CARITAS IN VERITATE

Encclica de Benedicto XVI, "Caritas in veritate": La Caridad en la verdad, sobre el desarrollo

humano integral en la caridad y en la verdad.

Publicada, 7 de julio del 2009, aunque est fechada el 29 de junio de 2009, solemnidad de
San Pedro y San Pablo.

CONTEXTO HISTRICO

En este momento se vive una crisis econmica que est afectando a todo el mundo
pero mayoritariamente a los pases europeos.
Tambin se est generando una gran globalizacin mundial. Globalizacin:
decadencia en la sociedad.
Crisis financiera.
Ausencia de tica en la economa.
Desarrollo mundial.
Deshumanizacin y privacin de la libertad de las personas.
Desarrollo econmico mundial: ceguera dentro de la sociedad.
Realidad poltica: sistema poltico basado en la economa interesado en el progreso.

ESTRUCTURA

Introduccin
Captulo I: El mensaje de la Populorum progressio
Captulo II: El desarrollo humano en nuestro tiempo
Captulo III: Fraternidad, desarrollo econmico y sociedad civil
Captulo IV: Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente
Captulo V: La colaboracin de la familia humana
Captulo VI: El desarrollo de los pueblos y la tcnica
Conclusin

IDEAS CLAVES

CAPITULO I

El mensaje de la Populorum Progressio

La Iglesia en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y acta en la caridad, tiende a
promover el desarrollo humano integral (tiene un papel pblico), un servicio a la promocin
del hombre y a la fraternidad universal. El desarrollo del hombre concierne de manera
unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones (no bastan las instituciones, se
necesita una visin trascendente de la persona, necesita a Dios, sin l o se niega el desarrollo
o se deja slo en manos del hombre y termina en un desarrollo deshumanizador).

12. La Doctrina Social est constituida sobre el fundamento transmitido por los Apstoles a
los padres de la Iglesia y profundizado despus por los grandes doctores de la Iglesia,
atestiguada por los santos.13. La Popolorum Progressio de Paulo VI. Afirm la importancia
imprescindible del evangelio para la construccin de la sociedad segn libertad, justicia y
amor. 16. El desarrollo como vocacin, nace de una llamada trascendente, un humanismo
verdadero se abre al absoluto.

19. La caridad como centro, (somos hijos de Dios en la vida del Dios vivo, Padre de todos
los hombres). El subdesarrollo se debe: - A la falta de pensamiento (se necesitan pensadores
de reflexin profunda que busquen un humanismo nuevo). - Pero sobre todo falta de
fraternidad entre los hombres, la globalizacin nos hace ms cercanos pero no ms hermanos,
no basta la convivencia cvica se necesita la caridad fraterna, Cristo nos llama a todos a
participar como hijos en la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres.

20. Actuar con valor y sin demora ante los problemas de la injusticia en el desarrollo de los
pueblos, esta urgencia viene impuesta tambin por la caridad en la verdad.

CAPITULO II

El desarrollo humano en nuestro tiempo

Que los pueblos salieran del hambre, la miseria, las enfermedades endmicas, el
analfabetismo.- Desarrollo econmico: Participacin activa y en situaciones de igualdad en
el proceso econmico internacional.- Social: Hacia sociedades solidarias.- Poltico:
Consolidacin de regmenes democrticos capaces de asegurar libertad y paz. - El objetivo
exclusivo del beneficio, cuando es obtenido mal y sin el bien comn como fin ltimo, corre
el riesgo de destruir riqueza y crear pobreza.- La actividad financiera mal utilizado y
especulativa.- Flujos migratorios.- Explotacin sin reglas de la tierra. - Nos preocupa la
complejidad y gravedad de la situacin econmica actual.- La crisis se convierte en ocasin
de discernir y proyectar de un modo nuevo, revisar nuestro camino, se necesita una
renovacin cultural y el redescubrimiento de valores.

22. Contraste. Crecen las riquezas, pero crecen las desigualdades.-Hay corrupcin e
ilegalidad en pases pobres y ricos. - La falta de respeto a los derechos humanos de los
trabajadores.- Las ayudas internacionales se han desviado de su finalidad.- La propiedad
intelectual demasiado rgida.

23. Desarrollo autntico e integral. El desarrollo necesita ser autntico e integral, no basta
solo el tecnolgico y econmico. 24. La Populorum Progressio asign un papel central a los
poderes pblicos. Hoy con la movilidad de los capitales financieros y los medios de
produccin han modificado el poder poltico de los Estados.
Ante los errores de la crisis financiera es importante una renovada valoracin de su papel y
de su poder, mayor participacin en la poltica nacional de parte de los ciudadanos. 25. Dar
vida y proteccin a las asociaciones de trabajadores para defender sus propios derechos.

Hoy en la cuestin social: Ha habido recortes de gasto social, lo mismo en la seguridad social,
la libertad econmica limitan a menudo las libertades sindicales. - El estar sin trabajo durante
mucho tiempo o la dependencia prolongada de la asistencia pblica o privada mina la
libertad, la creatividad de las personas, sus relaciones familiares y sociales con graves daos
en el plano psicolgico y espiritual. - El primer capital que se ha de salvaguardar y valorar
es el hombre, la persona en su integridad.

26. En el plano cultural. Antes las culturas se conservaban ante intentos homogneos. Hoy
eclecticismo cultural (las culturas como sobrepuestas. . . .), sin dilogo ni sentido crtico.
Rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida, se pierden las culturas,
reducir al hombre a mero dato cultural (riesgo sometimiento y manipulacin).

27. En los pases pobres (inseguridad alimentaria) eliminar las causas. Eliminar el hambre
causa de muchas vctimas. Dar de comer a los hambrientos es un imperativo tico (Mt 25,
35. 37,41), para la Iglesia universal (solidaridad y compartir). Eliminar el hambre: Meta para
salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta. - Acceso al agua y a la comida de manera
regular (crisis alimentarias provocadas por causas naturales o por irresponsabilidad poltica
nacional). - Considerar la alimentacin y el agua como derechos universales de todos los
seres humanos, sin distinciones ni discriminaciones. - Promover el desarrollo agrcola de los
pueblos ms pobres mediante:

a. inversiones de infraestructura rurales. b. Sistema de riego, transporte, organizacin de

transportes. c. Organizacin de los mercados tcnicos agrcolas. d. Reforma agraria
ecunime. 28. Respeto a la vida. - Pobreza produce mortalidad infantil.-Control demogrfico,
incluso imponer el aborto eutanasia-. - Legislaciones contrarias a la vida (mentalidad
antinatalista) como si fuera un progreso cultural. - Polticas sanitarias que imponen un fuerte
control natal. - La apertura a la vida est al centro del verdadero desarrollo una sociedad que
se encamina a la negacin y supresin de la vida, acaba por no encontrar la motivacin y la
energa, necesarias para esforzarse en el verdadero bien del hombre. - La acogida de la vida
forja las energas morales y capacita para la ayuda recproca.

32. Visin integral del hombre. Se necesita una visin integral del hombre que refleje los
diversos aspectos de la persona humana. - La dignidad de la persona y las exigencias de la
justicia, piden una economa que no siga favoreciendo las desigualdades, la pobreza tiende a
erosionar la cohesin social y a poner en peligro la democracia. - Rebajar la cultura a la
dimensin tecnolgica obstaculiza el enriquecimiento y las dinmicas de colaboracin. - Esto
exige una nueva y ms profunda reflexin sobre el sentido de la economa y de sus fines.
CAPTULO III
 Fraternidad, desarrollo econmico y sociedad civil

34. La gratuidad est en la vida del ser humano. El ser humano est hecho para el don. No
olvidar el pecado original, el hombre tiene una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar
a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las
costumbres. Cuando se pretende una economa autnoma sin carcter moral lleva al hombre
al abuso incluso a la destruccin.

- La verdad y el amor son un don gratuito de Dios, es el amor el que convoca a una comunidad
plenamente fraterna.- Dar espacio al principio de gratuidad como expresin de fraternidad.

35. El mercado. - Es la institucin econmica que permite el encuentro entre las personas,
como agentes econmicos que utilizan el contrato como norma de sus relaciones y que
intercambian bienes y servicios. - El mercado est sujeto a los principios de la justicia
conmutativa, que regula precisamente la relacin entre dar y recibir, pero falta la justicia
distributiva y social. El mercado se rige nicamente por el principio de la equivalencia del
valor de los bienes que se intercambian, no llega a producir la cohesin social, se necesita la
solidaridad y la confianza. No se debe considerar a los pobres como un fardo, sino como
una riqueza incluso desde el punto de vista econmico (los primeros beneficiarios del
desarrollo de los pases pobres hubieran sido los pases ricos).

36. La lgica mercantil (su bondad o maldad dependen del hombre). - El mercado no es ni
debe convertirse en el mbito donde el ms fuerte avasalle al ms dbil. - El mercado no es
ipso facto malo. La economa y las finanzas pueden utilizarse en un sentido negativo,
cuando quien las gestiona tiene slo referencias egostas, no se deben hacer reproches al
medio o instrumento sino al hombre, a su conciencia moral y a su responsabilidad social. -
La economa es una actividad del hombre y precisamente porque es humana, debe ser
articulada e institucionalizada ticamente. No olvidar los principios tradicionales de la tica
social: como la transparencia, la honestidad, y la responsabilidad, pero tambin en las
relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la lgica del don como expresiones de la
fraternidad, pueden y deben tener espacio en la actividad econmica ordinaria.

37. (La obtencin de recursos, la financiacin, la produccin, el consumo y todas las fases
del proceso econmico tiene implicaciones morales). Antes se confiaba a la economa la
produccin de la riqueza y a la poltica la distribucin de la riqueza. Hoy la vida econmica
del contrato para regular las relaciones de intercambio entre valores equivalentes, pero
necesita igualmente leyes justas y formas de redistribucin, guiados por la poltica, adems
de obras caracterizadas por el Espritu del Don.

38. Tres instancias: Mercado, Estado y sociedad civil (civilizacin de la economa). La

sociedad civil es el mbito ms apropiado para una economa de la gratuidad y de la
fraternidad, sin negarla en los otros mbitos. La actividad econmica no puede prescindir de
la gratuidad, que fomenta y extiende la solidaridad y la responsabilidad por la justicia y el
bien comn. Sin la gratuidad no se alcanza ni siquiera la justicia. Se requiere un mercado
donde puedan operar libremente, con igualdad de oportunidades. Junto a la empresa privada
orientada al beneficio; las empresas pblicas y otras organizaciones productivas que persigan
fines mutualistas y sociales.

40. La empresa con responsabilidad social. - Un riesgo es que la empresa solo se fije en el
inters de inversores (accionistas), en detrimento de su dimensin social, ms bien la empresa
debe tener una responsabilidad social, inters por los trabajadores, proveedores, los
consumidores as como el medio ambiente y la sociedad. - Causa un gran dao la
transferencia de capitales al extranjero, el que no se emplee en los lugares donde se ha
generado. Evitar que el empleo de recursos financieros est motivado por la especulacin y
ceda la tentacin de buscar nicamente un beneficio inmediato, en vez de la sostenibilidad
de la empresa. - El trabajo y los conocimientos tcnicos son una necesidad universal, sin
embargo no es lcito deslocalizar nicamente para aprovechar particulares condiciones
favorables o peor an, para explotar sin aportar a la sociedad local.

42. La globalizacin, una humanidad cada vez ms interrelacionada. - La globalizacin no

solo es un proceso socioeconmico, sino tambin cultural. Lo tico sera la unidad de la
familia humana y su crecimiento en el bien. - La globalizacin no es a priori ni buena ni mala
sino lo que la gente haga de ella, debemos ser sus protagonistas, no sus vctimas. Oponerse
ciegamente a la globalizacin sera una actitud errnea. - Ofrece la posibilidad de una gran
redistribucin de la riqueza a escala planetaria, pero si se gestiona mal, puede incrementar la
pobreza y la desigualdad, es necesario corregir las disfunciones. Impulsar la globalizacin
hacia metas de humanizacin solidaria. - La participacin de los pases emergentes o en vas
de desarrollo permite hoy gestionar mejor la crisis.- Orientar la globalizacin de la
humanidad en trminos de relacionalidad, comunin y participacin.

CAPITULO IV

Desarrollo de los pueblos, derechos, deberes, ambiente

43. Los derechos presuponen unos deberes. Urge una reflexin sobre los deberes que los
derechos presuponen y sin los cuales se convierten en algo arbitrario. La exacerbacin de los
derechos conduce al olvido de los deberes. Hay pases desarrollados que solicitan derechos
a lo superfluo, mientras otras carecen de lo ms elemental como el agua potable, la comida,
la instruccin bsica y los cuidados sanitarios. Los deberes delimitan los derechos, porque
remiten a un marco antropolgico y tico, de otro modo podan ser cambiados por la sola
deliberacin de los ciudadanos.

44. Procreacin y educacin sexual responsable.- Para el desarrollo humano no olvidar los
valores irrenunciables de la vida y de la familia, una procreacin responsable y un significado
profundo de la sexualidad, no reducida a un mero hecho hedonista y ldico o a una nica
instruccin tcnica, sino a una verdadera educacin, no olvidando que compete de manera
primordial a las familias, antes que al Estado. - Proponer a las nuevas generaciones la
hermosura de la familia y del matrimonio, su sintona con las exigencias ms profundas del
corazn y de la dignidad de la persona. Los estados estn llamados a establecer polticas que
promuevan la centralidad y la integridad de la familia. - La apertura moralmente responsable
a la vida es una riqueza social y econmica, porque el gran nmero y la capacidad de sus
habitantes han hecho que grandes naciones salgan de su riqueza, por el contrario el bajo
ndice de natalidad es un problema crucial para las sociedades de mayor bienestar (se reduce
la disponibilidad de trabajadores). 45. La economa tiene necesidad de la tica para su
correcto funcionamiento - una tica amiga de la persona. Esto es una tica que respete las
exigencias intrnsecas de la naturaleza del hombre (creado a imagen de Dios (Gn 1, 27),
algo que comporta la inviolable dignidad de la persona humana, as como el valor
trascendente de las normas morales naturales.

46. Relacin entre empresa y tica.

Encontramos dos clases de empresa una la empresa que busca el beneficio (profit) y otras
organizaciones sin nimo de lucro (non profit). Est surgiendo una tercera empresa que tiene
objetivos de utilidad social, llama economa civil y de comunin, que no excluye el beneficio,
pero que lo considera instrumento para objetivos humanos y sociales, objetivos de
humanizacin del mercado y de la sociedad. Es de desear que estas nuevas formas de empresa
encuentren en todos los pases un marco jurdico y fiscal adecuado.

47. Los pueblos protagonistas de su propio desarrollo.

Los pueblos constructores de su propio desarrollo y los primeros responsables de l. Para

conseguir los objetivos de humanizacin del mercado y de la sociedad es necesario el
principio de subsidiaridad y la centralidad de la persona humana, lo que interesa
principalmente es la mejora de las condiciones de vida de las personas concretas de una cierta
regin, que ellos se impliquen directamente en la planificacin de los programas de desarrollo
y se conviertan en protagonistas de su realizacin. La cooperacin internacional necesita
personas que participen en el proceso econmico y humano mediante la solidaridad de la
presencia, el acompaamiento, la formacin y el respeto.

48. La creacin Don de Dios y uso responsable de ella. El tema del desarrollo est tambin
muy unido a los deberes que nacen de la relacin del hombre con el ambiente natural, este es
un Don de Dios para todo, su uso representa para nosotros una responsabilidad para con los
pobres, las generaciones futuras y toda la humanidad. La naturaleza es obra de Dios que el
hombre debe utilizar responsablemente, para satisfacer sus legtimas necesidades, materiales
e inmateriales, respetando el equilibrio inherente a la creacin misma. La naturaleza es
expresin de un proyecto de amor y de verdad. Ella nos precede y nos ha sido dada como
mbito de vida. Nos habla del creador (Rom 1,20) y de su amor a la humanidad, tiene su
plenitud en Cristo, debemos cuidarla y cultivarla. La naturaleza es obra admirable del creador
que lleva en s una gramtica que indica finalidad y criterios para un uso inteligente, no
instrumental y arbitrario.

50. Una tierra para todos - una vida digna -.

Es lcito que el hombre gobierne responsablemente la naturaleza para custodiarla, hacerla

productiva y cultivarla con mtodos nuevos y tecnologas avanzada, de modo que pueda
acoger y alimentar dignamente a la poblacin que la habita. En nuestra tierra hay lugar para
todos, en ella toda la familia humana debe encontrar los recursos necesarios, para vivir
dignamente, con ayuda de la naturaleza misma, Don de Dios a sus hijos, con el tesn del
propio trabajo y de la propia inventiva, pero tambin dejar la tierra a las nuevas generaciones
en un estado en el que puedan habitarla dignamente y seguir cultivndola.

51. Respeto a la creacin y respeto al hombre. El modo en el que el hombre trata el ambiente
influye en la manera en que se trata a s mismo y viceversa. La degradacin ambiental
provoca insatisfaccin en las relaciones sociales. - La desertizacin y el empobrecimiento
productivo de las reas agrcolas son tambin fruto del empobrecimiento de sus habitantes.
Adems muchos recursos naturales quedan devastados por la guerra.

- Cuando se respeta la ecologa humana en la sociedad tambin la ecologa ambiental se

beneficia, la Iglesia tiene el deber de defender la tierra, el agua y el aire como dones de la
creacin que pertenecen a todos, pero sobre todo debe proteger al hombre contra la
destruccin de s mismo. Si no se respeta el derecho a la vida y a la muerte natural, si se hace
artificial la concepcin, la gestacin y el nacimiento del hombre, si se sacrifican embriones
humanos a la investigacin, la conciencia comn acaba perdiendo el concepto de ecologa
humana y con ello de la ecologa ambiental. Es una contradiccin pedir a las nuevas
generaciones el respeto al ambiente natural, cuando la educacin y las leyes no las ayudan a
respetarse a s mismas. - Los deberes que tenemos con el ambiente estn relacionados con
los que tenemos con la persona, considerada en s misma y en su relacin con los otros.

CAPTULO V

La colaboracin de la familia humana

53. La soledad las relaciones interpersonales. - Una de las pobrezas ms hondas que el
hombre puede experimentar es la soledad.

Tambin las pobrezas materiales salen del aislamiento, de no ser amados o de la dificultad
de amar. Con frecuencia son provocadas por el rechazo del amor de Dios, por una tragedia
original, el hombre se ha credo autosuficiente. El hombre est alienado cuando vive solo o
se aleja de la realidad, cuando renuncia a pensar y creer en su fundamento. Toda la humanidad
est alienada cuando se entrega a proyectos exclusivamente humanos, ideologas y utopas
falsas. - En un mundo vaco de ideas, que importante es volver a impulsar el pensamiento
para comprender mejor lo que es ser una familia y la interaccin de los pueblos se base en la
solidaridad, en vez de la marginacin. Dicho pensamiento lleva a una profundizacin y
valoracin de la Relacin. Para ello se necesitan no slo las ciencias sociales sino tambin
la metafsica y la teologa para comprender con claridad la dignidad trascendente del hombre.
- La criatura humana en cuanto de naturaleza espiritual, se realiza en las relaciones
interpersonales. El hombre se valoriza no aislndose sino ponindose en relacin con los
otros y con Dios. Por tanto la importancia de dichas relaciones es fundamental. La relacin
entre persona y comunidad es la de un todo hacia otro todo.

54. Desarrollo coincide con la inclusin.

El tema del desarrollo coincide con el de la inclusin relacional de todas las personas y de
todos los pueblos en la nica comunidad de la familia humana, que se construye en la
solidaridad sobre la base de los valores fundamentales de la justicia y la paz. - La Trinidad
es modelo de unidad y relacionalidad. La Trinidad es absoluta unidad, en cuanto las tres
divinas personas son relacionalidad pura. - La iglesia es signo e instrumento de unidad. - El
amor sacramental une a los esposos en cuanto una sola carne y de dos que eran hace una
unidad relacional y real, de manera anloga la verdad une los espritus entre s y los hace
pensar al unsono, atrayndolos y unindolos en ella.

55. Tambin otras religiones y culturas ensean la fraternidad y la paz.

- La revelacin cristiana sobre la unidad del gnero humano, presupone una interpretacin
metafsica del humanum, en la que la relacionalidad es elemento esencial. Tambin otras
culturas y religiones ensean la fraternidad y la paz, son muy importantes para el desarrollo
integral. - Sin embargo no faltan algunas actitudes religiosas y culturales que no asumen el
amor y la verdad frenando as el desarrollo, de ah la importancia del discernimiento. -
Algunas culturas no llevan al hombre a la comunin sino al aislamiento, bsqueda de
bienestar individual, as como el sincretismo religioso pueden ser factores de dispersin y de
falta de compromiso. - Hay parcelas culturales y religiosas que encasillan a la sociedad en
castas sociales estticas, en creencias mgicas que no respetan la dignidad de las personas en
actitudes de sumisin a fuerzas ocultas. - Libertad religiosa no significa indiferentismo
religioso y no comporta que todas las religiones sean iguales.- Lo ideal es que toda la
comunidad humana sea verdaderamente universal. El cristianismo es la religin del Dios que
tiene un rostro humano.

57. Principio de subsidiaridad. El dilogo entre fe y razn ayuda a cumplir el proyecto de

Dios: vivir como una familia, bajo la mirada del creador. - El principio de subsidiaridad es
una ayuda a la persona a travs de los cuerpos intermedios respetando su libertad y
participacin sin caer en el asistencialismo paternalista (que humilla al necesitado) cf. 58. -
La globalizacin necesita una autoridad global, en cuanto plantea un bien global, pero debe
ser de tipo subsidiario.
58. Principio de solidaridad. Junto al principio de subsidiaridad est el de solidaridad,
especialmente en las ayudas internacionales al desarrollo, ests ayudas deben implicar a los
gobiernos de los pases interesados, los agentes econmicos locales, y los agentes culturales
de la sociedad civil, incluidas las iglesias locales, no olvidar que el recurso humano es el
capital ms valioso. - Una manera de solidarizarse con los pases en desarrollo es permitir y
favorecer cada vez ms el ingreso de sus productos en los mercados internacionales
(especialmente agrcolas). Un comercio internacional justo y equilibrado en el campo
agrcola. - Reforzar la financiacin del desarrollo para hacer ms productivas esas economas.

60. Solidaridad para el desarrollo (crear riqueza para todos).

- Los pases ms desarrollados pueden ayudar a poblaciones que se encuentran en una fase
inicial o poco avanzada de su proceso de desarrollo econmico con la participacin activa de
las personas y de la sociedad civil. - Un sistema de solidaridad social ms participativo,
orgnico y menos burocrtico. - Una posibilidad de ayuda sera la llamada subsidiaridad
fiscal, que permitira a los ciudadanos decidir sobre el destino de los porcentajes de los
impuestos que pagan al Estado.

61.- Educacin - formacin completa de la persona -Una ayuda de solidaridad para los
pueblos menos desarrollados sera la educacin y el turismo. - Una educacin no solo
instruccin o la formacin para el trabajo, sino la formacin completa de la persona (conocer
a la persona y su naturaleza humana), no basta proporcionarle recursos econmicos o tcnicos
sino tambin pedaggicos para lograr su realizacin humana. - El turismo como factor de
desarrollo econmico y crecimiento cultural no como explotacin o degradacin moral, como
sera el turismo sexual, conductas inmorales y deseducativas, con el respaldo de los gobiernos
locales, el silencio de los pases de donde proceden los turistas y la complicidad de tantos
operadores del sector.

62. Los migrantes no son mercanca o fuerza laboral sino personas.

Todo migrante es una persona humana que en cuanto tal, posee derechos inalienables
fundamentales que han de ser respetados por todos y en cualquier situacin. - Debe haber
una cooperacin entre los pases de procedencia y de destino de los emigrantes y salvaguardar
sus derechos. - Los migrantes colaboran al desarrollo econmico del pas que los acoge con
su trabajo, y a su pas de origen con sus remesas.

63. El trabajo humano.

- Se ha de resaltar la relacin entre pobreza y desocupacin. Los pobres son en muchos casos
el resultado de la violacin de la dignidad del trabajo humano. El derecho a un justo salario,
la seguridad social del trabajador y su familia. - Un trabajo decente significa: que sea
expresin de la dignidad humana, un trabajo libremente elegido, que asocie a los trabajadores
al desarrollo de sus comunidades, que los trabajadores sean respetados con acceso
escolarizado de sus hijos, derecho a organizarse libremente y hacer or sus voz, un trabajo
que asegure una jubilacin digna al trabajador.

64.- Las organizaciones sindicales de los trabajadores. - Los sindicatos desligados de la

poltica, encontrarn en la sociedad civil la defensa y promocin del mundo del trabajo sobre
todo a favor de los trabajadores explotados y no representados. - En este mundo global es
necesario que los sindicatos vean no slo la defensa de sus afiliados sino tambin de los
trabajadores en va de desarrollo, donde tantas veces se violan los derechos sociales.

67. Necesidad de una autoridad poltica mundial. - Se siente mucho la urgencia de la reforma
de la organizacin de las naciones unidas, como de la arquitectura econmica y financiera
internacional, para poner en prctica el principio de proteger y dar tambin una voz eficaz,
en las decisiones comunes a las naciones ms pobres. - Esta autoridad debe buscar el
desarrollo integral de todos los pueblos, para gobernar la economa mundial, para sanear la
economa afectada por la crisis, para lograr un oportuno desarme integral, la seguridad
alimenticia y la paz, para salvaguardar el medio ambiente y regular los flujos migratorios.

Esta autoridad deber estar regulada por el derecho, y atenerse a los principios de
subsidiaridad y solidaridad, adems esta autoridad tiene que estar reconocida por todos. (un
grado superior de ordenamiento internacional de tipo subsidiario para el gobierno de la
globalizacin).

CAPITULO VI

El desarrollo de los pueblos y la tcnica

68. Una libertad humanizada por el reconocimiento del bien. - El desarrollo de los pueblos
est ntimamente unido al desarrollo de cada hombre. La persona humana tiende por
naturaleza a su propio desarrollo. - Cada persona construye su propio yo, sobre la base de un
s mismo que nos ha sido dado, con libertad y responsabilidad. - El desarrollo de la persona
se degrada cuando est pretende ser la nica creadora de s misma, de modo anlogo tambin
el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la humanidad, piensa que puede recrearse
utilizando los prodigios de la tecnologa, lo mismo en lo econmico, cuando se recrea, en los
prodigios de las finanzas para sostener un crecimiento antinatural y consumista.

- Proponemos, fortalecer el aprecio por una libertad no arbitraria, sino humanizada por el
reconocimiento del bien. El hombre entre dentro de s y reconozca la ley moral natural que
Dios ha inscrito en su corazn.

69. Bondad de la tecnologa. - El problema del desarrollo en la actualidad est estrechamente

unido al progreso tecnolgico. - La tcnica es un hecho profundamente humano ligado al
mandato de cultivar y custodiar la tierra (Cf. Gen. 2,15). La tcnica permite dominar la
materia, reducir los riesgos, ahorrar esfuerzos, mejorar las condiciones de vida, en la tcnica
se manifiesta y confirma el dominio del Espritu sobre la materia. - En la tcnica el hombre
se reconoce a s mismo y realiza su propia humanidad (manifiesta quien es el hombre y sus
aspiraciones).

70. Formacin para un uso tico y responsable de la tcnica. - El desarrollo tecnolgico puede
atentar la idea de la autosuficiencia de la tcnica cuando el hombre se pregunta solo por el
cmo, en vez de considerar los porqus que lo impulsan a actuar. - El proceso de
globalizacin podra sustituir las ideologas por la tcnica transformndose ella misma en un
poder ideolgico. La mentalidad tecnicista que hace coincidir la verdad con lo factible. Pero
cuando el nico criterio de verdad es la eficiencia y la utilidad, se niega automticamente el
desarrollo, de ah la necesidad de una formacin para un uso tico y responsable de la tcnica.

72. Dar un sentido plenamente humano al desarrollo de la paz. - La paz corre el riesgo de ser
considerada como un producto de la tcnica, fruto exclusivo de acuerdos entre gobiernos o
de iniciativas tendientes a asegurar ayudas econmica, eficientes contactos diplomticos,
intercambios tecnolgicos y econmicos, se necesita adems que estos esfuerzos se sustentes
en valores fundamentales, en la verdad de la vida y tantas personas que tratan de dar un
sentido plenamente humano al desarrollo y la paz.

73. Desarrollo tecnolgico y medios de comunicacin.

Los medios de comunicacin pueden ser ocasin de humanizacin, cuando estn al servicio
de una informacin al servicio de la verdad y del bien, de la fraternidad natural y sobrenatural,
Los medios pueden ayudar al aumento de la comunin en la familia humana y al ethos de
la sociedad, pero cuando se enfatiza su naturaleza estrictamente tcnica, pueden estar
subordinados a los intereses econmicos, al dominio del mercado, sin olvidar el deseo de
imponer parmetros culturales.

74. Importancia de la biotica.

En la actualidad la biotica es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el

absolutismo de la tcnica y la responsabilidad moral. - El hombre es un producto de s
mismo o depende de Dios?, si es producto de s mismo cmo de la nada ha surgido el ser y
de la casualidad la inteligencia? La razn puede estar abierta a la trascendencia o encerrada
a la inmanencia, si se encierra en la inmanencia se hace irracional. - La razn y la fe se ayudan
mutuamente, la razn sin fe se ve avocada a perderse en la ilusin de su propia omnipotencia.
La fe sin la razn corre el riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas.

75. La cultura de la muerte, una biotecnologa sin verdad moral.

La cuestin social se ha convertido en una cuestin antropolgica. El absolutismo de la

tcnica ha llevado a manipular la vida, (fecundacin in vitro, las investigaciones con
embriones, la posibilidad de la clonacin,) cuando la tcnica carece de moralidad se llega a
la plaga, trgica del aborto, la planificacin Eugensica, la Eutanasia, escenarios que niegan
la dignidad humana, que desconocen el reclamo de la verdad moral, nuevos y potentes
instrumentos que la cultura de la muerte tiene a su disposicin. Los pobres siguen llamando
a las puertas de la opulencia, el mundo rico corre el riesgo de no escuchar estos golpes a su
puerta, debido a una conciencia incapaz de reconocer lo humano.

76. El desarrollo debe abarcar, adems de un progreso material, uno espiritual.

El ser humano se desarrolla cuando crece espiritualmente, cuando su alma se conoce a s

misma y la verdad que Dios ha puesto germinalmente en l. Cuando dialoga consigo mismo
y con su creador, lejos de Dios el hombre est inquieto y se hace frgil. Una sociedad bien
desarrollada materialmente pero que oprime el alma no est en si misma orientada al
desarrollo.

Las nuevas formas de esclavitud, como la droga y la desesperacin en la que caen tantas
personas, tienen una explicacin no slo sociolgica o psicolgica, sino esencialmente
espiritual. El vaco en que el alma se siente abandonada.

No hay desarrollo pleno ni un bien comn universal sin el bien espiritual y moral de las
personas.

77. El desarrollo pleno se alcanza en la dimensin espiritual.

El desarrollo es algo ms que la tcnica. El desarrollo pleno se alcanza en la dimensin

espiritual. Todos los hombres tenemos una experiencia de tantos aspectos inmateriales y
espirituales como el conocimiento y el amor, conocer no es solo un acto material, porque lo
conocido esconde siempre algo que va ms all del dato emprico, todo conocimiento es
siempre un pequeo prodigio, en el amor hay algo siempre que nos sorprende. El desarrollo
pleno e integral, cuyo criterio orientador se halla en la fuerza impulsora de la caridad en la
verdad.

CONCLUSION

78. El amor a Dios nos lleva al compromiso por la justicia y el desarrollo de los pueblos.

Sin Dios el hombre no sabe dnde ir, ni tampoco logra entender quin es.

- El hombre no es capaz de gobernar por s mismo su propio progreso, porque l solo no

puede fundar un verdadero humanismo. Slo si pensamos que se nos ha llamado
individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos,
seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energas al servicio de un
humanismo ntegro y verdadero.

- La fuerza ms poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo cristiano, porque se

funda en el amor, la disponibilidad con Dios nos lleva a la disponibilidad con los hermanos,
al contrario la cerrazn ideolgica a Dios y el indiferentismo ateo que olvida al Creador y
corre el peligro de olvidar tambin los valores humanos, se presentan hoy como uno de los
obstculos al desarrollo. El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano.
- La conciencia del amor indestructible de Dios es la que nos sostiene en el duro y apasionante
compromiso por la justicia, por el desarrollo de los pueblos (dar un recto ordenamiento a las
realidades humanas), el amor nos da valor para trabajar y seguir en busca del bien de todos.

79. El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios, en oracin.

Cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad (caritas in veritate) del que procede el
autntico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un Don, por ello es
importante volvernos a Dios.

- El desarrollo conlleva atencin a la vida espiritual, tener en cuenta seriamente la experiencia

de fe en Dios, de confianza en la providencia y en la misericordia Divina, de amor y perdn,
de renuncia a uno mismo, de acogida del prjimo, de justicia, de pazy hacer as la vida
terrena ms divina y por tanto ms digna del hombre. El anhelo del cristiano es que toda la
familia humana pueda invocar a Dios como Padre nuestro.

APLICACIN PASTORAL

Esta encclica va dirigida a todos los hombres de buena voluntad sobre el desarrollo
humano integral en la caridad y en la verdad. La caridad en la verdad es la principal fuerza
impulsora del autntico desarrollo de cada persona y toda la humanidad. El amor mueve a
las personas a comprometerse con la justicia y con la paz

Esta encclica en la vida pastoral nos impulsa a proyectar en nuestras comunidades la

conciencia de la caridad, construir la paz y velar por la justicia a todos los hombres

De manera especial nosotros que nos encargamos de la formacin de laicos de buena

voluntad, ensear estos temas de tan importancia en la actualidad hoy

Y desde Nuestra pastoral demostrar la justicia social que se debe emplear a los ms
necesitados y oprimidos.