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PSICANLISE
3?ierre JVLartin
Coleo
Freudiana
Direo Cientfica:
Carlos Eduardo Leal
Francisco de Farias
Gilsa F. Tarr de Oliveira
REVINTER
Ttulo original em francs:
Argent et Psychanalyse
Copyright 1984 by Navarin diteur
Copyright 1997 by Livraria e Editora RevinteR Ltda.
Todos os direitos reservados.
expressamente proibida a reproduo
deste livro, no seu todo ou em parte,
por quaisquer meios, sem o consentimento
por escrito da Editora.
ISBN 85-7309-173-8
Traduo:
Dulce Duque Estrada
Reviso Tcnica:
Gilsa F. Tarr de Oliveira
Psicanalista e Professora Assistente da UERJ
Notas:
1. "A transformao de objetos teis em valores um produto da sociedade,
assim como a linguagem." (K. Marx, /e Capital, Paris, Gallimard ("La
Pliade"), p. 608.
2. Cf. M. Ulmann, Prcis de smantique, Paris, PUF, p. 23.
3. J. Lacan, le Sminaire, livre XVIII, 1'Envers de Ia psychanalyse (1969-1970).
Ed. bra. O Avesso da psicanlise, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1992.
4. O fato consiste em que "a mercadoria inicialmente um objeto exterior,
uma coisa que por suas propriedades satisfaz necessidades humanas." (K.
Marx, le Capital, op. cit., p. 561-562)
5. J. Lacan, le Sminaire, livre XVII, l'Envers de Ia psychanalyse (1969-1970);
"De nos antcedents" (1969), in crits, Paris, Seuil, 1966, p. 67-68.
SUMRIO
analista no pode optar por ter ou no que responder a isso: ele est
no circuito simblico, que jamais ir formular qualquer pergunta quanto
gnese do falo; e por estar, por seus prprios deslocamentos, conforme
a experincia analtica, no princpio do dado psicolgico, bem como
no da posio do sujeito, o falo no deve mais aos ns imaginrios da
intersubjetividade que histria destes.
O que, muito pelo contrrio, designado sem cessar pela expe-
rincia que a concatenao dos elementos materiais, significantes da
representao psquica, concatenao de mensagens retomadas no nvel
da linguagem, traa e ordena o que Freud chamou de "realidade ps-
quica". No h psicognese da funo significante, j que esta constitui
ela mesma o fundamento psicogentico no que se refere s relaes
entre o desejo e o sujeito, a fantasia e a realidade, a demanda e o eu,
em que se oculta e se revela, sucessivamente, a inquietadora estranheza
da Coisa.
O termo "funo significante" entendido como um conceito limite
provocado e permitido, no trao de separao que envolve toda figu-
rao imaginria , pela dimenso simblica do significante como tal,
3
da carta roubada, tira sua eficcia, com toda simplicidade, com o esboo
da sua definio, de ser e no ser aquilo que ; de estar e no estar
ali onde est. Pelo que, justamente, fica cortada toda confuso possvel
com o objeto, na medida em que este se oferece indstria dos homens
e, por ela, troca, tanto quanto ao uso.
O que pode ser dito, ainda, de outra maneira: na medida em que
o trao da diferena, na sua materialidade formal, circunscreve algo
do real, ele o oferece ao poder, efetivo ou virtual de "algum". Ele ,
ento, signo, e responde dimenso da necessidade. Mas na medida
SOBRE A GNESE DA FORMA MONETRIA 3
do desejo.
Em contrapartida, na experincia analtica, nada eqivale a nada:
nenhuma "coisa" eqivale a uma outra; "um" diferente de "um", e
no existe significante de uma identidade absoluta, no mais que do
sujeito.
Mas em todo discurso, a partir do fato de que o significante re-
presenta o sujeito para um outro significante, a necessidade no
mais uma questo de ter, mas do registro da falta-a-ser. E, na verdade,
s neste outro universo que existe, com o trabalho, o paradoxo de
sua produo anrquica, que consumir, necessariamente, para alm
da consumao de seus produtos. 13
bastante, que ele no visa de modo algum aquilo que/az, mas o malogro
13
14 DINHEIRO E PSICANLISE
belecida por Jacques Lacan, aquilo que, para ns, confere ao dinheiro
seu lugar na anlise no seno a relao entre os objetos a e o
discurso, substitudo, no recalcado pelo sujeito da Spaltung ($).
No discurso da histrica, este lugar no aparece em absoluto como
idntico ou equivalente ao objeto a, mas substituindo a relao entre
o sujeito da Spaltung e o objeto a.
Mas justamente por seu logro de aparecer como objeto a e no
s-lo, como tambm e sobretudo por se manter no recalque em posio
de Sj, que o dinheiro ganha sua qualidade mais autntica, a saber, a
de ocupar no discurso, a posio no de fetiche mas do passe de mgica
da mistificao, em outras palavras, ser a contrafao, ou melhor, a
A "COISA" E O FETICHE 31
ciza, dissimula a cadeia pela qual o sujeito mantm sua estrutura por
uma dependncia incontestvel: a dependncia da diferena. O dinheiro
transpe, com efeito, esta dependncia numa diferena puramente con-
tabilizvel, e pulveriza suas destinaes, suas implicaes. No se
3
nem por um uso semelhante, mas somente pelo que traz, como com-
plemento; a troca diz, necessariamente, a falta.
Na ordem do significante e de sua relao ao Outro, em seguida
ao sujeito desejante, o gozo-a-mais o que surge como objeto a a
partir da interveno mobilizadora do significante primordial na coleo
de todos os signifcantes, campo do saber, marcando a o lugar da
Spaltung ao preo de uma certa perda.
No jogo do discurso, sobre o qual se funda a troca, aquilo que,
para alm do Urverdrngung se assegura no recalque secundrio, de
maneira privilegiada socialmente, no lugar de (S ) , insistindo e re-
t
3. O objeto a no "contabilizvel".
4. Os termos transferncia, contra-transferncia, transferncia negativa e
suas mltiplas metforas fiducirias ou bancrias no se excluem sob a
pena de Freud.
5. A objeo de que o analista deveria ser libertado de tal recurso se liga
afirmao de que ele deveria "assumir sua morte com sua castrao."
"Assumir", do latim sumere, significa "tomar para si", "encarregar-se de
uma responsabilidade". Assumir sua castrao, ou seja, a Spaltung origi-
nria, participa do destino de um eu pretensamente autnomo e do
desgnio que o anima, ou seja, a conjurao daquilo que ele evoca.
6. K. Marx, bauche d'une critique de 1'conomie politique, Callimard, v.
II, p. 114 sq.
7. K. Marx, 'conomie et philosophie, Paris, Gallimard ("Ia Pliade"), v. II,
p. 114-118.
8. K. Marx, 1'Utopie montaire, Gallimard ("Ia Pliade"), v. II. p. 210.
9. Coisa no sentido em que o termo recorta, no significante, a acepo de
objeto, de mercadoria trocada.
10. Marx refere seu relatrio a dois trechos de W. Shakespeare em Timon
de Atenas. A traduo est trocada: (ato IV, cena 3) "prostituda a
todo o gnero humano, que coloca a discrdia na multido das naes",
em vez de: "prostituta comum a todo gnero humano, tu que semeias
a ira na ral das naes" (trad. francesa de F. Maguire e B. Noel, in: W.
Shakespeare, Oeuvres compltes, sob a direo de P. Leyris e H. Evans).
O texto traz "rout of nations"; rout: bando (de malandros), agrupamento
com inteno delituosa. O tom de Shakespeare no evoca nada de uma
evoluo sublimadora "a origem do homem se esgota em smios e
babunos" (ato I, cena 1); "Que sejam ento abominados todos os fes-
tejos, sociedades, agrupamentos de homens. Timon desdenha seu seme-
lhante, que digo, desdenha a si prprio. Destruio lacera a humanidade.
Terra,devolve-me as razes" (ato IV, cena 3).
11. Trocar, em latim cambiare: rem pro re dare. A Coisa aqui, como objeto
ou qualidade, se apaga. O sentido desliza de res para causa. Res no
serve mais troca; ela serve de troca.
12. Fora da situao analtica, conseqentemente.
III
A indeterminao da "coisa"
Notas:
1. Cf. S. Freud, l'lnquitante tranget (1919), in Essais de psychanalyse
applique, Gallimard, p. 162.
2. J. Lacan, "Fonction et champ de Ia parole et du langage en psychanalyse"
(1953), in crits, p. 276. Ele a cria por recorrncia, na repetio dos
"traos" da significncia, traos de corte, traos de diferena pura, pelos
quais, no intervalo de sua prpria repetio, evocado o sujeito do
inconsciente.
3. Cf. S, Freud, Die Verneinung (1925), in le Coq-Hron, 1975, n2 52.
4. "Assim a morte nos traz a questo do que nega o discurso, mas tambm
a de saber se ela que introduz a negao, pois a negatividade do
discurso, na medida em que faz ser o que no , nos remete questo
de saber o que o no-ser que se manifesta na ordem simblica deve
realidade da morte" (J. Lacan, "Introduction au commentaire de Jean
Hyppolite sur Ia Verneinung de Freud" (1954), in crits, p. 379/380).
5. Cf. S. Freud, 1'lnquitante tranget, in op. cit., p. 163: Unheimlich significa
literalmente que no a "primeira morada", no sentido alegrico do
termo. Traduzido em francs por "inquietadora estranheza", a expresso
perde em grande parte seu alcance alegrico. A traduo inglesa, por
uncanny, na sua referncia impotncia de um no-saber prefervel,
mas no contm a alegao corporal que preserva o termo alemo pela
referncia simblica que implica no seio materno.
6. Cf J. Lacan: "Le sminaire sur Ia Lettre vole", in crits, op. cit, p. 46/47.
7. K. Marx, le Capital, livro III, v s seo, cap. III: Esto em itlico as palavras
que, entendidas no nvel da cadeia primria de significantes, fazem apa-
recer, revelia do autor, a funo matricial, materna, de onde se projeta
este falo imaginrio, dinheiro-fetiche, que seria importante, segundo Marx,
no mais celebrar. Mais precisamente ainda, no incio do cap. II de
Matriaux pour l'conomie, cerca de nove anos mais cedo (1861), Marx
escreve: "Dado que a troca entre capital e trabalho incorpora o trabalho
vivo ao capital e o faz aparecer como uma atividade que lhe pertence,
desde que se envolve o processo do trabalho, todas as foras produtivas
do trabalho social se apresentam como sendo as do capital, da mesma
maneira que a forma social do trabalho em geral aparece no dinheiro
como a propriedade de uma coisa." E enfim ao livro II, segunda seo,
ao final do cap. VII: "Assim o fetichismo que caracteriza a economia
burguesa encontra sua realizao. Ele faz do carter social, econmico,
que imprimido s coisas no processo de produo social, um carter
natural dessas coisas, decorrente de sua natureza material."
8. Nem mesmo depois da leitura do Cap. IV, 11 seo, livro I, de Le Capital:
"O carter de fetiche da mercadoria e seu segredo", mais freqentemente
A INDETERM1NAO DA "COISA" 43
eu no sou.
Assim, a toda denegao se liga a substncia da diferena, no nvel
da imagem especular e correlativamente de seus ideais, mas sobretudo
dos interditos de que a investe primordialmente, aqum dos mitos e
das instituies, a pulso de morte.
Ora, a manipulao da moeda, do denier* faz eqivaler o valor
de troca das mercadorias, liberando-lhes um curso que se fecha sobre
*N. do T.: Dinheiro, homfono a dnier, denegar.
O QUE O DINHEIRO DEVE MORTE 47
Spaltung a partir do que ela no . Jogando com esses dois plos num
efeito de bscula, a moeda e o capital, na medida em que permanecem,
para fins de troca, objetos de poder sobre o outro, aniquilam, isto ,
fazem vacilar toda significao, ou seja, toda relao conjuntural de
uma identidade do sujeito com o ente.
E por isso que a segurana que o dinheiro empresta a quem o
detm no deixa de ser acompanhada da angstia de seu furto, mesmo
para o avarento que o encerra em seu cofre. Aquele que detm o
dinheiro e o utiliza no pode, em nome deste, responder por nada: o
dinheiro neutraliza a responsabilidade do sujeito. Literalmente, ele faz
com que esta responsabilidade no possa ser nem de um nem de outro
(em latim: neuter), mas da mscara, isto , de ningum.*
O dinheiro se inclui entre essas realidades que no so apenas
objeto de juzo, mas que so experimentadas, combatidas, temidas,
desejadas pelo ser humano e no habitadas pela negao como uma
condio necessria sua existncia. Pode-se falar, no sentido sartreano
do termo, da "negatividade do dinheiro". Referindo-se ao mundo das
7
12. Cf. J. Lacan, le Sminaire, livre XVI, D'un autre l'Autre (1968-69), indito,
13, 20 e 27 de novembro de 1968.
13. Id., "le Sminaire sur Ia Lettre vole", in op. cit, p. 40.
14. Correlato do corpo do prazer (cf. Serge Leclaire), entendo por esses
termos corpo de poder, o que, na hincia do desejo, articula as pulses
de vida e morte.
15. Id., "Rponse au commentaire de Jean Hyppolite", in crits, p. 388.
VII
Sobre a negao da castrao
Sua aplicao feita, por vezes, queles que, sob uma perspectiva
sociolgica contempornea, so arrolados sob o vocbulo melhor de
"desviantes." Esta palavra, sem dvida imprecisa, conserva a vantagem
de designar sem "coagular" as condutas estranhas ao senso comum.
Implica num modo de emergncia do Outro que no , em absoluto,
o arrombamento do delrio (ruptura dos sulcos do arado: delirare), mas
a transcrio do desejo do nvel do voto impossvel de ser cumprido
de uma existncia outra, escolhida fora de todas as normas, aquelas
de uma relao entre trabalho e dinheiro em particular.
Trata-se de "formaes reativas", cada vez mais freqentes em
nossos dias, e cuja estrutura importa anlise para que seu esboo
retome nela uma dimenso significante. Este esboo no traado por
nenhuma das categorias nosogrficas de "moral insanity," de "neuroses
60 DINHEIRO E PSICANLISE
Notas:
1. Ver a frmula dada por Lacan para a fantasia do obsessivo: AO <p (a, a',
a", a'" , ... a"). {Cf. J. Lacan, O Seminrio, livro VIII, A Transferncia
(1960/61), 26 de abril de 1961.
2. Trbuchet: armadilha para pequenos pssaros; pequena balana muito
sensvel para pesar moedas.
3. Cf. K. Schneider, les Personalits psychopathiques, 1995, PUF Perspec-
tives psychiatriques, n s 5, nov./dez. de 1963.
4. Vamos recordar aqui as dez psicopatias de Schneider: psicopatas hiper-
tmicos; depressivos; inquietos; fanticos; que tm necessidade de se
fazer admirar; instveis; explosivos; apticos; ablicos; astnicos.
5. No estaria deslocado o jogo de assonncia que desse a escutar: "desejo
de no nascer." (No original: "dsir de ne pas naitre", jogando com o
"n'tre pas", no ser (NT).
6. Cf. S. Freud, Au-del du prncipe du plaisir (1920), in Essais de psycha-
nalyses, Payot, 1981.
ili
VIII
Sobre o lugar vazio do sujeito da
enunciao
incessantemente, falha.
A est o trao unrio que liga o analista a seu paciente, mas s
pela destituio de suas fantasias primeiras e pela admisso de seu
gozo renunciado que o analista se distingue de seu paciente e pode
enfim reconhec-lo em si mesmo.
Isso no se deve aos deslocamentos e ao recmbio dos afetos, nem
ao discernimento. Est, justamente, alm do reencontro cortante com
o assassinato do pai, na realizao da metfora paterna, ali mesmo
onde "a letra traz a a prova de que ela produz todos os seus efeitos
de verdade no homem, sem que o esprito tenha nada a ver com isso."
Ou, se quisermos, para diz-lo por um outro vis, quando o con-
tedo da fantasia, no ponto de seu advento conscincia, se manifesta
como afeto, ele s faz da clera ao remorso, da rivalidade ao triunfo,
da raiva ao amor perdido, e at o horror da Coisa revelada recobrir
o significante primeiro onde, alm dos prprios mitos, o assassinato
em questo, inexpivel por excelncia, revela no ser do homem aquilo
que o termo Trieb queria enunciar: o nascimento deEros pelo prprio
movimento onde se desintegra sua obra.
O sadismo encontra a seu impulso, o masoquismo sua converso;
o neurtico se assujeita a aos significantes que o mal-estar de seu
corpo reveste; o alienado, nesse mesmo discurso, no atravessa a bar-
reira imaginria; a oscilao entre esses trs plos preserva a o que
se convencionou chamar a normalidade. Tudo isso faz do ser o jogo
e a razo, alternadamente. A substncia o Outro, ela reside no ser,
onde o primum movens de sua expresso gozo do desejo, isto ,
relao entre a palavra (e no o discurso) e o corpo que a sustenta. *
SOBRE A ANGSTIA: OLHAR PARA O ASSASSINATO DO PAI 79
Notas:
1. Cf. ). Lacan, le Sminaire, livre X, l'Angoisse (1962-1963), indito.
2. O "semblante" no o semblante de outra coisa, mas a substncia, a
inerncia significante do apelo do sujeito da enunciao: "O semblante
que se d para aquilo que , e a funo primria da verdade" (Cf. o
Seminrio de J. Lacan, "D'Un discours qui ne serait pas du semblant,",
notadamente as exposies de 13 e 21 de janeiro de 1971).
3. Esta gravitao se l nos maternas propostos por Lacan para, respecti-
de formar uma nova relao de dentro e fora que, com a negao, abre
a dimenso do pensamento consciente simbolizador, o Eu do sujeito
do enunciado s opera, no entanto, na diferena, na forma que d ao
Tu. Simples indicativo (shifter), ele remete, neste ponto de diferencia-
o, ao nvel inconsciente, l onde o outro (outrem) est por seu prprio
discurso no lugar do Outro, outro do sujeito, identificao imaginria,
sinal da Spaltung.
E em seu prprio fracasso que a demanda se liga ao desejo. Neste
nvel inconsciente, o sujeito no sabe com quem fala, e no sabe a
mensagem que lhe retorna na resposta sua demanda no campo daquilo
que ele quer que lhe advm do inconsciente atravs do discurso do
outro. Esta resposta s pode passar pelo significante onde se articulam
as relaes do sujeito com o inconsciente, ou seja, o falo simblico.
O gozo est excludo disso. Assim, aparece no Outro, primordialmente,
uma falta de significante a revelar o ser, cuja mensagem, no entanto,
faz surgir a questo na prpria funo do objeto a. E ao lugar do ser
que advm o sujeito da enunciao, condio de toda continuidade do
discurso consciente, bem como de seus efeitos: condio de toda relao
e, por conseguinte, de toda produo social.
No emprego da palavra trabalho, tal como a entende a economia
poltica, h ento um deslizamento de sentido: a ordem social, as van-
tagens e as frustraes que ela comporta, referem-se demanda em
termos de necessidade... O objeto que resulta do trabalho e ao qual o
trabalho pretende objeto suportado por um sujeito cujo estatuto no
outro seno o do indivduo, unidade contabilizvel num conjunto do
qual o alienam o trabalho abstrato e o dinheiro. Um e outro, efeitos
de um discurso sem outra falha alm do erro, transferem neste discurso
a maldio bblica: "Maldito seja o solo por tua causa! A duras penas
dele irs tirar a tua subsistncia, todos os dias de tua vida. Ele produzir
para ti espinhos e cardos, e comers a erva dos campos. Com o suor
de teu rosto comers teu po, at que retornes ao solo, j que dele
sastes" (Gnesis, III, 17-19).
Na verdade, o corte que a causa desta alienao no passa
seno pelo imaginrio entre o obreiro e sua obra, entre o capital e
o trabalho concreto, mas entre o sujeito do saber e o sujeito do in-
consciente. Ele , por este saber, o lugar da verdade. Senhor e escravo
lhe pagam o mesmo tributo, na medida em que, na alternncia entre
demanda e desejo, uma fantasia de assassinato recproco a nica a
94 DINHEIRO E PSICANLISE
rejeitar uma idia porque esta lhe parece sem importncia, inadequada
ou absurda. preciso que ele seja completamente imparcial frente a
suas prprias idias, pois precisamente a sua crtica que, em tempos
comuns, o impede de encontrar explicao para um sonho, uma idia
obsessiva, etc... 6
possa dispor, segundo o poder que ele tem de extrair delas uso e troca.
Pois em matria de vantagem ou de prejuzo, de benefcio ou de pri-
vilgio, o doador ou o explorador no o outro com referncia ao
sujeito, e sim a cadeia de significantes na sua relao com o real.
Essa confuso comum entre o trabalho e seus efeitos de significado,
ou seja, o esforo e os objetos produzidos, confuso j denunciada,
no se liga em absoluto a um deslizamento do juzo de atribuio. Ela
os repete no cerne do juzo de existncia, em funo da tela protetora
contra a angstia. Se a produo e o esforo que esta supe se iden-
tificam com o conceito de trabalho, somente na medida em que o
objeto produzido, quando o sujeito do enunciado o condensa e manipula
no imaginrio num mais-gozar (como ganho ou como perda), lhe as-
segura uma certa alienao do desejo, a denegao, at mesmo a recusa
pela qual se oculta a inconsistncia do Outro como barrado, ou seja,
a Spaltung. Pois, nesse campo essencial atividade do homem, o
trabalho no obra nem esforo, mas apelo impossvel identidade
do sujeito da enunciao, e a fabricao da obra, no seu prprio labor,
no passa do "resto" de um gozo sempre frustrado quanto relao
entre o ser falante e seu corpo, relao onde se define esse prprio
gozo.
A simples observao de que se tem que distinguir, segundo o
Cdigo, o objeto e a causa de todo contrato, bastante, de sada, para
118 DINHEIRO E PSICANLISE
127
128 DINHEIRO E PSICANLISE
tnio, nos encontros com este discurso desenfreado onde a anlise toma
o termo "discurso" no seu sentido primordial: correr aqui e ali- 6
calvinistas.
Se o impresso na moeda institucionaliza seu emprego, ele no
representa em absoluto, originalmente, uma garantia: "ele no auten-
tifica nem a qualidade nem a quantidade do metal: a imagem gravada
um smbolo sagrado, e isso que funda originalmente o crdito de
que goza a moeda. Ver a somente uma garantia da qualidade material
da moeda profanar seu sentido inicial. E um carter mgico-religioso
que funda o carter obrigatrio da moeda. Assim ela aparece, sobre-
tudo originalmente, nas sociedades de tipo sacro." 2
ele est, (...) criando entre seu prprio texto e a pessoa do outro a
possibilidade dialtica de um desejo" perverso, no cessa de escrever
17
que ao Outro s falta aquilo que o imaginrio lhe recusa. Assim, tudo
se torna "como se" o Outro nada soubesse da barra pela qual ele , no
entanto, marcado. O que a moeda no cessa de escrever realmente
"a cincia dos gozos da linguagem." Ela no cessa de escrev-la no
mito individual do neurtico, bem como nos grandes mitos coletivos,
sendo entre a lngua e as coisas e os deuses o mediador universal.
"Chamamos de dionisacos", formula Joachim Schacht, "os com-
ponentes espirituais e mentais do sentido do dinheiro, isto , as repre-
sentaes que a vivncia humana incorporou nessa realidade cultural
nascente, este instrumento de trocas, despedaado e capaz de circular
atravs de toda sociedade. E significativo que as peas de moeda sejam
chamadas signos (sema), como testemunham as inscries sobre as
144 DINHEIRO E PSICANLISE
*N. do T.: No original, tche, que far jogo de palavras com taxa, empregada
logo a seguir.
VALOR DE TROCA? 147
aceitado melhor: "A justia da f difere tanto da justia das obras que,
se uma estabelecida, a outra derrubada. (...) Ainda mais se o que
diz So Joo verdadeiro: no h vida alguma fora do Filho de Deus,
todos aqueles que no tm parte com Cristo, seja o que for que sejam
ou faam, ou se esforcem por fazer, todo o curso de suas vidas s
tende para a runa e a confuso, e o julgamento da morte eterna.
Entretanto, Santo Agostinho fala muito apropriadamente quando com-
para a vida de tais pessoas a um percurso extraviado (...). Mais ainda,
o que dizem as Escrituras, que as boas obras so causa, porque nosso
Senhor faz o bem a seus servidores; to necessrio entender isso que
o que dissemos acima reside inteiramente nisso. que a origem e
efeito de nossa salvao jaz sua dileo do Pai celeste: a matria e a
substncia, na obedincia a Cristo; o instrumento, na iluminao do
Esprito Santo, isto , na f em que o fim que a bondade de Deus
seja glorificada. Isso no impede em absoluto que Deus reconhea as
obras, como causas inferiores. (...) Vemos que as boas obras so com-
paradas sriquezas,das quais se diz que gozaremos na beatitude futura.
Respondo que jamais teremos a verdadeira inteligncia de tudo o que
dito a se no convertermos nossos olhos ao fim, aquele para o qual
o Esprito Santo dirige suas palavras." 30
148 DINHEIRO E PSICANLISE
PLATO, O Sofista
Notas:
1. J. Lacan, "Rponse au commentaire de Jean Hyppolite", in crits, op. cit.,
p. 388.
2. Cf. J. Lacan, O Seminrio, livro XI, Os Quatro Conceitos Fundamentais da
Psicanlise (1964), p. 11 da edio francesa.
3. G.W., ll/lll, p. 164; Standard Edition, V/IV, p. 158: l'lnterpretation des rves,
PUF, p. 143-144. O grifo ao fim da citao do autor.
4. Isso me foi esclarecido por ele, mais tarde, numa carta (reproduzida em
anexo, com a autorizao de Jacques Alain Miller).
I
De Lacan
5 rue de Lille
260 72 93
Caro Martin,
Eis o texto alemo (G.W., II7III, p. 164, em itlico):
Zu Hause verbiete man ihr, weiterzu mirzu kommen. Sie beruftsich
dann bei mir auf ein ihr gegebenes Versprechen, sie im Notfalle auch
umsonstzu behandeln, und ich sage ihr: In Geldsachen kann keineRck-
sicht ben.
Texto do sonho: Freud quem fala de sua paciente: que, em casa,
proibiram-na de continuar a me procurar. Ela ento se autoriza a cobrar-me
uma promessa que eu lhe teria feito, de trat-la mesmo gratuitamente
auch sonst
se fosse preciso e eu lhe digo: Nos assuntos de dinheiro no posso me
im Nofatalle
caso necessrio
permitir qualquer respeito
considerao
= eu sou intratvel
Seu,
]. Lacan
Ce 18-VI-74
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