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D U MME A U T E U R

* A U X DITIONS BOSSARD

L es F orces secr te s de la R volution (F .\-M .\ et Judasme)


l r dition, 1928 (puis).
L es F orces se c r te s de la R volution. Nouvelle dition
revise et augmente de textes nouveaux (1929) (puis).
Traduction anglaise. dit. Boswell. Londres (puis).
Traduction allemande. dit. Schliefen. Berlin.
Traduction espagnole. dit. Fax. Madrid.
Traduction portugaise. Livraria do Giobo, Porto Alegre
(Brsil).
La F ran c-M aon n erie p u issa n ce o ccu lte (1932) (puis)}
L es Ju ifs M atres du M onde (1932). 1 vol., 10 francs. En
vente aux Amis des Beaux Livres , 1, rue de Rome,
Paris.

A U X DITIONS DE LA REVUE FRANAISE

R efu s par la P r e s s e (1931). 1 vol., 15 francs. En vente


Aux Amis des Beaux Livres.

A U X DITIONS BEAUCHESNE
T em p te su r le M onde (1934). 1 vol. de 265 pages,
15 francs.
En prparation :
L H om m e en face de la M ach in e. Enqute interna
tionale sur le machinisme, ses avantages et ses dan
gers au point de vue de la civilisation.

Toutes les couvertures des ouvrages ci-dessus ainsi que celle


du prsent volume ont t dessines par lauteur.
L O N D E PO N CIN S

LA DI CTATURE
DES PUISSANCES
OCCULTES

La F.% M.%

G A B R I E L BEAUC1IESIVE E T S E S F I E S
D I T E U R S A P A R I S , RUE DE RE.VYES. 1 1 7
MCMXXXIV
IL A T TIR :
50 E X E M P L A I R E S S U R P A P I E R ALFA
NUMROTS D E 1 A 50 ET 2 EXEM
P L A IR E S SUR VERG PUR F IL
L A F UM A MARQUS A ET B

Tous droits d traduction, de reproduction et d'adaptation rservs


. pour tous pays.
Copyright 1934 bg GABRIEL BEAUCHESNE E T SES FILS
AVERTISSEMENT

De rcents et tragiques vnements ont rvl


aux plus incrdules la puissance et la nocivit des
forces occultes.
Ecrit dans un esprit international, au-dessus des
querelles de parti et de nationalit, La Dictature des
Puissances Occultes, que nous publions aujourdhui,
claire les dessous inquitants du dsordre moderne
et de la politique europenne.
Le texte est tabli l aide dune documenta
tion mondiale base, presque exclusivement, sur
des documents originaux juifs et maonniques.
Ces documents, minutieusement contrls par lau
teur, reprsentent des annes de recherche silen
cieuse. Ils sont inattaquables, dailleurs incontests,
et leur gravit saute aux yeux des moins prvenus.
Signalons que lauteur, entre autres sources de
documentation, a reu lautorisation de consulter
les archives prives de la famille royale dun grand
pays. Le lecteur admettra sans doute quune pareille
faveur nest pas accorde la lgre au premier venu.
Le prcdent ouvrage de Lon de Poncins : Les
Forces secrtes de la Rvolution, est le seul livre fran
ais sur ce sujet qui ait eu plusieurs rditions et
2 LA FRANC-MAONNERIE

le seul existant qui ait t traduit en plusieurs


langues. A diverses reprises, il a cit ltranger par
des personnalits politiques (ou autres) connues et
a suscit au Parlement roumain une interpellation
contre la souleve par les dputs Dr C-uza
cl Dr Trifu.
Lauteur nignore pas quen publiant ses ouvrages
sur les Forces secrtes de la Rvolution, il sexpose
des risques qui ne sont pas ngligeables et que,
pratiquement, il soffre, en pleine vue aux coups
dadversaires invisibles et puissamment arms, que
ntouffent pas les scrupules sur le choix des moyens.
Lexprience du pass permet dindiquer dans ses
grandes lignes la marche qui est gnralement suivie
pour abattre un trop clairvoyant adversaire.
Si les faits ou documents publis donnent prise
une critique quelconque, on ridiculise l ouvrage
purement et simplement. Sinon, on l empche de
parvenir la connaissance du public en organisant
autour de lui la conspiration du silence.
La censure est invisible dans son application,
n est jamais mentionne publiquement et ses dcrets
sont appliqus discrtement sans que, habituellement,
un ordre prcis ait tre donn (1).
Si malgr cela louvrage russit percer, alors
on jette sur lui le discrdit en sattaquant person
nellement l auteur, dont on discute insidieusement
la comptence ou la loyaut. Cest la mthode qui
a t suivie, entre autres, contre lhistorien anglais
N. H. Webster.
. On ne cherchait mme pas rfuter crit cet
auteur mais bien plutt jeter le discrdit sur mes
ouvrages, en les comprenant intentionnellement de

(1) The Patriot. 18 juillet 1929.


AVERTISSEMENT 3

travers, en m attribuant des vues que je navais jamais


eues, et mme en m attaquant personnellement...
Il est particulirement intressant de noter que
cette mme lactique fut adopte, il y a cent ans, contre
le professeur Robinson et l'abb Barruel, deux crivains
dont les travaux sur les causes secrtes de la Rvolution
firent sensation leur poque (1).
Si l affaire, par son retentissement, devient vrai
ment grave, on va plus loin. Il arrive alors parfois
quune regrettable fatalit maladie ou accident
interrompe une activit dont rien ne faisait prvoir
jusque-l le brusque arrt.
Enfin, dautres moyens encore permettent au
besoin denlever toute autorit au tmoignage de
l auteur en le prsentant comme un personnage
notoirement tar et discrdit aux yeux des gens
dhonneur.
Certaines accusations et certains procs diffament
coup sr une rputation et, par contre-coup,
ruinent irrmdiablement une uvre. Comme le
disait un F .-, que quelquun de notre connaissance
avait connu de prs :
Peu importe que laccusation soit fonde ou non;
le rsultat est acquis d avance, car dans lopinion
publique il en reste toujours quelque chose.
Tout le monde a conserv le souvenir des infmes
imputations diriges contre la mmoire de Syveton.
Revenons au cas qui nous occupe.
Pour ce qui est des risques personnels, M. de Pon-
cins les prend sa charge.
Quant nous, nous mettons prventivement le

(1) N. H. Webster. Secret Societies and subversive


movements. Prface.
4 LA FRANC-MAONNERIE

public en garde contre les imputations qui tendraient


jeter le discrdit sur son uvre, ou mme simple
ment en diminuer la valeur.
Le livre que nous ditons aujourdhui est une arme
que nous fournissons aux partis de l ordre, eux
de savoir l utiliser.
Comme lcrivait rcemment L. de Poncins dans
Figaro :
Une terrible course de vitesse est engage dans
toute l'Europe contre la rvolution mondiale dirige
secrtement par la F .\ - M .\ et l'ordre nouveau qui
slabore lentement.
L afjaire Stavisky a fait clater aux yeux de tous
la puissance et le rle nfaste des forces occultes qui,
aprs avoir suicid un des leurs trop compromis,
n ont pas hsit faire tirer sur danciens combattants
et faire assassiner un haut magistrat pour protger
une maffia descrocs et d assassins. Le sang des morts
du 6 fvrier pose ouvertement devant la conscience
franaise la question de la F .\ - M .\ et des forces
secrtes.
LA FRANC-MAONNERIE

La est une socit secrte, rpandue


aujourdhui dans le monde entier, qui se rclame
dun but philosopliique<et humanitaire.
La F .\-M .\ est divise en plusieurs groupes admi
nistrativement indpendants les uns des autres et
correspondant gnralement un pays. Ils portent
des noms diffrents, tels que Fdration de la Grande
Loge dAngleterre, du Grand Orient de France, etc...
Lorganisation administrative de chacun de ces
groupes ou fdrations est sensiblement la mme
partout.
Prenons par exemple le Grand Orient de France.
Il comprend 30.000 adhrents rpartis en 433 loges.
Chaque loge est dirige par des officiers lus pour
un an. Ils sont au nombre de cinq : le vnrable, les
premier et deuxime surveillants, lorateur et le
secrtaire. Ils nont dautorit que dans leur loge.
Lautorit centrale de l ensemble social est nom
me galement par lection. Chaque loge lit un
dlgu ; ces dlgus se runissent deux fois par an
et lassemble ainsi forme sappelle convent. Cest
en somme le parlement maonnique.
Ce convent lit 33 membres, nomms pour trois
ans, formant le conseil de l ordre qui est le comit
excutif de la fdration tout entire.
. -'fV-'-A
sg ^ g p ^ s

16 LA FRANC-MAONNERIE

N ombre Nombre
P ays de F .\ de Loges

B elg iq u e.................................. 4 .5 0 0 25
B u lg a r ie ............................... 500 10
D a n e m a rk . .......................... 8 .3 0 0 _ 32
E co sse...................................... 1 .1 0 7
E sp ag n e G .-. 0 / .................... 5 .0 0 0 71
E sp ag n e G .-. L ..................... 1 .8 1 0 52
G rce........................................ 6 .0 0 0 49
H o lla n d e ................................. 8 .2 2 5 129
Isla n d e ..................................... 7 0 .0 0 0 679
Y oug o -S lav ie......................... 900 26
L u x e m b o u rg .................... 110 1
N o rv g e .................................. 1 1.000 23
P o lo g n e.................................... 450 11
P o rtu g a l.................................. 5 .0 0 0 79
R o u m a n ie ............................... 3 .3 0 0 54
S u d e ....................................... 2 2 .1 2 0 30
S u is s e ...................................... 5 .0 0 0 39
T c h c o -S lo v a q u ie ............... 600 13
T u rq u ie ................................... 2 .3 0 0 23
T o t a l .............. 74 1 .7 3 5 8 .3 5 7
LES PRINCIPES MAONNIQUES

La Franc-Maonnerie se rclame dun but philan


thropique, humanitaire et progressiste. Elle veut
guider le dveloppement spirituel et moral de lhu
manit en dehors et au-dessus de toute diffrence
de classe, de nationalit et de religion.

La Franc-Maonnerie disent ses statuts


institution essentiellement philanthropique, philoso
phique et progressive, a pour objet la recherche de la
vrit, llude de la morale et la pratique de la soli
darit; elle travaille lamlioration matrielle et
morale, au perfectionnement intellectuel et social de
lhumanit.
Elle a pour principe la tolrance mutuelle, le
respect des autres et de soi-mme cl la libert de con
science.
Considrant les conceptions mtaphysiques comme
tant du domaine exclusif de lapprciation indivi
duelle de ses membres, elle se refuse toute affirmation
dogmatique.
Elle a pour devise : Libert, Egalit. Fraternit.
La F ..-M .\ a pour devoir d tendre tous les
membres de lhumanit les liens fraternels qui unis
sent les francs-maons sur toute la surface du globe.
18 LA FRANC-MAONNERIE

Elle recommande ses adeptes la propagande


par lexemple.
Le franc-maon a pour devoir, en toute circons
tance, d aider, d clairer, de protger son Frre mme
au pril de sd vie et de le dfendre contre linjustice (1).

Qui ne se sentirait pris de respect et dmotion


l nonc de ces belles formules ? Nous verrons par
la suite avec quelle hypocrisie et quelle habilet elles
ont t rdiges dans leur imprcision harmonieuse
et voulue de faon masquer une activit profon
dment destructrice.
Secte politico-religieuse, la veut ref-dre
le monde sur des bases nouvelles, fort diffrentes
des anciens principes chrtiens et monarchistes qui
ont t pendant deux mille ans les assises de la
civilisation occidentale. Ceux-ci, dit-elle, ont fait
leur temps et ne rpondent plus aux conditions de
l existence moderne. Il faut donc commencer par
dtruire cette ancienne civilisation pour riger sur
ses ruines le Temple de l humanit maonnique
future.

La m aonnerie, crit le clbre maon suisse


Quarticr-la-Tente, s e st im pos une tche, une
m ission . Il n 'est question de rien m oins que
de reconstruire la Socit sur une base enti
rem ent nouvelle (2).

Cette base est celle de l'Humanitarisme ou culte


terrestre de l homme divinis.

(1) douard E. Plantagenet.'. La Franc-Maonnerie


en France, p. 41.
(2) Quarticr-la-Tente.'. Two centuries 0/ Frcemasonry.
LES PRINCIPES MAONNIQUES 10

Ds le dbut, nous trouvons dans la un


double courant parallle dont les deux branches
aboutissent par des moyens diffrents au mme but,
et, aujourdhui encore, la plupart des maons appar
tiennent lune ou l autre suivant leur mentalit.
Les maons matrialistes sont des rationalistes
athes qui ne reconnaissent rien au-dessus de la
aison et de l exprience. Les maons spiritualistes
prtendent faire revivre les anciennes traditions
paennes sotriques secrtes qui leur ont t trans
mises par l intermdiaire de la Kabale juive, religion
humanitaire base sur les seules donnes de la Raison
et de la Nature, donc fort diffrente des religions
rvles. D aprs cette conception, les seules divi
nits sont l Humanit et tout ce qui sy rapporte,
tel que l acte de procration (do le culte phal
lique) (1). Ces notions sont lapanage dune lilo
dinitis et les religions rvles recouvrent cette
vrit dun tissu de superstitions et de lgendes.
Le christianisme nctappe pas cette rgle.
Comme tous les autres fondateurs de religion, Jsus
ntait quun haut initi dont le vritable ensei
gnement tait symbolique. Il ne faut donc pas,

(1) Citons, par exemple, ce que dit cet gard le maon


occultiste Oswald Wirth.L :
Nos deux colonnes se rapportent dailleurs l antique
culte de la gnration qui lut la manifestation religieuse la plus
universelle de lhumanit primitive...
Tout ce qui se rapporte la gnration resta sacr tant
que prvalurent les religions de vie dont lidal est terrestre,
mais que supplantrent des religions de mort, prometteuses
de flicit doutre-tombe. Or la Franc-Maonnerie procde
des cultes de la vie dont elle a conserv les symboles, s
Oswald Wirth. La Franc-Maonnerie. Le Livre du Com
pagnon, p. 53.

r. : -?vf
,

20 LA FRANC-MAONNERIE

comme le fait tort l Eglise catholique, le prendre


la lettre, mais y rechercher le sens cach. En fai
sant de Jsus-Christ une divinit, l Eglise a cor
rompu son enseignement au point den faire une
superstition enfantine et malfaisante.
La F .\-M .\ propage une trange perversion que
nous retrouverons tout au long de cet ouvrage,
perversion qui consiste matrialiser le spirituel et
diviniser la matire jusque dans ses plus basses
manifestations (Culte Phallique) Dieu devient
homme et l homme devient Dieu.
La conclusion est toujours la mme. Il faut
dtruire l Eglise catholique et transformer la civi
lisation qui en dcoule. Face l universalisme
chrtien, et plus spcialement catholique, tente
aujourdhui de se dresser son antithse, l univer
salisme maonnique, qui rejette l ide dune vie
future et professe un idal de bonheur matrialiste
terrestre.

Ces deux adversaires irrductibles, la Maonnerie


et l'Eglise, assurent avec une conviction gale, aux
deux ples de la pense, la conservation d'un bien
commun, qui se retrouve d ailleurs la base de toute
philosophie : l ide de l universel (1).

La F .\-M .\ poursuit le rve dune libration


totale de lindividu dlivr de lAutorit spirituelle
et temporelle des prtres et des despotes, et elle veut
raliser l ge dor dans la rpublique maonnique
universelle.
Cette pseudo-m ystique se base avant tout

(1) Maria R ygier.. La italienne, p. 15G.


'

LES PRINCIPES MAONNIQUES 21

sur le principe de dm ocratie ; on affirme, et


cest la cl de vote maonnique, que le Grand Secret
. en quelque sorte est lminente Royaut de lHomme (1).
Cest l affirmation de la primaut de lHomme
devant la rvlation.

Ce qui est l oppos de la conception chrtienne.

L Homme dit la F .-.-M .\ est un Dieu


possible, omnipotent, pouvant surmonter les douleurs
et les peines de sa chair. Organisons-le socialement,
internationalement, universellement et il pourra se
jouer du Dieu de lgende et de cauchemar qui le pour
suit. Cest la libration de lHomme par rapport au
Divin... Nous sommes loin des histoires la Lo Taxil,
du diable apparaissant en loge et autres racontars (2).

A l appui de ces assertions, voici quelques passages


dcrivains maonniques faisant autorit (3).

Prtendre possder la Vrit, la formuler en


dogmes impratifs, s'imposant la Foi, correspond
un rgime qui a fait son temps...
...Renonons aux illusions du pass; le mot de

(1) J. Marqus Rivire. La Trahison spirituelle de la


F .'.-M .., p. 209. Cet auteur a t plusieurs annes franc-maon
la loge Theba et a crit son livre en quittant la F.'.-M .'..
(2) J. Marqus-Rivire. Op. cit., p. 211.
(3) Les quatre principaux crivains maonniques actuels
sont, pour la France, Andr Lebey, Albert Lantoine, Oswald
Wirth et douard Plantagenet, qui sont respectivement les
porte-parole du Grand-Orient, de la Grande Loge, de la Maon
nerie occultiste et de lAssociation maonnique internationale,
auxquels il faut ajouter Gaston Martin pour lhistoire de la
F.'.-M .'.

!
t

i
22 LA FRANO-MAONNERIE r

la grande nigme nous chappe; ceux qui se targuent


de Id tenir d une rvlation divine ne sont plus en
accord avec les esprits clairs de notre poque.
Nous n avons pas nier le Divin, mais nous le
concevons d une manire moins enfantine que ceux
qui ont entrepris tmrairement de satisfaire lindis
crte curiosit des foules (1).
Dieu est ici lidal que lhomme porte en lui-
mme. Cest la conception quil peut avoir du Vrai,
du Juste et du Beau. C est le guide suprieur de ses
actions, larchitecte qui prside la construction de
son tre moral. Il ne s'agit point l de lidole mons
trueuse que la superstition se forge sur le modle des
despotes terrestres. Nous portons en nous un Dieu
qui est notre principe pensant (2).

Les chrtiens [eux] apparaissent comme des


apprentis peine dgrossis qui ont construit tout un
mystre anthropomorphique sur les premires appa
rences qui les ont frapps ds le dbut de leur initiation,
ou comme des prim itifs ayant divinis des forces de
la nature ou des concepts philosophiques quils ne
comprenaient pas (3).

Cest ainsi que lEglise la place de l Evangile


simple et raisonnable (spcialement illustr par lhis
toire de Jsus qui avait t faite pour cela) |fabriqua
la superstition irrationnelle et stupfiante qui a usurp
son nom. Transform par l exaltation de la lettre au
lieu de l'esprit et du symbole au lieu de la signification
(1) Oswald W irth.-. L Idal initiatique, p. 165.
(2) Oswald W irth.-. La Franc-Maonnerie. Le livre de
lapprenti, p. 115.
(3) D r Raymond Corbin.-. Symboles initiatiques et
mystres chrtiens, p. 10-i.
vritable en une idoltrie en tous points aussi grossire
que n'importe laquelle de celles qui l'ont prcd, le
christianisme a failli sa mission qui tait de racheter
le monde. Il a failli, non parce qu'il tait faux, mais
parce qu'il a t falsifi; et la falsification, en gnral,
a consist modifier le caractre dcrit sous le nom de
Jsus et q u itta it le portrait de ce que tout homme a
en lui de potentiel pour en faire un tre imaginaire
sans relation possible avec l'homme, mme en admet
tant que lexistence d un tel tre fut possible (1).

La F .\-M .\ veut se substituer cette religion


dfaillante.
Il nous faut donc revenir la vrit primitive.
Ainsi la Maonnerie prtend :

Poser les fondations d une civilisation plus


haute qui assurera lordre social parce quelle sera
une organisation d'individus anims du dsir d'agir
selon la justice, la lumire de la raison et de la con
science. A insi la justice sera universelle, le besoin et
la misre inconnus (2).
Reste savoir si la F ..-M .. est oui ou non une
religion. Cesserait-elle d en tre une parce que les
autels de ses Temples sont consacrs au culte de la
Libert, de la Fraternit, de l'Egalit? Ayons le cou
rage de nous dire religieux et de nous affirmer aptres
d une religion plus sainte que toutes les autres. Pro
pageons la religion de la Rpublique qui formera le
cur des citoyens et cultivera les vertus rpu
blicaines (3).

(1) Thomas Milton Stewart.-. Symbolic Icachings, p. 187.


(2) Thomas Milton Stewart.-. Symbolic Icachings, p. 12
(3) Oswald W irth.-. Le Livre du Matre, p. 22.

,1
Nous croyons au progrs, au triomphe du Bien
sur le M al, de VIntelligence sur la Brutalit, nous
crogons l'avenir des peuples, leur mancipation
et la paix dfinitivement assure par la dmocra
tie (1). -

Les aspirations humanitaires de la sont


synthtises dans la formule du Grand Architecte.
Daprs les constitutions dAnderson, la
honore le Grand Architecte de l univers [G.-. A.*.
D .\ L .\ U.'.] et cette formule qui symbolise fort
bien les principes maonniques humanitaires est
un chef-duvre de duplicit dont l imprcision
soigneusement tudie cache en ralit un but
profond.

Imprgne de pense libre, crit le F.-. Albert


Lantoine, la fameuse formule donne nettement du
Grand Architecte la dfinition symboliste adquate
toutes les confessions, et la conception que doit en
avoir la maonnerie mondiale. En effet, Anderson
ayant prcis dans ses Obligations que toutes les reli
gions y sont admises, il est contraire ces Obligations
de prtendre faire du Grand Architecte le dieu parti
culier d une de ces religions.

Nos bras sont ouverts pour toutes les convictions,


scrie [en 1874] le Grand Orateur du Suprme Conseil
(F.-. Malapcrt). Nous ne donnons aucune forme au
Grand Architecte de lUnivers, nous laissons chacun
le soin d en penser ce quil veut. Quant nous, nous
nous inclinons devant linfini, lincomprhensible,

(1) Oswald W irth.. L Idal initiatique, p. 129.


LES PRINCIPES MAONNIQUES 25

et nous n'imposons pas plus la religion de Jupiter


que celle d A dona; toutes sont gales nos yeux.

Plus prs de nous un autre Trs Puissant Souverain


Grand Commandeur, le frre Jean Marie Raymond
dira :
y a
*.'1
Nous avons voulu cristalliser VImmortalit dans
le symbole du Grand Architecte de l Univers, sorte de
figuration de l'U nit cosmique, suprme intelligence
universelle, qui n est autre que la Vie elle-mme.

Il serait facile de multiplier des citations ana


logues. Mais alors, direz-vous, si le G .\-A .\ est tout
ce quon veut, quoi sert cette formule bizarre ?
Le F .-. E. Plantagenet va nous lapprendre dans
un petit livre destin donner au public une ide
favorable de la Maonnerie, mais cependant parfois
fort instructif :
A la suite des constitutions dAnderson, crit cet
auteur, il advint que pour concilier toutes les reli
gions en un principe suprieur commun.

Les maons se runirent et travaillrent sous


Vgide du Grand Architecte de lUnivers. Il serait
puril de prtendre que cette form idable rvolution
spirituelle qui m arqua a in si, ds sa n aissan ce,
la Franc-M aonnerie spculative du sceau ind
lbile de la Tolrance, a perdu tant soit peu de sa force
ou de sa grandeur. M ais comment les masses maon
niques qui, cette poque plus encore qu'aujourdhui,
se mouvaient en majorit sur le plan exolrique,
auraient-elles pu, dans la pratique, sparer la croyance
en une force suprieure, de la pratique dun culte
religieux? ...Depuis nous avons eu Lamarck, Laplace,
26 LA FRANC-MAOKNERR

Darwin.., La Franc-Maonnerie franaise a grav


dans ses Temples les tables dairain de la loi nouvelle.
Elle y a subi Vinfluence de ses lites, n o sF F .\ Hel
vtius, d Alembert, Diderot, Condorcet, Voltaire,
Lalande, Lavater, Benjamin Franklin; elle y a vu
mditer Danton, Camille Desmoulins, Robespierre,
Mirabeau, Montesquieu, Joseph de Maistre (1).

Peu peu les temps changrent et lorsquen


1877 le G .\- 0 .\ modifia sa constitution en suppri
mant la formule du Grand Architecte, il ne prit
aucune initiative rvolutionnaire mais suivit sim
plement l volution normale de l esprit maonnique
depuis 1789.

Cest ce qui permit au F.'. Albert Lantoine, un


des maons les plus minents dont shonore la Grande
Loge de France, de dire ; Aujourdhui, la Grande
Loge de France reste fidle la formule du Grand
Architecte parce que la supprimer ne serait plus un
geste de combativit et quelle ne lui accorde plus
qu'une valeur de tradition, sans aucun sens dogma
tique (2).

Pour peu que l on connaisse les mthodes maon


niques et que l on sache lire entre les lignes, le F.'.
Plantagenet nous dvoile clairement dans ce court
passage le sens et Futilit de la formule du G.-. A.'.

(1) E. P l a n t a g e n e t La Franc-Maonnerie franaise,


p. 32.
(2) Le cas de Joseph de Maistre F .-, est trs curieux et
nous montre quil y avait cette poque des loges figure
chrtienne dont beaucoup de gens du xv n i et mme du dbut
du xix* ont t dupes.
LES PRINCIPES MAONNIQUES 27

Grce son ambigut voulue, elle a permis au


dbut dattirer dans la des hommes de bonne
foi qui identifiaient sincrement le G /. A .\ au Dieu
de leur religion, et qui ny seraient pas venus sans
cela.
Une fois introduits dans la place, la maonnerie
a fait agir lentement la suggestion maonnique et
a russi progressivement en deux sicles modifier
profondment la mentalit gnrale. Lorsque cette
volution a, comme cest le cas en France, atteint
un stade jug suffisant, on a jet aux orties la formule
du G .\ A.*. qui avait dsormais rempli son rle et
ntait plus quun encombrant vestige dun pass
religieux et obscurantiste . La F .\-M .\ anglo-
saxonne qui en est rest au dbut de cette lente trans
formation, a conserv le symbole et elle est actuel
lement en train de suivre la mme filire que celle
qua parcourue la F .\-M .\ continentale depuis 1789.
Il est difficile de ne pas voir dans tout cela une
prmditation parfaitement consciente, fait de gens
sachant prvoir longue chance.
. LA MTHODE

La Franc-Maonnerie, qui exerce dautre part


une action politique directe, est donc aussi et avant
tout un organisme de propagande dides, ides
quelle rpand par suggestion et saturation lente
dabord chez ses propres adeptes, ensuite dans le
monde profane.

Le premier effet de Vinitiation est de purifier


l apprenti de toute mentalit chrtienne sil en a une;
puis le compagnon revenu ltat de nature, sans
prjugs religieux et sociaux, sera capable en devenant
matre, davoir une mentalit nouvelle.
L'enfant lev dans la religion chrtienne
voit, juge et agit chrtiennem ent ; le m aon
n la lum ire du tem ple verra, jugera et
agira m aonniquem ent (1).

On ne saurait sous-estimer l'importance de celte


transformation psychologique , crit lhistorien maon
nique G. M artin. C'est ainsi, dit-il, quen 1789 les

(1) Gustave Bord. La Franc-Maonnerie en France des


origines 1815, prface, p. X V II. Ce volumineux ouvrage est
souvent cit par les historiens maonniques qui en admettent
la grande valeur.
30 LA FRANC-MAONNERIE

principes fondamentaux de la maonnerie... finirent


par tre partie intgrante de la mentalit de tous les
maons, non plus une notion philosophique acquise,
mais une manire de sentir, souvent aussi une manire
d tre (1).

Ce qui tait vrai en 1789 l est plus encore aujour


dhui et cette mthode a donn dindniables rsul
tats :
Quand on considre le travail accompli, crit le
F .\ Albert Lantoine, nous avons le droit d tre fiers
de notre propagande. Que ce travail soit loin d tre
achev, nous le savons bien, mais que sont deux sicles
dans la marche de l'humanit? Deux sicles aprs son
closion, le christianisme lui aussi semblait navoir
pas rpondu lesprance de ses prophtes et cependant
il a fini par dominer le monde occidental. Il en sera
de mme de la puisque avec l'instruction de
plus en plus rpandue, avec les progrs de la science
qui tuent les superstitions et les Dieux, elle apparatra
de plus en plus comme la seule religion digne des
hommes...
a ...Le dcouragement ne nous est pas permis.
Notre secret dem eure tel que le rvlait un curieux
petit ouvrage aujourdhui introuvable, publi Bru
xelles en 1744. La Franc-Maonnerie, ou rvlation
des mystres des francs-maons , par M me *** : Il
consiste construire insen siblem ent une Rpu
blique universelle et dm ocratique dont la
Reine sera la Raison et le Conseil suprme, las
semble des Sages (2).
(1) G. Martin.'. La Franc-Maonnerie franaise et la
prparation de la Rvolution, p. 120.
(2) Albert Lantoine .'. Hiram au Jardin des Oliviers, p. 30.
LA MTHODE 31

Dans cette uvre immense le secret est dune


importance capitale et la F .\-M .\ le considre
comme la condition mme de son succs et de son
existence. La qui prtend propager la
lumire exige par serment de ses adhrents le secret
sur tout ce qui la concerne.
Tout nophyte doit faire avant son affdiation un
serment solennel de ne rien rvler de ce quil verra
ou entendra en Loge. En voici une formule :

Au cas o je transgresserais dans la plus petite


mesure mon serment, que mon cou soit coup, que mon
cur, mes dents et mes entrailles soient arrachs et
jets au fond de la mer, que mon corps soit brl et
mes cendres disperses dans les airs pour qu'il ne
reste rien de moi et de ma pense parm i les hommes
et parmi les frres maons.

Le futur maon signe donc un chque en blanc


quil est donn aux initis suprieurs de remplir et
on voit demble l immoralit et le danger de pareil
engagement.
Dailleurs, la F.\-M .\ a russi crer une vritable
religion du secret et chaque lvation en grade
le serment est renouvel sous une forme lgrement
diffrente. En outre, on exige ce serment avec une
particulire svrit des F .-, investis dune fonction
politique ou administrative et lon exige deux parfois
dans ce cas un serment spcial, comme nous le
verrons par des preuves prcises au cours de cet
ouvrage (1).
Le secret dune part, lorganisation plus ou moins

1) Voir entre autres, page 1G2 de ce livre.


t .

32 LA FRANO-MAONNERIE

occulte des hauts grades de lautre, nous montre


la possibilit dinspirateurs faisant circuler anonyme
ment leurs directives du haut en bas de lorganisation
maonnique.
Rappelons que lorsquun maon est nomm un
grade suprieur :
1 Il l est dfinitivement.
2 Il est choisi par le groupe suprieur qui l appelle
lu; et non lu par le suffrage de ses pairs, comme
cest le cas lors de llection au convent et aux postes
administratifs apparents de vnrables et autres.
3 Ses anciens compagnons de loge ignorent
souvent sa nouvelle dignit bien quil continue les
frquenter officiellement.
Ces trois conditions donnent la solution de ce pro
blme en apparence incomprhensible : celui dun
pouvoir invisible transmettant invisiblement ses
volonts et ayant russi acqurir invisiblement
un pouvoir politique considrable.
Ce cloisonnement tanche des grades fait de la
Franc-Maonnerie une superposition de socits
secrtes dans laquelle chaque grade connat l exis
tence et les secrets de son groupe et des groupes
infrieurs mais ignore ce qui se trame et se dcide
dans le groupe immdiatement suprieur.
Un maon nest lu quaprs avoir t longuement
et secrtement observ et jug digne de cette lva
tion : ce nest pas le principe niveleur du suffrage
universel qui opre, mais le principe autocratique
du pouvoir absolu.
A mesure que l on avance dans la hirarchie le
nombre des hauts grads diminue ; la Franc-Maon
nerie formant ainsi une pyramide tages dont le
nombre des membres diminue mesure quon
approche du sommet.
LA MTHODE 33

On comprendra maintenant comment la F.\-M .v


peut transmettre invisiblement ses volonts dans
toute la pyramide des ateliers maonniques. En effet,
si deux ou trois membres dun groupe suprieur, et
sentendant entre eux, prennent part une runion
dun groupe subalterne, ils feront adopter facilement
leurs suggestions puisque leur entente est inconnue ;
au besoin ils mettront le temps quil faudra.
Cest pour cela que les volonts se transmettent
gnralement par suggestion et non par ordre,
ceux-ci risquant de dcouvrir et compromettre
l autorit immdiatement suprieure et par elle la
direction suprme.
Cest un devoir essentiel impos aux grades sup
rieurs de frquenter les loges de grades infrieurs et
dy apporter les inspirations queux-mmes ont
reues.
La discipline du secret y contribue dailleurs
grandement.
Cette discipline est impose avec une rigueur
absolue ds lentre dans les grades. Elle est main
tenue et renouvele chaque ascension. On y revient
sans cesse, quoique la grande majorit des maons
naient aucun secret trahir. On cre ainsi un tat
dme spcial et tout cela a donn dindniables
rsultats puisque la F .\-M .\ a pu agir si longtemps
sans attirer l attention, comme nous le verrons par
la suite.
Toutefois, avant dexaminer son rle politique
dans lhistoire, il nous faut complter cette tude
gnrale de la Maonnerie par un bref aperu de
l occultisme et de ses rapports avec la F.\-M .\
ET DANS LA F.-.-M.-.
N

Il y a, avons-nous dit, dans la F.-.-M.-. deux cat


gories de maons qui, malgr les apparences, se com
pltent parfaitement : les rationalistes et les occul
tistes ou illumins. Laction de ces derniers, moins
connue que celle des rationalistes, insouponne
mme de beaucoup, est en ralit plus profonde et
partant plus dangereuse ; cest elle que nous allons
examiner au cours de ce chapitre.
Toutefois, avant daborder ce problme, il nous
faut dfinir brivement ce quest loccultisme
moderne et ce quon entend exactement par ce voca
ble, au sens obscur.

[ Si luniversalit de la croyance en Dieu n cst pas


admise par tous les ethnologues, ce caractre appartient,
sans conteste cette fois, aux croyances relatives ce
que lon appelle les sciences occultes. L occultisme, plus
que Dieu, rgne encore souverainement sur lhumanit,
non seulement chez les peuples sauvages, mais aussi
parmi les nations les plus civilises de lOrient et de
lOccident. Quelles vivent dans la terreur de locculte,
t comme les ngres, ou quelles senivrent son contact
et y trouvent la source de leur vie religieuse tels les
millions de spirites et adeptes de sectes innombrables
' ' .- r
36 LA FRANC-MAONNERIE

les socits humaines subissent la fascination des


puissances invisibles. L exprience millnaire des
nations et les enseignements unanimes des religions
attestent que lhomme est plong au sein d un mone
invisible, inaudible, intangible dans les conditions
ordinaires de la vie de l'humanit, mais dont les nergies
d ordre spirituel aussi bien que physique peuvent faire
irruption dans le plan terrestre et manifester par une
foule de phnomnes, leur caractre bnfique ou mal-
fique.
Les tudes des ethnologues sur la psychologie des
peuples sauvages nous apprennent quil n existe pas
de tribus sans sorciers capables de produire des ph
nomnes supra-normaux. Et, chose trange, les mmes
faits sont obtenus par des oprations identiques, quil
sagisse de sorciers australiens, africains, indiens
ou esquimaux, donc sans rapports entre eux. D autre
part, nombre de ces phnomnes tranges sont galement
produits par les mdiums occidentaux au cours des
sances spirites. Cette identit de la phnomnologie
occulte est bien expose dans un des livres du savant
italien Bozzano (1). Ce livre, qui groupe des relations
manant de missionnaires et de voyageurs, prouve que
les nombreuses manifestations occultes qui com
mencent a tre tudies scientifiquement par la mla-
psychique ont t connues partout et toujours.
Cette constatation est d une importance capitale et
prouve en quelque sorte leur authenticit (2).

LEglise catholique a toujours reconnu la ralit


des forces occultes (rappelons pour mmoire l exor-

(1) Des Manifestations supra-normales chez les peuples


sauvages.
(2) Marcel Lallemand. Notes sur loccultisme, p. 75.
OCCULTISME ET F.-.-M.'

cisme qui donne pouvoir sur le dmon). Elle ne dit


pas que ces forces soient toujours mauvaises mais
elle recommande la plus grande prudence sur ce
terrain dangereux. Son attitude peut se rsumer
ainsi :

...Champ ferm au commun^ des fidles et aux


imprudents, mais ouvert aux chercheurs consciencieux
et audacieux dont la vocation est prcisment l lude
exprimentale de locculte. M ais ici, plus quen tout
autre domaine, il importe d carter la foule avide de
merveilleux et il serait mme souhaitable de revenir
aux mthodes trs sages de lAntiquit qui a eu aussi
clairement conscience des dangers de locculte que
lEglise. L'occulte, situ la place, une des pre
mires qui lui revient dans toutes les religions, est
un des plus puissants ressorts des aspirations humaines
vers Dieu; cest lautorit spirituelle quil appartient
de veiller son fonctionnement normal (1).

Il y a deux catgories de sciences occultes : la


mtapsychique et l sotrisme ; la premire, qui a
acquis aujourdhui droit de cit parmi les sciences
officielles, soccupe de laspect physique de loccullc,
cest--dire des phnomnes apparents, intellectuels
ou physiques ; la seconde, la seule qui nous intresse
ici, tudie la mtaphysique de l occulte.

La mtaphysique de locculte a un intrt immen


sment plus grand, elle est appele sotrisme et ne
doit nullement tre confondue avec loccultisme dont

(1) Marcel Lallemand. Op. cit., p. 82.


38 LA FRANC-MAONNERIE

nous parlerons plus loin et qui n'est, le plus souvent,


quune dformation moderne de lsotrisme. Nous ne
pouvons mettre ici que quelques vues gnrales sur
cet immense sujet. On peut dire en gros, que lsot
risme tudie les doctrines de la tradition prim itive de
lhumanit dont les enseignements ont t diversement
conservs par tous les peuples qui les ont gards comme
un dpt sacr (1) On sait, en effet, que les Chinois,
les Hindous, les Musulmans, les Juifs et les Chrtiens
possdent des livres sacrs que tous affirment d tre
d inspiration supra-humaine et qu'ils distinguent
expressment d crits proprement humains. L tude
de ces diverses traditions, loin de ne mettre en vidence
que quelques vagues analogies, rvle une telle abon
dance d enseignements communs que l ide d une
tradition primitive simpose irrsistiblement l'esprit
et consquemment celle de lunit spirituelle de lhu
manit (2).

Chez les anciens, laspect occulte des choses tait


tudi beaucoup plus que laspect extrieur; ce n est
que depuis la Renaissance que ce dernier a t l'objectif
principal de VOccidental et cela, au point d'clipser
pendant plusieurs sicles, le premier (3).

A ce point de vue, nos sciences positives ne sont


que des rsidus d antiques connaissances, rsidus

(1) M. Maritain, dans son Introduction gnrale la Philo


sophie, p. 8, crit : Sur lexistcncc dune tradition primitive
commune aux divers rameaux humains et remontant jusquaux
origines de notre espce, les inductions les mieux fondes de
lhistoire viennent rejoindre les conclusions des thologiens.
(2) Marcel Lallemand. Op. cil., p. 92.
(.1) Marcel Lallemand. Op. cil., p. 97.
OCCULTISME ET F.vM.-. 39

qui ont pris lextension que nous savons grce aux


efforts dploys dans cette unique direction et la sim
plicit relative de leur tude (1).

Reste prciser ce quon entend aujourdhui par


occultisme car il sattache ce mot un sens assez
prcis :

u L occultisme doit tre distingu de la mtapsychique


et de lsotrisme. Nonobstant ses affirmations, il nest
quune doctrine moderne ne au cours du X I X e sicle
et labore par les Papus, les Eliplias Lvy, cl par les
Thosophes. Tous les peuples civiliss de l Antiquit
ont connu des sciences occultes; tous ont eu des doc
trines sacres, des arts sacrs rappelons nos cath
drales mdivales et ont pratiqu lsotrisme.
Mais, jamais ces sciences n avaient t groupes sous
une dnomination unique et en un ensemble htroclite
comme dans loccultisme, o l on trouve runies des
choses disparates, comme les phnomnes mlapsy-
cliiques, le spiritisme, la magie, l'astrologie, la mdecine
hermtique, la kabbale, l'sotrisme des nombres,
lexgse mystique, etc.; le tout mlang des spcu
lations sur la rincarnation et assaisonn de rflexions
contre le catholicisme. Si le mol occultisme dsignait
simplement lensemble des sciences occultes, comme
lexpression : Sciences naturelles dsigne collec
tivement la physique, la chimie, etc., il serait vain de
s insurger contre celle dnomination. M ais il dsigne
non seulement un groupe de sciences, mais aussi, et
surtout, un systme doctrinal quon prsente comme
la synthse des enseignements de toutes les religions,

(1) Marcel Lallemand. Op. cil. p. 97.


' ? * - :- :.

40 LA FRANC-MAONNERIE

ou plutt comme la source commune do elles dri


veraient. On lidentifie aussi ce que nous avons
appel lsotrisme, dans le paragraphe prcdent, et
cette soi-disant identification sest tellement accrdite
quoccultisme et sotrisme sont des synonymes pour
beaucoup de personnes. La vrit est tout autre : une
avalanche de mots pompeux, des expressions grandi
loquentes, des phrases apocalyptiques, des signes m ys
trieux, des rticences commandes par une pseudo-
initiation des mystres sacrs; tel est l occultisme,
caricature de lsotrisme. Sous linfluence de la
Thosophie, il est associ des visions de bibliothques
enfouies dans les .cavernes de lH imalaya, de cr
monies fantastiques dans les temples gyptiens et
autres reprsentations semblables qui ont atteint le
summum du grotesque dans les hauts grades de la
maonnerie cossaise.
On sait que les occultistes se prtendent les hritiers
de traditions secrtes remontant aux Egyptiens et
transmises travers le moyen ge par les Rose-Croix,
les Templiers, etc. Ils affirment tre initis des con
naissances caches aux profanes et enseignes jadis
par Krischna, Zoroastre, Mose, le Christ, Pythagore.
Le brillant livre de Schur : Les Grands Initis ,
uvre de pure imagination, offre un exemple des
doctrines, qui, sous linfluence de la Thosophie
une des formes les plus rpandues de loccultisme,
se sont propages en Europe depuis un demi-sicle
et sont enseignes, sous des aspects innombrables, par
une foule de sectes. Nonobstant leurs prtentions une
antiquit dont il n existe aucune preuve certaine, ces
doctrines ont fortement subi linfluence du spiritisme,
une des premires en date (vers 18G0), avec lequel elles
entretiennent aujourdhui des rapports aigre-doux, et
de la Thosophie dont plusieurs des chefs du mouve
OCCULTISME ET F.\-M .\ 41

ment occultiste ont fait partie. La p lu p art d es occu l


tis te s so n t a u s s i ra tta ch s la F . \ - M . \ , et tous
ces rapports rciproques forment un tel enchevtrement
dides, de croyances et d aberrations, quil est quasi-
impossible d y voir clair. B eau cou p de c e s se c te s
se vou en t m u tu ellem e n t u n e h aine f r o c e , m a is
to u tes se retrou ven t pour com b attre le cath o
lic is m e , leu r en n em i co m m u n . Ce m on d e so u
terra in tra v a ille fiv r eu sem e n t et b ien d es v
n em e n ts p u b lics n e son t co m p rh en sib les q u en
fonction de l'a g ita tio n de la te r m itir e o c c u ltis te ,
dont l a ctiv it e s t un d es sig n e s le s m o in s q u i
voques d u d sq u ilib re sp iritu el du m on d e
m o d ern e (1).

L 'essen ce de l'o c c u ltism e m od ern e co n siste


en une d ifica tio n d e l h o m m e ou p lu s ex a c te
m en t encore d es co t so b sc u r s de l m e h u m ain e.
Remarquons, crit M . Lallemand, dans la bro
chure que nous venons de citer, quil se r a it a u ssi
l g itim e de p a rler d 'une sa ta n isa tio n de ces
cts o b scu rs ; cest en cela que rside le danger
de loccultisme qui aboutit souvent un dsquilibre
mental et psychique, amenant beaucoup de ses adeptes
sombrer dans la perversion sexuelle, la folie ou le
crime, ainsi quen tmoignent les annales modernes
de loccultisme (2).

(1) M arcel L alle m a n d . O p . c i l . , p. 100.


(2) R a p p elo n s p o u r m m oire le c u lte P h a lliq u e d o n t nous
avons p a rl a u s u je t de la F . \ - M . \ e t q u i e s t com m e b e a u
coup de se c te s o c c u ltiste s. O n re tro u v e la tra c e de c e tte
in sp ira tio n d a n s c e rta in s ro m an s c o n te m p o ra in s te ls que ceu x
de D. H . L aw rence ( L e S e r p e n t p l u m e s ) e t d a n s les tra v a u x
de psychologues ju ifs te ls que F re u d e t son cole.
A'--
Parlant de l occultisme en gnral et de la thoso-
phie en particulier, R. Gunon crit :


a Elle ne repose, malgr ses prtentions, sur aucune
base traditionnelle vritable. On doit la placer tout
simplement ct du spiritisme et des diverses coles
d occultisme, toutes choses avec lesquelles elle a une
vidente parent, dans cet ensemble de productions
bizarres de la mentalit contemporaine auquel on peut
donner la dnomination gnrale de a no-spiritua
lisme . La plupart des occultistes aiment aussi se
recommander dune tradition occidentale, qui est tout
aussi fantaisiste que la tradition orientale des theoso-
phistes, et pareillement forme d un amalgame d l
ments disparates. Autre chose est de rechercher le fond
identique qui peut trs rellement, dans bien des cas,
se dissimuler sous la diversit de forme des traditions
des diffrents peuples, et autre chose de fabriquer une
pseudo-tradition en empruntant aux uns cl aux autres
des lambeaux plus ou moins informes et en les rassem
blant tant bien que mal, plutt mal que bien, surtout
quand on nen comprend vraiment ni la porte, ni la
significalion, ce qui est le cas de toutes ces coles.
Celles-ci, part, les objections d ordre theosophique,
quon peut leur adresser, ont toutes en commun un
inconvnient, dont on ne saurait se dissimuler la
gravit : c e st de d sq u ilib rer e t de dtraqu er
irrm d ia b lem en t le s e sp r its fa ib les qui sont
a ttirs dans ce m ilie u ; le nombre de malheureux
que ces choses ont conduit la ruine, la folie, parfois
meme la mort est bien autrement considrable que
ne peuvent se limaginer les gens insuffisamment ren
seigns, et nous en avons connu les plus lamentables
exemples. On peut dire, sans aucune exagration, que
la diffusion du n o -sp ir itu a lism e sou s tou tes
OCCULTISME ET F.'.-M.\ 43

s e s fo r m es con stitu e un v ritab le d an ger p u b lic ,


quon ne saurait dnoncer avec trop d insistance (1).

Comme Je signale trs justem ent P , Gunon, l oc


cultisme a de profondes rperussions politiqnes et
cest dans ce domaine entre autres que nous le trou
vons associ la Il y aurait, en effet, grand
intrt ;

E tu d ier le s d e sso u s p o litiq u es ou politico-.


r e lig ie u x de l o c c u ltism e con tem p orain , e t d es
o rg a n isa tio n s q ui s y ra tta ch en t de p rs ou de
lo in , d e sso u s q ui son t c e rta in em e n t p lu s d ig n e s
d atten tio n que tou t l ap p a reil fa n ta sm a g o
riq ue d ont on a ju g b on do s'en tou rer pour
m ie u x le d is s im u le r a u x y eu x de3 p rofan es (2).

Au cours dun trs curieux reportage sur l'occul


tisme contemporain, paru dans La Libert, l auteur
reproduit ce que lui a dit un policier parisien en se
bornant modestement donner ces rvlations pour
ce quelles valent :

Il y avait des dossiers prcieux, extrmement pr


cieux mme, relativement au rle jou par loccultisme
en France, au cours des grands changements poli
tiques, des bouleversements de rgimes, dans les archives
du Quai d Orsay et dans celles de la Prfecture. La plu
part d entre eux furent dtruits, soit lpoque de la
Commune, ce qui n a rien d extraordinaire, soit ce
qui est bien plus curieux avant la bataille de la

(1) R e n G unon. L e T h o s o p h i s m e , p. 121.


(2) R . G unon. L e T h o s o p h i s m e , p. 299.
LA FRANC-MAONNERIE 4
44 LA FRANC-MAONNERIE

Marne en septembre 1914. Ce fut le prfet de police,


M . Hennion, qui s en chargea (1).

Loccultisme a des rpercussions politiques plus


importantes quon ne le pense. U n e v a g u e d 'oc
c u ltis m e a p rcd e t a cco m p a g n le s d eu x
g ra n d s m o u v em en ts rvolu tion n aires de 1789
e t de 1917. Les Thosophes et Illumins du
x v iii sicle : Jacques Boehme, Emmanuel Sweden
borg, Martines de Pasqualis, Cagliostro, le comte de
Saint-Germain, etc..., ont eu leur contre-partie dans
les nombreuses sectes russes et dans les mages et
occultistes de la cour impriale, Philippe, Papus, le
Thibtain Badmaief, et surtout Raspoutine dont
l extraordinaire influence a contribu directement au
dchanement de la rvolution.
Ren Flp-Miller a montr les affinits qui
unissaient le bolchevisme au spiritisme et surtout aux
nombreuses sectes russes qui fleurissaient en marge
de lEglise.

Presque toutes les sectes russes telles qu'elles exis


taient sous le rgne des Tsars et telles qu'elles continuent
exister dans le monde bolcheviste du matrialisme
orthodoxe montrent dans leurs principes spirituels un
caractre dominant religieux-rationaliste. Il est vrai
quil g a aussi un certain nombre de fraternits ten
dances exotiques et mystiques. M ais dans leurs rites,
dans leur adoration religieuse et dans leurs articles de
foi un psychologue averti reconnatra sans difficult

(1) L a L i b e r t , 13 a v ril 1932. R e p o rta g e p a r J . d A g raiv es


e t P . M ariel.
OCCULTISME ET 45

bien des germes et les premires bases du bolchevisme


actuel (1).

En effet :
S i nous passons en revue toutes ces sectes russes,
on peut, comme Frdric Ekstein l'a signal le premier,
tablir que lide du communisme leur tait toutes
fondamentales. Les Molokany, les Doukobors, et toutes
les autres sectes rationalistes se bornaient proclamer
une communit de biens matriels; mais les Klgsti
allaient plus loin : lamour, le mariage et la famille
cessaient d tre une affaire prive et chez eux on trouve
les relations sexuelles collectives (2).
Finalement, si on considre quon ne peut gure se
tromper en estimant le nombre des membres de ces
sectes avant la Rvolution environ un tiers de la
population totale de cet norme pays, on est forc dad
mettre qu'on e s t en p rse n c e d 'u n e v ritab le
force lm en ta ire qui d oit tre d e la p lu s grande
sig n ifica tio n n on se u le m e n t au p oin t de vue
r e lig ie u x , m a is a u s s i au p oin t de vu e social et
p olitiq u e (3).
L Intelligentsia Russe, qui, quoique d origine
bourgeoise, tait extrmement rvolutionnaire, tomba
rapidement sous linfluence des ides religio-rationa-
listcs, propages par les sectes (4).
L alliance idologique qui unissait les sectes aux
socialistes russes apparut trs clairement quand le
gouvernement imprial poursuivit les sectes et envoya
leurs adeptes en Sibrie. Les rvolutionnaires russes

(1) R . F l p M iller. T h e m i n d a n d f a c e o f B o ls h e v is m , p. 78.


(2) R . F l p M iller. O p . c i t . , p. 84.
(3) R . F l p M iller. O p . c i t . , p. 85.
(4) R . F l p M iller. O p . c i t . , p. 86.
48 LA FR AN C-MAQNNER E

se rangrent alors dcisivement aux cts des sectaires


opprims quils regardaient comme leurs camarades
d ides (1).
L esprit des sectaires russes, de lIntelligentsia
bourgeoise russe et du bolchevisme est exactement le
mme et existait un degr diffrent dans chacune de
ces trois classes. Ce s t tou jou rs ce m m e rve d un
P a ra d is su r terre que l'on trouve l'o r ig in e
ch ez le s R o sk o ln ik i, q ui en vah it le s c e r c le s
in te lle c tu e ls e t q u i co n stitu e au jou rd 'h u i le
p oin t cen tra l de la d octrin e b o lc h e v iste du
sa lu t (2).

Actuellement, en Occident mme, l occultisme est


beaucoup plus rpandu et ses adeptes beaucoup plus
nombreux quon ne pourrait le croire. Cest ainsi qu
la suite de certains scandales retentissants tels que
profanations de cimetires et mutilations de cadavres
qui eurent lieu simultanment en Finlande et en
Angleterre (voir entre autres La Libert du 14 octobre
1931), M. H. Price, directeur du Laboratoire national
de Recherches Psychiques, Londres, put crire
dans un article du M orning Post (numros des 10 et
19 janvier 1931) :

La magie et la sorcellerie sont pratiques aujour


d'hui Londres, sur une chelle et avec une libert
inconnues du moyen ge... L occultisme se dveloppe
par bonds, et je p eu x h a rd im en t a ffir m e r , que
le s a rts n o irs co m p ten t aujourd'hui p lu s de 21

(1) R . F l p M iller. O p . c it., p . 86.


(2) R . F l p M iller. O p . c it., p. 88,
bCGLTlSME ET F.'.-M.-. 7

fid les L ondres cpi'il n 'y en a ja m a is eu au


m oyen ge.

LAngleterre hest pas seule dahs e cas, et, des


degrs divers* ol pourrait en dire autant de bieh des
pays, entre autres d la France. Paris, Lyon, la Cte
dAzur sont des centres doccultism comme lest
Florence en Italie.
Aprs cette digression sur le rle politique de l'oc-1-
cultisme en gnral, revenons notre cas particulier,
les rapports de l occltisme et de la F ..-M/.

R a t io n a l is m e e t O c c u l t is m e d a n s l a F /.-M /.

Nous avons signal

...lexistence dans la F.'.-M .'. ...de deux courants


qui paraissent contradictoires et qui ne sont que com
plmentaires : les rationalistes et les illumins. Ce qui
les unit, ce qui les relie, cest le rituel. La large inter
prtation de celui-ci va du vague symbolisme rationa
liste... lexplication magique et psychique la plus
chevele. . (1).
Grce linterprtation dont je parle... laccord
se fait sur un point important : la glose du rituel
maonnique...
Les rationalistes politiciens de la F /.-M .-.
ont des inspirateurs : ce sont les occultistes des
Loges, les amateurs et professionnels de la Haute
Science. Certains adversaires de la F .'.-M .'. ont dit
que tous les francs-maons sont des magiciens;

(1) J. Marqus-Rivire. Op. cit., p. 228.


48 LA FRANC-MAONNERIE

il y avait l une exagration certaine; mais ce qui est


exact, c'est la prsence parmi les de mystiques
adonns aux sciences occultes (1).
Q uan tit de M aons s im a g in e n t con n atre
la M a o n n erie, a lo rs q u ils n e sou p on n en t
m m e p a s l ex iste n c e de s e s m y st r e s e t de son
so t r is m e (2).
Ses adhrents sont beaucoup trop nombreux pour
qu'ils puissent tre tous de vritables Initis (3).
Il n'en existe pas moins une doctrine maonnique
non implicitement formule, qui est la Franc-Maon
nerie ce que le christianisme est aux Eglises chrtiennes :
c'est le Maonnisme (4).
M ais la spculation philosophique ne proccupe
quun petit nombre de francs-maons qui sont en
quelque sorte les docteurs de UInstitution (5).
I ls p ren n en t au sein de la M aon n erie le
ca ra ctre de M a tres s e c r e ts , ca r leu r in flu en ce
e s t d isc rte sin o n ig n ore (6).
La masse des F ..-M .\ reste trangre aux ana
lyses subtiles et se contente de sentir (7).
Ils agissent d instinct en se conformant dobscures
traditions qui exercent travers les sicles leurs
influences suggestives (8).

La F ..-M ,, est le lieu o les diverses sectes puisent


leurs lments; cest pour elles une cole prparatoire,12345*78

(1) J. Marqus-Rivire. O p . c i t . , p. 229.


(2) Oswald Wirth. L e L i v r e d e l a p p r e n t i , p. 118.
(3) Oswald Wirth. L I d a l i n i t i a t i q u e , p. 57.
(4) Oswald W irth. L I d a l i n i t i a t i q u e , p. 58.
(5) Oswald W irth. L I d a l i n i t i a t i q u e , p. 55.
(G) Oswald Wirth. L I d a l i n i t i a t i q u e , p. 85.
(7) Oswald W irth. L I d a l i n i t i a t i q u e , p. 55.
(8) 20sw ald W irth. L I d a l i n i t i a t i q u e , p. 58.
OCCULTISME ET F .\-M .\ . 49

un filtre, une discipline. Les Marlinistes exigent que


leurs membres soient M atres Maons.
Les meilleures recrues des autres groupes sont
issues de la F .'.-M .'.. Inversement, les opinions, les
rveries, les lucubrations de ces chapelles pseudo
mystiques, de ces antres de folie, pntrent dans le
grcmd corps de la F .'.-M .1. par leurs membres. Ceux-ci,
nimbs de leur autorit initiatique, se croyant appels
rvolutionner le monde, ayant assist des scnes
d'vocation qui les ont dtraqus, ou bien tout simple
ment fanatiss, prchent leur tour l'enseignement
reu.
E t to u t cela : th o so p h ie, o c c u ltis m e , fr a n c -
m a o n n erie, se c te s se c r te s ou m y stic o -p o li-
c i r e s, n 'a q u u n b u t co m m u n : a ssu rer la
lib ration de l'h o m m e , lu i retirer tou t se n s
m o ra l tra d ition n el afin de pouvoir l a sser v ir
au m ie u x d es in tr ts v is s , ce q u ils ap pellent
l'affranchir (1).
Il existe donc une morale, une ascse maon
nique. Cela peut surprendre quelques-uns qui ne voient
dans cette secte quun grossier matrialisme; cest
navoir pas connaissance des subtils compartiments
de celte grande maison dont bien des habitants s'ignorent
entre eux; il e x is te une c o n tr e-E g lise avec s e s
c r itu r e s , s e s d o g m e s , s e s p r tr e s , et la F ra n c-
M aonnerie en e s t u n d e s a sp ects v isib le s. Il
faut dcouvrir cette fausse dogmatique, cette pseudo
mystique qui attirent plus d mes quon ne le croit et
dont les dangers sont aussi rels que cachs...
...C ette m y stiq u e e s t b ien le gran d sec ret
m a o n n iq u e, la su p r m e in itia tio n , ca r de ce
p rincipe d cou len t le s ap p lication s lo g iq u es

(1) J. Marqus-Rivire. Op. cit., p. 233.


60 LA FRANC-MAONNERIE

d ont n o u s avons dj vu le s fr u its. Cette initiation


est d ailleurs antique et de tous les temps, elle est vieille
comme ce vieux monde (1).
Tous les peuples ont conserv le souvenir de lge
d or et la promesse de lavnement du rgne de Dieu
sur la terre. A notre poque, la conscience humaine
sest tourne avec frnsie vers le monde matriel, ngli
geant les ralits spirituelles (2).

La est, daprs ses statuts, une institution


essentiellement humanitaire. Cest l une de ces for
mules vagues dont il importe de prciser le sens
maonnique.

E n d ern ire a n a ly se , le s fr a n c s-m a o n s


d ir ig e a n ts en ten d en t p a r l que l'h o m m e e st
son p rop re m a tr e et q u 'il n 'e x is te au cu ne
au torit in fra ou su p r a -h u m a in e. En d'autres
termes lHumanitarisme est le principe de lautonomie
morale et spirituelle de lhomme libr de toute autorit
suprieure et c 'e s t l la b a se fo n d a m en ta le de
tou te v ra ie fra n c-m a o n n erie.
Celte conception ne laisse naturellement aucune place
pour un Dieu personnel extrieur au monde, ni aucune
place pour une forme de gouvernement stable reposant
sur une base divine. Pousse ses conclusions extrmes,
cette conception doit aboutir lanarchie totale et au
combat de tous contre tous, car sans ordre moral base
divine, toute organisation lgale, tatiste et sociale
manque de fondement rel.
Il est vrai que dans bien des pays la ne
tire pas de ses principes fondamentaux leurs ultimes12

(1) J . M arq u s-R iv ire. O p . c it., p . 242.


( 2 ) J . M arqus-R ivire. O p . c it., p . 248.
OCCULTISME ET 61

consquences, que la plupart de Ses membres dailleurs


ne souponnent pas, mais cela ne change rien au fond
dii problme.
A insi dfinie, l'e s se n c e de la n o u s fait
a u ssit t co m p ren d re le s affin its q ui l u n issen t
a lib r a lis m e ; on peut mme dire que la F .\- M .\
est le libralisme organis dont elle forme le grand
Etat-Major. Toutefois le libralisme se borne la
reconnaissance du principe humanitaire dont il veut
rejeter les consquences. Beaucoup plus logique, le
Socialisme, issu du libralisme, n hsite pas aller
au bout de ses propres principes et les appliquer
effectivement partout o il le peut.
Le p rin cip e m aon n iq u e h u m a n ita ire ne
m n e p a s se u le m e n t la rvolu tion m a is il e st
la rvolu tion e t il a trouv son ex p ressio n p oli
tiq ue d a n s le s D r o its de l'H om m e de la R vo
lu tion fra n a ise de 1789.
La parent spirituelle qui unit la Franc-Maon
nerie au libralisme et au socialisme explique aussi ce
fait tonnant que le riche franc-maon ou libral se
trouve malgr tout dans le camp du proltariat socia
liste en lutte contre la conception conservatrice du
monde.
L observation de lessence profonde de la maon
nerie nous explique encore une autre parent : celle
qui u n it la L oge au J u d a sm e. Le juif moderne
penche, peu d exceptions prs, vers une conception
librale du monde qui s'loigne de plus en plus de la
base solide d une religion positive... et dans les crits
des juifs dirigeants nous trouvons les mmes phrases
que la Franc-Maonnerie emploie sans cesse (1).

(1) U n c h a p itre spcial e s t c o n sacr l tu d e des affinits


ju d o -m a o n n iq u es. (V oir p a g e 243.)
Il est donc parfaitement comprhensible que le
judasme se soit tourn de bonne heure vers la Franc-
Maonnerie et que grce ses remarquables facults
d adaptation il y ait pris une influence croissante. On
ne se trompe gure en affirmant quaujourdhui la plus
grande partie des Loges est soumise l'influence juive
et quelles forment les troupes d assaut spirituelles du
judasme...
S i nous jetons encore une fois un regard sur les
sence profonde de la pense maonnique, nous consta- .
tons que le principe hum anitaire n 'e st au fond
rien autre que l'antique Non Serviam qui depuis
la chute originelle rsonne sans cesse au cur de
lhomme, en lutte perptuelle avec son meilleur moi (1).

Et cest dans l organisation internationale des


Loges quil a trouv depuis le x v m e sicle ses moyens
daction rvolutionnaire.
Au point de vue religieux, la propage donc
des principes dont le triomphe signifierait la destruc
tion du christianisme. Entre les deux,

La rconciliation nest plus possible. Il ne peut


y avoir que lutte, une lutte sans merci, qui finira par le
triomphe de la science et de la conscience. Cest inutile
d insister. Le maon est un homme libre; le catholique
est un esclave soumis une discipline force de lesprit
et rien n est plus incompatible avec lesprit maon
nique (2). 1 2

(1) F re ilie rr v o n S to tzin g e n . D i e F r e i m a u r e r u n d ih r e


v e rla g d e r gelben H e fte , M nich (1930
W e lta n s c h a u im g ,
en v iro n ).
(2) Q u a rtie r-la -T cn te. T w o c e n t u r i e s o f f r e e m a s o n r g .
(. . '
OCCULTISME ET F.\-M .\ 53

A pparat et se synthtise alors la lutte ternelle o


se scinde en deux camps l'humanit entire... D'un
ct les religions, Jsus, Mahomet, le Veau d'Or, peu
importe le nom, ancres dans leur volont de stagna
tion et de conservation ; de lautre ceux qui veulent aller
plus loin vers un avenir meilleur et vers un idal dim
perfection moindre (1).

Et le F .-, occultiste Oswald Wirth crit :

Le ser p e n t in sp ir a te u r de d so b issa n c e,
d in su b ord in ation et de rvolte fu t m a u d it p ar
le s an cien s th o cra tes a lo rs q u il ta it en h on
n eu r p a r m i le s in iti s...
Rendre semblable la Divinit, tel tait lobjet des
anciens mystres... de nos jours le programme de
lInitiation na pas chang (2).

Au point de vue religieux, la situation est donc


trs nette.

L es fr a n c s-m a o n s rep rsen ten t au point


de vu e ch rtien l o rg u eil de l h o m m e , l esp rit
du m a l, la rvolte con tre D ieu (3). 1 23

(1) D r R a y m o n d C o r b in .'. Symboles initiatiques et


mystres chrtiens, p . 121.
(2) O sw ald W i r t h / . Le Livre du compagnon, p. 74.
Cf. s u r ce p o in t l H y m n e S a ta n , d u F / . J . C arducci, cit
page 140 de ce liv re.
(3) G u stav e B o rd . La F ..-M .. en France, p. 5.
LA F.-. M .\ DANS LA POLITIQUE

Au point de vue religieux la situation est donc


trs nette.
Elle ne l est gure moins au point de vue politique.
Il est bien vident quon ne peut propager de
pareilles thories : mancipation de l humanit
dlivre de toute autorit spirituelle et temporelle,
sans quelles aient de profondes rpercussions
sociales, politiques et religieuses.
En poursuivant le rve dune libration totale do
l humanit, la maonnerie tend la dification de
lhomme qui est en germe dans les thories de Rous
seau.
Or, la fo rm e p olitiq u e de l'in d iv id u a lism e a
un n o m : c e st la d m ocratie. Celle-ci

D'ailleurs... N est pas seulement une forme poli


tique; elle saccommode de diverses formes d institu
tions. Certaines monarchies sont aussi dmocratiques
que des rpubliques. Elle est une mystique politique :
la mystique dune socit idale ou les individus souve
rains sont parvenus saffranchir de toute autorit
qui ne soit pas mane deux-mmes.
La souveraine dignit de lindividu suppose sa
parfaite libert; cest dire par l mme quil doit se
soustraire toute autorit qui simpose lui. L homme
56 LA FRANC-MAONNERIE

f-
libre ne peut admettre qu'il existe une autorit politique V;
autonome tirant sa puissance d un principe suprieur
lindividu... Cest donc avec une parfaite logique que
les philosophes, du X V I I I e. sicle engagent le combat
contre lautorit monarchique... Elle est le type mme
du pouvoir suprieur lindividu... Elle est donc une
sorte d'attentat la libert... Elle doit disparatre...
L homme libre et bon dans son essence ne peut recevoir
de lois que de lui-mme. Ne sera juste que la loi quil
se sera lui-mme impose (1 ).
Le s y s t m e d m o cra tiq u e e st d ir ectem e n t
is s u d e l in d iv id u a lism e q ui form e le fond
co m m u n de la p e n se ju d o-m aon n iq u e. Il y
a une si troite concordance d ide entre la conception
de toute institution dmocratique et la mtaphysique
des sectes, que la dmocratie apparat comme devant
tre, a priori, le rgime de choix des judo-maons et
comme tant de fait celui quils ont toujours appel de !>
leurs vux (2). y
De fait
!
La franc-maonnerie franaise a, dans le pass,12 j
(1) L es th o ries h u m a n ita ire s p a r te n t d u n principe tr s
d isc u ta b le c a r : I
Il e s t tro p v id e n t q u e le p euple ne p e u t co n fre r u n
p o u v o ir q u il ne p ossde pas lu i-m m e ; le p o u v o ir v rita b le I
n e p e u t v e n ir q u e d en h a u t, e t c e st p o u rq u o i, disons-le e n
p a s s a n t, il ne p e u t tre lg itim q u e p a r la sa n c tio n de q u e lq u e
chose de su p rie u r l o rd re social, ccst- -d ire d u n e a u to rit
sp iritu e lle ; s il en e s t a u tre m e n t, ce n e st plus q u une c o n tre
fa o n d e p o u v o ir, u n ta t de fa it q u i e s t in ju stifia b le p a r
d fa u t de p rin cip e, e t o il ne p e u t y a v o ir q u e d so rd re e t
confusion. * (R e n G unon, L a C r i s e d u M o n d e m o d e r n e ,
p p . 156 e t IC I.)
(2) P . L o y er. A rticle de la R e v u e i n t e r n a t i o n a l e d e s
s o c i t s s e c r te s , 1930, p p . 345-351.
LA F .\-M .\ DANS LA POLITIQUE 57

t tropjintimement lie aux bouleversements histo


riques dont est sorti le monde moderne et les principes
fondamentaux du rgime dmocratique pour quelle
puisse tre ignore (1).
Nous navons donc pas tre surpris de la voir
de prime abord im p r g n e d e ce m m e esp rit
q u i, p ar la R volu tion , en fan ta u n m on d e nou
veau et qui est si spcifiquement propre la France
quaujourdhui il n est point une nation opprime qui
ne tourne les yeux vers elle, quil nest pas un peuple
qui ne s affranchit, qui ne conquiert sa libert ou son
indpendance si ce nest au son de la Marseillaise (2).

En France,

T o u s le s fr a n c s -m a o n s d es tr o is ob
d ien ces (3), en rapport d a m iti , ap partien nent
ce que la p olitiq u e a p p elle la gau ch e . Les
nuances de doctrine ne sont pas telles quelles emp
chent laccord de rgner entre tous les membres (4).

Au point de vue politique, la continen


tale joue un rle considrable. De quelle faon sexerce
son influence ?

La crit le franc-maon Quarticr-la-


Tente, n'est ni quipe ni organise pour l'action. Son1234

(1) E . P la n ta g e n e t.L La Franc-Maonnerie franaise,


p. 76.
(2) E . P la n ta g c n e t.-. La Franc-Maonnerie franaise,
p. 30.
(3) Le G ra n d -O rien t. L a G ra n d e L oge. L a M aonnerie
m ix te d u D ro it h u m ain .
(4) G aston M a rtin .-. Manuel dhistoire de la F . \ - M . \
p. 252.
58 LA FRANG-MAONNERIE

organisation et le secret qui l'enveloppe ne lui per


mettent pas de se jeter dans la mle et d agir en corps
en dehors du Temple. S on in flu en ce n en e s t p a s
m o in s co n sid ra b le et p u issa n te ... E lle p rp are
le s rfo rm es e t le s a cco m p lit p ar l'id e avant
q u 'elles n e so ie n t r a lis e s en fa it seule
mthode qui puisse rendre ces rformes durables et
efficaces (1).

L institution, crit de son ct Albert Lan-


toine, existe pour prparer constamment l'avenir par
ltude du prsent, non pour imposer une ide par
lphmre pouvoir de son influence. Ce st au x o rg a
n isa tio n s p ro fa n es, m ie u x o u till es que l'ord re
m a o n n iq u e, p oursuivre la r a lisa tio n do
cette id e , e t son chec n e p ourrait attein d re
la F ra n c-M a o n n erie ad ro item en t retran ch e
dan3 son rle sp cu latif... A ussi ce ne serait pas de
la politique militante comme le Grand Orient a la pr
tention et le tort d'en faire et par lequel la Grande
Loge, contrairement son intrt bien compris, a par
fois la faiblesse de se laisser influencer, mais de la
politique philosophique (2).

Le rle que la Maonnerie sattribue dans l Etat


est ltude des grands problmes individuels et
sociaux. !

Etudis par les techniciens en loge, en congrs


rgionaux, au couvent enfin, ces problmes qui tous
intressent la dmocratie et l'humanit, offrent la12

(1) Q u a rtie r-la -T e n te . . T w o c e n tu r ie s o f F r e e m a s o n r y .


(2) A lb e rt L a n to in e .'. H i r a m c o u r o n n d p i n e s , t . II,
p. 558.
LA L.-.4L-. DANS LA P o L f QUE 9

reprsentation nationale des solutions Mries, prpa


res par des comptences. Celle-ci demeure toujours
libre de les accueillir ou de les rejeter. Comit consul
tatif de la R publique, la Franc-Maonnerie
n'exerce ni tyrannie ni dictature (1). .
Presque tous les grands problmes du temps ont
t ainsi examins depuis que, la paix faite, le pays a
repris sa stabilit, problmes de la dfense nationale,
problmes de l'enseignement, problmes de production
et de rpartition des richesses, problmes de la paix
entre les hommes et entre les peuples. Sur tous ces
points des solutions ont t envisages... et adoptes
aprs une discussion aussi passionne que courtoise,
le plus souvent une quasi-unanimit.
Que lon ne dise pas non plus quelles sont dpour
vues de force politique faute de moyens de contrainte
et de mandataires qualifis. La m aonnerie com pte
parm i ses m em bres nom b re d'hom m es qui
ont t, sont ou pourront tre des conseils du
gouvernem ent... Un projet ainsi tudi prsente au
minimum une base de dcision d une rare solidit. Le
parlementaire qui en a suivi la gense au cours de
sances non moins ardentes, mais plus courtoises que
celles du Parlement, ne peut gure quincliner vers son
adoption (2). Il devient spontanment le dfenseur de
celle thse, il bnficie pour la soutenir des arguments
mmes dont salimente la discussion en loge, au con
grs ou au convcnt. Comme bien souvent, nous lavons
vu, lopinion moyenne de la maonnerie concide avec
l opinion de la majorit claire, il a des chances trs12

(1) G aston M a rtin .'. M a n u e l , p. 24G.


(2) N ous v e rro n s p lu s loin p a r des te x te s prcis cpie les
hom m es p o litiq u es fran c s-m a o n s s o n t t e n u s d o b ir a u x
directives m aonniques. (V oir p a g e 162.)
LA FRANC-MAONNERIE 5
V
srieuses de faire dominer son point de vue. Ratifi
par les lus de la Nation, le projet maonnique est
devenu une loi de l E tat (1).

La Franc-Maonnerie ne borne dailleurs pas son


activit la politique philosophique, et elle nhsite
pas faire de la politique militante toutes les fois
quelle le juge ncessaire. Les maons philosophes
comme Albert Lantoine le dplorent, les autres len
couragent ou l excusent; cest ainsi quOswald
Wirth crit en parlant dune poque rcente : celle
qui va de 1870 1914.

La cause de la fut identifie avec


celle de la R publique, et si les luttes lectorales
ont pu parfois tenir une trop grande place dans les
proccupations des Loges, c'est que ltendard maon
nique avait ralli tous les amis du progrs qui senten
dirent pour djouer les embches de la raction et du
clricalisme (2).
Si ces heures de dtresse civique, les Loges sen
taient tenues ce que lon peut appeler leur travail
normal du temps de paix, elles auraient manqu leur
devoir le plus sacr, en se refusant dfendre le patri
moine des liberts conquises par de vaillants anctres.
Il est leur gloire d avoir rompu avec la rgle, pour
aller au plus press en se lanant corps perdu dans
la politique. Pour sauver la Rpublique elles se trans
formrent en comits lectoraux, oublieux momentan
ment de la haute philosophie humanitaire dont la cul
ture est lobjectif essentiel de la (3). 123

(1) G asto n M a rtin .'. M a n u e l.


(2) O sw ald W ir t h .'. L e L i v r e d e l a p p r e n t i , p. 80.
(3) O sw ald W ir th .'. L I d a l i n i t i a t i q u e , p. 82.
LA F .\-M .\ DANS LA POLITIQUE 6l

Enfin, pour clore le cycle de l activit politique


de la Maonnerie, montrons par un exemple prcis
quels sont les rapports de la Maonnerie et des orga
nisations nettement rvolutionnaires. Prenons le
cas du carbonarisme italien.

La m aon n erie q u i e s t la fin eut le carbo


n a rism e co m m e m oyen pour la continuer ; elle a des
caractres universels, elle est cole, doctrine, culte. Ses
principes sont applicables tous les lieux et toutes les
manifestations de la pense humaine : le carbonarisme
a des caractres particuliers ; on pourrait dire quil est
une maonnerie qui descend de lide laction, de
labstrait au concret, de l'nonc des principes leur
application dans, la vie relle.
Les deux associations ne furent jamais rivales.
La Maonnerie, plus antique et plus aristocratique,
ne fut jamais une organisation de masses, mais un
choix d intellectuels, hommes de pense plutt que
daction. Le carbonarisme, lui, tait plus actif, plus
populaire, plus accessible aux intelligences moyennes
et infrieures. L une tend vers des idals plus vastes,
lhorizon de l'autre est plus restreint. Celle-l poursuit
des fins plus lointaines, celui-ci plus immdiates;
le carb on arism e fu t u n p rolon gem en t p ratiq ue
de l org a n isa tio n m aon n iq u e (1).

En fait, et dune faon ou dune autre, la F.\-M .\


a jou un rle considrable dans toutes les rvo
lutions des x ix 0 et x x e sicles. Rle que nous allons
brivement examiner.
(1) Jo s e p h L e ti.'. C h a r b o n n c r i e e t m a o n n e r i e , p. 59.
Cet ouvrage e st le la u r a t d un p rix m ao n n iq u e. Il e st plein
de renseignem ents p r cieu x su r l a c tiv it r v o lu tio n n aire de
'a F .*.-M .\ en Italie, m ais il e st tr s difficile se procurer.
LES ORIGINES
DE LA FRANC-MAONNERIE

Les origines premires de la F .\-M .\ sont


multiples et incertaines.

Une certitude vaudrait mieux ; lhonntet histo


rique oblige de reconnatre qu'elle n'existe pas et les
chances sont minimes pour quelle puisse dsormais
tre tablie quelque jour (1).

Historiquement, on peut affirmer que la Franc-


Maonnerie existe sous la forme actuelle depuis
1717. A cette poque, plusieurs loges anglaises se
runirent Londres et fondrent la Grande Loge
dAngleterre , premire en date de toutes les grandes
loges de lunivers. James Anderson fut charg de
runir, de corriger et de rdiger sous une forme
dfinitive les constitutions maonniques. Son travail
parut en 1723 et servit de base toutes les consti
tutions maonniques actuelles.
Ne et organise en Angleterre, la F .\-M .\ ne
tarda pas se rpandre sur le continent o elle
pntra dans la premire moiti du x v i i i b sicle.

(1) G aston M a rtin .-. M a n u e l d h i s t o i r e d e la


fr a n a is e , p. 7.
Les circonstances historiques et la date de la
fondation de la grande Loge dAngleterre, premire
en date de toutes les Grandes Loges de l univers,
sont bien connues mais cela ne nous apprend pas
grandchose sur l origine de la Maonnerie.
Laissons de ct les origines fantaisistes telles :
que celles qui font remonter la F.\-M .\ Adam,
ou qui en attribuent la fondation aux jsuites, et
arrivons aux origines plausibles. Il y en a au moins
une douzaine parmi lesquelles nous citerons :
1 L Origine paenne. La driverait
des anciens mystres religieux de Grce et dEgypte.
2 L Origine templire. Lordre des Templiers
se serait perptu secrtement et revivrait dans la
F.-.-M.-..
3 L Origine rosicrucienne. La F .\-M .\ pro
viendrait de l ordre occultiste des Rose-Croix et le
philosophe Bacon en aurait labor les bases.
4 L Origine corporative. La F.-.-M.-. provien
drait des confrries de maons corporatifs du moyen
ge dont elle aurait gard le langage symbolique.
5 L Origine stuartiste. La F.-.-M.-. aurait t
cre par le prince Charles Stuart dans un but poli
tique.
6 L Origine diste. La F.-.-M.". driverait
des thories de l cole anglaise diste dont John
Toland fut le principal reprsentant.
7 L'Origine protestante. La F.-.-M.-. serait
l internationale protestante dorigine calviniste et
puritaine.
8 L Origine occultiste. La F.-.-M.-. aurait sa
source dans les diffrentes sectes occultistes, elles-
mmes inspires de la Cabbale juive.
9 L Origine juive. Les juifs auraient cr de
LES ORIGINES DE LA FRANC-MAONNERIE 65

toutes pices la dans un but de domination


mondiale occulte.
Aucune de ces origines, elle seule, ne donne une
explication satisfaisante, et la base de la maon
nerie il y a certainement un mlange de plusieurs
de celles que nous venons dnumrer.

La Franc-Maonnerie, crit G. Bord, n'est pas


ne spontanment, elle nest pas non plus une socit
secrte antique, ayant travers et dirig lhumanit
depuis des sicles, et qui ne sest trahie que lorsque
son succs sest manifest dun manire indiscutable.
Elle est ne lentement, poursuivant tour tour des
buts diffrents (1).
Deux maonneries se succdrent : lune, la plus
ancienne, compose de gens de mtier, de constructeurs
et que nous appellerons corporative. L autre, celle qui
la remplaa, compose d'amateurs de philosophie et
de sciences, que nous appellerons spculative.

Cette transformation se fit progressivement au


cours du x v m e sicle.

Lorsque la F ..-M .\ spculative s tablit en


Angleterre, elle a eu videmment le souci de ne pas
alarmer les pouvoirs publics; elle avait intrt laisser
croire quelle tait la continuation normale d'une asso
ciation existant depuis un temps immmorial, toujours
protge par les chefs dEtat.
Cest pour cela quavec un soin jaloux elle conserva
tout ce qui pouvait avoir rapport l'ancienne corpo
ration des maons travailleurs.
66 LA FRANC-MAONNERIE

Elle eut lhabilet de tromper les autorits.


En ralit il n'ij avait pas eu continuation, mais
substitution (1).
Les prcurseurs intellectuels directs de la
furent les alchimistes cl les kabalistcs, en donnant
ce premier mot son sens le plus complet. Pendant le
x v m e sicle, en effet, le maon cherche, comme Val-
chimiste, la pierre philosophale, la panace univer
selle, et larbre de la science du bien et du mal rvlant
le mystre de la cration (2).
' Pour comprendre la science maonnique, crit le
franc-maon occultiste Papus, il vous faut pntrer
intellectuellement dans ces mystres anciens; il vous
faut dcouvrir le lien qui, depuis les temples de Thbcs,
travers les fraternits pythagoriciennes, les Essenicns,
les premiers Johannilcs, les gens chapps de Cons
tantinople la chute de celle ville, descend jusqu
nous par les troubadours, les francs-juges, les alchi
mistes, les templiers, les illumins cl les modernes rites
maonniques (3).

Lesmaons spiritualistes prtendent que la


est la continuation ininterrompue des
mystres paens. Ils prtendent dtenir une science
sotrique secrte drive des anciens myst'.res
dEleusis ei de l Egyple, dont la Iradilion leur aurait
t transmise par la Kabale juive. Celte ancienne
religion qui, daprs eux, donnerait ses adeptes
une puissance occulte aurait t dtrne par le
christianisme, mais se serait conserve en secret
et revivrait aujourdhui dans la Maonnerie.123

(1) G. B o rd . O p . c i t . , p . 2.
(2) G. B o rd . O p . c i t . , p. 9.
(3) P a p u s. C e q u e d o i t s a v o i r u n m a tr e -m a o n .
LES ORIGINES DE LA FRANC-MAONNERIE 67

La Franc-Maonnerie, crit le F .-. Corbin, a


recueilli l'hritage des socits qui lont prcde ; elle
a reu d eux lessentiel de ses symboles et elle dit aux
profanes qui veulent entrer chez elle : S i vous venez
ici, cest pour continuer luvre commence en Chalde,
en Egypte, aux Indes et en Perse, en Jude et en
Grce; si vous venez ici, cest pour mener plus loin
la route quont dfriche et empierre nos matres, les
initis des ges passs : vous serez libres dans vos
efforts, libres dans vos penses, mais vous devez vous
engager ce que ces efforts et ces penses tendent
parfaire la grande uvre de lHumanit que ceux-l
ont commence (1),
Depuis toujours, depuis lInde, depuis lEgypte,
depuis les mystres pythagoriciens ou alexandrins,
la mthode initiatique a pos ses bases de raisonnement :
L Eglise na fait que les recueillir. De ce que les rai
sonnements des Initis, de ce que leurs constructions
gomtriques et leurs calculs des nombres tablissaient
d une faon symbolique, mais scientifique (?) elle a
fait un mystre quElle dclare incomprhensible et
dont Elle refuse la Raison humaine de chercher
mme lexplication, alors que cest la Raison humaine
qui l a cr et qui la invent.
Cette interdiction de comprendre, ce souci d obs
curit sont d ailleurs pour le christianisme autant de
vitales ncessits : comment pourrait-il abriter son
autorit sous celle d un Dieu sil avouait lui-mme
que ce Dieu est une uvre humaine ? (2)
Cette prtention de la Maonnerie ne repose sur
aucune donne historique. Cest simplement une12
(1) D r R a y m o n d C orbin.-. S y m b o l e s i n i t i a t i q u e s et M y s
L ib rairie Mac..-. G loton 1930.
t r e s c h r ti e n s .
(2) D r C orbin. O p . r i t . p. 102.
68 LA FRANC-MAONNERIE

perversion de la doctrine chrtienne, perversion


consciente chez les meneurs, inconsciente chez les
autres et les maons ont labor peu peu toute
une parodie du christianisme. Cest ainsi que le
docteur Corbin crit :

L Initiation maonnique, reprsentation de lhomme


mourant la vie profane et ressuscitant dans la vie
maonnique, se rapproche totalement du mystre
chrtien de la rsurrection de Jsus et du baptme.
Le mythe d IIiram lui-mme n'esl-il pas, avec
quelques variantes qui le rendent plus lev, et le spiri
tualisent (??), le rite mme de la rsurrection du
Christ (1).

Et le F .\ occultiste anglais Wilmshurst crit de


son ct :

Lors de son initiation, le candidat nat la Lumire


et est dornavant un tre rgnr.
Le premier grade (apprenti) correspond au sacre
ment du baptme... Le second est quivalent au rite de
la confirmation... Le troisime grade marque l'en
tire sanctification. L'ensemble des (rois grades est
le processus complet de la rgnration humaine. (2)

Si efficaces sont ces sacrements rituels, crit de


son ct le F .-, anglais Ward que une fois maon,
toujours maon (Ward, Ist Degree-Handbook,
p. 54), cette perversion ne recule pas devant les
formes les plus venimeuses. Cest ainsi que le F .\ 12

(1) D r C orbin. O p . c i l . , p . 86.


(2) W . L. W ilm sh u rst. T h e M e a n in g o/ M a so n ry.
LES ORIGINES DE LA FRANC-MAONNERIE 69

J. M. Ragon, dans son ouvrage : La Messe et ses


mystres, crit :

Aux mystres de Mithra, la prtresse trempait


un rameau, symbole du Phallus, dans du lait, dont
elle aspergeait les assistants par trois petits coups
souvent ritrs, pour imiter ljaculation sminale,
emblme de la fcondit universelle. A ussi le goupillon
de nos prtres est le lingam ou phallus; leau lustrale
remplace le lait, et les trois petits coups jaculateurs
sont conservs. On retrouve d ailleurs dans asperger
une partie du radical sperme (1).

La prtention de dtenir une science secrte sot


rique est absolument contraire lesprit du Chris
tianisme.

Quant sa destine dernire, dont la connaissance


est lie pour lhomme la connaissance de lui-mme
et la connaissance de Dieu, il est juste et naturel que
toute me de bonne volont puisse en savoir l'essentiel.
Cest une conception d un intolrable orgueil que de
rserver une lite la vrit religieuse et de noffrir
au reste de l'humanit que des symboles. Cest lorgueil
de tous les sotrismes, de tous les occultismes. Des
savants nous ont dclar quil n y a pas d sotrisme
hindou. Ce qui est certain, cest quil nexiste pas de
christianisme sotrique, de christianisme rserv,
quoique les thosophes aillent rptant. Jsus la pro
clam lui-mme. J ai parl ouvertement au monde;
j ai toujours enseign dans la synagogue et dans le
temple, o tous les juifs sassemblent et je n ai rien dit

(1) J . M. R a g o n .-. L a M e s s e et s e s M y s t r e s c o m p a r s
p. 52.
a u x M y s t r e s a n c ie n s ,
70 LA FRANC-MAONNERIE

en secret, (Saint Jean), v Sa doctrine est commune;


elle s'adresse tous. Chacun la pntre sous la lumire
de Dieu, selon les dispositions de son me. La prin I
cipale de ces dispositions, c'est la simplicit de cur :
Je vous bnis, Pre, Seigneur du Ciet et de la Terre
'f
de ce que vous cachez ces choses ceux qui se disent ;
sages et les avez rvles aux petits (1).

Les assertions maonniques, ce sujet, sont de


simples affirmations qui ne reposent sur aucune
donne srieuse. Mais si, h isto r iq u e m e n t, la
F ra n c-M a o n n erie n e rem on te p a s au d el
du X V IIIe si c le , p a r contre l esp rit qui l a n im e
e s t fort a n cien .
Cest ainsi que, daprs lhistorien Webster, on
trouve dj chez certaines sectes gnostiques du
11 e sicle :

Celle tendance vers la dification de lhuma


nit suprme doctrine des socits secrtes et des
socialistes visionnaires de nos jours. La guerre com
mence alors entre les deux principes opposs : la
conception chrtienne de l'homme s levant jusqu'
Dieu et la conception des socits secrtes de l'homme
tant Dieu ne ncessitant aucune rvlation d'en haut
et aucun autre guide que la loi de sa propre nature.
E t du moment que cette nature est en elle-mme divine,
tout ce qui en vient est digne dloge et les actes qui
sont habituellement considrs comme pch, ne doivent
pas tre condamns. P ar cette ligne de raisonnement
les Carpocratiens taient arrivs peu prs aux mmes

(1) R . P . R o u re , S. J . A u P a y s d e l o c c u l t i s m e , p. 83.
les oniGiNEs LE La fr a n c -ma Co n n e r ie ii

conclusions que les communistes modernes eu gard


aii systme social idal (1).

Presque toutes les socits scrtes qi se sont


depuis lors succdes ont montr cette tendance et
ont prtendu se relier aux anciens mystres paens.
La F.\-M .\ ny a pas manqu elle non plus.
Sur la fameuse origine Templire de la F .\ le
F .-. Gaston Martin crit ces lignes qui clairent
notre sujet : '

Qu'importe qu'il y ait peu de chances, ou pas du


tout, pour que les Templiers soient nos anctres. Ils
nous ont lgu le souvenir d une association galitaire,
de dfenseurs des droits populaires contre Vempitement
royal et pontifical, d esprits librs. J'ai beau savoir
de science sre tout ce quun tel jugement comporte
d erreurs graves et de contresens historiques et psycho
logiques; s il reste dans le rituel de quelque grade une
trace templire, je laccueillerai, non cause de ce que
furent au vrai les chevaliers du Temple, mais cause
de ce que nous rvons quils ont t (2).

Le rnovateur de l occultisme en France, Eliphas


Levy, est un prtre dfroqu (abb Constant). Quel
crdit peut-on accorder un rengat du catholicisme
qui prtend dtenir le vritable esprit du christia
nisme ?
Dans les crits des Illumins, nous saisissons sur
le vif l origine de pareilles lgendes. Eux aussi pr-

(1) N . H . W eb ster. S e c r e t S o c i e t i e s a n d s u b v e r s i v e m o v e -
p. 30.
m e n ts ,
(2 C it p a r J . M arqus-R ivire. L a T r a h i s o n s p i r i t u e l l e
72 LA FRANC-MAONNERIE

tendaient dtenir une science secrte sotrique.


Or, dans les crits de Weishaupt, qui, comme nous
l avons dit, furent saisis et publis par le gouverne
ment bavarois, celui-ci explique comment il a labor
de toute pice cette thorie. Devant le succs rem
port par cette invention l un des hauts adeptes
de l illuminisme Spartacus crit Platon :

Le p lu s ex tra o rd in a ire e s t que b eau cou p


cro ien t que l Illu m in is m e con tien t le v r ita b le
e sp r it du c h r istia n ism e . Ohl hommesI que ne
peul-on vous persuader 1 je n'aurais jamais cru que
je deviendrais le fondateur d une nouvelle religion (1).

Ceci est trs important, car les crits des Illumins


sont les seuls que l on possde intgralement. Pour
une fois o l on connat les dessous dune socit
secrte, on y voit clairement que les fameux mystres
ntaient quun plan politique de destruction des
trnes et des autels, et il en est de mme dans la
Maonnerie. Celle-ci ne possde pas une science
secrte antique, mais ce qui est ancien, cest lesprit
de rvolte qui l anime.
|
Celte lutte contre tout principe dautorit nest
certes pas nouvelle; au moyen ge, les passionnes de
religion naturelle avaient dj pris toutes les formes :
mtaphysiciens, ils staient jet dans la Kabbale,
savants dans l alchimie, mdecins dans lempirisme,
astronomes dans lastrologie... Plus tard, ces assoiffs
de libert absolue dgalit chimrique, de libre

(1) Cit par N. H. Webster. Secret Societies and subversive


movements, p. 218.
. ' -a -;., ' - ~ V-a a A v

LES ORIGINES DE LA FRANC-MAONNERIE 73

T
examen ont fait la Rforme, le Jansnisme, lEncy
clopdisme, la Maonnerie et le Jacobinisme (1).

La Maonnerie ses dbuts trouva de puissants


allis et des adeptes parmi les encyclopdistes dont
la plupart taient francs-maons. Leur collaboration
fit de lOrdre une grande puissance philosophique,
mais l ne se borna pas son action et la Maonnerie
sorienta peu aprs dans une voie nouvelle : celle
de la politique militante.
Linfluence de lIlluminisme contribua cette
volution.
Une socit politique secrte, lIlluminisme, venait
de se constituer en Allemagne, sous linfatigable
impulsion dun homme dou du gnie de la conspi
ration : Adam Weishaupt. Celui-ci, aid de plusieurs
collaborateurs connus et ayant ses cts des colla
borateurs et peut-tre des inspirateurs occultes,
avait mont une vaste socit secrte but anarchiste
destructeur de toute monarchie, de toute religion
et de toute autorit. Il avait rempli les cours dAlle
magne de scs adeptes et entre autres avait russi
faire chasser les jsuites de Bavire. En 1784, au
congrs de Wilhemsbad, les Illumins jourent un
rle prpondrant et inculqurent la Maonnerie
leurs principes dactivit politique militante. La
F.\-M .\ moderne tait cre et les grands boulever
sements sociaux taient proches (2). 12

(1) G. Bord. Op. cil., p. 13.


(2) Tout ce qui concerne lIlluminisme est bien connu,
car on possde leurs archives. En 1786, un des hauts adeptes
de cette socit fut frapp par la foudre prs de Ratisbonne.
En ramassant son corps, la police trouva sur lui des papiers
tellement compromettants que lon arrta les principaux
membres aprs avoir saisi et publi tous les documents con-
ii L F'RANC-M a O N N U E

La Papaut lut le seul pouvoir qui Se rendit nette


ment compte du pril que prsentait la Maonnerie
et cela presque ds le dbut (1).
La Papaut avait bien vu le p ril; en temps Utile
elle lavait signal.
Elle ne fut pas crue; eh France elle ne fut mme
pas coute. Les parlements refusrent d enregistrer
les bulles pontificales, qui, ntant pas fulmines, ne
pouvaient avoir aucun effet utile. Un monde allait
disparatre (2).

Depuis lors, la Franc-Maonnerie na fait jusqu


nos jours que se dvelopper et stendre en sadap
tant aux circonstances mais sans modifications
essentielles.

cernant cette association. Cependant, le chef W eisbanpt avait


pu senfuir et daprs lhistorien anglais Webster, qui sest
consacr spcialement cette tude, lIlluminisme naurait
pas t dtruit, mais reconstitu, il se serait maintenu secr
tem ent, jusqu nos jours, comme branche de la maonnerie.
(1) G. Bord. Op. cit., p. 194.
(2) G. Bord. Op. cit., p. 196.
LA F .\ M.. ET LA RVOLUTION
DE 1789

La F .\-M .\ a maintenant plus de deux sicles


dexistence et au cours de cette priode dj longue
et passablement tourmente elle a jou un rle
considrable dans le dveloppement des ides
modernes et dans les grands bouleversements rvo
lutionnaires qui en ont t la consquence.
Sa grande uvre restera toujours la Rvolution
de 1789 laquelle il faut en fin de compte faire
remonter toutes les rvolutions contemporaines, y
compris le bolchevisme. Il serait par trop simpliste
de faire de la F.\-M .\ lanimateur exclusif de la
Rvolution franaise ; des mouvements aussi vastes
et aussi complexes ne sexpliquent pas par une cause
unique ; la F .\-M .\ nest quun des lments de la
rvolution, mais cest un lment dont il est difficile
de surestimer l importance. Tous les historiens
modernes qui ont tudi cette question sont daccord
sur ce point, quils soient les adversaires de la F .\-
M. \ comme Augustin Cochin, Gustave Bord et
N. H. Webster, ou ses dfenseurs comme Albert
Lantoine, Oswald Wirlh et Gaston Martin. Parti
culirement instructif cet gard est le rcent ouvrage
LA PliA NC-M AON NF.IU H 6
de ce dernier crivain : La et la prparation k
de la Rvolution franaise.
i
Or, aujourdhui, la Franc-Maonnerie reconnat |
ouvertement la Rvolution franaise pour son uvre. |
A la Chambre des dputs, sance du 1er juillet
1904, M. le marquis de Rosanbo pronona les paroles
suivantes :
il-
La Franc-Maonnerie a travaill en sourdine mais
d une manire constante prparer la Rvolution.
M Jumel. Cest en effet ce dont nous nous vantons !
M. Alexandre Zvas. Cest le plus grand loge
que vous puissiez en faire.
M. Henri Michel (Bouches-du-Rhne). Cest la
raison pour laquelle vous et vos amis la dlestez.
M. de Rosanbo. Nous sommes donc parfaitement
d'accord sur ce point que la Maonnerie a t le seul
auteur de la Rvolution, et les applaudissements que
je recueille de la gauche, et auxquels je suis peu habitu,
prouvent, Messieurs, que vous reconnaissez avec moi
qu'elle a fait la Rvolution franaise.
M. Jumel. Nous faisons plus que de le reconnatre,
nous le proclamons.
|
Les premires loges furent installes en France
de 1720 1730. Les philosophes avaient labor
une doctrine abstraite, la F .\-M .\, de 1773 1788,
met ces doctrines au point et en rend possible lappli
cation pratique, prparant ainsi la Rvolution de
1789.
L e ROLE RVOLUTIONNAIRE
de la F r a n c -M a o n n e r i e d e 1789 a 1792

Tout le inonde connat la prparation rvolu


tionnaire des Encyclopdistes. Ce quon ne sait
pas, cest le rle prpondrant que la Maonnerie
a tenu pendant toute la dure de la Rvolution.
Voici le tmoignage du franc-maon Bonnet, ora
teur du Convent du Grand Orient de France en 1904.

Au X V I I I e sicle la glorieuse ligne des encyclo


pdistes a trouv-dans nos temples un auditoire fer
vent qui tait alors seul invoquer la radieuse devise
encore inconnue de la foule : Libert, Egalit, Fra
ternit . La semence rvolutionnaire a vile germ dans
ce milieu d'lite. Nos illustres F.-~F.. d'Alembert,
Diderot, Helvtius, d'Holbach, Voltaire, Condorcet,
ont achev l'volution des esprits, prpar les temps
nouveaux. El, quand, s 'e s t crou le la B a s tille ,
la F ran c-M aon n erie a eu le su p r m e honneur
de donner l'h u m a n it la ch arte q u elle avait
labore avec a m o u r.
C'est notre F.-, de La Fayette qui, le premier, a
prsent le projet d une dclaration des droits naturels
de l'homme et du citoyen vivant en socit pour en
former le premier chapitre de la Constitution. Le
25 aot 1 7 8 9 , la C o n stitu a n te, dont p lu s de
300 m e m b r e s ta ien t M a o n s, a d fin itiv em en t
adopt, p resq u e m o t pour m o t, te l q u 'il avait
t lo n g u em en t tu d i en lo g e , le te x te de
l'im m o rtelle d claration d es D roits d e l'H o m m e.
A celte heure, dcisive pour la civilisation, la Franc-
Maonnerie franaise a t la conscience universelle et,
?8 LA FRANC-MAONNERIE

dans les diverses improvisations et initiatives des


Constituants, elle na cess d apporter le rsultat
rflchi des lentes laborations de ses ateliers.

Laffirmation est suffisamment nette et explicite


pour rendre superflu tout commentaire.
Parmi les documents qui montrent la prparation
rvolutionnaire maonnique ceux des illu m in s
sont les plus complets.
Nous avons vu en quelles circonstances le gou
vernement bavarois fit saisir Munich les archives
de la secte de l Illu m in ism e le 11 octobre 1786.
Le chef Weishaupt put schapper. Lors de la per
quisition, on dcouvrit un plan de rvolution mon
diale avec force dtails. (Tous les documents furent
runis sous le titre Ecrits originaux de iordre et de
la secte des Illumins, et publis chez A. Franois,
imprimeur de la Cour, Munich, 1787) (1).
Lme de l association tait son chef Weishaupt.
Louis Blanc, rvolutionnaire assez pur pour que
ses paroles ne soient pas mises en doute, a, dans
son Histoire de la Rvolution, caractris ainsi son
uvre :
Par le seul attrait du mystre, la seule puissance
de l'association, soumettre une mme volont et
animer d un mme souffle des milliers d hommes
dans chaque contre du monde, mais d abord en
Allemagne et en France; faire de ces hommes, au
moyen d une ducation lente et gradue, des tres enti
rement nouveaux; les rendre obissants jusquau dlire,
jusqu la mort, des chefs invisibles et ignors;

(1) Ces documents furent publis en France par l'abb


Barruel dans son livre : Mmoires pour servir lhistoire du
Jacobinisme, 1798.
avec une lgion pareille peser secrtement sur les coeurs,
envelopper les souverains, diriger leur insu les gou
vernements et mener l'Europe ce point que toute
superstition (lisez religion ) fut anantie, toute monar
chie abattue, tout privilge de naissance dclar injuste,
le droit mme de proprit aboli ; tel fut le plan gigan
tesque de n ilu m in ism e .

Pour passer de la prparation l action, il se


fit un travail dorganisation et de concentration
maonnique. Un congrs europen maonnique
souvrit cet effet Wilhelmsbad, prs de Franc
fort, en 1784. Les Illumins y jourent un rle pr
pondrant. On y dcida la marche suivre et,
d aprs certains auteurs, on y aurait discut la mort
de Louis XVI et de Gustave III de Sude.
Nous en avons des tmoignages privs : ceux de
Mirabeau, du comte de Haugwitz, du comte de
Virieu, du R. P. Abel, etc.
Le comte de Haugwitz, ministre de Prusse au
congrs de Vrone en 1822, y lut un mmoire o
il avouait avoir t franc-maon et charg de runions
maonniques en divers pays.
En voici un extrait :

C'est en 1777 que je me chargeai de la direction


des Loges de Prusse, de Pologne et de Russie.
J y ai acquis la ferme conviction que tout ce qui
est arriv en France depuis 1788, la Rvolution fran
aise, enfin, y compris lassassinat du Roi avec toutes
ses horreurs, non seulement avait t dcid dans ce
temps-l, mais que tout avait t prpar par des
runions, des instructions, des serments et des signaux
qui ne laissent aucun doute sur lintelligence qui a
tout prpar et tout conduit.
80 LA FRANG-MAONNERIE

Le comte de Virieu avait t dlgu Wilhelm-


sbad comme reprsentant de la loge M .\ Des Che
valiers bienfaisants de Lyon. De Tetour Paris,
pouvant par ce quil avait appris, il dclara :

Je ne vous dirai pas les secrets que j'apporte,


mais ce que je crois pouvoir vous dire, cest qu'il se
trame une conspiration si bien ourdie et si profonde
quil sera difficile la religion et au gouvernement
de ne pas succomber.

La Franc-Maonnerie dirigea dune manire invi


sible la campagne lectorale de 1789. MM. Cochin
et Charpentier, dans leur tude publie le 1er et le
16 novembre 1904 dans la Revue d Action franaise,
sont arrivs cette conclusion vrifie par toutes
leurs recherches que, dans ltat de dissolution o
taient tombs tous les anciens corps indpendants :
provinces, ordres ou corporations, il a t facile
un parti organis de semparer de lopinion et de la
diriger.
M. Copin Albancelli, dans son ouvrage, Le Pouvoir
occulte contre la France, analyse ltude de MM. Cochin
et Charpentier ; voici ce quil en dit :

Ces deux crivains ont compuls les documents


des archives municipales et nationales de 1788 et
1789. Ils g ont trouv les traces innombrables de
laction maonnique. P ar exemple, ils se sont appliqus
d une manire toute spciale l'tude lectorale de
1789 dans la province de Bourgogne, et voici quel a
t le rsultat de leur tude :
Ils ont constat que les principales demandes
contenues dans les cahiers de celte province avaient
LA EN 1789 81

t rdiges non par les tats, non par les corporations


de la province, mais par une infime minorit, par un
petit groupe compos d une douzaine de membres,
mdecins, chirurgiens, procureurs et avocats. Non
seulement ce groupe rdigeait les propositions, mais ' ; r.
il manuvrait pour les faire accepter successivement
par chacune des corporations; il usait de ruses, de
subterfuges pour arriver ses propres fins. N y rus
sissait-il pas, il allait jusqu falsifier au besoin les
AS
vux adopts.
Ce n est pas tout; ils constatent encore que, dans
les documents manant de ce groupe qui fonctionnait
en Bourgogne, il est us d un jargon que nous con
naissons bien maintenant, le jargon maonnique. E t
enfin, pour que rien ne manque leur dmonstration,
nos deux auteurs, tendant leurs recherches, retrouvent
les mmes procds employs dans d autres provinces,
les mmes infimes minorits, partout composes dl
ments semblables, agissant partout la mme heure,
de la mme manire, obissant par consquent au
mme mot d ordre et parlant ce mme jargon si spcial
et si reconnaissable, prouvant ainsi que ce mot d'ordre
tait transmis par la Franc-Maonnerie. De telle sorte,
crivent M M . Cochin et Charpentier, quil ny a pas
un seul mouvement dit populaire de 1787 1795
celui de Vende except qui lait t rellement;
que tous ont t dcids, organiss, dtermins dans
tous leurs dtails par les chefs d une organisation
secrte, agissant partout en mme temps et de la
mme manire faisant excuter partout le mme mot
dordre.

Or, sur le rle de la dans la prparation


de la rvolution, louvrage rcent et dailleurs remar
quable du F.\-M .\ G. Martin nous fournit une claire
et abondante documentation (1). G. Martin accuse
tous les adversaires de la dtre de mauvaise
foi ; cela coupe court toute discussion. Il dit :
La Franc-Maonnerie nest pas subversive, elle a
le respect du roi, de la religion et des lois , mais
il convient dajouter que cette obissance se refuse
la passivit. Les lois sont respectables, mais non
intangibles (p. 43). Esprits clairs, les maons
se rservent de les modifier et, en fait, propagent
des principes qui en sont la destruction.
Tout ceci est donc une querelle de mots ; reste
le fait sur lequel tout le monde est daccord :
La Franc-Maonnerie proclame et rpand un
systme dides politiques sociales et religieuses
nouvelles ; cest une civilisation diffrente et radi
calement oppose l ancienne ; pour les F .\-M .\
elle est, par dfinition, suprieure, dont la F .\-M .\
est constructive. Nous estimons, au contraire, quelle
est mauvaise et dangereuse, et, comme pour tablir
cette civilisation nouvelle, il faut dabord dtruire
l ancienne, nous sommes donc fonds dire que la
F.-.-M.'. est destructive.
G. Martin tudie le rle de la F .\-M .\ franaise,
dans la prparation de la rvolution.
Cette prparation comporte trois phases :

1. Llaboration de la doctrine rvolutionnaire.


2. La propagation de la doctrine.
3. Le rle actif de la F .\-M .\.

(1) G. Martin. La Franc-Maonnerie franaise et la


prparation de la Rvolution. Paris, les Presses universitaires
de France, 1926. Cet ouvrage a eu le prix maonnique Arthur
Mille.
l l a b o r a t io n de l a d o c t r in e
RVOLUTIONNAIRE.

La liaison intime de la F .\-M .\ et des encyclo


pdistes nous est maintenant connue. La F .\-M .\
a-t-elle inspir les philosophes ou leur a-t-elle
emprunt ses doctrines ?
Le F .\-M .\ Amiable [cit par G, Martin] opine
pour le premier cas, G. Martin pour le second.
Ce point nest donc pas clairement lucid.
Les philosophes avaient labor une doctrine
abstraite. La F .\-M .\ de 1773 1788 met ces doc
trines au point et en rend possible l application
pratique ; travail que Martin rsume ainsi :

A insi se dgage peu peu la doctrine qui sera


celle des Etats gnraux. Les maons de Saint-Brieuc
ont raison de dire quelle est tout entire dans les
philosophes ; ceux de Rennes n ont pas tort d affirmer
que c 'est pourtant la M aonn erie qui en a fait
l'in stru m en t d 'm an cip ation p olitiq u e et sociale
q u elle e s t en tra in de d even ir (p. 97).

Pour que cette doctrine eut une porte pratique,


deux conditions taient ncessaires ;

1 L adhsion scs postulats de la majorit de la


nation ;
2 Une force suffisante pour surmonter les entraves
que ne manqueraient pas de lui opposer ceux dont
elle lserait les intrts.
La Maonnerie s'employa utilement favoriser
ces deux conditions.
84 LA FRANC-MAONNERIE

Pour provoquer l adhsion de la majorit de la


Nation, elle organisa sa propagande; pour sassurer
une force, elle sintressa de fort prs aux lections;
elle s'effora en mme temps de dsarmer les mauvaises
volonts rivales (p. 98).

La propagande se fit dabord dans les milieux


maonniques, avec le rsultat suivant :

L es p r in c ip e s fo n d am en tau x d e la M aon
n erie fin iren t p a r tre p a rtie in tg ra n te de la
m e n ta lit d e to u s le s m a o n s , non plus une notion
philosophique acquise, mais une manire de sentir,
souvent aussi une manire d tre (p. 120).

La fondation du Grand Orient en 1793 et la


rorganisation de la loge des Neuf surs [ laquelle
appartenait Voltaire] marquent le dbut dune
nouvelle orientation : la propagande l extrieur
des loges.

On peut diviser en trois catgories, les modes de


propagande utiliss par les francs-maons pour
rpandre dans le monde profane les vrits rforma
trices dont ils dsiraient le pntrer : la presse; la
propagande orale et lesprit didactique, le club (p. 126).

Le bilan de laction maonnique dans le domaine


des ides proprement dites stablit ainsi :

1 La Maonnerie a t le meilleur instrument


de propagande de la diffusion des ides philosophiques ;
2 Si elle n a pas cr les doctrines rformatrices,
la Maonnerie les a nanmoins labores;
3 La Franc-Maonnerie, dans cette transfor
mation de la socit par les ides, ne sest pas contente
d'adapter les principes aux individus. Trs vite, elle a
t amene chercher les moyens pratiques de raliser
ses ides... E lle a t , de ce ch ef, la vraie cr a tr ic e,
non d es p rin c ip e s m a is de la p ratiq u e rvolu
tion naire ;
4 Enfin, ct de ce rle, la Maonnerie savre
aussi comme la grande propagandiste du tout moderne
vangile.
Donc,
La M aonn erie p ortait b ie n , e t p resq u e
m a lg r e lle , le p o id s de c e tte rvolution co n sti
tuante ; elle n 'en a vait p a s, en effet, se u lem e n t
prch le s d o ctrin es ; m a is a u ssi p rp ar le s
chefs e t, im p ru d e m m e n t p e u t- tr e , tay cer
tain es p ra tiq u e s, drives de lancien rgime, dont
l ap plication la d p a ssa tr s vite et annonant
dj le s jou rn es d aot e t se p te m b r e 1792
(p. 145).

2. L a p r o p a g a n d e d e l a d o c t r i n e

La F .\-M .\ dirigea les lections de mars-avril


1789 :

Elles furent par bien des points son oeuvre dont


il importe a prsent d examiner le dtail.
La F.'.-M/. eut une influence primordiale sur la
rdaction des cahiers de 1789.
L identit des rdactions a frapp les esprits, les
moins critiques... on a donc t amen chercher si
80 LA FRANC-MACONNERIE

les cahiers n'avaient pas eu quelques modles qui


eussent circule de bailliage en bailliage.

Celle recherche a conduit 1res vile dcouvrir


que des instructions, ou modles gnraux de cahiers,
avaient t rpandues partout.

N o u s ne p ouvons p a s n e p a s tre frapp s de


ce fait que to u te s ce s in stru ctio n s sont d 'origin e
M aonnique.

Le rsultat fut que la moiti des dputs lus


aux Etats-Gnraux taient Francs-Maons et
G. Martin rsume leur influence ainsi :

D a n s le tie r s ta t s e s t form un bloc que


la M aonn erie m n e , nous verrons tout l heure
comment et au moyen de quels organes; celte troupe a
pour soi la cohsion, une trs nette connaissance de
ses desseins, lhabitude des dbats parlementaires, une
discipline au dbut peu prs parfaite. Elle repr
sente, en nombre, la moiti peu prs de lassemble
et la grande majorit de lordre. M ais elle serait voue
limpuissance si lon s en tenait aux anciens erre
ments du vote par ordre. Elle agit donc sur les dputs
des autres ordres quelle impressionne par sa cohsion
et sa volont, et grce aux lments maonniques qu'ils
comptent, elle les dissocie entre le 5 mai et le 23 juin.
Elle assure ainsi la capitulation du roi et le triomphe
de la rforme. Il e st d ifficile d an s ces con d itions
de s u r e stim e r le s se r v ic e s ren d u s par la M aon
n erie la rvolu tion co m m en a n te (p. 185).

Les lus taient, en effet, troitement surveills,


grce un organisme appel bureau de correspon
dance, dont G. Martin nous montre les dtails :
Les francs-maons ne cessent en fait de diriger
lopinion parlementaire, et le bureau de correspon
dance est le point o se fait la fonction entre l'atelier,
le public cl les lus.

Dautre part :
Non m oins im portant est le concours finan
cier apport par la M aonnerie l uvre rfor
m atrice. La mise en train d un pareil bouleversement
nallait pas sans coter fort cher, la Maonnerie ne
mnagea pas plus ses deniers que son temps et son
activit intellectuelle (p, 195).

La possdait, en effet, de puissants


capitaux.
Les deux formes sous lesquelles elle les utilisa
surtout semble avoir t l impression et la diffusion
des brochures qui servirent de modle aux cahiers et
l'quipement de groupements de jeunes gens qui
aidrent la fois faire triompher les ides nouvelles
et maintenir lordre troubl par lespce d anarchie
rurale du dbut de 1789.

La faisait aussi de nombreuses charits,


dont une partie avaient un but nettement politique,
nous dirions aujourdhui dmagogique.

Le fait acquis est que, en cas de trouble, la foule,


qui aura appuy par la force les revendications poli
tiques du parti rformateur, est sre d tre soutenue
pcuniairement par les loges maonniques (p. 198),
88 LA FRANC-MAONNERIE

Donc,

En subventionnant des feuilles, en ditant des


placards, en venant en aide aux victimes de la guerre
civile, en finanant des rsistances, la Maonnerie
a apport une aide secrte, mais efficace, la campagne
lectorale, qui conduisit la convocation des Etats
Gnraux (p. 204).
Cependant, Versailles, l'assemble des Etals
Gnraux s organisait. L encore le rle de la Maon
nerie allait tre prpondrant.

Elle russit dominer lassemble grce la


liaison organise des dputs maons.

Des la fin de mai, ce projet d une socit maon


nique des reprsentants est devenu une ralit. M ais
il ne faut pas cependant quelle demeure ferme et
semblable un temple, les dputs non maons risque
raient trop d tre alors sollicits de constituer, en
opposition celle-ci, un groupement facilement hostile.
Il suffira que les dirigeants soient maons, que lesprit
du club soit maonnique, pour que le principe soit
sauv et que puisse stablir la concentration nces
saire (p. 208).

3 L e R O L E R V O L U T IO N N A IR E A C T IF
D E LA F .\-M .\

Cest l un domaine dangereux et G. Martin le


sait mieux que personne, aussi traite-t-il ce sujet
dune faon beaucoup plus vague.
Il nous montre la F ..-M.. initiant des meneurs
populaires quelle croit pouvoir utilement employer

(
LA F..-M.\ EN 1789 89

et inversement envoyant des maons haranguer


le peuple.

L eu r q u a lit m aon n iq u e e s t ig n o re de
ce u x q u 'ils h a ra n g u en t ; souvent ils ont l'habilet
de laisser croire leur auditoire que c'est de lui que
viennent les initiatives prises; ils dirigent mais n'im
posent pas (p. 22G).

La F ..-M/. ne se contente pas de haranguer,


elle organise le Proltariat, mais dans le but de
maintenir l ordre autant que pour soutenir ses
principes.
Dans une autre branche, les maons envahirent
peu peu, grce lentraide maonnique, le gou
vernement royal dans lequel ils firent prdominer
les ides de rforme, enfin la F..-M.. pntra dans
larme.

La Franc-Maonnerie aurait eu pourtant peut-


tre davantage de peine faire triompher ses doctrines
dans la pratique, si elle n avait eu, au cours des der
nires annes du sicle, lappui d une grande partie
de larme. L es h isto rien s q ui on t ren d u co m p te
de ce fa it se m b le n t n 'e n avoir q u im p a r fa i-
te m en t s a is i la ca u se profonde q ui e s t la gran d e
diffusion d es lo g e s d an s le s m ilie u x m ilita ir e s ...
L'ancien rgime sest croul en partie parce que
larme franaise et ses cadres subalternes nont rien
tent pour le secourir. L encore la propagande ma
onnique a eu des consquences qui ont fort dpass
les prvisions de ses promoteurs militaires. Par les
secours apports la rvolution commenante, la
Maonnerie militaire a t un lment essentiel
du triomphe des ides nouvelles ; il est permis
U LA FRANO-MAONNERIE

de supposer que sans elle, la grande uvre aurait


ct srieusement compromise (p. 274).

G. Martin qui sarrte la rvolution proprement


dite, conclut son livre ainsi :

Il ne faut donc pas sous-estimer Vimporlancc de


la Maonnerie dans la rvolution. Sans doute la plu
part des lgendes romanesques poignards, tratres
et manteaux des rpertoires d opra n'ont ni con
sistance ni fondement, et la Maonnerie a eu raison
de signaler la mauvaise foi des accusateurs qui ramas
saient d aussi puriles inepties. M ais ct de ces
pauvres mensonges intresss, demeure ce fait que la
Maonnerie a t l m e avoue ou cache do
tous le s m ouvem ents populaires et sociaux
dont la som m e a form la rvolution consti
tuante. Elle a t le besoin qui transform a en
action cratrice des virtualits d'm ancipation
qui, sans elle, seraient dem eures latentes ou
auraient avort dans l'incoordination et l im
puissance d'efforts spasm odiques et diver
gents (p. 284).

L a F r a n c -M a o n n e r i e e t l a T e r r e u r

Les Maons, aptres de la grande Rvolution,


ont russi sparer dans l opinion publique les
trois immortels principes de 1789 des excs de la
Terreur. Ainsi expliquent-ils les massacres de 1792
comme un fait regrettable, mais d seulement
un excs denthousiasme dans l application des dits
principes (surtout celui de fraternit !).
Et pourtant la Franc-Maonnerie, association
philanthropique et humanitaire, eut sa part de res
ponsabilits dans lorganisation de la Terreur,
s, ; La F.'.-M.'. na pas voulu la Terreur, cest possible,
mais ce sont les principes quelle a propags qui y
ont men et ce sont ses hommes qui lont mise en
pratique (1). Comme lcrit Albert Lantoine :
k II ne nous appartient pas nous Franais de
donner des leons de modrantisme la Rvolution
russe... Si les Franais mirent, en effet, plus d hypo
crisie dans lexcution de leur roi, ils tmoignrent
gnralement d'une incomparable barbarie. El ce
durant foule la Rvolution, car, sur ce point encore,
Clemenceau a raison : elle forme un bloc, et, comme Va
crit Malouet, pour tout hom m e im partial, la
Terreur date du 14 juillet 1789 (2).
Pour vous donner un exemple de ce que peut faire
la Maonnerie, disait le F .\ Renaudeau au cornent
du Grand Orient de 1919, je citerai son rle pendant
la Rvolution de 1789. L volution de la bourgeoisie
pendant le x v m e sicle avait t l'uvre de la Franc-
Maonnerie; mais quand la rvolution clata, la Franc-
Macnnerie avait fini son rle; elle n exista plus.
Pendant toute la priode tourmente de la rvolution,
elle nexista qu ltat fictif; en ralit, elle ne travaillait
pas. N empche que tous les rvolutionnaires, tous les
conventionnels sortaient de la Franc-Maonnerie. O
travaillaient-ils? dans les clubs. Ils n'taient plus
dans les loges, car dans les loges on ne faisait pas de
rvolution. Notre rle n'est pas rvolutionnaire. D ans 1 2

(1) Il faut'reconnatra dailleurs que beaucoup de francs-


maons furent les victimes de leurs propres principes et
migrrent ou furent guillotins.
(2) Albert Lantoine.'. Hiram couronn d pines, p. 300.
LA FRANC-MAONNERIE 7
02 LA I-'RAs COMAONNERIE

le s lo g es on p rp are le s cerveaux et le s cerveaux


a g is s e n t a ille u r s (1).

Presque tous les conventionnels, en effet, taient


francs-maons (2) et tout rcemment le F .\ Jean
Bon, ancien dput de la Seine, disait au convent
du G.-. O.-, de 1922 :

La Socit des Jacobins qui a t le grand auteur


de la Rvolution franaise, n'tait pour ainsi parler,
que l'aspect extrieur de la Loge maonnique. Ce
qu'ont fa it le s J a co b in s pen dan t le s cin q im
m o rtelles an n es de 1789 1794, n ou s pou
vons et devons le refaire s i le d an ger revien t,
et, le danger cart, la mme uvre nous sollicite,
car le progrs, c'est nous et ce ne peut tre que nous.
A insi la faillite avoue par tous de ce qui est appel la
Terreur, les massacres, les ignominies de 1789
deviennent les cinq immortelles annes et ils les
referont si le danger revient (3). 123

(1) Cit par J. Marqus-Rivire. Op. cil., p. 32.


(2) Cest ainsi que Oswald Wirth relate linitiation de
Voltaire. Je cite ce passage qui est typique car nous trouvons
l, runis lavance, beaucoup de ceux dont les noms furent
tristement clbres par la suite.
La Loge des Neuf-Surs procda en 1778 la rception
de Voltaire, prsent par Franklin Court de Gbelin. Ce
fut un triomphe pour la Maonnerie, La sance tait prside
par Lalande, qui avait group autour de lui les maons les
plus distingus de l poque. Parmi ceux dont les noms sont
rests clbres il convient de citer : Helvetius, Bailly, Mirabeau,
Garat, Brissot, Camille Desmoulins, Condorcet ; puis Chamfort,
Danton, Dom Gerle, Rabaud-Saint-tienne, Petion et le
gnovfln Pingr, membre de lAcadmie des sciences.
Oswald W irth. Le Livre de lapprenti, p. 64.
(3) J. Marqus-Rivire. La Trahison spirituelle de la
p. 95.
LA F.-.-M.'. EN 1789 93

Le passage suivant du F.-. M .\ Marmontel


montre quel point une minorit dcide et sans
scrupule a pu imposer ses volonts un pays ter
roris :

L'argent surtout et l'espoir du pillage sont tout-


puissants parm i ce peuple. Nous venons d'en faire
lessai au Faubourg St-Antoine, et l'on ne saurait
croire combien peu il en a cot au duc d'Orlans
pour faire saccager la manufacture de cet honnte
Rveillon qui, dans ce meme peuple, fait subsister
cent familles. Mirabeau soutient plaisamment
quavec un millier de louis on peut faire une folie
sdition.
Avons-nous craindre lopposition de la grande
partie de la nation, qui ne connat pas nos projets
et qui ne serait pas dispose nous prter son con
cours? Sans doute, dans ses foyers, ses comptoirs,
ses bureaux, ses ateliers d industrie, la plupart
de ces citadins casaniers trouveront peut-tre hardis
des projets qui pourraient troubler leur repos et leurs
jouissances. M ais s ils les dsapprouvent, ce ne sera
que timidement et sans bruit. Du reste, la nation
sait-elle ce quelle veut ? On lui fera vouloir et on
lui fera dire ce qu'elle n'a jam ais pens. Si
elle en doute, on lui rpondra comme Crispin au
lgataire : C'est votre lthargie. La nation est un grand
troupeau qui ne songe qu' patre et qu'avec de bons
chiens les bergers mnent leur gr. Aprs tout, cest
son bien que lon veut son insu. N i son vieux rgime,
ni son culte, ni ses murs, ni toutes ses antiquailles
de prjug^/ ne mritent quon les mnage. Tout
cela fait honte et piti un sicle comme le ntre;
et pour tracer un nouveau plan, il faut faire place
nette.....
04 LA FRANC-MAONNERIE

La bourgeoisie ne produit que d'lgants parleurs ;


tous ces orateurs de tribune ne sont rien en compa
raison de ces Dmosthnes un cu par tte qui, dans
les cabarets, dans les places publiques, dans les jardins
et sur les quais, annoncent des ravages, des incendies,
des villages saccags, inonds de sang, des complots
d'assiger et d'affamer Paris.
A insi le veut le mouvement social. Que ferait-on
de tout ce peuple en le muselant aux principes de
l'honncle et du juste ? Les gens de bien sont faibles
et timides; il ny a que les vauriens qui soient dter
mins. L'avantage du peuple dans les rvolutions
est de n'avoir point de morale. Comment tenir contre
des hommes qui tous les moyens sont bons. Il n y
a pas une seule de nos vieilles vertus qui puisse nous
servir; il nen faut point au peuple, ou il lui en faut
d'une autre trempe. Tout ce qui est ncessaire la
rvolution, tout ce qui lui est utile est juste; cest l
le grand principe.

Cest ce principe que tous les mouvements rvo


lutionnaires ont mis en pratique depuis 1789, que
Lnine a de nouveau publiquement affirm avec
cynisme et mis en pratique avec frocit.

Notons en passant que Adrien Duport fit adopter


par la Constituante l mancipation des juifs ; avant
dobtenir ce rsultat, il revint quatorze fois la
charge, et ce nest que la veille de la clture de
l assemble que la loi fut vote, lorsque Rgnault
de Saint-Jean dAngly eut dit : Je demande
quon rappelle l ordre tous ceux qui parleront
contre cette proposition, car cest la constitution
elle-mme quils combattront , impliquant que
c o m b a ttr e les juifs ctait combattre la rvo
lution (1).

Voyons maintenant le rle de la en


France de 1793 nos jours.

(1) Voir lhistoire dtaille de l mancipation des juifs


dans le livre de l abb Lemann (juif converti). L'Entre des
Isralites dans la socit.
LE ROLE MAONNIQUE
DANS LA POLITIQUE FRANAISE
DE 1793 A NOS JOURS

Dsorganise par les excs de la rvolution, la


F .\-M .\ se rorganisa et se remit prudemment au
travail.

Dans l ensemble toutefois, la Maonnerie imp


riale s avra plus anticlricale que la Maonnerie
d ancien rgime, et ce mouvement d'hostilit au catho
licisme n y cessera plus gure (1).

Napolon, du reste, la servit en rpandant lesprit


rvolutionnaire dans toute l Europe ; il proclamait
avec raison : J ai consacr la Rvolution, je l ai
infuse dans les lois , et ailleurs : Jai sem la
libert pleines mains, partout o jai implant
mon code civil. En un mot, il fut pour l Europe
ce que la Rvolution avait t pour la France.

h Tant que Bonaparte, gnral, fut le serviteur de


la Rvolution, la Franc-Maonnerie franaise clbre
uniquement chez lui le pacificateur, celui qui repous-

(1) G. Martin.-. Manuel d histoire de la Franc-Maon


nerie franaise, p. 41.
98 LA FRANC-MAONNERIE

sait ltranger ou le mettait dans Fimpossibilit de


nuire au dveloppement de la Rpublique (1).

Mais les Socits secrtes se tournrent brus


quement contre lui lorsquil montra des vellits
de rtablissement, son profit, dune autocratie
hrditaire stable et conservatrice. La premire
excommunication de la Franc-Maonnerie contre
Napolon date de 1809.

ci Durant la Restauration, la Franc-Maonnerie


ne cesse pas de demeurer dans l'ombre de lautoril...
Le Grand Orient sc montre en la personne de ses diri
geants tout dispos tranquiliser le pouvoir.

Cependant

Un rite nouveau, le rite de M israim en 90 degrs


inquite la police royale. R est dissous et ses propa
gateurs, les frres Bdarride, condamns. Du moins
peut-on trouver dans la propagande de celte obdience,
active surtout prs des demi-solde et des vieux maons
libraux, la persistance d un courant libral dans la
maonnerie asservie. H se prcise peu peu au point
de constituer des ateliers entirement hostiles la
royaut et de provoquer des formations extra-maon
niques rpublicaines et conspiratrices, entranes le
plus souvent par des maons rguliers et empruntant
les formes extrieures et les mthodes de travail de
lordre (carbonarisme, loge des amis de la vrit, etc. (2).1
2

(1) J. Marqus-Rivire. La Trahison spirituelle de la


F ..-M .., p. 55.
(2) G. Martin.*. Manuel dhistoire de la Franc-Maon
nerie franaise, p. 158.
LA DANS LA POLITIQUE FRANAISE 99

1830 marque l entre active de la Maonnerie


franaise dans la politique sociale.

En principe le pouvoir n'intervient pas. Il se


contente d une part dentretenir dans les loges des
indicateurs, et, d autre part, d obtenir du Grand Orient
la rpression des ateliers les plus remuants. M ais
cela n'cmpchc pas lapparition des formations maon
niques dallure, mais non de doctrine, dont l'activit
est rsolument politique et qui, englobes sous le nom
gnral de carbonarisme, complotent pour la Rpu
blique (1).

Presque tous les membres du gouvernement pro


visoire de Fvrier taient francs-maons.
A cette poque, l mancipation des juifs com
mence par la Rvolution de 1789 stend sur
lEurope : l Autriche, l Allemagne, la Grce, la
Sude, le Danemark. Des troubles clatent un peu
dans toute l Europe avec une simultanit inexpli
cable sans l appui international des Loges. En
France, le 6 mars 1848, le gouvernement provisoire,
dont plusieurs membres taient maons, reut une
dputation officielle des Loges arborant un grand
dploiement dinsignes maonniques.

Ils salurent le triomphe de leurs principes et


sapplaudirent de pouvoir dire que la patrie tout
entire a reu par les membres du Gouvernement la
conscration maonnique. Quarante mille maons
rpartis dans plus de cinq cents ateliers, ne formant
entre eux quun mme cur et un mme esprit, pro-

(1) Idem, p. 172.


100 LA FRANC-MAONNERIE

mettaient leurs concours pour achever luvre com


mence (Le Moniteur, 7 mars 1848).

Malgr la pression de ce gouvernement essen


tiellement maonnique, l Assemble nationale
lue fut une assemble patriote ; elle refusa dobir
aux lignes de conduite traces davance par le
pouvoir occulte. Celui-ci sans hsiter se tourna alors
vers un homme quil savait tre bien lui, li par
les serments de carbonaro : ce fut l avnement de
Napolon III. Ds le premier jour, l empereur
montra quil tait bien effectivement lhomme de
la Rvolution, se croyant, ou se donnant la mission
de l enraciner en France et de l introduire partout
en Europe.

Napolon I I I fut un trange monarque comme on


nen trouve pas beaucoup dans l histoire, pas mme
parmi les usurpateurs et les parvenus. Ceux-ci
cherchent gnralement faire oublier leurs dbuts,
alors que lui semblait sen glorifier et n avoir t plac
sur le trne que pour dmolir les monarchies, y compris
finalement la sienne... Cet empire ressemblait sy
mprendre une rpublique laque et il a t, en dpit
de son lustre trompeur, le rgne de la dmocratie et
de la libre pense (1).

Sous Napolon III,

La F .'.-M .. franaise volua de plus en plus


vers le rationalisme et la dmocratie... Il en rsulte
qu, la fin de l'E m p ire, devenu lu i-m m e

(1) E. Malynski. La G ra n d e Conspiration mondiale,


p. 263.
LA DANS LA POLITIQUE FRANAISE 101

lib ra l e t p resq u e a n ticlrica l, la F r a n c -


M aonnerie fra n a ise en so m m e u n ie de d oc
trin e sin o n d 'a c te s, re p r sen te , co m m e la
v eille de la R v o lu tio n , une gran d e force m o ra le
et in te lle c tu e lle d 'm an cip ation de la p en se
lib re (1).

La Franc-Maonnerie le soutint tant quelle crut


pouvoir compter sur son obissance; puis l appui
se relcha mesure que Napolon cherchait
sappuyer sur la France pour reconqurir son ind
pendance.
En 18G1, la scission dfinitive se produisit aprs
la note du Snat relative au maintien du pouvoir
temporel du pape. Les dsastres de 1870 htrent
les vnements ; la Maonnerie fut entrane agir
plus tt quelle naurait voulu. Renouvelant la
tentative de 1789, elle voulut dun seul coup, par
la violence de la Commune, reprendre les rnes du
gouvernement. Le 26 avril 1871, cinquante-cinq
loges, plus de mille francs-maons, conduits par
leurs dignitaires, revtus de leurs insignes, se
rendirent en procession sur les remparts pour y
placer leurs bannires ; ils en arborrent soixante-
deux. A l Htel de Ville, saluant le pouvoir rvo
lutionnaire, le franc-maon Tiriforque avait dit
aux meutiers :

L a Commune est la plus grande rvolution qu'il


ait t donn au monde de contempler.

La Commune termine, les Socits secrtes qui

(1) G. Martin.-. Manuel dhistoire de la F .'.-M .. fran


aise, p. 198.
102 LA FRANC-MAONNERIE

navaient pu empcher l lection dune assemble


majorit monarchique se concertrent dans toute
l Europe (sous forme dun appel la Maonnerie
mondiale) pour sopposer l avnement du comte
de Chambord, reprsentant du pouvoir fort, par
la lgitimit, l hrdit et l autorit. La Franc-
Maonnerie, aprs avoir profit de son mieux des
diffrents gouvernements qui se sont succd depuis
1789, cl forte de ces expriences, en arrive enfin
la forme de gouvernement qui lui convient le
plus : cest--dire la Rpublique, rgime sous lequel
il lui est si facile de semparer du pouvoir.

L orsque l avn em en t de la R publique p er


m it la M aonnerie d ex trio riser son action et
de prendre d an s l'E ta t une p lace te lle que se s
ad v ersa ires ont pu dire q u e la F ran ce tait
non en R pu b liq ue m a is en F ran c-M aon n erie...
le Grand Orient prouva la griserie dlicieuse et
inquitante de la libert. Il ne consent plus alors
exister pour ses membres seuls mais pour le monde
profane. La socit cesse d'tre secrte, sinon dans
son dcor, du moins dans son labeur. E t la suppres
sion du Grand Architecte fut, sans quelle sen rendt
nettement compte, une des preuves les plus frappantes
de sa nouvelle orientation (1),

Au cours des cinquante dernires annes, la


Chambre na fait trop souvent quappliquer les lois
labores et' dictes par la Franc-Maonnerie, dtrui
sant peu peu tout ce qui restait en fait dlments

(1) Albert Lantoine.x H tr a m c o u ro n n d p in e s, t. II,


p. 513.
LA F.-.-M.-. DANS LA POLITIQUE FRANAISE 103

de conservation sociale. Instruite par les expriences


de 1789, 1848, 1871, la F.*.-M.\ a volu par une
marche lente mais sre. La Monarchie tant abattue,
il restait renverser l autre hase de la civilisation :
le catholicisme. Toute la politique a t, depuis
cinquante-six ans, concentre sur ce point.

Depuis 1878 jusqu nos jours, la Franc-Maon


nerie franaise a librement dvelopp son action cl
son recrutement. Prsente par lEglise comme le
rduit dfensif de la Rpublique cl du rationalisme, elle
a, sous l influence de cette propagande, group la
majeure partie des dmocrates et des intellectuels qui
sentaient le besoin de sunir pour faire face des
prtentions de domination universelle renouvele d'une
thocratie mdivale (1).

Citons les paroles dun de ceux qui ont activement


collabor au triomphe des ides rvolutionnaires,
mais qui tant sincre, a fait volte-face le jour o il
a reconnu son erreur, Gustave Herv, ex-F.-., qui
a eu le courage dcrire :

La lacit a t entre les mains du parti rpublicain,


au dbut de la troisime Rpublique, et du parti
radical, dans les vingt-cinq annes qui prcdrent la
guerre, une arme dont s est servie une secte aux yeux
de qui lirrligion tait devenue un dogme et presque
une nouvelle religion pour dmolir les croyances
religieuses de la majorit du pays (2). 1 2

(1) G. Martin.-. Manuel d histoire de la F ..- M .\ fran


aise, p. 231.
(2) G. Horvtf. Propos d aprs-auerre, p. 13.
104 LA FRANC-MAONNERIE

i. Le mal vient d'une erreur fondamentale qui pr


sida noire grande Rvolution. Le jour o le s grands
philosophes du XVIIIe s i c le , dont les crits pro
pagrent l'esprit rvolutionnaire, proclam rent
que la raison hum aine le falot lum ignon qui
est chez la plupart des hom m es notre pauvre
raison hum aine tait la seule lum ire qui,
dsorm ais, devait guider les peuples vers le
progrs m atriel et m oral, ce jour-l, ils bran
lrent le m onde jusque dans ses fondem ents...

Il y avait jusqu' notre grande Rvolution, chez


nous comme partout, une Eglise puissante et honore
qui, l'aide de symboles, de crmonies, d'enseigne
ments appropries l'imagination cl la sensibilit
des foules, faisait pntrer dans les profondeurs de
l'me populaire certaines ides traditionnelles de
respect, de discipline, de moralit, de devoir, d'esprit
de sacrifice. La religion tait la puissante armature
de la famille, de la morale, de la patrie, de la proprit
et de l Etat.
Le terrible explosif dcouvert par les philosophes
du X V I I I e sicle, quand il tomba entre les mains du
peuple, fit bien sauter les abus de lancien rgime,
mais l'armature morale de la socit sauta en meme
temps, ou plutt car elle ne sauta pas d un seul
coup elle se trouva branle, elle se m it chanceler
et tomber en ruines. C'est seulem ent un sicle
et quart aprs quon com m ence apercevoir
l tendue du dsastre, mesure que par lcole, le
journal un sou, le roman populaire et le cinma,
lesprit dissolvant des philosophes rationalistes du
X V I I I e sicle pntre dans les couches profondes de
la nation.
Quelle institution peut, si utile qu'elle soit, si vn-
LA F.'.-M.*. DANS LA POLITIQUE FRANAISE 105

rable quelle soit, ne pas prter la longue le flanc


la critique, si on l'examine du point de vue de la froide
raison? Religion, Etat, proprit, patrie et jusqu la
morale la plus lmentaire, tout peut y passer. Tout
ny a pas pass encore, mais tout est en train d y
passer, et tout y passera si on ny prend garde : la
tempte bolcheviste qui a suivi la guerre mondiale est
pour la civilisation tout entire un srieux avertissement.
La famille franaise n y a pas rsist et cest de
cela que la France se meurt (1).

Citons encore les paroles de M. Viviani, le 15 jan


vier 1901, la tribune :

Nous sommes chargs de prserver de toute atteinte


le patrimoine de la Rvolution... Nous nous prsentons
ici portant en nos mains, outre les traditions rpu
blicaines, ces traditions franaises attestes par des
sicles de combat, o, peu peu, lesprit laque s'est
drob aux treintes de la socit religieuse... Nous
ne sommes pas seulement face face avec les congr
gations, nous sommes face face avec lEglise catho
lique... Au-dessus de ce combat d un jour, nest-il pas
vrai que se rencontre une fois de plus ce conflit formi
dable o le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel
se disputent les prrogatives souveraines, essayant, en
sarrachant les consciences, de garder jusquau bout
la direction de lhumanit / M ais ce n est l quune
escarmouche au regard des batailles du pass et de
lavenirI La v r it , c e st que se ren con tren t ic i,
selon la b elle ex p re ssio n de M . de M un en 1878.,
la so cit fonde su r la volont de l h o m m e e t
la so cit fon d e su r la volont de D ieu .

(1) G. Herv. Propos daprs-guerre, prface.


106 LA FRANC-MAONNERIE

Il s'agit de savoir si, dans celte bataille, une loi


sur les Associations va nous suffire. Les congrgations
cl l'Eglise ne vous menacent pas seulement par leurs
agissements, mais par la propagation de la foi... Ne
craignez pas les batailles gui vous seraient offertes;
allez. El si vous trouvez en face de vous celle religion
divine qui potise la souffrance en lui promettant les
rparations futures, opposez-lui la religion de l'huma
nit qui, elle aussi, potise la souffrance en lui offrant
comme rcompense le bonheur des gnrations.
Depuis 1871, aucun des gouvernements ou minis
tres qui se sont succd nont reprsent la France.
La Rpublique soi-disant franaise nest que la
rpublique maonnique destructive de la vraie
socit franaise. Pour atteindre son but, que
nous tudierons plus loin, elle a russi faire
de notre pays un foyer de propagande rvolu
tionnaire. Car la dictature maonnique pour tre
voile nen est pas moins puissante.
La Franc-Maonnerie commence jeter le voile,
partout elle chante victoire. Ds septembre 1893,
le M alin disait ouvertement dans un de ses articles :
On peut affirmer sems tre tmraire que la plupart
des lois que subissent les Franais nous parlons
des grandes lois politiques ont t tudies par la
Franc-Maonnerie avant de paratre /'Officiel. 11
ajoutait : Les lois sur lenseignement primaire, sur
le divorce, les lois d accroissement, les lois militaires,
et entre autres la loi sur l'obligation du service pour
les sminaristes, ont pris leur vol de la rue Cadet (sige
du Grand Orient) vers le Palais-Bourbon ; elles en
sont revenues, inviolables et dfinitives (1).
(1) Cet article du M atin est cit par la Franc-Maonnerie
dmasque, septembre 1893, pp. 322-325.
LA DANS LA POLITIQUE FRANAISE 107

Ces rsultats ont t obtenus grce l troite


surveillance que la exerce sur ceux de ses
membres qui occupent une fonction politique et
la stricte discipline quelle exige deux.
Citons ce propos la proposition suivante mise
au Convcnt de 1891 le 18 septembre :

Le convcnt maonnique, invite le Conseil de lOrdre


convoquer lhtel du Grand Orient tous les membres
du Parlement qui appartiennent l'ordre, afin de
leur communiquer les vux exprims par la gnralit
des Maons, ainsi que l orientation politique de la
Fdration. Aprs chacune de ces runions, le Bulletin
publiera la liste de ceux qui se seront excuss, de ceux
qui auront laiss linvitation sans rponse. Ces com
munications officielles du Grand Orient ainsi que les
changes de vues qui les suivront devront tre faits
dans un de nos temples sous la forme maonnique, au
grade d apprenti, le Conseil de l Ordre dirigeant les
travaux, les invits se tenant sur les colonnes (1).

Au Convent de 1894, fut discut le vu suivant :

Tout profane admis recevoir la lumire devra


auparavant prendre lengagement suivant ;
Je promets sur mon honneur,'quelle que soit la
situation politique ou autre laquelle il me soit donn
d arriver un jour, de rpondre toute convocation
qui pourra m'tre adresse par la Franc-Maonnerie
et dfendre, par tous les moyens en mon pouvoir,
toutes les solutions donnes par elle aux questions
politiques et sociales,

(1) Bulletin du G.-. 0 . \ , 1891, p. 40.


LA FRANC-MAONNERIE 8
10S LA FRANC-MAONNERIE

Rappelons pour mmoire la fameuse affaire des


Fiches. Le 28 octobre 1904, M. Guyot de Villeneuve
publia la Chambre des documents M.'. que lui
avait vendu le F .-. Bidegain, secrtaire du G.. 0 .\
Il fut mis au jour que la F..-M.. avait tabli un rseau
despionnage politique dans l arme au moyen de
fiches. Les officiers coupables daller la messe ou
denvoyer leurs enfants lcole libre taient consi
drs comme suspects. Beaucoup virent ainsi leur
carrire brise. Ces faits eurent l poque un norme
retentissement.

Limmixtion de la Franc-Maonnerie dans les


choses du Parlement et sa domination sur le
grand nombre des dputs et des snateurs sest
affirme plus fortement que jamais lors du ministre
Herriot, la suite des lections de 1924, qui ame
nrent la victoire du Cartel (1).

Les adversaires de la Franc-Maonnerie enregis


trrent [ce jour-l] la plus complte dfaite qu'ils
aient jamais subie. Cette victoire rpublicaine se
caractrisait, au point de vue maonnique, par le fait
qu'elle amenait la Chambre des dputs, un nombre
considrable de dputs jrancs-maons, dont la qualit
tait notoirement connue, alors que les chefs des orga
nisations antimaonniques taient honteusement battus,
comme le gnral de Castelnau dans l'Aveyron, le

(1) E. Herriot prtend n tre pas F.-., mais il est le type


de ces politiciens qui, tout en ntant pas F., [par pure tactique
probablement] n en font pas moins des confrences en loge
et jouissent de lappui officiel de la F..-M.. dont ils appliquent
strictement les directives.
LA F.'.-M.'. DANS LA POLITIQUE FRANAISE 109

comte de Leusse dans le H aut-Rhin; M . Marcellot


dans la Haute-Marne, etc., etc. (1).

Q u 'e st-c e q u e 'ce s t que le C a r te l?


C 'est la coalition q ui e x iste so u s d iffren tes
fo rm es d ep u is p lu s de tren te a n s du p a rti
r a d ic a l-so c ia liste et du p arti co llectiv iste S . F.
I. O ., a llia n ce n oue au sein de la F ran c-M aon
n erie q ui e s t la v ritab le m a tr e sse de la R pu
b liq u e d ep u is 1881.
La branche radicale de la Franc-Maonnerie, qui
a domin peu prs seule pendant longtemps la grande
organisation secrte, s'est de tout temps spcialise
dans la dchristianisation du pays, par illuminisme
irrligieux.
On a beau lui crier que son cole laque, qui n'est
quune cole libre penseuse, est devenue une ppinire
de rvolts, quelle fabrique en srie des lgions de
rvolutionnaires, que la dchristianisation du pays
par lcole laque et par les lois d exception contre
des congrgations religieuses est l origine de la
pourriture morale qui gagne de proche en proche
toutes les couches de la nation, et de la terrifiante
dpopulation qui a fait de nous numriquement une
nation de second ordre, il ne veut rien entendre et
poursuit lapplication implacable des lois irrligieuses,
dites laques.
Or le parti radical socialiste, malgr les folies du
Cartel dans 'la dernire Chambre, a fait lire encore
dans la Chambre actuelle 125 membres auxquels il
faut ajouter une trentaine de rpublicains socialistes,
galement francs-maons, qui ne valent gure mieux.

(1) R. Menneve.'. L Organisation antimaonnique en


France, p. 52.
110 LA 1-RANC-MAONKERlK

<i Quant au parti collectiviste S. F. I. O. de Blum,


la deuxime branche de la Franc-Maonnerie, qui
tend prvaloir sur la branche simplement radicale-
socialiste, on connat ses vises : ce n'est pas seulement
un parti antireligieux, cest un parti de lutte de classes
et de Rvolution sociale qui veut dtruire ce quil
appelle le rgime capitaliste, cest--dire le rgime
de proprit individuelle, pour le remplacer par une
socit collectiviste, ou communiste o les banques,
les mines, les usines, les moyens de transport, les
terres, seraient exploites par l'Etat ouvrier.
Or ce parti S. F. L O. a envoy la Chambre
actuelle 100 dputs qui ont runi sur leurs noms
1.700.000 suffrages aux lections de 1928.
Et nous laissons de ct le parti communiste,
momentanment brouill avec le cartel, qui a runi
de son ct 1.100.000 voix.
Voil o nous en sommes.
Or chaque anne qui s'coule aggrave le pril.
Chaque anne qui scoule, lcole laque, entre
les mains d un corps enseignant gagn aux trois quarts
aux ides d'extrme gauche, jette dans la vie publique
une nouvelle classe de jeunes gens qui va grossir les
partis rvolutionnaires.
Chaque anne qui scoule, cest une portion
nouvelle des milieux populaires entame par ZHuma-
n it et les autres journaux rvolutionnaires qui peuvent
impunment comme nous lavons fait nous-mmes
au temps de notre illuminisme rvolutionnaire saper
la base des autorits les bases de la socit.
t Enfin chaque anne qui scoule accrot la dna
talit (1).

(1) O. Herv, La Victoire, 25 fvrier 1929, premire lettre


aux lites.
LA F.\-M .\ DANS LA POLITIQUE FRANAISE 111

A.-G. Michel a publi un livre, La Dictature de la


Franc-Maonnerie sur la France (dit. Spes), mon
trant dun ct les dcisions prises aux diffrents
congrs M .\ et de l autre leurs ralisations officielles
correspondantes, pendant le ministre Herriot.
1 Les Loges ont dcrt la suppression de l am
bassade au Vatican (entre autres Bulletin officiel de
la Grande Loge de France, janvier 1923, p. 39).
Ralisation : 24 octobre 1924.
2 Les Loges demandent l application de la loi
sur les congrgations (entre autres, Bulletin officiel
de la Grande Loge de France, couvent de 1922, p. 220).
Premire dclaration ministrielle Herriot du
17 juin 1924, suivie de ralisations.
3 Les Loges veulent le triomphe de lide de
lacit (entre autres, Couvent Grand Orient, 1923,
p. 2 2 0 ).
Premire dclaration ministrielle Herriot, 17 juin
1924, suivie de ralisations.
4 Les Loges rclament l amnistie pleine et
entire pour les condamns et les tratres, notam
ment Marty, Sadoul, Caillaux, Malvy, Goldsky, etc.
(entre autres, grande confrence au sige du Grand
Orient, 16, rue Cadet, le 31 janvier 1923 Bulletin
hebdomadaire, n 339, 1923,p. 13).
Vot la Chambre le 15 juillet 1924.
5 Les Loges protestent contre les dcrets-lois
( Grande Loge de France, fvrier-avril 1924, pp. 209-
10).
- Dclaration ministrielle Herriot, 17 juin 1924,
6 Les Loges veulent le scrutin darrondissement
(entre autres Grande Loge de France 1922, p. 287).
Dclaration du ministre Herriot, 17 juin 1924,
et ralisation le 23 aot 1924 par vote du Snat.
7 Les Loges dcrtent lintroduction du rgime
112 LA FRANC1-MAONNERIE

laque en Alsace-Lorraine malgr les promesses


antrieures (entre autres, Couvent Grand Orient de
France 1923, p. 271).
Dclaration ministrielle Herriot du 17 juin 1924
et diverses ralisations.
8 Les Loges rclament l tablissement de lcole
unique et le monopole de l enseignement (Convent
Grand Orient de France 1923, pp. 265-266).
Dclaration ministrielle Herriot, 17 juin 1924
et diverses ralisations.
9 Les Loges veulent la reprise des relations avec
les Soviets (Bulletin officiel Grande Loge, oct. 1922,
p. 286).
Dclaration ministrielle Herriot, 17 juin 1924,
ralisation officielle le 28 octobre 1924.
10 Les Loges veulent instaurer un rgime cono
mique prparant le socialisme (Convent du G.'.
O.-., pp. 233 et 334).
Voir dans A. G. Michel les ralisations.
11 Les Loges adoptent une politique coloniale
dmancipation et de lacisation.
(Convent du Grand Orient de France, 1923, p. 247).
Voir dans A. G. Michel les ralisations.
12 Les Loges contre l arme. (Convent G.. O.'.,
1922, pp. 142-143.)
Dclaration ministrielle Herriot et ralisations.
13 Les Loges sont pour le rapprochement avec
l Allemagne.
14 Les Loges sont pour la Socit des Nations
pour en faire l internationale des peuples et la Fd
ration du monde.
(Grand Orient de France, 1923, p. 27.)

Tout cela tant une tape vers la ralisation du


programme maonnique de l avenir qui est :
LA DANS LA POLITIQUE FRANAISE 113

la destruction du catholicisme ;
le socialisme universel.

II est trop commode d'injurier la socit capita


liste et de la maudire, crit le grand orateur F.-. Lebey.
Il n en est pas un ici qui laime et qui ne souffre de ses
injustices; mais il faut la remplacer.
Pour cela mettons-nous d abord d accord. E xam i
nons, excitons et dveloppons les organisations collec
tives quelle permet et postule, qu'elle possde dj sou
vent, les rglant selon lesprit de justice qui leur manque.
En un mot, conduisons-la vers ce qui doit natre d elle,
mais ne nous aigrissons pas dans une excommunica
tion purile (1).

Telles sont les tendances actuelles de la Franc-


Maonnerie franaise. Le passage suivant dAlbert
Lantoine nous montre comment elle les applique et de
quelle faon elle influence la politique franaise :

L Institution existe pour prparer constamment


l'avenir par ltude du prsent, non pour imposer
une ide par l phmre pouvoir de son influence.
C 'est au x o rg a n isa tio n s p rofan es, m ie u x o u til
l e s que l'ord re m aon n iq u e, p ou rsu ivre la
r a lisa tio n d e cette id e , et son ch ec n e p our
r a it a ttein d re la F ran c-M aon n erie ad roite
m e n t retra n ch e d an s son rle sp cu la tif. Les
actes de la vie publique ne devraient jamais tre pour
celle-ci un champ daction, mais un champ dexpriences
pour le redressement de ses erreurs et le perjeclionne-

(1) A. L ebey/. Pans latelier maonnique, p. 95. Discours


de clture du convent de 1920. Remarquons que le F /. Lebey,
trs connu dans les milieux de thtre, ne passe pas prcis
ment pour tre un damn de la faim .
114 LA FRANC-MAONNERIE

ment de son intelligence. A insi ce ne serait pas de la


politique militante comme le Grand Orient a la prten
tation et le tort d en faire et par laquelle la Grande
Loge, contrairement son intrt bi n compris, a
parfois la faiblesse de se laisser influencer, mais de
la politique philosophique. Cest pourquoi, si nous
devons supprimer l'article interdisant en luge les discus
sions sur la vie meme du pays, nous devons maintenir
jalousement (car l est le fondement de notre institu
tion) celui qui ne se proccupe que de la sincrit et de
la loyaut des postulants, sans tenir compte de leurs
opinions. Car voil la dsastreuse contradiction
on ose crire que lon carte les sujets politiques et
en fait on rejette systmatiquement un rpublicain
trop tide ou un croyant catholique. (Nous prci
sons : catholique, car dans notre pays qui n a eu
souffrir que des perscutions de lEglise romaine, il
y a une sorte de grce dtat dans les milieux de libre
pense pour les juifs et les protestants). Par exemple,
au moment o les obdiences s? permettaient de slever
officiellement ce qui est une faute impardonnable
contre les actes du ministre Poincar, un candidat
qui se serait dclar partisan de ces actes aurait t
certainement refus. En pleine sance de la Grande
Loge, un dput de la Jrusalem cossaise a dclar
ouvertement, et ce avec la plus vibrante ingnuit, que
la maonnerie devait tre pour le bloc des gauches
et il exprimait malheureusement lavis de la majorit,
de la grosse majorit cdant une mentalit de runion
publique, cest--dire prte oublier la vertu fondamen
tale de lordre qui rejette lassujettissement un
d o g m e (1).

(1) Albert Lantolne.'. Hiram couronn d'pines, t. II,


p. 558. Les passages souligns lont t par nous.
LA F.-.-M.-. DANS LA POLITIQUE FRANAISE 115

Ces dernires annes, la F .\-M .\ sest de plus en


plus oriente vers le socialisme.
Au Convent du G.-. O.-, de 1926, on lit cette claire
dclaration :

Que vous le vouliez ou non, l'espril de libration


conomique est ancr dans des milliers de cerveaux...
Et le frre Aubertie scriait au Convent de 1925 :
La forme socialiste est tenue ici comme symbolique
de l'inluctable raction contre les puissances d'argent.

En 1930, le F.-. Gaston Martin, la suite dune


propagande formidable faite lanne prcdente
dans toutes les Loges de France, rallia le G.. 0 . .
tout entier lide socialiste. Dans le vu, adopt
la presque unanimit des membres du Convent,
on lit que :

L'avnement d'un monde socialiste, au sens le


plus large de ces termes, est une uvre laquelle est
intresse limmense majorit de l'humanit (1).

(1) Ainsi que le faisait remarquer une rcente confrence


des affinits franaises lingnieur P. Loyer : On volt le double
aspect de la question : dune part un capitalisme oppressif,
constitu sous l'gide du libralisme, et, d autre part, un
socialisme qui recherche la libration * des travailleurs de la
tyrannie patronale. Ce systm e groupe les ouvriers sur le
plan des apptits personnels, sur le plan de la lutte des classes,
pour les mmes causes qui ont orient le monde capitaliste
dans un sens m atrialiste.
Voil comment la Maonnerie a consomm la division,
non seulement du peuple franais, mais du monde, en deux
groupes opposs dhommes, qui sont au fond des frres, mais
qui luttent les uns contre les autres dans le maquis inextricable
de lindividualisme.
116 LA FRANC-MAONNERIE

Les lections de 1932 furent un nouveau triomphe


pour le cartel des gauches et pour la
Le cartel de 1924 avait abouti la faillite du franc,
celui de 1932 faillit amener la guerre civile.
Au dbut de janvier 1934, un scandale clata;
la Rpublique en avait dj tant vu, que l opinion
publique l accueillit avec une certaine indiffrence :
personne ne se doutait quun mois plus tard, le sort
du rgime serait en jeu.
Un juif, Alexandre Stavisky (1), avait escroqu
plusieurs centaines de millions au Crdit municipal
de Bayonne, organisation officielle dEtat. Le dput-
maire de Bayonne, le F .-. Garat, et plusieurs person
nages politiques importants, taient directement
compromis. Des dtails stupfiants furent bientt
mis jour : Stavisky tait l ami des principaux
politiciens radicaux-socialistes, donnant de grosses
sommes dargent au parti et mme certains de ses
membres. Cest ainsi que le F .\ R. Renoult, ex-garde
des Sceaux, fut par la suite ray de l'ordre des avo
cats, pour avoir touch un chque de 50.000 francs,
que ne justifiaient pas ses dmarches professionnelles
comme avocat. Stavisky ne reculait pas devant
les petits dtails, payant mme les notes de tailleurs
de certains dputs de ses amis, tel que le F.'. Bon-
naure, depuis emprisonn. Stavisky avait financ
une partie de l lection du parti radical en 1932;
en change, il jouissait de la haute protection du

(1) Remarquons ce sujet que les deux grandes crises du


rgime rpublicain : laffaire Dreyfus et laffaire Stavisky ont
t toutes deux provoques par des juifs. Stavisky avait des
complices juifs tels que H ayotte, directeur du thtre de
lEmpire ; Cohen, expert du Crdit municipal de Bayonne ;
lavocat Andr Hesse, juif et F ..-M.v
LA F.-.-M.-. DANS LA POLITIQUE FRANAISE 117

gouvernement, qui lui assurait limpunit. Repris


de justice notoire, il avait t dix-neuf fois inculp
ou condamn et dix-neuf fois relch, grce ses
brillantes protections.
La complicit gouvernementale et policire tait
ainsi mise jour et une immense corruption parle
mentaire et maonnique clatait aux yeux du public
indign. Le prsident du Conseil, C. Chautemps,
F .\-M .\ du 32e degr, son beau-frre, le procureur
de la Rpublique, F .\ Pressard (depuis destitu), et
le ministre de la Justice, F .-. Dalimier, taient
compromis.
Ce fut, dans Paris, une explosion. Comme manifes
tement le gouvernement cherchait touffer laffaire
et protger les politiciens compromis, des meutes
de protestations eurent lieu dans la rue, diriges
par l Action Franaise, les Jeunesses Patriotes et
les Croix de Feu. Elles furent violemment rprimes
par la police, ce qui eut pour effet de verser de
lhuile sur le feu. Le Parlement ne put dsormais
siger que protg par un norme dploiement de
forces de police.
Sur ces entrefaites, une nouvelle clata : Stavisky,
disparu depuis le dbut de l affaire, venait dtre
retrouv par la police Chamonix ; sa maison cerne,
il venait de se suicider au moment o on allait
larrter. Il ny avait pas eu de tmoins en dehors
de la polic et dun nomm Voix, repris de justice
notoire, indicateur de la police et ami de Stavisky.
Rapidement des contradictions et des invraisem
blances apparurent dans le rapport officiel de police :
des dtails nouveaux vinrent au jour, bref, quarante-
huit heures aprs sa mort, nul ne doutait dans
Paris, que la police et fait assassiner Stavisky
pour lempcher de parler. Certains dputs, Ybar-
118 LA FRANC-MAONNERIE

n g a r a y , e n t r e a u t r e s , e n a c c u s r e n t p u b liq u e m e n t
le g o u v e r n e m e n t, a u c o u r s d e s a n c e s o r a g eu se s.
L e s j o u r n a u x a p p e l a i e n t C h a u t e m p s l s u ic id e u r .
C r a m p o n n s e s p o s it i o n s , l e g o u v e r n e m e n t se
r e f u s a i t n o m m e r u n e c o m m is s io n d e n q u t e . C o m
p o s e n m a j e u r e p a r t i e d e F . \ - M . \ , i l p r o c la m a it
s o n d s ir d e fa ir e l a l u m i r e , m a is f a i s a i t m a n i f e s t e -
m e n t t o u t c e q u i t a i t e n s o n p o u v o ir p o u r to u ffe r
l'a ffa ir e . L e s p e r s o n n e s c o m p r o m is e s t a ie n t t o u j o u r s
en p la c e , d e s c h q u e s d isp a r a is sa ie n t, e tc . P e r d a n t
p ie d , le p r e m ie r m i n i s t r e C h a u t e m p s s a u v a la s i t u a
t i o n l a C h a m b r e e n f a i s a n t l e s ig n e d e d t r e s s e
m a o n n i q u e (1 ).
V ic t o r ie u x a u P a r le m e n t, le g o u v e r n e m e n t a lla it
t r e b a t t u d a n s la r u e .
Lexaspration du public honnte tait son
comble, les journaux les plus timides eux-mmes
parlaient de dictature maonnique occulte. Le
samedi 28 janvier, sur l appel des organisations
patriotiques de droite, parmi lesquelles lAction
Franaise se signala particulirement, une immense
manifestation balaya tout le centre de Paris ; ce
fut une soire dmeutes o la police se livra des
charges brutales, occasionnant de nombreux blesss.
Devant la violence de la raction populaire, le gou-
vernement se vit contraint de dmissionner.
Pour la premire fois, dans l histoire de la
IIIe Rpublique, un gouvernement ayant obtenu
la majorit la Chambre, tait renvers par l opinion
<
publique.
Le gouvernement tomb, le calme revint aussitt.

(1) Il ne faut pas oublier que la Chambre, nomme en 1932,


est trs gauche et contient une forte proportion de dputs
LA F .\-M .\ DANS LA POLITIQUE FRANAISE 119

Toutefois, une nouvelle quipe de jeunes ministres


maonnisants, Mistler, P. Cot, G. La Chambre, mens
par le F.'. E. Frot, succdait la prcdente. Le
prsident du Conseil, Daladier, flanqu du F .-. Mar-
tinaud-Dcplat, comme sous-secrtaire dtat, affirma
publiquement la volont du gouvernement dagir
vite et fort.
Deux jours passrent en silence, puis une bombe
clata : le gouvernement publiait ses dcisions.
Aucune des personnalits compromises ntait
inquite; certains fonctionnaires taient dplacs
mais pour avoir de l avancement. Chiappe, depuis
sept ans prfet de police de Paris, et nullement
compromis dans les scandales, tait renvoy bru
talement sans explications; un F .-.-M.-., Bonnefoy-
Sibour, lui succdait (1). Ladministrateur de la
Comdie-Franaise, M. Fabre, tait remplac par le
chef de la Sret gnrale, le F .-. Thom, parce
quon jouait alors Coriolan, de Shakespeare, o le
gouvernement trouvait des apprciations fcheuses
sur la dmocratie.
Dans Paris, ce fut de la stupeur; le prfet de
police Chiappe, dans une lettre trs digne, refusa
le poste de Rsident gnral du Maroc, quon lui
avait offert ; le prfet de la ville de Paris, M. Renard,
se solidarisant avec Chiappe, donna sa dmission ;
deux ministres et un sous-secrtaire dtat, refusant
dapprouver ces mesures, dmissionnrent galement.
Toutes les organisations patriotiques et les associa
tions danciens combattants convirent la foule
une immense manifestation pour la soire du 6 fvrier,

(1) Lhebdomadaire Gringofre, dirig par le gendre de


Chiappe, nous apprit par la suite que le renvoi de Chiappe
provenait dun ordre du Grand Orient.
120 LA FRANC-MAONNERIE

date qui restera dsormais historique. Toutes les


forces de police, agents de police, gardes rpubli
cains, gendarmes, gardes mobiles (1),furent mobilises.
Toutes les rues donnant accs la Chambre taient
barres de camions militaires et policiers. La soire
sannonait lourde dorages. A 7 heures, les manifes
tations commencrent, charges sauvagement par
la police qui assommait indiffremment tout ce qui
lui tombait sous la main. Un norme cortge de
Croix de Feu, compos de mutils et danciens
combattants, dcors au pril de leur vie, traversa
Paris, prcd par les drapeaux nationaux, dans une
protestation vivante, digne et silencieuse. Elle fut
charge coups de matraque par la garde mobile
pied, puis coups de sabre par la garde mobile
monte. Ce qui en restait retrouva, place de la Con
corde, les organisations de jeunesses patriotiques,
Action Franaise, Jeunesses Patriotes, Solidarit
Franaise, etc., et tous ensemble, malgr les charges
violentes de la police, continurent se diriger vers
la Chambre.
Les gardes mobiles tirrent alors bout portant'
sur la foule. Aprs un moment de stupeur, une partie
des manifestants totalement dsarms se jeta avec
rage contre les revolvers de la police. Des actes
hroques eurent lieu, mais la lutte tait impossible.
Se servant de ses armes, la garde mobile russit
dgager une partie de la place de la Concorde. Une
immense clameur assigeait la Chambre. Toute la
nuit, les manifestations redoublrent de violence, des

(1) Le public ignorait jusqualors l existence de la garde


mobile : sorte de police militaire, garde prtorienne du rgime.
Cest elle que l opinion publique rend responsable du drame
du 6 fvrier.
\

LA F .\-M .\ DANS LA POLITIQUE FRANAISE 121

barricades se dressrent ; dmolies, elles taient refor


mes aussitt. Des pelotons de cavalerie chargeaient
coups de sabre ; des autobus flambaient. On vit
mme des gardes mobiles saligner et marcher en
tirant sur la foule qui, ce moment, nattaquait pas.
21 conseillers municipaux de Paris, ceints de leur
charpe, se rendirent la Chambre. Assomms par
la police, 4 dentre eux, seulement , y parvinrent ;
parlant au nom de la ville de Paris, leur chef, le
colonel des Isnards, exigea la dmission immdiate
du gouvernement; une partie de celui-ci,affol,avait
perdu la tte ; lautre voulait rsister en faisant appel
aux mitrailleuses, aux tanks et l arme (1). Au cours
de cette nuit tragique, 27 personnes furent tues
et 2.000 blesses. Tous les hpitaux de Paris taient
pleins.
La journe du mercredi 7 sannonait dcisive.
Cette fois-ci, lexistence de la Rpublique tait en jeu.
Les Croix de Feu et les associations patriotiques de
lAction Franaise, des Jeunesses Patriotes et de la
Solidarit Franaise, taient prts descendre
arms dans la rue. Certains journaux exprimrent
lintention du marchal Lyautey de marcher la tte
des anciens combattants. La majorit du Conseil
municipal de Paris prenait publiquement le parti
des manifestants contre le gouvernement ; devant
cette rvolte inattendue de la France honnte,
celui-ci, atterr, dmissionna. Pour la seconde fois,
en une semaine, l opinion publique imposait sa

(1) On apprit par la suite que plusieurs ministres, Daladier,


Frot, Pierre Cot, etc., voulaient tenter un coup d tat et
instaurer une dictature maonnique et socialiste. Le soulve
ment hroque e t inattendu de la foule des patriotes fit avorter
cette tentative.
1 22 LA FRANC-MAONNERIE

volont aux parlementaires. Le moindre faux mou


vement, la moindre fausse manuvre risquait de
dclancher la guerre civile.
Devant la gravit de la situation, le prsident
du Conseil municipal et le prsident de la Rpu
blique appelrent, par tlphone, lancien prsident
Doumergue, unanimement respect et considr
comme le seul homme capable de sauver le rgime
parlementaire. Le lendemain, celui-ci, arriv du
Midi o il vivait retir depuis plusieurs annes,
formait un cabinet, dit dUnion nationale, compre
nant des ministres appartenant tous les princi
paux partis. La crise tait momentanment con
jure.
Les journaux socialistes et communistes procla
mrent alors ouvertement que ctait dsormais
une course de vitesse entre le fascisme et eux.
Le 12 fvrier, la grande Manifestation communiste
de la rgion parisienne fit apparatre nouveau la
collusion du socialisme et de la maonnerie : on y vit
sur les mmes convocations des appels aux syndicats
socialistes et aux loges maonniques. Il sagissait
de noyer dans le sang la raction des Franais
indigns.
Le 21 fvrier, un haut magistrat, M. Prince, tait
trouv sur la voie ferre de Dijon, le corps dchiquet
par un train. Lautopsie dmontra quil avait t
anesthsi et attach vivant sur les rails o son corps
fut broy par un rapide. Ctait lhomme qui con
naissait le mieux les affaires Stavisky et qui devait
dposer le lendemain son rapport entre les mains
de M. Lescouv, premier prsident de la Cour de
Cassation. Les assassins ne furent pas dcouverts (1).

(1) Entre-temps, les autorits militaires faisaient arrter


LA l'.-.-M.'. DANS LA POLITIQUE FRANAISE 123

Devant la violence de l indignation publique, le


Gu. Ou. et la Gu. Lu. sous la prsidence de
M. L. Doignon, grand matre de la Grande Loge
et rcemment encore attach parlementaire au cabi
net de Paul-Boncour, prirent la dcision de trans
porter leurs archives Bruxelles, de ne plus publier
aucun document crit, de nenvover que des circu
laires anodines et de supprimer, dans le Bulletin
hebdomadaire des Loges de la rgion parisienne,
tous les noms des Fu.
Mais il faut bien continuer, plus que jamais, don
ner les consignes secrtes travers toute la France,
diriger son insu l opinion publique par le moyen
des Loges, des grandes ligues affilies la Fu.-Mu.
comme la Ligue des droits de lHomme ou la Ligue
de l Enseignement, et des Fu. rpandus dans les
groupements profanes. A cet effet, la France est
divise en quinze rgions maonniques. Dans chacune
delles, un inspecteur maonnique voyagera incessam
ment pour donner, de bouche oreille, les consignes
quelques maons choisis, car on ne se risquera
mme plus les donner en Loge. On restreint le
plus possible le cercle des initis afin dagir avec plus
de secret et plus dimpunit.
Dans toute la France doivent se constituer des
comits de vigilance chargs de i surveillance
des organisations soi-disant fascistes. En mme
temps, ces organisations devront veiller la coordina
tion des forces de gauche.

pour espionnage l ex-colonel Dumoulin (dit Charras), Fu.-M u.


du 18e degr, dlgu au Convent de septembre 1933, directeur
du journal Arme et Dmocratie, spcialis dans les attaques
contre larme et ses chefs, prsident de la Commission maon
nique sur le dsarmement.
IA FRANC-MAONNERIE 0
124 LA FRANC-MAONNERIE

Ces consignes sont actuellement en voie dexcution.


Toutefois les vnements du 6 fvrier ont eu
l heureux rsultat de faire clater aux yeux des plus
incrdules la puissance et la nocivit de la
Les principaux partis et organisations patriotiques
inscrivent, aujourdhui, publiquement, la lutte contre
la F.'.-M.x parmi les points les plus importants
de leur programme. Les journaux nationaux, comme
l 'Action Franaise, le Jour, Figaro, l 'Echo de Paris,
les Dbats, la Libert, l attaquent ouvertement dans
leurs colonnes. Et la Revue des Deux Mondes, si
rserve dhabitude, rsume ainsi limpression gn
rale :

Les inculpations se multiplient ; mais, sauf


Garai et Bonnaurc, nous n'en sommes encore qu'aux
comparses, au petit tat-major de M . Alexandre ou
de menus profiteurs, journalistes marrons, aventuriers,
avocats en marge de la politique. Ces gens-l ont
encaiss des sommes considrables, qui, visiblement,
taient destines des tiers plus hupps. L'avocat
Guibud-Ribaud, que la recommandation toute-puis
sante de Dubarrg faisait attacher comme charg de
mission au cabinet de M . Georges Bonnet, a reu
700.000 francs quil affirme avoir intgralement
employs faire vivre La Volont. Vot'Z la presse
indpendante! Lui-mme et le dput Bonnaure
furent parm i les principaux distributeurs des largesses
de Stavisky. Une somme de 2 millions de francs, reue,
semble-t-il, par M . Louis Proust, dput, prsident
du Comit rpublicain du Commerce et de lIndustrie,
parat bien, entre autres, avoir servi des usages lec
toraux (1). Voil bien lindpendance des lgislateurs

(1) Louis Proust est galement franc-maon.


LA F.-.-M.-. DANS LA POLITIQUE FRANAISE 125

cartellisles ! Attendons pour tirer des conclusions que


la lumire soit plus complte. Il semble bien, ds main
tenant, que Stavisky ait t le chef d'une bande, d'une
maffia, comme l'a dit AI. le Ministre de l'Intrieur
Albert Sarraut, internationale qui pratiquait non
seulement iescroquerie sur une grande chelle, mais
aussi l'espionnage et la corruption. On trouvera,
au fond de l'affaire, une entreprise de dsagrgation
de la puissance franaise.
M ais cette bande tait protge par des hommes
politiques puissants et, par leur intermdiaire, bnfi
ciait de l'indulgente tolrance des hauts magistrats
chargs de rprimer ses mfaits. Le rapport de M . Lcs-
couv, premier prsident de la Cour de Cassation,
tablit la lourde responsabilit du procureur de la
Rpublique Paris, M . Pressard, dans les remises
accordes Stavisky depuis 1926. M ais qui donc
insistait auprs du chef du Parquet de la Seine, si
ce n est les avocats, hommes politiques et les chefs du
parti le plus influent dansda Rpublique? M . Pressard
devait son brillant avancement ses relations politiques ;
il est beau-frre de M . Camille Chautemps. E t quels
motifs pouvait-on faire valoir pour linciter ngliger
ses devoirs professionnels, sinon les services rendus
par M . Alexandre, dont le procureur ne pouvait
ignorer la vritable identit au parti, la cause ,
aux frres et amis? Par dcision du garde des Sceaux,
M . Pressard a t relev de ses hautes fonctions.
Quelques jours aprs on apprenait la destitution
de M . Hurlaux, substitut du procureur gnral, dont
les relations dintimit avec Stavisky avaient t tablies
par une lettre obsquieuse et compromettante, trouve
au cours d une perquisition. M . Alexandre avait de si
belles relations politiques quon invoquait son appui
pour trouver de lavancement. Tel est lultime aboutis
12G LA FRANC-MAONNERIE

sement d un rgime o rien ne s'oblieni sans recom


mandations parlementaires. Quon en finisse avec de
telles murs! Les fonctionnaires, heureux de retrouver
leur dignit, seront les premiers sen rjouir.
Le rapport du premier prsident Lcscouv est
tabli d aprs le. tmoignage d un magistrat parti
culirement estim et aim au Palais, le conseiller
Albert Prince. Il tait convenu quil aurait, le 22 fvrier,
un nouvel entretien avec AI. Lescouv qui il remettrait
deux lettres de AI. Prcssard, tablissant que le procureur
entendait se rserver lui seul le cas Stavisky dont
les agissements dangereux pour lpargne publique
lui taient signals par la section financire du Parquet
et par un rapport du commissaire Pachot. A ce rendez-
vous, AI. Prince ne vint jam ais; la veille, il tait
attir Dijon dans un guet-apens et assassin; on
retrouvait son corps mutil, sur la voie ferre. Ce
crim e au d a cieu x dont le s circon stan ces ne sont
p as encore lu cid es, m a is qui fu t sav a m m en t
p rm d it et o r g a n is , a fa it p a sser su r toute
la F rance un frisso n d 'h orreu r et de consterna
tion; lopinion, d'accord avec la justice, rclame une
l u m i r e q u e l e g o u v e r n e m e n t espre lui apporter.
S i l a s s a s s i n a t e s t le f a i t d e l a b a n d e S t a v i s k y , q u e ll e
n 'e s t d o n c p a s s a p u i s s a n c e e t so n o r g a n is a tio n ? E t
q u e ls fo r f a it s e n c o re d c a c h e r ? S 'il
i n c o n n u s a -t-e lle
s a g it d 'u n c r im e p olitiq u e ou m aon n iq u e,
q u elles h a u tes resp o n sa b ilit s n'y p eu t-on p as
deviner ? L a c o l l u s i o n d e l a p o l i t i q u e e t d e s b a n d i t s , s i
d v e lo p p e e n A m r i q u e , s e r a it- e lle d a n s n o tre F ra n ce
s o u i l l e , e n t r a i n d e s a c c l i m a t e r ? T a n t q u e l a v r i t n e
se ra p a s c o n n u e e t p u n ie , u n a ffr e u x c a u c h e m a r p sera
s u r la c o n s c ie n c e f r a h a i s e ? N o t r e p e u p le a la p a s s io n
d e l a j u s t i c e , d e l ' g a l i t d e v a n t l a ju s tic e . I l ne sera
r a s s r n q u e p a r la p u n i t i o n d e to u s le s c o u p a b le s e t la
LA F.-.-M/. DANS LA POLITIQUE FRANAISE 127

rforme des murs qui lui sont aujourd'hui si triste


ment rvles. Il sait du moins maintenant, que les
hommes qui sont moris le 6 fvrier, en rclamant le
nettoyage et l'assainissement de la Rpublique, n'taient
ni des factieux, ni des aventuriers, mais de bons et cou
rageux citoyens...
... De p lu s en p lu s, nous avons l'im p ression
que ce que nous voyons sur le devant de la sc n e ,
n'est que jeu de m arionnettes dont les fils
nous dem eurent cachs. Un m inistre cherche-
t-il se constituer? Il sera, ou ne sera p as,
suivant qu'un pouvoir occulte en aura dcid.
N ous, pourtant, nous le subissons, spectateurs
consterns et im p u issan ts.
Cette im p ression de m ystre qui pse
sur n ou s, cette sensation de choses louches
et de com binaisons tortueuses, qui se trouvent
dans l om b re, c'est ce qui rend l atm osphre
actuelle si lourde et si pnible. Puisse le ministre
d'Union nationale et de dvouement au pays nous en
librer! Comme l'historien ancien, au seuil d'une re
rparatrice, nous pousserons le soupir de la dlivrance.
Tum demura respirare cpimus ...Alors seulement
on commena de respirer... (1).

(1) Revue des Deux Mondes, 15 mars 1934.


Figaro du 27 mai publie la note suivante, reproduite par les
principaux journaux :
Dcidment, on va de surprise en surprise dans ies pisodes
de lenqute sur le meurtre de M. Prince,
Depuis que M. Ordonneau est charg des commissions
rogatoires, il est en correspondance suivie avec M. Rabut, le
juge dinstruction de Dijon. Or, son retour de Brest, o il est
all en vacances, M. Ordonneau a reu de son collge dijon-
nais une lettre renfermant lenveloppe du dernier envoi du
juge parisien ; cette enveloppe avait t dchire, elle tait
123 LA FRANC-MAONNERIE

Vraisemblablement la journe du G lvrier mar


quera une date historique. Elle a creus un foss
entre le rgime parlementaire, soumis aux influences
occultes de la F ..-M .\, et la masse saine du pays.
Celle-ci a pris conscience de sa force et la ncessit
dun nouvel ordre social simpose de plus en plus
l opinion publique.

Aprs avoir tudi le rle de la Maonnerie en


France, de 1789 nos jours, nous allons maintenant
passer rapidement en revue l action rvolutionnaire
de la F .\-M .\ dans les diffrents pays europens
Ne pouvant faire ici lhistoire complte de la Maon
nerie en Europe, nous avons choisi seulement quel
ques-uns des cas les plus significatifs.

parvenue ainsi la poste de Dijon, o ladministration postale


l avait rescelle en y inscrivant la note suivante :
Arrive dans cet tal Dijon.
M. Rabut a inform son collgue que cet incident n tait pas
le premier et que, plusieurs fois, les lettres auraient t ainsi
ouvertes, en route ou au dpart. Le magistrat dijonnais priait
son collgue de prendre des mesures pour que pareil fait ne
se renouvelle pas.
M. Ordonneau a dcid de mettre dsormais ses plis sous
double enveloppe et de les fermer avec des cachets.
En attendant, on cherche le ou les indiscrets qui violent le
secret des correspondances, on se demande dans quel but... et
au bnfice de qui. On se le demande, tout en devinant...
Les forces tnbreuses continuent dexercer leur, puissance
avec une obstination et une impunit qui donnent une singu
lire ide des garanties de la justice.
LA F .\-M .\ EN ITALIE

Association rvolutionnaire et anti-catholique, il


tait normal que la F.-. M .\ jout en Italie, sige de
la papaut, un rle de premier plan.

La Maonnerie moderne, qui a t prcde en


Italie par une floraison excessivement riche et varie de
socits initiatiques, soit secrtes, soit habilement
dguises... a fait son apparition dans la pninsule
une poque sensiblement antrieure la Rvolution
franaise...
Entre 1775 et 1780, nous trouvons dj trois centres
maonniques principaux travaillant au Rite Ecossais
rectifi ; Turin, Naples... et M ilan...
Mais- c'est seulement en 1799 que la Maonnerie
intervient d'une faon tangible dans les destines du
pays, pour apporter son concours la fondation de la
Rpublique Parthnopenne, donc sous l'impulsion
des n immortels principes de la Rvolution franaise.
[La Rpublique parthnopenne n'eut d'ailleurs quune
dure phmre.]
Le Premier Empire fut une priode particulire
ment brillante et prospre pour la Maonnerie ita
lienne dont lhistoire se confond alors avec celle de la
M a .\ franaise.
Cest grce l'initiative personnelle et avec leNon-
200 LA FRANC-MAONNERIE

diales : la forme autocratique ou la forme rpublicaine.


La victoire sest finalement range aux cts du peuple
(Reuter, Londres, 14 juin 1927) (1).

(1) La dmocratisation de l Europe centrale tant un fait


acquis, les puissances maonniques ont favoris de toute leur
force, pendant quatorze ans, le relvement de l Allemagne
protestante et enjuive au dtriment de la France catholique,
en plein accord avec la finance juive internationale qui voulait
sauver lAllemagne son profit. Il ne semble pas que cela
lui ait trs bien russi car la domination juive a amen par
raction le triomphe de Hitler.
LA FRANC-MAONNERIE
ANGLO-SAXONNE

Tout ce que nous avons dit jusquici concerne prin


cipalement la continentale ou latine et plus
spcialement la franaise qui en est depuis
1789 la vrai dirigeante. Il nous faut maintenant
parler de la F .\-M .\ anglo-saxonne.
Malgr son universalit thorique, en effet, la
Franc-Maonnerie est aujourdhui divise en deux
grands courants principaux issus de la mme source :
F .\-M .\ anglo-saxonne dun ct, F.\-M .\ latine
ou continentale de l autre.
Une rupture officielle eut lieu en 1877. A cette
date la F .\-M .\ du Grand Orient supprima de ses
rituels la formule du Grand Architecte de lUnivers,
en suite de quoi les relations furent interrompues
entre la F .\-M .\ anglaise et la F .\-M .\ latine ; elles
nont pas t reprises depuis lors.

L a F r a n c -M a o n n e r ie a n g l o - s a x o n n e

La Franc-Maonnerie anglo-saxonne couvre


lAngleterre et ses dominions, les tats-Unis et
les pays Scandinaves. Ces diffrentes sections pro
fessent des principes analogues et sont en liaison
intime. Les membres en sont beaucoup plus nom-
202 LA FRANC-MAONNERi

breux que ceux de la Maonnerie latine, mais les


adeptes de cette dernire sont plus remuants et
fanatiques, de sorte que, tout prendre, ils exercent
une influence aussi considrable, sinon plus .que
celle de leurs frres anglo-saxons.
La Maonnerie sorganisa en Angleterre et les
F.*, anglais prtendent quelle y a conserv sa puret
originelle. Cest une socit secrte, philosophique,
humanitaire et philanthropique destine l'amlio
ration matrielle et spirituelle de lhumanit. Les
principes gnraux de l ordre sont donc identiques
ceux de la Maonnerie latine, mais il y a nanmoins
les importantes diffrences que voici :

1 La Franc-Maonnerie anglo-saxonne honore


le Grand Architecte de TUnivers et la Bible repose
sur lautel du vnrable toute runion maonnique ;
2 La Franc-Maonnerie anglo-saxonne reste stric
tement fidle la rgle originelle et vite touLe dis
cussion politique ou religieuse ;
3 La plupart des maons anglais sont des gens
connus et respectables. Un certain nombre dvques
protestants font partie de lOrdre qui compte ga
lement parmi ses hauts dignitaires plusieurs membres
de la famille royale ;
4 La F .\-M .\ anglo-saxonne interrompit toutes
relations avec le Grand Orient lorsque, en 1S77, ce
dernier supprima la formule du Grand Architecte
de l Univers ;
5 La F .\-M .\ anglo-saxonne est hautement phi
lanthropique et consacre chaque anne de grosses
sommes des uvres de charit.
Ces diffrents arguments en faveur de la Maon
nerie sont assez clairs pour se passer de commen
taires. Ils sont dailleurs exacts mais ont une impor-
LA f r a n o -m a o n n e r ie ANGLO-SAXONNE 203

tance plus apparente que relle ainsi que nous allons


le voir.
La Franc-Maonnerie anglaise prtend tre chr
tienne et conservatrice, mme monarchiste.
Or, elle nest pas chrtienne et, intentionnellement
ou non, propage des principes politiques et sociaux
dangereux pour tout rgime conservateur.

L e s sources.

Pour viter de citer des auteurs maonniques qui


exposent leur opinion personnelle et non le point de
vue maonnique orthodoxe, nous baserons notre
documentation sur l ouvrage classique du clbre
Albert Pike, Morals and Dogmas (1). En effet,
quoique Amricain, Albert Pike est universellement
reconnu comme une des plus hautes, sinon la plus
haute autorit maonnique. D ailleurs, pour montrer
que les affirmations nonces dans cet ouvrage ne
sont pas particulires Albert Pike, ni l Amrique,
nous citerons aussi quelques passages de deux livres
maonniques connus : Sgmbolic Teachings or M asonrg
and ils message, par Thomas Milton Stewart (2) et1 2

(1) Albert Pike. 33 Morals and Dogmas of the ancicnt


and acceplcd Scoltish Rite. Prpar pour le suprme conseil du
33e degr de la juridiction sud des tats-Unis et publi sous
son autorit. Charlcston, 5.C32. L. H. Jenkins, diteur.
Richmond Va U . S. A ., rimprim octobre 1927.
(2) Thomas Milton Stewart. Symbolic Teachings or
Masonry and ils message. Stewart and Kidd, dit., Cincinatti,
rimpression de 1917. Le livre est un rsum largement
rpandu de louvrage de Albert Pike. Lauteur est past master
de la loge Avon n 542 et membre correspondant de la loge
des auteurs, n 3.456, Londres.
LA m A N O -M A O N N EniE 14
204 LA FRANG-MAONNERIE

The Masonic initiation, par W. L. Wilmshurst (1).


Comme l on pourrait peut-tre m objecter que la
maonnerie amricaine nest pas la maonnerie
anglaise, citons ce qucrit ce sujet sir Alfred
Robbins, une des plus hautes autorits maonniques
anglaises, dans son livre : La Franc-Maonnerie
de langue anglaise.

a La Maonnerie amricaine est depuis toujours


en plein accord avec la Maonnerie anglaise sur les
principes fondamentaux (2).

D ailleurs un coup dil sur le calendrier maon


nique anglais suffit dissiper les derniers doutes
quon pourrait avoir sur les relations maonniques
anglo-amricaines.
Ceci pos, une des difficults quon rencontre dans12

(1) W. L. W ilmshurst. The Masonic Initiation. Rider,


dit., Londres. Lauteur est un haut dignitaire de la F.'.-M .'.
anglaise, confrencier et crivain connu.
Pour viter d inutiles rptitions, nous citerons ces trois
auteurs par leurs initiales. A. P., pour Albert Pike ; T. St.,
pour Thomas Stewart, et W. W ., pour W. L. Wilmshurst.
(2) Sir Alfred Robbins. English speaking Freemasonry,
p. 233. Benn, dit., 1930. Lauteur, haut dignitaire de la
Maonnerie anglaise, a voyag un peu partout comme repr
sentant du grand matre le Duc de Connaught. Le Times
ma fait l honneur de me recommander spcialement cet
ouvrage pour me montrer combien j avais tort de mattaquer
linnocente franc-maonnerie anglo-saxonne. Ce livre con
cernant lhistoire de la Pranc-Maonnerie anglaise et non sa
doctrine na pu tre utilis ici que trs accessoirement, mais
je suis heureux de pouvoir rendre au Times sa politesse en lui
conseillant respectueusement de lire les passages du livre
concernant les rapports de la F.'.-M .-. anglaise avec les
G.'.-O.'. dAmrique du Sud qui sont eux-mmes en relation
troite avec les G ..-O.', de France et d Europe.
LA FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 205

ltude de la Maonnerie est que sa littrature est


pleine de contradictions, dobscurit, de formules
vagues et ambigus. Albert Pike ne fait pas exception
cette rgle et affirme souvent dans le courant dune
page ce quil contredit la suivante.
Une autre difficult est que, en maonnerie, la
vrit est cache sous le voile des allgories et des
symboles : une querre et un compas ne sont pas
une querre ou un compas au sens littral du mot,
ils ont un sens spirituel symbolique que l on ne
dcouvre que graduellement aux initis.
En maonnerie spculative le sens littral des mots
cache toujours une signification symbolique.
(W. W., p. 117).
Tout ceci ne facilite pas les choses et fait parfois
de la Maonnerie une nigme en apparence imp
ntrable. Il y a cependant une ligne gnrale que
nous allons essayer de dgager en examinant tour
de rle les diffrents arguments mis en faveur de
la Maonnerie anglo-saxonne. .

L a F r a n c -M a o n n e r i e a n g l o - s a x o n n e
et le G r a n d A r c h it e c t e d e l U n i v e r s .

La Franc-Maonnerie sest pose ses dbuts en


dfenseur de la religion naturelle : croyance l'au-
del, lexistence de Dieu et limmortalit de ldme,
bases sur les seules donnes de la raison; mais peu
peu cette religion naturelle s'est transforme en
s'mple morale sociale base sur lternit de la matire
et aprs avoir pass par le panthisme, elle a abouti
la ngation de la Divinit.
(G. Bord, La F.-.-M .-. en France, p. XXI.)
* _

206 LA FRANO-MAONNERIE

La Maonnerie anglaise en est reste au dbut de


cette volution dont les possibilits restent latentes.
Elle continue, il est vrai, honorer le Grand Archi- x
tecte de l Univers, reni par le Grand Orient, mais
le Grand Architecte que les maons anglais sup
posent en gnral tre le dieu des chrtiens na rien
de commun avec lui. Cest uniquement un symbole ;
le maon chrtien peut ainsi symboliser son dieu,
la Maonnerie ny voit pas dinconvnient, mais ce
symbole peut aussi bien reprsenter toute autre
divinit, ou la Raison, ou nimporte quelle ide
conforme la croyance ou la philosophie de chacun.

ifa A la base de toutes les religions, crit le F.-. Th.


M. Stewart, il y a un enseignement secret bas sur
la vraie connaissance de la nature de lhomme. Par
son symbole, cet enseignement remonte la nuit des
temps. Les premiers instructeurs religieux de lhu
manit n inventrent pas des signes arbitraires, ils
suivirent la nature toutes les fois o ce fut possible.
Le thme que j ai essay de dvelopper d'aprs
le Rituel mme peut se rsumer ainsi i Le vrai maon
des temps anciens ou de lpoque moderne est celui
qui cherche constamment arriver des conclusions
indpendantes par lusage de la raison en se servant
de toute vrit et en s'efforant de vivre selon la rgle
que lui dicte sa propre morale et sa propre conscience.
Ceci est lenseignement de toutes les religions et
de toutes les philosophies d autrefois qui faisaient
dgager l'homme le Divin qui est en lui avec laide
de la science en lieu d'ignorance, de la confiance en
soi en lieu de peur et de la responsabilit individuelle
en lieu de superstition.
E l ceci est la Franc-Maonnerie.
(T. St., p. 80.)
LA FRANG-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 207

Nous avons l en rsum la philosophie de la


Maonnerie : culte de la raison et divinisation de
l homme qui a trouv son expression politique dans
les principes de 1789.
Arrivons maintenant limportante question du
Grand Architecte de l Univers. Voici ce qucrit
Oswald Wirth, maon connu :

La Franc-Maonnerie se garde bien de dfinir le


Grand Architecte et laisse chacun de ses adeptes
pleine latitude pour sen faire une ide conforme
sa foi ou sa philosophie.
(L Idal Initiatique, p. 2.)

Gardons-nous donc de cder cette paresse d'esprit


qui confond le Grand Architecte des initis avec le
Dieu des croyants.
(Le Livre du Matre, p. 122.)

Cette citation est assez claire pour se passer de com


mentaires. Toutefois, certains pourront formuler
lobjection suivante : si le Grand Architecte est un
terme vague et ambigu, l on ne peut en dire autant
de la Bible.
La prsence de la Bible dans les loges anglo-
saxonnes semble, en effet, donner toute satisfaction
au franc-maon chrtien de bonne foi, mais il ny a pas
plus de difficult rpondre cette objection quil
ny en avait dans le cas du Grand Architecte. Comme
tout le reste, la Bible est un symbole et dailleurs on
ne la lit pas en loge ; elle repose sur l autel du Vn
rable, recouverte de lquerre et du compas, ce qui
lui donne un sens maonnique :

La Sainte Bible, /'Equerre cl le Compas ne sont


203 LA F R A N C -M A O N N E R IE

pas seulement intituls les grandes lumires en Maon


nerie, on les appelle aussi techniquement lameuble
ment de la loge, et ainsi que vous lavez vu il est admis
quil n y a pas de loge rgulire sans eux. Ceci a quel
quefois servi de prtexte pour exclure les juifs de nos
loges parce que ces derniers ne peuvent regarder le
nouveau testament comme un livre saint. La Bible
est une partie indispensable de lameublement d une
loge chrtienne uniquement parce qielle est le livre
sacr de la religion chrtienne. Le Pentateuch hbreu
dans une loge hbreue et le Koran dans une loge
mahomtane la remplacent sur lautel du Vnrable.
L un d eux avec lEquerre et le Compas b ien com p ris
sont hs grandes lumires daprs lesquelles un maon
doit travailler.
(A. P., p. 11.)

Remarquez lexpression bien compris, car :

La Bible, avec toutes les allgories quelle contient,


n'exprime que d une manire incomplte et voile la
science religieuse des Hbreux. La doctrine de Mose
et des prophtes, identique au fond celle des anciens
Egyptiens, avait galement sa signification et ses voiles.
Les livres hbreux n taient crits que pour rappeler la
mmoire des traditions et ils taient crits en symboles
inintelligibles au profane. Le pentateuch et les pomes
prophtiques taient seulement des livres lmentaires
de doctrine morale ou de liturgie; la vraie philosophie
secrte et traditionnelle ne fut crite que plus tard sous
des voiles encore moins transparents. Ainsi naquit une
seconde Bible inconnue des chrtiens, ou plutt incom
prise par eux; une collection, disent-ils, d absurdits
monstrueuses ; un monument, dit ladepte qui contient
tout ce que le gnie de la philosophie et celui de la reli-
i
LA FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 209

gion ont jamais conu ou imagin de sublime, un trsor


entour d'pines, un diamant cach dans une gangue
noire et grossire.
(A. P., p. 743.)

Donc mme si elle ntait pas uniquement un sym


bole, la Bible ne pourrait tre honore pour elle-
mme puisquelle nest quun faux livre saint et que
la Maonnerie vnre une Bible plus profonde, le
vritable livre sacr du monde, cest--dire la Kabale.

Toutes les vraies religions dogmatiques, dit


A. Pike, sont issues de la Kabale et y retournent : tout
ce quil y a de scientifique et de grand dans les rves
religieux de tous les illumins, Jacob Boehme, Sweden
borg, Saint M artin et autres, vient de la Kabale; toutes
les associations maonniques lui doivent leurs secrets
et leurs symboles.
Seule, la Kabale consacre l'alliance de la raison
universelle et de la parole divine; elle tablit par
lquilibre de deux forces opposes en apparence," lter
nelle balance de lexistence, seule elle rconcilie la raison
avec la Foi, le Pouvoir avec la Libert, la Science avec
le M ystre; elle a la cl du prsent, du pass et du
futur...
L on est rempli dadmiration, en pntrant dans
le sanctuaire de la Kabale, voir une doctrine si logique,
si simple et en mme temps si absolue. L union nces
saire des ides et des signes, la conscration des ralits
les plus fondamentales par les caractres prim itifs;
la trinil des mots, des lettres et des nombres, une
philosophie simple comme l'alphabet, profonde comme
le mot, des thormes plus complets et lumineux que
ceux de Pylhagore; une thologie qui tient dansi le
creux de la main d un enfant; dix chiffres et vingt-
310 LA FRANC-MAONNEIUE

deux lettres, un triangle, une querre et m cercle, voil


tous les lments de la Kabale. Voil tous les lments
du mot crit, rflexion du Mot parl qui cra le
monde (1).
(A. P. ,p. 745.)

De tout ce qui prcde, nous pouvons conclure


une absolue incompatibilit entre la Franc-Maon
nerie et le christianisme.
Examinons de plus prs ce point capital.
Lattitude de la Franc-Maonnerie varie selon quil
sagit du Protestantisme ou du Catholicisme ;
ddaigneusement condescendante l gard du protes
tantisme, elle est agressivement anticatholique. La
Maonnerie est une secte religieuse trs diffrente du
christianisme et non seulement diffrente, mais anta
goniste. La Maonnerie se rclame dune connais
sance de la vrit plus haute et plus ancienne que le
christianisme. Lhomme, dit-elle, nest peut-tre
pas mme datteindre la vrit absolue, mais il y
a des degrs dans lchelle de l erreur et la Maon
nerie est plus prs de la vrit que toute autre reli
gion, y compris le christianisme. Qui plus est, la

(1) N ous n e d isc u to n s p a s ici les m rite s d e la K a b ale ,


n o u s c o n te n ta n t d e x p o se r le p o in t de v u e m ao n n iq u e.
F a iso n s sim p le m e n t re m a rq u e r q u e tro is p ag es p lu s h a u t
A lb e rt P ik e c riv a it : L a m ao n n erie e st une rech erch e de
la L u m i re. C e tte re ch e rc h e n ous ra m n e d ire c te m e n t la
K a b a le . D a n s ce fo u illis a n cien e t p e u com pris d a b su rd it
e t d e p h ilo so p h ie , l'in iti tro u v e ra la source de bien des doc
trin e s e t a v e c le te m p s a rriv e ra c o m p re n d re les philosophes
h e rm tiq u e s , les a lc h im iste s, to u s les pen seu rs a n tip a p iste s
d u m o y en g e e t E m m a n u e l Sw edenborg , p. 741. C om m ent
la K a b a le p e u t-e lle tre e n m m e te m p s u n fouillis d a b su rd its
e t u n e d o c trin e si lo g iq u e , si sim ple e t si absolue, q u elle frappe
P ik e d a d m ira tio n ?
LA FRANG-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 211

petite parcelle de vraie connaissance que dtient


le christianisme a t tellement dforme et dgrade
que, seule, aujourdhui, la Maonnerie connat la
pure doctrine chrtienne originelle et la vritable
personnalit de Jsus-Christ.
Citons nouveau quelques passages significatifs :

Le catholicisme fut m e vrit essentielle dans


ses premiers ges, mais il passa et le protestantisme
s'leva, fleurit et se dsagrgea. Les doctrines de
Zoroastre taient les meilleures que les anciens Persans
pouvaient recevoir; celles de Confucius convenaient
aux Chinois; celles de Mahomet aux Arabes idoltres
de son poque. Chacune fut la vrit du moment. Cha
cun fut m vangile prch par un rformateur et si
certains sont assez peu fortuns pour s'en contenter,
alors que d autres ont atteint une vrit plus haute cest
de leur part une infortune et non une faute. Il faut les
prendre en piti et ne pas les perscuter pour cela.
(A. P., p. 38.)

A mesure que le monde progresse, il voit plus


loin que ses anciennes ides de Dieu qui taient seu
lement temporaires et provisoires.
(A. P., p. C43.)

Quels que soient les attributs plus levs que,


selon nous, le fondateur du christianisme ail eus ou
nait pas eus, nul ne peut nier quil enseigna et pra
tiqua une moralit pure et leve mme au pril et
finalement au cot de sa vie. Il scella de sa mort son
vangile d amour. La cruaut des prtres juifs, ligno
rante frocit de la foule et lindiffrence romaine
lgard du sang barbare, le clourent sur la croix o
il expira en bnissant l'humanit.
v :j

212 LA FRANC-MAONNERIE

En mourant ainsi, il transmit ses enseignements


lhomme comme un hritage inestimable. Pervertis
et corrompus, ils ont servi de base bien des croyances
et ont mme servi de prtexte lintolrance et la
perscution. Nous les enseignons ici dans toute leur
puret. Ils sont notre Maonnerie, car tous les hommes
de bien de toutes les croyances y souscrivent, et tout
vrai chevalier Rose rvrera la mmoire de celui
qui les enseigna et regardera avec indulgence mme
ceux qui lui attribuent un caractre bien au-dessus de
sa propre conception ou croyance, jusqu en faire
une divinit.
A. P., p. 310.)

Passant sous une domination exclusivement sacer


dotale et traditionnelle et perdant ainsi lintuition
des choses spirituelles (1), l Eglise devint facilement la
proie et le pch dominant de tous les clergs : lido
ltrie, et la place de lvangile simple et raisonnable
(spcialement illustr par lhistoire de Jsus qui avait
t faite pour cela) fab riq u a la su p e rstitio n irra
tio n n elle e t stu p fian te q ui a u su rp son n om .
Transform par lexaltation de la lettre au lieu de
lesprit et du symbole au lieu de signification vri
table, en une id o l trie en to u s p oin ts a u ssi g ro s
sire que n im p o rte la q u elle de ce lle s q ui l ont
p rcd , le ch r istia n ism e a fa illi sa m issio n
q ui ta it de rach eter le m on d e. Il a failli, non
parce quil tait faux, mais parce quil a t falsifi;
et la falsification, en gnral, a consist modifier

(1) N o to n s e n p a s s a n t c e tte p e rv ersio n m a o n n iq u e gros


sire m ais s u b tile m e n t p r sen t e : L a M aonnerie, e n ra m e n a n t
to u t au n iv e a u d u n a tu ra lis m e e t d u m at ria lism e , p r te n d
p iritu a lis e r la m a ti re .
* - * - ?>

LA F R A N C -M A O N N E R IE A N G L O -SA X O N N E 213

V .'A.'.'
le caractre dcrit sous le nom de Jsus et qui tait
le portrait de ce que tout homme a en lui de potentiel
pour en faire un tre imaginaire sans relation possible
avec lhomme, mme en admettant que lexistence d un
tel tre ft possible.
(T. St., p. 187.)

Il nous faut donc revenir la vrit primitive.


Ainsi la Maonnerie :

Posera les fondations d une civilisation plus haute


qui assurera l ordre social parce quelle sera une orga
nisation d individus anims du dsir dagir selon la
justice, la lumire de la raison et de la conscience.
A insi la justice sera universelle, le besoin et la misre
inconnus.
(T. St., p. 12.)

Toutefois, dans cette marche la lumire, la


Maonnerie se heurte un ennemi puissant : lEglise
catholique.

La Maonnerie est une institution mondiale, elle


enseigne la rflexion indpendante et est ta seule
institution universelle qui s oppose aux vises politico-
ecclsiastiques de la hirarchie romaine, laquelle
contrle lEglise catholique et domine les braves gens
de cette Eglise qui soutiennent et, en toute bonne foi,
suivent leurs chefs dpravs.
(T. St., p. 58.)

A travers les ges deux forces ont toujours t


engages en un mortel conflit, un conflit qui embrasse
tout le pass, qui assombrit le prsent de noirs pressen
timents et qui ne prsage rien de bon pour lavenir.
214 LA FRAN0-MAONNERIE

L'une de ces forces trouve aujourdhui son noyau


universel, exclu de tout dogmatisme, dans notre grande
institution maonnique mondiale. L autre force a son
champ d oprations dans un corps organis qui
cherche se maintenir sans gard pour la libert
et lmancipation individuelle.
D un ct se lient une institution qui a depuis
des temps immmoriaux et travers une succession
d ges donn la lumire ses adeptes. De lautre
ct se retranche une organisation qui se pose en cham
pion de lignorance, de la superstition et de la crainte
et qui domine et contrle la raison et la conscience de
ses fidles.
(T. St., p. 31.)

Le but final religieux de la Maonnerie est donc un


retour aux doctrines occultes des vieilles religions
paennes prserves dans la Kabale.

La tradition prim itive d une rvlation unique a


t prserve sous le nom de Kabale par la prtrise
d'Isral. La doctrine kabaliste, qui fut aussi le dogme
des Mages et celui d Hermts, est contenue dans le
Sepher Yctsoirah, le Zohar et le Talmud. Selon cette
doctrine, labsolu est ltre dans lequel le Mol est;
le Mot, c'est--dire lexpression de ltre et de la vie.
La magie est ce qui est; elle est par elle-mme
comme les mathmatiques car elle est la science exacte
et absolue de la Nature et de scs lois...
La magie unit dans une seule et mme science tout
ce que la philosophie possde de plus certain et la
religion d infaillible et d'ternel. Elle rconcilie par
faitement et incontestablement ces deux termes qui,
au premier abord, semblent si opposs : la Foi et la
Raison, la Science et la Croyance, l'Autorit et la
La frang -ma o n n erie angl -sax o n n e 218

Libert. Elle fournit lesprit humain un instrument


de certitude philosophique et religieux exact comme
les mathmatiques et qui explique Vinfaillibilit des
mathmatiques elles-mmes.
Il y a donc un absolu dans les choses de lIntelli
gence et de la Foi. La Raison suprme n'a pas laiss
les lueurs de la raison humaine vaciller au hasard.
Il y a une vrit incontestable, il y a une mthode
infaillible de connatre cette vrit et par cette con
naissance, ceux qui lacceptent comme rgle peuvent
donner leur volont un pouvoir souverain qui en
fera les matres de toutes les choses infrieures et de
tous les esprits errants, cest--dire qui en fera les
arbitres et les rois du monde.
(A. P., pp. 841-842.)

Parvenus ce stade de notre tude, nous sommes


loin de l innocente socit philanthropique que la
Maonnerie prtend tre en Angleterre.

Le Culte Phallique.

Il y a un des aspects accessoires de la Franc-


Maonnerie que nous navons pas trait mais quon
ne peut passer entirement sous silence ; le culte
phallique. A plusieurs reprises Albert Pike y fait
allusion et en vante la haute porte morale. Tou
tefois il ne dit pas clairement quil fasse partie
essentielle de la Maonnerie anglo-saxonne. Je me
contente donc de mentionner le fait. Certains maons
franais, eux, sont trs affirmatifs cet gard, comme
nous l avons vu au dbut de cet ouvrage.
Aprs tout, la question nous est plus ou moins
'' ;

216 LA FRANC-MAONNERIE
$w m

indiffrente, mais il nen est plus de mme lorsque


T. M. Stewart crit :

Toutes les religions eurent leurs origines dans le

*v.v:
mystre de la reproduction, la cration d un nouvel
tre par la conjonction des sens. De sorte que la croix
est le symbole des organes mles et femelles. Ceci est
du culte phallique. Il se peut que laffirmation souvent
nonce mots couverts par les prtres catholiques que
les chrtiens ne connaissent mme pas la vraie signi
fication de la croix se rfre cet aspect de lorigine
de la religion. Les vlements ecclsiastiques sont,
beaucoup d entre eux, purement phalliques de dessin
selon Furlong, Inman, Jennings et autres.
(T. St., p. 88.)

Nous retrouvons l l habituelle perversion maon


nique du signe chrtien de la Rdemption et de tout
ce qui est chrtien en gnral. Des passages comme
celui-ci, crits par un F .-, amricain, ne diffrent gure
de ce qucrivent les F .1, du G.*. O..

La philanthropie maonnique.

Un mot encore concernant la philanthropie maon


nique si vante. Cest seulement une philanthropie
entre maons qui, comme telle, na dintrt que
pour les maons. Elle na rien voir avec l essence
de la Franc-Maonnerie et, qui plus est, tous les
maons sotriques sen moquent ou la mprisent.

L ordre a t jusqu prsent si largement compos


dhommes incapables d en comprendre et d en assimiler
les buts profonds que ses nergies ont t dtournes
LA FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 217

d leur vraie activit vers les buts accessoires des


runions de socit et des uvres de charit.
(W. W., p. 203.)

Nous conclurons cette tude du ct philoso


phique de la Franc-Maonnerie dont nous allons
maintenant examiner le ct politique par la
complte incompatibilit entre la Franc-Maonnerie
et le Christianisme. La question a t rsolue depuis
longtemps pour les catholiques. Ds 1738 le pape
Clment X II a condamn la Franc-Maonnerie,
en gnral sans en excepter la F .\-M .\ anglo-saxonne,
condamnation que tous les papes ont renouvele
depuis. Toutefois, les Anglais, qui sont en majorit
protestants, ne semblent pas se rendre compte de
l antinomie qui spare les deux religions : chrtienne
et maonnique.

Arguments en faveur de la Franc-Maonnerie


anglo-saxonne.

Les Anglais font gnralement deux objections :


1 Tous les Francs-Maons que nous connaissons
sont des personnages fort respectables. Il serait
absurde de les accuser de tendances rvolutionnaires
ou antichrtiennes. Des vques protestants font
partie de l ordre qui compte parmi ses adeptes
plusieurs princes de la famille royale.
2 Diffrant en cela de la Franc-Maonnerie con
tinentale, les discussions politiques et religieuses sont
strictement interdites dans les loges anglo-saxonnes.
^Examinons l un aprs lautre ces deux arguments.
Nous admettons sans difficult que l immense majo
rit des maons anglais soit de bonne foi, mais cela
218 LA FftAtfC-MAONNERlE

ne change rien la chose. Le fait de ne pas se rendre


compte des tendances antichrtiennes de la Maon
nerie ne supprime pas ces tendances, mme si elles
sont momentanment latentes. Cest ainsi que
Wilmshurst crit :

Pour ceux qui dsirent seulement une organisation


sociale agrmente dun peu de crmonial pittoresque
et fournissant une occasion de distraction ou de distinc
tion personnelle, la Maonnerie ne sera jamais plus
que la formalit quelle a longtemps t et quelle est
toujours pour beaucoup et e u x -m m e s resteront
toujours d a n s l ig n o ra n ce d e sa sig n ifica tio n ,
de son b u t e t de s e s g r a n d e s p o ssib ilit s.
(W. W., p. 42.)

Comment est-ce possible?


Cest possible parce quici intervient un facteur
important : le secret maonnique impos par serment.
La Franc-Maonnerie nest pas une socit secrte
en ce sens que son existence est bien connue, ainsi
que les noms de beaucoup de ses adeptes et leurs
lieux de runion, mais elle a des secrets. Les buts
et la politique de la Maonnerie restent dans lombre.
Le secret est maintenu non seulement l gard des
ennemis, mais aussi des amis et mme lgard des
membres des bas grades. Le candidat ne reoit
aucun claircissement concernant le but final auquel
il est appel cooprer, il lui faut auparavant se
lier par un terrible serment de ne rvler aucun des
secrets de l Ordre et ce serment est renouvel
chaque degr de la hirarchie. Donc la faon mme
dont en maonnerie on recrute les adeptes est
immorale : on exige dabord une promesse de ne
rien rvler, puis alors seulement on confre lini-
LA FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 210

tialion. Si par la suite le candidat saperoit quon


le mne dans une voie inattendue, il est trop tard ;
li par son serment il est pris au pige.
Il est vrai qu son entre dans lOrdre l apprenti
est assur quon ne lui rclamera rien de contraire
sa conscience, mais que vaut cette affirmation
donne par des reprsentants dune organisation qui
avoue froidement quelle trompe intentionnellement
l initi des bas grades :

Les degrs bleus, crit Albert Pike, ne sont que


le parvis ou lantichambre du Temple. Une partie
des symboles y est divulgue liniti, m a is ce d er
n ier e st in ten tion n ellem en t ind u it en erreur.
On ne veu t p a s q u 'il le s com pren ne. Leur vraie
explication est rserve aux adeptes, aux princes de la
Maonnerie. Tout le corps de doctrine de lArt Royal
et Sacerdotal fut cach si soigneusement, il y a de
cela des sicles, dans les hauts grades que, mme
aujourdhui, il est encore impossible de rsoudre bien
des nigmes quil contient. Il est assez bon pour la
masse de ceux qui sintitulent maons de simaginer
que tout est contenu dans les grades bleus; celui qui
essaiera de les dtromper perdra son temps et sans aucun
rsultat, il violera scs obligations d adepte. La Maon
nerie est le vritable Sphinx enfoui jusquau cou dans
les sables accumuls par les ges.
(A. P., p. 819.)

Et le maon anglais Wilmshurst crit dans le


meme sens :

La mthode (de la Franc-Maonnerie) est celle de


linitiation ; elle procde par allgories et par symboles
que le franc-maon, celui du moins qui veut com-
LA FRANC-MAONNERIE 15
220 LA FRANC-MAONNERIE

prendre le systme, doit chercher interprter et


appliquer son usage personnel. S il choue dans cette
tche, il restera tou jou rs e t le sy st m e veu t
d lib rm en t q u il r e s te . d a n s l ignorance
de la v raie sig n ific a tio n e t du se c r e t de l'ord re
quoique en tan t n o m in a le m e n t m e m b re.
(W. W., p. 4.)

Et ailleurs :

N ou s p rten d on s con frer l'in itia tio n , m a is


p eu de m a o n s sa v en t ce que la vraie initiation
en tran e ; bien peu, il est craindre, auraient le dsir,
le courage ou la volont de faire les sacrifices ncessaires
pou y atteindre, sils le comprenaient.
(W. W., p. 17.)

Pour parler clairement, voici ce que cela veut dire :


Laissons le maon de bas grade croire quil dlient le
secret de l Ordre, pauvre dupe ! nous autres, maons
avancs et haut initis savons quoi nous en tenir et
nous ne divulguerons graduellement la vraie signi
fication de la Maonnerie qu ceux que nous en
jugerons dignes. Ne laissant ses adeptes progresser
que lentement, la Maonnerie prend grand soin de
ne pas faire derreurs dans le choix de ses initis,
et si elle en fait, le serment du secret empchera toute
divulgation dsagrable. De la sorte les fuites pos
sibles sont trop isoles pour tre dangereuses.
Le fait du secret devrait tre lui seul suffisant
pour rendre le candidat mfiant ; les maons sont-ils
donc tellement modestes quil leur faille cacher leur
philanthropie sous un voile impntrable ?
Q u e f a u t - i l p e n s e r d u f a m e u x s e c r e t q u e la M a o n
n e r ie p r te n d d t e n i r ?
LA FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 221

Possde-t-elle vraiment une science sotrique


suprme provenant de la plus haute antiquit?
Nullement.
Cette assertion grandiloquente repose uniquement
sur les affirmations intresses de quelques maons
et occultistes qui ont tout intrt faire croire
quils sont en possession dun pouvoir antique et
mystrieux auquel les initis des basses loges esprent
un jour participer (1).
Il est loin dtre prouv que les anciens dtenaient
une science sotrique secrte et, dautre part, la
Franc-Maonnerie, contrairement aux affirmations
tendancieuses de beaucoup de ses membres, ne
remonte pas historiquement au del de 1717-, sous
la forme spculative moderne. Tous les auteurs
maonniques srieux la reconnaissent, y compris
sir A. Robbins. A cela Albert Pike rplique :

La Maonnerie bleue elle-mme ne peut faire


remonter son histoire authentique avec ses Degrs
actuels plus loin que l'anne 1700, si mme elle y
remonte. M ais sous quelque nom quelle ft connue
dans tel ou tel pays, la Maonnerie existait, comme elle
existe aujourdhui, la mme de cur et d esprit non
seulement quand Salomon btit le Temple, mais des
sicles auparavant... au berceau de la race humaine.
(A. P., p. 218.)

Vue ainsi, la Maonnerie est, en effet, fort antique


car, ainsi que le dit M. Bord, de tout temps :

(1) In iti leurs p r te n d u s m y stre s [d E leusis], m oi,


E iag o rd s de Melos, je v ais d ire to u te la v rit... ce fam eux
secret n existe p a s . C it p a r le F .'. A. L an to in e dans H i r a m
cou ron n d ' p in e s .
222 LA FRANC-MAONNERIE

Des hommes luttrent dsesprment la recherche


de la vrit intangible, s'exasprrent, blasphmrent
et se rvoltrent contre le grand inconnu, contre Celui
qui est. Dans tous les temps il y eut des sectes secrtes
qui prtendirent comprendre les lois qui rgissent
lunivers; les uns croyaient vritablement possder'
le secret ineffable; les autres, les habiles, faisaient
de leurs mystres un appt pour la foule, prtendant
ainsi la dominer et la conduire; tout au moins avaient-
ils trouv le moyen de Vutiliser leur profit. Cette
lutte est, comme nous lavons dit, vieille comme le
monde... on peut donc dire que la secte des francs-
maons incarne depuis le X V I I I e sicle les sectes
recherchant le secret ternel de lhumanit, de ces gens
qui, ne pouvant comprendre et dfinir Dieu, las de
le chercher en vain, trouvrent plus commode de
magnifier la matire et de difier lhomme.
Envisage sous ce point de vue, la Franc-Maon
nerie est une secte fort ancienne, la plus ancienne
mme qui fut sur la terre. Sectaires en lutte acharne
avec lhomme rsign qui se contente du travail, de
lamour, de la foi et de la prire, les francs-maons
reprsentent, au point de vue chrtien, l'orgueil de
lhomme, lesprit du mal, la rvolte contre Dieu.
(G . B o r d . La F ..-M r. en France, p . 5 .)

N e d e l e s p r i t q u i a n im a l e s D i s t e s e n A n g le te r r e
e t l e s E n c y c l o p d i s t e s e n F r a n c e , la F r a n c -M a o n n e
r ie e s t a v a n t t o u t l in c a r n a t io n d u n e m e n t a l it :

Le dogme maonnique, d i t M . B o r d , est une chose


grave, une pense dangereuse, qui conduit les socits
aux pires cataclysmes, ne cherchez pas dans le maon
tantt un ennemi de caste nu de nationalit, tantt
un ennemi politique ou religieux, car il renferme en
LA FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 223

mme temps tous ces dangers. La Franc-Maonnerie


n est pas reprsente par un homme, ni une classe
d hommes, mais par une ide nfaste, la plus terrible
quon puisse imaginer : lide de l'galit. (1)

Le dogme nouveau, dformation d une vrit chr


tienne, pouvait, il est vrai, sduire des esprits gn
reux mais superficiels. M ais aussi il dveloppa outre
mesure la juste fiert humaine et la transforma en
orgueil dgradant et haineux; transport du cercle
limit dune loge lhumanit entire, lvolution de ce
dogme devait conduire les peuples la haine de toutes
les supriorits sur la terre et la destruction de toute
croyance en un Dieu crateur et matre du monde.
Lorsque le Christ a enseign lgalit et lhuma
nit, il a dit aux despotes qui gouvernaient le monde :
Devant mon Pre, vous n tes pas plus que ceux que
vous dominez sur cette terre. Cette ide sublime de
Zhumble galit qui rgnra lhumanit, se trans
forma, sous l'impulsion de la Franc-Maonnerie, en
une ide abominable, parce que ceux qui la propagrent
enseignrent /'galit orgueilleuse et quits dirent
aussi bien la brute qu linfortun : Vous tes les
gaux des plus hautes intelligences, des puissants et
des riches et vous tes le nombre (2).

La F r a n c -M a o n n e r ie a n g l o -s a x o n n e
E T LA P O L IT IQ U E .

Nous allons terminer en examinant le rle poli


tique de la Franc-Maonnerie anglo-saxonne et

(1) G. B o rd . O p . c i l . , p. 3.
(1) G. B ord. O p . c i l . , p rface, p. X V I.
224 LA FRANC-MAONNERIE

rpondre ainsi aux derniers arguments mis en sa


faveur.
D aprs les constitutions maonniques originales,
les discussions politiques sont interdites en Loge.
Cette rgle entirement nglige dans la maonnerie
latine, o les discussions politiques sont la prin
cipale occupation de lOrdre, est, nous dit-on, stric
tement applique dans la Franc-Maonnerie anglo-
saxonne.
Nous appuyant sur un certain nombre de tmoi
gnages srieux, nous admettons que la grande majo
rit des maons anglais ne soccupe pas de politique,
mais si nous ouvrons nouveau le trait classique
dAlbert Pike, nous y trouvons plusieurs passages
qui sont loin dtre rassurants :

S i la M a on n erie avait b eso in d 'u n e ju sti


fica tio n p our im p o se r s e s in iti s d es devoirs
p o litiq u es a u tan t q u e d es d evoirs m o r a u x , il
suffirait dindiquer les sicles de calamit qu'a traverss
la gaie nation franaise, la longue oppression des ges
fodaux, les gostes Bourbons... alors vraiment la
souffrance et le travail taient les deux formes de
lhumanit et les hommes ntaient que des btes de
somme.
A. P., p. 27.)

Et T. M. Stewart crit :

Si nous flons un coup d il d'ensemble sur le


monde actuel, nous voyons que partout o lignorance,
la superstition et la peur dominent les masses, la
Franc-Maonnerie nest pas active.
Partout o linstruction, la confiance en soi et le
LA FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 225

courage animent les masses, la libert, l'mancipation


et le bonheur sont les grandes lumires qui mnent
la pense indpendante et l'action juste.
Partout o l'ducation gnrale est sous la res
treinte de caste ou de croyance, la libert permanente
ne peut survivre... I l faut que les maons comprennent
plus largement quils ne lont fait jusqu prsent
lhistoire de la Maonnerie afin que ses adeptes dis
cernent clairement quils ont des devoirs et des obli
gations comme membres de la socit et citoyens
de quelque pays quils soient; et ces obligations
font partie aussi intgrale de leur vie que les
ncessits pressantes de la vie commerciale ou indus
trielle.
(T. St., p. 55.)

A moins que je ne me trompe beaucoup, cela


signifie que la Maonnerie impose des devoirs poli
tiques qui consistent combattre les tyrannies,
cest--dire les monarchies. La Maonnerie a dcou
vert, en effet, que :

L homme se devait lui-mme dtre libre. Il


devait son pays de. chercher lui donner la libert
ou lui en garantir la possession. Celle notion fit
de la tyrannie et de lusurpation les ennemis de la race
humaine, elle cra une mise hors la loi gnrale des
despotes et des despotismes, temporels aussi bien que
spirituels. La sphre du devoir en fut immensment
largie. (A. P., p. 24.)

Dans ce but, tout est lgal, car une loi

nest effectivement une loi que s^ elle mane de la


eule source de pouvoir : le p c u p e il est lgal de se
226 LA FRANC-MAONNERIE

soulever et de chercher, abroger des dits qui manent


seulement de la volont arbitraire d un pouvoir des
potique en contradiction avec la loi de Dieu ou la
grande loi de la Nature, en violation de la libert
de penser, de parole et de conscience.
(T. St., p. 109.)

Tout ceci rend un son familier. Adroitement


envelopps dans un rseau de phrases sonores et
captieuses, ce sont les mmes arguments dont use
et abuse la Maonnerie latine. Cest la doctrine de
l galit dmocratique qui donne le pouvoir au
nombre et qui mne les masses l assaut des hirar
chies divines et humaines.
Nous sommes tout disposs admettre que, en
pratique, la Maonnerie anglaise nintervient pas
habituellement en politique, mais il ne sensuit pas
que l action politique soit absolument contraire aux
principes de l ordre. Page 176 de ce livre, nous avons
cit une preuve indiscutable dingrence maonnique
amricaine dans la politique europenne.
Je dois ajouter que je nni pas la possibilit de
consulter habituellement les revues maonniques
quon se procure plus difficilement que les livres
dont il a t fait usage dans cet article. Le fait davoir
trouv un document de cette importance pour avoir
seulement consult quelques numros dpareills
semble indiquer que le cas nest pas exceptionnel.
Dans un livre volumineux qui vient de paratre (1),
Maria Rygier cite trois cas dintervention maonnique
amricaine en Italie. Lorsque, peu aprs la guerre,
dAnnunzio occupa Fiume, la Grande Loge dItalie

(1) M aria R y g ie r. L a F r a n c - M a o n n e r ie ita lie n n e d e va n t


la g u e r r e e t d e v a n t le f a s c i s m e .
LA. FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 227

adressa au F r. George Fleming Moore, Souverain


Grand Commandeur du Suprme Conseil de Washing
ton, une dpche destine dissiper les prventions et
calmer les alarmes quavait suscites aux Etats-
Unis l initiative de d Annunzio...
Cette dpche fut communique au Prsident de
la Rpublique et dautres personnalits officielles
amricaines, et reut la rponse suivante : Assurez
les Italiens quils n ont rien craindre des Etats-
Unis au sujet de Fiume (p . 9 2 ) .

P lu s tard il y eut :

L nergique intervention du Prsident des Etats-


Unis, le F.-. Harding ( 3 2 .'.) . En apprenant les
premires dvastations commises dans les Loges, et
les incursions des chemises noires aux domiciles des
francs-maons, le F r. Harding, qui prcisment le
nouvel ambassadeur d Italie, le prince Caeiani, devait
prsenter ses lettres de crance, refusa de recevoir le
diplomate fasciste, tant que le gouvernement italien
naurait pas donn des garanties formelles que les
violences contre les personnes et les biens des enfants
de la veuve seraient immdiatement enrayes.
La dictature s empressa de s incliner devant une
volont si nettement signifie. Et, jusqu'i la mort
prmature du F r. Harding, dcd en aot 1 9 2 3 ,
elle nosa enfreindre ses engagements.
(M a r ia R y g ie r , p . 1G 5.)

C e m m e c r iv a in d i t a ille u r s q u e le c o m t e V o lp i,
q u i n g o c ia e n A m r iq u e l e s d iff r e n ts e m p r u n t s
i t a li e n s , n e p u t r u s s ir d a n s c e t t e t c h e q u e p a r c e
q u il t a i t f r a n c -m a o n (M a ria R y g ie r , p . 2 2 3 ).
E n f a i t , l a M a o n n e r ie , d a n s s o n e n s e m b le , a j o u
228 LA FRANC-MAONNERIE

et continue jouer un rle politique important,


quoique occulte. Des francs-maons anglais eux-
mmes ladmettent. Ainsi Wilmshurst crit :

N ul ne peut lire l'histoire anglaise ou europenne


dater du mmorandum [dHenri VI] sans se rendre
compte que cette histoire a un ct souterrain inconnu
des historiens acadmiques ou nglig par eux; lon
sent derrire la marche des vnements extrieurs
lis eux ou les dirigeant la prsence cache d esprits
suprieurement dous Initis possdant et maniant
les vritables puissances qu'atteste le mmorandum
dHenri VI. La vie et les productions littraires
dhommes tels que Paracelse, Abbot Trilheim, Basil
Valenline, Jacob Boehme, George Johann Gichlel,
Thomas Vaughan et Elias Ashmole, pour nen pas
citer dautres, fournissent des indications en surface
dun fort courant souterrain dont il nexiste aucun
historique et dont il nen existera probablement jamais.
Ce courant a sa source dans la perptuation de la
science maonnique secrte et dans son apparition
publique sous la forme hautement dilue et lmen
taire de la Maonnerie spculative moderne.
(W. W p. 190.)

Mais alors comment expliquer la prsence dans la


Maonnerie de princes du sang (anglais, sudois,
danois) attendu que si la maonnerie exerce une
action politique, cette action est certainement anti
monarchique.
A quoi on pourrait rpliquer : comment est-il
possible dexpliquer la prsence dvques protes
tants dans une organisation qui de toute vidence
est anticlirtienne ?
La rponse est la mme dans les deux cas. Fort
L A F R A N C -M A O N N E R IE A N G L O -SA X O N N E 229

probablement aucun d'eux ne sest donn la peine


dapprofondir la vraie porte de la Maonnerie.
Nul d'entre eux ne pourrait lire Thomas Milton
Stewart par exemple et rester ensuite dans la Maon
nerie. Les princes sont peut-tre plus excusables ; ils
ne sont pas des spcialistes des travaux intellectuels
ou sociaux et, occups comme ils le sont, ils nont
gure le loisir de chercher la vraie porte dune socit
en apparence innocente, tant donn surtout quil
faut des mois dtudes pour en avoir une ide.
Cest ainsi que Wilmshurst peut crire :

o Les rangs levs de la Maonnerie ont t remplis


non d adeptes et dexperts en science spirituelle capables
de propager la sagesse et linstruction aux grades
infrieurs (comme limplique le symbolisme de notre
grand systme hirarchique) mais de grands Rois,
Ducs et Lords et autres dignitaires sociaux qui ne
montrent aucune apparence de possder une science
des arcanes. Ils so n t p la c s d an s leu rs p osition s
h on o rifiq u es e t a d m in istr a tiv es (q u ils r e m
p lis s e n t n a n m o in s efficacem en t et a d m irab le
m en t) s im p le m e n t pour donner l ord re une
san ction so cia le e t ... pour m ettre n os m y st res
en bonne g r c e .
(W. W. p. 203.)

Des princes ont t membres de la Maonnerie un


peu partout en Europe continentale et cela na
pas empch leurs trnes dtre abattus par cette
mme Maonnerie.
Mais, en Angleterre, cest diffrent, me dit un
dfenseur de la Maonnerie : les maons anglais ne
prennent pas la chose au srieux ; pour eux cest un
jeu. Si cest un jeu pour beaucoup dentre eux,

mi

ni,
230 LA FRANC-MAONNERIE

certains tout au moins ne le considrent certes


pas sous cet angle. Les aristocrates franais du
x v i i i 6 sicle jourent eux aussi avec la Maonnerie
et le jeu se termina pour eux sur l chafaud par
ordre de leurs frres Mirabeau, Danton, Robes
pierre etc., que la Maonnerie honore aujourdhui
comme les grands anctres. En Hongrie, il eut son
point culminant dans la rvolution sanglante de
Bela-Kun avec le rsultat que toutes les loges
furent fermes par ordre du gouvernement blanc
qui lui succda. En Allemagne, il amena les soul
vements spartakistes et aujourdhui des journaux
entiers, protestants aussi bien que catholiques, se
consacrent exclusivement la lutte antimaonnique
et antijuive (Weltkampf, Hammer, Wochenschau,
Gelbe Hefte, etc. (1) ; en Italie, il allait amener la
ruine du pays si le fascisme navait pas endigu
la mare rouge et interdit la Franc-Maonnerie.
Si cest un jeu, cest un jeu qui est parfois sanglant.

L es r e l a t io n s en tre i.a F ranc -M a o n n e r ie


A N G L O -SA X O N N E
et la F ranc -M a o n n e r ie l a t in e

Y a-t-il, dautre part, des relations effectives entre


la Franc-Maonnerie anglo-saxonne et la Franc-
Maonnerie latine ?
Les diffrentes branches maonniques, comme
nous le savons, ont toutes une origine commune,

(1) H itle r a im p o s la F .'.-M .'. a lle m a n d e des conditions


tr s svres q u i en tra n s fo rm e n t lesp rit e t ce q u il en subsiste
n e conserve plu s que de tr s lo in ta in s ra p p o rts avec la F .-.*
M .\ rgulire.
LA FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 231

les constitutions dAnderson de 1723, et, encore


aujourdhui, la Grande Loge anglaise est considre
gnralement comme la grande loge-mre de la
Maonnerie universelle ; dautre part, les livres et
revues maonniques parlent toujours de la Franc-
Maonnerie comme dune institution universelle
ayant des ramifications dans tous les pays.
En pratique, il nen va pas tout fait de mme
et, plusieurs reprises, des schismes ont sem le
dissentiment et la dsunion dans linstitution.
Lextraordinaire extension de lOrdre sest aussi
oppose jusqu prsent des relations suivies entre
ses diffrentes branches. En outre, malgr les beaux
principes de tolrance et de fraternit universelle,
des considrations nationales et gostes se sont
parfois heurtes aux principes avec des consquences
malheureuses pour les relations maonniques inter
nationales. La dernire guerre en est un exemple
rcent.
Toutefois, ces invitables dissentiments ne ter
nissent pas le caractre universel de l Ordre. Les
principes ne sont pas pousss partout jusqu leurs
plus extrmes consquences mais ils sont partout
identiques.
Examinons donc l actuel dissentiment qui spare
la Grande Loge anglaise du Grand Orient de France,
cest--dire la Maonnerie anglo-saxonne et la
Maonnerie latine.
En 1877, le Grand Orient supprima la formule du
Grand Architecte de lUnivers en suite de quoi la
Grande Loge anglaise interrompit toutes relations
avec le Grand Orient et les branches maonniques
qui en dpendent.
Toutefois, cette rupture retentissante nest rien
autre quune querelle de famille. Si le Grand Orient
\-v.'M K * * ! .'.S '
t -. T -}

232 LA FRANC-MAONNERIE

acceptait de rintroduire dans ses rituels la formule


du Grand Architecte, ainsi que le prne Albert
Lantoine (1), rien ne sopposerait la reprise des
relations et l activit de la Maonnerie latine nen
serait nullement modifie. Le Grand Architecte est
un symbole et le maon athe du Grand Orient serait
parfaitement libre dy voir la raison ou le principe
gnrateur sans sopposer pour cela aux constitu
tions maonniques.
En outre, il ne sensuit pas quil ny ait aucune
relation entre la Franc-Maonnerie anglo-saxonne
et la Franc-Maonnerie latine. LAmrique na pas
rompu entirement avec le Grand Orient et la
Maonnerie anglaise est en relations troites avec la
branche amricaine. LAngleterre est aussi en rela
tions avec plusieurs branches maonniques dEurope
centrale qui sont elles-mmes en liaison avec le
Grand Orient. Qui plus est, l Angleterre entretient
des rapports directs avec des branches latines de la
Maonnerie apparentes au Grand Orient et qui nen
diffrent aucunement.
Si nous ouvrons, en effet, le calendrier maonnique

(1) N ous so m m es p e rso n n e lle m e n t, d i t A lb e rt L an to in e,


au ssi a th e q u on p u isse l tre . L ide d e D ieu e s t de celles
q u e n o u s re fu so n s m m e d e d isc u te r t a n t elle nous sem ble
in d ig n e d e c o n sid ra tio n . E h bien I n o u s n en som m es pas
m oins, m a lg r cela, p a rtis a n s d u m a in tie n d u G ran d A rch i
te c te d e l U n iv e rs. Il ta it in sc rit en t t e des p rem ires cons
titu tio n s ... laisso n s-le.
...P r ta it- o n u n p o u v o ir m ag iq u e ce G ran d A rc h ite cte
ain si que d a n s les religions rvles ? N o n . Il p a ra t sym boliser
n o tre p ro p re d iv in it , la v o ix m m e de n o tre conscience, n o tre
c o n ce p tio n in n e d u B ien e t d u M al. Q ue les A nglo-Saxons
e n so ie n t re st s l ac c e p ta tio n c h r tie n n e d u m o t, q u est-ce
que cela n o u s f a i t ?
A . L a n to in e . H i r a m c o u r o n n d p i n e s , p. 515.
LA FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 233

anglais de 1930, nous y voyons que la Grande Loge


est en relations officielles avec le Portugal, lEspagne,
ce qui reste de la Maonnerie italienne et avec
l Amrique latine.
Ceci dtruit dun seul coup toutes les prtentions
de la Maonnerie anglaise, car aucun maon haut
plac ne peut ignorer que les Maonneries espagnoles,
portugaises et brsiliennes, pour ne citer que celles-ci,
sont activement politiques et antireligieuses la
suite du Grand Orient de Paris. Pour ne rappeler
que quelques-uns des cas les plus connus, la Franc-
Maonnerie souleva une agitation internationale en
faveur du maon anarchiste Ferrer, cela en Espagne ;
elle joua un rle actif dans la rvolution portugaise
qui dbuta par l assassinat du roi Carlos et de son
fils ; une poque plus recule, la Loge Lautaro
dArgentine exera une influence dcisive en Am
rique du Sud en amenant la rvolte contre lEspagne
et linstauration de la rpublique.
La couverture du dernier livre paru, intitul
La Franc-Maonnerie de langue anglaise, annonce
que lauteur, sir Alfred Robbins, aujourdhui dcd,
(qui semble tre un agent trs actif du rapprochement
maonnique international), en tant que reprsentant
directement accrdit du grand matre S. A. R. le
duc de Connaught, a visit au cours des six dernires
annes beaucoup de grandes loges des tats-Unis,
les G.. O.-, du Brsil, dArgentine et dUruguay,
ainsi que de certaines parties de lEurope.

Interview son arrive en gare de Waterloo,


Sir Alfred Robbins dit : Au cours d'une tourne de
prs de 15.000 milles, j'ai visit les principaux centres
des trois rpubliques dans chacune desquelles il g a
plusieurs loges maonniques, composes surtout d'An-
W 7 . ! '

234 ' LA FRANC-MAONNERIE'

glais, qui adoptent les coutumes et les mthodes de


notre propre Grande Loge. J assistai un grand
nombre de leurs runions et fus chaleureusement
accueilli partout par eux. J e fu s a u ssi a m ica le m en t
reu p ar le s g r a n d s m a tr e s d es G ran ds O rien ts
du p a y s, avec lesquels j eus d'intressantes confrences
et qui me traitrent chaleureusement comme repr
sentant du Grand M atre de la Grande Loge mre du
monde. Je suis revenu trs satisfait du rsultat de cette
mission qui, il y a tout lieu de le croire, a fait beaucoup
pour stimuler la Maonnerie de langue anglaise dans
les trois rpubliques d Amrique du Sud et pour
encourager un plus grand sentiment de comprhension
et damiti avec les francs-maons, tant espagnols que
portugais qui ont leurs organisations indpendantes.
(Le Scolsman, G j u i n 1 9 2 7 .)

L o r s d u p r e m ie r a n n i v e r s a i r e d e la L o g e H e l v t i c a
( n 4 8 9 4 ) , c o m p o s e d e S u i s s e s r s id a n t L o n d r e s ,
s ir A lf r e d R o b b i n s d i t q u e :

Il rev en a it d A m riq u e du S u d avec une


ad m ira tio n p our la M aonn erie latin e q u il
n au rait ja m a is pu avoir s il s'en ta it ten u
d es re la tio n s de corresp on dan ce ou de lectu re.
(Masonic News, 21 j a n v i e r 1 9 2 8 .)

Il a j o u t a a l o r s q u i l a v a i t t e n I t a l i e p o u r n g o
c ie r l a r e p r is e d e c e r t a in e s r e l a t io n s m a o n n iq u e s
a v e c le r s u lta t s u iv a n t :

Je suis maintenant autoris dire que le prince


Colonna, comme dlgu officiel des organisations
fascistes pour les Iles Britanniques, a reu une lettre
LA F R A N C -M A O N N E R IE A N G L O -SA X O N N E

de l ambassadeur italien Londres, signor Bordonaro,


dont le passage essentiel est le suivant : Son Excellence
le chef du gouvernement (Mussolini) ayant reu
a votre rapport sur la situation des fascistes en Grande-
Bretagne par rapport la Maonnerie anglaise m'a
charg de vous communiquer qu'il approuve, vos
considrations et que par consquent la rgle impose
aux fascistes concernant la Maonnerie ne sapplique
pas ceux qui sont membres des loges anglaises. #
(Masonic News, 21 janvier 1928.)

Ceci est un bon exemple de l habilet avec laquelle


des relations maonniques indirectes sont tablies
quand des rapports directs sont impossibles (remar
quons en passant l importance des personnalits
mises en mouvement pour cela : le prince Colonna,
l ambassadeur italien, Mussolini).
Arrivons maintenant des faits plus importants.
En 1921, fut crcce Ble l Association maonnique
internationale ou A. M. I., dont le but est de renforcer
les liens de solidarit maonnique internationale.
Ses revues donnent des nouvelles de la Maonnerie
universelle et ses principaux livres sont imprims en
trois langues : franais, allemand et anglais. Le
Grand Orient de Paris y joue un rle dirigeant et la
Franc-Maonnerie amricaine en est un membre
actif. Elle dite une revue publique : La Paix, et
une autre secrte : Les Annales maonniques univer
selles, publies toutes deux, 20, rue Laugier, Paris,
sous la direction de Edouard Planlagcnet, auteur
maonnique connu qui est dailleurs juif. La Paix
compte parmi ses collaborateurs : Ramsay Mac
Donald, Ed. Benes, Hermann Kayserling, A. de
Monzie, G. Stresemann, aujourdhui dcd, Henri
Barbusse et des crivoins maonniques connus t e ls
LA FRANC-MAONNERIE
'.'a ? * - :f* - : ? ni

236 LA FRANC-MAONNERIE

que Andr Lebey du G .\ O.-., A. Lantoine, de la


Grande Loge, et E. Plantagenet.
Il y a, dautre part, la Ligue internationale des
F .\-M .\, fonde en Autriche par le F.*, [juif] E. Len-
nhof, crivain maonnique connu LA /. M .\ I.*.
est une union dobdiences maonniques, tandis que
la Ligue est une union individuelle de F.*.
La Ligue organise des confrences internationales,
celle de 1927 ayant t faite par le docteur Charles
Ellwood, de l Universit de Columbia, qui fut invit
dAmrique spcialement pour cela.
Les trois membres honoraires pour l anne 1927
furent :
Charles Bernardin, du G .\ 0 . \ de Paris ;
Docteur de Magalhaes Lima, le rvolutionnaire
portugais notoire ;
Charles Lindbergh.
Rappelons enfin pour mmoire que les Suprmes
Conseils des 33 du Rite cossais sont fdrs inter
nationalement.
Il y a donc entre la Franc-Maonnerie anglo-
saxonne et la Maonnerie latine des relations elTec-
tives, indirectes il est vrai, mais plus troites quon
ne veut bien le dire.

CONCLUSION

Nous nattaquons pas individuellement les francs-


maons, mais leurs ides. Beaucoup dentre eux, sur
tout en Angleterre, nont pas la moindre notion de
la vritable porte de lOrdre et ne cherchent gure
l approfondir, mais ils nen sont pas moins incons
ciemment sous son influence.
Il ny a pas de diffrence fondamentale entre la
LA FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 237

Franc-Maonnerie anglo-saxonne et la Franc-Maon


nerie latine. Entre les deux, il y a une diffrence de
degr et dactivit, non dessence. La Maonnerie
latine tire les ultimes consquences des principes
maonniques alors quelles restent plus ou moins
latentes dans la Maonnerie anglo-saxonne et spcia
lement dans la branche anglaise. Nous sommes en
dsaccord absolu avec ceux qui considrent la
Maonnerie anglaise comme une digue contre la sub
version. Cest le genre de raisonnement qui veut
nous reprsenter le socialisme comme une protec
tion contre le bolchevisme. Au mieux, la Maon
nerie ne peut tre quune institution neutre dont le
virus reste en germe. Par consquent, les incon
vnients et les dangers de cette institution sont vi
dents alors que ses avantages restent bien hypoth
tiques.
Heureusement pour lAngleterre, la plupart des
maons se font affilier dans un but social ou commer
cial, et ne sont pas les fanatiques que nous voyons
sur le continent.
Certaines personnalits, tant F.', quadversaires
de la F .\-M .\ constatant les affinits qui unissent
la F .\-M .\ au protestantisme, disent : la F .\-M .\
est l internationale protestante.
Cest l une opinion trop absolue. Il y a din
contestables affinits entre la F .\-M .\ et le pro
testantisme, mais dabord le protestantisme nest
pas un comme le catholicisme et si certaines
branches protestantes (calvinisme et puritanisme
entre autres) ont des affinits avec la F.-, et le
judasme, dautres sont plus prs du catholicisme.
Dautre part, les F .\ protestants, pour ce qui
concerne lAngleterre tout au moins, sont en
trs grande majorit des gens sincres qui ne se
238 LA FRANC-MAONNERIE

doutent pas du danger de la F .\-M .\ et qui


deviennent farouchement antimaons ds que la
Maonnerie devient rvolutionnaire.
On trouve parmi les antimaons presque autant
dcrivains protestants que catholiques citons,
l Allemand Eckert et l Anglais Robison, au dbut du
X IX e sicle ; citons de nos jours lhistorien N. H. Webs
ter et les nombreux Allemands antimaons tels
Ludendor fi. 11 y a, dautre part, dans l histoire presque
autant de gouvernements protestants que catho
liques qui ont pris des mesures de dfense contre la
F.'.-M.\ Une des plus violentes attaques que je con
naisse contre la F .\-M .\ est crite par un pasteur
anglais, le rvrend Penney-Hunt (1) qui a trs bien
vu le danger latent des principes maonniques.
Lon ne peut, en effet, propager ces principes sans
quils aient un jour ou l autre une rpercussion poli
tique et religieuse, que les maons anglais ne sen
rendent pas compte, ne change rien quant au rsul
tat. Il se produit actuellement ce qui sest pass en
France avant 1789. Les ides maonniques ont t
alors plus fortes que les hommes qui les propa
geaient ; elles ont eu des consquences que ceux-ci
navaient pas prvues et dont ils ont t les premires
victimes. Le F .\ Carter, de New-York, a donc raison
dcrire :

Lorsqu'une socit, telle que la Maonnerie anglo-


saxonne, admet non seulement les membres des mul-
tiplessectes protestantes... mais encore les Unilaricns, les
Juifs, les Mahomtans, etc., les partisans des diverses

(1) C. P e n n e y -H u n t. T h e m e n a c e o f F r c e m a s o n n j to the
Christian faith.
LA FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 239

religions ont quelque raison de voir en elle une rivale


dans le vrai sens du terme, qui, si elle ne supplante
pas pour le moment les autres religions, tend du moins
tes saper en les ramenant toutes au niveau commun
du Disme pur et simple.
...Je ne pense pas que le nouveau Credo soit trs
efficace en ce sens, car la plupart de ceux qui le pro
fessent ne le prennent pas au srieux...
S i la Franc-Maonnerie anglo-saxonne prenait
si peu que ce soit son Credo au srieux, il entranerait
toutes les consquences que les adversaires de la Maon
nerie lui attribuent (1).

La Franc-Maonnerie schelonne aujourdhui selon


trois stades principaux : La F.\-M .\ latine qui est la
plus active et la plus avance, quoique numrique
ment infrieure. Elle se considre comme tant la
seule Maonnerie qui travaille vraiment. L Maon
nerie amricaine vient ensuite et elle semble sorien
ter vers la conception latine dont elle est encore assez
loigne. Ainsi que le dit le reprsentant amricain
Towshend Scudder dans une runion de la Grande
Loge de France : Vous avez des ides plus avances
que nous dans la Maonnerie. Mais nallez pas si loin
que nous ne puissions vous suivre. Mettez-vous l
tout prs ; alors nous vous donnerons la main et vous
nous conduirez. (Grande Loge de France, 1923.)
La Maonnerie anglaise, pour le moment du moins,
reste en arrire. Cependant, il y a des signes vidents
dun travail souterrain et dune organisation nouvelle
que Wilmshurst annonce ainsi :

(1) S. Carter. Annales maonniques universelles. Dcembre


1931, p. 252.
240 LA FRANC-MAONNERIE

Avant que le vritable esprit et le contenu intrieur


de la Franc-Maonnerie puissent tre apprcis sur
une chelle assez vaste pour faire de l'ordre une vraie
force spirituelle dans le monde social (telle qu'on
l espre et comme elle est en passe de le devenir), il
a t tout d abord ncessaire d laborer uue organi
sation matrielle ample, vigoureuse, soigneusement
conue, vhicule dans lequel cet esprit pourra ven
tuellement se manifester efficacement. En vue de
l importance de lobjectif final il n importe aucune
ment que deux ou trois sicles aient t ncessaires
pour dvelopper cette organisation, crer l'armature
ncessaire mme si les matriaux dont on s est servi
n'ont pas t jusquici de qualit idale. A vec cet
ob jectif su p rieu r en v u e n ou s pouvons n ou s p er
m e ttre de je ter u n re g a rd ch aritab le et p h iloso
p hiq ue su r c e s co n tin g en ces m o m en ta n es q u on
p eu t re g a rd er c o m m e re g retta b le s et fort en
d esso u s du n iveau d e s p r in c ip e s m aon n iq u es ;
n o u s p ouvons n ou s con ten ter de ce que l'ordre
a it t co m p o s en m ajeu re p a rtie d 'h o m m es peu
ca p a b les d 'en co m p ren d re e t d'en a ssim ile r le
b u t profon d ; d e ce q u e s e s n er g ie s aien t t
d to u rn es de le u r v r a i co u r s, v e r s celu i, a cc es
so ir e , d e s a m n it s so cia les et d es u vres de
ch a rit ; de ce que s e s h a u ts r a n g s aien t t r e m
p lis non d 'a d ep te s e t d e x p e r ts en scien ce sp ir i
tu elle ca p a b le s de d isp e n se r la sa g e sse et l'in s
tru ctio n a u x r a n g s in frieu rs (com m e l'im
p liq u e le s y m b o lism e de n otre gran d sy stm e
h i r a r c h iq u e ), m a is de g ra n d s r o is, d u cs et
lo rd s et a u tre s d ig n ita ir e s sociau x qui ne
m o n tren t au cu ne ap p aren ce de p ossd er une
scien ce d es a rca n es e t q ui son t p lacs d an s leur
p o sition h on orifiq u e ou ad m in istra tiv e (q u 'ils
LA FRANC-MAONNERIE ANGLO-SAXONNE 241

r e m p lisse n t n a n m o in s a d m ira b lem en t e t effi


ca cem en t) sim p le m e n t pour donner l ordre
une sa n ctio n so cia le et pour m e ttre n o s m y stres
en b onne g r c e .
La croissance d une grande institution une
nation, une glise, un systme de mystres est une
croissance lente, procdant de matriaux en apparence
peu prometteurs et ncessitant une slection, un rejet,
et une puration perptuels avant que quelque chose
nen soit finalement extrait et forg en un instrument
efficace. Pour prendre lanalogie la plus approprie,
lrection du temple de Salomon fut l'uvre d annes,
de matriaux divers engageant de nombreux intrts,
mais ce nest que lorsquil fut termin, ddi et consa
cr comme un tabernacle digne de la Shekinah que
celte prsence descendit sur lui, illuminant tout ldi
fice et permettant ce rceptacle terrestre de remplir
un but spirituel.
Il en est de mme aujourdhui avec lordre maon
nique. Comme vhicule physique, comme organisation
matrielle elle est aussi complte, aussi soigneusement
labore et aussi efficacement contrle qu'elle peut
jamais esprer l tre. Elle attend maintenant lillu
mination. Cette illumination doit venir du dedans
mme comme la prsence divine manifeste lint
rieur du temple symbolique. L 'ordre atten d la lib
ration et l'p a n o u issem e n t de sa vraie p erson
n a lit ju sq u 'a lo rs la ten te e t rp rim e p ar le s
lm en ts de su rface qui s avrent aujourdhui
de va leu r illu so ire ou n u lle. A peine la nature pro
fonde et vritable du dessein maonnique est-elle
rvle aux frres, que de tous cts ceux-ci saisissent
la balle au bond et veulent le raliser; et pour ceux-l
il ne peut y avoir de retour en arrire aux vieilles
mthodes et aux vieilles conceptions. Les peuples qui
S5?- : - ' 'V : . , " ; . , :

- : ' .
w . 242 LA FRANC-MAONNERIE
t
taient dans l obscurit ont aperu la lueur d une
grande Lumire; ils attiseront dornavant cette lumire
\ V ^ eux-mmes et grce eux d autres la contempleront
S" *V aussi. De la sorte, lordre se rgnrera graduelle
ment travers le monde et remplira ainsi la destine
conue par ceux qui ont inspir sa fondation il g a
m U ::
- .
trois sicles, pour atteindre par la suite des ralisa
tions spirituelles encore plus hautes et plus impor
:%A tantes.
(W. W., p. 203.)
j,y La gestation silencieuse dun nouveau drame his
torique est donc annonce ouvertement dans des
ouvrages que tout le monde peut se procurer, mais
personne ne semble y prter attention et nul ne sen
soucie. Des prtres chrtiens sont membres dun
ordre dont le but fondamental est la destruction du
christianisme et des princes du sang couvrent de leur
manteau royal une activit antimonarchique.
Pour combien de temps encore? (1)

(1) Certains F .', dirigeants anglais sinquitent vivem ent de


cette volution de la F .\-M .\.L e plus important dentre eux
a dit rcemment : Tant que je serai l, lesprit actuel de las
sociation sera maintenu, mais je ne sais ce quil en adviendra
aprs moi.
LINFLUENCE JUIVE
DANS LA F .*.-M .\ (1)

Quelle est l Influence dirigeante dans la F.\*M.\ ?


Aujourdhui nous pouvons carter dfinitivement
lhypothse dune direction anglaise ou allemande.
Qu diverses reprises l Angleterre ait utilis la
F .\-M .\ pour des buts "politiques et que lAllemagne
en ait fait autant, cela est assez normal ; mais de l
admettre une direction continue anglaise ou alle
mande il y a loin.
Quil y ait, dautre part, affinit entre la F .\-M .\
et certaines sectes protestantes, cela nest pas dou
teux ; mais la F .\-M .\ compte de nombreux crivains
protestants parmi ses adversaires dclars et il ne
manque pas non plus de gouvernements protestants
ayant pris des mesures de dfense contre la F.\-M .\
Reste linfluence juive et ici cela devient plus
srieux. Signalons tout dabord l troite parent qui
unit l idologie maonnique lidologie juive.

L 'esp rit de la M aonnerie crit la Vrit


Isralite c 'e s t l'e s p r it du J u d a sm e d an s se s
(1) Sur le rle rvolutionnaire immense jou par le judasme
dans le monde moderne, voir L. de Poncins : Les Juifs matres
du Monde et Les Forces secrtes de la Rvolution, en vente
1, rue de Rome.
244 LA FRANQ-MAONNERIE

croyances le s p lu s fo n d a m en ta les; ce so n t s e s
id e s , c e s t son la n g a g e , c 'e s t p resq u e son o rg a
n is a tio n ...
L esprance qui soutient et fortifie la
est celle qui claire et affermit Isral en sa voie doulou
reuse en lui montrant dans l'avenir le triomphe cer
tain. L avnement des temps messianiques, quest-il
autre chose sinon la constatation solennelle et la procla
mation dfinitive des ternels principes de fraternit et
d'amour, lassociation de tous les curs et de tous les
efforts dans l'intrt de chacun et de tous, le couronne
ment de cette merveilleuse maison de prire de tous les
peuples dont J r u sa le m se r a le cen tre e t le sy m
b ole trio m p h a n t (1).
Il y a donc actuellement collaboration et comme on
le voit par cette citation, au bnfice principal de
lIsralite. Un mme idal de bonheur terrestre, la
mme attente dun impossible millenium les animent.
Au moyen ge le Judasme ne songea point se
faire admettre dans la Socit telle qu'elle existait alors,
car il se sentira toujours l oppos de la conception que
lEglise se fait du monde...
...L e J u d a sm e e st u n iq u e m en t orien t vers
l aven ir de la terre. bfcca
...C est pourquoi le Judasme se sent si bien en
harmonie avec l'esprit de notre poque. Cest pourquoi
il prouve un si profond besoin d tre admis dans la
Socit moderne, car les temps nouveaux rclament ce
qu'il rclame : le rgne terrestre de la Vrit et de la
Vertu (2).

(1) Vrit isralite, 1861, t. V, p. 74, cit par P. Vuillaud


dans La Kabbale *.
(2) Ed. Fleg. Anthologie juive, p. 261.
LINFLUENCE JUIVE DANS LA F.-.-M.-. 245

Mme tendance la divinisation de lhumanit.


Aprs en avoir montr des exemples dans la Maon
nerie, citons les textes juifs analogues :

La Cabale crit la Jewish Encyclopdia


est trs Panthiste et une trs haute position y est attri
bue l'homme (1).
Qui connatra jamais crit dautre part Kadmi
Cohen les indicibles souffrances de l'ascension, les
mortelles affres de la chute? M ais aussi quelle joie inef
fable, surhumaine, divine, d tre sur le pic qui sur
plombe lunivers, au del du bien et du mal, au-dessus
de la raison pure ou pratique, d tre lHomme, d tre
Soi, qui s'gale Dieu, qui lutte avec Lui, qui L absorbe.
Cest Isral, cest Ismal qui fournissent ces
hommes au monde (2).

Lon voit combien ces conceptions sont loppos


de celles du christianisme aussi retrouvons-nous
partout allis contre lui la F .\-M .\ et le judasme
quanime le mme esprit de rvolte.
Mme antagonisme contre les monarchies et contre
tout gouvernement personnel qui ne tire pas sa seule
justification de la volont populaire du nombre.

(1) Jewish Encyclopdia, p. 472.


La Cabale (ou Kabbale) est la doctrine mystique et sot
rique juive transmise par la tradition orale. Cest la loi tra
ditionnelle en dehors de la loi crite ou Thora. Ctait au dbut
un systme de philosophie et de mtaphysique auquel est
venu sajouter par la suite un lment de magie. Selon la
Cabale tous les hommes sont plus ou moins dous de vue
intrieure et de pouvoirs magiques quon peut dvelopper
par la mditation interne.
(2) Kadmi Cohen. Nomades, p. 137.
24G LA FRANG-MAONNERIE

L Isral disent les Juifs ne dsire que la


justice sociale. La cour, larme, l aristocratie de nais
sance lui sont odieuses. L'ide de la Patrie, cest pour
lui lide de justice, et la justice cest lgalit
sociale... (1). s

Il a accompli inlassablement

sa m issio n h isto riq u e de r d e m p teu r de la


lib ert d es p e u p le s, de M e ssie co llectif d es
d roits de l'h o m m e (2).

en faveur

du r g im e g a lita ir e e t n iv eleu r d es v ra ies


R p u b liq u es, p a s d es R p u b liq u es b o u r g eo ises,
b ien entendu (3).

Le symbolisme mme de la est en grande


partie dorigine juive. Un crivain anglais juif
probablement conclut ainsi une tude de cette
question :

Quoique je nai aucunement trait les influences


hbraques, sur tout le symbolisme de la F.-.-M
j espre avoir suffisamment prouv que la M aon
n erie en tan t que sy st m e de sy m b o lism e
repose en tirem en t su r u n e form ation qui est
e sse n tie lle m en t h b raq u e (4).

(1) lie Eberlin. Les Juifs d aujourdhui, p. 136.


(2) Idem, p. 143.
(3) Idem, p. 153.
(4) Bernard Shillmann. Hebraic influences on Masonic
symbolisme, 1929. The Masonic News. London. Cette opinion
est dailleurs un peu trop absolue.
LINFLUENCE JUIVE DANS LA F.-.-M.v 247

D autre part, l historien anglais N. H. Webster


signale dans son excellent ouvrage Secret Societies
and subversive movcmenis que :

Le blason maonnique de la Grande Loge d A n


gleterre est indiscutablement de dessin juif,
Ce blason dit M. Lucien Wolf est entire
ment compos de symboles juifs et est un essai
pour nous exposer hraldiquement les diffrentes
formes de chrubin qui nous sont dpeintes dans la
seconde vision d'Ezekiel un buf un homme
un lion un aigle et il appartient ainsi au plus
haut et au plus mystique domaine du symbolisme
hbreu (1). #

Donc

Lorsque le rituel et les constitutions de la F .\-


M .\ furent tablis en 1 7 1 7 , quoique certains fragments
des anciennes doctrines gyptiennes et pythagoriciennes
aient t retenus, la v ersio n juive de la tradition
secrte fu t ce lle que ch o isiren t le s fon d ateu rs
de la G rande L oge pour y b tir leu r sy stm e (2). <>

Enfin dans les deux tendances de la Maonnerie


rationalisme et occultisme nous retrouvons les
deux aspects de lme juive, ainsi que nous le fait
remarquer Bernard Lazare, l un des crivains qui
passe pour avoir le mieux connu, et fait connatre, la
question juive.
Au x v iii 0 sicle, dit-il,

(1) N. H. Webster. Op. cil., p. 123.


(2) Idem, p. 12 t.
248 LA FRANC-MAONNERIE

(t Les Loges Martinzistes furent mystiques, tandis


que les autres ordres de la F .'.-M a . taient plutt
rationalistes; ce qui peut permettre de dire que le s
so cits sec rtes rep r sen t ren t le s d eu x cts
de l e sp rit juif : le ra tio n a lism e p ra tiq u e e t le
p a n th ism e, ce panthisme qui, reflet mtaphysique
de la croyance au Dieu, aboutit parfois la thur-
gie kabbalistique. On montrerait facilement laccord
de ces deux tendances, lalliance de Cazotte, de Caglios-
tro, de Martinez, de Saint-Martin, du comte de Saint-
Germain, d Eckartshausen, avec les encyclopdistes et
les jacobins, et la faon dont, malgr leur opposition,
ils arrivrent au mme rsultat, c'est--dire laffaiblis
sement du christianisme. Cela encore une fois servirait
uniquement prouver que le s ju ifs p u ren t tre les
bons a g en ts d es so cits se c r te s, p arce que les
d o ctrin es de ce s so c i t s s'a ccord aien t avec
leu rs p rop res d octrin es mais non qu'ils en furent
les initiateurs (1).

Aujourdhui les Juifs sont nombreux dans la


F .\-M .\ et dans bien des endroits leur influence y est
considre comme prpondrante, notamment en
Europe centrale.
Il y a, dautre part, un ordre de trs puis
sant et trs iniluent rserv exclusivement aux
Juifs : lOrdre Universel des Bnai Brith. Fond
New-York en 1843, son sige central est actuelle
ment Chicago. LOrdre comprend 75.000 membres
rpartis en 492 Loges et 10 Grandes Loges situes
aux Etats-Unis, en Allemagne, Roumanie, Autriche,

(1) Bernard Lazare. L'Antismitisme, p. 340.


LINFLUENCE JUIVE DANS LA F.-.-1W.V 249

Hongrie, Tchcoslovaquie, Egypte, Palestine,


etc., etc. (1).
Il y a donc actuellement alliance et collaboration
avec, par endroits, prpondrance de l influence
juive, mais il serait exagr den conclure que la
Maonnerie est une cration dorigine juive. Ce nest
quaprs la Rvolution franaise que les juifs ont
pntr en nombre dans la F .\-M .\ et y ont acquis
une influence norme. Lon trouve, en effet, peu de
juifs dans les dbuts de la et linfluence
juive a t plutt une influence indirecte dides
provenant de la Cabale. Dans la plupart des cas
l accs mme de la F .\-M .\ fut interdit aux juifs
jusqu la Rvolution franaise.
Enfin dautres lments ont contribu la forma
tion de la F.\-M .\ : les gnostiques, les alchimistes (2),
les Distes protestants de lcole anglaise de John
Toland, les illumins de Bavire, les encyclopdistes,
tous les passionns de religion naturelle.

Les assoiffs de libert absolue, d galit chim


rique, de libre examen, les sectes recherchant le
secret ternel de lhumanit... ces gens qui ne pouvant
comprendre et dfinir Dieu, las de le chercher en vain,
trouvrent plus commode de magnifier la matire et de
difier lhomme (3).

La F .\-M .\, cest lAngleterre, ou cest lAlle


magne, disent les uns.

(1) Chiffres de 1920 publis par le Jewish Enctjclopdia.


(2) En donnant ce mot son sens le plus complet, cest--
dire ceux qui cherchaient la pierre philosophale, la panace
universelle et le mystre de la cration.
(3) Gustave Bord. La F .'.-M .'. en France, p. 5.
350 LA FRANC-MACONNERIE

La cest l Encyclopdie, cest le Protes


tantisme, cest la thosophie, disent les autres.
La F .\-M .\, cest le Judasme, disent les plus nom
breux.
Eglise de toutes les rvoltes et de toutes les hr
sies, la F .\-M .\ a des affinits plus ou moins pro
fondes avec chacun deux pour autant quils sappa
rentent lesprit qui l anime, mais si nous voulons
aller au fond de la question, nous sommes obligs
de conclure que la vritable force dirigeante de la
F .\-M .\ nest ni anglaise, ni allemande, ni protes
tante, ni thosophe, ni mme juive, car son domaine
nest pas le corps, mais l esprit.

Ce q ui m a rq u e le p lu s l'e sp r it m od ern e est


le p rin cip e de R volte ou de R volu tion , fils
n a tu rel de l'o r g u e il h u m a in , ce t an tiq u e p ch ...
la F ran c-M a o n n erie e s t la d p o sita ire fid le et
l E g lise par ex cellen ce de ce principe.
Nous nattacherions aucune importance son
activit si elle se contentait de faire de la politique; ce
serait un groupe parmi beaucoup d autres groupes, qui
sagiterait et chercherait vivre parmi des temps dif
ficiles (1).

Mais la

Rsistance de la Franc-Maonnerie au temps,


cette prennit travers deux cents ans de vie tour
mente, est en effet un phnomne dun attrait singu
lier pour une uvre qui ne veut pas s'appuyer sur la
pierre angulaire d une Rvlation divine. Un pass

(1) J. Marqus-Rivire. La Trahison spirituelle de la


F.-.-M .'.
LINFLUENCE JUIVE DANS LA F .\-M .\ 51

aussi long suppose une doctrine stable et permanente


sous les variations d'interprtation que lui donnrent
ses adeptes successifs (1).

Encore une fois :

S i cette secte se contentait de faire de la politique,


on pourrait laisser les partis se dfendre par leurs
propres moyens, mais derrire les attitudes, les clowne
ries et les banquets, il y a autre chose de trs redoutable
qui lire les ficelles de tous ces pantins (2).
a 11 y a dans toute la Franc-Maonnerie un trange
parfum. Cest une atmosphre de silence inquiet, secret,
sotrique... une sensation de mystre qui rgne dans
la secte, qui en forme lesprit, qui en alimente la vie
spirituelle (3).
La Franc-Maonnerie parle d initiations, de spi
ritualit, de mysticisme, de religion, d affranchisse
ment. Elle entre donc dans le cadre de la Mtaphysique,
au moins nominalement. Or l tude intrieure, vcue
de cette secte m a dmontr que son but principal est
un trange renversement des valeurs traditionnelles
qui forment la base mme de toute spiritualit... J ai
acquis le tmoignage vcu non pas d'un plan occulte,
ce qui serait inexact, mais de l existence d une pense
anti-traditionnelle, anti-spirituelle, anti-chrtienne...
Que cet tat desprit soit inconscient, non rvl, non
perceptible, fe suis le premier le dclarer; qu'il y
ait beaucoup de bonne foi, beaucoup de bonne volont,
et quelle soit parfois bien louchante, fe le reconnais,
mais cela ne suffit pas (1).
(1) G. Martin. Manuel d histoire de la F ..-M .'., p. 201.
(2) Marqus-Rivire. Op. cit., p. 254.
(3) Marqus-Rivire. Op. cit., pp. 224-225.
(4) Marqus-Rivire. Op. cit., p. 253.
LA FRANC-MAONNERIE 17
252 LA FRANC-MAONNERIE

Cest tout un monde, cest toute une doctrine,


cest tout un tat desprit, cest toute une hirarchie,
cest toute une fausse Eglise quil faut fuir ici. Les
dangers sont grands, les risques redoutables, et la mort
spirituelle nest pas un vain mot (1).
L utopie de lhomme se suffisant lui-mme est
une forme d gosme monstrueuse, surhumaine, diabo
lique en vrit. Il faut quune telle suggestion, sous la
forme collective et rationnelle de lpoque actuelle soit
dune origine supra-humaine pour devenir comprhen
sible. Il g a l... un profond mystre d iniquit, une
rvolte spirituelle pre et terrible dont peu sont cons
cients, mais dont la qriserie fait tourner beaucoup de
ttes (2).
C 'est ce t e s p r it, is s u de la R e n a issa n c e , qui
a p rsid la con stitu tion d es L o g es p ar A n d er
so n , fils sp ir itu e l d es a n titra d itio n n a listes. Il a
rg n su r la socit pourrie d u XVIIIe si c le et,
m a tre d es co n scien ces p o p u la ires, a provoqu
cette h id eu se tu e r ie , ce d ch a n e m en t de la
b te : la R volu tion de 1 7 8 9 . M u ltiform e,
P hoenix re n a issa n t de s e s c e n d r e s, em prun tan t
m ille m a s q u e s, il r g n e en sou verain su r la
civ ilisa tio n o ccid en tale d ep u is lo r s (3).

(1) J. Marqus-Rivire. Op. cit., p. 252.


(2) J. Marqus-Rivire. Op. cil., p. 103.
(3) J. Marqus-Rivire. Op. cit., p. 213.
CONCLUSION

La propage un systme dides politiques


sociales et religieuses nouvelles ; cest une civilisa
tion base naturaliste et rationaliste, donc radicale
ment oppose l ancienne.
Pour les F .\-M .\ elle est par dfinition suprieure.
Nous estimons au contraire quelle mne droit au
matrialisme et au chaos actuel, aprs avoir sap les
bases traditionnelles et sculaires de la socit occi
dentale, et que son oeuvre est essentiellement des
tructive.
Au point de vue religieux, cest la rvolte contre
Dieu au nom dun idal galitaire et matrialiste et
la lutte contre le christianisme en faveur dides
occultistes drives de la Kabale juive. Cest le ren
versement de toutes les valeurs normales. Cest la
dification de la matire et la ngation du spiri
tuel.
Au point de vue social, cest la propagation du
mythe dmocratique de la souverainet populaire,
seule base du pouvoir, qui amne la tyrannie du
nombre et lcrasement haineux des lites.
Au point de vue politique, cest la lutte contre la
monarchie et contre tout rgime dautorit base
traditionnelle en faveur des partis rvolutionnaires
et du socialisme universel.
254 LA FRANC-MAONNERIE

Au point de vue national, cest la destruction du


patriotisme au nom dun vague internationalisme
humanitaire.
Le rsultat, voulu ou non, est la civilisation mat
rialiste moderne asservie aux proccupations cono
miques et au pouvoir de l or, sous la forme capita
liste en Amrique et communiste en Russie, o l on
poursuit le rve barbare et dment de faire le bon
heur de l humanit par la production et la machine.
Dans tout ceci dailleurs nous retrouvons les
influences juives qui pntrent profondment la
F.'.-M.. contemporaine.
Que dire par ailleurs des mthodes quemploie
la Maonnerie dans la poursuite de ses buts ?
Les formules maonniques sont belles, mais
derrire le voile trompeur des mots il faut voir les
actes, et alors on ne peut que rire o u -sindigner
devant les beaux principes maonniques que contre
disent chaque instant des faits patents.
La F.'.-M.-. ne soccupe pas de politique ni de
religion , disent ses statuts.
Or l histoire deux fois sculaire de celte associa
tion nous montre quelle na jamais fait que cela.
Les passages des revues et livres maonniques que
nous avons cits suffisent tablir ce fait sans discus
sion possible.
Aujourdhui dailleurs les F.', sont les premiers
se glorifier du rle actif que leur association a jou
dans l histoire politique (les deux derniers sicles.
Mais tant que ce rle est rest inconnu des profanes,
la M .\ a prtendu rester lcart de la politique et
de la religion.
Elle mentait donc pendant tout ce t e m p s - l .
Tolrance et fraternit universelle, proclame la
Maonnerie reprochant amrement au catholicisme
CONCLUSION 255

son intolrance ; mais cet argument, qui nest pas


sans fondement, aurait plus de poids si ses actes
ne contredisaient pas ses principes.

L uvre maonnique dit l un de ses porte-


parole est toute de dsintressement, de silence
et d amour. Pure de toute haine, loigne de toute
violence, elle fait aux francs-maons un devoir d'tendre
tous les membres de lhumanit les liens frater
nels qui les unissent entre eux (1).

Belles phrases tout cela, mais pures phrases, car


en fait la Franc-Maonnerie est la plus intolrante
des associations et fait uvre de guerre civile, elle
qui proclame : guerre toutes les religions et tous
les fanatismes, elle qui glorifie les Jacobins de 93
comme ses grands anctres, qui cassait hier les
officiers coupables daller la messe ou denvoyer
leurs enfants lcole libre, elle qui a t mle
des assassinats politiques, qui dirige les perscutions
religieuses au Mexique et en Espagne. Elle qui
n'hsite pas faire tirer place de la Concorde sur
les anciens combattants dsarms pour pro'ger
contre la justice les F.-, compromis dans un immense
scandale.
Tolrance et Fraternit, oui ! mais Tolrance et Fra
ternit m a o n n iq u e, tolrance pour les Frres,
pour les Stavisky, les escrocs et leurs protecteurs
maons, et fraternit, au besoin dans le crime, selon
la clbre formule de 1789 : la Fraternit ou la
Mort . Les cadavres de Stavisky et de Prince en
sont les rcents tmoignages. Oui, le haut-maon
Quartier-la-Tente avait raison quand il disait :

(1) E. Plantagenet. I.a F ..-M .'. franaise, p. 81.


256 LA FRANC-MAONNERIE

La Maonnerie qui affirme et inscrit sur son


drapeau les mots de fraternit universelle est celle
de toutes les associations qui pour le moment la pra
tique le moins (1).

Enfin il est un lment essentiel des mthodes


maonniques qui rpugnera toujours aux mes
occidentales : le secret dont elle sentoure lgard
de ses adversaires et mme de ses propres membres.
Nous ne parlons pas ici du secret dordre sot
rique que la prtend dtenir et dont elle
promet toujours ses adeptes la rvlation pour
demain, car ce fameux secret nexiste pas ; il sagit
du secret dont la Maonnerie entoure son recru
tement et son activit.
Tout nophyte doit faire avant son affiliation
un serment solennel par lequel il sengage, sous les
peines les plus svres, ne rien rvler de ce quil
verra ou entendra en loge.
On lui assure quil ne lui sera rien demand de
contraire sa conscience et son honneur, mais
que valent ces affirmations donnes par les repr
sentants dune association qui avoue froidement
quelle trompe intentionnellement ses initis.

Les degrs bleus crit le clbre maon Albert


Pike ne sont que le parvis ou lantichambre du
Temple. U n e p a rtie d es sy m b o les y e s t divulgue
l in iti , m a is ce d ern ier e s t in ten tio n n elle
m e n t in d u it en erreu r. On n e v eu t p a s q u'il

(1) E. Quartier-la-Tente. Bulletin de Neuchtel, octobre


1891, cit par le F .'. Albert Lantoine dans Hiram couronn
d pines.
CONCLUSION 257

le s com pren ne. Leur vrai e x p lic a tio n e st rserve


aux a d e p te s , a u x p r i n c e s d e la M a o n n e r ie (1).

Et cest cette Maonnerie qui se dit galitaire,


qui prtend dfendre la libert et propager la
lumire en luttant contre lobscurantisme religieux
et l asservissement un dogme !
De pareils procds nous font douter de la sin
crit des dirigeants maonniques. Si ceux-ci croient
vraiment assurer le bonheur de l humanit, pourquoi
ne pas propager leurs principes au grand jour?
Toutes les opinions ne sont-elles pas libres ? Et
quon ne vienne pas chercher une justification dans
de prtendues perscutions car en France la
na jamais t inquite ni gne dans son action.
Or nous savons que, ds sa fondation, la F .\-M .\
a considr le secret comme la condition mme de
son existence et de son succs.
Un pays, quil soit dmocratique, fasciste ou
monarchiste, peut-il admettre l existence de cet
Etat dans lEtat quest la F .\-M .\ ?
Peut-il admettre que des hommes politiques,
dputs, ministres ou fonctionnaires, prtent en
secret un serment dobissance aveugle une orga
nisation internationale occulte dont les ordres et
les intrts priment ceux du pays, organisation qui
avoue cyniquement quelle trompe intentionnelle
ment ses adhrents ?
Tant de prcaution autour dune organisation
secrte donne l impression que derrire la Maon
nerie il y a une direction beaucoup plus consciente
quon ne veut l admettre.

(1) Albert Pike. Marais and Dogma, p. 819.


238 LA F R A N C -M A O N N E R IE

Nous touchons l un point encore trs obscur au


sujet duquel maons et non maons ne semblent
gure plus avancs les uns que les autres : Y a-t-il
quelque part un centre maonnique directeur occulte
poursuivant un plan dfini ?
Ne cherchez pas dans la Maonnerie, disent les
uns, de centre international secret, la F .\-M .\ est
l expression dune ide, dune philosophie ; cest
une tendance antitraditionnelle et antispirituelle
qui est souvent mme sentie plutt quexplicitement
formule et qui a amen graduellement dans le
triple domaine politique, social et religieux les con
squences que nous avons signales. Il y a une forte
organisation maonnique, cest entendu, mais celle-ci
ne poursuit pas un plan tnbreux quauraient
tabli des conspirateurs secrets ; elle cherche sim
plement appliquer dans le domaine pratique les
conceptions philosophiques que scs membres ont
labores et dont elle est la dpositaire.

Le dogme maonnique, dit l minent historien


Gustave Bord, est une chose grave, une pense dan
gereuse, qui conduit les socits aux pires cataclysmes ;
ne cherchez pas dans le maon tantt un ennenn de
caste ou de nationalit, tantt un ennemi politique ou
religieux, car il renjerme en mme temps tous ces dan
gers. La Franc-Maonnerie n'est pas reprsente par
un homme ni une classe d hommes mais par une ide...
Tuez l'ide, tucz-la en vous ou elle a pntr et vous
serez tout tonn de voir le lendemain que la F -.-M .'.
n'existe plus.

Cependant, objecteront les autres, le secret dont


sentoure la F .\-M .\ est dj par lui-mme bien
suspect et dautre part la F .\-M .\ ne confine pas
CONCLSION 259

son activit au domaine des ides. Elle a jou dans


toutes les rvolutions modernes un rle actif et
partout identique ; pour rappeler des exemples
rcents, lors des rvolutions Jeune Turque de 1905,
portugaise de 1908, russe de fvrier 1917, autri
chienne, hongroise et allemande de 1918-1919,
espagnole de 1931, ce sont des F.\-M .\ qui ont
prpar le changement de rgime et pris le pouvoir.
Lon peut affirmer sans exagration quil ny a pas
eu depuis 1789 et surtout 1830 un seul mouvement
rvolutionnaire auquel la F .\-M .\ nait pas coopr.
La puissance dune ide explique-t-elle de pareils
rsultats ? On peut en douter.
Si certains crivains, comme G. Bord qui en ont
tudi surtout le ct philosophique, ne voient dans
la F .\-M .\ quune socit philosophique, les histo
riens qui ont mis jour son activit politique la
considrent surtout comme une socit politique
rvolutionnaire. La vrit est que ces deux tendances
existent simultanment dans la Maonnerie, lune
ou l autre tant plus ou moins accentue suivant
les poques, les pays et les circonstances.
La dure sculaire de la F .\-M .\, son universalit,
la souplesse et lhabilet avec lesquelles elle poursuit
dans lombre des buts immuables, le rle immense
quelle a jou dans tous les mouvements politiques
et rvolutionnaires modernes, la religion du secret
quelle impose si farouchement ses membres et
qui semble tre pour elle une ncessit vitale, tout
cela nous semble difficile concevoir si l on nadmet
pas l existence dun centre directeur international
occulte. Mais, encore une fois, il y a l un point trs
obscur sur lequel on ne peut encore se prononcer
avec certitude.
260 LA FRANC-MAONNERIE

On trouve parfois dans les crits maonniques


des allusions voiles des matres secrets, des sup
rieurs inconnus :

Les francs-maons, crit Papus.., doivent leur


origine des initis qui ont trouv bon de rester des
suprieurs inconnus et qui ont constitu des rites,
sans donner de chartes, pour conserver leur plan (1).
De nos jours encore L Invisible veille. Ce sont
des Illumins qui ont fait la Maonnerie et qui ont
choisi la France comme centre suprieur dans le visible
comme elle lest dans linvisible; ce sont aussi des
Illumins qui sauveront encore une fois les aveugles
et les sourds (2).
Comme le rituel nous le donne entendre, crit
de son ct le F .. Oswald Wirth, les Vrais Matres
sigent invisibles dans une radieuse clart, derrire
l pais rideau qui les spare des ouvriers abandonns
eux-mmes dans la nuit et le deuil.
L abandon, cependant, est plus apparent que rel,
car le dsir de bien faire attire l aide mystrieuse
laquelle nous avons droit. Soyons vaillants, et la voix
des Matres retentira en nous. M ais quels sont ces
guides instructeurs, ces inconnus? La Maonnerie
pose le problme sans le rsoudre, comme pour inciter
ses adeptes creuser le mystre o senveloppe l'ultime
arcane de toute initiation. (3)

Il y a l lindication peine voile dune direction


secrte dans le domaine de l idologie occultiste.
Cette direction sexerce-t-elle aussi dans le domaine

(1) Papus .*. Ce que doit savoir tout Matre Maon, p. 16.
(2) Idem, p. 52.
(3) Oswald Wirth Le Livre du Matre, p. 45.
CONCLUSION 261

social et politique ? Il est bien difficile de rpondre,


car en lisant ces passages et dautres semblables,
on est frapp de lincertitude des francs-maons
eux-mmes concernant l origine et la direction de
leur Ordre. Ils donnent limpression de pressentir
une direction centrale sans pouvoir la dfinir et
sans savoir o cela les mne. Ils parlent de suprieurs
inconnus, mais refusent de les dfinir et en donnent
des explications contradictoires.
Cest ce qui a fait dire Pignatel dans un ouvrage
dailleurs favorable la F .\-M .\ que :

Les donnaient lexemple le plus parfait


de pantins dont un matre invisible tirerait les
ficelles (1).

Nous savons aujourdhui car nous commenons


malheureusement avoir une grande exprience
des socits secrtes quil est relativement facile
de faire circuler dans ces socits et de l dans le
monde profane des courants dinspiration manant
dune source invisible, la seule prcaution ncessaire
consistant agir par influence et suggestion plutt
que par ordre. Un ordre est donn par quelquun,
une suggestion se rpand invisiblement ; le procd
est plus lent mais lexprience a prouv quil tait
terriblement efficace.
Pour ce qui concerne la et tout ce qui
gravite dans son orbite il semble difficile dadmettre
un organisme aussi formidable, une prmditation
aussi profonde, une tnacit aussi continue et une
coordination daction aussi universelle sans une

(1) F. Pignatel. Batailles maonniques.


262 ' LA FRANC-MAONNERIE

direction internationale parfaitement consciente.


Remarquons toutefois que plusieurs vastes grou
pements travaillent aujourdhui plus ou moins dans
le mme sens en se pntrant mutuellement : Franc-
Maonnerie, judasme, thosophie, communisme *
et il semble quil y ait entre les diverses manifesta
tions de leur activit une cohsion plus troite quon
ne veut bien le dire :

Trois grands groupes de sectes se compntrant,


mais restant assez distincts cependant par leur pense
aussi bien que par leur action, travaillent conqurir
une sorte de toute-puissance. Ce sont le judasme,
l'occultisme et la Franc-Maonnerie.
Quels sont les buts de tous ces hommes ? trs cer
tainement divers. Il serait p u ril de les croire en pos
session du secret merveilleux de la domination univer
selle et travaillant tous d un mme sens la mme uvre.
La Maonnerie caresse un idal de libration de l'in
dividu et de divinisation de l'humanit au terme du
Progrs. Elle est mijstiquc et trs matrialiste en ce
sens que ses membres sont la /ois les dvots dune
sorte de religion abstraite du Progrs, de l'Humanit,
de la Libert, de lEgalit, etc..., et les plus intresss
des arrivistes politiques et sociaux, en France tout
au moins.
Les sectes occultes cherchent le contact direct avec
toutes sortes de forces ou de puissances mystrieuses...
Parmi les juifs, certains, ceux de la Kabale, sap
parentent aux occultistes. D autres sont de froids cal
culateurs purement athes ou panthistes [ce qui est
presque synonyme] et d autres respectent encore la
lettre la Bible des prophtes du Dieu dIsral.
Pour les uns, les sceptiques, le but est la vengeance
d'Isral humili et lacquisition d une puissance
CONCLUSION 263

purement matrielle, mais gigantesque. Pour les


autres, les croyants, le but est l accomplissement des
promesses faites Abraham, l avnement du Messie
dominateur qui simposera enfin tous les peuples
de la terre et glorifiera Isral.
M ais tous ces buts individuels se rencontrent en
une mme pense : lEglise du Christ doit tre abattue...
Il s'agit de dtruire lEglise et toute la civilisation
issue d elle, cest--dire la civilisation occidentale
base chrtienne (1).

Si donc il y a quelque part un centre directeur


occulte, il est vraisemblablement en dehors de la
F ..-M.-. et cette association nest quune arme
entre ses mains.
Quoi quil en soit, nous en savons bien assez long
sur la ligne daction et sur les mthodes de travail
de la F.*.-M.\ pour les signaler et les combattre, car
son oeuvre toute ngative ne peut avoir de ct
constructif.
Les conceptions maonniques, dmocratiques et
socialistes nous ont men au chaos, tout le monde
le voit et la M .\ ne peut pas ne pas le constater.
Nous sommes une heure grave, un grand tournant
de lhistoire du Monde ; deux sicles dhistoire
scroulent et la M .\, qui se croyait la veille dun
triomphe universel, sent brusquement le sol lui man
quer sous les pieds dans tous les domaines, poli
tique, social, conomique, religieux. Les grands F .-,
dirigeants sont inquiets de lavenir.
Dans le domaine religieux et idologique, la
F.-.-M.'., constatant la faillite de ses principes et la

(1) P. Loyer. Article paru dans la Revue internationale


des Socits secrtes, 1930, p. 345.
264 LA FRANC-MAONNERIE

pauvret de ses solutions, s'affole devant la renais


sance spiritualiste qui saffirme dans le monde entier:

Le malaise est universel dans le temps comme dans


l'espace, crit le F.*. Paul Bezault, dans le Bulletin
de la Grande Loge de France du 1er aot 1932...
... S o u s l'h ca to m b e d e s co n ser v a tism es
p o litiq u es, r e lig ie u x e t so c ia u x , le F ran ais
m oderne ch erch e en core sa voie.
A sa v ie d co n ce rt e, il v eu t un s e n s ...
A sa p en se e r ra n te, b a llo tte en tre d es
sy stm es o p p o s s, q ui n e le sa tisfo n t p oin t,
il veut une a s s is e , un p hare p ou r, d a n s la te m
p te , cla irer le p ort d attach e o r a llie n t la
certitu d e et l'esp ra n ce.
A sa soif de b on h eu r, i l veu t d es m oyens
sa n s d fa illa n ce, q ui n e craq u en t p lu s au
contact d es r a lits.
L 'ancienne so cit avait un se n s de la vie
h u m ain e : c'ta it le b onh eu r futur.
Cr dans le temps, mais conu dans lternit,
je suis fait, crivait L. Veuillot, pour lternit.
L existence terrestre ntait que le moyen vers
lau-del.
Ce moyen faisait sa valeur, sa faiblesse aussi...
...O u i, l h o m m e m od ern e a p erd u le sen s
de la vie en p erd an t le se n s de l' te r n it ...
...Aussi bien, le plaisir de vivre en 1932 nap
parat-il gure comme reprsentatif d une civilisation
au sens plein et complet du mot, au sens d'un progrs
matriel conjugu avec un progrs moral.
A quoi bon se donner des ailes pour parcourir
les routes d un ciel dsert du cur et de la pense,
si ce n est pour y contempler de plus haut toujours
plus de larmes et de sang, toujours plus de boue,
CONCLUSION 265

toujours plus de crimes, toujours plus de charniers...


Le plaisir de vivre aujourdhui n a de valeur
que dans la somme des moyens matriels qui le mul
tiplient, sans lassouvir jamais, que dans cette mutuelle
dpendance des pouvoirs de largent et de celui des
honneurs...
...L absolu m ta p h y siq u e s 'e s t r e m is ron
g e r l' m e fr a n a ise ...
...Besoin dabsolu, besoin de savoir avec certitude
si l'idal mtaphysique existe en dehors de nous, ou
comme valeur immanente du monde, besoin de con
natre les au-del de la tombe, voil encore un des
aspects du malaise de la France contemporaine...

Les F .-, clairvoyants constatent le dsordre, mais


prisonniers de leur idologie, ils sont incapables
den saisir les causes, encore moins dy porter remde
et saccrochent dsesprment leurs conceptions
primes :

...Ce besoin d'absolu, continue le F .-. Bezault,


nest en ralit que la vague de fond de la sentimentalit
religieuse, revenant, priodiquement, toutes les poques
troubles, aux heures de tempte intellectuelle et morale,
secouer le frle esquif de la foi o les consciences
timides, jamais matresses delles-mmes, se rfugient,
pour signer contre les risques ventuels de lau-del,
la police dassurance dun bonheur immortel.
Comment gurir ce besoin d'absolu, besoin factice
qui na d influence que dans la mesure de nos faiblesses
intellectuelles et morales, que dans celle de notre ardeur
mtaphysique, vouloir tayer scientifiquement l'in
dmontrable?
...La Maonnerie y a rpondu, en s efforant,
avec les esprits indpendants, de ramener ses
266 LA FRANG-MAONNERE

sources naturelles la morale individuelle et sociale...


...M a is l'e m p r ise r e ste d u se n tim e n ta lism e
r e lig ie u x .
E lle s 'e s t m m e accen tu e d ep u is la
g u erre.
D evant ce s e n tim e n ta lis m e , dont i l se r a it
va in de so u s e s tim e r l a ctio n , q u 'il se r a it d an
g ereu x de h e u rte r, avant de lu i avoir a p p ris
d escen d re d es in q u ite s r g io n s o il s'o b stin e
p la n er , c e s t tou te l' u v re m a on n iq u e
qui se d r e sse , non pas en antithse politique, encore
moins en mthode de combat, mais en thse constructive,
rorganisatrice de la conscience humaine.
Laciser la constitution d'un peuple, c'est peu
de chose.
Laciser l'me de ce peuple, c'est mieux...
...C ette refonte d une h u m a n it m e ille u r e ,
plus certaine d'ellc-mmc et de son but, mieux doue
du sens de la responsabilit et de la vrit, ap p elle
tou s le s efforts du la c is m e , m a is d un la c ism e
co m p let, in t g r a l, dont le s p r in c ip e s, p ars
a u x flo ts d isso lv a n ts d es lu tte s p o litiq u es,
n 'ont p a s encore trouv la fo rm u le syn th tiq u e
qui en fera une d octrin e v ra im e n t rn ovatrice,
un la c ism e dont le s ap tres c e ssa n t, en fin ,
d 'ap p aratre co m m e d es d m o lisse u r s du p a s s ,
rem ettro n t en v a leu r une p h ilosop h ie et une
m orale o b jectiv es, dont les mtaphysiques les plus
lhres ne se passent qu'en jetant les hommes et les
socits dans l'indescriptible chaos sur lequel nous
avons t appels nous pencher.

Au chaos o se dbat le monde, que propose


la comme remde constructif dans le domaine
spirituel : le lacisme complet, intgral 1 Strile et
CONCLUSION 267

misrable solution, desschante et ngative. Comme


si lon pouvait gurir dun poison en administrant
ce mme poison dose massive.
Dans le domaine politique :

...Tant que la dmocratie est reste confine dans


les Loges, tant quelle na t quun thme discours,
elle a pu faire illusion. Les maons mystiques ont
pu croire quils construiraient un rgime viable...
M ais la Maonnerie a subi l'preuve du pouvoir et
quen est-il rsult ?
Elle a rgn en Russie avec Krensky, elle a rgn
en Italie sous Giolitli et N ilti; elle a rgn en Angle
terre avec Hcnderson et M ac Donald; elle a rgn en
Allemagne avec le triomphe momentan de la Social
Dmocratie et la complicit de Brning, elle rgne
actuellement en Espagne avec Largo Caballero,
Indalecio Prielo, Rodolpho Llopis et Alexandre
Leroux; elle rgne encore en France...
...M ais partout, partout sans exception,
l preuve du pouvoir lu i a t nfaste...
...La M aonnerie com m ence comprendre
que toute son idologie dm ocratique la laisse
sans ressource et quelle ne pourra pas en tirer
la m oindre lum ire pour rsoudre les conflits
politiques actuels. Elle le sait et elle l avoue.
Le Frre Chaligny, grand secrtaire de la Grande
Loge de France depuis l'an dernier et qui, par cons
quent, s'exprime avec autorit, a fait de redoutables
aveux au couvent de 1932 :

On en est arriv, a-t-11 dit, la priode des abus,


celle o la plupart des membres de la collectivit, ou
tout au moins les plus influents, ngligent les devoirs
LA FRANC-MAONNERIE 18
268 LA FRANC-MAONNERIE

auxquels ils taient astreints... Il a p p a ra t a lo rs


que le m y th e a fa it son t e m p s ...
...P e n d a n t ce n t cin q u a n te a n s n o u s avons
v cu so u s le m y th e rv o lu tio n n a ire. A - t - il su
r a lise r le s esp o irs in fin is q u e le s h o m m e s
avaien t p la c d an s la fo r m u le s p le n d id e , L ib e r t ,
g a lit , F ra tern it ? ... N o u s avon s co n sta t la
fa illite de to u tes le s in stitu tio n s q ui p rten d a ien t
s in sp ire r d es tr o is m o ts fa tid iq u e s.
...Il semble que les principes qu'on est accoutum
de regarder comme indispensables la sant d une
socit soient oublis ou fouls aux pieds?... (1).

Hier encore triomphante, la F.\-M.*. voit son


idologie seffondrer et sa puissance politique par
tout menace : elle est interdite en Hongrie, en Italie,
en Allemagne, elle a perdu le pouvoir en Autriche. (Or
aujourdhui, sans vouloir juger les rgimes nouveaux
et divers qui lui succdent, tout pays perdu pour les
forces rvolutionnaires F .\-M .\, marxisme et
judasme entre autres lest dfinitivement). En
France mme, depuis le 6 fvrier, sa situation est
branle. Il paratra bientt inconcevable aux gn
rations futures quune association secrte ait pu
dominer si longtemps la vie dun grand pays.

...J e cro is que le 6 fv rier n e s'o u b liera p as.


J e crois que n ou s en tro n s d a n s u n n ouvel acte
d e ce d ra m e n orm e q ui a g ite le m on d e d au
jou rd h u i tout en tier et q u i e s t le d ra m e de la
rech erch e de l ord re.
R ien n 'e s t p lu s so le n n e l, n i p lu s sa isissa n t

(l) Confrence faite aux affinits franaises tr Paris, le


7 fvrier 1934, par lingnieur P. Loyer.
CONCLUSION 269

q u e c e s c h a n g e m e n ts b ru sq u es q ui se font d an s
l m e d'un g ra n d p a y s. Ils ont toujours t prpars
par quelques ouvriers infatigables : ils ont toujours
leurs causes, et nanmoins ces causes ne suffisent pas
en rendre compte. Les historiens, aprs coup, nous
dmontrent que ce qui est arriv devait arriver : cest
l'enfance de lart. M ais ils croient expliquer ce quils ne
font que dcrire. En vrit, ces grandes pripties
gardent leur mystre. Le monde de la semaine dernire
n est plus celui d aujourdhui. Les voiles se dchirent,
les choses se voient, les hommes se montrent. Croit-on que
l'lite admirable, qui, l'autre soir, s'est reconnue sous les
balles, oubliera son sanglant baptme ? Crcit-cn
quils ne garderont pas le sentiment de leur noblesse
et de leur force, ces frres de toutes les classes, ces jeunes
bourgeois plus fiers que leurs pres, qui ont connu la
bassesse de ce qui leur est oppos ? On ne rveille
pas facilement un peuple qui dort; on ne rendort
plus un peuple qui sest rveill.
Quant nous, passionnment attachs lordre,
parce quil est ce qu'une socit nous doit, parce quil
protge les plus humbles activits comme les plus
hautes, si honorable pour la France que nous paraisse
ce rveil, nous sommes bien loin de nous abandonner
une joie enfantine.
Nous savons ce qu'une telle phase comporte de
risques et de dangers; nous souhaitons que ces dangers
nous soient vits. M ais nous savons aussi que rien
n e ser a fa it ta n t que l e sp r it q ui p o ssd e aujour
d h ui le corp s de l'E ta t n e se r a p a s fl tr i,
r p ro u v , c h a s s , et rem p la c p a r u n au tre. Il
n e s t d ord re r e l q u e celu i q ui a u n e m e noble
e t un coeur v ir il. Il nous e s t im p o s s ib le , e n fin ,
de n e p a s s e n tir ce q u'a de rco n fo rta n t un
m o m en t o le s h o m m e s c e sse n t d tre c o m p t s
270 ' LA FRANC-MAONNERE

co m m e d es c a illo u x , p ou r co m p ter selon ce


q u 'ils va len t.
D a n s le m o n d e so rd id e d e s p a r lo te s, d es
tr a fics, d es m e n so n g e s, d e s c o m b in a iso n s, sou
d ain d es fo rces h ro q u es o n t ap p aru . Il ne faut
p a s s im a g in e r q u 'e lle s von t r e n trer sou s
terre (1).

Ce nest plus dsormais quune course de vitesse


entre lordre nouveau et nous, disent les commu
nistes. Quelles que soient leurs illusions cet gard,
lissue nen est pas douteuse :
Le sang des victimes du 6 fvrier ouvre lrc du
redressement franais.

(1) Abel Bonnard. . Journal des Dbats, 10 fvrier 1934.


APPENDICE I. (1)

SOCITS SECRTES
EXTRA-MAONNIQUES

La et la T h o s o p h ie

En dehors de la Franc-Maonnerie proprement


dite il existe aujourdhui, spcialement dans les
pays anglo-saxons, de nombreuses socits, plus ou
moins secrtes, tendance politique et pseudo-
religieuse, ou no-spiritualiste. Certaines de ces
associations sont qualifies de Maonnerie irrgulire
et elles ont gnralement avec la Maonnerie et
avec loccultisme des affinits et souvent mme des
rapports assez troits. Citons entre autres : la Golden
Dawn, l Ordo Templi Orienlis, la Stella Matutina,
l Hcrmctic Brotherhood of Luxor, l Anthroposophisme,
la Thosophie.
Celle-ci est la plus connue et, en apparence tout
au moins, la plus importante, celle qui runit le
plus grand nombre dadeptes. Nous allons donc en

(1) Contrairement aux autres chapitres de cet ouvrage,


celui-ci nest pas bas sur des documents originaux. Il tait
inutile de refaire ce travail qui a dj t fait par un orien
taliste connu, Ren Gunon, dans son ouvrage : Le Thoso
phisme, que nous prenons comme base de cette tude.
272 LA FRANC-MAONNERIE

rsumer brivement lhistoire ainsi que la doctrine


et essayer den valuer linfluence relle.
Les fondateurs du Thosophisme sont deux
femmes extraordinaires : Mme Blavatsky et
Mme Annie Besant.
Mme Blavatsky, ne en 1831 en Russie, fonda le
Thosophisme aprs une fantastique vie daven
tures mene travers le monde. Elle mourut en
1895. Mme Annie Besant lui succda et dirigea sans
conteste la thosophie jusqu nos jours. Ne en
Irlande dune famille protestante en 1847, elle
vient de mourir Adyar.

L a D o c t r in e t h o s o p h iq u e .

Les doctrines thosophiques ont t exposes dans


les deux ouvrages fondamentaux du thosophisme :
La Doctrine secrte et Isis dvoile, tous deux signs
par Mme Blavatsky.
Ren Gunon donne la liste des ouvrages auxquels
Mme Blavatsky a emprunt ses sources, livres en
majorit occultistes de Jacob Boehme, Eliphas Lvi
et autres, mlangs aux uvres de spirites tels que
Jacolliot et de quelques orientalistes.

Le soi-disant systme rdiyieux particulier qui


constitue la doctrine officielle du thosophisme et
qu'on prsente tout simplement comme lessence
mme de toutes les religions et de la vrit absolue
porte la marque fort visible des sources multiples et
discordantes d'o il a t tir : Loin dtre l origine
commune de toutes les doctrines comme on voudrait
le faire croire, il n est que le rsultat des emprunts qui
y ont t faits sans grands discernements, et auxquels
SOCITS SECRTES EXTRA-MAONNIQUES 273

on s'est efforc de donner artificiellement une appa


rence d unit qui ne rsiste pas lexamen. Ce nest
en somme qu'un mlange confus de no-platonisme,
de gnosticisme, de kabale judaque, d hermtisme et
d occultisme, le tout group tant bien que mal autour
de deux ou trois ides qui, quon le veuille ou non,
sont d origine toute moderne et purement occidentale.
Cest ce mlange htrogne qui a t prsent tout
dabord comme le Boudhisme sotrique (1).

Depuis les thosophes ont voulu fonder un chris


tianisme sotrique.

Pour comprendre l'trange quipe messianique


qui fit tant de bruit en ces dernires annes, il faut
connatre la conception trs particulire que les tho
sophistes se font du Christ, ou, plus gnralement,
de ce quils appellent un grand Instructeur du
Monde (2).

En thosophie :

Quand il y est parl du Christ, cest dans un sens


mystique et par l il faut entendre quil sagit toujours
uniquement d un principe intrieur que chacun doit
sefforcer de dcouvrir et de dvelopper en soi-mme...
Les Christs sont des tres qui sont parvenus dve
lopper en eux certains principes suprieurs existant
chez tout homme l tat latent (3).

Jsus de Nazareth tait un de ces christs , si tou-

(1) R. Gunon. Le Thosophisme, p. 108.


(2) R. Gunon. Op. cit., p. 190.
(3) R. Gunon. Op. cit., p. 177.
274 LA FRANG-MAONNERIE

tefois l on admet son existence historique dont, pour


sa part, Mme Blavatsky doutait fortement.

Voici, en effet, l un des passages o elle sexplique


le plus nettement cet gard :
Pour moi, Jsus-Christ, c'est--dire lHomme-Dieu
des chrtiens, copie des Avatars de tous les pays, du
Chrishna hindou comme de l Horus Egyptien, n a
jamais t un personnage historique. Cest une per
sonnification glorifie du type difi des grands hiro
phantes des Temples, et son histoire raconte dans le
Nouveau Testament est une allgorie, contenant cer
tainement de profondes vrits sotriques, mais cest
une allgorie (1).

Mme Annie Besant, elle, affirme au contraire


l existence historique de Jsus tout en la prsentant
sa faon. Cest ainsi quelle en fait un initi de la
Grande Loge Blanche qui, cette poque, ntait
pas encore centralise au Thibet.
Par la suite, autour des rcits de la vie historique

(1) R . Guenon. Op. cil., p. 192.


M e Blavatsky sappuie sur le Scphcr Tolcdoth Jchosua pour
ce qui concerne Jsus-Christ. Cest, dit Gunon, un livre
rabbinique compos avec un vident parti pris de polmique
anti-chrtienne et dont on saccorde gnralement regarder la
valeur historique comme tout fa it nulle (192). Cest une version
cabaliste juive de la vie de Jsus-Christ qui date du moyen
ge et qui vient d tre rpandue nouveau Londres sous
forme dune dition bon march. Certains passages en sont
tellem ent grossiers quon les a traduits en latin :
The Jewish iife of Christ being the Seplicr Toledoth
Jesliu or book of the gnration of Jsus. London. The
Pioneer Press, 1919, traduit de lhbreu par G. W. Foote
et G. M. Wheeler.
SOCITS SECRTES EXTRA-MAONNIQUES 275!

de Jsus, se cristallisrent des mythes qui carac-.


trisent un dieu solaire et qui, aprs quon eut cess
de comprendre leur signification symbolique, donnrent
naissance aux dogmes du christianisme (1).

D aprs les thosophistes, le grand chef religieux


du monde [le Bodhisathwa Maitreya] qui a dj
enseign sous le nom de Krishna aux Hindous et
sous celui de Christ aux chrtiens doit revenir bientt
sur terre pour revivifier la spiritualit perdue.
Luvre de la Socit thosophique est de prparer
les hommes sa venue. Il consiste aussi trouver
et prparer le disciple de choix en qui sincarnera
au moment voulu Celui qui doit venir .
Une premire tentative choua.
Une seconde tentative, celle plus connue de Krish-
namurti aboutit des histoires scandaleuses qui ne
furent pas sans susciter des troubles au sein mme
de la Socit thosophique. Il y eut la scission reten
tissante de Rudolph Steiner (2) ; depuis cette poque
il fut beaucoup moins question de Krishnamurti,
et il semble mme quon nen parle pas du tout
aujourdhui.
Mais les chefs de la Socit thosophique ne
semblent pas pour cela avoir renonc leurs entre
prises messianiques et il parat quils prparent dj
en secret un autre futur messie, aids en cela par
les nombreuses organisations auxiliaires de la Socit
thosophique (3).

(1) R. Gunon. Op. cil., p. 197.


(2) Fondateur de la socit Anthroposophique.
(3) Citons parmi ces organisations lordre de ltoile
d Orient, la Chane dor, la Table ronde, la Confrrie des
Templiers de Dieu, le Temple de la Rose-Croix, etc.
276 LA FRANC-MAONNERIE

Aujourdhui plus que jamais, les prophtes et


les Messies prtendus pullulent trangement dans tous
les milieux o lon soccupe d occultisme... l'ide dune
prochaine rincarnation du Christ se rpand main
tenant dans les cercles spirites; faut-il voir l un signe
des tem ps? Quoi qu'il en soit, et sans prtendre risquer
la moindre prdiction, il est bien difficile, en prsence
de toutes ces choses, de sempcher de penser ces
paroles de l'Evangile : Il s'lvera de faux christs
et de faux prophtes, qui feront de grands prodiges et
des choses tonnantes, jusqu sduire sil tait possible
les lus eux-mmes. Assurment, nous nen sommes
pas encore l; les faux Messies que nous avons vus
jusqu'ici nont fait que des prodiges d'une qualit
fort infrieure... mais qui sait ce que nous rserve
l avenir? Si lon rflchit que ces faux Messies nont
jamais t que des instruments plus ou moins incons
cients entre les mains de ceux qui les ont suscits, et
si lon se reporte en particulier la srie de tentatives
faites successivement par les thosophisles, on est
amen penser que ce ne sont l que des essais, des
expriences en quelque sorte qui se renouvelleront sous
des formes diverses jusqu ce que la russite soit
obtenue, et qui, en attendant, ont toujours pour rsultat
de jeter un certain trouble dans les esprits (1).

La thosophie et les religions.

D'une faon gnrale, les thories plus ou moins


cohrentes qui ont t mises ou soutenues par les

(1) R. Guenon. O p . cit., p. 279.


SOCITS SECRTES EXTRA-MAONNIQUES 277

chefs de la Socit thosophique... se prsentent,


faussement d ailleurs, comme ayant une origine
orientale, et, si lon a jug bon d y joindre depuis un
certain temps un pseudo-christianisme d'une nature
trs particulire, il nen est pas moins vrai que leur
tendance primitive tait, au contraire, franchement
antichrtienne. Notre but, disait alors Mme Bla-
vatsky, nest pas de restaurer VHindouisme, mais de
balayer le christianisme de la surface de la terre.
Les choses ont-elles chang, depuis lors, autant que
les apparences pourraient le faire croire? Il est tout
au moins permis de se mfier en voyant que le grand
propagandiste du nouveau christianisme sotrique
est M me Besant, la mme qui scriait jadis qu'il
fallait avant tout combattre Rome et ses prtres,
lutter partout contre le Christianisme et chasser
Dieu des cieux . Sans doute, il est possible que la
doctrine de la Socit thosophique et les opinions
de sa prsidente actuelle aient volu , mais il est
possible aussi que leur no-christianisme ne soit
quun masque, car, lorsquon a affaire de semblables
milieux, il faut s'attendre tout (1).

La Socit thosophique qui prsente sa doctrine


comme lessence et l origine commune de toutes les
religions se vante dune tolrance sans bornes.

Notre Socit, dit M. Ladbater, ne fait aucun


effort pour dtourner les peuples de la religion quils
pratiquent, essayant au contraire de la leur faire mieux
comprendre et surtout de la leur faire mieux vivre,
souvent mme les ramenant une religion quils

(1) R. Guenon. Op. cit., p. 7.


278 LA FRANC-MAONNERIE

avaient abandonne en leur en prsentant une concep


tion plus leve. On comprendra facilement la raison
de cette attitude en pensant que toutes les religions
ont leur origine dans la confrrie de la Loge Blanche.
Dans son sein existe, ignor de la masse, le vritable
gouvernement du monde, et dans ce gouvernement
se trouve le dpartement de linstruction reli
gieuse (1).

Or,

Nous allons maintenant voir Sinnell qui fut tou


jours inspir directement par M tna Blavalsky (sous
le masque des Matres) sattaquer... toutes les reli
gions en gnral sans mme en excepter le Bouddhisme
exotrique : Les ides religieuses, selon les tho
logiens, et les facults spirituelles selon la science
sotrique, sont choses compltement opposes... Rien
ne peut tre plus dsastreux pour les progrs humains,
en ce qui regarde la destine des individus, que cette
notion, encore si rpandue, qu'une religion, quelle
quelle soit, suivie avec un esprit pieux et sincre, est
une bonne chose pour la morale, et que, si tel ou tel
point de doctrine vous semble absurde, il nen est pas
moins trs utile de conserver, pour la grande majorit
des peuples, des pratiques religieuses qui, observes
dvotement, ne peuvent produire que de bons rsul
tats (2)... Ce qui doit surtout frapper, lisons-nous plus
loin, cest combien cette doctrine (sotrique) est oppose
l ide de maintenir les hommes sous le joug de nim
porte quel systme clrical, dont les dogmes et les ensei
gnements sont faits pour abaisser les caractres,

(1) R. Guenon. Op. cil., pp. 141-142.


(2) R. Guenon. Op. cil., p. 143.
SOCITS SECRTES EXTRA-MAONNIQUES 279

terrifier limagination. Quoi de plus abrutissant que


l pense dun Dieu personnel, de la toute-puissance
et du bon vouloir duquel les humains dpendent
entirement, d un Dieu qui attend lheure de leur mort,
qui les guette pour les prcipiter, aprs quelques annes
d une vie souvent fort malheureuse, dans un abme
de douleurs ternelles ou de joies sans fin.
En voil assez pour quon soit fix sur la valeur
de celte assertion si souvent rpte par les chefs de
la Socit thosophique, et d'aprs laquelle des adh
rents de toutes les religions ne trouveraient dans les
enseignements de cette Socit rien qui pt offenser
leurs croyances (1).
En tout cas l expos que nous venons de donner,
si succinct quil soit, nous parat suffisant pour tablir
quelle ne repose, malgr ses prtentions, sur aucune
base traditionnelle vritable. On doit la placer tout
simplement ct du spiritisme et des diverses coles
d'occultisme, toutes choses avec lesquelles elle a une
vidente parent, dans cet ensemble de productions
bizarres de la mentalit contemporaine auquel on peut
donner la dnomination gnrale de no-spiritua
lisme . La plupart des occultistes aiment aussi se
recommander d une tradition occidentale qui est tout
aussi fantaisiste que la tradition orientale des
thosophistes, et pareillement forme d un amalgame
d'lments disparates. Autre chose est de rechercher
le fond identique qui peut trs rellement, dans bien
des cas, se dissimuler sous la diversit de forme des
traditions des diffrents peuples, et autre chose de
fabriquer une pseudo-tradition en empruntant aux
uns et aux autres des lambeaux plus ou moins informes
et en les rassemblant tant bien que mal, plutt mal que

(1) R. Guenon. O p . c it., pp. 141-142.


280 LA FRANC-MAONNERIE

bien, surtout quand on n'en comprend vraiment ni la


porte ni la signification, ce qui est le cas de toutes
ces coles. Celles-ci, part les objections d ordre
thosophique quon peut leur adresser, ont toutes
en commun un inconvnient dont on ne saurait se
dissimuler la gravit : cest de dsquilibrer et de dtra
quer irrmdiablement les esprits faibles qui sont
attirs dans ces m ilieux; le nombre des malheureux
-que ces choses ont conduit la ruine, la folie, parfois
mme la mort est bien autrement considrable que
ne peuvent se limaginer les gens insuffisamment
renseigns, et nous en avons connu les plus lamen
tables exemples. On peut dire sans aucune exagration
que la diffusion du no-spiritualisme sous toutes
ses formes constitue un vritable danger public, quon
ne saurait dnoncer avec trop d insistance (1).

Dautre part :

Nous ne saurions trop insister sur ce point que le


thosophisme ne reprsente absolument rien en fait
de pense orientale authentique, et il est tout fait
dplorable de voir avec quelle facilit les Occidentaux,
par suite de l ignorance complte o ils sont gnrale
ment de ccllc-ci, se laissent abuser par d'audacieux
charlatans (2).

Thosophie et Franc-Maonnerie.

Paralllement son uvre religieuse, ou mieux


pseudo-religieuse, Mme Basant accomplissait une

(1) R. Gunon. Op. cil., p. 121.


(2) R . Gunon. Op. cil., p. 122.
SOGITS SECRTES EXTRA-MAONNIQUES 281

uvre maonnique; ds l origine, il y avait eu


beaucoup de maons dans la Socit thosophique.
Il est dailleurs facile de constater par les textes
maonniques que nous avons cits au cours de cet
ouvrage, quil y a sur bien des points identit de
conception entre le thosophisme et la maonnerie
spiritualiste.
Sous la direction de Mme Blavatsky, il ny avait
eu entre les deux organisations que des rapports
purement individuels nengageant aucune orga
nisation maonnique. Mme Besant, elle, voulut jouer
dans la Maonnerie un rle actif. Quoique ce ft
contraire aux principes maonniques, il existait,
en France, une Maonnerie mixte, la Maonnerie
du Droit humain, fonde en 1891, par Maria
Deraismes et le docteur Georges Martin.
La Maonnerie mixte navait pas t reconnue
par la Maonnerie rgulire, cependant elle sest
rpandue dans divers pays, notamment en Angle
terre, en Hollande, en Suisse et aux Etats-Unis.

Cest dans cette Maonnerie mixte quentra


M me Besant, et l comme dans la Socit thosophique,
elle obtint rapidement les plus hauts grades et les
plus hautes jonctions : vnrable d honneur de la
Loge de Londres, elle fonda une autre Loge Adyar
sous le titre de Rising-Sun (le soleil levant); puis elle
devint vice-prsidente du Suprme Conseil universel
mixte et dlgue nationale de ce mme Suprme
Conseil pour la Grande-Bretagne et ses dpendances.
En cette dernire qualit, elle organisa la branche
anglaise, sous le nom de co-Maonnerie et elle parvint
lui donner un grand dveloppement, avec une cer
taine autonomie; les concessions quelle obtint du
Suprme Conseil pour raliser cette organisation
282 La fr a n c -m a o n n e r ie

comme elle lentendait, sont peut-tre la preuve la


plus vidente de linfluence considrable quelle a su
acqurir dans ce milieu... L influence thosophiste
s exerce aussi dune faon trs sensible dans la branche
amricaine de la Maonnerie mixte... Par contre,
dans la branche franaise, les thosophistes et les
occultistes navaient t jusqu ces dernires annes
quune petite minorit... (1).

Or aujourdhui, cest une thosophe, Mme Aurlie


Gedalge, qui est prsidente du Suprme Conseil
universel mixte en remplacement de M. Georges
Martin, mort en 1914.

Il faut donc croire que mme en France, les tho-


sophistes sont arrivs s'assurer dsormais la pr
pondrance (2).

A son origine la Maonnerie mixte navait rien


doccultiste ni mme de spiritualiste, elle tait
nettement rationaliste.

Malgr tout, et indpendamment meme de toute


intervention thosophiste, la Maonnerie mixte a t
amene peu peu, par la force des choses, entretenir
des relations plus ou moins suivies avec la plupart
des autres organisations maonniques irrgulires ,
mme avec celles qui ont le caractre occultiste le plus
prononc (3).

Ce bref rsum montre que la co-Maonnerie est

(1) R. Guenon. Op. cil., p. 217.


(2) R. Gunon. Op. cit., p. 248.
(3) R. Gunon. Op. cit., p. 249.
SOCITS SECRTES EXTRA-MAONNIQUES 283

un systme hybride drivant de deux sources diff


rentes : les doctrines politiques et rationalistes de la
Maonnerie mixte et loccultisme oriental de M me Bla-
vatsky et de M me Besant (1).

Le christianisme sotrique et la co-Maonnerie


apparaissent... comme les deux faces complmentaires
d une mme entreprise. Quon se souvienne aussi de
la prtention qua la Maonnerie, d une faon gnrale,
de constituer un lien entre tous les peuples et entre
tous les cultes... et l'on pourra ds lors comprendre
toute la signification de ces paroles prononces, il y a
longtemps dj, par M me Besant : Ce que nous avons
faire maintenant, cest de nous embarquer dans
une priode constructive, durant laquelle la Socit
thosopliique s'efforcera de se faire le centre de la
Religion du monde, Religion dont le Bouddhisme, le
Christianisme, lIslamisme et toutes les autres sectes
sont les parties intgrantes... En fait, nous considrons,
non sans un solide fondement pour notre croyance,
que nous reprsentons seuls l Eglise Universelle
clectique et rellement catholique, reconnaissant
comme frres et comme fidles tous ceux qui, sous
chaque forme de culte, recherchent la vrit et la
justice (2).

Ces prtentions pouvaient alors paratre fort


extravagantes et elles le sont, en effet; mais on est
moins tent den rire lorsqu'on songe aujourdhui
la persvrance acharne avec laquelle, depuis un

(1) N. H. Webster. - Secret Societies and subversive moue-


ments, p. 304.
(2) Dclaration de 51 m Besant W. T. Stead : Borderland,
octobre 1897, p. 401.
LA FRANC-MAONNERIE 19
284 LA FRANC-MAONNERIE

quart de sicle, celle qui les mettait a travaill en


faire une ralit (1).

Le 19 fvrier 1922 une alliance fut conclue au


grand Temple du Droit humain, Paris, entre la
co-Maonnerie et le Grand Orient. Nous trouvons un
compte rendu, de cette crmonie dans le co-Maon
d'avril suivant... Les membres que cette ide d union
avec le Grand Orient avait pu choquer furent assurs
quil n'existait pas d union semblable. M ais quand
cette liaison cache se transforma en reconnaissance
officielle quoique celle-ci ne comprt pas le droit
d accs pour les membres femmes aux Loges du Grand
Orient la faon triomphale dont le grand vnement
fut annonc dans le co-Maon suggre que la majorit
des membres ne devaient ressentir que de la satisfac
tion de celle association... Il est vrai que quelques
membres protestrent, mais celte poque la co-
Maonnerie tait trop compltement sous le contrle
de M me Besant pour quune faction savise de discuter
ses ordres (2).
Le nombre des loges co-Maonniques, y compris
celles de ltranger, ne serait pas actuellement moins
de 442 (3).

Dailleurs la Socit thosophique tout entire est


comme la Franc-Maonnerie une socit secrte.

Une des choses que lon reproche le plus souvent


aux socits secrtes, et en particulier la Franc-
Maonnerie, cest lobligation laquelle elles astreignent

(1) R . Gunon. Op. cit., p. 250.


(2) N. H. Webster. Op. cit., p. 304.
(3) N. H. Webster. Op. cit., p. 301.
SOCITS SECRTES EXTRA-MAONNIQUES 285

leurs membres de prter un serment dont la nature


peut varier, ainsi que l'tendue des obligations qu'il
impose ; c'est, dans la plupart des cas, le serment de
silence auquel se joint parfois un serment d'obissance
aux ordres de chefs connus ou inconnus.
S i cest l un sujet de reproche qui est valable
contre la Maonnerie et contre beaucoup d'autres
socits plus ou moins secrtes, sinon contre toutes
celles qui ont ce caractre, il est galement valable
contre la Socit thosophique... Nous admettrons
ici comme suffisante, tout au moins pour le cas qui
nous occupe, lopinion d aprs laquelle une socit
secrte n'est pas prcisment une socit qui cache
son existence ou ses membres, mais est avant tout
une socit qui-a des secrets, quelle qu'en soit la nature.
S il en est ainsi, la Socit thosophique peut tre
regarde comme une socit secrte, et sa seule division
en section exotrique et section sotrique en
serait dj une preuve suffisante; bien entendu en
parlant ici de secrets, nous ne voulons pas dsigner
par l les signes de reconnaissance, aujourd'hui
supprims comme nous l'avons dit, mais les ensei
gnements rservs strictement aux membres, ou mme
certains d entre eux lexclusion des autres, et pour
lesquels on exige le serment du silence; ces enseigne
ments semblent tre surtout, dans le thosophisme,
ceux qui se rapportent au dveloppement psgehique,
puisque tel est le but essentiel de la section sotrique.
Il est hors de doute que, dans la Socit thoso-
phique, il existe des serments des diffrents genres
que nous avons indiqus, puisque nous avons l-dessus
le tmoignage formel de M me Blavatsky elle-
mme (1).

(1) R. Guenon. Op. cit., p. 147.


286 LA FRANC-MAONNERIE

Avant de recevoir aucune communication sot


rique, le postulant doit prter le serment solennel de ne
jam ais l'employer dans un but goste, et de ne jam ais
rvler aucune des choses qui lui sont confies, que
lorsqu'il sera autoris le faire (1). M me Bla-
vatsky insiste surtout sur l'obligation d observer
toujours ce serment de silence, obligation subsistant
mme pour les personnes qui, volontairement ou non,
auraient cess de faire partie de la socit.
Le serment du silence fait dans la section sol-
rique se double dun serment d obissance aux
instructeurs thosophistes ; il faut croire que cette
obissance peut aller trs loin, car il y a eu des exemples
de membres qui, mis en demeure de sacrifier une bonne
partie de leur fortune en faveur de la socit, lont fait
sans hsitation. Les engagements dont nous venons
de parler existent toujours, aussi bien que la section
sotrique elle-mme, qui a pris, comme nous lavons
dit, la dnomination d Ecole thosophique orientale
et qui ne saurait subsister dans dautres condi
tions (2).

Fait confirm par l historien anglais Webster qui,


parlant pour l Angleterre, crit :

Il y a donc un certain nombre de thosophes


en ce pays qui ont le courage de protester contre l'usage
de la socit pour des buts politiques et contre les
infractions au code de la moralit dont certains
membres sont accuss. M ais ils ne constituent mal
heureusement quune petite minorit; le reste est

(1) La Clef de la lheosophie, p. 73.


(2) R. Guenon. Op. cil., p. 151.
SOCITS SECRTES EXTRA-MAONNIQUES 287

prt obir aveuglment et sans discuter aux directions


de M me Besant et de M . Leadbeater. Sous ce rapport
la Socit thosophique suit le plan habituel des socits
secrtes. Quoique n'tant pas nominalement une socit
secrte, elle en est une en fait, tant compose de cercles
extrieurs et intrieurs et contrle de faon absolue
par des directeurs suprmes. Le cercle intrieur connu
sous le nom de section sotrique, en abrg E. S.,
ou plutt d'Ecole orientale de thosophie... est en
ralit une socit secrte... L 'E . S. et la co-Maonnerie
forment donc l'intrieur de lordre deux socits
secrtes sous la direction de gens qui sont frquemment
membres des deux la fois. Les hauts initis sont-ils
eux-mmes vraiment dans le secret? cest l une autre
question. Un certain co-maon quon dit avoir t
un Rosicrucien et un membre important du Grand
Orient exprima une fois d une faon voile que
la thosophie n'est pas la hirarchie impliquant
qu'elle n'tait quun rouage de lorganisation mondiale
et faisant obscurment pressentir que si elle n ac
complissait pas l'uvre qui lui tait attribue, un
autre corps d'adeptes prendrait sa place (1).

Car la thosophie, comme la Maonnerie et quoi


quelle sen dfende, joue un rle politique.

La Socit thosophique comme le Grand Orient


dsavoue toute intention politique et dclare ne tra
vailler quau dveloppement spirituel, mais les chefs
semblent considrer que pour atteindre le vrai dve
loppement spirituel, il faut oprer un changement
radical dans le systme social actuel (2).

(1) N . H. Webster. Op. cit., p. 308.


(2) N. H. Webster. Op. cit., p. 307.
288 LA FRANC-MAONNERIE

Lady Emily Luytens, une des plus fidles adeptes


de Mme Besant, crivait dans le Herald of Star de
mars 1927 :

Nous assistons la naissance d une nouvelle cons


cience mondiale, d une civilisation mondiale... Nous
assistons tout autour de nous la destruction de
l ancien monde, de lancienne civilisation avec les
souffrances correspondantes que toute destruction
amne sa suite. Les vieilles traditions sont brises,
les vieilles coutumes dtruites, les vieilles bases ba
layes... Les nouvelles conditions du monde demandent
un nouvel Evangile et le M atre (leacher) est l...
Le christianisme a t aussi une religion intensivement
individualistique de salut personnel... M ais cest un
esprit qui doit cder devant le nouveau courant de la
pense moderne et de la civilisation mondiale qui
vient. Le nouvel Evangile, pour rpondre aux besoins
du monde, doit tre universel dans son application
et le Christ aujourd'hui nous dit par la bouche de
Krishnagi qui l vient pour tablir le royaume du
bonheur sur terre... Il faut quil y ait anarchie avant
quil puisse y avoir cration (1).

Comme cette citation le laisse prvoir, le thoso


phisme soriente politiquement vers le socialisme que
Mme Besant, dans ses confrences doctobre 1919 au
Queens Hall, sur la Libert, lEgalit, la Fraternit,
indiquait comme le systme de l Avenir (2). En ngle-

(1) Cit par Inquire W ithin. The Light-Bcarcrs of Darkness,


Boswell, London, 1930.
(2) The war and the Builders of commonwealth. Conf
rence publie par Le Thesophical publishing. Cit par
N. H. Webster, p. 307.
SOCITS SECRTES EXTRA-MAONNIQUES 289

terre, on dcouvrit en 1919 que presque tous les direc


teurs et actionnaires de la maison ddition Victoria
House qui lana le D aily Herald [journal socialiste et
rvolutionnaire], taient thosophes, ou co-Maons,
ou les deux la fois (1).
Nous avons parl des tendances socialistes de
Mme Besant. Voici quelques prcisions sur ce point
important. Geofrey West, dans son livre Life of
Annie Besant, page 249, raconte le meeting qui eut
lieu au Queens Hall de Londres, le 23 juillet 1924,
pour clbrer le cinquantenaire de la vie publique
dAnnie Besant.

Parm i les orateurs il y avait George Lans-


bury, Ben Tillet, Ben Turner, Margaret Bondfield,
M me Pethick Lawrence et John Scurr; on y lut des
messages de Lord Haldane, Ramsay Mac Donald,
et Philip Snowden, Bernard Shaw et autres firent
par crit hommage son uvre de socialiste, politicien,
rformateur, ducateur et professeur de religion (2).

La mme anne, Mmo Annie Besant disait


Bombay :

Je peux dire que... j'ai travaill pour le parti


travailliste pendant les cinquante annes de ma vie
publique, et aussi que j ai t, depuis 1884, un membre

(1) En France, la revue communiste Monde, dirige par


Henri Barbusse, donne chaque semaine des runions publiques
confrences ou projections de films qui ont lieu alter
nativement au Grand Orient, rue Cadet, et au Temple tho-
sophique du square Rapp.
(2) Cit par Inquire Within, dans lettre particulire.
290 LA FRANC-MAONNERIE

de la socit Fabienne (1) laquelle appartiennent


plusieurs des ministres. Je crois que nous pouvons
dire honntement que nous avons fait des Indes une
question brlante dans la vie politique anglaise. Nous
avons trouv le parti travailliste entirement avec
nous.

Et Mme Besant a dit encore :

Si vous voyez lun d'entre nous travailler pour


un mouvement particulier dans le monde, vous saurez
que cest une partie du plan mondial, et ce grand plan
est un nouveau ciel et une nouvelle terre bti sur les
ruines de lancienne civilisation (2).

Les rangs intrieurs de la Socit thosoplrique (3)


semblent tre largement composs denthousiastes
inoffensifs qui simaginent recevoir une vritable
instruction des religions et des doctrines occultes
orientales. L'ide ne leur vient pas un seul instant
que l'enseignement de la Socit thosophiquc ne serait
pris au srieux par aucun vrai Orientaliste et quils
pourraient en apprendre beaucoup plus en tudiant
dans une Universit ou au Bristol house les uvres
de gens dont l'autorit sur ces sujets est reconnue.
D'ailleurs cela ne remplirait pas le but des chefs, car
la Socit ihosophique nest pas un groupe d tudes,
mais essentiellement une socit de propagande qui
vise substituer au pur et simple enseignement du

(1) La Socit Fabienne est une socit destine prparer


le terrain au socialisme.
(2) Inquire Within. Op. cit., p. 48.
(3) Qui compte actuellement 50.000 membres rpartis dans
le monde entier.
SOCITS SECRTES EXTRA-MAONNIQUES 291

christianisme, l extraordinaire mlange de supers


tition orientale de cabalisme et de charlatanisme du
X V I I I e sicle, que M me Besant et ses collaborateurs
ont chafaud. D ailleurs, mme si les doctrines de
M me Besant taient celles du vrai Bouddhisme ou
Brahmanisme, jusqu quel point seraient-elles un
bienfait pour la civilisation occidentale ? Laissant
de ct la question du christianisme, lexprience
prouve que les tentatives d orientaliser l'Occident
ne sont pas moins dsastreuses que les essais d occi
dentaliser lOrient et que transporter le mysticisme
oriental en Occident ne russit qu le vulgariser et
produire une forme dgrade d occultisme qui
aboutit la dpravation morale ou au drangement
mental (1).

Or il semble que tous ces mouvements font partie


dun plan politico-religieux bien dfini et obissent
un mot dordre.

Ce mot dordre, ce ne sont srement pas les diri


geants du thosophisme qui lont donn; mais ils y
obissent eux aussi, et, consciemment ou non, ils
travaillent la ralisation de ce plan comme dautres
y travaillent galement dans leurs domaines respectifs.
Quelle formidable entreprise de dtraquement et de
corruption se cache derrire tout ce qui sagite actuel
lement dans le monde occidental ? on arrivera peut-
tre le savoir un jour; mais il est craindre quil
ne soit alors trop tard pour combattre efficacement
un mal qui gagne sans cesse du terrain et dont la

(1) N. H. Wester. Op. cil., p. 309.


292 LA FRANC-MAONNERIE

gravit nchappera qu'aux aveugles ; quon se


souvienne de la dcadence romaine (1).

Aussi peut-on se demander :

N y aurait-il pas derrire tous ces mouvements


quelque chose dautrement redoutable que leurs chefs
mmes ne connaissent peut-tre pas, et dont ils ne sont
pourtant leur tour que de simples instruments ?
Nous nous contenterons de poser cette dernire question
sans chercher la rsoudre ici (2).

(1) R. Gunon. Op. cit., p. 357.


(2) R. Gunon. Op. cit., p. 280.
APPENDICE II

DFENSE DE LA
PAR M. ALBERT LANTOINE

Il nous semble particulirement intressant de


reproduire ici l article que M. Albert Lantoine nous a
fait l honneur de publier dans le Bulletin des Ateliers
Suprieurs (Rite Ecossais) au sujet de Tempte sur
le Monde.
crit par tout autre, cet article passerait pour un
trs habile plaidoyer destin faire volte-face et
suivre avant quil ne soit trop tard une cause dif
ficile pour ne pas dire dsespre. Mais, seul peut-
tre avec Oswald Wirth, M. Albert Lantoine sest
exprim avec trop de franchise dans ses crits ant
rieurs tels que Hiram couronn d pines (1)
pour que nous mettions sa sincrit en doute, sin
crit que nous sommes si souvent malgr nous
obligs de suspecter lorsquil sagit de la
dont les crits secrets et les actes ne cadrent gure
avec les professions de foi publiques. Or, si nous com-

(1) Dans ses ouvrages, M. Lantoine fltrit entre autres les


agissements des fiches vants par les autres crivains maon
niques et rprouve lattitude de politique militante de la
F .v M .x moderne.
294 LA FRANC-MAONNERIE

battons prement les ides, nous respectons la per


sonnalit de ceux qui les propagent avec bonne foi.

M . Lon de Poncins vient de faire paratre Tempte


sur le Monde (1). Cest un terrible livre. Il et pu tre
plus terrible encore si, au lieu de prendre parfois lac
cent dun rquisitoire, il ft demeur sur un plan plus
troitement philosophique.
La Tempte est sur le M onde? Indiscutablement.
...La faute en est aux dmocraties, issues des mouve
ments mancipateurs de la Renaissance, de la Rforme,
de la Rvolution franaise. Les artisans de cette manci
pation furent les rvolts contre l'Eglise et lEtat. Autre
ment dit les libertins, au sens archaque du terme, les
Juifs, les Francs-Maons. Voici, expose avec une .foi
qui est de bonne foi (sachons tre juste l'gard de
nos adversaires) la thse de M . L. de Poncins.
M ais ce concept dmocratique, facteur aujourd'hui
de la misre des corps et de langoisse des mes, qui l a
jet, selon le mot de l'Ecriture, aux quatre vents du
Ciel? Qui a glorifi lIlote et rabaiss le matre? Qui
a prch le nivellement des droits et des devoirs? Qui,
pour la satisfaction des parias, a humili le riche? Et
non seulement le riche par la fortune, mais le riche d in
telligence? Qui a rpandu, comme un flau parm i les
foules, le tragique leurre de l'galit? Qui l a prch par
le verbe de ses Aptres? Qui l'a exalt par le sacrifice
de son Dieu?
Le Christianisme.
Le cri de saint Paul aux Corinthiens : Que l'galit
s tablisse parm i vous , est pass sur le cur des
hommes, comme un vent mphitique. Certes, une fois

(1) L. de Poncins Tempte sur le Monde ou la Faillite du


Progrs. G. Beauchesne et fils, Paris,
u Pe n se d La f .-.-m .*. 295

lev sur les ruines de la thogonie paenne, le christia


nisme tenta de renier les principes qui avaient assur
sa victoire, et, comme tous les vainqueurs que gnent
les imprudentes promesses faites aux heures encore
incertaines de la lutte, il russit consolider son empire
sur les assises restaures des civilisations mortes. Invi
table palinodie qui se retrouve dans lHistoire de
Napolon, reconstituant comme empereur les fiefs, les
privilges et les dignits que, comme gnral de la
Rpublique, il avait contribu dtruire. L'galit
promise devenait une galit surnaturelle. Elle devait
saccomplir dans le royaume cleste o les mes seraient
peses dans la balance de Dieu. Le feu symbolique de
lenfer entretenait la rsignation des fidles, et la flamme
vivante des bchers, la soumission des infidles. Le
verbe des Prophtes aboutissait au verbiage des prdica
teurs.
M ais cest si loin, le Ciel? E t cest si prs la Terre!
Si la justice divine doit s exercer un jour, pourquoi, en
attendant, laisse-t-elle les bons opprims par les
mchants, les victimes la merci de leurs bourreaux?
Pourquoi les flicits promises ne seraient-elles gotes
que dans des temps de rve?
Le jour invitable arrive o les espoirs assoupis sc
rveillent comm un nud de vipres. Le vieux poison
serpentait nouveau dans les veines des hommes.
L esclave, qui lon avait ouvert les yeux sur lhorizon
de la libert, gardait le reflet de sa lumire dans l ombre
de son ergastule.
Moment vertigineux qu'ont connu et subi toutes les
civilisations. C'est alors, sur les fois lagonie, le
grouillement des impatiences. La croyance aux dieux
entrane dans sa dbcle (de respect envers les matres.
E t bientt, les individus gars dans la pnombre de
leurs doutes, ttonnent en attendant le Messie provi
296 LA FRANC-MAONNERIE

dentiel ou le culte sauveur qui satisfera leur besoin de


croire.
Cest l'heure, toujours! o apparaissent les
socits secrtes. Leur mission? Grouper, parm i le
tumulte des mes, les esprits susceptibles de les apaiser,
de les discipliner, de les orienter vers une morale nou
velle. Dieu seul le sait. Elles se cachent, parce quelles
redoutent la fois l'ignorance de la foule et la malfai
sance de ses chefs qui ne veulent pas se convaincre de
leur faillite.
Dans les temps modernes, c'est, l'poque o la
religion touffe, sous les superstitions saugrenues et o,
tant en Angleterre quen France, la crdulit commence
troubler l'ordre social, quapparat la F .\ - M .\ sp
culative.
Comment Monsieur L. de Poncins, et cest le point
principal que je veux examiner ici, n avcz-vous pas
compris ou ne convenez-vous pas, que loin d tre dmo
cratique, le caractre initial de ces mouvements fut tou
jours aristocratique ?
Il fut dmocratique en ce sens que les bienfaits de la
Raison, se devaient tendre la collectivit tout entire?
M ais, du moins en thorie, quel est le Rgime qui ne
tmoigne pas dun gal souci?
Rflchissez que, prcisment parce quelles taient
secrtes, ces socits taient en opposition avec lesprit
galitaire des multitudes. Constituant ab ovo, un pri
vilge, elles taient en rbellion contre leur dictature.
Elles formaient un bloc cohrent contre lincohrence
des masses. La religion proltarienne de Russie, en
excommuniant les F.-.-M .-., ne s est pas plus trompe
sur ce point que la Rvolution franaise, brisant les
colonnes de leurs temples.
M ais, et cest ce qui explique pourquoi elles ont eu
subir, avant lavanie des ilotes victorieux, l ombra
DFENSE DE LA F.-.-M.-. 297

geuse hostilit des matres leur doctrine sapait aussi


les entits sur lesquelles s'appuyait la hirarchie des
castes.
Comment s'tait tablie celle hirarchie? Sur la bra
voure et sur la ruse; mettons, pour ne froisser aucune
conscience, sur le bien temporel et sur lemprise spiri
tuelle, sur la Force et sur la Foi. Or n i la Force, ni la
Foi ne sont ternelles. Elles sont peut-tre ternelles par
essence, mais leur dsaccord possible suffit, s il n est
pas dautre soutien, pour dsorganiser un peuple.
Alors, qui peut rgnrer ce peuple en dsarroi?
Sinon le rgne mesur de la raison.
Les socits secrtes ne faisaient pas d'autre slection
que celle des intelligences. Elles singniaient compo
ser une lite, la recrutant sans se proccuper des com
partiments sociaux, mins jadis par le christianisme
perscut et reconstitus par le catholicisme perscu
teur. Le discours du Chevalier de Ramsay, crit aux
premires annes de la F.-.-M .-. traduit nettement la
beaut et la grce de celle ambition. Vous citez, en ne
l admettant pas et en le considrant au contraire comme
entach de dmagogie, le passage de mon opuscule :
Hiram au Jardin des Oliviers, o je reprends mon
compte le secret M ac.-., tel que le dfinissait un auteur
du x v m e sicle. Il consiste construire insensible
ment une Rpublique universelle et dmocratique, dont
la Reine sera la Raison et le Conseil suprme, lassem
ble des Sages.
Est-ce que ces derniers mots que je souligne exprs,
ne sont pas, au contraire, un antidote contre cette loi du
nombre que vous vilipende: avec tant de raison?
Vous rpondez que les actes de la F.-.-M .-. franaise
contemporaine ne semblent gure raliser mon postu
lat? Je vous laccorde. Le combat qua men contre
lOrdre le Catholicisme la fait dvier de son but. Pour
298 LA PftANC-MAONNHE

ne pas tre touff par les Matres, il s est laiss envahir


par la multitude quil a fait servir la satisfaction de
ses apptits. Voyez la du x v m e sicle et
mme dans la premire partie du x ix e sicle, cest
encore une socit secrte. Des hommes de valeur l'il
lustrent, venus de tous les partis pour sassocier une
uvre commune de rgnration franaise. Si, au
G .\ O.-., se rencontrent les plus grands serviteurs de
l'Empire, cest toute lancienne noblesse qui blasonne
le temple du Rite Ecossais. Des Rpublicains enthou
siastes comme Arago coudoient sur les colonnes
des royalistes irrductibles comme lavocat Berryer, et
lacadmicien Viennet.
En raison du principe qui prsida son closion, la
pouvait, en tablissant, non plus sur la
volont d un Dieu inaccessible, mais sur les impratifs
de la Raison, donner une vie nouvelle la morale chr
tienne. M ais le Catholicisme, ds la naissance de
l Ordre, la poursuivi de sa haine et a.tout fait pour le
dtourner de sa mission. Pour ne pas avoir le discu
ter, il l'assaillit. Il continue aujourdhui de le considrer
comme une des principales causes des maux physiques
et moraux dont lUnivers safflige. De mme, il a voulu
rejeter la responsabilit du gchis social, dans lequel
sa propre doctrine avait jet l'Occident, sur le mouve
ment de la Renaissance qui fut au contraire un retour
vers la hirarchie du paganisme sur la Rforme qui
n'tait pas tant une rvolte contre lenseignement de
Rome, que contre la corruption de ses ministres, et qui,
au contraire, dans les nations o elle domine encore,
contribue entretenir encore chez elle les diffrences
sociales qui cimentent leur armature sur la Rvolu
tion franaise qui fut Vaboutissement logique de la
promiscuit des catacombes.
Hlas! Pour rsister ces coups, la F .\ - M .\ a fait
DFENSE DE LA F.-.-M.'. 299

du rflexe . Pervertie au sens exact du mot , par un


lment dmagogique quelle a laiss imprudemment
entrer dans ses temples, elle a cess de faire appel la
seule lite et l'lite s'est retire delle ce fut la
catastrophe. A u lieu de constituer une sur-Rpublique,
qui aurait domin de lexcellence de ses chefs, les
meneurs profanes, forcment lus par la foule
l'chelle de sa mdiocrit, elle sest vante et se vante
d inspirer et de reprsenter une Rpublique o rgnent
ainsi que dans les rgimes vanouis le npo
tisme, la corruption, la gabegie et l'ignorance.
Alors que les castes, nes de la force guerrire et de
l'emprise religieuse, avaient fait leur temps, seule,
une lite intellectuelle, aurait pu peut-tre endiguer ce
flot dmagogique et le canaliser vers dharmonieux
destins.
Il fallait, cette assemble des Sages , prconise par
le vieil auteur F.-.-M .-. une Assemble, oh selon la
parole orphique, les portes auraient t fermes pour les
profanes. Ctait une spiritualit comme une autre.
M . L. de P oncinsl Car tout idal est une spiritua
lit.
Vous voyez le salut des hommes dans une Renais
sance religieuse? 0 ! limpossible rve! Les voiites des
sanctuaires dont vous voulez tenter de rparer les ruines
ne garderont jam ais quun cho affaibli des prires
anciennes. Il n est plus de Dieu pour ressusciter les
morts, et Celui dont les accents magiques entrouvraient
les spulcres, ne peut gure esprer quun miracle sem
blable arrte sa lente descente dans la fosse de l'oubli.
Certes, il est encore des croyants, mais chez nombre
d'entre eux, considrez lvolution de leur croyance.
Plus que jam ais une foi laque (au sens non libre-pen
seur du nom) se substitue la foi surnaturelle. Les
foules vont vers ceux qui leur promettent le Paradis
LA FRANC-MAONNERIE 20
300 LA FRANC-MAONNERIE

ici-bas et lespoir dsespr des apptits autour d un


Lnine (toujours prsenti), d un M ussolini et d'un
Hitler, procde d une mystique plus puissante encore
que lidalit chrtienne. Un catholique italien, un
orthodoxe russe, un protestant allemand, ayant choi
sir entre les deux cultes, renierait peut-tre le M atre
du Ciel pour le matre de leur nation.
Les Eglises pourtant sont toujours debout, et loin de
constater leur dclin, nous voyons clore autour d elles
des dvotions multiples? Cest vrai, m ais ce sont des
chapelles o ne plerinagent que les mes malades et
les cerveaux infirmes. Ce sont l de ma part des pi
thtes injurieuses? H lasI Une multitude que n en
cadrent pas des chefs convaincus est une jfhve la
drive. Car vous savez que si nous, par la dviation de
notre rle, nous avons perdu l lite, vous ne tenez, vous,
et encore, par l'intrt, que de rares esprits. "Voyez
avec quelle difficult le Catholicisme arrive constituer
ses cadres I La mdiocrit jalouse de ses ministres en
carte les hommes suprieurs? Je le sais, mais ces
hommes suprieurs, quel mobile autre que lambition
serait susceptible de leur faire accepter son humiliante
dictature?
Souffrant de la crise morale o se dbat le vieux
monde, vous poussez un cri de dtresse qui n'est pas
sans m mouvoir ; mais la solution que vous prconi
sez nous accule une impasse.
Tandis quil suffira la Maonnerie de subir un
jour l invitable martyr que lui aura valu le reniement
de sa doctrine pour renatre avec la conscience de sa
mission salvatrice et racheter ainsi ses douloureux
pchs.

Nous croyons inutile de rpondre longuement


M. Lantoine, la lecture du prsent ouvrage permet
DFENSE DE LA F.-.-M.-. 301

au public de juger par lui-mme des deux thses en


prsence.
Deux constatations fondamentales ressortent de
cet article : la faillite de la Dmocratie et la faillite
de la Maonnerie contemporaine.
Faillite de la Dmocratie : Ce c o n c e p t d m o c r a
tiq u e , fa c te u r a u j o u r d 'h u i d e la m is r e d e s c o r p s et d e
l 'a n g o i s s e d e s m e s , crit M. Lantoine qui parle
encore du T r a g i q u e l e u r r e d e l E g a l i t et de c e lle
l o i d u n o m b r e q u e v o u s v i l i p e n d e z a v e c t a n t d e r a i s o n .
La faillite de la Dmocratie avoue, mieux, pro
clame par lun des plus minents crivains dune
association dont la philosophie est la source de
cette Dmocratie aujourdhui renie, voil qui est
nouveau, pour, ne pas dire dfinitif, voil qui sonne
le glas de la Dmocratie dont il ne restera bientt
plus que le souvenir attest par les innombrables
ruines quelle a semes. Son triomphe naura pas t
long : seize ans aprs sa victoire mondiale elle
scroule dans la boue et le chaos parce que les prin
cipes sur lesquels elle reposait ntaient pas viables.
Nous sommes de ceux qui nont cess de le soutenir,
les vnements nous en apportent aujourdhui une
terrible justification.
La faillite de la Dmocratie entrane dans sa chute
la faillite de la Maonnerie et M. Lantoine nhsite
pas prononcer ce propos le mot trs dur de catas
trophe.
A u lie u de c o n s lilu e r une s u r -R p u b liq u e qui
a u r a i t d o m i n d e l e x c e l l e n c e d e s e s c h e f s le s m e n e u r s
p r o f a n e s , f o r c m e n t l u s p a r l a f o u l e l ' c h e l l e d e s a
m d i o c r i t , e lle s ' e s t v a n t e e t s e v a n t e d i n s p i r e r e t d e
r e p r s e n te r u n e R p u b liq u e o r g n e n t, a i n s i q u e d a n s
l e s r g i m e s v a n o u i s , le d e s p o t i s m e , l a c o r r u p t i o n , l a
g a b e g i e e t l i g n o r a n c e .