sentem confusos com os relatrios de emprstimo literrio
ocasional de Ellen White encontrariam a verdadeira histria sobre 1888 de auxlio em resolver suas dvidas. Sua
integridade e qualificaes como um agente do dom de profecia so demonstrados de maneira nica em seu papel
naquela histria. Sem qualquer auxlio humano, seja de que natureza fosse, ela encontrou seu caminho sem erro
atravs de armadilhas teolgicas inerentes quela difcil controvrsia. Sua coragem em permanecer sozinha contra
"quase todos os pastores veteranos" numa assemblia da Associao Geral fantstica.

Seus sermes de improviso foram anotados em forma taquigrfica e transcritos para ns hoje. Quem mais poderia
pregar dez sermes sem notas em meio ao calor emocional da batalha teolgica com toda palavra registrada, alm de
escrever centenas de cartas existentes e tpicos de dirio, permanecendo livre do menor embarao um sculo mais
tarde? No h uma palavra desafortunada em qualquer deles. Seu entusistico endosso da mensa gem, contra grandes

97
1888 - Re-Examinado
obstculos, est miraculosamente em harmonia com a teologia mais apurada e competente de hoje. Nunca essa
pequena senhora se posta a nvel mais elevado do que nessa histria de 1888.

1888, Um Teste do Tempo do Fim

Como podemos explicar os esforos oficiais quase sobre-humanos desde 1950 para contradizer a inspirada evidncia
de Ellen White a respeito de 1888? Poderia dar-se que o inimigo do plano de salvao tem um inte resse oculto em
acobertar essa verdade significativa? Poderia dar-se que o conhecimento da real verdade tem um peso definido sobre
nossa relao pessoal e coletiva com Jesus Cristo, e Satans tem disso conhecimento? [Sem dvida.] Nosso mau uso
da evidncia mais srio do que fiascos financeiros. Caso nossos inimigos pesquisassem esta histria, ficaramos
embaraados. Nossa pobre relao com a verdade mantm-nos numa condio laodiceana de mornido e falta de
arrependimento. A simples soluo uma f honesta que inclui uma crena na verdade e um reconhecimento aberto e
contrito dela. A hora tardia, mas graas a Deus no demasiado tarde para um novo esprito de fidelidade. Tem-nos
sido dito que o universo no-cado est observando. A honra do prprio Senhor est em jogo. Sabemos que algum dia
deve haver um povo em cuja "boca no se acha o engano" (Apocalipse 14:5). Considerar a "justificao pela f" como
meramente a doutrina protestante perder o rumo. Contudo, esta tem sido a constante metodologia oficial para 1888.
Um exemplo de cegueira espiritual de longo alcance uma citao de A. W. Spalding (Origin and History, Vol. 2, p.
281). Observem como esta posio contradiz o cerne da prpria mensagem de 1888: "Justificao pela f, a verdade
fundamental da salvao mediante Cristo, a mais difcil de todas as verdades a manter na experincia do cristo.
fcil em profisso, mas inalcanvel em aplicao." (citado em The Lonely Years, p. 415). Ningum que entenda a
mensagem de 1888 poderia possivelmente expressar tal pensamento, pois contradiz as palavras de nosso Senhor: "O
Meu jugo suave e o Meu fardo leve" (Mateus 11:30). Se a declarao de Spalding verdadeira em qualquer
medida, defrontamos um problema terrvel. A mensagem de "justificao pela f . . . a mensagem do terceiro anjo
em verdade" (RH, 1 de abril de 1890). Assim temos a solene tarefa de proclamar ao mundo "a mais difcil de todas as
verdades", a mais "inalcanvel em aplicao"--pssimas novas! Contudo, a mensagem do terceiro anjo primeiro
que tudo "o evangelho eterno", boas novas que "o poder de Deus para a salvao" (Romanos 1:16). essa distorcida
compreenso da mensagem de 1888 que nos torna um "moderno antigo Israel".

"Para Nossa Advertncia"

Nossa histria tanto parte do grande registro sagrado da batalha entre a verdade e o erro como a travessia do Mar
Vermelho por Israel, e o apedrejamento de Estvo muitos sculos depois. Os fatos raiz de nossa histria do ltimo
sculo esto agora comeando a filtrar-se por toda a Igreja mundial. A pergunta : Aceitaremos nossa histria, ou
tambm apedrejaremos Estvo? Aps um sculo de atraso, tempo de ver como a Causa de Deus posta em perigo.
J temos testemunhado as primcias da rejeio de 1888 na crise pantestica "alfa" do incio dos anos 1900. Agora
estamos no tempo em que o "mega" est para dar-se. O "alfa" foi "recebido mesmo por homens que . . . tinham longa
experincia na verdade, . . . aqueles a quem julgvamos firmes na f" (Special Testimonies, Srie B, n 7, p. 37). "O
mega se seguir, e ser recebido por aqueles que no esto dispostos a dar ateno advertncia que Deus tem dado"
(n 2, p. 50). O grande conflito prossegue e o drago est irado com a "mulher" e no poupar esforos para vencer. -
nos dito nos dias do "alfa" que a verdade seria descartada; livros de uma nova ordem seriam escritos; um sistema de
filosofia intelectual seria introduzido; o sbado seria considerado levianamente; os dirigentes admi tiriam que a virtude
melhor do que o vcio, mas colocariam sua dependncia sobre o poder humano (cf. Srie B, n 2, pp. 54, 55). Vemos
estas palavras cumpridas hoje. "Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam" (Salmo 127:1).
Ele nos diz: "Porque os Meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os Meus
caminhos, diz o Senhor" (Isaas 55:8). O incio da chuva serdia e do alto clamor no foi estratgia da Avenida
Madison [centro de grandes firmas de publicidade, em Nova Iorque -- N.T.]; tratou-se de um claro entendimento de
boas novas, uma mensagem real em si mesma, algo que todo crente, no importa quo humilde, poderia empregar
eficientemente. Inerente a essa bela mensagem de "boas novas" que apela ao corao est a experincia da expi ao
final. O sangue de Cristo deve purificar a conscincia das obras mortas. A mensagem no meramente para preparar
um povo para a morte, mas para a trasladao, e o poder est na prpria mensagem objetiva. Bilhes de dlares gastos
nos ltimos recursos eletrnicos e grficos nunca iluminaro a terra inteira com a glria, at que "a luz do anjo cuja
glria encher toda a terra" seja apreciada humildemente e recebida de todo o corao. O mtodo do Senhor de
verdadeiro e duradouro crescimento eclesistico a prpria simplicidade. Observem como a verdadeira mensagem de
justificao pela f estar na "luz" que realizar o trabalho: "Todos nos uniremos nessa unidade de nossa f e em
nosso conhecimento do Filho de Deus; tornar-nos-emos pessoas maduras, alcanando a plena estatura de Cristo.
Ento no mais seremos crianas, levadas pelas ondas e sopradas por todo vento de ensinos de homens enganadores,
que conduzem outros ao erro com as manobras de sua criao. Em vez disso, por falar a verdade num esprito de
amor (agape), devemos crescer de toda maneira a Cristo, que o cabea. Sob o seu controle todas as partes
98
1888 - Re-Examinado
diferentes do corpo se ajustam, e o corpo inteiro mantido por toda junta com que est provido. Assim, quando cada
parte separada funciona como deveria, o corpo inteiro cresce e se edifica mediante o amor [agape]." (Efsios 4:14-
16, TEV). Entrementes, anjos bons so comissionados a segurar os terrveis ventos de contenda que algum dia em
breve sero soltos. Esto empenhando sua fora para impedir a runa que se avizinha, expressa no abuso de drogas,
alcoolismo, imoralidade sexual e infidelidade, criminalidade, materialismo idlatra, corrupo, e temveis pestilncias.
A obra mais importante no mundo a daquele anjo que sela os servos de Deus em preparao vinda de Cristo
(Apocalipse 7:1-4). O pouco tempo de paz e prosperidade de que ainda dispomos tempo emprestado, nosso somente
para a terminao de Sua obra. E a estabilidade mundial depende da fidelidade do povo de Deus verdade, a sua
mensagem e sua misso. Algo deve acontecer no tempo do fim que nunca ocorreu antes. Milnios de derrota devem
ser revertidos. Essa a nica maneira pela qual a purificao do santurio pode ser completada. A profecia de Daniel
declara que isso "ser" feito (8:14). O Senhor purificar a Sua Igreja de modo a que esta possa dar a ltima mensagem
para iluminar a terra. A obra de Deus pode ser acabada num tempo incrivelmente curto. Mas requerer o
arrependimento dos sculos, uma compreenso da verdade pela qual, em nossa imaginada prosperidade e xito, no
temos sentido fome e sede. Requerer a correo de confuso teolgica e um humilhar de coraes. Requerer o
abandono de polticas mundanas e suas estratgias de feitura humana. Produzir uma verdadeira e duradoura unidade
e harmonia entre os crentes. O "pluralismo" discordante se esvair. Toda espcie de legalismo morrer. O fanatismo
ser desacreditado por si mesmo e desaparecer. Finalmente, a derradeira experincia a aguardar a Igreja como
aquela que Jesus atravessou no Getsmani. Somente os que so Seus de fato estaro dispostos a aceit-la, mas Ele
colocou a honra do Seu trono sobre a Sua confiana de que o faro. Defrontar a cruz o que Pedro no aceitaria, at
que se converteu. Ele negou a seu Senhor; somente uma negao semelhante moderna de Cristo pode responder pela
motivao centralizada no eu que continuamente expressa a preocupao de que "eu entro no cu". Foi o cu que
Cristo abandonou sem nenhuma garantia de que jamais retornaria--de modo que o pecado e a morte pudessem ser
erradicados do universo. A verdadeira f nEle no se centraliza em recebermos uma recompensa. Agora a ltima, a
stima igreja, est em cena, e seguramente estamos nos ltimos momentos que a ela podem ser dedicados. No h
oitava igreja. Quando o Seu povo alegremente aceitar toda a verdade que Ele tem para elas, cumpriro o mesmo papel
que Cristo cumpriu quando esteve sobre a Terra. Esse "curto perodo de trs anos foi to longo quanto o mundo
poderia suportar a presena do Redentor" (DA 541). Quando o poder de Satans quebrantado entre o povo do
Senhor, o mundo incrdulo no ser capaz de por mais tempo suportar a sua presena. Eles tero demonstrado a
verdadeira justificao pela f, aquela intimidade mais prxima com o Salvador do mundo que Ele ainda oferece ao
continuar batendo nossa porta. Por quanto mais tempo Ele bater? O Dr. Froom escreveu aos presentes autores em 4
de dezembro de 1964, antes da publicao de seu Movement of Destiny, requerendo uma retratao da posio que
haviam tomado em 1888 Re-examined. Foi-nos requerido que fizssemos "um repdio pblico e publicado . . . de
certas concluses suas promovidas [ou seja, de que a liderana de 1888 rejeitou o comeo da chuva serdia e do alto
clamor]. . . . No levar muito para que a histria plena e documentada do evento de 1888 ser sem dvida posta em
forma impressa. E a menos que modifiquem sua posio, podero achar-se numa posio nada invejvel. O contraste
ser assinalado". Em 16 de abril de 1965 ele nos escreveu adicionalmente: "A meu ver, deveriam agir primeiro, e sem
muita demora. . . . Sua argumentao . . . apresenta-se como um polegar ferido, declaradamente solitrio, e em conflito
com o veredicto virtualmente unnime de nossos eruditos. . . . Tm muita temeridade para contradizer as descobertas
desse inteiro grupo de homens. . . . No sinto . . . qualquer obrigao de compartilhar-lhes qualquer evidncia
adicional . . . . A sua infeliz militncia me faz pensar na situao de Elias. . . . Ele discordava agudamente dos
historiadores e experts em Israel a respeito da situao. Ele estava certo, pensava, e todos estavam errados. Ele
somente foi deixado lealmente, e perseguido e amaldioado por causa de suas alegaes e concluses. . . . Elias assim
na verdade difamou e vilipendiou a Israel, e ofereceu um relatrio desorientador e negro. Ele apresentou uma
testemunha inverdica, lanando asperso sobre Israel e sua liderana [Acabe e Jezabel?]. . . . Devem cessar, retratar-se
e recuar". Ele reivindicava falar com a autoridade da Associao Geral por trs de si, como de fato o endosso sem
precedentes de seu livro logo demonstrou. Um de ns respondeu em 10 de maio de 1965: "Retratar-nos base de
temor sem evidncia inspirada seria dificilmente . . . a coisa certa . . . a fazer. . . . O Senhor nunca pediu que algum
homem fizesse coisa tal. De fato, um homem pode muito bem arruinar a sua alma por submeter-se presso de temor
e ansiedade, e retratar-se covardemente, sem evidncia, do que tem mantido em boa conscincia". Em 10 de novembro
de 1965, o mesmo autor escreveu ao Dr. Froom: "Tenho repetido minha disposio de retratar-me se o irmo deixar-
me examinar a evidncia clara do Esprito de Profecia. Tem categoricamente recusado permitir-me ver tal
evidncia. . . . Parece estranho a mim e a outros que deva requerer que eu me 'retrate' enquanto ao mesmo tempo nega-
me evidncia que, segundo diz, possui em material no publicado de Ellen G. White que requereria de uma
conscincia honesta tal retratao. . . . Minha orao de que como resultado final dessa questo o nome de Deus seja
honrado". Quando Movement of Destiny apareceu impresso, a "evidncia" documental estava completamente ausente.
Esses documentos foram colocados nas mos do Dr. Froom em 21 de fevereiro de 1965 antes que ele publicasse o seu
livro, com recibo reconhecendo o recebimento. Foram tambm colocados nas mos da liderana da Associ ao Geral
em 1973 antes que o republicassem. Um presidente da Associao Geral retirou o seu endosso da edio revisada.

99
1888 - Re-Examinado

Apndice A
A. T. JONES ENSINOU A HERESIA DA "CARNE SANTA"?

Tentativas tm sido feitas para insinuar que a mensagem de A. T. Jones de justificao pela f conduz heresia da
"carne santa". dito que ele ensinava essa falsa doutrina j nos primeiros meses seguindo-se assemblia de 1888.
Um exemplo, sem dvida baseado em pesquisa da Associao Geral, se segue: "Parece haver alguns paralelos
impressionantes entre a experincia do povo de Deus por volta de 1888 e nosso prprio tempo. Por exemplo,
Waggoner e Jones foram usados pelo Senhor em 1888; mas j em 1889 os sermes de Jones comeavam a mostrar
uma inclinao na direo do engano da 'carne santa'." (Adventist Review, 6 de agosto de 1981). Essa acusao deve
ser cuidadosamente examinada. Se for verdadeira, vrias conseqncias se seguiro imediatamente em muitas mentes
pensantes e lgicas: (1) Se verdadeira, desacreditar a mensagem de 1888. Se Jones ou Waggoner podem ser acusados
de ensinarem a heresia ou fanatismo durante a era 1888, a Igreja seria tola em dedicar sria ateno mensagem deles.
David P. McMahon e Desmond Ford fizeram tentativas de desacreditar Waggoner nesse propsito, no obstante o
repetido endosso de Ellen White. Em seus Documents n 32 Ford declara que em 1892 Waggoner no era mais um
adventista do stimo dia. McMahon, em seu Ellet Joseph Waggoner: The Myth and the Man [Ellet Joseph Waggoner:
O mito e o homem] (Verdict Publications, Fallbrook, CA, 1979), argumenta que Waggoner afastou-se da posio
protestante de justificao pela f poucas semanas aps a assemblia de 1888 e da em diante ensinou a posio
catlica-romana. A falsidade dessas acusaes foram expostas pelo Dr. Leroy Moore no Apndice B de sua Theology
in Crisis [Teologia em Crise] (1979). Quem quer que leia os escritos de Jones-Waggoner pode prontamente ver isso
por si mesmo. (2) Se Jones estava se desviando "j em 1889 . . . na direo do erro da 'carne santa', Ellen White deve
tambm ser considerada ingnua e fantica. Durante sua longa e destacada carreira, ela nunca, em tempo algum,
ofereceu endosso a algum to repetida e entusiasticamente como fez com a mensagem e trabalhos de Jones de 1888
at 1896. Conquanto seja verdade que Jones foi um ser humano to inclinado a fraquezas como qualquer de ns, ela
nunca o teria endossado to veementemente se tivesse acolhido a mais leve suspeita de que seu ensinamento estava se
movendo para um fanatismo to horrendo quanto o que afligiu a Associao de Indiana na passagem do sculo. No
ser de auxlio escusar Ellen White por endoss-lo com base no fato de que ela estava sendo honestamente enganada
por ele. Ela exercia o dom proftico e reivindicava inspirao celestial. No h meio de podermos respeit-la se ela
estava equivocada a respeito de Jones. (3) A nica mensagem que Ellen White sempre identificou como um genuno
comeo do dom do Esprito Santo na chuva serdia e do alto clamor a dos mensageiros de 1888. Se esta quase
imediatamente moveu-se no rumo do fanatismo da "carne santa", como podemos confiar em qualquer mensagem
semelhante que o Esprito Santo possa inspirar no futuro? Podemos estar seguros de que Satans gostaria de dissuadir
a Igreja de jamais outra vez obter qualquer verdadeira bno espiritual enviada desde o cu.

Evidncia Concernente Acusao Contra Jones

A suposta evidncia para a acusao encontrada em comentrios atribudos a A. T. Jones em sermes pregados na
campal de Ottawa, Kansas, na primavera de 1889. Notcias da reunio e notas sobre os sermes foram impressos no
jornal Topeka Daily Capital. Os sermes no foram registrados palavra por palavra. Foram condensados em grande
medida e erros tipogrficos so achados em grande nmero. O relatrio incompleto cria confuso de terminologia.
Recorre-se a um jornal no-adventista que d evidncia de mau jornalismo a fim de encontrar algo para lanar
descrdito sobre o homem a quem Ellen White disse ter "credenciais celestiais" num sentido singular e que nos trouxe
"a mais preciosa mensagem". E isso feito um sculo mais tarde; contudo, mesmo os determinados oponentes de Jones
daquela gerao no fizeram isso. Os comentrios supostamente herticos de fato no revelam qualquer evidncia de
fanatismo do tipo "carne santa", mas simplesmente afirmam a possibilidade de vencer o pecado em perfeio de
carter alcanada mediante f. Suas declaraes, so registradas como segue no jornal de Topeka: " a obedincia de
Cristo que vale, e no a nossa que nos traz justificao. Bem fazemos em parar de tentar cumprir a vontade de Deus
com nossos prprios esforos. Parai com tudo. Lanai-o para longe para sempre. Permiti que a obedincia de Cristo
realize tudo para vs e obtende a fora para puxar o arco a fim de atingir a meta. . . . "...no fato de que a lei requer
perfeio jaz a esperana da humanidade, porque se ela pudesse passar por alto um pecado a um mnimo grau,
ningum poderia jamais ser livrado do pecado, uma vez que a lei nunca tornaria esse pecado conhecido, e no
poderia jamais ser perdoado, o meio pelo qual somente um homem pode ser salvo. H de chegar o dia em que a lei
ter revelado o ltimo pecado e nos apresentaremos perfeitos perante Ele e seremos salvos com uma salvao eterna.
. . . um sinal de Seu amor por ns, portanto, quando quer que um pecado vos tornado conhecido, um sinal do
amor de Deus por vs, porque o Salvador se posta pronto para remov-lo (14 de maio de 1889). " somente pela f
em Cristo que podemos dizer que somos cristos. somente mediante ser um com Ele que podemos ser cristos, e
somente mediante Cristo dentro em ns que observamos os mandamentos -- sendo tudo pela f em Cristo que fazemos
e dizemos essas coisas. Quando o dia vier em que verdadeiramente observaremos os mandamentos de Deus, nunca
100
1888 - Re-Examinado
iremos morrer, porque a observncia dos mandamentos justia, e justia e vida so inseparveis--assim, "Aqui esto
os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus", e qual o resultado? Essas pessoas so trasladadas. Vida,
pois, e observncia dos mandamentos vo juntas. Se morremos agora, a justia de Cristo nos ser imputada e
seremos ressuscitados, mas aqueles que vivem at o fim so tornados sem pecado antes que Ele venha, tendo tanto de
Cristo estando neles que "atingem o alvo" toda vez, e permanecem sem culpa, sem um intercessor, porque Cristo
deixa o santurio um pouco antes que vir terra." (18 de maio de 1889; o jornal atribui este sermo a W. C. White).
Fazemos notar o seguinte: (a) Um criterioso estudo de todos os sermes de Jones registrados naquele jornal deixa de
revelar qualquer motivo de "carne santa". As declaraes que alguns interpretam como revelando tal rumo dizem
respeito to-s a desenvolvimento de carter pela f em preparao para a segunda vinda de Cristo. (b) Em tempo
algum nos anos que se seguem a 1889 h qualquer registro de que Jones tenha feito declaraes que possam ser
interpretadas como favorecendo essa heresia. Se ele a ensinou em 1889, quase certamente teria aparecido novamente.
Proclamar que Cristo "condenou o pecado na carne", como Paulo diz, no ensinar "carne santa". (c) A declarao de
18 de maio acima uma que tem sido primariamente considerada como evidncia desse fatal rumo tomado. Mas o
registro jornalstico atribui o sermo a W. C. White. No obstante, seja quem for que o proferiu, o ensino verdadeiro,
e est em harmonia com o conceito adventista de purificao do santurio. (d) Tanto Jones quanto Waggoner
fortemente recusaram o fanatismo da "carne santa" na virada do sculo. Na Review and Herald de 18 de abril de 1899
Jones publicou um artigo que revela a falcia desse ensino. De 11 de dezembro de 1900 at 29 de janeiro de 1901 ele
publicou uma srie de artigos que se lhe opunha adicionalmente. O lder do fanatismo de Indiana, R. S. Donnell,
publicou um artigo no Indiana Reporter opondo-se a Jones, indicando que entendeu os artigos como uma refutao de
seu ensino. Waggoner tambm se ops doutrina da "carne santa" em sermes proferidos na assemblia da
Associao Geral de 1901 (cf. GCB 1901, pp. 403-422; damos crdito a Jeff Reich na pesquisa deste material). Assim
temos mais um exemplo de um sculo de contnua oposio "preciosssima mensagem" que o Cu tencionou que
deveramos acolher como o "comeo" da chuva serdia e do alto clamor. um misterioso rio subterrneo de
descrena, talvez o mais estranho e mais persistente que tem fludo ao longo de todos os milnios da tentativa de Deus
ajudar o Seu povo. Ellen White disse lamentosamente: "Tenho profunda angstia de corao, porque vi quo
prontamente uma palavra ou ao do Pastor Jones ou Pastor Waggoner criticada." (Carta O19, 1892). Desta vez
no foi uma "palavra ou ao". Foi somente algo que se imaginou.

Apndice B

Comparaes de Justificao pela F


O Ponto de Vista Popular

1. Comea com a necessidade do homem por segurana eterna. Assim, o apelo centralizado no eu. Nunca vai alm
desse raio de insegurana humana.
2. F definida como mera "confiana" no sentido de apegar-se segurana pessoal em busca de garantias contra o
perder-se. A f considerada como meio de satisfatzer a insegurana pessoal.
3. Jesus ensinou que o amor ao eu uma virtude, uma pr-condio para o amor a outros. O amor do eu e o respeito
prprio so confundidos.
4. O sacrifcio de Cristo na cruz somente uma proviso contingente, e nada realiza pelo pecador a menos e at que
ele tome a iniciativa de "aceitar a Cristo". Assim, prevalece a idia de que se a pessoa salva, deve-se isso a ter
tomado a iniciativa; se a pessoa se perde, Deus quem tomou a iniciativa de puni-la.
5. O evangelho "boas novas" do que Deus far por voc se fizer primeiro a sua parte. Ele espera at que voc d o
primeiro passo na iniciativa. O maquinrio celestial de salvao permanece paralizado at que o pecador aperte o
boto para ativ-lo.
6. Deus considera voc como fora da "famlia de Deus" at que "aceite a Cristo". Assim, a aceitao de voc por Ele
depende de que tenha dado o primeiro passo. Passagens mal-interpretadas do essa impresso.
7. Deus torturar e destruir os perdidos no fogo infernal. A nfase est sobre a Sua iniciativa vingativa na punio.
8. O perdo divino a sua escusa para o pecado, Sua aceitao dele como inevitvel ou inescapvel ("somos so -
mente humanos"). Muitos no tm um conceito claro de uma diferena entre o perdo do pecado e sua eliminao.
9. difcil ser salvo e fcil perder-se. Sendo que poucos conseguiro ir para o cu, deve ser bastante difcil seguir a
Cristo. A nfase est nas dificuldades pelo caminho.
10. O pecador deve ser pressionado a aceitar a Cristo, geralmente pelo emprego de motivao egocntrica tal como
esperana de recompensa ou temor de punio. Apelos de marketing so tpicos: "o que h para mim nisso"?
11. A no ser quando o pecador "aceita a Cristo" e obediente est legalmente justificado. Os escritos de Ellen
White so mal-interpretados.
12. A justificao pela f o ato judicial pelo qual Deus declara legalmente um homem ainda no convertido justo
porque ele "aceita a Cristo". Esse ato fornsico no tem efeito sobre o corao.
101
1888 - Re-Examinado
13. As pessoas podem ser justificadas pela f e ainda serem professos seguidores mornos de Cristo.
14. O supremo alvo na vida salvar nossas almas, fazer o que "essencial para a nossa salvao".

O Ponto de Vista de 1888

1. Comea com a revelao do amor de Deus na cruz. O apelo para uma motivao mais elevada - f, aprecia o e
gratido. Assim no egocntrico.
2. F uma profunda apreciao do amor sacrifical de Deus, independentemente da esperana de recompensa ou do
medo de estar perdido. Ela vence o egocentrismo e a mornido.
3. Jesus ensinou que a pessoa convertida amar seu prximo como antes da converso achava natural amar a si
mesmo. Quando o eu crucificado com Cristo encontramos verdadeiro respeito prprio Nele. A f expele o amor
prprio, uma inveno de Satans.
4. O sacrifcio de Cristo mais que uma proviso contingente. Fez algo por "todo homem". A vida fsica de "cada
homem" a aquisio do sangue de Cristo. Cada fatia de po est estampada com Sua cruz. Assim Seu sa crifcio
justificou a "todos os homens." Ele Quem toma a iniciativa amorvel.
5. O evangelho "boas novas" do que Deus fez e est fazendo por voc agora. Ele tem "atrado" voc toda a sua
vida (Jer. 31:3; Joo 12:32). No resista a Ele, e voc ser salvo. O puro evangelho motiva uma duradoura res posta
ntima da f.
6. Deus j aceitou voc em Cristo. Para Ele, a alma que nunca entendeu o evangelho uma ovelha perdida, no um
lobo; uma moeda perdida, no um refugo; um filho prdigo afastado, no um estranho.
7. O pecado paga o seu salrio - a morte. A segunda morte misericordiosamente finda a misria do perdido. O amor
de Deus manifestado na sua sorte.
8. Seu perdo realmente afasta o pecado, que Ele ainda odeia e nunca pode escusar. O perdoado agora odeia o
pecado. A "expiao final" traz o "apagamento do pecado" na purificao do santurio celestial.
9. Se algum entende e aprecia o puro, verdadeiro evangelho como boas novas, fcil ser salvo, e difcil estar
perdido. O jugo de Cristo suave, Seu fardo leve.
10. Qualquer uso de presso, expediente secreto, ou medo como motivao mostra a falta de contedo evanglico na
mensagem. Uma vez que a verdade seja revelada em amor, nada pode impedir o investigador da verdade de
responder.
11. Todos os homens foram legalmente justificados quando Cristo morreu por "todos". Quando o pecador cr, ele
justificado pela f.
12. Quando Deus "declara" algum sendo justo, Ele no pode mentir. A justificao pela f vai alm do que uma
mera declarao legal. Ela torna o crente obediente a todos os mandamentos de Deus.
13. A f verdeiramente madura acaba com a mornido e prepara para a trasladao.
14. O supremo alvo na vida a honra e vindicao de Cristo. Ele deve receber Sua recompensa, mais do que ns.

Ponto de Vista Popular

15. Pecado definido como a transgresso da lei, mas superficialmente entendido como a quebra de um tabu moral.
Muita nfase sobre atos "conhecidos" de pecado; nenhum conceito sobre o pecado ainda desconhecido.
16. "Nascido sob a lei" em Gl. 4:4 significa que Cristo nasceu sob a lei cerimonial judaica (cf. Seventh-day Ad-
ventist Bible Commentary, Vol. 6, p. 966).
17. A carne e a natureza de Cristo na encarnao eram diferentes das nossas. Ele foi "isento" de nossa herana
gentica, e tomou apenas a natureza sem pecado de Ado como era antes da queda (cf. Questions on Doctrine, L.
Froom, p.383, e cabealho p. 650.)
18. Cristo carregou nossa culpa apenas vicariamente.
19. Era "impossvel", "intil" e "desnecessrio" para Cristo ser verdadeiramente tentado em todos os pontos como
somos. (Ministry Magazine, janeiro, 1961).
20. Assim separado de nossa herana gentica, Cristo era "naturalmente" bom. Sua prpria vontade era idntica
vontade de Seu Pai. Nenhuma luta interior. Assim, a Sua justia no podia ser pela f.
21. Uma vez que no assumiu nossa natureza cada e pecaminosa, Cristo no podia verdadeiramente defrontar a
tentao sexual e venc-la.
22. O contnuo pecar inevitvel na medida em que o homem tenha uma natureza pecaminosa. O povo de Deus
continuar pecando at o momento da trasladao. Isso logicamente requer que Cristo nunca cesse o Seu ministrio
Sumo Sacerdotal como Substituto. Mantenha a sua "segurana" paga por "relacionamento", e estar "coberto".
23. Muitos dentre nosso povo no tm uma clara concepo da purificao do santurio celestial em sua singular
relao com a justificao pela f.
24. As apresentaes da obra presente de Cristo na purificao do santurio em relao com a experincia pessoal

102
1888 - Re-Examinado
do cristo so quase inexistentes.
25. A "graa barata" o nico resultado possvel da confuso com respeito natureza de Cristo, o preconceito
contra a perfeio do carter cristo, a eclipse da cruz, e a negligncia da verdade da purificao do santurio.
26. 1 Joo 2:1 nos fala para no pecar, como nossa companhia de seguros nos fala para no termos um acidente.
Mas voc pecar mais cedo ou mais tarde, assim certifique-se de estar "coberto" pelo Advogado que persuadir o
Pai a perdo-lo. No podemos esperar mais do que a vitria sobre "pecado conhecido". A participao no pecado
desconhecido fica implcita como inevitvel at que Cristo retorne.

O Ponto de Vista de 1888

15. O pecado mais do que o mero quebrantamento de um tabu; a recusa de apreciar o verdadeiro carter de Deus
de amor revelado na cruz. Nesse Dia da Expiao, o Esprito Santo revelar todo pecado desconhecido.
16. "Nascido sob a lei" significa sob a lei moral. Cristo no estava "isento" de nossa herana gentica; contudo Ele
no pecou. Para cumprir a vontade de Seu Pai, teve que negar a Sua prpria vontade; Ele negou-Se a Si prprio.
17. Cristo "assumiu" a natureza pecaminosa e cada do homem aps a queda. Foi enviado "em semelhana de carne
pecaminosa", no em sua dessemelhana. Ele de nada estava "isento". A razo por que no pecou foi por assim ter
decidido. Ele era o Amor encarnado e tanto nosso Substituto, quanto Exemplo.
18. Cristo carregou nossa culpa na realidade. Ele verdadeiramente identificou-Se conosco, e condenou o pecado "na
carne", ou seja, em nossa carne.
19. Negar a plena tentao de Cristo negar Sua verdadeira encarnao. Diferentemente do Ado sem pecado, Ele
foi tentado tambm interiormente, como o somos, contudo sem pecado. No h pecador algum que Ele no possa
socorrer.
20. A justia de Cristo era pela f. Ele declarou: "No busco fazer a Minha prpria vontade". Ele suportou a cruz
durante toda a existncia, algo que o Ado sem pecado no precisou fazer. Cristo constantemente negava-Se a Si
mesmo.
21. As Escrituras no nos do o direito de isentar a Cristo de qualquer tentao humana. Heb. 4:15 por demais
claro.
22. O contnuo pecar est condenado "na carne" por Cristo. O pecado tornou-se desnecessrio luz de Seu evan-
gelho. A justificao pela f porque a f opera por amor. Nossa dificuldade a ignorncia do evangelho ou a
descrena. A segunda vinda impossvel a menos que Cristo deixe de ser o nosso Substituto.
23. A mensagem de 1888 um avano que Lutero, Calvino e os Wesley nunca descobriram. Estabelece a relao
entre o evangelho e a purificao do santurio celestial.
24. A verdadeira justificao pela f relaciona-se agora com a obra de Cristo no Compartimento Santssimo (EW
254). Essa uma verdade singular confiada a esta igreja.
25. A justificao pela f impe um padro extremamente elevado--o do prprio Cristo. Ele o Exemplo que
ministra essa graa plenamente aos crentes. Ele retornar quando vir o Seu carter perfeitamente refletido em Seu
povo. Isso se realizar pela f, no pelas obras.
26. 1 Joo 2:1 declara que o propsito de Seu sacrifcio sobre a cruz que o Seu povo pare de pecar. No escu sar a
perpetuao do pecado. Isso se torna eficaz quando assimilam o princpio de culpa coletiva--seu relacionamento
com "os pecados do mundo todo". O cu ajudar os crentes a vencer "tal como" Cristo venceu.

O Ponto de Vista Popular

27. A prevalecente preocupao egocntrica torna difcil conceber um arrependimento pelos pecados de algum
mais, a no ser os prprios. A motivao dominante preocupao pela prpria salvao pessoal do indivduo.
Nenhuma real simpatia com Cristo possvel na medida em que a esperana por recompensa ou temor do inferno
permaneam como motivao capital do corao.
28. Manter um "relacionamento" com Cristo um processo difcil e rduo. Tudo depende de que segure a mo de
Deus. "Manter sua velocidade" ou "gravidade" far com que voc venha se "espatifar no cho". Trata-se de um
programa de auto execuo.
29. Diferenas doutrinrias dentro da comunho da igreja so inevitveis at que Cristo venha. A verdadeira e
completa unidade impossvel.
30. Podemos crer, exemplificar, e ensinar a verdadeira justificao pela f por muitas dcadas, e a obra de Deus no
ser concluda. (Temos feito isso por mais de um sculo).
31. O tempo para a segunda vinda de Cristo est irrevogavelmente pr-determinado pela soberana vontade de Deus,
e Seu povo no pode nem apress-la nem retard-la.
32. A segunda vinda de Cristo desejada especialmente pelos idosos, doentes, pobres, ou pessoas sofredoras. Nossa
necessidade a suprema preocupao. Que Ele venha "de modo que todos possamos ir para a glria".

103
1888 - Re-Examinado
33. O consenso mais importante do que a verdade. Se as suas convices diferirem das da maioria, abafe-as.
34. O ponto de vista dos dois concertos como apresentado no Seventh-day Adventist Bible Commentary and Bible
Dictionary [Comentrio e dicionrio bblico adventista do stimo dia] semelhante ao daqueles que se opuseram
inicialmente mensagem de 1888.
35. A mensagem de 1888 teve sua origem nos "credos das igrejas protestantes da poca" (Pease, By Faith Alone
[Pela f somente], pp. 138, 139). No temos um evangelho distinto.
36. Como um povo, e particularmente como ministros, entendemos corretamente a justificao pela f. O que
precisamos de mais obras. "Vamos esquecer 1888 e trabalhar com mais vigor".

O Ponto de Vista de 1888

27. O arrependimento e o batismo de Cristo introduzem uma preocupao maior: vemo-nos potencialmente cul-
pados pelos "pecados de todo o mundo", no fosse por Sua graa. A f torna possvel uma empatia com Cristo em
Sua obra final, tal como a da noiva pelo seu marido. O arrependimento coletivo como o Seu torna isso possvel.
28. Tudo depende de sua crena em que Deus est segurando a sua mo. O que faz a vida crist parecer to difcil
uma eclipse do evangelho da justia de Cristo. "O amor de Cristo nos constrange".
29. A perfeita unidade a norma para uma igreja que tenha f genuna. Nenhuma necessidade de idias profti cas
conflitantes e confusas, por exemplo.
30. Crer e ensinar justificao pela f claramente em relao purificao do santurio catalizar a igreja e o
mundo numa nica gerao e finalizar a tarefa de evangelizao. (Isso ainda no foi verdadeiramente feito).
31. Cristo est ansioso por retornar assim como um noivo anseia pelo casamento. Ele vir quando a Sua Noiva fizer-
se pronta. A demora sua responsabilidade.
32. Simpatia por Cristo, um desejo de que Ele receba a Sua recompensa e vindicao, e um anseio em ver a ago nia
do mundo tendo fim, essas so as verdadeiras razes para desejar apressar o Seu retorno. Essa nova motivao
produzida pela verdadeira f.
33. A verdadeira f transmite uma coragem que no teme qualquer maioria ou poder que possam ser exibidos.
Conduz a suportar a cruz.
34. O velho concerto foi a promessa de Israel destituda de f em obedecer; e "gera a escravido" mediante "o
conhecimento de [nossas] promessas quebradas". O novo concerto f na promessa de Deus para ns.
35. A mensagem distintamente diferente daquela das igrejas populares. A "terceira mensagem anglica em ver-
dade" bblica, "Cristo, e Este crucificado".
36. Especialmente neste aspecto somos "miserveis, e pobres, e cegos, e nus". Nenhum programa de obras pode dar
concluso obra de Deus. "Esta a obra de Deus, que creiamos Naquele que enviou". Precisamos da mensa gem de
1888 que Ele nos enviou!

APNDICE C

UMA FONTE DO MITO DE ACEITAO

A opinio vastamente popular de que a mensagem de 1888 foi aceita um sculo atrs deriva de pessoas zelosas,
sinceras e de boa inteno. A lealdade delas para com a Igreja e sua liderana passada elogivel, e ofe rece evidncia
de um entusistico esprito de equipe.
No obstante, essa posio est em conflito direto com a histria, com numerosas declaraes de Ellen White, e, o que
mais srio ainda, com o testemunho da Testemunha Verdadeira que deu o Seu sangue por esta Igreja. O mito da
aceitao insiste, aps mesmo um sculo de atraso, que somos "ricos e de nada temos falta" na questo de aceitao e
compreenso da justificao pela f. Nosso Senhor declara que somos "pobres". O conflito em vista srio, pois a
condio espiritual da igreja mundial afetada, bem como Sua honra.
Em vista do fato de que o testemunho de Ellen White to claro de que o comeo da chuva serdia e do alto clamor
foi "em grande medida" rejeitado, como possvel que a vasta maioria de nossos ministros, educadores, e membros
por todo o mundo creia que foi aceita pela liderana daquela gerao?
Parte do problema uma persistente confuso de pensamento que parece quase proposital. Como povo ns de fato
aceitamos a "doutrina" protestante popular de justificao pela f, tal como os protestantes professam nela crer.
Portanto, nossos apologistas insistem em que essa "doutrina" no foi rejeitada em 1888 ou depois disso. Mas essa no
a verdade plena de nossa histria. Nossos irmos "em grande medida" rejeitaram de fato a mensagem que era o
comeo da chuva serdia e do alto clamor. Esse fato bvio explica a longa demora, e nada mais pode explic-la.
Qual a fonte dessa confuso e entendimento errneo persistente e difundido? Sem dvida o julgamen to humano de
bons homens cuja mentalidade bsica compreensivelmente laodiceana. Todos partilhamos dessa mesma mentalidade,
104
1888 - Re-Examinado
por natureza. penoso para qualquer de ns crer que a Testemunha Verdadeira diz, que a verdade de nossa histria
nos revela como "miserveis e pobres", nossa histria de 1888 em particular sendo uma repetio da histria dos
judeus junto ao Calvrio. Essa histria aponta nossa grande necessidade: arrependimento denominacional.
Essa convico no bem acolhida deve a qualquer custo ser reprimida com garantias de que somos "ricos e de nada"
temos falta. Da o mito da aceitao. Uma fonte primria desse mito desfruta to singular credibilidade que tem
parecido impossvel que algum a questione.
Em seu The Lonely Years 1876-1891 [Os anos solitrios: 1876-1891], Arthur L. White nos informa que "o conceito de
que a Associao Geral, e assim a denominao, rejeitou a mensagem da justificao pela f em 1888 carece de
fundamento e no foi projetada seno quarenta anos aps a assemblia de Minepolis e treze anos aps a morte de
Ellen White" (p. 396). O autor neto de Ellen White.
J fizemos notar como a rejeio da mensagem de 1888 foi claramente reconhecida por Ellen White e seus
contemporneos de 1893 at 1901 (ver captulo quatro deste livro).
"Quarenta anos aps a assemblia de Minepolis" nos levaria para ao redor de 1928. Foi nessa poca que Taylor G.
Bunch do Pacific Union College [Colgio Unio do Pacfico] comparou publicamente nossa histria de 1888 com a de
Israel em Cades-Barnia ao rejeitar o relatrio de Calebe e Josu.
W. C. White, filho de Ellen White, rebateu Bunch assegurando que tal rejeio em 1888 no teve lugar. Ele esteve
presente quela assemblia, declarou, e sabia disso. apenas natural que transmitisse o mesmo ponto de vista da
aceitao a seu filho, Arthur L. White, que tem servido por tantos anos como secretrio dos Deposit rios de Ellen G.
White, e sob cuja superviso e endosso cerca de 1.500 pginas de livros a respeito de 1888 foram publicados desde
1950.
Tanto o filho quanto o neto de Ellen White tm com justia desfrutado de grande estima na Igreja Adventista do
Stimo Dia. Eles tm sido plenamente sinceros em seus esforos para educar vrias geraes de nosso povo a crer que
a mensagem de 1888 no foi rejeitada. Atribumos a ambos o maior respeito que o lugar singular deles em nossa
histria comporta. Ao mesmo tempo, devemos reconhecer que Ellen White exerceu um ministrio ainda mais singular,
a de uma mensageira inspirada do Senhor cujo ministrio uma expresso do testemunho de Jesus, o Esprito de
Profecia. Seu dom proftico capacitou-a com discernimento que penetrava sob a superfcie.
Mesmo que mil testemunhas visuais com julgamento no inspirado contradissessem a palavra de uma profetisa
inspirada, devemos confiar nessa palavra inspirada, pois um "assim diz o Senhor" est nele implcito. O testemunho de
Ellen White to claro e objetivo que o homem comum pode prontamente entend-lo. O futuro desta Igreja depende
dessa questo da direo proftica ser devidamente estabelecida.
Uma indicao de como a opinio de aceitao obteve crdito oficial se acha numa declarao feita por W. C. White
num sermo em Lincoln, Nebraska, em 25 de novembro de 1905. Ele est descrevendo um incidente em Avondale,
Austrlia, uma dcada antes quando W. W. Prescott estava em visita. A correspondncia havia chegado da Amrica, e
ele e Prescott estavam lendo para Ellen White cartas de um dirigente da Associao Geral na distante Battle Creek. As
cartas falavam de suposto grande progresso na causa na Amrica e das maravilhosas vitrias espirituais com respeito
s questes relativas a 1888. W. C. White recorda assim o incidente:
"Por anos tenho sentido que era meu privilgio fazer tudo quanto pudesse para atrair a ateno de Mame aos
aspectos mais positivos de nossa Obra. . . . Eu raciocinava que como o Senhor escolheu Mame para ser Sua
mensageira para a correo dos erros na Igreja, e sendo que essas revelaes sobrecarregam o seu corao quase
morte, portanto no pode ser errado que eu rena todas as palavras de nimo, e todas as boas notcias que lhe
confortem o corao, e todo incidente que revele o poder de Cristo operando na Igreja, e isso tornar manifesto a
melhor parte da operao de homens que esto suportando pesadas cargas na Obra do Senhor; portanto me
empenharei para chamar a sua ateno ao lado luminoso das coisas. . . .
"Bem, um dia enquanto estvamos vivendo em Cooranbong, Nova Gales do Sul [Austrlia], recebemos cartas do
presidente da Associao Geral, cheias de relatrios animadores, relatando-nos as boas reunies campais, e como
1
alguns desses executivos que haviam sido reprovados pelos Testimonies [Testemunhos] estavam se dirigindo aos
vrios estados e falando nas campais, e que vinham obtendo uma nova experincia espiritual, e representavam uma
real ajuda nas reunies...
"Ns [ele e Prescott] nos alegramos muito com a leitura dessas cartas. Realmente nos contentou muito ler tais fatos e
nos unimos em louvar ao Senhor pelo bom relatrio. Imagine minha surpresa quando tarde do dia seguinte Mame
me disse que havia escrito queles homens dos quais tnhamos recebido os relatrios positivos, e ento leu-me a
crtica mais contundente, a reprovao mais profunda por introduzirem planos e princpios errados Obra que j
havia sido escrito quele grupo de homens. Essa foi uma grande lio para mim." (Spalding-Magan Collection, p.
470).
Ellen White registra o sofrimento de seu corao, o que lana luz sobre esse incidente. No de modo algum um
desrespeito memria deles fazer notar que nem W. C. White ou W. W. Prescott desfrutavam do mais amplo
discernimento que divinamente concedido pelo dom de profecia. O dom no hereditrio. Seria somente natural

105
1888 - Re-Examinado
para eles, como seria para ns, crer de pronto nas cartas do presidente da Associao Geral contendo to boas notcias.
O esprito que dominava a Igreja era sempre positivo, com regozijo no progresso e nas vitrias.
Mas a atitude de corao de todos os seres humanos est naturalmente em conflito com "o testemunho de Jesus", a
menos que especificamente seja iluminado pelo Esprito Santo. Escrevendo ao presidente da Associao Geral, Ellen
White descreve como sentiu quando o seu filho e Prescott tentaram assegurar-lhe que os luminosos relatrios de Battle
Creek eram verdadeiros:
"Caro irmo Olsen:
"Em outubro passado escrevi-te uma longa carta. . . O peso sobre mim tem sido muito grande, com respeito a ti
mesmo e obra em Battle Creek. Senti que tinhas amarrados os ps e as mos, e te estavas submetendo
passivamente. Fiquei to perturbada que em conversa com o irmo Prescott, expus-lhe os meus sentimentos. Tanto
ele quanto W.C.W. tentaram dissipar os meus temores; apresentaram tudo na luz mais favorvel possvel. Mas em
lugar de encorajar-me, as palavras deles me alarmaram. Se esses homens no podem ver o resultado das iniciativas,
julgo, quo sem esperana a tarefa de faz-los v-lo em Battle Creek. O pensamento golpeou meu corao como
uma faca. Eu declarei que no enviaria a comunicao escrita ao Pr. Olsen.
". . . Por cerca de duas semanas permaneci em total debilidade. Era como uma cana quebrada. No podia deixar o
meu quarto, nem podia conversar com o irmo e irm Prescott. No esperava recuperar-me. . . . Mas . . . minha fora
gradualmente voltou-me." (Carta, 25 de maio de 1896).
Devido a que o assunto da chuva serdia e do alto clamor to importante, imperativo que a Igreja e sua liderana
agora depositem confiana plena no testemunho inspirado do Esprito de Profecia. Quando o julgamento humano se
conflita com o testemunho inspirado, no importa quo prestigiados sejam os agentes humanos, o Esprito de Profecia
deve ter clara precedncia.
Pela maior parte do sculo, ns como um povo temo-nos inclinado a fomentar esse prevalecente falso otimismo. A
consequncia trgica uma difundida desconfiana do conselho da Testemunha Verdadeira. No resultariam grandes
bnos espirituais de um pleno reconhecimento da verdade? Devidamente entendida, nossa histria denominacional
um contnuo comentrio sobre as palavras de Cristo em Apocalipse 3:14-21, e um chamado a arrependimento
apropriado.
Aquele que controla o passado controla o futuro. Mornido e fraqueza espiritual so a consequncia de interpretar
equivocadamente a histria.
1
Harmon Lindsay e A. R. Henry "opuseram-se obra de Deus desde a assemblia de Minepolis", Carta de EGW, 27
de agosto de 1896.
2
Exemplos de tais comunicaes podem ser encontradas em Testimonies to Ministers [Testemunhos para
Ministros], pp. 63-77, 89-98.

Apndice D

QUAL O FUTURO DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA?

"O Senhor Jesus Cristo sempre ter um povo escolhido para servi-Lo. Quando o povo judeu rejeitou a Cristo, o
Prncipe da Vida, Ele retirou deles o reino de Deus e transferiu-o aos gentios. Deus continuar a traba lhar desse
modo com todo ramo de Sua obra. Quando uma igreja se demonstra infiel obra do Senhor, seja qual for sua
posio, embora elevado e sagrado seu chamado, o Senhor no pode mais agir com ela. Outros ento so escolhidos
para levar importantes responsabilidades. Mas, se estes por sua vez no purificam suas vidas de toda ao errada, se
no estabelecem princpios santos e puros em todos os seus limites, ento o Senhor os afligir e humilhar
dolorosamente e, a no ser que se arrependam, os remover de seu lugar e os far um oprbrio. " E.G.White, Olhando
para o Alto, Meditaes Matinais 1983, p. 125.

verdade que a Igreja Adventista do Stimo Dia tem retardado a proclamao ao mundo do evangelho eterno em sua
pureza. Todos compartilhamos da responsabilidade por esse fracasso. H envolvimento coletivo. Ellen White
freqentemente comparava nossas falhas com as do antigo Israel quando cada gerao compartilhava da culpa de seus
pais em vista de que no somente compartilhavam da mesmanatureza humana cada, mas exerciam a mesma
descrena. H muitas evidncias trgicas de nossos deslizes, desobedincia ao Esprito de Profecia, e mesmo
apostasia. Nossa histria do sculo passado desde 1888 clara.
Significa isso que o Senhor rejeitou esta igreja ou sua liderana? Ou se Ele j no o fez, fa-lo- no futu ro? Estaria a
denominada Igreja Adventista do Stimo Dia assinalada para o fracasso?
Quando os que decidem seguir a Cristo protestam contra o que crem ser apostasia ou aes erradas na Igreja e se
vem sob oposio, devem concluir que a situao sem esperana? Devem retirar o seu apoio e a condio de
membro da Igreja?
106
1888 - Re-Examinado
-nos dito no livro Atos dos Apstolos, p. 11, que "almas fiis" tm sempre constitudo a verdadeira igreja. Um novo
grupo ou confederao independente constituda de "almas fiis" poderia completar a comisso evanglica deixando a
Igreja Adventista do Stimo dia organizada para trs a desfazer-se em apostasia terminal?
Se compararmos a Igreja com um navio, estaria destinada a afundar como o Titanic? Ou poderia ser tomada de assalto
por uma tripulao amotinada? Deveriam "almas fis" abandonar o navio e pular para a gua fria por sua iniciativa?
No haver algum "navio" nos ltimos dias, com cada antigo passageiro nadando individualmente ou agarrando-se a
pedaos da naufragada embarcao? Ou cada passageiro se tornar um membro da tripulao e, sob a liderana de
Cristo como Capito, navegaro um navio de velas bem ajustadas ao porto?
Ellen White comparou a Igreja Adventista do Stimo Dia a uma "nobre embarcao que transporta o povo de Deus", e
declarou que velejaria "com segurana ao porto". Qual a verdadeira Igreja? a Igreja organizada ainda o
cumprimento da profecia de Apocalipse 12 do "restante da sua semente [da mulher], que guarda os mandamentos de
Deus, e o testemunho de Jesus Cristo" (vs. 17)? Ou seria o verdadeiro "remanescente" meramente um grupo difuso,
no coeso, desorganizado, de "almas fiis"? Estas perguntas atingem a prpria razo para nossa existncia como um
povo por 150 anos.
Nenhuma pessoa inteligente ousaria dizer que uma ligao nominal com a Igreja organizada pode garantir a salvao
pessoal de algum. Logicamente no. Esta no a questo. A questo importante se o pertencer Igreja como
membro e apoi-la so deveres vlidos que o Senhor requer das "almas fiis". Qual a "mente de Cristo" com respeito
Igreja Adventista do Stimo Dia? Se pudermos determinar a resposta a essa pergunta, podemos saber qual deve ser
nossa "mentalidade" sobre ela.
H diretrizes nas Escrituras que so de auxlio, bem como numerosas declaraes de Ellen White:
(1) A inteno de Deus sempre tem sido de que Seu povo sobre a Terra seja uma "famlia" visvel, denominada,
organizada. A razo disso para que sejam Suas testemunhas, agentes ganhadores de almas no mundo. A "semente" de
Abrao foi o antigo equivalente da Igreja. O Senhor lhe disse: "Em ti sero benditas todas as famlias da Terra. . . .
Darei tua descendncia esta terra". "Estabelecerei a Minha aliana entre Mim e ti e a tua descendncia no decurso
das suas geraes . . . e da tua descendncia". "A Minha aliana . . . estabelec-la-ei com Isaque" (Gn. 12:3, 7;
17:7,21).
(2) Deus nunca mudou essa aliana e no pode mud-la. No decorrer de todos os sculos das apostasias do antigo
Israel e Jud, o Senhor permaneceu fiel a Sua promessa. Nos dias de Elias e do apstata rei Acabe e sua mpia esposa
Jezabel, Israel era ainda Israel. No ponto mais baixo da histria de Jud, ao tempo de Jeremias, quando o Senhor os
entregou ao cativeiro sob Babilnia, eram ainda o povo denominado do Senhor. Nunca se tornou Babilnia, conquanto
estivesse sob o cativeiro em Babilnia. Somente aqueles que recusaram retornar ao final do Cativeiro perderam o seu
lugar na histria. A aliana ainda se estendia queles que retiveram sua identidade denominada, e mediante eles o
Messias finalmente veio.
(3) Isso no equivale a dizer que a descendncia carnal de Abrao fez com que qualquer indivduo fosse um herdeiro
da aliana. A promessa sempre foi a de que "em Isaque ser chamada a tua descendncia". "Os da f que so filhos
de Abrao" (Rom. 9:7; Gl. 3:7). O verdadeiro Israel sempre foi constitudo por aqueles que tinham a f de Abrao.
Mas sempre deveriam ser um povo denominado, identificvel, segundo o plano de Deus, de modo que pudesse
funcionar eficientemente para evangelizar o mundo. At a serva da esposa de Naam preservou esse relacionamento
fiel em sua escravido e ganhou almas.
(4) A Igreja Crist primitiva dos apstolos no foi um apndice ou desdobramento de Israel. Era o verdadeiro Israel.
Isso se dava porque os seus membros conservavam a f de Abrao. Desde o prprio incio, quando Jesus chamou os
primeiros discpulos, Sua Igreja era uma corporao organizada, denominada. Ao longo dos anos de Seu ministrio
terrestre era organizada bem junto com Ele como sua Cabea.
O Novo Testamento indica que nos tempos apostlicos a Igreja tambm era altamente organizada e denominada, com
apstolos, ancios, mestres, evangelistas, diconos, diaconisas e outros com vrios dons, todos operando num inter-
relacionamento disciplinado sob a direo do Esprito Santo. Quando Saulo de Tarso foi convertido, o Senhor o trouxe
imediata comunho com Sua Igreja organizada. "Almas fiis" verdadeiramente constituam a Igreja primitiva, mas
aquela Igreja de modo algum era desorganizada. H numerosos exemplos de sua rgida disciplina. Quando utilizada
para deixar implcito que a Igreja organizada no pode ser a verdadeira, a declarao de AA, p. 11, sobre "almas fiis",
tem sido distorcida de seu contexto.
(5) Os registros do cuidado de Deus sobre "a mulher [que] fugiu para o deserto . . . mil duzentos e sessenta dias"
indicam que novamente essa perseguida Igreja durante a Idade Mdia seguiu os padres neotestamentrios de
organizao e disciplina. Os verdadeiros crentes sempre operaram como um corpo, conquanto os deta lhes precisos dos
mtodos de organizao variassem.
(6) Nos dias pioneiros dos adventistas do stimo dia, batalhas foram travadas sobre organizao, com anarquistas
fanticos se rebelando contra a disciplina apropriada dentro da corporao. O Esprito Santo imps o Seu inegvel selo
de aprovao sobre a necessidade de ordem. Nossos pioneiros viram a Igreja Adventista do S timo Dia denominada
em seu estado organizado como cumprimento de Apocalipse 12:17 e 14:12. Eles a viram como divinamente designada
para operar eficientemente a fim de proclamar a mensagem ao mundo e preparar um povo para a vinda do Senhor.
107
1888 - Re-Examinado
Qualquer movimento que o Esprito Santo dirija deve ser organizado e disciplinado, porque "Deus no Deus de
confuso". O estabelecimento de mais de um sculo da Igreja Adventista do Stimo Dia entre tantas culturas diferentes
claramente obra do Esprito Santo. No existe nenhum outro movimento de amplitude mundial ou corporao de
crentes que possa mesmo remotamente ser identificado como cumprimento de Apocalipse 14:6-12. Ellen White nunca
duvidou de nossa identificao histrica.
Aqui est uma corporao j em existncia soberbamente moldada pelo Senhor para cumprir a tarefa de proclamao
do "evangelho eterno". Nenhum movimento independente ou desviado pode possivelmente crescer dentro do tempo de
vida de algum para tornar-se um instrumento to potencialmente eficiente de ganhar almas. Os verdadeiros
adventistas do stimo dia esto mais preocupados com a honra e vindicao de Cristo do que com sua prpria
recompensa pessoal. Pensam primariamente em termos de realizao de Sua comisso evanglica para o mundo, antes
que em sua prpria segurana. Para eles, o amor prprio deu lugar a uma experincia de ser cru cificados com Cristo.
Esto "debaixo da graa", que uma nova motivao imposta por uma apreciao de Seu sacrifcio, em lugar de estar
"debaixo da lei", sua motivao anterior de preocupao espiritual centralizada no eu.
Suportam o mesmo teste que Moiss suportou. Quando Deus Se disps a abandonar o Seu povo organizado de Israel e
fazer prosperar a Moiss como o lder de seus sucessores desvinculados, Moiss preferiu ter o seu nome riscado do
livro da vida a ver a honra de Deus assim comprometida. O "peneiramento" nos ltimos dias separar do povo de
Deus todos cuja motivao mais profunda seja mera preocupao com a prpria segurana.
(7) Uma motivao "debaixo da lei" de preocupao consigo deriva da falha em apreciar a justificao pela f. Isso
tem envenenado a aplicao de nossos princpios de organizao eclesistica. Tiago e Ellen White instavam pelo
reconhecimento de Cristo como o verdadeiro Lder da Igreja:
"Em ocasio alguma durante o Seu ministrio pblico Cristo d a entender que qualquer de Seus discpu los devesse
ser designado como lder dos demais. . . . E no h sugesto de que os apstolos de Cristo designassem um deles
sobre outro como lder. . . Cristo, portanto, o lder de Seu povo em todas as pocas. . . Cristo conduzir o Seu povo,
se desejar ser conduzido." (Tiago White, RH de 1 de dezembro de 1874).
"No era o desgnio de Deus que qualquer sistema de organizao existisse na Igreja Crist que removesse a
liderana de Cristo.
"O ministro que se lana em qualquer Comisso de Associao em busca da direo, retira-se das mos de Cristo.
Que Deus conserve a nossa organizao e o modo de disciplina eclesistica em sua forma original. " (ibid. 4 de
janeiro de 1881).
Todavia, reconhecer a Cristo como Cabea da Igreja que dirige a sua organizao requer submisso do corao a Ele;
isso se torna impossvel quando o evangelho da justificao pela f no claramente compreendido. A motivao de
"debaixo da lei" suplanta a motivao de "debaixo da graa", e lderes e povo sofrem. "Poder dominante" exercido, e
ministros e povo aprendem a olhar aos homens falveis em busca de liderana, seguindo seus ditames e louvando-os.
Um sutil culto a Baal promove o amor do eu enquanto professando devoo a Cristo. (A prtica comum de
funcionrios de associao designar o seu presidente como "o chefe" exemplo de uma direta violao do conselho de
Cristo em Mateus 20:25-28). A motivao de "debaixo da lei" pode permear to profundamente a Igreja que pessoas
sinceras julgam quase impossvel conceber qualquer outro tipo de liderana eficaz.
(8) Uma importante verdade que nos auxiliar a entender a mente de Cristo para com a Igreja Adventista do Stimo
Dia nossa histria relativa a 1888. A despeito de dcadas de mornido no seu interior, o Senhor envi ou o "comeo"
da chuva serdia por intermdio de delegados a uma assemblia da Associao Geral. Ele honrou este povo com a
"revelao da justia de Cristo" nessa "mensagem muitssimo preciosa" destinada a iluminar a terra com glria.
(9) A reorganizao de 1901 tinha a inteno de trazer reavivamento e reforma e um retorno liderana de Cristo
operando mediante aqueles que criam em Sua palavra: "Todos sois irmos". Mas o reavivamento espiritual no teve
lugar. Foi somente um sonho, um "o que poderia ter sido". O padro de 1888 de descrena no foi revertido.
A assemblia da Associao Geral de 1903 foi vista por alguns como um passo para trs. A atitude de Jones e
Waggoner para com a constituio revisada foi considerada no captulo 10 deste livro. Alguns poucos uniram-se-lhes
em suas convices:
"Qualquer homem que j leu essas histrias [Neander, Mosheim] no poder chegar a nenhuma outra concluso
seno a de que os princpios que esto para ser introduzidos mediante esta proposta constituio [1903] . . . so os
mesmos princpios, e introduzidos precisamente da mesma maneira, como se deu centenas de anos atrs quando o
Papado foi criado. . . . No momento em que a votais estareis recuando para onde estivestes dois anos atrs e antes
disso." (P. T. Morgan, GCB 1903, p. 150).
"Irmos, a coisa a fazer voltar aonde estivemos dois anos atrs na questo de reorganizao, e assumi-la, e lev-la
adiante, e dar-lhe uma chance porque aqueles que tm ocupado posies de responsabilidade tm admitido que no a
adotaram risca por no crerem que fosse possvel. Eu creio que possvel." (E. A. Sutherland, ibid. pp. 168, 169).
(10) Se acreditasse que a reviso de 1903 fosse um erro, Ellen White no se teria a ela oposto publicamente, embora
algumas de suas declaraes posteriores possam ser aplicadas como sendo uma desaprovao. Contudo, o fato
importante a ser observado que ela no retirou o seu apoio da igreja organizada seguindo-se a 1903, tendo, antes, a
ela permanecido fiel e leal at sua morte em 1915. Isso se deu a despeito do fato de que estava profundamente
108
1888 - Re-Examinado
desapontada com os resultados espirituais da assemblia de 1901. O Senhor prosseguiu ao longo de todos aqueles
anos a honrar esta Igreja com o ministrio de Sua mensageira.
A soluo ao nosso problema no consiste em destruir ou alterar o sistema mecnico de nossa organiza o
constitucional, mas em achar arrependimento e reconciliao com Cristo dentro dela. Tudo ftil a menos que o
machado seja lanado raiz da rvore. Fraquezas ou erros em organizao sero retificados quase que da noite para o
dia quando o Esprito Santo tiver xito em conduzir-nos ao arrependimento.
(11) Literalmente, milhes de pessoas podem testificar de que a nica agncia que os conduziu a um co nhecimento do
evangelho eterno de Apocalipse 14 a Igreja Adventista do Stimo Dia, a despeito de suas falhas. A melhor esperana
de uma proclamao final de xito da ltima mensagem ao mundo uma arrependida Igreja Adventista do Stimo Dia
que no somente proclama a mensagem com clareza de cristal, mas demonstra alm de questionamento que ela
funciona. Essa era a convico de Ellen White; em meio era de descrena de 1888 ela tinha esperana pela reforma:
"Deus est frente da Obra e Ele por tudo em ordem. Se questes requererem ajuste na direo do trabalho, Deus
cuidar disso e operar para consertar todo erro. . . Deus conduzir a nobre embarcao ao porto seguro. " (2SM
390; 1892).
"Conquanto haja males existindo na Igreja e haver at o fim do mundo, a Igreja nestes dias finais deve ser a luz do
mundo que est poludo e desmoralizado pelo pecado. A Igreja, dbil e defeituosa, carecendo de reprovao,
advertncia e aconselhamento, o nico objeto sobre a Terra a que Cristo dedica Seu supremo inte resse. . . Que
sejamos todos cuidadosos para no levantar um clamor contra o nico povo que est preenchendo a descrio dada
do povo remanescente que guarda os mandamentos de Deus e tem a f de Jesus, que est exaltan do o padro de
justia nestes ltimos dias. Deus tem um povo distinto, uma Igreja sobre a Terra, que no vem em segundo lugar para
nenhuma outra, antes superior a todas em sua facilidade para ensinar a verdade, vindicar as leis de Deus. . . Que
todos nos unamos com esses agentes escolhidos." (TM 49, 57, 58; 1893).
"Quando algum est se apartando do corpo organizado do povo de Deus observador dos mandamentos, quando
comea a pesar a Igreja em suas balanas humanas e comea a pronunciar julgamento contra ela, podeis saber
ento que Deus no o est conduzindo." (3 SM 18; 1893).
"A vitria acompanhar a mensagem do terceiro anjo. Tal como o Capito do exrcito do Senhor derribou os muros
de Jeric, assim o povo observador dos mandamentos de Deus alcanar triunfo e todos os elemen tos opositores
sero derrotados." (TM 410; 1898).
"Nunca fiquei mais atnita em minha vida do que com a maneira a que chegaram as coisas nesta assemblia [de
1901]. Este no nosso trabalho. Deus tem trazido tona. . . Desejo que todos vos lembreis disto, e desejo que
tambm vos lembreis que Deus declarou que curar as feridas de Seu povo." (GCB 1901, pp. 463, 464).
Tenham essas "feridas" sido curadas em 1901 ou depois disso, podemos animar-nos com a garantia de que "Ele as
curar". Aps 1901 e 1903 Ellen White emitiu algumas das mais contundentes declaraes de sua vida identificando
esta Igreja organizada como a verdadeira, e assegurando o seu triunfo final no ministrio quando o arrependimento
permear a corporao:
"No podemos nos desviar do fundamento que Deus estabeleceu. No podemos agora [1905, no fala sobre o futuro.
nfase do Editor.] entrar em qualquer nova organizao; pois isso significaria apostasia da verdade." (Ms. 129,
1905).
"Sou instruda a dizer aos adventistas do stimo dia ao redor do mundo que Deus nos chamou como um povo para ser
um tesouro peculiar para Si. Ele designou que a Sua Igreja sobre a terra permanea perfeitamente unida no Esprito
e conselho do Senhor dos exrcitos at o tempo do fim." (2 SM 397; 1908).
"O temor de Deus, o senso de Sua bondade, circularo mediante toda instituio [adventista do stimo dia]. Uma
atmosfera de paz h de prevalecer em todo departamento. Cada palavra dita, toda obra realizada, ter uma
influncia que corresponde influncia do cu. . . . Ento a obra seguir adiante com solidez e dupla fora. Uma
nova eficincia ser concedida aos obreiros em toda linha. . . . A Terra ser iluminada com a glria de Deus, e tocar-
nos- testemunhar a breve vinda, em poder e glria, de nosso Senhor e Salvador." (MM 184, 185; 1902).
"Sou encorajada e abenoada ao reconhecer que o Deus de Israel est ainda guiando o Seu povo e que Ele
continuar a estar com ele, at o fim." (comentrios assemblia da Associao Geral de 1913; LS 437, 438).
Ela claramente definiu o "povo de Deus" como "esta denominao". W. C. White escreveu o seguinte poucas semanas
antes de sua morte:
"Relatei [Sra. Lida Scott] como Mame considerava a experincia da Igreja remanescente, e seu positivo ensino de
que Deus no permitiria que esta denominao apostatasse to inteiramente que viesse a existir outra Igreja." (Carta,
23 de maio de 1915).
Um hospital um local onde pessoas doentes podem receber tratamento mdico a fim de serem restauradas sade. A
vida do paciente de suprema importncia. A Igreja que deve tornar-se a Noiva de Cristo est doente; ela carece de
cura. Lealdade a Cristo requerer lealdade a Sua futura Noiva, uma cooperao integral para assegurar-lhe a cura.
Ns que temos servido como missionrios na frica, temos visto como a lealdade a Cristo (ou sua falta) opera nos
coraes humanos. Funcionrios "cristos de arroz" insconscientemente demonstram seu verdadeiro esprito ao
falarem da Igreja como "vs" ou "eles". No poderiam revelar menos interesse por sua honra ou pros peridade. Mas os
109
1888 - Re-Examinado
verdadeiros crentes em Cristo manifestam uma unidade corporativa com a Igreja, falando dela instintivamente como
"ns". Esto mais preocupados por sua honra como representando a Cristo do que por sua prpria recompensa pessoal.
(12) Qual o significado de as promessas de Deus serem condicionais? Deveramos tomar uma atitude de esperar para
ver e reter nossa lealdade e apoio at que tenhamos evidncia de que a Igreja tem cumprido as condies? A
declarao seguinte destaca as condies:
"Estamos longe de onde deveramos estar tivesse nossa experincia crist se harmonizado com a luz e oportunidades
a ns dadas. . . . Tivssemos caminhado na luz que nos foi concedida, . . . nossa vereda teria brilhado mais e
mais. . . .
"Nas balanas do santurio, a Igreja Adventista do Stimo Dia deve ser pesada. Ela ser julgada pelos privilgios e
vantagens de que dispunha. . . Se as bnos conferidas no a qualificarem a realizar o trabalho que lhe foi confiado,
sobre ela ser pronunciada a sentena, 'Achada em falta'." (8T 247).
Todas as promessas de Deus feitas ao antigo Israel no foram menos condicionais. Gerao aps gerao foi "achada
em falta" e morreram como fracassos. A histria de Cades-Barnia foi repetida muitas vezes, quando uma gerao
inteira, exceto dois indivduos, tiveram que perecer no deserto. No obstante, o Deus observador do concerto
permaneceu fiel a Israel quando este Lhe foi desleal. Ele sempre tentou novamente com uma nova gera o. Nunca
ordenou que outro povo tomasse o lugar da "semente de Abrao".
O fato de o antigo Israel ter falhado repetidas vezes como tem falhado a Igreja em tempos modernos no significa
necessariamente que o padro de deslize e apostasia continuar para sempre. As falhas coletivas do povo de Deus tm
sempre envolvido o santurio celestial em contaminao; Satans tem tido ocasio de atribuir a Deus a
responsabilidade pelo fracasso de Seu povo.
O fundamento da Igreja Adventista do Stimo Dia uma crena nas boas novas de Daniel 8:14, "E o san turio ser
purificado". Ento essa constante nuvem de fracasso que tem pairado sobre o Israel de Deus ser levantada; e o nome
de Deus ser reivindicado na medida em que o Seu povo demonstre que o Seu plano de salvao um sucesso; o
sacrifcio de Cristo ser, ento, reivindicado. Uma atitude cnica que declare: "Suponha que a Igreja falhe e que as
condies no sejam preenchidas" o mesmo que dizer: "Suponha que o santurio no ser purificado". A honra de
Deus requer que ele seja purificado!
Esta a derradeira questo no grande conflito. Temos o privilgio de postar-nos em absoluta lealdade a Cristo e a Sua
futura Esposa.
O testemunho citado acima intitulado "Seremos Achados em Falta?" Ellen White respondeu a sua prpria indagao
ao concluir o captulo:
"Quando a purificao tiver lugar em nossas fileiras, no mais descansaremos e teremos paz. . . . A menos que a
Igreja, que est agora sendo levedada com sua prpria apostasia, se arrependa e se converta, comer do fruto de
sua prpria feitura, at que se aborrea a si mesma. Quando ela resiste ao mal e escolhe o bem, quando ela busca a
Deus com toda a humildade, e alcana o seu alto clamor em Cristo, permanecendo sobre a plataforma da verdade
eterna, . . . ser curada. Ela aparecer em sua simplicidade e pureza dadas por Deus, separada de embaraos
terrenos, revelando que a verdade a tornou verdadeiramente livre. Ento os seus membros sero verdadeiramente
escolhidos de Deus, Seus representantes.
" chegado o tempo para que uma reforma integral tenha lugar. Quando essa reforma comear, o espri to de orao
operar em todo crente, e banir da Igreja o esprito de discrdia e luta. . . . No haver confuso, porque todos
estaro em harmonia com a mente do Esprito. . . Todos oraro compreensivelmente a orao que Cristo ensinou a
Seus servos: `Venha o Teu reino, faa-se a Tua vontade, assim na terra como no cu'." (ibid., pp. 250, 251).
Nosso dever agora remover todo embarao dentro da Igreja que tem impedido que "plena reforma te nha lugar", e
aprender a orar a orao do Senhor.

APNDICE E
Breve Anlise das Publicaes de 1987-1988

Na providncia de Deus, o ano de 1988 foi designado como o do Centenrio da Assemblia da Associao
Geral em Minepolis. O que antes era virtualmente um assunto desconhecido ou tabu, agora tornou-se tpico familiar
de conversao por todo o mundo. Graas a Deus por esse despertado interesse. Grandes nmeros dentre nosso povo
no ficaro satisfeitos at que tenham desvendado a plena verdade.
Desde a primeira impresso deste livro em agosto de 1987, diversas significativas publicaes foram lan-
adas como parte da "Celebrao" do Centenrio de 1988:
(1) The Ellen G. White 1888 Materials [Os materiais de Ellen G. White de 1888] (Depositrios de Ellen G.
White, 1987). Ao dar a lume essa vasta coleo de 1.812 pginas em pleno contexto, os Depositrios de Ellen G.
White merecem encmios. Eles obviamente no tm inteno de reter nada significativo. Ellen White tem finalmente
a permisso de falar desimpedida sobre essas questes. Houvesse isto sido publicado dcadas atrs, muita da atual

110
1888 - Re-Examinado
confuso concernente a 1888 estaria agora resolvida. Uma vez que o Esprito Santo sempre tem confirmado o
"testemunho" de Ellen White, esta publicao deve provar em Sua providncia ser um passo gigantesco rumo aos
derradeiros reavivamento e reforma.
A leitura desses documentos deixa uma sensao de satisfao como de quando se tm desfrutado de uma
refeio completa. O leitor no fica com dvidas persistentes nem indagaes no satisfeitas a respeito do que poderia
estar na penumbra sem ser visto dentro dos limites dessa ou daquela elipse, pois no h elipses.
A verdade aqui desvelada de que a liderana desta Igreja de fato "em grande medida" rejeitou o come o da
chuva serdia e do alto clamor ao mesmo tempo em que grandiloqentemente professando aceitar a "justificao pela
f". Ademais, as "confisses" posteriores a Minepolis so vistas como no revertendo de modo algum a tragdia. E os
endossos ilimitados do contedo doutrinrio da mensagem revelam-se bem mais numerosos e enfticos do que
qualquer pessoa aparentemente j tenha antes percebido. Tais endossos mltiplos nessas 1.812 p ginas podem talvez
aproximar-se da maior parte de um milhar.
uma solene experincia ler esses documentos no revisados, muitas vezes fotocopiados de originais mal
datilografados com emendas de prprio punho. Como podia essa pequena senhora posicionar-se quase sozinha contra
quase toda a liderana de sua Igreja, escrevendo esse vasto montante de correspondncia sem dizer pelo menos algo
no calor da controvrsia que se demonstraria embaraoso um sculo depois? Ela emerge dessa saga de 1888 vindicada
tanto em suas posies quanto no esprito que demonstrou. Nada que j foi publicado pelos Depositrios de Ellen
White lhe concede tal crdito como esta engenhosa exposio de seu profundo zelo.
Ela nunca expressa qualquer crtica da teologia de justificao pela f de Jones e Waggoner desde 1888,
passando por 1895 e entrando em 1896. Aqueles que em nosso Centenrio denigrem a mensagem de 1888 tomam por
base exclusivamente uma sentena que parece ter carter crtico, mas possvel que toram-na de seu contex to e
possam at cit-la equivocadamente tambm. Nessa sentena solitria estenograficamente registrada em 1888 ela
declara: "Algumas interpretaes das Escrituras feitas pelo Dr. Waggoner eu no considero como corretas" (Ms 15,
1888).
O estengrafo poderia no registrar a nfase que Ellen White deu a esse "eu", mas est claro em seu con-
texto imediato que ela no acha falta em sua mensagem doutrinria. Antes, dispe-se a renunciar a suas opinies
pessoais em busca de maior luz a ser recebida por meio de Waggoner: "Eu teria humildade de mente, e me disporia a
ser instruda como uma criana. O Senhor tem-se comprazido em conceder-me grande luz, contudo eu sei que Ele
dirige outras mentes, e abre-lhes os mistrios de Sua Palavra, e desejo receber cada raio de luz que Deus me enviar,
conquanto possa vir por meio do mais humilde de Seus servos [uma bvia referncia a Waggoner]. . . . Algumas
interpretaes das Escrituras feitas pelo Dr. Waggoner eu no considero corretas. Mas . . . vejo a beleza da verdade na
apresentao da justia de Cristo com relao lei como o doutor a tem exposto a ns. . . . Isso que tem sido
apresentado se harmoniza perfeitamente com a luz que Deus tem-Se comprazido em conceder-me durante todos os
anos de minha experincia. Se nossos irmos ministrantes aceitassem a doutrina que tem sido apresentada to
claramente. . . . seus preconceitos no teriam um poder controlador. . . . Oremos como fez Davi: "Abre os meus olhos"
(Ms. 15, 1888, nfases acrescentadas).
Por uma dcada Ellen White expressa somente reconhecimento coerente, muitas vezes jubiloso, de que o
Esprito Santo dava endosso mensagem doutrinria de Waggoner e Jones, enquanto a oposio irrazovel que
sofriam isolava-os e s vezes os conduzia a expresses insensatas, tal como o antigo Israel levou Moiss a pro nunciar
palavras e atos contundentes. Sua famosa carta de 9 de abril de 1893 a Jones inequivocamente elogia a sua teologia
enquanto o adverte contra ser pressionado a usar expresses extremadas para a defender.
Conquanto os mensageiros de 1888 fossem humanos, como todos somos, no h aqui nenhum vestgio da
parte de Ellen White de que revelassem falta de esprito cristo com relao a seus irmos durante esses anos pio -
neiros, nenhuma evidncia de que rudeza ou um esprito abrasivo da parte deles desse justa causa para que seus irmos
se lhes opusessem desse modo. Esses quatro volumes parecem tornar claro que nossas crticas publicadas h uma
centena de anos de Jones e Waggoner perpetuam a descrena de 1888. Isso fenomenal--aps um sculo de nossa
histria, semelhana da contnua rejeio dos judeus a Cristo e Seus apstolos aps quase 2.000 anos da histria
deles.
Mas a "introduo" da verdade "concede luz". Com a publicao desses quatro volumes finalmente nos
volvemos pista correta, e podemos esperar que o Senhor comece a operar da em diante. Qualquer erudito hesitar
agora em publicar interpretaes incorretas do testemunho de Ellen White sobre 1888, pois o mais humilde leigo pode
conferir as fontes por si mesmo.
(2) Manuscripts and Memories of Minneapolis 1888 [Manuscritos e lembranas de Minepolis 1888]
(Pacific Press, 1988). Essa coleo adicional de 591 pginas inclui documentos de outros contemporneos de Jones e
Waggoner. Revelam que muitos dos "irmos" deixam um registro de cegueira espiritual e resistncia ao Esprito Santo
num tempo de oportunidade escatolgica sem precedentes. Todos eram homens trabalhadores, consagrados causa da
Igreja, professando crer no evangelho, enquanto com poucas excees revelam uma insensibilidade com a atual
direo e ensino do Esprito Santo na "verdade do evangelho". E os mais preeminentes dentre eles estavam aborvidos
em declarada oposio a Ellen White.
111
1888 - Re-Examinado
Alm disso, nesses documentos nenhum daqueles que confessaram rejeio da mensagem de 1888 cita
como escusa que a personalidade de Jones ou Waggoner os motivou a rejeit-la. Sendo a natureza humana tendente
auto-justificao, exploraria uma falha significativa da parte deles se houvesse sido proeminente.
Dois irmos que expressam crtica personalidade de Jones em 1888 aguardam at 42 anos depois para
faz-lo, mas um deles (W. C. White) em 1889 estranhamente contradiz o seu testemunho negativo de 1930 com uma
posio oposta de clida recomendao. Em 1931 A. T. Robinson recorda os agudos comentrios de Jones em
Minepolis a Urias Smith concernentes aos "dez chifres", mas na poca parece no ter impressionado Ellen White o
suficiente para mencion-lo em seus dirios de relatrios extensos da histria de Minepolis, nem qualquer um dos
demais nessa coleo o faz.
Esse incidente isolado aparentemente causou pouca impresso em 1888 contra o pano de fundo de um
endosso firme e inequvoco do Esprito Santo. Ou o lapso de tempo cobriu a imagem de Jones posterior a 1903 acima
das lembranas anteriores de Robinson, ou o esprito de Jones nessa observao no era to severo como ele
1
presumia .
H algo de pattico na leitura dessa vasta correspondncia de lderes da Igreja que conduzem negcios
como costumeiramente num tempo em que agora sabemos ter sido um de oportunidade escatolgica sem precedentes.
(3) From 1888 to Apostasy--The Case of A. T. Jones [De 1888 para a apostasia--o caso de A. T. Jones], por
George R. Knight (Review and Herald, 1987). Esse volume especial da "Srie Centenria de 1888" parece ser um
esforo transparente para desacreditar tanto Jones quanto a mensagem que o Senhor lhe deu para esta Igreja. O livro
oferece claro reconhecimento de que a mensagem foi rejeitada em Minepolis e aps isso, um passo no rumo da
realidade; mas confunde o quadro por apresentar um Deus trapalho que empreendeu uma pobre escolha de um
mensageiro e Sua ingnua profetisa que era ultra-entusiasmada sobre a mensagem e mensageiro.
Tirando proveito de cada possvel defeito, real ou imaginrio, na personalidade e ministrio de Jones e
freqentemente imputando motivos malignos gratuitamente, o autor o descreve como um homem de "boca leviana e
discurso spero", que empregava "linguagem sensacionalista" com "atitudes pomposas", "auto-confiante", "egosta",
um homem que "nunca dominou a arte da . . . bondade crist", que tinha uma "personalidade abrasiva e exibicionista".
Desde que se ergueu das guas batismais em Walla Walla, o jovem Jones dominado por seu "perene problema de
extremismo". Por que o Senhor escolheria tal homem de maneira especial?
A mensagem evanglica de Jones descartada como contendo uma "mistura de erro"; fica, desse modo,
implcito claramente que perigoso aceit-la. Especificamente, so atribudas as pesadas responsabilidades de ter
dado origem tanto s heresias da "carne santa" quando do pantesmo da virada do sculo.
Muitos leitores que no tm condies de conferir as fontes originais concluiro que nada do que diga um
personagem to quixotesco quanto Jones merece qualquer sria considerao hoje. Esta parece ser a tese do livro.
Mas se algum pesquisa os relatos contemporneos de Ellen White sobre o carter e mensagem de Jones,
um problema se revela. Ela o descreve como aquele que "porta a Palavra do Senhor", "o mensageiro delegado de
Cristo", "um homem a quem Deus comissionou . . . [com] a demonstrao do Esprito Santo", um "servo esco lhido" . .
. a quem Deus est utilizando". Ele um dos nicos dois ministros adventistas do stimo dia na histria sobre quem
2
ela atribui a posse de "credenciais celestiais" . No parece estranho que tal difamao de Jones seja publicada e
endossada em nossa Celebrao do Centenrio? Acaso as naes ou igrejas vilipendiam costumeiramente os principais
personagens que celebram em centenrios?
Nosso autor endossa a errnea concepo popular de que a mensagem de 1888 por si s est perdida. Mas o
entusistico endosso de Ellen White, tanto da mensagem de Jones quanto da maneira de sua apresentao, continua
por quase uma dcada seguindo-se a 1888, o que indica que a "mensagem" era mais do que as apresentaes
supostamente perdidas em Minepolis. Anos mais tarde ela declara no tempo presente: "A mensagem que nos foi dada
por A. T. Jones . . . uma mensagem de Deus Igreja de Laodicia". "Deus o tem sustido . . . tem-lhe dado preciosa
luz". [Carta S24, 1892; Carta 51a, 1895).
Durante esta dcada ela at fala com entusiasmo da personalidade de Jones e sua maneira de falar, con -
tradizendo diretamente a impresso de rispidez: ele "apresenta [a mensagem] com beleza e amor", "com luz e graa e
poder". Ouvindo-o, as pessoas "viam a verdade, bondade, misericrdia e amor de Deus como nunca a haviam
apreciado antes". Ela considera "um privilgio estar ao lado de [Jones] e dar o meu testemunho com a mensagem para
este tempo" (Review and Herald, 27 de maio de 1890; 12 de fevereiro de 1889; 18 de maro de 1890; Carta, 9 de
janeiro de 1893). difcil compatibilizar essas palavras com a imagem de "empfia", personalidade "rspida" que
nossos autores do Centenrio lhe atribuem. No consideraria ela uma situao embaraosa "ficar ao lado" de um
homem desses?
Contudo, esse livro no cria sua viso destrutiva de Jones a partir da imaginao moderna. H realmente
fontes histricas crticas dele. Ele tinha inimigos em seu tempo que o acusavam de "ser um fantico, extremista, e
entusiasta", os quais "criticavam e depreciavam, e at lanavam ao ridculo o mensageiro mediante quem o Se nhor
tem operado com poder" [cf. Testimonies to Ministers, p. 97). Mas esses eram oponentes descrentes lutando contra a
direo do Esprito Santo. Por que o julgamento deles seria superior ao de Ellen White?
112
1888 - Re-Examinado
O endosso de Jones pelo Senhor por demais srio, pois ela declara que aqueles que "acusam e criticam
[Jones] . . . acusam e criticam o Senhor que o enviou". Os oponentes sero "indagados no juzo, 'quem requereu isto de
vossas mos, erguer-se contra a mensagem e o mensageiro que Eu enviei ao Meu povo com luz, com graa, e poder?'"
(Ibid., p. 466; Carta, 9 de janeiro de 1893).
A acusao de que Jones virtualmente deu origem ao fanatismo da "carne santa" repousa literalmente sobre
uma palavra que ele empregou em um editorial de 1898, que termina sendo uma citao direta do apstolo Paulo. O
contexto do editorial de 22 de novembro a reforma de sade, nada tendo a ver com "carne santa". Igualmente, a
acusao de que Jones ensinava ou cria no pantesmo repousa nos pressupostos ou preconceitos de outros. Nenhuma
sentena citada dele como evidncia objetiva de que cresse ou ensinasse o pantesmo.
Este pode parecer um detalhe sem importncia, porm a integridade da "preciosssima mensagem" que o
Senhor enviou a este povo a questo que est sob o crivo da crtica. Se essa mensagem conduziu os seus crentes ao
pantesmo, Ellen White deve estar seriamente equivocada porque a mensagem era muito perigosa, no "precio-
sssima". No caso de Jones, todavia, ela no conduziu ao pantesmo, provando assim que no poderia ter sido um fato
para levar Waggoner ao pantesmo. O que levou ao problema do pantesmo (ou pan-entesmo) foi o clima de rejeio
da mensagem deles de 1888, no a sua aceitao.
Knight, entretanto, justifica sua acusao sugerindo uma nova definio de pantesmo. Sua verdadeira
definio a de um "Deus" impessoal vivendo em gramados e rvores. Para Knight, a perigosa fonte do pantesmo o
conceito de um Deus pessoal em ntima comunho conosco, ressaltado em 1888, ligando a experincia de justificao
pela f no corao do crente com "a doutrina do santurio celestial e sua purificao". "A concepo do poder de
Cristo no ntimo . . . inerente mensagem de 1888 . . . quando levada a extremo . . . facilmente ultrapassa os limites
para cair no pantesmo".
Mas essa imaginosa definio cria problemas insuperveis, pois sugere logicamente que o autor de Hebreus
foi tambm um pantesta, bem como Ellen White. E Jesus tambm leva a concepo para alm dos limites,
assegurando a Seus seguidores que o Esprito Santo, o Seu Representante, no somente "habita em vs para sempre",
mas "estar em vs". Aquilo que prova demais nada prova.
Existe, de fato, evidncia de que em certo perodo de sua vida Jones tornou-se rspido e conflitante. Ele
perdeu seu apego graa da mansido para tornar-se um amargo crtico de seus ex-irmos. Mas isso foi mais de uma
dcada toda aps Minepolis. H "dois" Jones's: (a) o "servo de Deus" de 1888-1903 que em geral honrava sua
comisso e justificava suas "credenciais celestiais", conquanto s vezes revelando fraquezas humanas; e (b) o Jones
ps 1903 que perdeu o rumo tragicamente. Opositores modernos de Jones confundem os dois. E os anos realmente
crticos foram 1888-1893, pois a oposio tinha endurecido tanto por essa ocasio que nossa longa jornada tornou-se
inevitvel aps 1893. O registro de Jones durante aqueles anos pioneiros parece claro.
A literatura do Centenrio sobre Jones deixa de dar ateno a um ingrediente que falta no fascinante relato.
Durante aqueles anos pioneiros de sua fidelidade, ele sofreu severa "perseguio" "anti-crist", para tomar por
emprstimo frases de Ellen White (General Conference Bulletin [Boletim da Associao Geral] 1893, p. 184). Seu
impacto cumulativo desequilibrou e afetou suas faculdades espirituais. O Senhor no poderia ter cometido um erro em
escolh-lo para seu papel singular--proclamando "o comeo" da mensagem do alto clamor. Nem errou Ellen White em
apoi-lo. "Em grande medida" sua falha posterior a conseqncia de "nossa" descaridosa rejeio de sua mensagem,
que Ellen White freqentemente assemelhava ao esprito dos antigos judeus em rejeitar a Cristo.
A falha de Jones, assim, teve algo a ver com a conseqncia do que ela dissera quanto a nossos irmos
insultarem o Esprito Santo. Quando Ele vier na forma da bno da chuva serdia e for "insultado", nesse senti do
nico tem que partir. A bno da chuva serdia precisa ser removida no prprio tempo quando desesperadamente
necessitada. Contudo, o fermento do tempo no pode ser detido; a histria precisa prosseguir, e da todos os tipos de
coisas ms se desenvolvem. Essa a nossa histria denominacional.
Knight insiste em que Ellen White no se preocupava com aspectos doutrinrios ou teolgicos da mensa-
gem de Jones e Waggoner. Os seus prprios escritos, porm, demonstram uma profunda preocupao pelos mesmos.
Ela insta a Igreja a "comear a viver a vida crist de ateno aos outros agora", mas sem o benefcio da
"preciosssima mensagem" que o Senhor enviou e que somente pode tornar tal reforma uma realidade. Assim, sua
posio [de Knight] logicamente faz retardar o relgio da reforma e deturpa uma centena de anos de histria.
Em tempos pr-Minepolis Ellen White freqentemente instava a Igreja a comear a viver "a vida crist de
ateno aos outros agora". Mas ela se queixava de que suas exortaes eram em grande medida ineficazes. Quando a
mensagem de Jones e Waggoner vieram, ela regozijou-se porque viu como podia transformar os imperativos
adventistas em capacitadoras alegrias. A posio de Knight logicamente reitera a oposio a 1888, prendendo-se aos
imperativos legalistas populares enquanto denegrindo o capacitador evangelho dado por Deus, implcito na verdadeira
mensagem de 1888 por si mesma.
(4) A Adventist Review [Revista adventista] de 7 de janeiro de 1988, na "Edio do Centenrio" honra, por
um lado, a mensagem de 1888 enquanto, por outro, a deprecia ao dizer que "Jones e Waggoner tinham o erro em
mistura com a sua mensagem". Em outras palavras, temem a mensagem deles! De modo significativo, a edio inteira
no lhes permite dizer uma palavra, tornando-os virtualmente persona non grata mesmo mais eficientemente do que
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1888 - Re-Examinado
fez o editor da Review um sculo antes. As questes singulares essenciais da mensagem deles no encontram lugar
nessa edio. Contudo, Lutero, Paul Tournier, e at Urias Smith, o mais destacado oponente da mensagem deles, tm
permisso de falar.
(5) Ministry, International Journal for Clergy [Ministrio, revista internacional para o clero], fevereiro de
1988, Edio Especial Sobre Justificao Pela F. Os principais pontos como estabelecidos pelos vrios escritores
podem ser brevemente sumariados em itlico. Nossos comentrios que os acompanham no tm a inteno de serem
crticos ou descobridores de faltas. uma bno que esta revista tenha sido publicada, pois tem condu zido muitas
mentes perquiridoras ao estudo dessas questes. Esses comentrios so oferecidos em vista da brevi dade do tempo
enquanto o Senhor ainda comissiona os quatro anjos a segurarem os quatro ventos um pouco mais:
(a) "A Assemblia de 1888 foi marcada por aberta rebelio contra Ellen White de parte de um vasto nmero de
nossos pastores. Ela chegou mesmo a perguntar-se a certa altura se Deus no deveria despertar um outro movimento,
contudo, sua confiana na direo de Deus de Sua Igreja foi restaurada. A maioria dos delegados, "os ministros em
geral", "quase todos", opuseram-se ao comeo da gloriosa mensagem do alto clamor." (cf. pp. 4, 6).
Este primeiro artigo um desvio radical de dcadas de insistncia da parte da liderana sobre um ponto de vista
oposto--de que quase todos os delegados de 1888 aceitaram a mensagem. motivo de regozijo que a verdade da
histria de 1888 esteja sendo agora reconhecida, e o Senhor, na plenitude do tempo, pode acrescentar Suas bnos a
isso. De todo o corao concordamos com a segurana esperanosa desse artigo de que no final a verdade triunfar e
de que a Igreja ainda responder direo do Senhor. O conhecimento da verdade de nossa histria deve preparar a
Igreja para o arrependimento e reconciliao com o Esprito Santo.
(b) "Realmente no sabemos o que foi a mensagem de 1888 porque as apresentaes de Jones e Waggoner em
Minepolis no foram registradas taquigraficamente. Temos de confiar nos sermes e escritos de Ellen White e no
que os expositores modernos presumem ser a mensagem." (cf. pp 15, 16, 23-33).
A mensagem de Jones e Waggoner no se limitou s apresentaes em Minepolis, supostamente sem registro. Os
endossos de Ellen White relacionam-se com as apresentaes deles em andamento at 1896, e mesmo depois. Por
exemplo, a sua famosa declarao de que a mensagem "preciosssima" no faz meno seja a Mine polis ou 1888,
mas datada de 1896. (L. E. Froom declara que a viva de Waggoner lhe disse que ela de fato registrou as
apresentaes de seu marido de 1888 em taquigrafia, e que ele adaptou e expandiu o material para seus editoriais de
1889 de Signs [Sinais], seu livro de 1890 Christ and His Righteousness [Cristo e Sua justia], e The Glad Tidings [As
boas novas].
Os livros de Ellen White, como Steps to Christ [Caminho a Cristo] e Desire of Ages [O desejado de todas as naes]
so maravilhosos. No obstante, ela nunca reivindicou que seus escritos tornassem a mensagem de Jones e Waggoner
de 1888 ultrapassada. Nem jamais reivindicou que seus livros apresentavam a mensagem da chuva serdia ou do alto
clamor, a despeito de ter alegado isso com relao mensagem de 1888. Milhes de exemplares de Steps tm sido
vastamente circulados, contudo a chuva serdia ainda no ocorreu. Por qu? Outro milnio de recebimento da chuva
tempor no levar o gro colheita porque a chuva serdia essencial. sbio depreciar a mensagem que Ellen
White declarou que assinalava o seu comeo?

(c) "A mensagem de justificao pela f como apresentada por Jones e Waggoner continha erro. Ela le vou s heresias
da "carne santa" e pantesmo. Ellen White criticou a mensagem deles e achou-a em falta ." (cf. p. 13, 61).
Todo escritor que retrata a mensagem como sendo errnea apega-se quela sentena isolada e excepcional de Ellen
White--"Algumas interpretaes das Escrituras dadas pelo Dr. Waggoner eu no considero como cor retas" (Ms. 15,
1888). Torcer isso do seu contexto nega literalmente centenas de outras declaraes que expressam endosso
indiscutvel. Somente uma metodologia viciada pode interpret-la como crtica da teologia de Waggoner quando ela
declara na mesma pgina: "O que tem sido apresentado harmoniza-se perfeitamente com a luz que Deus tem-Se
comprazido em conceder-me". Poucos dias depois ela acrescenta: "Quando eu . . . tinha ouvido por primeira vez os
pontos de vista do Pastor E. J. Waggoner,. . . declarei que tinha ouvido preciosas verdades proferidas a que eu poderia
responder de todo corao". "Cada fibra de meu corao disse amm" (Ms 24, 1888; Ms. 5, 1889). Se pomos o "eu"
em itlico, como ela bem poderia ter destacado no Ms. 15 da sentena sobre 1888, toda contradio removida. Ela
declara que est pronta para trocar opinies pessoais preconcebidas por luz maior.
O teste final da mensagem singular de Jones e Waggoner o testemunho das Escrituras. Aqui a evidncia
tambm slida.
(d) "Uma parcela significativa da culpa pela rejeio, por parte da liderana da Igreja, da mensagem entre 1888 e
1896 repousa com Jones e Waggoner, que eram basicamente homens no convertidos naquela poca, "orgulhosos,
teimosos". Eles revelavam um esprito no santificado ao apresentar sua mensagem de justificao pela f." (cf. pp.
11, 13, 61).
Nenhuma evidncia da parte de Ellen White d respaldo a essas negras alegaes. Tampouco as encontramos na
correspondncia recentemente publicada de contemporneos de 1888 a 1896. difcil entender como o Senhor
escolheria dois mensageiros para uma obra especial em 1888 se eles nesse tempo fossem no-convertidos, rspidos,
insuportveis, arrogantes, orgulhosos, teimosos, encrenqueiros, etc.
114
1888 - Re-Examinado
(e) "Vrios escritores sugerem que experincia pessoal e simpatia so mais importantes do que a verda de. Outro
confronta isso declarando que a verdadeira experincia no pode ter lugar sem compreender-se a verdadeira
doutrina. Mas a nfase desse Ministry que no precisamos da doutrina ou dos ensinos teolgicos da mensagem de
1888 por si mesma e que desorientador dar srio crdito a eles ."(cf. pp. 16, 61).
A justificao pela f bblica declara que o "evangelho o poder de Deus para a salvao". H nela uma "verdade do
evangelho" doutrinria que contradiz a falsidade de "outro evangelho". "A verdade vos tornar livres". O erro
doutrinrio corrompe e paralisa o evangelho, mesmo quando apresentado em pequena quantidade. Uma "experincia"
correta na poca das questes finais ser impossvel sem a plena verdade do evangelho que comunica um
conhecimento salvador como seu aspecto intrnseco.
(f) "No h diferena entre "f da trasladao" e "f da ressurreio". Os que defrontam o tempo de angstia final
no vencero nem refletiro o carter de Cristo de modo mais significativo do que os que viveram em eras passadas ."
(cf. p. 42).
Isso parece ser uma contradio do que se segue: "Os que esto vivendo sobre a terra quando a interces so de Cristo
cessar no santurio acima devem permanecer vista de um Deus santo sem um mediador. . . . Deve haver uma obra
especial de purificao, de remoo do pecado, entre o povo de Deus sobre a Terra" (The Great Controversy [O grande
conflito], p. 425; ver tambm p. 623). Desde os incios do Movimento Adventista nosso povo tem reconhecido a
natureza singular da f madura daqueles que esto prontos para recepcionar a Cristo em Seu retorno; se isso no
estivesse claramente apoiado por muitas declaraes da Bblia e do Esprito de Profecia, deveria ser descartado como
o Ministry recomenda. Mas o apoio inspirado volumoso.
(g) "O que dizemos menos importante do que o modo por que o dizemos. Em outras palavras, a verdadeira doutrina
parece menos importante do que uma personalidade agradvel." (cf. p. 61).
Levada a sua concluso lgica, essa posio poderia dar crdito marca da besta em lugar do selo de Deus, desde que
o proponente demonstre o que parece ser um esprito mais agradvel e simptico. "Muitos homem de refinado
intelecto e maneiras agradveis . . . so meros instrumentos polidos nas mos de Satans" (Great Controversy, p. 509).
O Novo Testamento ensina que enquanto a verdade como ela em Jesus sempre tornar o crente semelhante a Cristo
em esprito, tambm tornar algum agressivo pela verdade num sentido santificado; e os mensageiros de 1888
notavelmente o demonstraram.
h) "A apostasia de Jones e Waggoner uma advertncia para que no confiemos em sua mensagem. Em outras
palavras, no pode ser "preciosssima" se conduziu derrocada final deles." (cf. pp. 13, 61).
Isso no se harmoniza com as vrias declaraes de Ellen White de que o fracasso ou apostasia dos men sageiros de
modo algum invalidar a mensagem deles, mas aqueles que assim pensam estaro sob um "engano fatal" (Carta S24,
1892).
(i) "Ser um reformador uma m idia porque perigoso. Geralmente os reformadores gozam de baixo conceito."
(cf. p. 62).
Ser um "reformador" fantico e auto-designado indiscutivelmente perigoso; mas cooperar com o Espri to Santo em
reforma no pode ser perigoso. A Igreja precisa desesperadamente de genuno reavivamento e reforma, e pode no ser
seguro esperar que outra gerao a efetue.
(j) "A teologia e pregao adventista so mais cristocntricas hoje do que antes de 1888. Isso indica elo givel
progresso espiritual desde 1888." (cf. p. 62).
Isso pode bem ser verdade, mas se assim ou no depender mais do julgamento de Cristo do que do nosso. Sua
mensagem em Apocalipse 3:14-17 ainda aplicvel? Certamente os elementos essenciais da mensagem de 1888 ainda
esto sendo objeto de oposio e tem sido mesmo silenciada cem anos depois, e o mundanismo e mornido abundam.
Isso no seria verdadeiro se o puro evangelho fosse claramente proclamado, pois "o poder de Deus para a salvao".
Cuidadosa anlise de motivos pode revelar que h muito mais legalismo ainda implcito em nosso ensino atual do que
nos damos conta.
(k) "A mensagem de 1888 foi bem aceita na dcada que se seguiu a Minepolis, e o novo presidente da Associao
Geral, O. A. Olsen (no A. V. Olson) apoiou-a 'entusiasticamente'." (cf. p. 62).
Essa afirmativa refutada pelos testemunhos de Ellen White de 1896 que representam Olsen agindo "tal como Aro"
ao submeter-se debilmente influncia dominadora de oponentes determinados da mensagem. Ver suas claras
declaraes citadas neste livro, no captulo 15.
(l) "A orao de Daniel no captulo 9 no expressa arrependimento coletivo, mas intercesso, nem apia a idia de
que uma gerao pode arrepender-se pelos pecados de uma anterior. A idia de arrependimento coletivo tambm
confundida nessa revista, presumindo-se que significa uma ao formal da Associao Geral em assemblia,
reconhecendo o erro de um sculo atrs, e lamentando o fato de modo 'oficial'." (cf. pp. 34-36; 7, 8).
Algo mais precisa de estudo--a realidade da culpa que o mundo todo compartilha pela morte do Filho de Deus
(Testimonies to Ministers [Testemunhos para ministros], p. 38; Desire of Ages [O desejado de todas as naes], p. 745;
Romanos 3:19). Deveriam somente os antigos judeus e romanos arrepender-se por esse pecado? O Calvrio sumaria a
culpa coletiva do mundo--culpa pelos pecados que podemos no ter cometido pessoalmente, mas cometeramos, no
fosse pela graa de Deus devido a nossa inimizade humana natural contra Ele (Romanos 8:7). Essa culpa
115
1888 - Re-Examinado
compartilhada por todo ser humano, parte de arrependimento especfico. O Ministry deve tambm reconhecer a
experincia de Cristo de arrependimento coletivo em favor do mundo, como o Seu batismo demonstra (In Heavenly
Places [Em lugares celestiais], p. 252; Review and Herald, 21 de janeiro de 1873; General Conference Bulletin, 1901,
p. 36). O arrependimento coletivo bblico pessoal, arrependimento individual pelos pecados de outros como se
fossem os nossos prprios, como o seriam no fosse pela graa de Cristo. Todos precisamos da justia de Cristo
imputada 100%. A confuso em reconhecer a verdadeira profundidade do arrependimento coletivo frustra a mensagem
da justia de Cristo, deixando implcito que no precisamos de sua completa imputao.
Nenhum ministro ou erudito responsvel, quanto saibamos, jamais foi to ingnuo para recomendar um voto formal
por uma Associao Geral em assemblia, ou mesmo por uma comisso, como um mtodo de endirei tar o erro de
1888. "Confisso coletiva" tem-se revelado sempre um termo inapropriado. "Arrependimento coletivo" o termo
apropriado, e graas a Deus tem sido agora reconhecido como digno de srio estudo.
(m) "Deus tem pr-determinado o tempo para a segunda vinda de Cristo. Desse modo, para evitar um "quadro
distorcido" devemos desconsiderar declaraes inspiradas que dizem que a temos retardado por nossa descrena ou
que podemos apress-la por arrependimento e verdadeira f. Presume-se que Cristo retardou Sua vinda, mas seguir-
se-ia logicamente que "mpio" sugerir que a temos retardado." (cf. pp. 41-45).
Isso o oposto do que Cristo declara em Sua parbola. Essa tese prende-se a duas declaraes isoladas de Ellen
White, ambas aplicadas equivocadamente e uma realmente citada de modo errado. Conquanto seja verdade que o
retorno de Cristo tem sido retardado, no foi Ele quem o retardou, mas ns:
(i) "Como as estrelas no vasto circuito de seu caminho designado, os propsitos de Deus no conhecem pressa nem
atraso" (Desire of Ages [O desejado de todas as naes], p. 32). Neste ponto Ellen White discute a primeira vinda de
Cristo, no Sua segunda. Notem o contexto: "A hora da vinda de Cristo havia sido determinada. Quando o grande
relgio do tempo assinalou aquele momento, Jesus nasceu em Belm". O autor presume que em vista de ter havido um
tempo pr-determinado para a primeira vinda de nosso Senhor, deve haver a mesma coisa para a segunda. O primeiro
foi estabelecido pelas profecias de tempo de Daniel; a segundo fica numa categoria diversa: "Nos dias da voz do
stimo anjo, quando ele comear a soar" no mais haver kronos (Apocalipse 10:7,6). Em outras palavras, desde 1844
no h mais tempo pr-determinado, predestinado.
(ii) "A aparente demora no o assim em realidade, pois na ocasio designada, nosso Senhor vir" (Carta 38, 1888).
Nosso autor posteriormente cita de forma errada isto como "Seu 'tempo designado'", quando o Senhor mesmo explica
o que o "tempo designado"--no pr-determinismo, mas "quando o gro estiver maduro" imediatamente ser
aplicada a foice. " j vinda a ora de segar, porque j a seara da terra est madura" (Marcos 4:39; Apocalipse 14:15).
Nosso autor no faz referncia a essas duas passagens bblicas fundamentais, mas virtu almente leva Ellen White a
contradizer ambas. Ele ainda comenta que "Ellen White realmente disse que Cristo retardou Sua vinda", mas a faz
empregar a linguagem do servo infiel da parbola. Na realidade ns que a retardamos.
Esta tese introduz um elemento de calvinismo no pensamento adventista, descartando a realidade do evento de 1888
em relao com o tempo do segundo advento. A infinita prescincia do Pai no permite um fio de pr-determinismo
calvinista.
(n) "'A Dinmica da Salvao' recomendada como uma declarao de justificao pela f to completa e eficaz que
virtualmente torna desnecessria a publicao da prpria mensagem de 1888. Aqui h evidncia de que a liderana
entende, cr e prega a mensagem. O prefcio deplora o fato de que alguns acusam a liderana da Igreja hoje de
manter as posies sobre justificao pela f daqueles que se opunham mensagem de 1888 um sculo atrs." (cf. pp.
22-28).
(I) evidente que isso se tornou uma questo sensvel e carregada emocionalmente. verdade que os autores
presentes tm de fato tomado a posio por anos de que nossa "justificao pela f" popular de hoje em grande
medida uma combinao daquela das igrejas observadoras do domingo e daquilo que ensinavam os que se opunham
mensagem de 1888 um sculo atrs.
(II)Os autores presentes devem confessar que criam que a evidncia indica que nossa longa jornada pelo deserto por
um sculo e a mornido da Igreja em escala mundial so evidncias concretas da rejeio da mensagem de 1888
deixando nosso povo dela carente. Ns no desejamos antagonizar nossos irmos; apenas queremos ser honestos em
declarar nossas convices segundo a conscincia requer, e declar-las num esprito de amor e lealdade crists.
(III)Essa questo to vitalmente importante que a Igreja mundial deve consider-la candidamente. Se nossa posio
for equivocada, a Igreja mundial deve rejeit-la decididamente. Se estivermos certos, nada poderia ser mais importante
para estabelecer o lado da verdade. Precisamos honestamente analisar a mensagem de 1888 nos escritos existentes, e
comparar com ela nossas apresentaes contemporneas do evangelho. As posies predominantes da Igreja podem
ser analisadas em seus motivos nas publicaes denominacionais. Descobriremos que os mensageiros de 1888
empreenderam uma reviravolta no entendimento doutrinrio e prtico que supera o calvinismo e o arminianismo, indo
muito adiante de ambos. Esta foi a razo para a dcada de entusiasmo de Ellen White pela mensagem deles. Uma
mensagem que mais claramente recupera as verdades plenas do evangelho do que o realizaram os reformadores do
sculo 16 ou os nossos prprios exegetas de hoje devem iluminar a terra com glria.
(IV) As reivindicaes feitas para este documento so semelhantes s do presidente da Associao Geral de 1952 na
116
1888 - Re-Examinado
Conferncia Bblica de Sligo. Ele alegou que a mensagem apresentada ali superou a mensagem de 1888. ftil que o
Ministry reivindique que nossos eruditos faam o mesmo hoje, e igualmente ftil para estes autores presentes
manterem que no o fazem. Que a Igreja mundial considere a evidncia objetiva comparando os dois.
(V) O que se segue so alguns dos conceitos singulares de 1888: justificao legal e a eficcia do que pela f; as
gloriosas boas novas dos dois concertos; o portentoso poder de Cristo para salvar do pecado que perdu ra; Sua
proximidade em assumir nossa natureza humana pecaminosa; a iniciativa do Esprito Santo em salvar os perdidos; a
iniciativa do Bom Pastor em buscar Suas ovelhas perdidas; a possibilidade de vencer todo o pecado tal como Cristo
venceu em nosso benefcio; a certeza de uma gerao final que reflete a perfeio do carter de Cris to; a relao
prtica da purificao do santurio celestial com a purificao dos coraes humanos; a motivao de preocupao
com a honra de Cristo que transcende a busca centralizada no eu de recompensa ou de evitar a puni o; a realidade
dos perdidos tomarem a iniciativa de se perderem; e a verdade de que o sacrifcio de Cristo reali zou muito mais do
que fazer uma mera proviso que nada faz a menos que faamos alguma coisa--Ele deu o Seu sangue pelo mundo,
portanto o mundo deve-Lhe sua vida presente. A mensagem de 1888 alcanou as profundezas da expiao numa
maneira que deve ainda captar a ateno do mundo.
Com a exceo de uns poucos breves excertos, um escritor cita de Waggoner sem que nenhuma das de claraes de
endosso por Ellen White tenha permisso de falar no Ministry. A revista de 64 pginas dedicada a 1888, contudo o
leitor no v indcio algum da autntica mensagem, propriamente dita, tal como "o Senhor em Sua grande
misericrdia" a enviou. Indubitavelmente a razo que os editores sabem que todo elemento singular dessa mensagem
controvertido hoje, de modo que a prpria mensagem de 1888 tem agora se tornado a pedra de tropeo e a rocha de
ofensa Igreja Adventista do Stimo Dia, como Cristo se tornara para os antigos judeus.
(6) Perfect in Christ [Perfeitos em Cristo], por Helmut Ott (Review and Herald, 1987) recomendado na Adventist
Review de 7 de janeiro de 1988, p. 21. "Enfoca dois temas da assemblia de 1888: a obra de Cristo hoje em assegurar
salvao queles que O aceitam, e a justia todo-suficiente de Cristo imputada humanidade mediante a f".
De fato, a tese bsica desse livro est em direta contradio com a mensagem da justia de Cristo de 1888. Contudo, o
autor manipulou to espertamente as Escrituras e declaraes de Ellen White que os editores da Review presumiram
que o manuscrito ensinava um justificao pela f vlida.
A idia bsica que nosso poderoso Salvador to fraco que nunca capacita "crentes a desenvolverem perfeita justia
ou alcanar maturidade espiritual" ou demonstrar Sua justia "na histria de sua vida pessoal". O persistente pecado e
injustia prtica convenientemente coberta pela substituio legal da perfeita justia de Cris to. O autor cria um
homem de palha que pode ridicularizar com o uso de seu prprio verbo rebaixador: "Os crentes na verdade" no
"alcanam . . . perfeita justia . . . na histria pessoal de suas vidas".
A verdadeira questo, porm, no se os crente alcanaro um carter semelhante ao de Cristo, mas se mediante f
Nele demonstraro tal carter "na histria pessoal de suas vidas". As Escrituras esmagadoramente dizem que o faro.
O exemplar perde de vista o conceito de justificao pela f de 1888. A declarao legal de justificao que
resultante do sacrifcio de Cristo aplica-se ao "mundo todo" , a "todos os homens" (Romanos 3:23, 24; 5:18; 2
Corntios 5:19; 1 Joo 1:29, etc.) Mas aqueles que respondam s Boas Novas, que crem, experimentam justificao
pela f, e so assim tornados verdadeiramente obedientes a todos os mandamentos de Deus. A instrumentalidade que
opera esse milagre a "f que opera pelo amor". Assim o povo de Deus demonstrar "na histria pessoal de suas
vidas" uma verdadeira obedincia.
O pessoal dos Depositrios de Ellen White preparou no princpio de 1988 uma "Anlise" do livro de Ott que conclui
ser incompreensvel ter podido ser publicado por uma editora adventista do stimo dia. A anlise demonstra que tal
livro torna "de nenhum efeito o testemunho do Esprito de Deus" como apresentado nos escritos de Ellen White, e que
os argumentos utilizados so respaldados pelo mesmo uso distorcido e interpretaes falsas das declaraes de Ellen
White que caracterizavam a pesquisa de Desmond Ford (20 de janeiro de 1988).
(7) Grace on Trial [Graa em julgamento], por Robert J. Wieland o manuscrito de um livro solicitado em 1987 pelos
editores da Pacific Press que planejavam lanar a obra no mercado para as reunies campais de 1988. Foi devidamente
submetido aos editores de acordo com os procedimentos denomacionais normais. Aps o exame do manuscrito, os
editores votaram por sua publicao e procederam s providncia para tanto. Quando estava nos estgios iniciais do
processo de produo, a Associao Geral interveio e forou-os a rejeit-lo.
Caso houvesse sido publicado pela Pacific Press, teria sido o primeiro livro da Srie do Centenrio que permitiria aos
mensageiros de 1888 apresentarem sua mensagem com as prprias palavras.
(8) What Every Adventist Should Know about 1888 [O que todo adventista devia saber sobre 1888], por Arnold V.
Wallenkampf (Review and Herald, 1988) um marco em nossa histria denominacional. Uma verso expandida de
quatro artigos no publicados que o Dr. Wallenkampf escreveu em 1979, esse livro contradiz totalmente a tese "rico-
de-nada-tendo-falta" das principais obras sobre 1888 que tm sido publicadas com apoio oficial ao longo dos ltimos
quarenta anos.
O autor torna abundantemente claro que a mensagem graciosa foi objeto de resistncia e rejeitada pela "maioria dos
ministros na assemblia [de 1888]", e que a resistncia prosseguiu "com o passar dos anos". Ele declara que temos
estado num "estado de rebelio contra Deus". Os dirigentes adventistas do stimo dia "trataram cruelmente" o Esprito
117
1888 - Re-Examinado
Santo com "palavras duras . . . dirigidas ao prprio Cristo". Nossa verdadeira histria um "conluio", "traio e
crucifixo de Jesus" que "choca a imaginao". Precisamos aprender a "no seguir lderes cegamente". "Se a maioria
dos delegados da assemblia de Minepolis no tivessem seguido os seus lderes em rejeitar a mensagem de 1888,
Ellen White no teria deixado implcito que Cristo foi figuradamente crucificado naquela assemblia".
Alem disso, ele faz notar que o arrependimento dos mais influentes oponentes da mensagem "no foi de todo o
corao e completa". "Uma imperceptvel mar montante de oposio se estava erguendo contra ela" na dcada que se
seguiu a Minepolis. "Em 1899 a justia da Igreja havia se tornado nauseante ao nosso Salvador". O exlio de Ellen
White para a Austrlia teve relao com a descrena de 1888: "Foi em grande medida o mal-estar entre certos lderes
influentes para com ela e as suas mensagens que inspiraram o plano que a levou a Aus trlia em 1891". A situao
pouco melhorou por 1901: "Aparentemente, de 1902 a 1904 a Igreja estava em perigo de resvalar ao mesmo estado
que havia existido antes da assemblia de Minepolis". Ellen White no cria que "a maioria dos adventistas do stimo
dia havia aceito a mensagem de 1888 como uma experincia pessoal antes de sua morte em 1915". Em 1926 A. G.
Daniells "cria que a Igreja Adventista ainda estava aguardando a experincia que Deus tinha esperado introduzir em
Minepolis".
Segundo Wallenkampf, criamos a trgica descrena hoje por "fazer crer" que a rejeio inicial transfor mou-se
posteriormente em "entusistica aceitao". "Se no apresentarmos de modo claro a histria da assemblia da
Associao Geral e sua conseqncia, ns como denominao perpetuamos o pecado cometido em Minepolis em
1888. Ao faz-lo, unimo-nos aos nossos antepassados espirituais e virtualmente crucificamos a Cristo de novo na
pessoa do Esprito Santo".
Um dirigente da Associao Geral est por fim falando abertamente: "Cabe a ns como povo confessar que
por longo tempo temos em grande medida passado por alto a virtual rejeio da mensagem de 1888. . . . Deus deseja
que todos os Seus seguidores sejam verazes e honestos". "Nossa presente responsabilidade contar a verdade sobre a
assemblia de Minepolis de 1888 e o que se seguiu a ela. No h virtude em dizer que tudo tem estado bem quando
assim no ". Essas so palavras dele, no nossas.
Amm!
Que o Esprito Santo em grande misericrdia capacite-nos todos a ser honestos neste ano do Centenrio! Ele pode
conceder reavivamento, reforma, e arrependimento se nos simplesmente dissermos a verdade plena e pararmos de
reprimi-la ou neg-la. Isso trar reconciliao com Cristo e h de curar nossas alienaes internas. Certamente 1000
anos tempo suficiente para defrontar a realidade do chamado de Cristo ao "anjo da igreja de Laodicia" para o
arrependimento. (Wallenkampf reconhece que esse "anjo" a liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia, e que
nossas dcadas de negao tm produzido mornido em escala mundial e letargia na Igreja). A evidncia agora clara
de que Cristo j esperou demais. Ele no pode suportar para sempre a Sua nusea.
Ocorre definido progresso no ano do Centenrio de 1988. O enfoque de ateno denominacional a 1888, sua histria e
sua mensagem, mesmo atravs de informao equivocada, pode ser abenoado pelo Senhor para o despertamento de
muitas mentes. Especialmente os jovens que esto sendo confundidos pelo adventismo contemporneo ficaro
intrigados pelo novo candor. E o Esprito Santo permite at a publicao de falsidades para serem superadas por mais
profundas delineaes de verdade. (Wallenkampf ataca a idia de arrependimento coletivo mas d clara evidncia de
que sinceramente no a compreende. O difundido ridculo quanto a arrependimento coletivo e denominacional em
1988 ser superado pelo Esprito Santo para despertar muitas mentes srias levando-as a ponderarem mais
profundamente sobre o chamado de Cristo em Apocalipse 3:19. abominvel para os lderes adventistas acumularem
desprezo sobre o Seu chamado).
de se esperar que esta gerao chegue a reconhecer nossa verdadeira necessidade espiritual como um povo, e
experimente uma fome e sede pela justificao (pela f) que o Senhor em Sua grande misericrdia tentou nos dar. O
arrependimento no pode ser operado por ns prprios ou mesmo forado pela publicao da esmaga dora evidncia
documental. Permanece um precioso dom de Deus.
Esperamos e oramos para que Ele graciosamente o conceda a esta gerao.

1
J. S. Washburn disse a estes autores do incidente em 1950, seu contexto, porm, tambm apia fortemente a Jones
como demonstrando suas "credenciais celestes" na poca. Ver transcrio da entrevista de 4 de junho de 1950
publicada no 1888 Message Study Committee Newsletter [Boletim da Comisso de Estudo da Mensagem de 1888],
2934 Sherbrook Drive, Uniontown, Ohio 44685.
2
Fontes para as citaes de Knight e Ellen White se acham em A. T. Jones: The Man and the Message (1888 Message
Study Committee, 2934 Sherbrook Drive, Uniontown, Ohio, 1988).
3
Numa carta a Jones muito depois de ele ter "apostatado" Ellen White disse que ele "nunca havia sido inteiramen te
convertido" (19 de novembro de 1911). Se o "nunca" remonta ao tempo em que o Senhor o susteve nos seus labores,
temos um srio problema com o endosso de Ellen White e com a obviamente contrita experi ncia de Jones naquela
poca. A frase "nunca havia" mais provavelmente faz referncia poca de seus apelos a ele no perodo ps 1900,
118
1888 - Re-Examinado
quando era um homem que havia "perdido suas estribeiras", e assim perdera sua converso.

A JUSTIFICAO E JUSTIA PELA F

Comparao de Trs Pontos de Vista Contrastantes


Pr. Robert J. Wieland, 30.08.1977

O Ponto de Vista Evanglico Popular

1.Comea com a necessidade do homem por segurana eterna. Assim o apelo centrado no eu. Nunca vai alm do
egocentrismo.
2.O amor de Deus em si mesmo egocntrico. Cristo foi sustentado por interesse centrado no eu. Ele no morreu o
equivalente da segun-da morte, mas foi imediatamente ao Paraso, como a doutrina da imor- talidade natural da alma
requer. Assim o verdadeiro amor do Novo Testamento, gape, eclipsado e anulado.
3.F confiana no sentido de uma pessoa gananciosa querer garantir a segurana pessoal na salvao. Embora haja
muito falar de Cristo, mas de fato tudo se centraliza no eu e a f permanece como o meio de satisfazer a insegurana
pessoal.
4.Jesus ensinou que o amor-prprio uma virtude - "amars o teu prximo como a ti mesmo". Mas so forados a mal
compreender a Sua ordem. O erro fundamental da imortalidade natural da alma lana fora de foco de forma errada
todos os seus pontos de vista sobre a justia pela f.
5.Deus h muito tempo fez uma proviso para a nossa salvao, mas Jesus no faz nada por ns at que o aceitemos.
Assim, a idia trasmitida que se formos salvos ser devido nossa prpria iniciativa. E se estivermos per didos
Deus que tomar a iniciativa de nos punir.
6.O evangelho as boas novas do que Deus far por ns se fizermos a nossa parte, isto , aceitar a Jesus e assim
mudar nosso irado Deus num amigo.

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

1.Muito similar. O apelo comum para nosso egosmo natural. Parece difcil concebermos qualquer outro apelo mais
efetivo do que o egocn- trico. Comea com a necessidade do pecador.
2.Mui poucos de nossos escritores e pregadores contemporneos reconhecem a natureza egocntrica do amor como
entendido pelas igrejas populares, em contraste com o amor abnegado do Novo Testamento (gape). Muita confuso
sobre o significado do amor.
3.Praticamente a mesma coisa. A f quase universalmente definida nos mesmos termos como os Evanglicos.
4.Jesus ensinou que o amor do eu uma virtude, uma pr-condio necessria para amar os outros. O amor-pr prio
fortemente enfatizado, sendo extremamente popular. O amor do eu e o apropriado respeito-prprio so confundidos.
5.Deus tem feito uma proviso para nossa salvao, mas isto no nos far nenhum bem at que aceitemos a Cristo. O
egocentrismo distorce e altera todos os conceitos de justifica-o. Isto inevitvel quando o peca-dor ensinado que
tudo depende do que ele faz com a oferta de Deus.
6.O evangelho as boas novas do que Deus far por ns se fizermos a nossa parte. Tudo depende de nossa inicia tiva
agora. Ele espera que ns demos o primeiro passo.

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

1.Comea com a revelao do amor de Deus na cruz (I Cor. 2:1-5).


O apelo por uma motivao mais elevada - amor e gratido. Assim no egocntrico.
2.O verdadeiro amor absolutamente abnegado, desejando mesmo abdicar da salvao pessoal pelo bem dos outros.
O amor de Cristo o modelo. Ele morreu o equivalente da segunda morte. Este amor, habitando no corao, expulsa o
ego- centrismo, a causa da mornido, e terminar a obra do evangelho.
3.F uma apreciao to profunda do amor sacrifical de Deus que o crente constrangido a adotar os princpios do
Cu de amor abnega- do como a motivao para todos os seus atos. Faz o que certo porque certo e no com a
esperana de recompensa ou medo de punio. Conquista o egocentrismo e a mornido.
4.Jesus ensinou que a pessoa con-vertida amar o seu prximo como, antes da converso, achava natural amar a si
mesma. Somente quando o eu crucificado com Cristo podem os homens ter um verdadeiro senso do valor-prprio.
Isto ocorre quando o amor-prprio, o pilar central do reino de Satans, expulso da alma pela f.
5.Cristo justificou a todos os homens; as boas novas assim lhes dizem. Pelo Esprito, Jesus, persistente e ativamente,
atrai a todos at que O faam retirar-Se pela persistente rejeio. As boas novas no so SE fizermos a nossa parte,
mas se realmente apreciamos o que ELE tem feito (ter f). A verdadeira aceitao a f real.
119
1888 - Re-Examinado
6.O evangelho as boas novas do que Deus fez e est fazendo por ns agora. Ele nos tem atrado em toda nossa vida
(Jer. 31:3, Joo 12:32). Se no resistirmos, seremos salvos. O evangelho motiva para uma verdadeira entrega do
corao, uma resposta da f. (Caminho a Cristo, p. 27).

O Ponto de Vista Evanglico Popular

7.Para Deus nos aceitar depende de aceitarmos a Cristo. Estamos fora da famlia de Deus at que aceitemos a Cristo.
8.Deus torturar o perdido num inferno de fogo eterno. A doutrina da imortalidade natural da alma requer isto. O
motivo egocntrico distorce dessa forma seu ponto de vista sobre o carter de Deus.
9.Remisso o perdo dos pecados por Deus. Nenhuma distino entre o perdo e o apagar os pecados. Deus vir-
tualmente desculpa o pecado na base da obra terminada por Cristo no Calvrio.
10. difcil ser salvo e fcil perder-se, mas de modo geral no desenvolveram essa idia tanto quanto ns.
11.O pecador deve ser pressionado a aceitar e se entregar a Cristo - aceitando a Cristo enquanto continua a ser
centrado no eu e desobediente a lei de Deus.
12.Quando o pecador aceita ele justificado.
13.A justificao pela f um ato judicial de contabilidade por Deus em que um homem injusto, ainda mau,
declarado justo enquanto continua a ser indulgente com motivaes pecaminosas. Motivo antinomiano (a f e no os
atos como a nica condio de salvao).
14.A expiao o aplacamento da ira do Pai, realizado por Cristo, contra o pecado e pecadores, assegurando o perdo
e a tolerncia do pecado. No melhor vencer o pecado nos nveis mais baixos, apenas para v-lo reaparecer nos nveis
mais altos.
15.Simples mas justamente afirma-do, seu ponto de vista sobre justi-ficao e justia pela f conduz desobedin cia
dos mandamentos de Deus. Como se pode explicar a continuada rejeio do quarto mandamento aps 1844?

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

7.Deus nos aceitar depende de aceitarmos a Cristo. Quase o mesmo.


8.Deus torturar e destruir o perdido num inferno de fogo que aniquila.
9.Remisso o perdo dos pecados por Deus. Pouca nfase no custo envolvido ou no fato de que a absolvio do
Novo Testamento seja retirar o pecado.
10.A maioria pensa que difcil ser salvo e fcil estar perdido. Uma vez que poucos sero salvos, deve ser mes mo
difcil ser salvo. Atravs de muitos meios essa idia est arraigada nos jovens.
11.As tcnicas evangelsticas comuns utilizam vrias formas sutis (algumas no sutis) para pressionar o pecador a
aceitar e entregar-se, tais como, apelos altamente persua- sivos para ir a frente, baseados em motivao egocntrica,
esperana de recompensa ou medo de punio.
12.Quando o pecador aceita ele justificado.
13.Basicamente o mesmo, com raras excees. Os aspectos objetivos e subjetivos da justificao so confundidos.
Nenhuma mudana do corao ocorre nessa justificao pela f.
14.De algum modo misterioso h uma expiao pelos pecados que satisfaz a ira de Deus contra os pecadores. A quem
mais pode a expiao safisfazer? nfase exagerada na estrutura legalista da expiao eclipsa o poder da graa.

15.Nosso ponto de vista popular sobre justificao e justia pela f por dcadas no tem verdadeiramen- te purifi cado
a igreja de imoralida-de, mornido, mundanismo, cobia, orgulho.

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

7.Deus j nos aceitou em Cristo. Nossa parte crer nesta verdade, que o evangelho. Tal f opera, provendo inteira
motivao para a obedincia.
8."Deus no destri o homem; todo homem que for destrudo, destruir-se- a si mesmo". O pecado, no Deus, destri
os mpios. A segunda morte algo misericordioso para finalizar a real misria deles.
9.Remisso retirar os pecados. A nfase est sobre o custo da remisso - o sacrifcio de Cristo; " a remoo dos
pecados necessria para a purificao do santurio, e para a vindicao de Cristo.
10. fcil ser salvo e difcil perder-se, uma vez que compreendamos e creiamos na verdade da justificao pela f. O
evangelho importante pelo que ele - as boas novas.
11.Qualquer uso de presso, truques, ou medo, denuncia a ineficcia da mensagem apresentada. A mensagem de 1888
anunciou um novo dia no evangelismo, de acordo com E.G.White. Uma vez que a verdade seja propriamen te revelada
para o pesquisador da verdade, nada pode impedi-lo de responder.
12.Na realidade, todos os homens foram justificados quando Cristo morreu por todos. Isto forense.

120
1888 - Re-Examinado
13.Quando Deus declara algum justo Ele no mente. A justificao pela f vai alm da justificao forense e envolve
uma verdadeira mudana de corao. Deus conta a f como justia, e a Sua declarao em realidade avaliao ou
reconhecimento. (ver o n 3).
14.Embora Deus verdadeiramente odeie o pecado, o sacrifcio de Cristo no O pacifica ou O motiva para amar os
pecadores, pois Ele j os amou. A propiciao oferecida pelo Pai; ela reconcilia o pecador crente e o universo. Como
a carne reveste os ossos, assim a graa reveste a base legal da expiao.
15.A verdadeira justia pela f conduz o crente preparao para a transladao; mais importante, con-duz a cor -
porao da igreja para aquele objetivo (transladao), na mesma gerao que a aceita. Manifestada em obedincia a
todos os mandamentos de Deus.

O Ponto de Vista Evanglico Popular

16.O supremo objetivo na vida conquistar a segurana eterna, ser salvo, pois se morrermos hoje iremos para o cu.
17.O pecado a conduta inaceitvel comunidade crist popular. Ela no inclui a guarda do domingo ou a quebra do
sbado.
18.O arrependimento um dever desagradvel a ser cumprido no incio da vida crist.
19.Nascido sob a lei (Gal. 4:4) significa que Cristo nasceu sob as ordenanas judaicas.
20.A natureza e a carne de Cristo eram diferentes das nossas - Ele foi imune ou isento do pecado original.
21.Cristo levou nossa culpa apenas vicariamente, no verdadeiramente. Isto conseqncia do citado acima.
22.A tentao, para Cristo, no era uma coisa real que ns temos de enfrentar. Suas tentaes eram apenas tenta es
inocentes - isto , era tentado apenas a fazer coisas que no seriam pecaminosas, alguns dizem, ou Ele foi tentado
como foi o inocente Ado.
23.Cristo era naturalmente bom. Sua vontade era idntica a de Seu Pai.

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

16.O supremo objetivo na vida estar preparado para entrar no cu, ganhar a eterna segurana l. A garantia pessoal
da segurana tem a mais alta prioridade.
17.O pecado a transgresso da lei - a definio padro adventista. Com freqncia entendido superficialmen-te como
mera quebra de um tabu moral. Muita nfase sobre atos conhecidos de pecado.
18.Temos um conceito nebuloso de arrependimento. O arrependimento considerado inconsistente com a felici dade e
a felicidade o objetivo do cristo. Cair sobre a Rocha ridculo. Muita oposio cruz do crente. O ego deve ser
satisfeito.
19.Nasceu sob a lei em Gal. 4:4 significa que Cristo nasceu sob a lei cerimonial judaica (cf. comentrios sobre o texto,
6SDABC, 966).
20.A maioria de nossos escritores e telogos agora ensinam que Cristo tomou a natureza sem pecado de Ado antes de
sua queda no den. Assim Jesus tinha carne santa.
21.Cristo levou nossa culpa vicariamente e apenas assim. Ele no podia realmente levar a culpa. Isto em conse -
qncia da falha de entender a realidade da identidade de Cristo com a corporao da humanidade.
22.Era impossvel, intil, e desne-cessrio para Cristo ser verdadeira-mente tentado em todos os pontos como ns
somos. Virtualmente o mesmo que o ponto de vista evang-lico. Essa trgica compreenso in-correta resulta da
ignorncia genera-lizada da mensagem de 1888. A citao acima da Ministry Magazine, janeiro de 1961. Indu-
bitavelmente esse ponto de vista exacerbou a imoralidade e o divrcio dentro da igreja.
23.Cristo era naturalmente bom. Sua prpria vontade era idntica a de Seu Pai. Nenhum conflito inte-rior. Esse ponto
de vista falha em apreciar a realidade da encarnao e das tentaes de Cristo como reveladas em Mateus 26:39.

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

16.O objetivo supremo na vida assegurar a honra e a vindicao de Cristo no encerramento da grande controvrsia.
Cristo deve receber a Sua recompensa.
17.Tudo quanto no procede da f pecado ou o pecado tudo o que no de f. (Lembre-se da definio do Novo
Testamento no n 3). O pecado no a mera quebra de um tabu, mas a falha em apreciar o verdadeiro car ter de Deus,
revelado na cruz.
18.O arrependimento uma experi-ncia satisfatria e feliz da realida-de. Aprofunda-se atravs da vida. Uma sempre
profunda tristeza pelo pecado significa um sempre mais ntimo relacionamento com Cristo, que foi feito pecado por
ns. O que se gloria na cruz est comprometido com qualquer sacrifcio.
19.Nasceu sob a lei em Gal. 4:4 significa sob a condenao da lei moral. Assim Cristo no foi imune de nada, mas
no escolheu o pecado. Ele foi ambos Substituto e Exemplo.

121
1888 - Re-Examinado
20.Cristo tomou a natureza pecami-nosa do homem aps a queda de Ado. Desse modo Ele foi enviado na seme-
lhana da carne pecaminosa. Jesus no foi isento de nada, mas no escolheu o pecado. Foi ambos Substituto e
Exemplo ao pecador.
21.Cristo realmente levou a nossa culpa, embora Ele fosse sem pecado. Cristo verdadeiramente Se identificou conosco
completamente. Seu batismo foi para o arrependimento. (A palavra vicrio nunca foi usada por EGW, ATJ ou EJW).
Cf. GCB 1901, p. 36.
22.Cristo foi verdadeira e severa-mente tentado em todos os pontos como ns somos, identicamente conosco, no
meramente como foi o inocente Ado. Ele foi tentado de dentro como ns somos, embora sem pecado. Ele conhe ce a
plena fora de qualquer tentao que qualquer filha ou filho cado de Ado pode sentir - no h ningum que Ele no
possa socorrer. Heb. 2:18.
23.A justia de Cristo no era natural, mas pela f. Ele teve de negar a Sua prpria vontade a fim de seguir a vontade
de Seu Pai, pois Sua vontade natural era oposta a de Seu Pai. Joo 5:30; 6:38.

O Ponto de Vista Evanglico Popular

24.Especificamente, cristo no foi exemplo ou norma na rea de sexualidade. (Para um exemplo deste ponto de vista
ver painel de discuo em Christianity Today, 21.7.1967.)
25.Devido a um falso ponto de vista sobre a natureza de Cristo, Sua justia um termo sem sentido. O ponto de vista
calvinista limita Sua justia substituio e ignora a realidade de Seu exemplo para ns.
26.Nenhum conceito qualquer que seja da purificao do santurio celestial como uma obra paralela ou consisten te
com a justia pela f. No tm conhecimento do caminho para o Santssimo, e no podem ser beneficiados pela
intercesso de Jesus ali. Primeiros Escritos, 261.
27.Nenhum conceito qualquer que seja da purificao do santurio celestial. Virtualmente ignorncia total.
28.Pecar e se arrepender a ordem do dia at que Jesus retorne.
29.A sndrome pecar e arrepender-se est no cerne do romanismo: o pecado perpetuado. Na realidade, o conceito
popular evanglico o mesmo, porque o orgulho espiritual a essncia do entendimento deles de vencer o pecado.
(Onde no haja verdadeira guarda do sbado no pode haver verdadeiro descanso do eu.

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

24.No h praticamente nenhuma referncia na literatura adventista contempornea sobre a possibilidade de Cristo ser
tentado no campo da sexualidade. Parece chocante pensar que Ele foi um ser sexual normal.
25.A justia de Cristo um termo familiar para ns, mas nossa confuso sobre a natureza de Cristo torna o con ceito
nebuloso. geralmente admitido que Cristo era bom porque Ele tinha uma herana gentica diferente da nossa. boa
a nossa sorte de que Ele seja um milionrio moral que pode cobrir nossos dbitos morais para ns. Teremos de nos
manter pecando, pelo menos inconcientemente. Mantenhamos nosso seguro pago atravs de confiar e estamos
cobertos.
26.A maioria de nosso povo no tem nenhum conceito da purificao do santurio como uma obra vital para a genuna
justia pela f, ou intima-mente relacionada com ela. Relu-tncia de pregar a verdade do santu-rio por receio de
identificar-se com ramificaes ou com o chamado perfeccionismo.
27.Quase inexistentes apresentaes contemporneas da purificao do santurio, como tendo um efeito prtico na
experincia crist, com poucas excees de controvrsias recentes inspiradas pela mensagem de 1888.
28.A nfase popular sobre a impossibilidade de viver sem pecar. Isto devido concepo errnea prevalecente
sobre a natureza de Cristo e do descuido sobre a verdade do santurio.
29.Graa barata o nico resultado possvel de prevalecer confuso a respeito da natureza de Cristo, do preconceito
contra a perfeio do carter cristo, do eclipse da cruz, e da negligncia da purificao do santurio.

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

24.No vacila em apresentar Cristo como completamente relevante. Ele verdadeiramente veio na carne. As definies
claras sobre a tentabilida-de de Cristo esto nos Salmos Messinicos. Se Ele no for um Salvador comple to, Ele no
pode socorrer os que so assim tentados. Essa a mensagem que o cristo moderno necessita.
25.A justia de Cristo a norma para cada pessoa em sua circunstncia particular em qualquer momento. Em outras
palavras, atravs da rendio aos princpios da cruz, Cristo enfrenta nossos problemas particulares doravante pela
completa vitria sobre o pecado e o eu. Esta a Sua justia algo revelante para ns. Verdadeiramente, a partir de
agora Cristo nos libertou de modo que nunca tenhamos necessidade de pecar novamente. A chave a f verdadeira e
genuna. Cristo ambos Exemplo e Substituto.
26. verdadeiramente impossvel entender o tipo de justia pela f que preparar um povo para a vinda do Se nhor,

122
1888 - Re-Examinado
sem ter um claro discerni-mento da verdade do santurio em sua fase final. De outro modo ambas as doutrinas so
estreis.
27.O verdadeiro cerne na mensagem de 1888 a purificao do santurio. Isto resulta no efeito prtico da remo o
dos pecados do corao dos crentes. A corrente de pecado que flui para dentro do santurio deve ser inter rompida em
sua fonte - os coraes do povo de Deus.
28.A perfeio do carter no somente o objetivo; est facilmente disponvel to logo o povo de Deus tenha a f de
Jesus. A nica dificul-dade a ignorncia da verdadeira justia pela f ou a rejeio dela.
29.Justia pela f impe um padro extremamente elevado - mesmo o do prprio Cristo. A vida de perfeita entre ga que
Ele viveu na semelhan-a da carne pecaminosa se torna o padro ou norma para os que tm a f de Jesus. Quando
essa obra for realizada, a purificao do santurio celestial est concluda. Cristo v o Seu carter perfeitamente
refletido em Sua igreja.

O Ponto de Vista Evanglico Popular

30.I Joo 2:1 nos diz para no pecarmos, mas virtualmente nos d licena para pecar. Jesus como nosso advogado
ajusta as coisas com o Juz, o Pai.
31. uma virtude afirmar, "Eu estou salvo". Esta uma idia confusa, freqentemente associada com um trgico
orgulho espiritual e um falso senso de segurana luz de Mateus 7: 21-23. Conseqncia direta de inteira nfase
egocntrica.
32.O interesse egocntrico prevale-cente torna impossvel pensar em se arrepender seno dos prprios pecados; e o
motivo para o arre-pendimento a segurana pessoal.
33.Manter a vida crist uma coisa muito difcil, requerendo a obser-vncia de muitas regras.
34.Diferenas doutrinrias so inevi-tveis.

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

30.I Joo 2: 1 nos diz para no pecarmos, como a seguradora nos diz para no termos um acidente. Mas como
deslizamos mais cedo ou mais tarde, ento fiquemos certos de que estamos cobertos pela aplice do Advogado.
Muitas vezes a idia que o nosso povo tem que Cristo nosso Advogado que pleiteia com o Juiz para nos deixar
impunes. No podemos esperar mais que vitria sobre pecados conhecidos. A partici-pao em pecados desconhecidos
implica ser inevitvel at a volta de Jesus. (Exemplos bblicos de pecados desconhecidos so a crucifica o de Cristo e
a perpetuao do orgulho de Laodicia).
31.Difundido ensino de nosso povo afirmar "Estou salvo" em contradi-o de Parbolas de Jesus, 155. Conseqncia
da influncia da Cruzada Universitria para Cristo, e das tcnicas de Exploso do Evangelismo do Rev. Kennedy.
32.O interesse egocntrico prevale-cente torna impossvel encarar o arrependimento seno para os prprios pecados. A
motivao dominante o interesse pela prpria salvao pessoal. Isto de certo nega o verdadeiro esprito de
arrependimento. Nenhuma real simpatia com Cristo possvel.
33.O mesmo. A nfase colocada na dificuldade de permanecer cristo. Expectativa desencorajadora. Tudo depende
de segurarmos a mo de Deus. Impresso dada de que Deus no se importa se O deixamos. Manter a nossa pressa ou
gravidade far espatifarmo-nos no solo (uma apresentao popular).
34.A idia comum que a unidade perfeita impossvel at que o Senhor venha.

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

30.No contexto, I Joo 2:1 diz que o propsito do sacrifcio de Cristo para Seu povo deixar de pecar. E isto para se
tornar efetivo quando Seu povo compreende o princpio da culpa corporativa - e v o seu relacionamento com os
pecados do mundo inteiro. Assim o interesse de Joo era pela obra que a purificao do santurio deve fazer. O Pai, o
Filho e o Esprito Santo esto unidos para capacitar os crentes a vencer como Cristo venceu. Isto de certo inclui a
vitria sobre todo o pecado, mas isto nunca conscientemente reivindicado ou concebido. (Isto no o chamado
perfeccionismo fantico, nem centrado no eu, mas inteiramente pela f).
31.Quem v Cristo como Ele verdadeiramente, liberto de todo o interesse egocntrico por sua prpria segurana.
Est completamente consciente de sua prpria pecamino-sidade, nunca mesmo pensando em reclamar per feio ou
segurana (realmente a mesma coisa). Seu centro de interesse: como pode honrar seu Salvador agora e sempre.
atrado pela glria da justia de Cristo sem ter ansioso interesse por sua prpria recompensa. Em com pleto acordo com
Parbolas de Jesus, 155. Isto proporciona paz verdadeira.
32.O arrependimento e o batismo de Cristo introduz um interesse mais amplo - culpa e arrependimento cor-porativos.
Vemos a ns mesmos cul-pados de fato pelos pecados do mun-do inteiro. Isto torna possvel um efetivo amor como o
de Cristo. Tambm torna possvel uma identi-dade com Cristo como aquela que uma esposa verdadeira e compre-

123
1888 - Re-Examinado
ensvel sente por seu esposo. O arrependimento corporativo angaria a compreenso e simpatia ati vas do povo de
Cristo com Ele em Sua obra de encerramento da expiao. O eu cessa de ser o centro de interesse.
33.Tudo depende em crermos que Deus nos ama, respeita e valoriza
tanto que Ele est se segurando em nossa mo. O que faz a vida crist parecer difcil o desprestgio da mensa gem da
justia de Cristo. O amor de Cristo nos constrange e torna a vida centrada no eu doravante impossvel.
34.Unidade perfeita a norma numa igreja que tenha a f do NT. Desne- cessrias, p.e., idias contrrias sobre
entendimento proftico.

O Ponto de Vista Evanglico Popular

35.Cristianismo um relacionamento com a Pessoa de Cristo. Muito sentimentalismo est includo.


36.No h concepo clara do fim da comisso evanglica, nem do amadurecimento do gro ou do carter da pre -
parao para a vinda de Cristo.
37.O tempo para a segunda vinda de Cristo est predeterminado pelo Pai. (Um conceito calvinista). Nada pode
apressar ou retardar o tempo do segundo advento, pois isto alteraria a "soberana vontade" de Deus.
38.Se a volta de Cristo desejada, por causa do desejo de recompensa.
39.O consenso mais importante do que a verdade. Eis por que guardam o domingo em lugar do sbado do Senhor.
40.Muita confuso sobre o contraste entre o velho e o novo concertos; idia do dispensacionalismo ampla-mente
mantida. Obedincia aos dez mandamentos viver o velho concerto.
41.Muita exultao de que "Deus est operando maravilhosamente por eles" nos modernos reavivamentos tais como
Charles Finney, Pearson e Hanna Whitall Smith, Andrew Murray, Moody, Billy Sunday, Billy Grahan, Cruzada
Universitria, "Exploso de Evangelismo", etc.
(Conferir Primeiros Escritos,261, O Grande Conflito, 464).

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

35.Justia pela f, um relacionamen-to com a Pessoa de Cristo, idntico aos evanglicos. "A carne para nada
aproveita". nfase no relacionamen-to fsico conduz ao emocionalismo, misticismo. Retratos de Cristo no aju dam.
"Falar de Cristo sem a Palavra conduz ao sentimentalismo." (EGW).
36.Podemos crer e pregar a justia pela f sempre to claramente e poderosamente por muitas dcadas e ainda a
comisso evanglica no ser concluda. (Ver R&H , Justia pela F, p. 3; Olson, pp.236-239).
37.At muito recentemente, a idia prevalescente era (e ainda forte-mente defendida) que o tempo para a vinda de
Cristo est predeterminado, e o Seu povo no a pode nem abreviar nem alongar.
38.A vinda de Cristo desejada principalmente pelos velhos, pelos doentes e aleijados por artrite ou morrendo de
cncer. Sua volta desejada para que "possamos ir para o lar de glria".
39.O consenso to importante, que a verdade pode esperar quase inter-minavelmente. A maioria no pode estar
errada. Se nossas convices diferem da maioria organizada, devemos suprimi-las ou sufoc-las.
40.Muita confuso; mesmo algum dispensacionalismo endossado. A raiz do velho concerto no discernida; muita
nfase em empenhar e prometer obedincia aos dez mandamentos (especialmente para as crianas).
41.Deus operou e est operando "maravilhosamente" na maioria desses "modernos reavivamentos". Nosso povo
freqentemente insta-do a assistir esses encontros e ministros so enviados a centros evangelsticos no-adventis tas
para instruo em como apresentar a justia pela f. Isto cria sria confuso. A implicao que Babilnia est
pregando o "evangelho eterno", pelo menos to significativamente.

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

35.A justia pela f no um relacionamento com a Pessoa de Cristo, pois Ele foi pessoalmente para o cu. Mas Ele
enviou Seu Esprito Santo, e atravs Dele que conhecemos a Cristo pela Sua Palavra. No h sentimentalis mo na
justia pela f.
36.Crer e pregar a justia pela f claramente catalizar a igreja e o mundo numa nica gerao e terminar a co misso
evanglica.
37.Cristo deseja vir; Ele est pronto para vir, Ele vir to logo Sua noiva se prepare para dar-Lhe as boas vindas. Em
outras palavras, Cristo alegremente vir quando quer que realmente queiramos que Ele venha. Querer que Ele venha
segue de um entendimento da justia pela f.
38.Simpatia por Cristo, um desejo que Ele receba Sua recompensa e experimente Sua plena vindicao, e um desejo
de ver o fim dos sofri-mentos do mundo so as reais razes por querer apressar o Seu retorno.
39.A genuna justia pela f sempre foi inicialmente aceita por uma minoria. A verdadeira f do Novo Testamento
comunica uma coragem que no teme a maioria ou o poder que esta possa empunhar. Conduz a suportar a cruz com

124
1888 - Re-Examinado
Cristo.
40.A raiz do velho concerto foi a promessa do povo sem f para obe-decer. Deus nunca nos pediu para fazer tal
promessa para Ele; isto gera a escravido atravs do conhe-cimento de promessas quebradas. Em vez disso, Ele nos
pede para crer em Suas promessas para ns.
41.Interesse e srio cuidado. Jones e Waggoner estavam convencidos de que Deus dera uma nica mensagem da
justia pela f Igreja Adventista do Stimo Dia, e que "Babilnia est cada" e no entende a mensagem.

O Ponto de Vista Evanglico Popular

42.Revivalistas (promotores de cam-panha de reavivamento religioso) talentosos tm sido a fonte da vida espiritu al
nessas igrejas por mais de 140 anos.
43.A doutrina da justificao pela f recebida como um legado dos reformadores do sculo XVI.
44.As igrejas evanglicas eviden-ciam nenhuma necessidade para uma melhor compreenso da justia pela f. Muita
satisfao-prpria e orgulho espiritual. Pouco atentos mensagem laodiceana. "Ns estamos salvos".
45.Pouco seno nada atentos nossa participao na crucificao de Cristo, devido a nossa natural inimizade con tra
Deus.
46.A igreja suposta estar preparada, pelo menos "os santos", para a vinda de Cristo ou o "arreba-tamento" a
qualquer momento. Qualquer um que est "salvo" est preparado.

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

42.Especialmente, os seguintes envaglicos no-adventistas receberam de Deus a mesma mensagem que Ele deu aos
adventistas em 1888: Moody, Murray, McNeil, Simpson, Gordon, Holden, Meyer, Waugh, McConkey, Scroggle,
Howden, Smith, McKensie, McIntosh, Brooks, Dixon, Kyle, Morgan, Needham, A.T. Pierson, Seiss, Thomas West, "e
um grande nmero de outros" (cf. Froom,319-320).
43.A mensagem de 1888 sobre a justificao e justia pela f vieram dos "credos das igrejas protestantes da poca"
(Cf. Pease, 138,139).
44.Muito pouca necessidade expres-sa por mais entendimento e aprecia-o da justia pela f. Os ministros ge -
ralmente sentem que eles a enten-dem e a pregam adequadamente, mesmo poderosamente. "Ns enten-demos justia
pela f; somente no a vivemos como devamos!" As obras so necessrias, no a f. "Esquea-mos 1888, e
trabalhemos arduamen-te."
45.O mesmo ponto de vista geral e popular que "ns" aceitamos a justia pela f na poca de 1888. Somente uns
poucos insignificantes no final a rejeitaram, menos de dez. Assim, pouco ou nada atentos necessidade por uma
experincia da "expiao final".
46.Num sentido nico, a IASD est se tornando cada vez melhor com relao doutrina e experincia da justia pela
f (Pease, p. 227). Froom concorda; agora que nossos pontos de vista trinitarianos so idnticos aos dos cre dos de
Calcednia e de Atansio, estamos prontos ou quase prontos para a Chuva Serdia (Froom, Movement of Destiny,
283-286, 314-319).

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

42.Jones e Waggoner especificamen-te no receberam sua mensagem ao ler com ateno outros autores ou comen -
trios ou credos, mas da Bblia. A "viso" de 1882 de Waggoner o convenceu de que Cristo crucificado o corao
das trs mensagens anglicas; ambos os mensageiros evidenciaram refrescante independncia de escritos de outros
autores. Sua mensagem distintamente diferente das de outros vrios revivalistas evanglicos.
43.Discernimentos que fizeram a mensagem de 1888 nica no vieram dos "Credos das igrejas protestantes da poca"
mas da inspirao direta do Esprito Santo sobre "as mentes de homens divinamente apontados", que tinham
"credenciais do cu" (EGW). Isto evidente do fato que a mensagem de 1888 da justia pela f relacionava aquela
verdade purificao do santurio, uma verdade que nenhuma igreja no-adventista ou "credo" tem noo. Apenas
superficialmente a mensagem de 1888 parece equiparar-se aos "credos das igrejas protestantes".
44.Senso muito agudo de que a mensagem laodiceana pertinente. Nosso problema primrio no viver a verda de,
mas verdadeiramente crer nela. A verdadeira "f opera..." Se genuinamente crermos, genuinamente viveremos.
"Justia pela f" significa o que ela diz - se tivermos verdadeira f, a justia se torna uma realidade na vida.
45.Jones e Waggoner tiveram uma viva compreenso que o incio da Chuva Serdia tinha sido rejeitado por seus pares
e contemporneos em grande maioria. O problema bsico o mesmo como o que existiu no Calvrio - inimizade
contra Deus. Necessidade sentida pela expiao final.
46.Latente inimizade contra Deus e necessidade pela expiao final foram as reais questes na confern-cia de 1888 e
seguintes. Nenhuma palavra de E.G. White ou de Jones e Waggoner sugerindo que a doutrina trinitariana fosse o

125
1888 - Re-Examinado
verdadeiro problema. O amor do eu foi o problema, no o semi-arianismo. O ltimo teria sido rapidamente cuidado se
o primeiro tivesse sido vencido. O arrependimento denominacional deve vir antes de a Chuva Ser dia poder ser
reconhecida e recebida.

RESUMO DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F

A doutrina verdadeira da justificao pela f e da justia de Cristo, baseada na Bblia e no Esprito de


Profecia de Ellen G. White, A.T. Jones e E.J. Waggoner, tem os seguintes pontos essenciais:
1)O sacrifcio de Cristo foi real e efetivo em favor de todo o mundo, tal que a nica razo para que algum
possa perder-se escolher resistir a graa salvadora de Deus. Para os que finalmente forem salvos, foi Deus quem
tomou a iniciativa; no caso dos perdidos, foram eles que tomaram a iniciativa. A salvao pela f; a con denao
pela descrena.
2)Dessa forma o sacrifcio de Cristo justificou legalmente "a todo o homem", e literalmente salvou o mundo
da prematura destruio. Todos os homens devem mesmo a sua vida fsica a Jesus Cristo, quer creiam quer no
creiam. Cada fatia de po est estampada com a cruz de Cristo. Quando o pecador ouve e cr no puro evangelho, ele
justificado pela f. Os perdidos deliberadamente negam a justificao que Cristo j efetivou por eles.
3)A justificao pela f assim muito mais do que uma declarao legal de absolvio; quando aceita ela
muda o corao pela ao do Esprito Santo. O pecador recebe agora a expiao, que a reconciliao com Deus.
Uma vez que impossvel ser verdadeiramente reconciliado com Deus sem ser reconciliado com a Sua san ta lei,
segue-se que a verdadeira justificao pela f faz com que o crente se torne obediente a todos os mandamentos de
Deus, inclusive s leis da sade.
4)Esta obra maravilhosa realizada atravs do ministrio do novo concerto em que o Senhor realmente
escreve Sua lei no corao do crente. A obedincia amada, e a nova motivao - glorificar e honrar a Cristo e levar a
salvao aos outros - transcende o temor de perder-se ou a esperana da recompensa em ser salvo (essas motivaes
autocentradas so, como Paulo diz, estar sob a lei). A f de Abrao, que implica completa submisso vontade de
Deus, habilita-nos a viver sob o novo concerto, enquanto multides de cristos vivem hoje sob o velho concerto
porque o interesse centrado no eu a sua motivao. O velho concerto foi a promessa do povo de ser fiel; sob o novo
concerto a salvao vem por crermos nas promessas de Deus para ns, no por Lhe fazermos promessas.
5)O amor de Deus ativo, no meramente passivo. Como o Bom Pastor, Cristo est ativamente buscan do a
ovelha perdida. A nossa salvao no depende de nossa busca do Salvador mas de nossa crena de que Ele est
procurando por ns. Aqueles que finalmente esto perdidos continuam a resistir e desprezar a atrao do amor de
Jesus. Esta a essncia da descrena.
6)A f verdadeira implica em inteira submisso e entrega de nossa vontade a Deus. Tendo essa f genuna
fcil ser salvo. O pecado, embora seja a transgresso da lei de Deus, um constante resistir Sua graa. Uma vez que
Cristo j pagou o castigo pelo pecado de todo o homem, a nica razo por que finalmente algum pode ser condenado
a contnua descrena, uma recusa de apreciar a redeno conseguida por Cristo na cruz e ministrada por Ele como
Sumo Sacerdote no Santurio Celestial. O verdadeiro evangelho tira o vu dessa descrena e conduz a um
arrependimento efetivo, que prepara o crente para o retorno de Cristo. O orgulho, o louvor e a lisonja dos seres
humanos so inconsistentes com a verdadeira f em Cristo, mas so sinais seguros da des crena predominante, mesmo
dentro da igreja.
7)Para buscar a humanidade perdida, Jesus percorreu todo o caminho, tomando sobre Si e assumindo a
natureza cada e pecaminosa do homem aps a queda de Ado. Isto Ele fez para que pudesse ser tentado em todos os
pontos como ns somos, embora no tivesse pecado e demonstrasse perfeita justia "na semelhana da carne
pecaminosa." Justia uma palavra que nunca se aplicou a Ado em seu estado no cado, nem aos anjos inocentes.
S pode significar uma santidade obtida por Cristo no
conflito com o pecado na carne humana cada, e triunfou
sobre ele. Assim, a mensagem da justia de Cristo est enraizada neste ponto de vista nico da cada natureza humana
de Cristo. Se Jesus tivesse tomado a natureza sem pecado de Ado antes da queda, o termo "justia de Cristo" seria
uma abstrao sem significado. O ensino de que Cristo somente tomou a natureza inocente de Ado antes da queda
um legado do catolicismo e do protestantismo apstatas, a insgnia do mistrio da iniquidade que mantm Cristo
muito distante e no "perto, mo". Quem prega que Cristo no veio na carne humana cada anticristo. I Joo 4: 3.
8)Dessa forma, nosso Salvador "condenou o pecado na carne" da humanidade cada. Isto significa que Ele
declarou ilegal o pecado; o pecado se tornou desnecessrio luz de Seu ministrio. impossvel ter a verda deira f de
Cristo e continuar pecando. No podemos excusar continuar pecando ao dizer que somos "apenas humanos" ou que
"o diabo fez que eu pecasse". Ser verdadeiramente "humano" ser como Cristo no carter, pois Ele foi e plenamente
humano tanto quanto divino.
9)Segue-se que o nico elemento de que o povo de Deus necessita a fim de se preparar para o retorno de
Cristo aquela f genuna de Jesus Cristo. Mas isto precisamente o que a igreja carece. Ela se imagina doutrina-
riamente e experimentalmente "rica e aumentada em bens", quando de fato seu pecado bsico uma pattica des-
126
1888 - Re-Examinado
crena. Justia pela f; impossvel ter f e no demonstrar justia na vida, porque a f opera por amor e purifica a
alma. Falhas morais e espirituais so o fruto de perpetuar hoje o pecado da descrena do antigo Israel atra vs da
confuso de uma falsa justia pela f.
10)A aceitao da justificao pela f e da justia de Cristo produz no crente profundo e genuno arre-
pendimento e envolve uma completa transformao da vida e do carter. Ela tem por fruto a santificao, decor rente
de uma profunda comunho com Jesus e Sua palavra. uma mensagem de graa abundante, consistente com a
purificao do Santurio Celestial, uma obra dependendo da limpeza completa do corao do povo de Deus na terra.
Resumindo os conceitos essenciais da mensagem da justia de Cristo pela f: a justificao legal e a
efetividade dela que pela f; as gloriosas boas novas dos dois concertos; o imenso poder de Cristo para salvar do
pecado contnuo; Sua semelhana conosco em tomar nossa natureza pecaminosa cada, mas sem pecar; a iniciati va do
Esprito Santo em salvar o perdido; a iniciativa do Bom Pastor em buscar Sua ovelha perdida; a possibilidade de
vencer todo o pecado assim como Cristo venceu em nosso favor; a certeza de uma gerao final refletindo a perfeio
do carter de Cristo; a relao prtica da purificao do santurio celestial da purificao dos coraes humanos; a f
genuna leva obedincia voluntria a todos os mandamentos de Deus; a motivao de interesse pela glria e honra de
Cristo e pela salvao dos outros, que transcende a busca auto centrada de recompensa e de evitar a punio; a
realidade do perdido tomar a iniciativa para estar perdido; e a verdade de que o sacrifcio de Cristo realizou muito
mais do que uma mera proviso que nada faz a no ser que faamos alguma coisa - Ele deu o Seu sangue pelo mundo,
assim o mundo deve sua vida presente a Jesus, a genuna fonte de amor e alegria. A mensagem da justificao pela f e
da justia de Cristo reivindica o carter puro, perfeito e amoroso de Deus perante o universo, e deve chamar a ateno
do mundo inteiro antes da volta de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. "Eis a pacincia dos santos, os que guardam
os mandamentos de Deus e a f de Jesus." Apoc. 14: 12.

RESUMO DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F

A doutrina verdadeira da justificao pela f e da justia de Cristo, baseada na Bblia e no Esprito de


Profecia de Ellen G. White, A.T. Jones e E.J. Waggoner, tem os seguintes pontos essenciais:
1)O sacrifcio de Cristo foi real e efetivo em favor de todo o mundo, tal que a nica razo para que algum
possa perder-se escolher resistir a graa salvadora de Deus. Para os que finalmente forem salvos, foi Deus quem
tomou a iniciativa; no caso dos perdidos, foram eles que tomaram a iniciativa. A salvao pela f; a con denao
pela descrena.
2)Dessa forma o sacrifcio de Cristo justificou legalmente "a todo o homem", e literalmente salvou o mundo
da prematura destruio. Todos os homens devem mesmo a sua vida fsica a Jesus Cristo, quer creiam quer no
creiam. Cada fatia de po est estampada com a cruz de Cristo. Quando o pecador ouve e cr no puro evangelho, ele
justificado pela f. Os perdidos deliberadamente negam a justificao que Cristo j efetivou por eles.
3)A justificao pela f assim muito mais do que uma declarao legal de absolvio; quando aceita ela
muda o corao pela ao do Esprito Santo. O pecador recebe agora a expiao, que a reconciliao com Deus.
Uma vez que impossvel ser verdadeiramente reconciliado com Deus sem ser reconciliado com a Sua san ta lei,
segue-se que a verdadeira justificao pela f faz com que o crente se torne obediente a todos os mandamentos de
Deus, inclusive s leis da sade.
4)Esta obra maravilhosa realizada atravs do ministrio do novo concerto em que o Senhor realmente
escreve Sua lei no corao do crente. A obedincia amada, e a nova motivao - glorificar e honrar a Cristo e levar a
salvao aos outros - transcende o temor de perder-se ou a esperana da recompensa em ser salvo (essas motivaes
autocentradas so, como Paulo diz, estar sob a lei). A f de Abrao, que implica completa submisso vontade de
Deus, habilita-nos a viver sob o novo concerto, enquanto multides de cristos vivem hoje sob o velho concerto
porque o interesse centrado no eu a sua motivao. O velho concerto foi a promessa do povo de ser fiel; sob o novo
concerto a salvao vem por crermos nas promessas de Deus para ns, no por Lhe fazermos promessas.
5)O amor de Deus ativo, no meramente passivo. Como o Bom Pastor, Cristo est ativamente buscan do a
ovelha perdida. A nossa salvao no depende de nossa busca do Salvador mas de nossa crena de que Ele est
procurando por ns. Aqueles que finalmente esto perdidos continuam a resistir e desprezar a atrao do amor de
Jesus. Esta a essncia da descrena.
6)A f verdadeira implica em inteira submisso e entrega de nossa vontade a Deus. Tendo essa f genuna
fcil ser salvo. O pecado, embora seja a transgresso da lei de Deus, um constante resistir Sua graa. Uma vez que
Cristo j pagou o castigo pelo pecado de todo o homem, a nica razo por que finalmente algum pode ser condenado
a contnua descrena, uma recusa de apreciar a redeno conseguida por Cristo na cruz e ministrada por Ele como
Sumo Sacerdote no Santurio Celestial. O verdadeiro evangelho tira o vu dessa descrena e conduz a um
arrependimento efetivo, que prepara o crente para o retorno de Cristo. O orgulho, o louvor e a lisonja dos seres
humanos so inconsistentes com a verdadeira f em Cristo, mas so sinais seguros da des crena predominante, mesmo
dentro da igreja.

127
1888 - Re-Examinado
7)Para buscar a humanidade perdida, Jesus percorreu todo o caminho, tomando sobre Si e assumindo a
natureza cada e pecaminosa do homem aps a queda de Ado. Isto Ele fez para que pudesse ser tentado em todos os
pontos como ns somos, embora no tivesse pecado e demonstrasse perfeita justia "na semelhana da carne
pecaminosa." Justia uma palavra que nunca se aplicou a Ado em seu estado no cado, nem aos anjos inocentes.
S pode significar uma santidade obtida por Cristo no
conflito com o pecado na carne humana cada, e triunfou
sobre ele. Assim, a mensagem da justia de Cristo est enraizada neste ponto de vista nico da cada natureza humana
de Cristo. Se Jesus tivesse tomado a natureza sem pecado de Ado antes da queda, o termo "justia de Cristo" seria
uma abstrao sem significado. O ensino de que Cristo somente tomou a natureza inocente de Ado antes da queda
um legado do catolicismo e do protestantismo apstatas, a insgnia do mistrio da iniquidade que mantm Cristo
muito distante e no "perto, mo". Quem prega que Cristo no veio na carne humana cada anticristo. I Joo 4: 3.
8)Dessa forma, nosso Salvador "condenou o pecado na carne" da humanidade cada. Isto significa que Ele
declarou ilegal o pecado; o pecado se tornou desnecessrio luz de Seu ministrio. impossvel ter a verda deira f de
Cristo e continuar pecando. No podemos excusar continuar pecando ao dizer que somos "apenas humanos" ou que
"o diabo fez que eu pecasse". Ser verdadeiramente "humano" ser como Cristo no carter, pois Ele foi e plenamente
humano tanto quanto divino.
9)Segue-se que o nico elemento de que o povo de Deus necessita a fim de se preparar para o retorno de
Cristo aquela f genuna de Jesus Cristo. Mas isto precisamente o que a igreja carece. Ela se imagina doutrina-
riamente e experimentalmente "rica e aumentada em bens", quando de fato seu pecado bsico uma pattica des-
crena. Justia pela f; impossvel ter f e no demonstrar justia na vida, porque a f opera por amor e purifica a
alma. Falhas morais e espirituais so o fruto de perpetuar hoje o pecado da descrena do antigo Israel atra vs da
confuso de uma falsa justia pela f.
10)A aceitao da justificao pela f e da justia de Cristo produz no crente profundo e genuno arre-
pendimento e envolve uma completa transformao da vida e do carter. Ela tem por fruto a santificao, decor rente
de uma profunda comunho com Jesus e Sua palavra. uma mensagem de graa abundante, consistente com a
purificao do Santurio Celestial, uma obra dependendo da limpeza completa do corao do povo de Deus na terra.
Resumindo os conceitos essenciais da mensagem da justia de Cristo pela f: a justificao legal e a
efetividade dela que pela f; as gloriosas boas novas dos dois concertos; o imenso poder de Cristo para salvar do
pecado contnuo; Sua semelhana conosco em tomar nossa natureza pecaminosa cada, mas sem pecar; a iniciati va do
Esprito Santo em salvar o perdido; a iniciativa do Bom Pastor em buscar Sua ovelha perdida; a possibilidade de
vencer todo o pecado assim como Cristo venceu em nosso favor; a certeza de uma gerao final refletindo a perfeio
do carter de Cristo; a relao prtica da purificao do santurio celestial da purificao dos coraes humanos; a f
genuna leva obedincia voluntria a todos os mandamentos de Deus; a motivao de interesse pela glria e honra de
Cristo e pela salvao dos outros, que transcende a busca auto centrada de recompensa e de evitar a punio; a
realidade do perdido tomar a iniciativa para estar perdido; e a verdade de que o sacrifcio de Cristo realizou muito
mais do que uma mera proviso que nada faz a no ser que faamos alguma coisa - Ele deu o Seu sangue pelo mundo,
assim o mundo deve sua vida presente a Jesus, a genuna fonte de amor e alegria. A mensagem da justificao pela f e
da justia de Cristo reivindica o carter puro, perfeito e amoroso de Deus perante o universo, e deve chamar a ateno
do mundo inteiro antes da volta de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. "Eis a pacincia dos santos, os que guardam
os mandamentos de Deus e a f de Jesus." Apoc. 14: 12.

ndice Anotado

PREFCIO - p. 3
Autores mantm convico que mensagem cura final para o pecado
ASD's carecem de clara concepo sobre Dia celestial da Expiao
Proliferam grupos desviados e independentes
A verdade plena requer arrependimento e reforma
Deus no permitir que a denominao apostate completamente
O QUE DIZIA A MENSAGEM DE 1888? - p. 3
Dez pontos
SIGNIFICADO DA MENSAGEM HOJE - p. 4
CAPTULO UM - p. 5

POR QUE REEXAMINAR NOSSO PASSADO ADVENTISTA? - p. 5


O movimento adventista no prosperou como deveria
Deus no pode vindicar pessoas mornas
Plano de redeno depende da hora final

128
1888 - Re-Examinado
A RAZO EVIDENTE - p. 5
Preparao especial para a segunda vinda.
A f de Abrao no foi em vo
FRACASSO: UM INIMAGINVEL DESVIO DO PROGRAMA DE DEUS - p. 5
Deve haver resposta de f da nossa parte
O povo de Deus deve retificar toda falha
Incompreenso oficial da histria
Necessidade de investigao integral
ARREPENDIMENTO E DIA DA EXPIAO - p. 6
Purificao do santurio depende da compreenso da histria
Enfermidade de mornido remonta a 1888
Como o Calvrio 1888 mais do que evento histrico
Ressentimento indica guerra contra o Esprito Santo
PERCEPO MAIS NECESSRIA DO QUE MAIS PALAVRAS - p. 7
Defrontar a verdade no ser crtico
A histria precisa levar-nos a um confronto
A Igreja precisa decidir entre um Senhor e outro -- Baal

CAPTULO DOIS - p. 8

O PECADO DE DEIXARMOS NOSSO PRIMEIRO AMOR - p. 8


Jesus era precioso para os crentes de 1844
IASD concebida em amor e obra do Esprito Santo
Devoo por Jesus substituda por amor ao eu
Sistema de verdade destudo de f em Jesus
Vindicao coletiva tornou-se esperana, em lugar de busca a Cristo
Legalismo o resultado
COMO NOSSA MORNIDO COMEOU - p. 8
Perdido "primeiro amor", sem apreciao de Seu amor sacrificial
Ressentimento contra ministrio de EGW
Habilidade para discernir obra do Esprito Santo dissipa-se
Previso de insulto ao Esprito Santo em 1888
Sobrevivncia do movimento na dependncia do ministrio de EGW
O lugar da cruz nos confundiu
CRESCIMENTO Vs. PROGRESSO - p. 9
Grande crescimento acobertou verdadeiro estado espiritual
Auto-estima e complacncia toma conta de relatrio
Mensagens de EGW em agudo contraste
Falta de maturidade espiritual bem destacada
Propsito bsico do desenvolvimento de carter
Propsito secundrio de misses mundiais
Segundo propsito garantido quando primeiro alcanado
Amor prprio faz perder viso do verdadeiro entendimento
Registros estatsticos usurpam f e zelo
O REMDIO SIMPLES DE DEUS PARA UM SRIO PROBLEMA DENOMINACIONAL - p. 10
Deus enviou dois jovens agentes
EGW deleita-se com a mensagem deles
Afirmado que Deus enviou a verdade, Cristo nas mensagens
NOSSO PROBLEMA HOJE - p. 10
Mornido, orgulho denominacional problema gigantesco
Chave para entender mentiras em verdadeira apreciao de 1888
Bnos valiosssimas descatadas, Esprito Santo insultado

CAPTULO TRS - p. 11

O ALTO CLAMOR QUE VIR DE MODO SURPREENDENTE - p. 11


Chuva serdia, alto clamor a ser luz crescente
Prevaleceu falso otimismo
Obra de Deus no reconhecida
129
1888 - Re-Examinado
Ministros experientes a serem deixados de lado
A DIVINA ESCOLHA DE MENSAGEIROS - p. 11
Esprito preparando dois homens jovens
Jones e Waggoner chamados de "Mensageiros do Senhor"
EGW aprovou a mensagem
EGW percebe que mensagem prepararia para a segunda vinda
COMO O ALTO CLAMOR NO FOI RECONHECIDO - p. 12
A mensagem dada era a terceira mensagem anglica
A "mensagem" era o comeo, no a aceitao presumida
Oficiais responsveis da Igreja destacados na oposio
Insulto ao Esprito Santo no cometeu pecado imperdovel
EGW prosseguiu a ministrar indicando sua crena
AS CHAMADAS "FALTAS" DOS MENSAGEIROS
NO DESCULPAM A REJEIO DA MENSAGEM - p. 13
Rejeio da luz sempre inescusvel
Os agentes pareciam falhos
Irmos experientes melindrados com apoio de EGW
EGW avalia situao, "dio e desprezo aos mensageiros"
"Faltas" de Jones e Waggoner perpetuadas por escritores atuais
Criticar "mensageiros" endossar seus opositores contemporneos
EGW condenou caa a falhas
EGW considerou um privilgio ficar ao lado dos mensageiros
A VERDADEIRA RAZO POR QUE A MENSAGEM FOI REJEITADA - p. 15
Presumido equivocadamente que irmos aceitaram de corao a mensagem
Mensagem para concluso da obra tornou-se incio de longa demora
ONDE ESTAVAM OS "ALGUNS" - p. 15
Os "alguns" eram o corpo de irmos influentes da direo
Judeus recusaram a Cristo por no corresponder a suas expectativas
Mensagem de 1888, bem mais que nova nfase de doutrina negligenciada
Rejeitado amor de Cristo que transforma coraes
CAPTULO QUATRO - p. 17

ACEITAO OU REJEIO: EM BUSCA DE UM ENFOQUE MAIS NTIDO - p. 17


Impossvel apreciar tema de 1888 parte da sua verdadeira histria
A questo se a liderana a aceitou
Rejeio da mensagem pela liderana negada por Froom
Presidente e vice-presidente concordam quanto a no rejeio
Secretrio dos Depositrios EGW garante que mensagem foi aceita
EGW reiteradamente compara rejeio de lderes de Cristo pelos judeus
OS JUDEUS NEGAM TEREM REJEITADO O MESSIAS - p. 18
Evaso ao fato: mensagem foi incio da chuva serdia e alto clamor
Alegado que somente poucas pessoas sem importncia resistiram
Froom, Spalding, Christian, Olson, concordam quanto no rejeio
Seus relatos diferem marcadamente do que diz EGW
FOI A MENSAGEM ACEITA OU REJEITADA? - p. 18
Presidente da AG diz que a histria de 1888 assinalou uma "derrota"
Daniells insiste no ter havido amplo reavivamento denominacional
EGW declara que a poca foi de vitria para Satans
Assemblia de AG de 1893 confirma rejeio
SIGNIFICATIVA EVIDNCIA INSPIRADA - p. 19
EGW diz que ningum dos dirigentes queria ficar ao lado da mensagem
Anos mais tarde, 1896, refere-se "obra satnica em Minepolis"
UM APELO POR SIMPLES HONESTIDADE - p. 20
Daniells reconhece declaraes de EGW sobre lderes
22 declaraes de EGW revelando desdm e resistncia de lderes
Cronologia da rejeio: 1892, 1893, 1895, 1896, 1897
A HISTRIA DOS REAVIVAMENTOS PS 1888 - p. 21
Persiste corrente subterrnea de antagonismo
A PRESSO CONTRA O REAVIVAMENTO - p. 22
130
1888 - Re-Examinado
EGW viu problema da liderana e apelou para confiana em Deus
Liderana viu demonstrao do Esprito Santo, mas "odiou" a mensagem
"EXATAMENTE COMO OS JUDEUS" - p. 23
"Ai dos fariseus" aplicado liderana
NOSSA HISTRIA DE CABEA PARA BAIXO - p. 24
Historiadores presumem "reavivamento", mas histria aponta outra coisa
Advertncia ao mundo dependia de aceitao
H BOAS NOVAS NA HISTRIA DE 1888! - p. 24
Uma batalha foi perdida, mas no a guerra
Satans deseja que sejamos enganados sobre nossa histria de 1888
CONCLUSO - p. 24
Historiadores sinceros em proclamar a gloriosa vitria de 1888
Crticos dizem que a igreja agora est em condio de desesperana
Isto no verdade; Israel nunca se tornar Babilnia
s vezes a histria ser vista em seu verdadeiro peso
O fogo foi extingido, a luz apagada por instrumentalidades humanas
Mensagem da justia de Cristo no acatada, mas guerra no est perdida
Esta gerao precisa reconhecer fatos e retificar erro trgico

NOTA ADICIONAL AO CAPTULO QUATRO - p. 26

O TESTEMUNHO DOS ARQUIVOS DA ASSOCIAO GERAL - p. 26


Documentos dos arquivos atestam testemunho de EGW sobre atitude negativa
Cartas do Secretrio da AG revelam "antagonismo"
UM LAMPEJO POR TRS DAS CENAS NA VELHA BATTLE CREEK - p. 26
Plano para ocultar fatos desmascarado por Waggoner
Secretrio da AG no pode ver "mensageiros" luz de como EGW os via
Arquivos confirmam Jones e Waggoner sob oposio em Battle Creek
URIAS SMITH DEFENDE SUA REJEIO DA MENSAGEM - p. 28
Oposio de Urias Smith lgica, erudita, aparentemente razovel
Deve haver Urias Smiths na Igreja hoje
Inimizade ferrenha impediu bons irmos de reconhecer o Esprito Santo

CAPTULO CINCO - p. 29

O PROBLEMA FUNDAMENTAL: COMO AVALIAR A MENSAGEM DE 1888 - p. 29


Erro da rejeio baseado em erro de m compreenso
Confuso sobre "doutrina" e "terceira mensagem anglica em verdade"
Froom insiste sobre "mesma... nfase" dada fora do adventismo
Era a mensagem a mesma ensinada pelos Reformadores Protestantes?
(1) No pode ser, pois seno negamos a posio protestante histrica
(2) Se mesma, pregaram os Reformadores a "terceira mensagem anglica"?
Posies oficialmente endossadas anulam singularidade da mensagem
REITERAO DA POSIO SOBRE 1888 - p. 30
A mensagem de 1888 no foi mera reiterao de Lutero ou dos pioneiros
"Comeo" da concepo madura do "evangelho eterno"
Pretendido pelo Divino Autor para amadurecer primcias para Deus e Cordeiro
Rejeio eclipsou compreenso prtica da purificao do santurio
O QUE ELLEN WHITE VIA NA MENSAGEM DE 1888 - p. 30
EGW tinha mensagem como "preciosa" e nunca antes pregada claramente
Mensagem no foi previamente compreendida pelos irmos
EGW discutiu a verdade do santurio em conexo com a mensagem de 1888
Irmos rejeitaram apelo para "mudanas decididas", recusaram avanar
A LUZ DE 1888 E O COMEO DA LUZ MAIOR - p. 32
A mensagem de 1888 foi o comeo da mensagem do quarto anjo
Este fato ignorado por nossos historiadores
A LUZ APAGADA DO ALTO CLAMOR - p. 32
Chuva serdia desprezada e rejeitada impede chuvas adicionais
EGW declara que Cristo bateu porta mas retirou-Se
131
1888 - Re-Examinado
A FONTE DE INCOMPREENSO REFORMACIONISTA - p. 33
Por dcadas a mensagem de 1888 descartada como "nova luz"
Mensagem foi uma revelao avanada para a Igreja
Judeus oram pelo Messias; ASD pela chuva serdia, ambos rejeitam histria
CAPTULO SEIS - p. 35

A REJEIO DE ELLEN WHITE EM 1888 - p. 35


Bno celestial retida por reao negativa mensagem
(1) O ESPRITO SANTO FOI INSULTADO - p. 35
Recebimento do Esprito Santo implcito em recebimento da mensagem
EGW enftica, Esprito Santo insultado
O carter coletivo dos ASD afetado negativamente por nossa histria
(2) JESUS CRISTO FOI REJEITADO E INSULTADO - p. 36
"Se rejeitais os mensageiros delegados de Cristo, rejeitais a Cristo"
Prestigiados historiadores da Igreja lanam desprezo a mensageiros
Questo no "doutrina", mas "O que pensais vs de Cristo?"
"O universo... testemunhou o desumano tratamento dado a Jesus"
O MINISTRIO DE EGW FOI DESPRESTIGIADO - p. 37
"Meu testemunho foi ignorado"
"Rebelio . . . dura, ousada e decidida em denunciar".
Irmos estavam instintivamente opondo-se ao amor de Cristo
"H aqueles que desprezam os homens e a mensagem"
UMA GLORIOSA CAA AO TESOURO DESPREZADA - p. 39
Acusaes de "posies extremadas" lana asperso injustificada sobre EGW
Assemblia de 1893 reconhece "pe de lado este profeta com o resto"
"Reconhecestes [EGW]... agora diferente Tal como a nao judaica"
(4) O EXLIO DE ELLEN WHITE NA AUSTRLIA - p. 39
"O Senhor no esteve dirigindo nossa sada da Amrica"
"No pude obter um raio de luz quanto sada da Amrica"
Waggoner sofreu exlio semelhante na Inglaterra
OS ANOS DA DCADA DE 1890 TERIAM UMA MENSAGEM PARA A DCADA DE 1990? - p. 40
A histria de 1888 to distorcida que gera ainda atitude negativa
Hoje a alienao do corao mais sutil, sofisticada, bem sepultada
Sem o Esprito Santo, incapaz de discernir verdade do erro
CONCLUSO - p. 41
Somente defrontando a verdade podemos preparar-nos para testes futuros
Contnua resistncia de sculo impediram o Dom, mesmo com nossas oraes

CAPTULO SETE - p. 42

UM EXAME MAIS DETIDO DAS "CONFISSES" - p. 42


Confisso praticamente extorquidas por evidncia forosa
Confessores mais tarde agiram contrariamente a suas confisses
Bem pouca franca reconciliao que levou a unio fraternal
Nenhuma evidncia de abafar o Esprito Santo foi revertida
Confessores no recobraram essncia da mensagem para proclam-la bem
POSIES CONTEMPORNEAS DAS CONFISSES PS-1888 - p. 42
Posio predominante que "temos" a mensagem, portanto a proclamamos
H PROBLEMAS COM ESTA POSIO - p. 43
Onde h evidncia de que a mensagem e luz foram reconquistadas?
Por que "obra" no concluda aps tempo de confisso e arrependimento?
Por que EGW insiste com declaraes at 1901, com lderes em oposio
O TESTEMUNHO DE NOSSA HISTRIA - p. 43
Urias Smith, redator e autor capaz, oponente persistente
EGW o tem por responsvel por influncia negativa em larga escala
Sua f na obra de EGW no forte, e lana essa influncia
COMO ALGO SAIU DOS TRILHOS - p. 44
Concorda com a luz, mas falha em agir segundo esta
Sabemos hoje que otimismo do redator era infundado
132
1888 - Re-Examinado
Repetidamente seguida linha diametralmente oposta verdade presente
Redator indisps-se abertamente com Waggoner e Jones na Review
A questo a proclamao da mensagem do alto clamor
"Nunca podero reconquistar o que perderam"
CONCLUSO - p. 46
Sinceros, amorveis irmos entenderam errado a situao em B Creek
Urias Smith, prottipo do ASD conservador descrente nunca mudou
"Topos" da descena cortado, "razes" deixadas intactas
Em alguns casos posies oficiais hoje idnticas oposio em 1888
Concepes erradas iguais levam relatrios estatsticos a nos iludir
Confuso sobre mensagem espalha transgresso em todos os departamentos
Purificao do santurio celestial requer obra complementar no corao
Poder necessrio luz, complementao do evangelho conseqncia
CAPTULO OITO - p. 48

UM MOVIMENTO EM CRISE: A ASSEMBLIA DE 1893 - p. 48


Assemblia da AG de 1893 segue-se em importncia de 1888
A mensagem de 1888 foi tema de importncia dominante
PREVISO DE GRANDE PERIGO - p. 48
"Deus retirar o Seu Esprito a menos que Sua verdade seja aceita"
Oradores reconheceram seriedade sem precedentes
Falha em aceitar resultaria em aceitao de falsa luz
LIES DE ISRAEL "ESCRITAS PARA NOSSA ADMOESTAO - p. 49
Luz recebida bno, mas sabedoria prpria a torna "um veneno"
Escritores compararam Israel em Cades-Barnia com histria de 1888
1893 corresponde a tentativa posterior de capturar "terra prometida"
Esforos de Israel falham; assim o falso entusiasmo de 1893 falha
OS ESTUDOS DE A.T.JONES - p. 50
Jones apresentou vinte e quatro estudos, "Mensagem do Terceiro Anjo"
Falava humildemente de "nossas" falhas, "nossa" descrena e carncias
Jones apresentava uma obra genuina e slida do Esprito Santo

CAPTULO NOVE - p. 53

UMA FALSA JUSTIFICAO PELA F: SEMEANDO A SEMENTE DA APOSTASIA - p. 53


(A Assemblia da Associao Geral de 1893, Parte II)
Rejeio da luz de 1888 abriu caminho para falsas idias
Jones lembrou assemblia que mente voltada ao eu torna-se a de Satans
Analisado desenvolvimento mediante paganismo, romanismo, espiritismo
Posio catlica contrastada com Caminho a Cristo
Essncia do romanismo o culto ao eu
Contrafao exposta, O Segredo Cristo de Uma Vida Feliz
Ensinos derivados de Fenelon, mstico catlico
ESTUDOS DE W.W.PRESCOTT - p. 54
Srie de sermes sobre "A Promessa do Esprito Santo"
Prescott requer severamente que os irmos se endireitem
Mensagens revertem motivao egocntrica das obras
Apresentaes confusas impediram aceitao da verdadeira mensagem
UM ESFORO PARA RESOLVER O IMPASSE - p. 55
Estudos de Prescott trazem confuso que desequilibrou at Jones
Audincia levada a crer: recebe o Esprito por presumir e reivindicar
Tese desenvolvida: receber o Esprito s/conhecimento ou arrependimento
JONES CONFUSO - p. 57
Ambos no reconhecem: chuva serdia retirada, Israel volta a vaguear
Profecias desafortunadas feitas que nunca ainda tiveram cumprimento
Prescott predisse manifestao dos dons do Esprito
Prescott e Jones enganados por alegaes infundadas
PREDIES DA APOSTASIA DE PRESCOTT - p. 57
No parecia conhecer meio seguro de distinguir verdade do erro
133
1888 - Re-Examinado
Dcada seguinte negra com incndios e pantesmo
CONCLUSO - p. 58
Assemblia de 1893 assinala fim da era 1888
Presumida "grande vitria" no explica demora posterior de um sculo
Assemblia de 1950 segue pressupostos de 1893, reclamar Esprito
EGW havia advertido: "Mudam lderes e no o sabem"

CAPTULO 10 - p. 60

POR QUE JONES E WAGGONER PERDERAM O RUMO? - p. 60


Grande mistrio na histria ASD por que ambos falharam depois
Opinio popular de que eram radicais, extremos j em Minepolis
Tal posio choca-se com elogios de EGW a eles
Mensagem e mensageiros sutilmente descartados e opostos at hoje
UMA PROVIDNCIA MISTERIOSA - p. 60
Julgar que o Senhor cometeu erro estratgico impensvel
Jones e Waggoner expulsos por persistente oposio irracional
EGW lana culpa final "em grande medida" sobre irmos
Deus permitiu triste evento como teste p/confirmar "nossa" descrena
Juzo investigativo requer que Igreja veja a verdade da mensagem
A NATUREZA PROFUNDAMENTE ARRAIGADA DA OPOSIO - p. 60
Irmos "sempre prontos para mostrar... que divergiam" de W e J
Dois homens falaram positiva e fortemente, melindrando o ego de alguns
Personalidade de Jones e Waggoner tornou-se pedra de tropeo
A CARGA PESSOAL QUE JONES E WAGGONER SUPORTAVAM - p. p. 61
J e W sabiam ser mensagem de Deus, comeo do alto clamor para o fim
O pecado deles, perda de f na corporao da Igreja e seus lderes
EGW sentia que presso poderia ser mais do que eles podiam suportar
Falha tendia a confirmar impenitncia da liderana
Falha citada hoje como evidncia de que mensagem de 1888 perigosa
QUAL FOI O PROBLEMA DE A.T.JONES? - p. 63
Uma carta de EGW fora do contexto citada contra Jones
"Sonho" de EGW aceito, seguindo-se humilde arrependimento
Carta declarava serem suas posies corretas, como "nossa posio"
Escritos de Jones no dizem que "as obras de nada valem"
Jones desviado por influncia de Prescott
NENHUM PECADO JAMAIS ESCUSVEL - p. 63
Falha de J e W manteve geraes futuras alheias a respeito idlatra
EGW insistia em que implacvel perseguio fora causa bsica da queda
Sabiam ser "comeo" do alto clamor, insuficiente para santificao
COMO HOMENS BONS PODEM PERDER O SEU RUMO - p. 64
Ofcio do presidente da AG no justifica o ferir a irmos
A promoo de J e W da constituio de 1901 mal entendida p/presidente
Presidente nega acusao de "poder imperial" por EGW
Jones desafiou delegao a mostrar que era contra organizao
Derrota de J e W em 1903 provavelmente iniciou final amargura humana
"Credenciais celestes"de Jones p/anunciar "alto clamor", no admistrar
O ESPRITO DE 1888 E A TRAGDIA DE KELLOG - p. 65
EGW afirma que Dr Kellog era verdadeiramente convertido em Minepolis
EGW diz: Apostasia de Kellog em grande medida nossa responsabilidade
O "man" de 1888 fora rejeitado e estragou-se, triste histria
CONCLUSO - p. 67
Waggoner reconheceu "bondade superior dos irmos"
No podia entender por que Deus lhe deu a luz
Jones morreu com confiana na mensagem adventista
A mensagem deles reimpressa propiciaria grande viso do puro evangelho

CAPTULO ONZE - p. 67

134
1888 - Re-Examinado
AS CRISES "ALFA" E "MEGA" - p. 67
Crise de pantesmo quase destri IASD no princpio do sculo passado
Engano seguido por rejeio da luz, inaltervel lei da histria
O que falhamos em crer, devemos aprender por desvios que criamos
A HISTRIA DO ALFA DO INCIO DO SCULO 19 ILUSTRA ESTE PRINCPIO - p. 67
O Senhor no fora p/temor, mas espera nossa desiluso, vence com amor
Advertido em Minepolis: seguir a Cristo ou cair sob senhorio de Satans
Inimigo buscou chance de confundir nosso entendimento
Daniells reconheceu em 1926 advertncia justificada, inimigo venceu
Enganos "alfa" eficazes por causa da rejeio anterior da luz
O PERIGO DA IMPACINCIA - p. 68
Deus teve que alterar Seus propsitos, p/manter o passo com o Seu povo
Crticos humanos impacientes, atraso por causa da Igreja
Fim do desvio, Igreja sentir verdadeiro arrependimento
"A IGREJA TODA" VERSUS "A IGREJA TODA" - p. 69
Toda a Igreja reavivada aps o "peneiramento", no antes
Compreenso de nossa histria necessria para atingir essa meta
O FUNDAMENTO DA HERESIA PANTESTA - p. 69
Arrogncia do corao humano torna-se terreno para engano enraizar-se
"Olhos no ungidos com colrio celestial... entendimento cegado"
"O fanatismo surgir no nosso prprio meio Viro enganos"
O pantesmo alheio s mensagens do terceiro e quarto anjos
A DCADA NEGRA DE NOSSA HISTRIA - p. 70
Luz que chama ao arrependimento extinta em nuvens de descrena
O engano do "Capito Norman", agente do diabo
"Assustadora apostasia" com o povo de Deus, Igreja "frgida"
Fonte de dificuldade espiritual, rejeitada chuva serdia e alto clamor
CAPTULO DOZE - p. 72
A APOSTASIA DO PANTESMO - p. 72
Interveno de EGW salvou a Igreja de naufragar no pantesmo
Lderes respeitados surdos sorte pendente da Igreja
Sentimentos pantestas enfeitiaram pastores, mdicos
"Atalaias... sobre os muros de Sio? Esto despertos?"
Teste do pantesmo no final, Satans deve trazer "mega" supremo
Apresentar histria ps-1888 como vitria anula lio de Kellogg
Perda do Sanatrio de Battle Creek no o "mega"
ONDE JAZ A VERDADE SOBRE O "MEGA" - p. 73
"mega" como sendo um evento contrrio s declaraes de EGW
Ela declarou que "muitos se desviaro da f"
Ela disse ser o mega um "perigo", fim do alfabeto de heresias letais
Quando o mega chegasse, ela disse, "tremi por nosso povo"
Simbolismo alfabtico requer desenvolvimento de apostasia na Igreja
EGW considerou as provas do mega como experncia aps sua morte
CONCLUSO - p. 74
A verdade de nossa histria passada d esperana e confiana p/futuro
Longo desvio do jornadear deve conduzir com o tempo a Cristo
Ele ps em risco o Seu trono sobre a honestidade do Seu povo

CAPTULO TREZE - p. 76

PREDIES DE ELLEN WHITE SOBRE CULTO A BAAL - p. 76


Nossa juventude v "inadequaes especficas" no adventismo de hoje
O verdadeiro lder da IASD no a Associao Geral, mas Cristo mesmo
Igreja insensvel porque falso cristo usurpou lugar do verdadeiro
"Pontos Distintivos" adventistas a prevalecer, ou sem razo p/existir
REJEIO DA MENSAGEM DE 1888 CONDUZ AO CULTO A BAAL - p. 76
Aps 1888 EGW viu "grande perigo" no corao da obra
Mera crena num "Ser Supremo" insuficiente no Dia da Expiao
Dado o fracasso de 1888, descrena do antigo Israel nos afligiria
135
1888 - Re-Examinado
Baal seria nossa escolha
Satans tenta destruir singularidade da misso deste povo
Muitos se apresentam em nossos plpitos com tocha de "falsa profecia"
O QUE O CULTO A BAAL? - p. 77
As predies de EGW do culto a Baal preocupam seriamente hoje?
Baal, o deus dos cananeus, significa "o senhor"
Chocantes semelhanas entre religio de Israel e paganismo atual
Apostasia no tempo de Elias gradual, no notada por mais de um sculo
Culto ao eu disfarado como culto de Cristo culto a Baal
Atual culto ao amor prprio oposto devoo a Cristo
Busca p/asceno, promoo, prestgio, poder, motiva profetas de Baal
Culto a Baal se intromete onde prevalece motivao egocntrica
COMO JEREMIAS CONFRONTOU O CULTO A BAAL - p. 78
Culto a Baal apostasia sutil, lderes e povo tentam neg-lo
Culto apstata foi combinado com verdadeira adorao ao Senhor
Lderes religiosos da nao auxiliados e propagaram apostasia
Palavra do Senhor veio a Elias, que no buscou ser mensageiro
BABILNIA CONTINUOU A CAIR? - p. 78
Ignorncia tenta jovens a pensar que IASD meramente opo religiosa
Luz plena da mensagem do terceiro anjo mantida longe do mundo
Queda de Babilnia suspensa, dependendo da proclamao do alto clamor
Serva do Senhor insiste: culto a Baal infiltrou-se no Israel moderno
Recorremos a igrejas populares por inspirao sem discernir distines
A MENSAGEM DE 1888 E O DIA DA EXPIAO - p. 79
Queda de Babilnia ainda no completada, somente estgios iniciais
Alienao do cristianismo, ignorncia do ministrio do Sumo Sacerdote
Resultado: "Satans... tentando levar em frente obra de Deus"
(1) Cristos em 1844 rejeitaram mensagem de trs anjos diferentes
(2) Deus no pode culpar atuais descendentes dos rejeitadores de 1844
(3) Preparo para 2a vinda requer conhecimento das trs mensagens
(4) Substituio deve mudar, povo deve vencer como Ele venceu
(5) Falso cristo espalha influncia por falsas reformas
(6) "Besta" aparecer como salvador, insta marca p/impedir destruio
(7) Juntos: Entendimento da mensagem de 1888 e ministrio celestial
POR QUE A MENSAGEM DO TERCEIRO ANJO EM VERDADE NECESSRIA - p. 80
A mensagem do 3o anjo apresenta o Salvador tentado em tudo como ns
Quem segue o ministrio do Sumo Sacerdote aprecia trs verdades nicas
(a) A perpetuidade da lei de Deus, incluindo o santo sbado
(b) A no-imortalidade da alma
(c) A purificao do santurio celestial Dia da Expiao final
Essas trs verdades apoiam a IASD; esto contidas na mensagem de 1888
COMO O CULTO A BAAL NOS ROUBA NOSSA MENSAGEM DISTINTIVA - p. 81
Satans tem buscado ansiosamente contrafazer o amor do Novo Testamento
O amor da contrafao ministrado pelo esprito santo da contrafao
"Satans entrar em qualquer porta que lhe esteja aberta"
EGW predisse em 1889 um terrvel desvio da verdade e pureza
Cristo e Sua justia no removidos verbalmente da experincia
Cristo e Sua justia no removidos conscientemente
Cristo e Sua justia seriam removidos inconscientemente
"Conduzidos por um falso esprito... seguindo ao capito errado"
CONCLUSO - p. 81
Apreciao da cruz de Cristo leva o eu a ser crucificado com Ele
Impotncia espiritual desorienta membros ASD, promove dissidncias
IASD no Babilnia; culto a Baal doena estranha, pode ser curada
"Honestidade e poltica no operaro juntas na mesma mente"
H ressurreio com Cristo quando amor pecaminoso do eu crucificado

CAPTULO QUATORZE - p. 83

136
1888 - Re-Examinado
DE 1950 A 1971 - p. 83
Este manuscrito preparado em 1950 para Comisso da Associao Geral
Desde ento, convico cresce quanto a haver difundida fome espiritual
Somente dias aps assemblia de 1888 EGW "nos" comparou aos judeus
Profeta discerne resultado de 1888: comparado a re-crucifixo
Comparao com judeus penetra o corao do plano de salvao
Desde 1950 esforo conjugado p/publicar idia de que 1888 foi vitria
Soluo no em criticar liderana da Igreja, mas no arrependimento
1950 - p. 83
1888 Re-Examinado comprovou que "ns" tomamos rumo errado em 1888
O apelo foi rejeitado firmemente e oficialmente
Manuscrito de algum modo duplicado e distribudo em vrios continentes

1952 - p. 84
Conferncia bblica realizada na Igreja de Sligo, 1-13 de set de 1952
Presid da AG alega: verdade de 1888 apresentada c/maior poder em 1952
Se verdade, que aconteceu com as bnos que disso devia resultar?
Apresentaes no contm mensagem de 1888
Mensagens e mensageiros endossados por EGW no considerados em 1952
Boa conferncia, mas chuva serdia e alto clamor no evidentes em 1952
Prossegue ampla distribuio espontnea de 1888 Re-Examinado
1958 - p. 85
Reao da AG: Avaliao Adicional de "1888 Re-Examinado"
Autores acusados: "distoro dos fatos", "manuscrito... prejudicial"
Preparada resposta de 70 pginas: Uma Resposta a "Avaliao Adicinal"
Retirado Avaliao Adicional, no mais disponvel
1962 - p. 85
Srias questes continuam durante outros quatro anos
Pela F Somente publicado em 1962, visando a "apresentar os fatos"
(a) Obra no reconhece mensagem de 1888 como "comeo" da chuva serdia
(b) Referncia a mensagem de 1888 como mera "doutrina" da justificao
(c) Pergunta: Igrejas evanglicas tinham as trs mensagens anglicas?
(d) IASD torna-se mais evanglica: que mensagem?
(e) "Reavivamento do fim do sculo se extinguiu": prova da rejeio
1966 - p. 85
Perguntas dos membros da Igreja prosseguem
Depositrios de EGW publica livro de Olson: Through Crisis to Victory
Propsito do livro: combater "concluses desorientadoras"
(a) Cartas de EGW no indicam "vitria" ou "anos de progresso"
(b) Livro tenta estabelecer: mensagem no "oficialmente rejeitada"
Boletim da AG de 1893 fala definitivamente de voto tomado
A prpria EGW menciona voto de rejeio
Voto de rejeio no registrado porque EGW o proibiu
(c) Olson minimiza oposio; conflito com EGW e testemunhas da poca
(d) Concluso penosa: pastores acesos, membros que "negligenciam"
1969 - p. 86
Pease publicou seqela: A F que Salva, a respeito de 1888
(a) Novamente evaso da singular mensagem dos trs anjos
(b) Oposio no sria, nenhum voto, arrependimento, mensagem apoiada
(c) Nada dito por J e W seria melhor do que o que foi dito por EGW
Se verdade, por que o Senhor enviou J e W como Seus mensageiros?
(d) AG de Milwaukee de 1926 tida como mais importante do que a de 1888
Essa posio logicamente lana Igreja em confuso, nenhum reavivamento

CAPTULO QUINZE - p. 89

DE 1971 A 1987 EM DIANTE - p. 89


700 pginas publicadas at ento negando necessidade de arrependimento
700 pginas adicionais em Movimento Predestinado por L E Froom
137
1888 - Re-Examinado
garantida total fidelidade na resposta acusao de Daniells
Escrito pelo erudito em histria na Igreja de maior prestgio
Livro passado em revista como "histria no confivel"
(a) Toma posio oposta a Daniells quanto histria de 1888
(b) Ningum capaz de ver as "provas documentais" de Froom
Aceitao assegurada sobre autoridade de testemunhas invisveis
Declara categoricamente no ter havido rejeio, sem uma prova sequer
Relatrios escritos de testemunhas contradizem asseres de Froom
A "TESTEMUNHA INIGUALVEL" p. 90
(c) Froom declara que EGW permanece suprema em avaliar 1888
11 pginas dedicadas a EGW; nenhuma citao para apoiar sua premissa
(d) Alista mais de 200 tens de EGW, mas so s comentrios do autor
(e) 12 pginas de sentens de EGW, mas abafadas por idias do autor
(f) Centenas de "documentos de fontes" mas nenhuma citada
(g) Sculo de histria indica chuva serdia no aceita como EGW disse
(h) Como Olsen, Froom exonera ministrio e liderana; culpa leigos
(i) Afirma que EGW "regozijou-se" com aceitao, mas no o confirma
Atitude do presidente da AG "evidncia determinativa"
Evidncia de EGW totalmente ausente em seu livro
A OPINIO DE ELLEN WHITE SOBRE A LIDERANA DE DEPOIS DE 1888 - p. 91
EGW disse que Olsen "se aventurou a ir diretamente contrrio luz"
"Como atalaia infiel... no considera os testemunhos"
Contradio de Froom a EGW, e apoio oficial ao seu livro alarmante
Como podem os ASD ajudar outros a menos que sejam fiis verdade?
1972 - p. 91
Dr Froom desafiou autores deste manuscrito a retratarem-se de pblico
Em 1972 prepararam: Uma Confisso Explcita... Devida Pela Igreja
Reiteraram convico: nossa histria apela a arrependimento coletivo
Oficiais instaram p/Confisso no ser publicado; seguem-se dois fatos
1973-1974 - p. 92
Conclio anual-1973: Apelo ardente, mas sem saber interpretar histria
Alto clamor no reavivamento subjetivo, mas prpria mensagem objetiva
(a) Se reavivamento morre, o Esprito Santo se teria cansado?
(b) Alto clamor a prpria mensagem e o poder do Esprito manifestado
Mensagem de 1888 nunca foi claramente proclamada Igreja mundial
Resultado do interesse de 1973-74 foi Conferncia de Palmdale em 1976
Apresentadas posies "reformacionistas", calvinistas, negando 1888
Resultados trgicos, perda de centenas de ministros e leigos
1984 - p. 92
Publicao posterior tratando de 1888: Os Anos Solitrios, 1876-1891
Autor Arthur L White fala em "nfase desproporcional" dada a 1888
Diz que documentos e declaraes arquivadas de EGW suprem dados
O dilema --confiana desproporcional em opinies no inspiradas
Repete que "nenhum voto oficial foi dado", mas GCB diz ter havido voto
Pargrafo 8, p 396, enfaticamente nega verdade da histria de 1888
Membros da Igreja conscientes chocados com tais tticas literrias
Como possvel eruditos e lderes passarem por alto evidncia bvia
Endosso indiscutvel mensagem por EGW revela-se claro aps um sculo
1888, UM TESTE DO TEMPO DO FIM - p. 94
Como explicar esforos oficiais desde 1950 para contradizer EGW?
Se nossos inimigos pesquisassem esta histria, estaramos embaraados
Cegueira espiritual diz ser justificao p/f a verdade mais difcil
Esse entendimento distorcido nos torna "um moderno antigo Israel"
"PARA NOSSA ADVERTNCIA" - p. 94
Nossa histria, importante c/travessia M Vermelho e apedr de Estevo
A questo --aceitaremos nossa histria ou "apedrejaremos Estvo"?
Aps um sculo de demora, causa em perigo, com "mega" pendente
Inerente mensagem de "boas novas" est experincia da expiao final
Anjos seguram ventos, estabilidade mundial depende da nossa fidelidade
138
1888 - Re-Examinado
Obra de Deus pode ser terminada num tempo incrivelmente curto
Requerer arrependimento dos sculos, entendimento, correo de erros
Experincia derradeira aguarda Igreja como a de Jesus no Getsmani
Cristo deixou o cu, verdadeira f no centrada em nossa recompensa
Stima Igreja em cena nos ltimos momentos; no h oitava Igreja
Poder de Satans partido qdo verdadeira justificao p/f demonstrada
APNDICE A - p. 96

A.T.JONES ENSINOU A HERESIA DA "CARNE SANTA"? - p. 96


Tentativas feitas acusam mensagem de ATJ a conduzir "carne santa"
(1) Se verdade, desacreditar a mensagem de 1888
Se J e W estiverem errados, Igreja no tem por que dar ateno a 1888
Falsidade da acusao exposta por Dr Leroy Moore em Teologia em Crise
(2) Se Jones se desviava em 1889, EGW deve ser vista como fantica
Endossou Jones de 1888-1896; se errada, no h como dar-lhe respeito
(3) Satans deseja dissuadir a Igreja de receber bnos espirituais
EVIDNCIA CONCERNENTE ACUSAO CONTRA JONES - p. 96
Suposta evidncia tirada de sermes condensados no jornal
(a) Estudo de sermes de Jones no jornal no revela tese "carne santa"
(b) Em tempo algum aps 1889, h qualquer registro apoiando tal heresia
(c) Declarao primaria por W C White, mas concorda c/conceito ASD
(d) J e W refutam fanatismo "carne santa" na virada do sculo
Outro exemplo de oposio contnua "preciosssima mensagem"

APNDICE B - p. 98

AS COMPARAES DA JUSTIFICAO PELA F - p. 98


Trinta e seis comparaes: A posio popular e a posio de 1888
APNDICE C - p. 101

UMA FONTE DO MITO DA ACEITAO - p. 101


Posio popular de pessoas zelosas, mensagem aceita um sculo atrs
Essa posio em conflito direto com histria e declaraes de EGW
Testemunho de EGW claro, chuva serdia, alto clamor rejeitados
Nossa histria repete a dos judeus; carecemos de arrependimento denominacional
Filho e neto de EGW desfrutam grande estima na IASD com justia
Ministrio de EGW nico, inspirado, alm de um milhar de testemunhas
Futuro da IASD depende de resoluo devida da questo
Atitude humana conflita com "testemunho de Jesus" sem o Esprito Santo
Imperativo agora que Igreja tenha total confiana no Esp de Profecia
Mornido, fraqueza espiritual--frutos da m interpretao da histria
APNDICE D - p. 103
QUAL O FUTURO DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA? - p. 103
Igreja tem retardado a proclamao mundial do evangelho eterno
Envolvimento corporativo comparado a falhas de Israel por EGW
J rejeitou ou rejeitaria o Senhor no futuro esta Igreja?
Dado fiis protestarem apostasia e se oporem, situao desesperadora?
Iro "almas fiis" completar a pregao, deixando a IASD a apostasia?
A Igreja organizada ainda o "remanescente" de Apoc 12?
Ser membro da Igreja dever vlido para "almas fiis"?
H diretrizes nas Escrituras e declaraes de EGW
(1) Deus quer Seu povo denominado, famlia, "semente" de Abrao
(2) Embora mais profundas apostasias de Jud e Israel, Deus ainda fiel
(3) O verdadeiro Israel sempre identificvel, "em Isaque" f de Abrao
(4) Igreja primitiva organizada, verdadeiro Israel, Cristo por cabea
(5) Cuidado de Deus pela "mulher" no deserto indica organizao
(6) Igreja ASD primitiva combateu organizao, mas Esp Santo aprovou
Um movimento conduzido p/Esp Santo deve ser organizado, disciplinado
Nenhum corpo mundial de crentes cumpre remotamente Apoc 14:6-12
139
1888 - Re-Examinado
Corporao formada p/Deus p/proclamao; grupos desviados no substit
Verdadeiros ASD's preocupados com vindicao do Senhor, no recompensa
Esto "sob a graa", nova motivao, antes que "sob a lei"
"Peneiramento" separa do povo de Deus os interessados s em segurana
(7) Preocupao mesquinha "sob a lei" no aprecia justificao pela f
Reconhecer a Cristo como cabea da Igreja requer submisso do corao
Com domnio do "poder imperial", ministros e povo buscam apoio humano
(8) Histria de 1888 mostra: Senhor enviou "comeo" p/ delegados AG
(9) Reorganizao de 1901 tencionava fazer voltar liderana de Cristo
S um sonho, "como poderia ter sido", descrena de 1888 no desfeita
Sesso de 1903 vista como passo atrs por outros alm de J e W
(10) reviso de 1903 no levou EGW a retirar seu apoio Igreja
Soluo no em destruir a Igreja, mas em arrependimento dentro dela
(11) Milhes testificam: apesar das falhas a IASD levou-lhes evangelho
Melhor esperana de xito--Igreja que no s proclama, mas demonstra
EGW lembra: "Deus disse que curar as feridas do Seu povo"
"Deus no permitiria... apostatar totalmente... ser... outra igreja"
Noiva de Cristo doente, carecendo de cura, requerida total cooperao
(12) Devem membros reter lealdade, apoio, dependentes de evidncias
Promessas a Israel condicionais; Deus continuou fiel, sempre esperando
Dan 8:14, fundamento da Igreja, honra de Deus exige "ser purificado"
Esta a questo derradeira no grande conflito
"Quando... Quando... Quando busca a Deus... ser curada"
Dever agora remover barreiras que impedem reformas dentro da Igreja

APNDICE E - p. 107

BREVE ANLISE DAS PUBLICAES DE 1987 A 1988 - p. 107


Os Materiais de 1888 de Ellen G White
Manuscritos e Lembranas de Minepolis, 1888
De 1888 Apostasia--O Caso de A T Jones
Adventist Review [Revista Adventista], 7 de janeiro de 1988]
Ministry [publicao para ministros adventistas], fevereiro de 1988
Perfeitos em Cristo, Graa em Julgamento
O Que Todo Adventista do Stimo Dia Devia Saber Sobre 1888

APNDICE F - p. 114

JUSTIFICAO E JUSTIA PELA F - P. 114


Comparao de trs pontos de vista contrastantes

APNDICE G - p. 121

RESUMO DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F - P. 121

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