A preposio "Eis", em Atos 2:38

POR WAYNE JACKSON

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Para vrias geraes do povo de Deus tem realizado debates com os nossos vizinhos denominacional quanto ao significado
da palavra "para" (em grego, eis ), em Atos 2:38. Pedro ordenou naquela ocasio:
"Arrependei-vos e sejam batizados, cada um de vocs em nome de Jesus Cristo para [at ASV] a remisso de seus
pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo".
O termo Ingls "para" muito flexvel, "V para a farmcia para [consegue] medicina." Que indicam uma meta que ainda
no chegou, por exemplo, pode, ou pode ser usado para se referir a uma circunstncia que tem acontecido j, por exemplo,
"Ele foi para a priso [por causa] de roubo."
Devido a esta flexibilidade, com referncia "para", alguns supem que a palavra grega eis tem a mesma flexibilidade e,
portanto, o batismo no para obter o perdo dos pecados, mas sim, est envolvida por causa do perdo recebido j
(presumivelmente na Do ponto de f). H vrias coisas a dizer em resposta a este estratagema.
(1) S porque o Ingls "para" tem alguma elasticidade e, portanto, pode apontar para uma circunstncia precedente, tal no
significa que a preposio grega eis possui propriedades semelhantes.
O termo grego eis se encontra cerca de 1.750 vezes no Novo Testamento. Embora tenha uma variedade de tons sentido,
ele sempre prospectivo (forward looking), e nunca retrospectiva (backward looking) em sua direo.
" um indicador de direo para um objetivo, no como um indicador de localizao sem rumo" (Balz &
Schneider, Exegetical Dicionrio do Novo Testamento, Grand Rapids:, 1978, vol. Eerdmans I, p. 398). A preposio usada
com o acusativo, o que significa que aponta para o objeto da ao verbal. Assim, eis geralmente traduzida por termos
como em, em, at, para, para, etc um termo goal-oriented.
(2) Teologicamente falando, a construo do composto de verbos - "se arrepender e ser batizado" - relacionado com a frase
preposicional - "para o perdo dos pecados" - demonstra que o sentido do eis no pode ser "causa de", transmitindo, dessa
forma sentido, "por conta do perdo dos seus pecados." E por que isso?
Porque seria igualmente afirmar que um obrigado a se "arrepender" por causa do perdo de seus pecados. Quem no
mundo subscreve a noo de que se arrepende do pecado, porque as suas transgresses so perdoadas j? Isso no faz
nenhum sentido.
(3) Em Mateus 26:28 h uma construo idntica do eis , conjugada com as expresses "remisso dos pecados", assim
como em Atos 2:38.
No texto de Mateus, como ele institui a ceia, Jesus disse: ". . . este o meu sangue da aliana, que derramado para
a remisso dos pecados a muitos." Mesmo Batista renomado estudioso, AT Robertson, que tentou Atos 2:38 toro em
conformidade com a sua agenda pessoal teolgica, foi forado a entregar sua posio quando se discute Mateus 26:28.
Da frase polmica, ele afirmou: "O propsito do derramamento do seu sangue da Nova Aliana foi justamente para
remover (perdoar) pecados" (Word Pictures no Novo Testamento, Nashville:, 1930, vol. Broadman I, p. 210 ; emp WJ)..
Em sua enorme Gramtica Histrica, Robertson sugeriu que, s vezes "gramtica" tem de dar lugar a "teologia" (Londres:
Hodder & Stoughton, 1919, p. 389). que qualquer maneira de tratar a palavra verbalmente inspirada por Deus? No entanto,
assim que Robertson tentou desfazer de Atos 2:38. Que vergonha!
Concluso
um dia triste na histria da Igreja de Jesus Cristo, quando os homens - anteriormente som pregadores do evangelho - ".
Para a remisso dos pecados" comeam a negar, tanto por via caneta e plpito, que o batismo necessrio

O que Jesus quis dizer quando Ele disse: "Recebei o Esprito"?

POR WAYNE JACKSON

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"O que faz a seguinte passagem quer dizer? "E quando ele [Jesus] tinha dito isso, assoprou sobre eles e disse-
lhes: Recebei o Esprito Santo" (Joo 20:22).
O contexto envolvente no registro o Evangelho de Joo diz o seguinte:
"Jesus disse-lhes outra vez: Paz seja convosco: como o Pai me enviou, tambm Eu vos envio a vs. E quando ele
tinha dito isso, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo: quem perdoardes os pecados, so-lhes
perdoados; quem os retiverdes, so retidos "(Joo 20:21-23) .
Em outra parte um, temos discutido a questo dos apstolos, que declara o "perdo dos pecados." Neste artigo, portanto,
iremos abordar apenas a insistncia, o Senhor: "Recebei o Esprito Santo".
Este incidente no pode ser isolada de outras informaes complementares a respeito da recepo do Esprito Santo, os
discpulos de Cristo. Aqui esto algumas coisas importantes a considerar.
O escopo
Primeiro, h a questo sobre a quem o termo "discpulos" abraa. Ser que a palavra incluir mais do que os
"apstolos"? Ou, neste contexto, "discpulos" restrito a eles?
Enquanto muitos respeitados estudiosos sustentam que uma gama mais ampla de pessoas do que os apstolos estavam
envolvidos nesta promessa, deve-se admitir que, em inmeras passagens "discpulos" se torna um termo mais tcnico que o
equivalente de "apstolos" (cf. Mateus 10: 02/01, 11:01, Joo 2:2; 3:22, etc.) particularmente significativo que a expresso
envolvendo Cristo sendo "enviado" pelo Pai, e assim ele iria "mandar" os apstolos (cf. Jo 17:18), empregado neste
contexto.Talvez seja importante mencionar que a expresso, "apstolos", nunca usado dos Doze no Evangelho de Joo.
JH Bernard (1860-1927), o estudioso brilhante da Trinity College em Dublin, alegou que, enquanto os outros discpulos
possa ter estado presente nesta ocasio, esse direito especial foi feita para ningum, mas os apstolos, que tinha sido
escolhido, especificamente, e foram para ser "enviado". Bernard cita o testemunho considervel desde os primeiros patrstico
"pais" (por exemplo, Justino, Orgenes, Cipriano, etc) em favor deste ponto de vista, e diz que sabe de nenhuma voz
discordante entre os escritores antigos que discutiu Neste texto 2 .
A Ao
Enquanto alguns estudiosos afirmam que esta "respirao" sobre os discpulos se refere a uma recepo do Esprito Santo
naquele momento no tempo, essa viso no parece se comportar com toda a gama do Novo Testamento a evidncia 3 .
H um caso a ser feito para a viso de que esta "respirao" do Senhor, mas foi uma sugesto, simblica visual da energia
que seria legada aos apstolos no dia de Pentecostes. Aqui esto alguns pontos dignos de reflexo.
gramtica Proftico
Ao final do versculo 21, o Senhor declarou: "como o Pai me enviou, tambm Eu vos envio a vs." O tempo presente aqui
parece ser empregada aqui profeticamente, tendo em vista a certeza da sua misso que comear formalmente em
Pentecostes.
Isso parece evidente na medida em que o "enviando" no comeou at depois do Pentecostes, porque eles foram acusados
no se ausentassem de Jerusalm at que o Esprito desceu sobre eles. Note-se que o mesmo tipo de presente proftica
usado por Lucas para descrever esse evento. "E eis que eu estou mandando [tempo presente] a promessa de meu Pai sobre
voc. Mas ficar na cidade at que sejais revestidos da fora do alto "(Lc 24:49).
O Esprito Santo ligada ao perdo dos pecados
A presena do Esprito Santo est aqui conectada com a declarao apostlica em relao ao "perdo dos pecados" (v.
23). Mas essa comisso de livramento de redeno no foi anunciado e implementado em sua plenitude, com base na morte e
ressurreio de Cristo, at algumas semanas aps o incidente, no at o dia de Pentecostes (Atos 2:38).
Assim, parece ser o caso que o episdio em 20:22 Joo no envolvem a recepo efectiva de uma capacitao
sobrenatural do Esprito Santo na ocasio imediata. Pelo contrrio, essa circunstncia era apenas um prenncio da promessa
de que seria cumprida quase cinqenta dias depois. Acredito WE Vine capturou o sentido do texto muito bem.
"Recebei o Esprito Santo" (margem de RV) no se refere apenas sua prpria respirao, que era smbolo do
Esprito Santo, prestes a ser enviado no Pentecostes.Ele estava ligado a serem enviados ao mundo, e com o efeito de
seu ministrio do Evangelho o perdo dos pecados pelo poder do Esprito, ou a reteno de pecados pela rejeio da
mensagem (vv. 23,24) . Foi um ato proftico, bem como simblico 4 .
Em seu comentrio sobre John, Frank Pack escreveu:
[T] aqui h indicao alguma de que os apstolos, neste momento, receberam o Esprito Santo. Jesus foi
simbolicamente assegurando-lhes a ressurreio no domingo de que o que lhes tinha prometido iria ocorrer. Mas
Lucas coloca o "comeo" da igreja no dia de Pentecostes (Atos 11:15) e Peter encontra o cumprimento da profecia de
Joel de incio 'ltimos dias' no dia de Pentecostes (Atos 2:17). Aqui Jesus ligou o Esprito Santo, com o perdo dos
pecados e reteno, olhando para a frente de "apstolos" pregar o arrependimento eo perdo dos pecados "(Lc
24:47) 5
Para uma discusso mais aprofundada, estabelecendo este ponto de vista, ver: DA Carson, O Evangelho Segundo
Joo, Grand Rapids: Eerdmans, 1991, pp 651-655).
Fontes / Notas de Rodap

Um
homem pode perdoar pecados?
2
"St. John, "The International Critical Commentary, Edinburgh: T. & T. Clark, 1928, vol. II, p. 675ff.
3
Ns no aceitamos o ponto de vista de W. Hall Harris que a "respirao" de Jesus mencionados neste texto se refere
outorga de "vida eterna" em cima (ou "em"), os discpulos nessa ocasio (A Bblia Conhecimento Palavra chave Estudo - Evangelhos,
o Ed). Darrell L. Bock, Colorado Springs: Cook Communications, 2002, pp 382-383. Isso sugeriria que os discpulos foram perdidos at o
dia da ressurreio!
4
Joo: o seu recorde de Cristo, Londres: Oliphants, 1948, p. 183.
5
O Evangelho Segundo, John Austin, TX: Publishing Co. Sweet, 1977, II, pp 155-156.

Ditos de Jesus sobre o pecado

POR JASON JACKSON

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Quando Jos descobriu que sua noiva estava grvida, ele foi levado a repudiar. Mas um anjo do Senhor revelou a Joseph
que a concepo de Maria foi milagrosa e que a virgem iria gerar um filho (Mateus 1:23). Ele foi instrudo para o nome do
menino Jesus, "Porque ele que salvar o seu povo dos seus pecados" (Mateus 1:21).
Jesus, veio buscar e salvar o perdido (Lucas 19:10). Seria de se esperar, portanto, que enquanto o Filho de Deus estava na
Terra, ele ensinou muito sobre o pecado. De fato ele fez, e ns lucraria com uma reflexo humilde sobre alguns dos ditos de
Jesus sobre o pecado.
Algumas das observaes do Senhor sobre o pecado ter sido mal aplicado. Por exemplo, quando uma mulher foi apanhada
em flagrante de adultrio, ela foi levada a Jesus para o julgamento. Ele dispersa a multido, declarando: "Aquele que estiver
sem pecado, entre vs, seja o primeiro que atire pedra contra ela" (Joo 8:7). O verso amado por muitos que esperam que a
sua recitao, no momento certo, vai vacin-las contra o "julgamento".
Observe o seguinte: Primeiro, os cristos devem julgar uns aos outros (1 Corntios 5:12-13, Joo 7:24). Em segundo lugar, o
Senhor no tolera o pecado desta mulher.Ele ordenou que ela "vai-te, e no peques mais" (Joo 8:11). Em terceiro lugar,
Jesus revelou a hipocrisia dos acusadores que estavam mais interessados em enleando o Senhor do que preservar a
santidade de sua comunidade (cf. Marcos 7:1-13). E onde estava o homem que tambm foi pego no "ato de adultrio" (cf. Lv
20:10)? Em quarto lugar, Jesus respeitou a lei mosaica que proibia o adultrio ea punio que a lei prescrita. Ele tambm
considerou que a legislao de acusao e de testemunho, que pode no ter sido satisfeita neste caso. Em quinto lugar, o
Filho de Deus tinha o direito de perdoar pecados (cf. Mc 2:10). A resposta a esta situao por Jesus, o Filho de Deus, no foi
projetado para isolar os indivduos perversos e impenitentes de repreenso ou disciplina na Era Crist.
 Alguns dos provrbios sobre o pecado por Jesus so desconcertantes. Ele disse em uma ocasio: "Se eu no viera e no
lhes falara, no teriam pecado, mas agora no tm desculpa do seu pecado" (Joo 15:22). Jesus quis dizer que os judeus no
teria sido o pecado se ele no tivesse vindo? Teriam sido melhor se no tivesse vindo?
O Senhor no estava dizendo que os judeus eram, antes da vinda dele, absolutamente sem pecado. Eles tiveram os outros
pecados em sua vida. Mas quando ele veio, ensinou, e apresentam seus trabalhos, eles tinham uma escolha. E eles
escolheram para o pecado, rejeitando-o. O ponto de Jesus esta: se a sua rejeio em face de provas indiscutveis. Com a
grande oportunidade de testemunhar a encarnao do Filho de Deus veio uma grande responsabilidade. Os judeus rejeitaram
seu Messias teimoso e foram responsabilizados por isso por Deus (cf. Mateus 22:5-7).
Outras palavras de Jesus nos ensinam sobre a natureza do pecado em si. O pecado um mestre a quem nos tornamos
escravos (Joo 8:34). S a verdade nos libertar (Joo 8:32). Pecado cega (Joo 9:39-41). reprimendas A conscincia que
mais difcil ouvir quanto mais buscamos o pecado (cf. Hebreus 3:12-13). influncias positivas e as oportunidades so
removidos quando desconsideramos a longanimidade e bondade de Deus (cf. Lc 8:12; Romanos 1:20,21,24,26,28; 2:4-5). S
humilde submisso e obedincia sincera a Jesus Cristo vai sanar nossa cegueira espiritual.
Alguns dos provrbios em pecado revelado o propsito de sua vinda. O Senhor disse ao paraltico: "Teus pecados te so
perdoados" (Lucas 5:20). Posteriormente, Jesus curou a provar o seu direito divino de perdoar os pecados. Da mesma forma,
ele instruiu Simo, o fariseu, quando disse: "Por isso eu te digo, seus pecados, que so muitos, so perdoados, porque muito
amou, mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. E ele disse a ela: Os teus pecados te so perdoados [Grk, pretrito
perfeito;. Ou seja, foram perdoados e permanecer perdoados] "(Lucas 7:47-48).
Quando o senhor foi criticado por comer com pecadores, ele revelou o propsito de sua vinda ao responder: "Eles que esto
na rea da sade no precisam de mdico, mas os que esto doentes. Eu no vim chamar os justos, mas pecadores, ao
arrependimento "(Lc 5,31-32).
Ele ensinou a natureza da sua vinda em parbolas tambm. Lembre-se o captulo "perdidos" da Bblia, Lucas 15, onde o
Senhor nos ensinou a parbola da ovelha perdida, a dracma perdida, e os meninos perdidos? Da mesma forma, quando o
Senhor pediu a hospitalidade de Zaqueu, ele disse: "Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido"
(Lucas 19:10).
Um dos discursos mais memorveis de Jesus sobre o pecado encontrada em Mateus 26:28. Ele nos lembra do propsito
pelo qual Cristo deixou o cu e se fez carne. Jesus disse: "Porque este o meu sangue da aliana, que derramado por
muitos at a remisso dos pecados." Isto deveria nos esclarecer sobre o que Jesus ensinou sobre o pecado. O pecado to
horrvel que s o sangue imaculado de Jesus pode reparar isso. Seu amor pelo pecador to profunda, ele estava disposto a
derramar-lo. Graas ao Senhor por nos ensinar a verdade sobre o pecado e proporcionando o resgate.

Palavras difceis na Bblia

POR WAYNE JACKSON

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Um dos milagres notveis do Salvador foi a alimentao de uma grande multido (mais de cinco mil pessoas) pela
milagrosa multiplicao dos cinco pes e dois peixes pequenos minsculos (cf. Joo 6:1-14). No dia seguinte, depois de Jesus
ter adiado para o lado ocidental do Mar da Galilia, as massas perseguia, em busca de alimento adicional para satisfazer os
seus apetites.
O Senhor sabia que eles precisavam de mais do que o alimento fsico, portanto, ele deu um discurso sobre o "po da vida"
(6:35). Durante essa apresentao, Cristo declarou que comer sua carne e beber seu sangue era necessria para a recepo
da vida eterna (6:53-56). Devido ao fato de que muitos no entendem a natureza simblica da instruo, alguns exclamaram:
"Esta uma afirmao dura, quem pode ouvi-lo" (6:60).
Existem ditos difceis na Bblia? Na verdade, h, e um desafio para explor-las.
Os ditos difceis das Escrituras se dividem em duas categorias gerais.
Primeiro, h as passagens que, para uma variedade de razes, so simplesmente difceis de compreender. Em uma de
suas epstolas, Pedro declarou que "nosso amado irmo Paulo tambm, de acordo com a sabedoria dada a ele, escreveu a
voc, como tambm em todas as suas epstolas, nelas falando acerca destas coisas, onde esto algumas coisas difceis de
entender "(2 Pedro 3:15, 16).
Segundo, h contextos que so relativamente fceis de compreender, no entanto, so duros no sentido de que eles vo
contra a corrente humana de alguma forma. Ou, fazer exigncias sobre ns, que temos dificuldade em aceitar.
O escritor do livro de Hebreus alude a essas questes, quando ele castiga os seus leitores, o que sugere que h muitas
questes que gostaria de abordar, mas ele se absteve de faz-lo porque os destinatrios de sua carta, iria encontr-los "difcil
de interpretao" (05:11 ASV). Eles tinham se tornado tardios em ouvir e no tinha amadurecido espiritualmente como
deveriam. Depois de anos no reino, eles ainda eram bebs. Vamos considerar cada uma dessas reas em maiores detalhes.
Ditos difceis de entender
bvio que algumas partes das Escrituras so mais difceis de entender do que outros. Em Marcos 16:16, Jesus disse:
"Quem cr e for batizado ser salvo." Certamente que a passagem mais fcil de compreender do que Apocalipse 13:18:
"Aqui est a sabedoria, aquele que tem entendimento, calcule o nmero da besta, pois o nmero de um homem, eo seu
nmero seiscentos e sessenta e seis ".
Por que alguns contextos mais fcil de apreender do que outros? H vrios fatores que podem explicar as
diferenas. Vamos estudar alguns exemplos que ilustram esses pontos.
Expresses Culturais
Algumas passagens bblicas so mais difceis de interpretao devido ao fato de que elas sejam expressas em expresses
culturais que so estrangeiros aos mtodos modernos de expresso. imperativo que ns percebemos que, embora a
mensagem das Escrituras basicamente verdade divina, o Esprito Santo guiou os autores inspirados das Escrituras Sagradas
para empregar dispositivos lingstico adequado ao contexto histrico e cultural em que viviam. Se quisermos extrair o
significado de certos textos sagrados, devemos nos familiarizar com os modos antigos de comunicao.
Observe este exemplo: quando o mendigo Lzaro morreu, seu esprito foi levado pelos anjos para o "seio de Abrao" (Lucas
16:22). Na verdade, este texto feito rgido pela referncia a Lzaro que residem no "seio de Abrao".
Qual o significado da expresso? Bem, uma expresso idiomtica hebraica. Um pastor pode levar um cordeiro "em seu
seio", sugerindo uma sensao de segurana "(Isaas 40:11). Jesus estava "no seio de Deus", indicando relacionamento ntimo
do Senhor com o Pai (Joo 1:18). Na ltima ceia, o apstolo Joo reclinado "no seio de Jesus", o que representou um lugar de
honra (Joo 13:23).
Com essas passagens de fundo, tendo em conta, Lucas 16:22 se torna muito mais clara. Quando Lzaro morreu, seu
esprito foi levado para um local de proteo, intimidade e honra. Uma passagem difcil se torna mais simples quando se
compreende o motivo da linguagem empregada.
Problemas de Traduo
Um contexto pode ser difcil como resultado de algo que se perdeu na traduo da lngua original em uma lngua
moderna. A Bblia foi composta inicialmente em trs idiomas: hebraico e aramaico (Antigo Testamento) e grego (Novo
Testamento). To duramente como tradutores tentar trazer o significado do original em nosso vernculo moderno, por vezes,
nuances de sentido so perdidos no processo de transio.
Aqui est um bom exemplo: Joo Batista e Jesus eram parentes. Assim, Joo deve ter conhecido um pouco da identidade
divina de Cristo, desde seus primeiros dias.Joo declarou aos judeus que ouviram a pregao de que a vinda foi mais forte do
que ele, na verdade, o batizador alegou que ele era indigno de suportar as sandlias do Senhor (Mateus 3:11). Quando Jesus
veio ao Jordo para ser imerso de Joo, aquele pregador robusto confessou sua indignidade para executar as obras "(3:13,
14).
Tendo em conta a estima em que John realizada Jesus, como explicar as declaraes do batizador's (registrado em Joo
1:31, 33), onde ele diz de Cristo (como o Salvador se aproximou dele para imerso), "Eu no o conheceu" ? Este parece estar
em conflito direto com as passagens citadas de relato de Mateus.
A soluo est, creio eu, na compreenso do significado do termo grego traduzido como "sabia" na conta de John. O Novo
Testamento grego tem vrias palavras que expressam, de alguma forma ou de outra, o conceito de saber. O termo ginosko ,
por exemplo, indicado para "conhecer por experincia", enquanto uma outra palavra, oida , sugeriu a idia de "saber
intuitivamente, absolutamente." oida que usada em Joo 1:31, 33.
Embora o batizador tinha conhecido (por reputao, etc) por muitos anos que Jesus foi escolhido por Deus, foi s aps a
manifestao milagrosa na cena do batismo que Joo tinha o conhecimento, cheio absoluta de que Jesus era o Messias (cf.
Wuest 1946, 75, 76). Assim, uma dizendo que difcil, tal como aparece na verso em Ingls, esfumam-se por uma apreciao
para que o texto grego indica, na verdade.
Literal versus figurativa
Algumas passagens parecem difcil porque eles so vistos de uma forma grosseiramente literal, quando na verdade eles
so altamente simblicos. Tomemos, por exemplo, o versculo mencionado anteriormente de Joo 6, onde o Senhor anunciou:
"Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna." A declarao parece quase canibalismo sano, e ainda
sabemos que isso no poderia ser o caso. Como devemos interpretar o ensinamento de Cristo, neste caso?
Devemos lembrar que qualquer significado colocado em cima de um texto, o que for-lo a entender um absurdo, ou que
poderia sugerir um conflito com instrues claras demais, est errado. Neste caso, a linguagem deve ser interpretada no
sentido figurado, no literalmente. O Senhor no pode estar sugerindo que os discpulos realmente comer sua carne e beber
seu sangue, pelos seguintes motivos:
1. Os particpios presentes formas tenso, literalmente prestados: "Quem est comendo [e continua a
comer] a minha carne e que est tomando [continua a beber] o meu sangue tem a vida eterna."
Certamente ningum vai alegam que houve aqueles presentes no Nessa ocasio, que estavam
literalmente no processo de roer a carne do Senhor e sugando o seu sangue! A linguagem
claramente simblica.
2. Em outra parte do Novo Testamento probe o consumo de sangue (Atos 15:20, 29).
3. O contexto de Joo 6, juntamente com o material relacionado, deixa claro que Cristo estava
falando sobre a recepo de seusensinamentos, e no o consumo real de sua carne e sangue
(ver 6:63, cf:. 06:56 com 1 Joo 3 24). Uma viso adequada da natureza da linguagem em Joo 6,
portanto, remove a dureza aparente do ensinamento de Jesus.
Ditos difceis de receber
Como mencionamos anteriormente, existem algumas afirmaes bblicas que so bastante fceis de entender, eles so
pouco difcil de tomar! Material desse tipo difcil de digerir para uma variedade de razes. Como seres humanos pecadores,
ns no apreciar o plano de perfeio em que Deus opera, portanto, da nossa posio invejosa, que julgam mal o Criador. Ns
sentimos que um bom Deus deveria agir com justia (cf. Gnesis 18:25), e s vezes parece que ele no faz. Devido ao nosso
limitado conhecimento e sabedoria, no entender o que o Senhor est fazendo em seu mundo. Os homens s vezes sinto que
seus mtodos so duras. Na realidade, se soubssemos toda a histria, a nossa posio seria radicalmente diferente. Vejamos
como alguns exemplos.
A destruio dos cananeus
Quando os israelitas entraram em Cana, eles estavam a destruir completamente as cidades pags, inclusive as mulheres e
crianas (Nmeros 21:02, 3; Josu 06:21). Para muitos, isso parece excessivamente cruel. difcil de aceitar. Talvez, porm,
os seguintes fatores iro contribuir para centrar o assunto com uma perspectiva mais clara.
1. A destruio das tribos pags de Cana deve ser visto luz do seu abandono total da conteno
moral. Eles praticavam o sacrifcio de crianas, a sodomia, a prostituio religiosa, etc Eles
tornaram-se inaptos para viver (ver Jackson 1982, 57ff).
 2. Sua punio no tinham sido tornadas impetuosamente. Senhor havia sido paciente com eles
durante sculos, por fim, no entanto, sua taa de iniqidade atropelou (Gn 15:16), eo tempo para o
julgamento veio.
3. Este tipo de destruio foi implementado em uma base bastante limitada, principalmente sobre as
tribos na Palestina. Isso foi em vista do fato de que Deus escolheu Cana como o lugar onde o
povo hebreu deveria ser cultivada. E isso, naturalmente, relacionada com a vinda do Messias, o
Salvador do mundo (cf. Jackson 1998, 1). Foi um exemplo de cirurgia moral em benefcio de toda
a humanidade. RESPOSTA RECHEADA DE CANALHISSE.
4. Ainda verdade, porm, que essas narrativas do Antigo Testamento ilustram o fato de que
pessoas inocentes freqentemente tm que sofrer as conseqncias dos atos maus que os outros
autores, devido ao tipo de mundo em que vivemos. Isso deve nos motivar a vontade de um melhor
estado em que a maldade no existe.
Sim, estes exemplos da justia divina so palavras duras, mas no alm da nossa capacidade de apreciar. Certamente eles
no deveriam apresentar um problema de f.
A lei do casamento de Cristo
Quando alguns fariseus procuraram testar Cristo inquirindo sobre privilgios de divrcio (que eram bastante relaxado sob o
sistema Mosaic), Jesus tem a sua ateno imediata, afirmando que qualquer pessoa que se divorciou de sua ou seu
companheiro, a menos que o divrcio foi sobre a base da prostituio, e em seguida, casou de novo, estava vivendo em um
estado de adultrio (Mateus 19:9, cf 5:32)..
Alguns dos discpulos do Senhor o estava atordoado pelo rigor da declarao; refletiam que, se tal fosse o caso, ou seja, se
o relacionamento conjugal sob a nova aliana iria ser to apertado, seria melhor permanecer solteiro. Jesus reconheceu que
era um duro, dizendo: "Nem todos podem receber esta palavra, mas a quem dado" (19:11).
Cristo parece sugerir que as responsabilidades da vida conjugal so exigentes, e que se sente que no pode aceit-las,
deix-la
permanecer celibatrio (por isso a palavra "eunuco" simboliza no versculo doze).
Porque a lei civil Deus to rigorosa? Por que no homens e mulheres deriva dentro e fora dos casamentos mltiplos
como eles desejam? uma incapacidade de compreender a base do casamento que faz com que o Senhor est ensinando
parece to difcil. Pense sobre isso:
1. O casamento o mais ntimo de todas as relaes humanas. Devido a isso, criado um ambiente
que acomoda vulnerabilidade emocional. Quando as unies matrimoniais so tratados
casualmente, as vtimas de traumas psicolgicos se tornam numerosas.
2. As crianas tm o direito de crescer em um relacionamento familiar estvel, pois eles no
precisam ser levados de um ambiente familiar para outro. Um cdigo de casamento rigorosa ,
sem dvida, destinadas a proteger os nossos pequeninos.
3. O relacionamento familiar o cimento que contribui para a coeso da sociedade. Neste contexto,
ele ajuda a criar o tipo de ambiente tranquilo que facilita a propagao do evangelho de Cristo. A
lei do casamento empresa uma contribuio significativa para o plano redentor de Deus!
Quando se reflete sobre vrios assuntos desta natureza, no assim to difcil perceber por que o Senhor deu uma regra
casamento que inicialmente parece difcil, mas que, aps um exame mais detalhado, realmente faz sentido!
Poucos sero salvos
luz da nfase bblica sobre o amor universal de Deus, vrias passagens que sugerem que apenas um nmero limitado
ser salvo parecem ser bastante dura. Muitos procuraro entrar, mas no ser capaz (Lucas 13:24). Poucos so os que
encontrar o caminho vida (Mateus 7:14). Devemos lembrar, no entanto, que os termos empregados em todas estas
passagens so relativas, e eles no contam toda a histria. Os seguintes fatos do uma imagem mais equilibrada.
1. A raa humana inteira de pessoas espiritualmente responsvel pecaram "(Romanos 3:23),
portanto, est sob a justa condenao (3:19).
2. O conjunto da humanidade pecadora merece ser perdidos para sempre, apenas por causa da
graa de Deus que qualquer so salvos (Efsios 2:8, 9).
3. Apesar do fato de que o homem no merece a redeno, Cristo veio e morreu para que todos
(potencialmente) poderiam ser salvos (1 Timteo 2:4, 5) e todos os que podem desfrutar da vida
eterna (Joo 5:40; Apocalipse 22 : 17).
4. A verdade que h muitos que simplesmente no quer comunho com Deus (Lucas 19:14, Joo
6:66), eo Senhor no vai forar a felicidade eterna para eles.
5. H, no entanto, as passagens claras da Bblia que afirmam que muitos sero salvos (cf. Isaas 2:2,
3; 11:09, Apocalipse 7:9), e houve pocas e lugares onde o evangelho tem sido muito mais
produtivo do que aquilo que comumente observamos.
6. H, sem dvida, multiplicado milhares de almas atravs dos sculos e em todo o mundo que tm
obedecido a verdade, mas dos quais no temos conhecimento pessoal. No entanto, o Senhor
conhece os que so seus (2 Timteo 2:19).
Mas no verdade que um grande nmero nunca sequer ouviram a mensagem de Cristo, sem o qual ningum pode ser
salvo? (Romanos 10:13-15). Na verdade, ningum pode provar que aqueles que sinceramente desejava agradar ao Criador ter
sido negado o acesso ao evangelho.
Deus, que conhece o corao do homem (Atos 15:8), prometeu que aqueles que tm fome e sede de verdade devem ser
satisfeitas (Mateus 5:6). Alm disso, o Novo Testamento d evidncia de que o Senhor, atravs de seus caminhos
providencial, j dirigiu a verdade para aqueles que o quiseram e retido daqueles que eram desinteressados (cf. At 16:6-10).
Finalmente, devemos observar que uma vez que estamos avaliando toda esta questo atravs dos olhos de pecadores,
estamos quase em condies de pronunciar-se sobre o que o Senhor est fazendo. preciso ser extremamente cauteloso
sobre a caracterizao do Senhor to difcil (cf. "austera" [Lucas 19:20 ss]), sob pena de sua prpria boca o crtico pronuncia
julgamento sobre si mesmo!
Vamos, portanto, no se queixam de que as demandas de nosso Criador difcil (cf. Mateus 11:30), mas sim, vamos
permitir que o poder das Escrituras Sagradas para quebrar a dureza de nossas vidas.
Fontes / Notas de Rodap

Jackson, Wayne. 1982. Estudos Bblicos Luz da Arqueologia. Stockton, CA: Publicaes Courier crist.
Jackson, Wayne. 1998. Estudo da Bblia em segundo plano. Stockton, CA: Publicaes Courier crist.
Wuest, Kenneth. 1946. O uso prtico do Novo Testamento grego. Chicago, IL: Moody Press.