Antropologa Social

Daniela Bonilla; Dmaris Payer.

___________________________________________________________________________________________

UNIDAD 1. Recuperando herramientas.

Decimos que la cultura es un proceso porque no surge como algo dado sino que se va
construyendo a lo largo de la historia. Es un proceso de construccin de significados y de luchas que se
llevan a cabo en una sociedad donde la desigualdad se hace presente en las relaciones sociales y esto
lleva a que algunos se paren desde una postura dominante. Estas utilizan recursos econmicos e
institucionales para imponer significados, trminos que estn cargados de contenidos, que llamamos
hegemnicos porque se les da tanto poder que se tornan naturales en la vida cotidiana de las personas y
en la sociedad en general.

Para que un significado se torne hegemnico debe pasar, tomando a Wright (1998), por tres
momentos: en primer lugar se debe imponer una forma de ser o de cmo deben ser las cosas y los
agentes que las lleven a cabo, el momento de la ideologa. En segundo lugar, se institucionaliza
utilizando como va la burocratizacin y trabaja mediante un poder que ya no requiere agentes si no
que se inculca o nos plantea una forma determinada de accionar que nos dice que pasos debemos tomar
para que esa idea se establezca. Por ltimo, para que un significado se torne hegemnico debe estar en
el sentido comn de las personas, logrando as la naturalizacin. Cuando esto se logra las cosas se dan
por hecho, como una verdad absoluta incuestionable, se nos olvida que es una construccin, y si nos
proponemos buscar una alternativa o algo distinto se torna un tanto imposible.

Para ejemplificarlo mejor, tomamos a Pantalen (2005), quien en el captulo 1 explaya la

forma en cmo se quiere cambiar el nombre de la institucin estatal, pero no solo se resume a eso, sino
que tambin se van a utilizar distintos elementos que van a realizar un cambio que va a influir ms
profundamente en la forma en que se organiza el lugar y tambin va a interferir en las personas que
trabajan en el mismo y a las que van a buscar ayuda. Fue cambiando de nombres y de significados, no
fe solo un cambio de palabras, sino un cambio de pensamientos, de posicionamientos y de formas en
las que las personas pasan a verse entre s y con los dems

Primero se instaura una ideologa, y para eso se determina que existen cualidades que deben
ser cambiadas o administradas de una mejor manera que la anterior, ya que el cambio del modelo de
Estado implica tambin un cambio en las formas de nombrar. Para legitimar esto, desde el gobierno se
busca instaurar un decreto en el cual el gobernador, la mxima figura de autoridad que interviene desde
el estado provincial, anuncia el mismo y deja en claro las nuevas relaciones entre el estado y sociedad

1
Antropologa Social
Daniela Bonilla; Dmaris Payer.

___________________________________________________________________________________________

civil. Este decreto busca cortar con el orden anterior, demarcando una nueva forma de vida colectiva,
logrando as no solo que se instaure un nuevo nombre para la institucin sino tambin en la forma de
nombrar a aquellos que sern los oferentes y de aquellos que demandan y bajo qu condiciones.

Luego se realiza una transformacin que se basa en la nueva forma de nombrar y en la nueva
forma de ubicacin dentro del esquema estatal, en donde las divisiones son otras y estas alteran la
forma de organizacin. Se re-estructuran los cargos basndose en los recursos que haba en la
secretaria de accin y seguridad social, y tambin se cambiaron los nombres de los distintos
departamentos y secretarias que funcionan dentro. La atencin de los profesionales de lo social se
organiza con los programas, oficinas con un mnimo de personal y un jefe, coordinador o gerente, en
donde se realizan intervenciones con las poblaciones () Tambin este cambio va a marcar las
diferencias en cuanto a la organizacin jerrquica que se daba en el lugar y tambin en relacin con los
demandantes, vale aclarar que la forma en que estaba ordenado el lugar, y cada uno de los sectores
estaban cargados de significados, ya que no eran vistos solo como espacios fsicos, porque las personas
que estaban en los pasillos no eran las mismas que las que estaban dentro de las oficinas y a su vez
entre oficinas haba una diferenciacin; relacin que marcaba ms las diferencias y la dominacin de
cierto sector.

Por ltimo, la creacin del ahora llamado Desarrollo Social impuso la utilizacin de nuevos
trminos que antes no existan o a los que se les cambio el contenido. Esto va a tener un gran impacto
que nos lleva a la naturalizacin, ya que estos nuevos significados se van a utilizar para imponer
nuevas formas: de nombrar, de pensar, de actuar. Como por ejemplo podemos tomar la relacin de la
carta y el formulario, la primera se ve como una forma de pedir que se relacione directamente con el
Estado de Bienestar, en donde se escriba directamente al ministro o a la persona que est a cargo. Esta
forma de pedir se haba vuelto una costumbre pero con el cambio de Estado, se cambia por una
nueva forma, el formulario, que marca una diferencia que se ve no solo en el formato en el que se
escribe o pide, sino tambin en la ubicacin antes descripta dentro del edificio. Estas formas se
naturalizan, y se visualizan en los pasillos como un lugar de los demandantes y las oficinas como un
lugar de los oferentes; y en un aspecto ms macro, marca la diferencia entre las formas de gobierno, de
organizacin social, de ver a la pobreza y de ver tambin a los problemas sociales que necesitaban ser
solucionados.

2
Antropologa Social
Daniela Bonilla; Dmaris Payer.

___________________________________________________________________________________________

Para dar cuenta de este proceso, en nuestro relato de aquella tarea que tena por objetivo
concurrir al Ministerio de Desarrollo y averiguar por las diferentes polticas sociales, nos cuestionamos
lo siguiente:

Porque el lugar estaba ordenado de esa forma: con dos mostradores, y un pasillo que llevaba a
unos cubculos que parecan oficinas? Por qu haba personas en ese lugar? porque las personas que
estaban esperando no pasaban al pasillo donde estaban las oficinas? Por qu haba personas dentro de
los mostradores? Por qu haba dos personas en un mostrador y otra en el otro mostrador? Por qu
los mostradores estaban separados?

Porque las personas que van a pedir estaban afuera del mostrador? Porque suponemos que las
personas que estaban fuera del mostrador eran las que iban a buscar ayuda o a pedir algo? Qu
funcin cumplan las otras personas que estaban dentro de los mostradores? Por qu estaban ubicados
ah y no en otro lugar o con las dems personas?

De las personas que atendan en el lugar: porque haba varias personas atendiendo? Por qu haba
dos mujeres atendiendo al pblico en general y un hombre que estaba en otro mostrador no hacia la
misma labor que estas dos? Por qu las personas que estaban ah eran todas adultas y no haba nios,
adolescentes o jvenes?

En este sentido, Susan Wrigth ubica el extraamiento como una forma de mirar o posicionarse
que toma el antroplogo, en la cual busca convertir lo familiar o conocido, en algo extico o
desconocido. La autora dice que el desconocimiento lo lleva a ponerse en un lugar en el que suelen
ubicarse los nios (el de rompe-cotidianos o rompe rutinas) porque cuando preguntan cosas, que
para los adultos les parecen obvias o mejor dicho que estn naturalizadas, se vuelven difciles de
explicar.

Por otro lado, cuando vemos el texto de Lins Ribeiro (2007) vemos que el autor toma de
Giddens el concepto de conciencia practica y hace referencia a la forma de conocimiento que no es
reflexivo y que es utilizado automticamente, el sentido comn. Esta es una nocin que explica aquella
actitud de los agentes sociales en su vida cotidiana en la cual ciertas formas o acciones estn
naturalizadas por ser algo rutinario, y por ende, no se cuestionan.

3
Antropologa Social
Daniela Bonilla; Dmaris Payer.

___________________________________________________________________________________________

La relacin que encontramos entre estas dos ideas es que el extraamiento busca ver como
algo distinto a aquello que est tan naturalizado que se vuelve invisible y la conciencia prctica est
envuelta en la naturalizacin de ciertas prcticas que desde nuestro sentido comn las realizamos
rutinariamente, entonces podemos decir que debemos extraarnos de nuestra conciencia practica
para desnaturalizar aquellas cosas que hacemos rutinariamente.

Pantalen se tiene que extraar, en un principio, de ver al desarrollo social como un edificio, y
tambin debe extraarse de ver a este lugar como un espacio a donde solo se iba a pedir. Debe
preguntarse cosas como la organizacin del lugar, debe extraarse de la utilizacin de los pasillos, de
las oficinas, de las puertas, de entradas y salidas. De los carteles, las propagandas, los nombres que se
escuchan y que se dicen. De las personas, observa sus caractersticas, que hacen, como lo hacen.
Analiza sus movimientos, a donde se dirigen, si estn esperando, si estn trabajando, si llevan algo, si
traen algo. Debe extraarse de la utilizacin de una carta, o del formulario. Debe extraarse de lo que
trae en su sentido comn de lo que son estos elementos, si son solo papeles, o de que se habla cuando
se dice carta o cuando se dice formulario.

En nuestro relato nosotras tambin debemos estraarnos de:

La forma en que vemos y nos posicionamos en el lugar: en el relato se ingresa al lugar ya sabiendo
que haba que esperar y buscar un aparato para sacar nmero para ser atendido para hacer un
trmite o pedir algo. Que haba que ser atendido por algunas de las personas que estaban dentro de
los mostradores y no por otras o que estn ubicadas en otro lugar.

La forma que estaba organizado el lugar: Se supone que en primer lugar tenas que ser atendido por
las personas que estaban detrs de los mostradores, y que el pasillo te llevaba a unas oficinas, que
quizs no lo eran o cumplan otra funcin.

Del lugar en que estaban organizadas las personas dentro del lugar: Se supone que las personas que
estaban fuera del mostrador estaban esperando para hacer un trmite o para pedir algo, y que las
personas que estaban dentro del mostrador eran las que atendan y trabajaban ah, pero quizs era
al revs o eran personas que estaban haciendo otra cosa. Cuando se llega al lugar se espera en un
espacio determinado, que no son las oficinas, ni el pasillo, ni dentro de los mostradores.

4
Antropologa Social
Daniela Bonilla; Dmaris Payer.

___________________________________________________________________________________________

UNIDAD 2. Las polticas como hechos sociales.

Se puede considerar una poltica como un hecho social porque es algo construido, es un hecho
construido. Las polticas sociales van ms all de lo que est contenido en ellas.

Shore (2010) plantea que las polticas sociales pueden ser interpretadas en cuanto a sus efectos
(lo que producen), las relaciones que crean y los sistemas de pensamiento ms amplios en medio de los
cuales estn inmersas. Las polticas reflejan maneras de pensar sobre el mundo y cmo actuar en l.
Contienen modelos implcitos, a veces explcitos de una sociedad y de visiones de cmo los individuos
deben relacionarse con la sociedad y los dems. Proveen un plan de accin, ofrecen narrativas retricas
que sirven para justificar (o no) el presente y para legitimar a quien estn en posiciones de autoridad ya
que expresan cierta voluntad de poder. Tambin permite unir a la gente en pro de una meta comn y
un mecanismo para definir y mantener las fronteras simblicas que nos separan un nosotros y
ellos. Las polticas son herramientas de intervencin y accin social para administrar, regular y
cambiar la sociedad, estn interesadas en la imposicin de orden y coherencia del mundo.

Danani (2004) sostiene que las polticas sociales son intervenciones sociales del Estado que se
orientan (en el sentido de que producen y moldean) directamente a las condiciones de vida de distintos
sectores y grupos sociales, y lo hacen operando especialmente en el momento de la distribucin
secundaria del Ingreso. En cuanto a las polticas pblicas las polticas pblicas son [todos] los
proyectos y actividades que un Estado disea y gestiona a travs de un gobierno y una administracin
pblica con fines de satisfacer las necesidades de una sociedad. Como elemento central de
diferenciacin entre ambas, las polticas sociales son intervenciones sociales del Estado y tiene que ver
con el otorgar soluciones. En esta lnea las polticas pblicas englobara las polticas sociales. Shore
sostiene que las polticas sociales son un tipo de poltica pblica.

En el texto, Pantalen se dirige a las polticas sociales. En este sentido, el mismo Ministerio de
desarrollo es una poltica social. Los programas que all se planifican e implementan son parte de
aquellas intervenciones de las que hace mencin Danani.

En trminos de Nancy Fraser (2000), estas intervenciones sociales son las que operan en
trminos de soluciones a diferentes tipos de injusticias. Por un lado las injusticias socioeconmicas,

5
Antropologa Social
Daniela Bonilla; Dmaris Payer.

___________________________________________________________________________________________

que son las que operan en la estructura socioeconmica de la sociedad, ejemplos de estas incluyen la
explotacin, marginacin econmica y la privacin de bienes materiales indispensables para llevar una
vida digna. Estas necesitan soluciones a la redistribucin. En trminos de Danani las polticas sociales
estn cooperando en el momento de la distribucin secundaria del ingreso donde se centran las
soluciones a los problemas de redistribucin. En este sentido, las polticas como soluciones
redistributivas son puramente las polticas sociales.

En el texto, Pantalen se dirige a las polticas sociales. En este sentido, el mismo Ministerio de
desarrollo es una poltica social. Los programas que all se planifican e implementan son parte de
aquellas intervenciones de las que hace mencin Danani, y las soluciones de redistribucin que plantea
Fraser.

La injusticia cultural o simblica, tiene que ver con las representaciones sociales de
interpretacin y comunicacin. Ejemplos de esto son la dominacin cultural, el no reconocimiento y el
irrespeto. Y la solucin a esto es algn tipo de cambio cultural o simblico, podra implicar la
transformacin total de los patrones sociales de representacin creando cambios en la
autoconciencia de todos.

Hay sujetos que tienen los medios de produccin y perciben ganancias, aquellos que no tienen
medios de produccin, por lo tanto venden su fuerza trabajo en el mercado y perciben un salario por
ello. Hay quienes no tienen ni medios de produccin ni venden su fuerza de trabajo en el mercado, pero
poseen una porcin de tierra o propiedades y perciben una renta. Estos no son sujetos de injusticias.
Pero hay quienes no poseen los medios de produccin, ni venden su fuerza de trabajo en el mercado, ni
tienen tierras, son sujetos de injusticia por ello perciben un beneficio

En este sentido, en cuanto al reconocimiento y no reconocimiento, un ejemplo que se puede

extraer de Pantalen es la manera en que est distribuido el espacio fsico y los agentes que lo ocupan y
donde se ubican aquellos que van a pedir. Tambin el reconocimiento de cada una de las partes, por un
lado la aceptacin del otorga por encima del que recibe. Porque hay una dominacin, una relacin
de poder invisible de aquel que da por sobre de aquel que recibe, totalmente naturalizado.

Shore plantea la necesidad de realizar un anlisis antropolgico de las polticas y este comienza
con la premisa de que su formulacin debe ser vista como una particular forma de accin social y

6
Antropologa Social
Daniela Bonilla; Dmaris Payer.

___________________________________________________________________________________________

simblica. Las polticas mismas pueden ser tilmente consideradas como una categora de un smbolo
condensado. De este modo, se debe reconocer que son ambiguas y polismicas y que tienen mltiples
significados que no pueden ser siempre especificados con precisin cientfica. Parte del objetivo de la
antropologa y del anlisis interpretativo de las polticas pblicas debera consistir en ir ms all de esto
y cuestionar los factores que pueden explicar todos esos sentidos diferentes que pueden tener las
polticas para grupos de actores particulares o para partes interesadas. Las aproximaciones
interpretativas reconocen que las realidades sociales descritas por los analistas y acadmicos slo son
interpretacin en segundo o tercer grado; es decir, interpretaciones de sus interpretaciones.

En sntesis, la antropologa social puede interpretar las polticas en cuanto a los efectos que
producen, los sistemas de pensamiento ms amplios en medio de los cuales estn inmersas, las
relaciones que crean y las nuevas categoras de individuos y de subjetividades. Los antroplogos
tienden a enfocarse en cmo hacen las personas para darles sentido a las cosas, es decir, qu quieren
decir para la gente estas polticas. Los antroplogos estn interesados en los puntos de vista del
nativo o el marco de referencia de los actores. Para comprender por qu funcionan o no las polticas,
es necesario saber algo sobre cmo son recibidas y experimentadas por las personas afectadas por ellas.

Para recuperar este punto de vista del nativo es necesario romper con el sentido comn
(conciencia prctica) recuperando el sentido comn (conciencia prctica) de aquellos que viven la
situacin en un contexto determinado. El estar ah: una convivencia, para muchos prolongada, en el
lugar que pensamos nos provee informacin para nuestro conocimiento sobre el problema. Permite
observar lo que las personas, de hecho, hacen, a diferencia de lo que dicen que hacen Luego, con la
descripcin etnogrfica le decimos al lector: ests all porque yo estuve all. Autoridad. La
diferencia de otros mtodos: el que recolecta y analiza la informacin son la misma persona.

Para interpretar el texto de Pantalen es necesario hablar en trminos de extraamiento. Es la

herramienta metodolgica que va a utilizar principalmente para iniciar su investigacin. Es lo que le
permite romper con su propio sentido comn. Transformar lo obvio en una pregunta en la cual pueda
recuperar otras perspectivas.

UNIDAD 3. La violencia como hecho social.

Bourgois (2005) en su trabajo distingue cuatro tipos de violencias:

7
Antropologa Social
Daniela Bonilla; Dmaris Payer.

___________________________________________________________________________________________

Violencia poltica: aquella violencia que se impone directamente y a propsito, en nombre de una
corriente ideolgica, grupo o movimiento poltico, que incluye la agresin fsica y el terror de
autoridades mediante la represin militar, tortura policial y resistencia armada.
Violencia estructural: aquella violencia que se relaciona con la organizacin politico-economica de
un lugar. Se caracteriza por imponer condiciones de dolor fsico y/o emocional, con altos grados de
morbosidad y mortandad, hasta condiciones de trabajo abusivas y precarias.
Violencia simblica: es definida por Bourdieu como las humillaciones internalizadas y las
legitimaciones de desigualdad y jerarqua, partiendo del sexismo y racismo hasta las expresiones
internas del poder de clases. Se caracteriza por el inconsciente consentimiento de los dominados.
violencia que utiliza el no-reconocimiento como una forma de dominacin, que los mismos
dominados toman como natural, sin cuestionar las categoras ni modos que son utilizados para
oprimir en un nivel ms ntimo.
Violencia cotidiana: aquella violencia que, segn el autor, tiende a mezclar otros tipos de violencia.
Este tipo de violencia hace referencia a lo que se lleva a lo psicolgico e individual, a las prcticas
y expresiones diarias de violencia entre individuos. Se trata de explicar la experiencia individual
vivida que normaliza las pequeas brutalidades que crean un sentido de violencia.

Burgois no pudo identificar las violencias simblicas y cotidianas porque solo se dio cuenta de que
haba dos partes de la historia, la del bueno y la del malo, la del reprimido y la del represor. No tuvo en
cuenta la relacin que haba entre estas dos partes, no vea como esas violencias se expandan an ms
de lo que l poda ver, creer, etc. Realiz su trabajo de campo y su interpretacin pero no supo expresar
ni ver lo que haba quedado en la sociedad al haber pasado por ese horrible tiempo de guerra.

Para ejemplificar tomamos la Ley de Violencia Contra La Mujer (26.485), que tiene formas de
separar los tipos de violencia. En el artculo 5, se van detallando los tipos de violencia y estos son:
Fsica- Psicolgica- Sexual- Econmica y Patrimonial- Simblica.
Violencia estructural: la forma originaria en a que estamos ordenados en el mundo, en este caso,
separados por el sexo. La violencia econmica y patrimonial. Esta naturalizada la posibilidad o
posicin que tienen los hombres de generar un dao o mal a la mujer.

8
Antropologa Social
Daniela Bonilla; Dmaris Payer.

___________________________________________________________________________________________

Violencia cotidiana: aqu podemos agrupar como ejemplo a la violencia fsica, a la psicolgica y a
la sexual, como aspectos de la vida cotidiana que se traducen en comportamientos que hacen una
vida violenta.

Violencia simblica: esta se ve naturalizada, es una idea que aparece muchas veces como obvia,
como algo dado como por ejemplo, cuando surgen preguntas como: es natural que las
mujeres son ms dbiles que los hombres? es natural que el hombre sea ms fuerte que la
mujer? Vale aclarar que siempre va a estar presente la idea de hegemona, como un poder que est
legitimado. No es necesario el poder fsico para dominar, hay tambin modos sutiles como el
consentimiento del que es dominado. Los medios de comunicacin tienen una gran influencia
aliada a la violencia simblica, en relacin con la violencia hacia la mujer, los medios nos
muestran de distintas formas, tipos de estereotipos de mujer, de formas en como la mujer debe
verse y debe ser. Debemos tener en cuenta que muchas veces se toma lo que aparece en ellos como
una verdad absoluta y se deja de investigar, de cuestionar, o problematizar y eso nos lleva a
ponernos en un lugar de consentimiento de aquellas formas en las que nos quieren hacer ver las
cosas.

La base de la violencia simblica es ese reconocimiento o no reconocimiento. Las leyes reconocen

lo que le corresponde a cada uno. A los que no tienen nada un beneficio, a los que tienen los medios de
produccin una ganancia, un salario a los que venden su fuerza de trabajo, etc. El reconocimiento opera
reconociendo pero tambin no reconocimiento algunas cosas. Ese no reconocimiento implica el hecho
de dejar de pensar de alternativas a, es el primer paso a la naturalizacin. Nos parece obvio que quien
trabaja reciba un salario. Nos parece obvio que quien es pobre reciba un beneficio. No se reconoce por
ejemplo que quien compra esa fuerza de trabajo paga menos de lo que ese trabajo produce (Marx lo
explica a travs de la Plusvala), no se reconoce la explotacin que es la base de una injusticia que
genera violencia estructural. Hay muchos sentidos comunes en esto.

A Pantalen lo que le interesa es que tanto los solucionadores como los portadores de problemas se
reconozcan en estas leyes, en los decretos. A partir de ah es donde unos y otro se van reconociendo, en
qu lugar del espacio esta cada quien, y la gente que va a pedir a cada oficina. Reconocernos unos a
otros y desnaturalizar como ya venamos mencionando en los puntos anteriores.

9
Antropologa Social
Daniela Bonilla; Dmaris Payer.

___________________________________________________________________________________________

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

BOURGOIS, Philippe (2005) Mas all de una pornografa de la violencia. Lecciones desde el
Salvador. En: Ferrandiz y Feixa (eds.) Jovenes sin tregua. Culturas y polticas de la violencia.
Barcelona. Anthropos.

FRASER, N. 2000 De la redistribucin al reconocimiento?. En: New Left Review, Nmero 0,

Enero, Ediciones Akal, Madrid. Pp. 126-155. (archivo word)

LINS RIBEIRO, G. (2007) Descotidianizar: extraamiento y conciencia prctica, un ensayo sobre

la perspectiva antropolgica., En: Boivin, M.; A. Rosato y V. Arribas Constructores de otredad.
Antropofagia, Buenos Aires.

PANTALEN, J. (2005). Entre la carta y el formulario. Poltica y tcnica en el Desarrollo Social.

Buenos Aires: Antropofagia. Introduccin, Captulos 1 y 2.

SHORE, C. (2010) La antropologa y el estudio de la poltica pblica: reflexiones sobre la

formulacin de las polticas. En: Antpoda. n10 enero - junio pginas 21- 49.

WRIGTH, S. (1998) La politizacin de la cultura., En: Boivin, M.; A. Rosato y V. Arribas

Constructores de otredad. Antropofaga, Buenos Aires.

10