Resumo: o banho e a higiene no tm espao considervel nos
livros de Histria. Mesmo assim, na literatura, eles podem ser parte fundamental para entendermos um pouco mais sobre a vida e o imaginrio da sociedade medieval. Como esses aparecem nas novelas da Idade Mdia; como apresentam seus cavaleiros e damas; como descrevem seus corpos e seus desejos passam a ser pontos de vista privilegiados para este tipo de anlise. Os hbitos de vaidade e cuidado com o corpo na literatura representavam realmente o cotidiano ou apenas expunham a realidade como ela deveria ser?
Palavras-chave:banho; corpo; seduo; literatura.
A ideia corrente de que a populao na Idade Mdia no se banhava,
ou sequer dedicava-se a qualquer hbito de higiene pessoal, encontra oposio na afirmao de Duby (DUBY e ARIS, 1990, p.518) sobre a banalidade da prtica do banho na poca. No entanto, pode-se pensar em um pouco de exagero em relao a tal comportamento, considerando-se a falta de gua encanada e outras dificuldades, bem como a incidncia de epidemias devidas insalubridade. A afirmao de Duby est baseada em Henry de Mondeville, mdico na passagem do sculo XIV para o XV.
H poucas referncias sobre o que se refere aos banhos e outras
prticas de higiene na Idade Mdia, que poderiam at ser consideradas corriqueiras. Ao contrrio do que a crena popular diz, o homem medieval era sim preocupado com seu corpo, seu cheiro e sua aparncia. Numa poca em que novas expectativas - tanto quanto no que se refere classe social quanto econmica - eram praticamente inexistentes, homens e mulheres aprenderam a utilizar o nico bem realmente pessoal, o nico que possuam: o prprio corpo. Isto leva Duby a considerar o banho e tambm a seduo como meios para ascenso social, configurando, ento, a prostituio. Logo, a conexo entre essa e o banho constituam uma nova ameaa para as leis da Igreja e a moral Crist. Assim, qual seria a verdadeira relao entre higiene, seduo, corpos e pecado? Por que o mito do banho inexistente, se a prpria Histria hoje defende a existncia das casas de banho? Qual a representao desse banho na Literatura? Desejo ou repdio? Segundo Le Goff (2006, p.144), o banho era uma das principais ocasies para a reunio familiar. Era comum que servas, mulheres e at homens, banhassem as crianas da casa, sendo ainda mais comum que as mulheres, a ss, banhassem seus maridos. A princpio, essa prtica era to natural que at mesmo o batismo cristo o utilizava. A pessoa que receberia este sacramento deveria estar dentro de uma grande tina cheia dgua, completamente nua, ao contrrio do costume que se v hoje. O banho contou, ento, com muitos anos de aceitao moral e religiosa.
Herana da cultura romana, prdios especialmente preparados para
oferecer ao pblico condies adequadas para o banho eram presena constante nas grandes cidades medievais. Elevadas sobre um cho aquecido por carvo em brasa e protegidas por paredes largas de pedras trmicas, as piscinas de gua morna confrontavam o clima glido da Europa, tambm estando totalmente opostas ao modelo precrio de saneamento bsico dessas mesmas cidades. Segundo Rossiaud, nelas, seria possvel encontrar pessoas de todas as castas da populao, principalmente os ricos, nobres e at mesmo membros da Igreja. Interessante ressaltar que tanto homens quanto mulheres e crianas banhavam-se juntos e despidos. A nudez era algo generalizado e comum. As estufas no eram somente destinadas aos banhos e terminaram por serem os lugares mais propcios para o adultrio e a prostituio; na verdade, prostbulos.
No apenas de grandes piscinas, quartos vaporizados e barbeiros
eram formadas as casas de banho. As estufas tambm eram conhecidas por servirem como casas de baile e diverso (LE GOFF, 2005), por assim dizer, abrigando moas de famlias pobres ou endividadas. H relatos sobre Felipe da Borgonha que teria alugado uma dessas casas para receber uma comitiva inglesa. Na ocasio, os membros desse grupo foram recebidos por belas moas sedutoras e solcitas.
Os Banhos desta cidade vo agradar-vos muito.
Se tiveres necessidade de lavar-vos e gostares de comodidades, podeis l entrar com confiana. Sereis recebidos com amabilidade. Uma linda jovem vos massagear, em todo o bem e toda a honra, com mo suave. (...) Se o banho vos fatigar, encontrareis um leito para repousar. Depois, uma linda mulher, que vos no desagradar, com aspecto de virgem, arranjar- vos- o cabelo com um pente habilmente manejado. Quem lhe no tomaria alguns beijos se lhe apetecesse e se ela se no defendesse? Se vos pedirem salrio, um simples dinheiro bastar. . Em pouco tempo, antes totalmente abertas, ganharam paredes que dividiam seus frequentadores e no surpresa imaginar que essas moradoras to exclusivas fossem expulsas. Essa era uma ao desesperada para proteger a ideia de local para lazer familiar que as estufas deveriam manter. Porm esta medida no funcionou por muito tempo e logo homens casados foram absolutamente proibidos de frequentar os banhos pblicos.
Devido ao insucesso do controle da prostituio, escndalos
envolvendo adultrio e crimes contra a batina, as casas foram fechadas entre os sculos XV e XVI. Como justificativa, foi espalhado entre a populao que a gua quente e o vapor abriam os poros da pele enquanto o suor facilitava a entrada de germes no corpo. O banho causava doena para o corpo e alma. A soluo encontrada pela Igreja para impedir o banho pblico e, por consequncia, a prostituio e os rumores, foi o repdio ao toque do corpo. Assim, a maioria da populao, ignorante e apavorada, interrompe bruscamente suas visitas s estufas. Aqueles que insistiam em frequent-las eram, na melhor das hipteses, apontados como doentes ou hereges.
Assim como a destruio dos ginsios de esportes levou a crer que
no era comum a prtica dos exerccios fsicos em grupo na Idade Mdia, a demolio e proibio das casas de banho medievais esto na origem da lenda de Nenhum banho em Mil Anos, como escreve Michelet em La Sorcire. Nesse contexto, A literatura novelesca medieval, partindo da oralidade para uma tradio de escrita no seu incio, representa, junto s lendas em circulao, o imaginrio popular que, se no representava opresso pela Igreja, significava opresso pela prpria condio que marcava suas vidas. Ela funcionava, ento, como uma espcie de vlvula de escape, nem sempre mostrando o mundo como ele era, mas sim, como deveria ser.
Seguindo as contradies existentes entre os prprios autores, em
sua grande maioria membros do clero, a literatura da Idade Mdia nos oferece uma rica estrada para interpretao: a constante luta entre o divino e o pago, entre o que era um desejo natural e o que era visto como pecado; um misto, mesmo que imposto, de culturas pags e crists. A Europa vinha de uma poca em que uma nova Igreja se instala com poder incontestvel, forando o apagamento de antigas crenas e costumes. Regras, aparentemente impraticveis, so impostas, e todo o povo se esconde sob uma nova capa religiosa. Para que o controle da populao fosse efetivo, e de maneira aparentemente pacfica, cada vez mais difundida a noo de pecado; a mesma que nos ensinada at hoje. No s o corpo feminino sofre com essas contradies. O corpo masculino tambm marca significativamente a relao entre belo e feio, no em relao ao corpo em si, mas em relao ao que se chamava alma. Gregrio Magno chamou o corpo de esse abominvel vesturio da alma, e defendia a ideia de que a carne humana deveria ser rebaixada, desprezada. Mesmo assim, cavaleiros como Lancelotso belos, e h uma preocupao para com a minuciosa descrio de cada parte do seu corpo nas obras de Chrtien de Troyes, monge francs, sculo XII. Igualmente, em obras similares, h representao de cuidados com os odores do corpo e os cabelos, por exemplo. Pele clara e macia, e cabelos longos e loiros eram sinais de beleza extrema. Sendo o corpo repudiado pela Igreja, pode-se dizer que h, ento, uma forte ligao entre o desejo pelo mesmo e o pecado. A inferioridade feminina provinha da fragilidade do sexo, da fraqueza ante os perigos da carne (...) o corpo mantinha o esprito prisioneiro, impedindo-o de se elevar em direo a Deus (MACEDO, 1997, p.19).
conhecida a histria do tringulo amoroso entre Guinevere, Arthur
e Lancelot, ou a da poo mgica responsvel pela triste paixo entre Tristo e Isolda. Os grandes amores vindos das lendas celtas a presentes esto na cultura Ocidental desde h muito tempo. interessante notar que, nas suas vrias verses, h cenas que representam o banho e, portanto o corpo, passando, no entanto, despercebidas, pois no fazem parte da trama principal ou no so importantes para o seu desenvolvimento. O interesse principal est no bestirio e nas lutas, no em algo que se considera to banal, desprezando o envolvimento carnal das personagens.
Com a proibio e a destruio das estufas, na literatura que se v
a representao dos banhos constituindo, porm, verses idealizadas da vida. Trazem de volta realidade seus prazeres. Contudo, aquele no poderia mais ser considerado algo familiar e, muito menos, ingnuo. A literatura, de alguma forma influenciada pela Igreja, passa a ligar, ento, a figura da mulher do pecado. Cenas de banho, praticamente erticas e, ao mesmo tempo, quase escondidas, apresentam personagens femininas servindo os cavaleiros. Assim, mesmo que o fascnio e o desejo pelo corpo sejam evidentes, o banho passa a ser, no mnimo, questionvel. Por exemplo, Isolda banha Tristo aps uma batalha, assim como acontece com Lancelote em O Cavaleiro da Charrete (Troyes). Mas, nas obras criadas a partir do sculo XIII, principalmente, que essas passagens so ainda mais chamativas. Em Roman de la Rose leem-se linhas ainda mais marcantes. Grandes festas entre homens e mulheres de roupas transparentes que deixavam o corpo em evidncia, levando-os ao toque, ao desejo, ocorriam em casas de banho: s por assim o desejarem / que tomam banho juntos. Em Roman de la Viollete, a jovem Euriaut tem seu banho espionado por um moo que ama, principalmente, seu corpo. Ainda mais marcante o Roman de la Flamenca onde as personagens, amantes, utilizam as casas de banho para seus encontros proibidos.
[...] no nos surpreendemos de que a exaltao
do corpo masculino possa dar lugar a hbeis cenas de seduo. No Roman de la Flamenca o sujeito masculino apresentado com uma clara conscincia do partido que pode tirar de seu corpo, de sua toalete, da displicncia estrategicamente arranjada com vistas a uma seduo (DUBY, 1990, p.359).
Igualmente, Parsifal, do romance de Von Eschembach, est no centro
de uma cena em que banhado por mulheres.
As citaes referidas talvez sejam, em grande parte, representaes
de um imaginrio nas novelas. Estariam os banhos buscando higiene ou seduo? No significaria o banho de um cavaleiro assistido por uma mulher uma relao de poder ainda mais forte do que o da Igreja? Seriam reais os cuidados com o corpo que aparecem nas novelas? A Dama Ociosa de Roman de la Rose tem hlito doce e trana ricamente seus cabelos, enfeitando sua cabea com flores. Igualmente, Chaucer, em Millers Tales, descreve seu Absalon como um homem preocupado com a aparncia. Mascar razes e cabelos bem penteados eram suas armas para conquistar sua amada. No decorrer da luta amorosa, no vos deixeis beijar, pois o odor desagradvel incomoda mais quando estais excitado.
Se passasse por um banho e uma sauna, sua carne seria branca e
macia. Esse o pensamento de uma jovem apaixonada por Orson em Dit du lvrier. Contudo, o sentimento de vergonha atormentava. Ento, o nu masculino parece estar transcendendo o estatuto do pudor. Ele serve problemtica do conflito entre idealizao, imaginrio, realidade e corpo. A finalidade principal o jogo, ou mesmo a transgresso, a gua essencialmente festiva. O que significa que a lavagem no a verdadeira razo do banho (VIGARELLO, 1985, p.31). Ressaltam-se ento, corpo e cheiro. Essas seriam armas de seduo importantes para a poca - o que leva novamente a Mondeville.
O mdico francs viveu nos finais do sculo XV, portanto, no mnimo
dois sculos depois das novelas serem escritas. Com suas prescries, indicava aos seus pacientes que mascassem ervas para evitar os maus odores da boca ou torn-los mais agradveis, o que pode ser visto como a representao de uma conscincia sobre a necessidade de higiene, que era associada seduo. Receitava banhos com ch de folhas de violeta para evitar o cheiro do corpo, infuses de frutas para clarear a pele e at mesmo receitas para clarear os cabelos. Estaria Mondeville sendo fiel realidade ou apenas reproduzindo o imaginrio antes presente na literatura?
Texto no revisado pela autora.
Abstract:bath and hygiene do not have a substantial space in
History books. But in Literature they might be a fundamental step to understand a little more about the lives and imaginary of the Middle Ages society. How do the novels of this age shown the baths, bodies, cavaliers and ladies; how they describe the bodies and desires. Does the care of body and beauty in literature really represent the quotidian or just shows the reality as it should have been?
Keywords:bath; body; seduction; literature.
1 Aluna de graduao em Letras na Universidade Federal do Rio
Grande do Sul UFRGS. Orientadora: Profa. Dra. Elisabete Peiruque. E-mail para contato: sspectrumm@gmail.com.
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