Biblioteca, memria e identidade social Fabrcio Jos Nascimento da Silveira

Biblioteca, memria e identidade social1

Fabrcio Jos Nascimento da Silveira

Bibliotecrio. Doutorando em Cincia da

Informao pelo Programa de Ps-Graduao em
Cincia da Informao da Escola de Cincia da
Informao da Universidade Federal de Minas
Gerais - PPGCI/UFMG.

Este artigo tem por objetivo refletir sobre a seguinte questo:

qual a participao das bibliotecas pbicas no processo de
constituio, preservao e difuso de referenciais identitrios na
contemporaneidade? Para tanto, aborda-se, em um primeiro
momento, as diversas nuances que perpassam e caracterizam a
questo do pertencimento cultural na ps-modernidade para, em
seguida, analisar as relaes que se instituem entre as noes de
memria e identidade social. Por fim, discorre-se sobre as
possibilidades de participao das bibliotecas pblicas, enquanto
lugares de memria, nos processos de constituio,
preservao e difuso de discursos identitrios na
contemporaneidade.

Palavras-chave: Biblioteca memria social; Biblioteca

identidade; Memria discurso identitrio; Lugares de Memria.

Library, memory and social identity

The aim of this essay is to discuss the following question: what is

the role of public libraries in the process of constitution,
preservation and diffusion of identity referentials in the
contemporary world? Firstly, we are approaching the various
aspects of cultural belonging in post modernity and then we are
analyzing the relation between the concepts of memory and social
identity. Eventually, we are discussing the possible contribution of
public libraries, considered here as places of memory, to the
process of constitution, preservation and diffusion of identity
speeches in post modernity

1
Este artigo uma sntese do primeiro captulo de minha dissertao de mestrado defendida junto ao Programa de Ps-
Graduao em Cincia da Informao, da Escola de Cincia da Informao da Universidade Federal de Minas Gerais
ECI/UFMG, em setembro de 2007, sob orientao da Profa. Dra. Alcenir Soares dos Reis, a quem sou ligado por afeio,
solidariedade intelectual e profunda gratido. Ressaltamos que a referncia completa da mesma encontra-se citada nas fontes
bibliogrficas do presente texto.

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Keywords: Library social memory; Library identity; Memory

identity speech; Place of Memory.

Recebido em 14.05.2010 Aceito em 18.10.2010

Introduo
As reflexes que ora apresentamos tm sua gnese ligada constatao de
que, a partir do incio da dcada de 1960, conceitos como memria, discurso
identitrio e identidade social (seja esta individual ou coletiva) se tornaram
aportes indispensveis para explicar as relaes humanas na contemporaneidade.
Quadro de referncias que emerge pautado pelo advento da globalizao e por
uma profunda transformao das noes de tempo e espao, bem como pela
sensao de que as aes sociais do homem moderno no mais se instituem de
forma to estveis como outrora. Percepes que, por sua vez, promovem o
aparecimento de um intenso debate sobre o que pertencer culturalmente a uma
coletividade e como esse sentimento nos define, enquanto sujeitos socialmente
localizados e integrados a um dado contexto espao-temporal.
Pressupostos que nos ajudam a apreender que, nesse novo momento
histrico, possuir uma identidade no mais significa inserir-se primordialmente
em um ncleo imutvel e atemporal que liga o passado ao presente, e este ao
futuro, em uma linha ininterrupta forjada pelo apego tradio ou por uma
suposta fidelidade s origens. , antes, a conscincia e a possibilidade de se
abarcar, o mais amplamente possvel, o jogo de semelhanas e diferenas
presentes nas culturas do mundo inteiro.
No entanto, de acordo com Frana (2002), faz-se necessrio notar que a ideia de identidade um
construto que tem como elemento de sustentao discursos, objetos e prticas simblicas que nos
posicionam no mundo e que dizem nosso lugar em relao ao outro (outros pontos de referncia, outros
lugares). Ao fazer isso, a identidade tambm marca e estabelece uma posio, o lugar que efetivamente
construmos e no qual nos inserimos. Ela se constri, assim, nessa interseo entre discursos que nos
posicionam e o nosso movimento de nos posicionarmos enquanto sujeitos no mundo. Discursos que,
por sua vez, so produzidos e disseminados atravs de repertrios simblicos demasiadamente amplos,
que em momento algum podem ser interpretados como se possussem apenas um sentido. Ou seja,
independente se originrio do seio familiar, das reunies de sindicatos, das prticas escolares ou de
manifestaes poltico-religiosas, o movimento de apropriao desses repertrios simblicos que
possibilita ao sujeito e mesmo a uma coletividade inteira construir e consolidar seus vnculos
identitrios.
Talvez sejam essas as razes que conferiram acentuado relevo a uma srie de atividades ligadas
preservao e difuso de signos e prticas mnemnicas nos ltimos 50 (cinquenta) anos. Argumento
que se v reforado pela anlise dos eventos que levaram proliferao, ainda no perodo acima
compreendido, dos lugares de memria. Espaos que surgem para nos lembrar que a memria, por
mais vigorosa que seja, frgil demais para reter voluntariamente a totalidade das experincias
humanas, sendo necessrio, pois, criar arquivos; museus; monumentos; organizar celebraes pblicas
e pronunciar elogios funerrios como recurso para se manter viva a histria e a cultura de todo um
tecido social. Os lugares de memria se configuram assim, como instncias fsicas ou virtuais que se
organizam para servir de apoio salvaguarda da materialidade simblica concebida como elemento de
representao coletiva.

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o que acontece tambm com as bibliotecas, especialmente com as

pblicas, cuja funo social est diretamente ligada misso de preservar,
organizar e disseminar os elementos culturais e os insumos de conhecimentos
concebidos por nosso fazer racional. Ou seja, enquanto lugares de memria, as
bibliotecas tendem a reafirmar os saberes e a torn-los mveis, traduzveis,
permutveis, enfim, tentam dar sentido ao saber e a fazer com que o mesmo se
torne um instrumento de reafirmao da "identidade" individual ou coletiva
humana.
Essa caracterstica foi instituda desde quando o acmulo e a transmisso de
elementos culturais passaram a fazer parte do nosso cotidiano. As primeiras
bibliotecas se formaram em paralelo inveno da escrita, momento no qual o
homem passa a gravar em matria estvel a substncia essencial daquilo que era
narrado, daquele contedo que se conservava e se transmitia oralmente, atravs
das prticas de narrao e rememorao. O que implica ressaltar que memria
biolgica, que pertence espcie e memria cerebral, que pertence ao
indivduo, acrescentou-se a biblioteca como memria coletiva das experincias
existenciais, cientficas e culturais do lugar onde se insere. Inscrita sob a forma de
documento, essa memria requer sua reunio, organizao e meios especficos
para sua disseminao, tendo-se em vista um amplo uso por parte de todos
aqueles que contribuem para sua formao.
Nesse sentido, embora se apresentem como lugares mistos e, em ampla
medida, perpassados por tenses ideolgicas, paradoxos e contradies, os mais
de 6000 (seis mil) anos de histria das bibliotecas lhes conferem o status de
espaos privilegiados do saber, nos quais o patrimnio, a memria coletiva e a
herana cultural dos homens encontram solo profcuo para edificarem as bases
onde seus vnculos identitrios se constituem, se nutrem e se valorizam. Ou seja,
captar, conservar, preservar e compartilhar o conhecimento do mundo e de ns
mesmos so alguns dos poderes (e perigos) que as bibliotecas nos oferecem.
Sendo assim, propomo-nos a discutir mais detalhadamente os pressupostos
tericos e os argumentos histricos acima apresentados, refletindo sobre a
seguinte questo: qual a participao das bibliotecas pbicas no processo de
constituio, preservao e difuso de referenciais identitrios na
contemporaneidade?
Para tanto, buscar-se- evidenciar, em um primeiro momento, as diversas
nuances que caracterizam a questo do pertencimento cultural na ps-
modernidade para, em seguida, analisar as relaes que se instauram entre as
noes de memria e identidade social. Por fim, discorrer-se- sobre as
possibilidades de participao das bibliotecas pblicas, enquanto lugares de
memria, nos processos de constituio, preservao e difuso de discursos
identitrios na contemporaneidade.

Discurso identitrio e pertencimento cultural na ps-

modernidade
Todo aquele que tencione discutir a questo da identidade e do
pertencimento cultural na contemporaneidade deve iniciar sua empreitada se
valendo do seguinte indcio: talvez a marca mais eminente da condio ps-
moderna seja a fragmentao. Isto porque, se at o advento da modernidade o

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homem era capaz de definir e localizar suas aes a partir de referenciais polticos
e scio-culturais estveis, as mudanas estruturais oriundas da globalizao e da
distoro das noes de tempo e espao imprimem novas configuraes para as
muitas esferas de sociabilidade com as quais passa a interagir. Caracterstica que
se torna um indicativo de que as velhas identidades, que por tanto tempo
estabilizaram a vida social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado
(HALL, 2001, p. 7).
Com isso, se a definio bsica de identidade vinculava-se busca das
origens; das semelhanas; dos substratos comuns; daquilo que, por baixo das
diferenas, do movimento, das mudanas costura e mantm a unidade, a
contemporaneidade passa a design-la como um discurso em permanente
processo de elaborao. Melhor dizendo, como uma produo que nunca se
completa, formada e transformada no interior das representaes2.
Representaes que, por sua vez, se forjam atravs do prisma da multiplicidade,
da urdidura dos diversos discursos e prticas simblicas que nos posicionam no
mundo, que dizem nosso lugar em relao ao outro outros pontos de referncia,
outros lugares.
Formulao terica que nos permite salientar que o conceito identidade est
diretamente vinculado ideia de projeto, de algo que se encontra sempre em
construo, distanciando-se, pois, da noo de repertrio imagtico que
circunscreve o sujeito em torno de referenciais simblicos supostamente estveis,
homogneos, coesos e unificados. Portanto, enquanto construto estruturado
discursiva e relacionalmente, o conceito identidade no est assentado apenas na
identificao das semelhanas, dos compartilhamentos, visto trazer incutido,
nesse mesmo movimento, a construo da diferena, da distino. Em virtude
disso, tentar idealizar um discurso identitrio nico, coeso e completo em si
mesmo se torna uma fantasia, posto que o sujeito, atravs de seus
posicionamentos, assume identidades mltiplas nos diversos momentos e espaos
onde sua histria de vida adquire sentido e encontra ressonncia.
Isso acontece porque o cenrio contemporneo caracterizado por rpidas
e permanentes transformaes que instituem um movimento de distanciamento
da idia sociolgica clssica de sociedade como um sistema bem delimitado e
sua substituio por uma perspectiva que se concentra na forma como a vida
social est ordenada ao longo do tempo e do espao (GIDDENS, 1990, p. 64
apud HALL, 2001, p. 67-68). Ou seja, neste novo momento histrico, pautado

2
De acordo com as proposies do artigo, o termo representaes pode ser definido como: forma de conhecimento
socialmente elaborada e uma realidade comum a um conjunto social. Embora muitas vezes interpretada como saber de senso
comum ou ainda saber ingnuo, natural, essa forma de conhecimento diferenciada, entre outras, do conhecimento
cientfico. Entretanto, tida como um objeto de estudo to legtimo quanto este, devido sua importncia na vida social e
elucidao possibilitadora dos processos cognitivos e das interaes sociais. Neste sentido, enquanto sistemas de
interpretao que regem nossa relao com o mundo e com os outros, as representaes orientam e organizam as condutas e
as interaes sociais, da mesma forma que intervm em processos variados, tais como a difuso e a assimilao dos
conhecimentos, o desenvolvimento individual e coletivo, a definio das identidades pessoais e sociais, a expresso dos
grupos e as transformaes culturais. Em suma, enquanto fenmenos sociais, as representaes envolvem a pertena social
dos indivduos com as implicaes afetivas e normativas, com as interiorizaes de experincias, prticas, modelos de
conduta e pensamentos, socialmente inculcados ou transmitidos durante os processos de interao social, que a ela esto
ligados. So, pois, produto e processo de uma atividade de apropriao da realidade exterior ao pensamento e de elaborao
psicolgica e social da realidade.

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pela dinmica da globalizao das economias; pela transgresso e

enfraquecimento das fronteiras nacionais; pelo progresso e expanso das
tecnologias da informao e da comunicao; pelo questionamento dos centros
hegemnicos e entrada em cena da periferia e pela intensificao do fenmeno
da hibridizao cultural, assistimos:

[...] a um debate terico sobre o fraturamento da identidade

individual, em que a concepo de um indivduo centrado, unificado,
racional, dotado de um ncleo interior estvel e permanente (o
sujeito iluminista) substituda pela noo de um novo sujeito (o
sujeito ps-moderno) fragmentado, dotado de identidades
mltiplas e contraditrias, resultado das mudanas estruturais,
institucionais e de valores da sociedade contempornea. (GUIMARES
et al., 2002, p. 9).

Estabelecendo uma interlocuo com o autor acima citado, percebemos que

a formulao de um discurso identitrio est diretamente relacionada com os
recursos utilizados pelos sujeitos sociais para se posicionarem no universo das
prticas culturais3 atravs das quais vivenciam, experimentam4 o mundo. Razo
pela qual enfatizamos que s possvel falar em discurso identitrio se os matizes
que o definem forem concebidos como amlgamas provenientes do
entrelaamento dos diversos olhares interpretativos que emergem no seio de
referenciais simblicos demasiadamente amplos, que em momento algum devem
ser interpretados como se possussem apenas um sentido. Defendemos isso por
que:

Os seres humanos so seres interpretativos, instituidores de sentido.

A ao social significativa tanto para aqueles que a praticam quanto
para os que a observam: no em si mesma, mas em razo dos muitos
e variados sistemas de significado que os seres humanos utilizam para
definir o que significam as coisas e para codificar, organizar e regular
sua conduta uns em relao aos outros. Estes sistemas ou cdigos de
significado do sentido s nossas aes. Eles nos permitem interpretar
significativamente as aes alheias. Tomados em seu conjunto, eles
constituem nossas culturas. Contribuem para assegurar que toda
ao social cultural, que todas as prticas sociais expressam ou

3
No escopo deste trabalho podemos definir prticas culturais como as vrias manifestaes simblicas que
permitem a cada sujeito imprimir uma marca interpretativa ao mundo que o cerca, atuando conscientemente
na tentativa de instituir seus prprios lugares de representao para as inmeras esferas que compem sua
vida individual ou coletiva. Acreditamos, pois, que atravs do acesso e da interpretao das prticas
culturais que o homem se constri enquanto sujeito histrico.
4
De acordo com Frana (2002; p. 34-38), experimentar o mundo significa apropriar-se de um determinado
referencial simblico e constitu-lo como nosso e, neste mesmo movimento, tambm nos constituirmos
enquanto sujeitos no mundo. Essa noo de experincia possui, portanto, dimenses prticas e sensveis de
conhecimento que articulam de forma definitiva essas duas categorias que so o homem e o mundo. A
experincia de conhecer o mundo refere-se, pois, ao trabalho de encaix-lo em quadros de sentido; significa
apropriar-se simbolicamente do mundo.

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comunicam um significado e, neste sentido, so prticas de

significao (HALL, 1997, p. 26).
Sendo assim, o que podemos apreender das pistas lanadas por Hall (1997)
que o processo de constituio das aes culturais humanas acaba por refletir
menos o que ns somos (estado) e mais o que nos tornamos (processo). Ou seja,
que a partir das tticas e das estratgias5 que utilizamos para interiorizar,
significar e exteriorizar um determinado referencial simblico que nos definimos,
enquanto sujeitos capazes de assimilar e transformar o mundo com o qual
interagimos. O que equivale dizer que a identidade emerge, no tanto de um
centro interior, de um eu verdadeiro e nico, mas do dilogo entre os conceitos,
definies e prticas que so representadas para ns pelos discursos de uma
cultura e pelo nosso desejo (consciente ou inconsciente) de responder aos apelos
feitos por esses significados, de sermos interpelados por eles, de assumirmos as
posies de sujeito constitudas por ns e para ns. Sendo mais explcito:
O que denominamos nossas identidades poderia provavelmente ser
melhor conceituado como as sedimentaes atravs do tempo
daquelas diferentes identificaes ou posies que adotamos e
procuramos viver, como se viessem de dentro, mas que, sem
dvida, so ocasionadas por um conjunto especial de circunstncias,
sentimentos, histrias e experincias nica e particularmente nossas,
como sujeitos individuais. Nossas identidades so, em resumo,
formadas culturalmente (HALL, 1997, p. 26-27).

Nesse sentido, e reevocando a ideia de que a modernidade est assentada

na noo de fluidez, de descontinuidade, os pressupostos acima mencionados nos
permite salientar que (com relao formulao de discursos identitrios) o
grande conflito que assola o homem moderno gira em torno da capacidade de
edificar laos de sociabilidade que liguem sua histria individual histria do
grupo ao qual se insere, configurando formas de interaes que encontrem
ressonncias na vida social. Melhor dizendo, de poder participar ativamente da
construo das instncias de significao onde se exprimem os princpios da vida
moral, intelectual e espiritual que informam sua existncia. Portanto, cabe aqui
uma indagao: que tticas e estratgias o homem moderno pode lanar mo
para acessar referenciais simblicos que lhe permitam formular uma imagem de
si e da cultura na qual est imerso?
Para se atribuir uma resposta satisfatria a essa questo, devemos comear enfatizando que, em
seu conjunto, tais referenciais so produzidos, preservados e compartilhados por inmeras esferas da
vida social a famlia, a escola, a igreja, os sindicatos, o trabalho, entre outras atravs das prticas
culturais que lhes caracterizam: ritos religiosos; recursos de enunciao da linguagem; maneiras de se
alimentar e de decodificar os signos passveis de leitura, de enterrar seus mortos e manejar suas
matrias primas, do uso que faz do corpo e dos caminhos que traam para se apossarem dos espaos
urbanos. Aliado a isso, e por ser uma atividade ligada reconstruo do vivido (seja este individual ou
coletivo), a memria certamente se encontra em posio de destaque neste jogo de trocas simblicas.

5
Segundo Michel de Certeau (1994), as tticas e as estratgias se referem aos vrios mecanismos utilizados por sujeitos
comuns para se apropriarem dos espaos e dos insumos culturais neles presentificados atravs de aes que viabilizam uma
produo autnoma de sentido.

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Isso porque, o trabalho da memria essencialmente de elaborao, sendo

mais preciso: de reelaborao da experincia de vida humana a partir do
reconhecimento e da reatualizao de uma lembrana. Dinmica que s se torna
possvel atravs do contato com a realidade presente, uma vez que utilizamos
conhecimentos acumulados para lidarmos com situaes novas, que se encontram
unidas a novas lembranas. Elas, por sua vez, esto associadas maneira de
pensar de tantos outros que fizeram e que ainda fazem parte de nossa histria.
Podemos, pois, determinar que a memria um acmulo de lembranas?
Uma funo do passado? Um conhecimento do passado? A organizao temporal
de um passado individual ou a organizao de um passado comum a um nmero
mais ou menos vasto de homens? Uma funo ligada inteligncia e ao
conhecimento, uma repetio, uma imitao? Certamente que no. Migratria em
sua essncia, a memria no pode ser considerada como uma evocao literal do
passado, mas antes, uma reaproximao, ou melhor, uma recriao do vivido.
Sendo assim, a memria est presente em tudo e em todos. Ns somos tudo
aquilo que lembramos; ns somos a memria que temos. Para sermos mais
explcitos:
A memria no s pensamento, imaginao e construo social; ela
tambm uma determinada experincia de vida capaz de transformar
outras experincias a partir de resduos deixados anteriormente. A
memria, portanto, excede o escopo da mente humana, do corpo, do
aparelho sensitivo e motor e do tempo fsico, pois ela tambm o
resultado de si mesma; ela objetivada em representaes, rituais,
textos e comemoraes (SANTOS, 2003, p. 25-26).

Analisando com acuidade a definio acima apresentada percebemos que a

memria est ligada, em primeiro lugar, a um conjunto de funes psquicas
graas as quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas ou
que ele representa como passadas. Contudo, como excede a mente humana, a
memria tambm se alimenta de imagens, sentimentos, ideias e valores que
circulam na esfera do social, transfigurando-se em construto coletivo resultante
da interao entre indivduos no presente.
Portanto, partindo da concepo de que a memria uma faculdade
estruturada por indivduos em interao, que so a um s tempo constitudos e
constituintes de sua histria, nos tornamos capazes de assinalar que a
preservao e o acesso aos insumos mnemnicos se convertem em tticas e
estratgias poderosas para que o homem moderno fundamente seus referenciais
identitrios. Vejamos de maneira mais detalhada como essa relao se inscreve e
se estabelece na seo subsequente.

Relaes entre memria, esquecimento e identidade social

O que a memria? Todo aquele que pretenda elaborar uma anlise
esclarecedora para essa instigante questo deve comear sua empreitada
valendo-se da seguinte prerrogativa: embora se apresente como uma funo
extremamente elaborada, a memria no existe sem se contrapor ao
esquecimento. Isto porque, a construo do discurso simblico que rege as aes

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humanas no presente s se efetiva a partir dos movimentos intermitentes ao ato

de rememorar e de esquecer. Premissa que nos permite apontar que a histria
humana, tal qual sua ordem social, no se estabelece a partir da sucesso de
eventos lineares, mas sim, atravs da localizao de determinada experincia
vivenciada no passado, em associao a uma experincia do presente por meio da
memria. Razo pela qual nenhuma compreenso da realidade pode ser total,
bem como nenhuma interpretao, por mais exemplar que seja, capaz de
abarcar todas as dobras que a memria executa.
No por acaso, se fssemos capazes de organizar a histria do Ocidente
atravs de grandes captulos temticos, certamente um dos mais fascinantes
seria aquele dedicado anlise das relaes institudas entre a memria, o
esquecimento e a formao dos discursos identitrios humanos, visto que, ao
comportarem uma ampla gama de sentidos histricos, psico-sociais, filosficos ou
poticos, tais conceitos se manifestam como esferas de interlocuo profcua para
lanarmos um rastro de compreenso sobre as coisas dos homens e sobre seus
mltiplos processos de interao social.
Nesse sentido, mesmo que primeira vista memria, esquecimento e
identidade formem um triedro contrastante e com ngulos de interseco
aparentemente turvos, suas relaes so, de fato, muito prximas. Ou seja, para
poder evocar as experincias do passado que respaldam suas aes no presente,
cada sujeito utiliza como ponto de referncia as lembranas dos outros,
norteando seus feitos atravs de elementos que existem fora dele e que so
fixados pela sociedade. So, pois, construes discursivas resultantes da
atividade interrelacional entre os sujeitos, e entre os sujeitos e as coisas no
presente. Sendo assim, e tendo como ponto de partida esse mosaico de relaes,
pergunta-se: como funciona a memria humana?
Se recorrermos aos estudos de Agostinho (2000), Benjamin (1980), Bosi
(2003; 2004), Halbwachs (1990), Jeudy (1990), Le Goff (2003), Lovisolo (1989),
Nora (1993), Pollak (1989; 1992), Santos (1998; 2002; 2003), Silveira (2007),
Vernant (1990), Weinrich (2001) e Yates (1986), tornar-se- claro que existem
duas formas de se reevocar uma lembrana (voluntria e involuntariamente) e
que esse processo pode ser elaborado tanto individual quanto coletivamente.
Em termos conceituais, a memria voluntria , segundo Proust (2002), um
produto da inteligncia que reelabora fatos j passados atravs de um esforo
consciente do sujeito que tenta evoc-los. Esta memria, que depende da nossa
vontade, funciona como um simples arquivo, nos fornecendo fatos, datas,
nmeros e nomes, mas no as sensaes que experimentamos outrora e que no
habitam em nossa conscincia. Para o autor acima referenciado, tais sensaes
jazem mais fundo e s so despertadas pela memria involuntria, aquela que
no depende de nosso esforo consciente de recordar, que est adormecida em
ns e que a um fato qualquer pode fazer emergir a conscincia e reencontrar o
tempo, bem como recuperar o passado. Tempo esse que no existe mais em ns,
mas que continua a viver oculto em um sabor, em um aroma, em um som, em
uma dada paisagem. o que podemos apreender do trecho que se segue:

[...] quando num dia de inverno, chegando eu em casa, minha me,

vendo-me com frio, props que tomasse, contra meus hbitos, um

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pouco de ch. A princpio recusei e, nem sei bem por que, acabei
aceitando. Ela ento mandou buscar um desses biscoitos curtos e
rechonchudos chamados madeleines. E logo, maquinalmente,
acabrunhado pelo dia tristonho e a perspectiva de um dia seguinte
igualmente sombrio, levei boca uma colherada de ch onde deixara
amolecer um pedao de madeleine. Mas no mesmo instante em que
esse gole, misturado com os farelos do biscoito, tocou meu paladar,
estremeci, atento ao que se passara de extraordinrio em mim.
Invadira-me um prazer delicioso, isolado sem a noo de sua causa.
Radicalmente me tornaram indiferentes as vicissitudes de minha vida,
inofensivos os seus desastres, ilusria a sua brevidade, da mesma
forma como opera o amor, enchendo-me de uma essncia preciosa;
ou antes, essa essncia no estava em mim, ela era eu. J no me
sentia medocre, contingente, mortal (PROUST, 2002, v. 1, p.51).

Essas sensaes, que se tornaram capazes de restabelecer a felicidade do

narrador que nos fala, foram trazidas pela memria e por suas doces recordaes
de uma infncia amena e aprazvel na companhia de sua me. Reminiscncias
que no foram evocadas pela vontade consciente de seu portador, mas por um
estmulo externo que, mesmo aparentando encontrar-se fora de seu domnio e de
seu alcance, de alguma forma ligava-se diretamente ao seu passado. Passado
que, por sua vez, evoca um processo de reelaborao, cujos matizes esto
acentados tanto em critrios individuais, quanto coletivos.
Portanto, essa bela passagem proustiana nos mostra, ainda, que o homem
elabora suas memrias de duas maneiras: individual e coletivamente. A primeira
parte de uma perspectiva individual, em decorrncia dos acontecimentos vividos e
interpretados subjetivamente. A segunda se manifesta a partir da constatao de
que todo sujeito compartilha com o grupo ao qual pertence acontecimentos e
situaes que se configuram como experincias fundamentais para a constituio
do quadro de referncias onde os contornos de sua memria se assentam. Tais
fatos so, segundo Pollak:
Acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou mas que,
no imaginrio, tomaram tamanho relevo que, no fim das contas,
quase impossvel que ela consiga saber se participou ou no. Se
formos mais longe, a esses acontecimentos vm se juntar todos os
eventos que no se situam dentro do espao-tempo de uma pessoa
ou de um grupo. perfeitamente possvel que por meio da
socializao poltica, ou da socializao histrica, ocorra um fenmeno
de projeo ou identificao com determinado passado, to forte que
podemos falar numa memria quase que herdada (POLLAK, 1992, p.
201).

A memria no se constitui, pois, como uma cpia, um decalque do

passado. Isto porque, os acontecimentos, os seres e imagens no se apresentam
memria como formas acabadas ou perfeitamente delineadas. No momento em
que so evocadas, durante o ato de recordar, as lembranas ligam-se sempre a

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outros elementos, elementos que, por sua vez, as tornam diferentes. Prerrogativa
que nos ajuda a entender que o aspecto labirntico e sinuoso da memria invalida
qualquer certeza ou possibilidade de exatido. Talvez por isso Pierre Nora ressalte
que:

A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse

sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da
lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes
sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel de
longas latncias e de repentinas revitalizaes. A memria um
fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente. Porque
afetiva e mgica, a memria no se acomoda a detalhes que a
confortam; ela se alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais
ou flutuantes, particulares ou simblicas, sensveis a todas as
transferncias, cenas, censuras ou projees. A memria instala a
lembrana no sagrado. A memria emerge de um grupo que ela une,
o que quer dizer que h tantas memrias quantos grupos existem;
que ela por natureza, mltipla e desacelerada, coletiva, plural e
individualizada. A memria se enraza no concreto, no gesto, na
imagem, no objeto (NORA, 1993, p. 9).

Portanto, mesmo que tenha sofrido transformaes de acordo com o olhar

de cada pensador ou cultura que lhe atribuiu um determinado valor interpretativo,
essas caractersticas so denotadas memria desde suas primeiras concepes.
Sendo mais preciso, desde quando os Gregos da poca arcaica fizeram da
memria uma deusa: Mnemosine, testemunha inspirada dos "tempos antigos",
da idade herica e, por isso, da idade das origens (LE GOFF, 2003, p. 433).
O que implica ressaltar que ao fazer emergir os segredos do passado
e se postar como antdoto do esquecimento, a memria se apresenta, desde suas
primeiras concepes advindas da tradio grega, como uma funo
extremamente elaborada que atinge grandes categorias psicolgicas como a do
tempo e a do eu. Concepes que pem em jogo um conjunto de operaes
mentais complexas, cujo domnio pressupe esforo, treinamento e exerccio.
Entretanto, h o Esquecimento que subjuga a Memria. Letos o rio cujas guas
mgicas fazem ruir os duros contornos da lembrana. Por esta razo, segundo
Weinrich:
Nos gregos, Letos uma divindade feminina que forma um par
contrastante com Mnemosine, deusa da memria e me das musas.
Segundo a genealogia e a teogonia, Lete vem da linhagem da noite
(em grego nyx, nox em latim), mas no posso deixar de mencionar o
nome de sua me. a Discrdia (em grego, eris, em latim, discordia),
o ponto escuro nesse parentesco (WEINRICH, 2001, p. 24).

Elementos de contraste que nos ajudam a demonstrar que a memria no

infalvel e que impossvel pens-la como uma forma perfeita, inteiria e sem

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furos. Sem a noo de esquecimento no h possibilidade de uma reminiscncia6.

Ao beber as guas do Lete os antigos adquiriam a capacidade de esquecer sua
existncia anterior e ficavam livres para renascer. Da as torrentes do rio Lete
serem to importantes para os poetas. Ao narrar as faanhas dos deuses, esses
mestres da verdade faziam renascer as glrias e infortnios de sua tradio
coletiva, instituindo, preservando e difundindo referenciais comuns de
sociabilidade.
Embora circunscrevendo-se na esfera do mito, importante destacar que
essa primeira tentativa de desvendar os segredos da memria traz incutida em
seu imaginrio coletivo a crena de que os homens so seres sociais porque suas
aes (inclusive aquelas ligadas memria) se norteiam atravs dos princpios
que regem o processo de integrao do sujeito com a coletividade onde
experimenta um sentimento de pertena. Isto porque, a memria opera com
grande liberdade escolhendo acontecimentos no tempo e no espao, no
arbitrariamente, mas porque se relacionam atravs de ndices comuns. So
configuraes mais intensas quando sobre elas incide o brilho de um significado
coletivo (BOSI, 2003, p. 31).
Ao dialogarmos com a pensadora acima citada, queremos defender que os
sentidos que atribumos s nossas lembranas so frutos da negociao que
diariamente institumos com o outro. Nessas condies, nossas lembranas do
passado:
[...] por mais que paream fruto de sentimentos e pensamentos
exclusivamente individuais, somente existem como parte de
estruturas ou contextos sociais. A lembrana do passado, portanto,
no o ato individual de recordar, mas o resultado de laos de
solidariedade, e, como tal, s pode existir porque foi constituda em
relao a todo um conjunto de noes e convenes comuns,
presentes em pessoas, grupos, lugares, datas, palavras e formas de
linguagens das quais ns fazemos ou fizemos parte (SANTOS, 2002,
p. 131).

De acordo com tal proposio, e retomando a ideia de que a construo de

discursos identitrios um fenmeno que tambm se produz a partir do dilogo
com o outro, os argumentos apresentados por Santos (2002; p. 131) nos ajudam
a melhor visualizar as tramas que interconectam os conceitos de memria,
esquecimento e identidade. Isto porque, alm de serem instncias de enunciao
forjadas socialmente e submetidas a flutuaes, transformaes e mudanas
constantes, eles se constituem como aportes significativos para que os sujeitos
modernos esbocem uma tentativa de compreenso das relaes que vivenciam na
contemporaneidade a partir dos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade e
de credibilidade que perpassam o universo de cada um deles.
Promulgada essa constatao, cabe-nos aqui levantar mais uma questo: se
a memria individual falha e a identidade do sujeito ps-moderno

6
Os gregos do perodo arcaico definiam reminiscncia como capacidade de rememorar os eventos e seres que a tradio
elaborava. Sendo mais exato, como tcnica por meio da qual os iniciados (em especial os poetas) exercitavam seus dons
mnemnicos.

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caracterizada pela fragmentao, como podemos edificar discursos e esferas

sociais de representao coletiva?
Podemos responder a essa pergunta respaldando nossas discusses com
mais um indcio histrico: da mesma forma como criou sistemas de significao
que conferem coerncia s relaes que estabelece com o mundo e no mundo, o
homem criou instituies cujo objetivo gira em torno de preservar, administrar e
disseminar o repertrio simblico concebido atravs de sua ao criadora. Nessa
perspectiva, as igrejas, as escolas, os sindicatos, os museus, os arquivos e as
bibliotecas certamente se posicionam como as de maior visibilidade, visto serem
espaos nos quais a cultura mostra sua face universalizante, de tradio e de
continuidade, e tambm onde se vive de maneira concreta as aes e
representaes de cada um e de todos.
So lugares de memria que tm a funo de enfrentar o tempo e as
incontingncias da morte e do esquecimento, bem como colaborar para que uma
dada comunidade estruture suas aes em torno de referenciais identitrios
comuns. Mas o que so e qual a importncia dos lugares de memria para a
constituio e socializao de discursos identitrios na contemporaneidade? As
bibliotecas pblicas podem ser visualizadas como lugares de memria?
Discutiremos mais detalhadamente essas duas questes, na prxima seo.

Biblioteca como lugar de memria e de identidade social

Se voltarmos mais uma vez o nosso olhar para as dinmicas que permeiam
os movimentos histricos, vislumbraremos de imediato que os Lugares de
Memria surgem no exato momento que constatamos a impossibilidade da
memria reter voluntariamente a totalidade das experincias humanas, sendo,
por isso, necessrio criar arquivos; museus; bibliotecas; colees; santurios;
monumentos; organizar celebraes pblicas e pronunciar elogios funerrios
como recurso de articulao social dos insumos simblicos concebidos para
representar coletivamente as aes vivenciadas no mundo e sobre o mundo. Isto
porque, segundo NORA (1993, p.13), so estes lugares que secreta, veste,
estabelece, constri, decreta, mantm pelo artifcio e pela vontade uma
coletividade fundamentalmente envolvida em sua transformao e sua
renovao, ou seja, so eles que, em ltima instncia, viabilizam sua
permanncia na histria e no tempo.
Edificar lugares de memria significa, de acordo com essa perspectiva,
atribuir-lhes uma dupla funo: a de demonstrar, mesmo que por lampejos, que a
constituio do discurso mnemnico um fenmeno estruturado socialmente e a
de reforar, seja terica ou factualmente, a tese de que a memria, por mais
adjetivos que encontre em seu caminho (voluntria ou involuntria; individual ou
coletiva), resiste s redues impostas pelos enunciados contemporneos que
defendem o fim da histria e a desarticulao das interaes simblicas forjadas
no nvel do social. Todo lugar de memria , pois, um lugar duplo; um lugar de
excesso, fechado sobre si mesmo, fechado sobre sua identidade; e recolhido
sobre seu nome, mas constantemente aberto sobre a extenso de suas
significaes (NORA, 1993, p. 27).
o que acontece com as bibliotecas, especialmente com as pblicas, cuja
funo social est diretamente ligada misso de preservar, organizar e

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disseminar os elementos culturais e os saberes concebidos pela ao racional dos

homens. Enquanto lugares de memria, as bibliotecas tendem a reafirmar os
saberes e a torn-los mveis, traduzveis, permutveis. So instituies que nos
permitem, por intermdio de seus acervos, acessar as experincias comuns a
toda humanidade, bem como as razes e os intentos de cada um de seus usurios
em particular. Neste sentido, toda biblioteca , ao menos primeira vista:
Lugar da memria nacional, espao da conservao do patrimnio
intelectual, literrio e artstico, uma biblioteca tambm o teatro de
uma alquimia complexa em que, sob o efeito da leitura, da escrita e
de sua interao, se liberam as foras, os movimentos do
pensamento. um lugar de dilogo com o passado, de criao e
inovao, e a conservao s tem sentido como fermento dos saberes
e motor do conhecimento, a servio da coletividade inteira (JACOB,
2000, p. 9).

Sendo assim, a razo para lanarmos um olhar sobre a histria das

bibliotecas e de suas colees liga-se dificuldade que teramos para
compreender e transformar o mundo onde habitamos sem os elementos materiais
e imateriais que nelas se preservam. Elas so a memria do mundo: todos os
conhecimentos humanos em um s lugar. Isto , aquilo que o conhecimento
significa para o homem o que a biblioteca pretende conservar, seja este o
sopro de Deus, as Musas, a morada do Bom e do Belo, os ventos uivantes do
comrcio, ou uma mistura confusa de todas estas coisas ser aquilo que a
biblioteca templo. (BATTLES, 2003, p.16). De acordo com esta proposio,
biblioteca serve aqui para figurar um lugar demarcado:
To amplo e completo na sua dimenso de abarcar todo o
conhecimento, de forma to extensa e exaustiva, que no haveria
outro lugar de interlocuo, a no ser o seu prprio espao sgnico e
material, seus estoques e significados: textos sem contexto, a
biblioteca total fabulada por Borges, que no remeteria a outro lugar,
a no ser a ela prpria (MARTELETO, 1996, p. 241).

Implicaes que nos permitem ressaltar que se a memria capaz de

inspirar, recuperar a graa do tempo, distender conceitos duros, devolver o
entusiasmo pelo que era caro e se perdeu, redimir o sagrado e devolver no
simplesmente o passado, mas o passado que prometia, as bibliotecas, enquanto
lugares msticos que congregam a amplitude dos saberes concebidos pela
humanidade, se configuram, em ampla medida, como o espao onde o homem,
sua herana cultural, seu patrimnio simblico, sua tradio e sua memria
coletiva se mesclam na tentativa de superar o esquecimento e se preservar futuro
adiante. Caracterstica que lhe confere o status de lugar de continuidade e de
preservao da histria em tempos e espaos especficos.
Argumento que se fortalece quando lembramos que a histria das
bibliotecas acaba por se converter na histria daquilo que uma sociedade decide
preservar e transmitir ao longo de seu continum histrico. Atravs da estrutura
caleidoscpica de seus acervos, cada uma dessas instituies oferece ao lugar

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onde se insere uma espcie de espelho, que reflete os interesses e fraquezas de

seus interlocutores, bem como a maravilhosa pluralidade identitria que
conformam os estratos vitais de uma nao. Em outras palavras, so elas que
generosamente oferecem uma imagem negocivel daquele mundo real que
gentilmente permite que o concebamos (MANGUEL, 2006, p. 265).
Portanto, seja como espao fsico, como smbolo de uma ordem csmica ou
social ou como forma visvel da razo humana, as bibliotecas so lugares que
guardam histrias e despertam o fascnio e o encantamento. Lugares onde tais
elementos se transmutam, perturbando e excitando fantasias, irmanando o sonho
com a ao, alm de provocarem medo e instigarem reaes. So lugares de
confrontos, de sonhos e de pesadelos. Espaos onde se inscrevem as angstias e
as esperanas de uma poca, bem como suas contradies e confuses. So,
ainda:
Lugares mistos, hbridos e mutantes, intimamente enlaados de vida e
de morte, de tempo e de eternidade; numa espiritual do coletivo e do
individual, do prosaico e do sagrado, do imvel e do mvel. Anis de
Moebius enrolados sobre si mesmos. Porque, se verdade que a
razo fundamental de ser de um lugar de memria parar o tempo,
bloquear o trabalho do esquecimento, fixar um estado de coisas,
imortalizar a morte, materializar o imaterial para prender o mximo
de sentido num mnimo de sinais, claro, e isso que os torna
apaixonantes: que os lugares de memria s vivem de sua aptido
para a metamorfose, no incessante ressaltar de seus significados e no
silvado imprevisvel de suas ramificaes (NORA, 1993, p. 22).

Caractersticas que no so exclusivas das bibliotecas imperiais do mundo

antigo ou daquelas ligadas s grandes ordens monsticas da Idade Mdia, visto
que o adjetivo pblico, que contemporaneamente se juntou ao nome da
biblioteca, serviu para reforar a ideia de que elas so instituies sociais sempre
em evoluo, que influenciam e so influenciadas pela estrutura social que as
circundam, refletindo e contribuindo para o seu desenvolvimento atravs da
coleta, organizao e disseminao dos produtos culturais, na produo e
administrao do conhecimento registrado, alm da garantia de livre acesso a
todos aqueles que queiram utiliz-los.
Isto porque, enquanto centros locais de informao, as bibliotecas pblicas
possuem como misso poltica e civilizadora a tarefa de colaborar para a difuso e
visibilidade dos vrios signos que se originam de nossas prticas culturais, sem se
levar em considerao critrios ligados etnia, crena religiosa, condio
financeira, questes sexuais ou polticas, a fim de coloc-los a servio de toda
uma coletividade. Misso que, se analisada com a acuidade que merece, nos
permite demonstrar que as bibliotecas pblicas, tal qual outros lugares de
memria, se apresentam como palcos que encenam a dramaturgia da sociedade
que as acolhe e que, em virtude disso, a identidade de uma sociedade ou nao
[pode sim] ser espelhada por uma biblioteca, por uma reunio de ttulos que, em
termos prticos ou simblicos, faa as vezes de definio coletiva (MANGUEL,
2006, p. 241).

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De acordo com esta perspectiva, podemos responder s questes

levantadas ao final da ltima seo, caracterizando as bibliotecas pblicas como
lugares de continuidade; espaos permeados por tenses contraditrias, mas que
esto abertas ao mundo das realidades e das ideias. Construtos privilegiados do
saber onde, por intermdio da materialidade de suas colees, nossa tradio,
nossa memria coletiva e nosso patrimnio cultural se mesclam para urdirem o
tecido no qual aquilo que chamamos de identidade se constitui, se nutre e se
valoriza. Razo pela qual sua histria se converte na histria daquilo que uma
sociedade pretende transmitir; nos conhecimentos que decide conservar; na
necessidade de seu esquecimento para posterior recuperao, mas tambm, na
reevocao e reutilizao destes a partir do rememorar. Traamos mais algumas
consideraes sobre a efetividade dessas proposies no tpico seguinte.

Consideraes finais
Em um de seus inmeros momentos de intensa criao, Jorge Luis Borges
nos conta que o mesmo homem que edificou a grande muralha da China foi
tambm aquele que mandou queimar todos os livros anteriores a ele. Che Huang-
ti, o Primeiro Imperador, desejoso de que a histria de seu povo comeasse por
ele, erigiu a muralha porque esta era sua defesa e queimou os livros porque estes
eram invocados para a celebrao do passado. Talvez para esse homem a
muralha no espao e o incndio no tempo foram barreiras mgicas destinadas a
deter a morte (BORGES, 1999, p. 10).
Ao exigir que uma sociedade to tradicional quanto a dos chineses
abandonasse seu passado, sua histria, talvez Che Huang-ti acreditasse que a
imortalidade estaria intrnseca a seu ato e que a corrupo no poderia entrar em
um orbe fechado, sonhando, assim, fundar uma dinastia imortal. Contudo,
destruir a histria anterior a si no significou, necessariamente, um ato de
arrogncia ou de desonra para com a tradio de seu pas, visto que, como
aponta o prprio Borges (1999, p.10-11):

Talvez a muralha fosse uma metfora, talvez Che Huang-ti tenha

condenado aqueles que adoravam o passado a uma obra to vasta
quanto o passado, to nscia e to intil. Talvez a muralha fosse um
desafio e Che Huang-ti tenha pensado: Os homens amam o passado,
e contra esse amor nada posso nem podem meus carrascos, mas um
dia h de viver um homem que sinta como eu, e ele destruir minha
muralha, como eu destru os livros, e ele apagar minha memria e
ser minha sombra e meu espelho, e no o saber. Talvez Che
Huang-ti tenha amuralhado o imprio porque sabia que este era
precrio e destrudo os livros por entender que eram sagrados, ou
seja, livros que ensinam o que ensina o universo inteiro ou a
conscincia de cada homem (BORGES, 1999, p.10-11).

Desta forma, a oposio entre edificar e destruir traz consigo o seguinte

paradoxo: as coisas e as aes humanas adquirem sentido em si mesmas, mas

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tambm, e sobretudo, atravs das interpretaes que o indivduo e a coletividade

lhes impe. Portanto, talvez a grande lio que podemos apreender dos feitos de
Che Huang-ti seja aquela que demarca que a histria se constri a partir da
passagem contnua do tempo, no qual seu incessante fluir, furtivamente, probe o
presente de permanecer para sempre.
Diante da metfora que o nome e os feitos mticos de Che Huang-ti encerra,
como no nos lembrar da laboriosa mincia com que a fico borgiana recompe
as runas daquelas essncias que perpassam a literatura dos filsofos platnicos,
cristos, cabalistas e cientistas de vrias pocas at a disposio dos livros em
galerias hexagonais da Biblioteca de Babel?
De fato, uma das imagens clssicas da memria apresentada nos textos
borgianos a biblioteca, com suas galerias, livros, enciclopdias avanando com e
no tempo e mapeando os saberes do mundo. A biblioteca feita da mesma matria
que so feitos os sonhos. Uma Babel inscrita na memria dos tempos, cujas
medidas perturbadoras no contm apenas todos os livros que existem, mas
tambm todos os que se pode imaginar para o futuro. Isto porque, segundo o
prprio Borges:
No h, na vasta Biblioteca, dois livros idnticos. Dessas premissas
incontrovertveis deduziu que a Biblioteca total e que suas
prateleiras registram todas as possveis combinaes dos vinte e
tantos smbolos ortogrficos (nmero, ainda que vastssimo, no
infinito), ou seja, tudo o que dado expressar: em todos os idiomas
(BORGES, 1998, p. 518).

Enquanto labirinto terreno e espiritual, a Babel formulada por Borges

prefigura um universo de regras prprias, cujo fim ltimo traduzir as do
universo informe ao seu redor. Neste sentido, as formulaes poticas presentes
em seu texto tm o objetivo de demarcar que:
A biblioteca existe ab aeterno. Dessa verdade cujo corolrio imediato
a eternidade futura do mundo, nenhuma mente razovel pode
duvidar. O homem, o imperfeito bibliotecrio, pode ser obra do acaso
ou dos demiurgos malvolos; o universo, com seu elegante
provimento de prateleiras, de tomos enigmticos, de infatigveis
escadas para o viajante e de latrinas para o bibliotecrio sentado,
somente pode ser obra de um deus. Para perceber a distncia que h
entre o divino e o humano, basta comparar estes rudes smbolos
trmulos que minha falvel mo garatuja na capa de um livro, com as
letras orgnicas do interior; pontuais, delicadas, negrssimas,
inimitavelmente simtricas (BORGES, 1998, p.517).

Essas dobras do tempo e da memria que os textos borgianos engendram,

nos faz, seus leitores, perguntar sobre a realidade das coisas: o que o mundo?
O que o homem e seus conhecimentos? Atravs dos paradoxos, das
enciclopdias e da dana dos tigres nos deparamos com o absurdo do mundo.
Possuir o engenho da memria dos tempos sonhar o mundo.

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Dialogando com esta proposio, percebemos que o traado potico desse

homem apaixonado pelos livros, nos auxilia a formular argumentos que trazem
ancorados, em seu bojo, evidncias de que as bibliotecas (inclusive as pblicas)
representam a metfora da acumulao total: todo o conhecimento humano em
um s lugar, bem como seu sonho de perpetuar-se no tempo, mesmo agora
quando descobrimos que:
[...] finalmente dotados de signos, os seres humanos perdem as
prprias recordaes pessoais, s quais tendem a abdicar. Assim,
mais do que nunca, a memria parece encerrar em si um segredo: o
armazm da realidade transforma-se numa complexa caverna
pintada, onde a entrada no garante necessariamente a sada, e o que
foi ciosamente mantido nas salas das lembranas revela-se no fim um
espelho dos enganos; e o passado esvai-se lento, porm
dolorosamente, no tempo que em vo tentamos dominar [...].
(COLOMBO, 1991, p.20-50).
Dominar o tempo e o esquecimento, por mais fluidos e abstratos que estes
conceitos possam parecer, sempre foi o grande sonho humano. por esse motivo
que aqui:
A biblioteca parece assim ser uma espcie de Penlope que tece os
fios da teia do tempo e do conhecimento, e noite a desfaz pelo
silncio, para recomear no outro dia o mesmo trabalho. Palavra
efmera, conhecimento efmero. A teia, o tecido esse grande
discurso que ela encara no que manifesto, e naquilo que se mostra,
e no que subterrneo, latente; precisa e se quer desvelado (CASA
NOVA, 1990, p. 136).

Desvelar os segredos de uma biblioteca significa apreender que em seus

acervos esto preservados o conjunto dos elementos histricos que informam os
sujeitos sobre seu passado, e que esses lhe conferem a possibilidade de projetar
uma explicao para o presente, de divagar acerca do futuro. Enquanto produto
da ao racional e relacional dos homens, elas se portam como pouso seguro para
todos os delrios, sonhos, paixes, aventuras e desventuras da alma humana.
Portanto, se nosso objetivo inicial era investigar qual a participao das
bibliotecas pbicas no processo de constituio, preservao e difuso de
referenciais identitrios na contemporaneidade, ao fim destas pginas, penso ter
demonstrado que tais instituies so sim um plo importante para a constituio
do tecido social onde aquilo que chamamos de identidade encontra solo profcuo
para nutrir-se e valorizar-se. Sendo mais explcito, os argumentos aqui
apresentados evidenciam que as bibliotecas pblicas, atravs de sua misso e das
relaes que mantm com a memria e com o esquecimento, encontram-se
permeadas pelas mais diversas experincias humanas. Experincias que, em
ltima instncia, oferecem pontos de referncias para as aes que dizem nosso
lugar no mundo. Ou seja, atravs da estrutura caleidoscpica de seus acervos,
cada uma dessas instituies oferece ao lugar onde se insere uma espcie de
espelho que reflete os interesses e as fraquezas de seus interlocutores, bem como

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a maravilhosa pluralidade identitria que constitui os estratos vitais das mais

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