HUMANIDAD E INHUMANIDAD DE

LA RAZN DE FUERZA MAYOR

JORGE ENRIQUE LINARES

Facultad de Filosofa y Letras, UNAM

Ahora la razn pura debe recapacitar sobre su propio ser, tomando nota de que,
a su lado, y pujando por eliminarla, acta una nueva razn que no
comprendemos bien, de la cual apenas somos conscientes, pues la confundimos
con la antigua, pero de la que usamos sin saber cmo est configurada, cul es
su contextura, cules sern sus fines, y qu resultados va a causar su
predominio en la comunidad humana. Ni siquiera tiene nombre. 1

Eduardo Nicol realiz un agudo diagnstico 2 de la situacin vital del

mundo contemporneo, en el que descubri un peligro que amenaza el futuro

de la filosofa: el advenimiento de una nueva forma de razn pragmtica

universal que Nicol denomin razn de fuerza mayor. Ante tal advenimiento,

se propuso restaurar el fundamento tico-existencial de la filosofa y de la

1 Nicol, E., El rgimen de la verdad y la razn pragmtica en Ideas de Vario

Linaje, Mxico, UNAM-FFyL, 1990, p. 255.
2 Este diagnstico es el ncleo de la triloga formada por El porvenir de la
filosofa (1972), La reforma de la filosofa (1980) y Crtica de la razn simblica
(1982).

1
ciencia, reafirmando el sentido vital de la razn pura o desinteresada como

vocacin libre ante el imperio mundial de esa nueva racionalidad pragmtica.

La restauracin del fundamento tico-existencial de la filosofa (y de la

ciencia) se torna para Nicol una tarea urgente en la poca en que se presiente

el decaimiento de la capacidad proteica3 de autotransformacin y

diversificacin histrica de la existencia humana, ante un nuevo orden

mundial de uniformidad vital impuesto por la necesidad pragmtica. Si el ser

humano se volviera incapaz de metamorfosis, entonces se desvanecera su

forma propia porque, como dice Nicol, el hombre amorfo representa la

agona de Proteo. Por eso, la crisis ontolgica que conlleva este declive

proteico amenaza al pensamiento filosfico y a todas las vocaciones humanas

que se liberaron de la necesidad pragmtica: la poesa, el arte, la poltica y la

ciencia, incluso a la praxis misma como trabajo inventivo. La amenaza se

dirige, en el fondo, a la capacidad histrica de la humanidad para formar su

propio ser proyectando una idea multiforme de s misma.

Del porvenir saba el hombre que tena un fin infalible, que es la muerte. No
poda saber que tal vez tuviera la vida un fin en plena vida: que pudiera morir
Proteo mientras la humanidad subsista. El porvenir cerrado es la agona de

3 Lo que define el carcter propio del ser humano, segn Nicol, no es slo
aquello que ste ha realizado para hacer frente a la naturaleza (para intentar
reorientar las fuerzas naturales a las que est sujeto), sino lo que ha logrado ms all
de la mera accin de subsistencia, lo que ha alcanzado por encima de sus
determinaciones y condicionamientos naturales: son las obras de la libertad ms que
de la necesidad lo que ha forjado la historia de la humanidad.

2
 Proteo; su muerte vendr cuando todos seamos iguales, y no ocurra nada nuevo.
Sabemos, por lo menos (pero es triste ganancia), que dejar de haber forma,
forma humana, cuando nadie sea capaz de transformarla.4

Por ello, la mera posibilidad del fin de la filosofa que Nicol descubre

altera el sentido de la historia del pensamiento filosfico y, ms an, el sentido

de toda la historia. La muerte de la filosofa coincidira con una impensable

negacin de la historicidad del ser humano.

Si el peligro es real, como indican los sntomas, es externo, y tiene que ser total
y final. Pero, si es final, no atae nada ms a la filosofa. Ella no habr de morir
sola, y nada podr substituirla. Cuando la vida humana la prive del sustento, si
esto llega a suceder, se lo rehusar tambin a otras vocaciones, cuyas obras han
expresado igualmente una actitud o disposicin desinteresada ante la realidad. 5

La finalidad teortica de la razn pura nunca ha suplantado las

finalidades pragmticas, pues stas son necesarias para la supervivencia. Pero

lo contrario s es posible: una razn pragmtica omnipotente puede eclipsar el

despliegue de la razn pura reduciendo el variado mbito de la praxis a un

nico cometido pragmtico.

La cultura de lo intil nunca entorpeci la de lo til. Pero no ocurre as a la

inversa: la utilidad, cuando predomina, avasalla. Las dos formas de vitalidad
quedan entonces contrapuestas, como si fueran incompatibles. Llambamos
barbarie, que es una forma de muerte, a la forma de vida de una comunidad que
slo cultiva su vida fsica.6

4 Nicol, Eduardo, La agona de Proteo, Mxico, UNAM-IIFL, 1981, p. 116.

5 Nicol, E., El porvenir de la filosofa, Mxico, FCE, 1972, p. 8.
6 Ibid., p. 334-335.

3
 El ser humano ha sido el sujeto de la razn, pero quiz podra

convertirse, con el eclipse de las vocaciones libres, slo en el portador de una

racionalidad pragmtica uniforme, sin ser ya plenamente sujeto

autoconsciente que puede proponerse fines diversos para su existencia; se

transformara, si perdiera la razn teortica, en mero ejecutor de una razn

des-humanizada que deformara su existencia, en la medida en que sus fines

vitales se redujeran paulatinamente slo a uno: la subsistencia.

Nicol observa la manifestacin de la nueva razn en un nuevo y universal

imperativo tecnolgico que racionaliza y uniforma la gran diversidad cultural

y vital de la existencia humana. El espectacular desarrollo y expansin del

poder tecnolgico en el siglo XX es el fenmeno principal de la nueva

racionalidad pragmtica, lo cual no significa el triunfo de la razn cientfica,

sino ms bien su decaimiento, en tanto que anuncia el ocaso de la capacidad

humana de dar razn del mundo; es decir, del pensamiento teortico y de la

autoconciencia, a pesar de que la nueva razn produce, sin duda,

conocimiento til.

Nicol advierte cmo el desinters inherente a la teora se ha ido

perdiendo en las ciencias modernas y cmo stas han ido sustituyendo su

antiguo ethos al virar hacia unos intereses ms pragmticos que teorticos; es

decir, cada vez ms orientadas a la manipulacin e intervencin tcnica en la

naturaleza.7 De este modo, Nicol anticipaba el fenmeno que ahora

7 En la primera parte de la La reforma de la filosofa, Nicol expone la desviacin

vocacional de la ciencia moderna, por la cual sta vir de unos fines teorticos hacia

4
conceptuamos como tecnociencia: la unidad indisoluble entre conocimiento

cientfico e intervencin tecnolgica, en la que el primero queda subordinado

a la segunda. Slo la filosofa resiste en su inveterada vocacin teortica y

contemplativa ante el apogeo de esta nueva forma de unidad entre

conocimiento y poder (como haba preconizado Francis Bacon).

Lo que le queda al saber cientfico, cuando pierde su phila por la sopha, es algo
que ahora se juzga primordial y se da por consabido sin reserva: le queda su
utilidad. El saber til ha de ser tanto ms riguroso cuanto que debe responder
de su xito: la prctica no perdona los errores. O sea que al perder el amor, la
ciencia pierde tambin la teora. [] la filosofa de la ciencia ha de atender
ahora a un hecho inslito, que antes no se inclua en su programa: el escndalo
para la razn que representa dar el ttulo de ciencia a una actividad que, aun
siendo racional, es ya puramente pragmtica en su motivacin originaria. 8

Si estas lneas de hechos que Nicol analiza en El porvenir de la filosofa

(1972) se consumaran en el futuro, conduciran probablemente a un escenario

en el que la humanidad habra prescindido de la praxis libre y habra

renunciado (incluso sin percatarse de ello) a los rasgos ms inherentes de la

condicin humana: la diversidad histrica, el pensamiento que busca el

conocimiento del ser (y no slo la manipulacin y transformacin del ente), el

lenguaje comunicativo que expresa una realidad comn, la comunidad poltica

unos fines eminentemente pragmticos.

8 Nicol, op. cit., p. 19.

5
fundada en la razn dialgica y deliberativa, la racionalidad cientfica que

crea una base de objetividad para la con-vivencia social.

Lo peligroso es que el cometido de la nueva razn se ha vuelto forzoso y

unvoco. Y esto ltimo es lo ms imperceptible. El peligro no consiste en que

la razn pragmtico-tecnolgica se desarrolle como nica va para afrontar los

grandes y graves problemas actuales de la subsistencia, sino que la

humanidad ya no pueda tener otra relacin con la naturaleza y con el prjimo

que no est fundada en la utilidad pragmtica.

La idea de razn de fuerza mayor designa habitualmente una

causalidad natural que nos trasciende y supera, algo necesario que no admite

discusiones ni deliberaciones. Impone una re-accin que es, al mismo tiempo,

voluntaria e involuntaria o forzada. Nicol recupera esta idea para formar el

concepto de una razn que ha suprimido su funcin dialgica y expresiva, que

es calculadora y sistemtica pero ya no una modalidad de pensamiento libre.

[...] Se dice que hay razn de fuerza mayor en lo inevitable, sobre todo en la
forzosidad inherente a los hechos naturales. La naturaleza, claro est, no tiene
razn: tiene fuerza. Nosotros somos quienes damos razn de su fuerza, porque
sta constituye un orden, y llamamos forzosas a las medidas de acomodo que
tomamos ante el imperio de esa fuerza. Desde siempre, la racionalidad de la vida
histrica ha consistido en el ajuste del orden humano al orden natural. 9

Resumo, a partir de los textos nicolianos, los rasgos principales,

negativos y positivos, de la nueva modalidad de la razn:

9 Ibid., p. 71.

6
 1. La razn de fuerza mayor es calculadora y programtica, pero no

pensamiento liberado de la necesidad. Lo que presenciamos ahora con

el auge del poder tecnolgico y su extensin a todos los mbitos de la

praxis no es una apoteosis de las ciencias, segn advierte Nicol, sino

quiz su ocaso. Es una razn post-cientfica cuya finalidad ya no se

centra en la bsqueda del conocimiento sino en el dominio pragmtico

del mundo.

Que la vida prctica tuviera que racionalizarse, adems de inevitable, no era en

s pernicioso, sino ms bien benfico. No hay maleficio intrnseco en la
tecnologa moderna. Y esto es precisamente lo ms grave: su completa
inocencia, que es otra manera de decir su fuerza mayor. El fenmeno de
gravedad profunda no es la racionalizacin de la praxis, sino la pragmatizacin
de la razn; porque esto slo se logra por exclusin de la razn de verdad, que
es pura por esencialmente desinteresada.10

2. Pero la razn de fuerza mayor no se identifica sin ms con la

razn tecnolgica, sino que, de hecho, la domina y la ha transmutado: la

tcnica contempornea ha dejado de ser un medio auxiliar de la

civilizacin para convertirse un fin en s mismo, en una necesidad

imperiosa para la subsistencia. En tanto que la razn de fuerza mayor

ordena y controla los sistemas tecnolgicos indispensables para la

supervivencia humana, se ha vuelto imprescindible.

10 Nicol, E., El rgimen de la verdad y la razn pragmtica en Ideas de Vario

Linaje, Mxico, UNAM-FFyL, 1990, p. 254.

7
 3. Esta nueva razn no construye vnculos intersubjetivos, aunque

es inteligible y capaz de organizar y dirigir la praxis. La fuerza de esta

razn es mayor porque no admite la deliberacin ni la duda; es

indiferente a la verdad porque, aunque requiere de la exactitud

conceptual para la manipulacin de objetos, su finalidad es la eficacia

operativa y no la mejor comprensin de la realidad. La nueva razn no

construye una idea del mundo ni da razones acerca de sus fines vitales.

Pero la razn de fuerza mayor es uniforme, universal y ha creado una

tecnocultura global. Trasciende las barreras culturales e idiomticas

porque se expande mediante lenguajes formalizados como el de la

informtica e impone en todas partes la misma finalidad pragmtica.

4.No es una respuesta meramente instintiva de la especie ante los

problemas de la subsistencia de una humanidad hipertrofiada. Pero la

fuerza mayor de la nueva razn slo puede provenir de la naturaleza;

esto es, ella acta como si fuera una fuerza natural pero racionalizada,

porque se apropia de los mtodos e instrumentos de las ciencias y la

tecnologa. Su fuerza impositiva surge de la presin de la necesidad

natural mediatizada en la razn, ante la cual nadie se puede sustraer.

5.La razn de fuerza mayor no es autoconsciente ni autocrtica, ya

que no puede ni necesita dar razn de s misma ni de su misin en el

mundo. Se impone por necesidad, la cual todos aceptan, pero no se

8
 sobrepone ni convence con razones; sin embargo, todos entendemos

que sus acciones son imperiosamente urgentes e indispensables.

6.La razn de fuerza mayor no es expresiva ni comunicativa. No

declara sus fines ni argumenta sobre la necesidad de ellos. Es una

razn annima e impersonal pues no tiene autor, ni surge de ninguna

doctrina o corriente poltica, aunque se oculte detrs de ciertas

ideologas. Opera sobre la comunidad, pero no forma comunidad, por el

contrario, la destruye lentamente.

7.Por la ndole de su imposicin necesaria, la razn de fuerza mayor

no es pacfica; por el contrario, est generando una violencia mundial

creciente. La nueva razn es temible y peligrosa porque impulsa el

desarrollo de poderosos medios tecnolgicos que se despliegan en una

lucha mundial para prevalecer en la competencia econmica, poltica,

militar y para asegurar as la subsistencia.

En el El rgimen de la verdad y la razn pragmtica (1970), que

antecede a El porvenir de la filosofa, Nicol sostiene que esta forma inslita y

desconocida de razn que est dominando la praxis reclama su crtica

filosfica. Pero lo desconcertante es que la forma de la nueva razn se

confunde con la razn tradicional, pues est prxima a ella; es una realidad de

la cual no somos an todava plenamente conscientes. La nueva razn es

peligrosa porque an se oculta. Ni siquiera tiene nombre propio.

As pues, Nicol plantea que en el mundo contemporneo coexisten dos

modalidades de razn; una, la razn que da razn; otra, una nueva razn de

9
necesidad, una razn que, sin dar razones, fuerza la existencia humana a

constreirse a la utilidad pragmtica; una nueva razn que cancelara todos

los logros histricos de la libertad, por ser forzosa y por imponerse a todos sin

designio o idea directriz. La razn se ha escindido entre la razn que da razn

y la razn de fuerza mayor. Las dos coexisten pero la segunda amenaza con

suprimir a la primera.

De acuerdo con los anlisis nicolianos, el predominio de la razn de

fuerza mayor est produciendo una alteracin radical de la existencia, pues

trastoca la relacin de equilibrio histrico entre el hombre y la naturaleza,

entre la libertad y la necesidad, entre la razn y el poder, entre la comunidad

histrica y la especie natural. Una de las conclusiones ms sorprendentes que

obtiene Nicol de dicho predominio es la siguiente. La humanidad retornara a

ser una especie con un nico fin vital: la subsistencia. Ello implicara una

inslita mutacin que subvertira la evolucin histrica de miles de aos.

Sera, en todo caso, un estado posthistrico, pero no una vuelta a un a-

histrico estado natural. De cualquier modo, la razn de fuerza mayor es un

fenmeno indito en la historia que alterara el curso de la evolucin humana:

Puede alterarse la base de la historia? Habamos credo que las mutaciones de

la historia eran posibles por la misma permanencia de su base. El orden
histrico no poda subvertirse. Cambiaban las frmulas; pero sin orden bsico no
poda haber frmulas ni cambios. Qu orden histrico habra de resultar,
cuando la razn, que es la base, se ve suplantada por algo que parece a la vez
racional e irracional? Si lo permanente es la violencia no estara la vida basada

10
 en la irracionalidad? Es la razn misma la que rechaza aquella subversin que la
desplazara de la base. Sin embargo, en qu sentido sera irracional un rgimen
de vida en cuya base estuviera justamente una razn: la razn de fuerza
mayor?11

De acuerdo con el pronstico nicoliano, si triunfara la razn de fuerza

mayor, el sujeto de la historia ya no seran los individuos y las comunidades,

sino la especie, la colectividad, la masa. De este modo, la capacidad de

convivencia poltica tambin decaera y slo sera regulada por la forzosidad y

la violencia. Nicol advierte ya signos de esa violenta adaptacin de los

individuos a los fines restrictivos de la especie, as como el declive de la

comunidad poltica a causa de la decadencia de la razn dialgica y la

fragmentacin de la vida social.

As pues, la razn de fuerza mayor es un fenmeno ambiguo. Ha surgido

de desarrollo de la historia (en particular, del despliegue de la civilizacin

tecnolgica) pero amenaza con destruir la historicidad (la capacidad

ontolgica de cambio y variacin en la civilizacin). Emana de la cultura, y no

de la naturaleza, pues constituye la objetivacin del ingenio humano para

enfrentar la necesidad, pero con su predominio se cierne una extrema

naturalizacin de la existencia humana, hasta el grado de una regresin o

involucin cultural e histrica. Por un lado, se funda en unos rasgos humanos

inveterados: el afn de dominio sobre la naturaleza y el obsesivo empeo por

superar todas las barreras y lmites naturales de la condicin humana. Por

11 Nicol, E., El povenir de la filosofa., p. 131.

11
otro lado, lo que ms extraa de esta nueva razn es su carcter inhumano: es

indiferente a los sujetos en cuanto que stos no son ms que los ejecutores y

colaboradores obedientes de lo que dispone la nueva razn.

Por ello, la razn de fuerza mayor es sealadamente humana, se expresa

en acciones tecnolgicas intencionales, pero tambin es una razn inhumana o

des-humanizada porque no emana de la eleccin libre de fines y de la

deliberacin entre los agentes humanos. Su fuerza mayor proviene de la

impotencia, de la indolencia o de la indiferencia con que los seres humanos

aceptan sus imperativos y se resignan a actuar siguiendo los dictados de la

necesidad imperiosa, abandonando su responsabilidad para tomar decisiones,

para deliberar y reflexionar sobre su destino, en lugar de acatar dcilmente

las razones de fuerza mayor.

El predominio de la razn de fuerza mayor en el mundo contemporneo

es correlativo de la declinacin de la razn pura y dialgica, as como de la

razn tecnolgica misma, en su carcter libre e inventivo, que ha sido

expresin del ingenio humano para sortear las necesidades naturales. La

razn pura y la razn pragmtica eran posibles porque se realizaban en la

inminencia del error y se nutran de las deliberaciones sociales. Verdad y

utilidad implicaban el error y la alternativa. Por eso, en el mundo histrico no

siempre se impusieron las razones de fuerza mayor, ms que en situaciones

extraordinarias; esto es, no siempre se impuso la necesidad sobre la libertad;

pues la razn tena la capacidad de prevalecer en la comunidad poltica

convenciendo mediante argumentos y deliberaciones.

12
 Pero con el rgimen de vida de la razn forzosa podra perderse la

libertad deliberativa e inventiva. La nueva razn no se permite ni alternativas

ni yerros; por el contrario, debe ser una razn de clculo preciso y exacto. Ese

clculo lo realizan unos cuantos de espalda a la mayora, sin dar razones de

sus acciones ni de sus consideraciones. La razn de fuerza mayor preconiza la

no-publicidad de la razn, la opacidad del poder, la privatizacin del

conocimiento y la concentracin de las decisiones en muy pocas manos. Estos

rasgos antidemocrticos de la razn de fuerza mayor se han impuesto desde

hace ya varios aos en la conduccin del desarrollo tecnocientfico.

Ahora bien, la razn de fuerza mayor es necesaria e ineludible porque

responde ante los grandes problemas de la humanidad, pero los convierte en

cuestiones de mera supervivencia de la especie.12 Asegurar en el futuro

inmediato la subsistencia de una humanidad hipertrofiada se ha vuelto lo ms

apremiante porque, segn los clculos ms conservadores, la tecnologa no

ser capaz de resolver todas las necesidades y problemas de una poblacin

mundial que creci desmesuradamente y que rompi muchos lmites naturales

y ecosistmicos. La especie humana est en peligro de no poder solucionar los

12 Por ejemplo: abasto de alimentos y energa, preservacin de recursos

naturales, control de riesgos tecnolgicos, regulacin del comercio mundial,
expansin global del crimen organizado, sobrepoblacin y control natal, pobreza y
creciente desigualdad socioeconmica, enfermedades y epidemias, desastres
naturales y tecnolgicos, guerras civiles e internacionales, violencia social, crisis e
inetabilidad polticas, conflictos intertnicos, matanzas y genocidios como polticas de
Estado, etctera.

13
graves desequilibrios en que vive ahora con respecto a la naturaleza

ambiente. Ello se agrava en nuestra poca, porque hay evidencias suficientes

de un cambio climtico de la Tierra que se acelera y que acarrear

consecuencias negativas para la vida humana y para muchas otras especies. A

pesar de los portentosos medios tcnicos de que disponemos, no sabemos si

los recursos tcnicos sern suficientes para enfrentar los desafos por venir, y

si el planeta resistir la contaminacin y la devastacin ecolgica, es decir, no

sabemos si nuestras intervenciones tecnolgicas sern suficientemente

eficaces para asegurar la supervivencia de nuestra propia especie.

A partir de esta incertidumbre, la razn de fuerza mayor ha logrado

homogeneizar a todas las sociedades en una movilizacin total del Estado y la

sociedad, el trabajo, la energa y los recursos naturales. La lucha por el poder

y el miedo ante la escasez y las fuerzas naturales sin control se combinaron

como dos motores del desarrollo tecnocientfico de este ltimo siglo. Por eso,

la expansin de la razn de fuerza mayor coincide con los fenmenos del

totalitarismo poltico y del totalitarismo del sistema econmico-industrial del

capitalismo tardo. La concentracin del poder poltico, econmico, tcnico y

militar ha sido un factor crucial de las oleadas de violencia que han azotado al

siglo XX. Esta movilizacin mundial por la disputa del poder comenz, como

pens Ernst Jnger, en la Primera Guerra Mundial, y segn Nicol, esa primera

guerra marca el inicio de una nueva poca de guerra sin cuartel, de violencia

sin pausa que ha destemplado la civilizacin y que ha colocado todos los

mbitos de la vida en el campo de batalla, en la disputa permanente. Nunca

14
antes la humanidad luch tanto contra s misma y contra la naturaleza, en

cruentas guerras de devastacin y de aniquilacin humana y ecolgica. La

guerra total, de seres humanos entre s y de stos contra la naturaleza, es uno

de los sntomas ms temibles del imperio de la razn de fuerza mayor.

La razn de fuerza mayor ya no es una racionalidad propiamente

humana, de hecho es indiferente a los fines humanos y constituye una

modalidad suprema de alienacin. Se tratara, pues, de una forma de razn

irracional y de un desenlace inesperado de la evolucin histrica. Como

Nicol mismo asegura, la razn de fuerza mayor no reside ya en el ser humano,

no es una modalidad de pensamiento y no requiere, en rigor, la presencia de

un sujeto. Esta nueva razn determina los fines vitales pero lo hace sin la

verdadera participacin deliberativa de los agentes humanos. No obstante, la

razn de fuerza mayor opera en la praxis; es justamente actividad racional

conforme a fines, y no mera fuerza natural ciega. Pero los fines que persigue

son los de una subsistencia uniforme. La humanidad comienza a actuar como

cualquier otra especie natural, pero guiada por una racionalidad tecnolgica

muy sofisticada que se ha extendido en todos los campos de la actividad

social.

Es sobre-humana la razn de fuerza mayor en tanto que es annima. Con la

conciencia de mi propia humanidad, yo puedo afirmar que esta fuerza se ejerce
en m, y para m; pero no por m. Esta razn es ma, porque es razn; pero no es
ma su fuerza mayor. Lo que se impone, en cierta medida me es ajeno; y sin

15
 embargo, es algo propio, si se constituye en base de mi vida. La nueva razn es
propia y ajena a la vez.13

Nicol no deja escapatoria: del orden de la libertad, la vida humana se

transportara al orden de la necesidad. Si el rgimen de la razn de fuerza

mayor acaba por suprimir a la razn teortica, entonces la humanidad habra

retrocedido a ser una especie entre otras (pero con un enorme poder de

accin en la naturaleza), habra perdido su singularidad ontolgica e histrica.

Cada una de las caractersticas de la razn de fuerza mayor implica una

negacin de la antigua razn, as como una enajenacin del rgimen dialgico

de la verdad y de la capacidad proteica del ser humano para producir un

mundo diverso que se proyecta ms all de las necesidades naturales.

El predominio de la razn de fuerza mayor es correlativo de la

declinacin de la razn pura y dialgica, pero creo que Nicol extrapola los

rasgos de la racionalidad tecnolgica y los eleva hasta un grado irracional y

sobre-humano. La razn de fuerza mayor es la objetivacin y, en parte, la

reificacin de la racionalidad pragmtica de la tecnociencia contempornea.

Pero sta es todava razn humana, capaz de ser reorientada y acotada por la

sociedad, justamente porque no proviene de ningn designio natural ni

supranatural: es la accin intencional y consciente de nuestra civilizacin.

Pero sin duda que es una razn destemplada, epimeteica e imprudente, que se

ha vuelto demasiado osada y arrogante. Representa la hybris de la razn y, al

13 Ibid., p. 282.

16
mismo tiempo, su decadencia, su impotencia cognitiva y su falta de previsin.

La razn pragmtica de la tecnociencia actual no ha sido capaz de prever y de

asegurar el futuro, capaz de asumir la responsabilidad por el enorme poder

del que ahora dispone.

Si la razn de fuerza mayor fuera sobrehumana, entonces la humanidad

sera absolutamente impotente y slo le quedara resignarse a perder el

sentido de su ser histrico. Pero el hecho mismo de que la razn teortica

todava pueda dar cuenta de la nueva razn que la amenaza, indica que la

humanidad conserva la capacidad de una razn autoconsciente.

No obstante, hay que sealar que Nicol anticipa posibles escenarios

futuros y no hechos consumados: las descripciones de la razn de fuerza

mayor son acontecimientos que, si bien se gestan en el presente, slo se

consolidaran en el futuro. No podemos saber si ese mundo absolutamente

dominado por la razn de fuerza mayor se har realidad.

Ahora bien, quiz la situacin sea ms compleja que una eventual

disyuntiva entre la libertad y la necesidad que Nicol plantea. La historia no

terminara con el predominio de la razn de fuerza mayor, ni la libertad se

anulara por completo en el nuevo rgimen de necesidad artificial, puesto que

existe la posibilidad de la coexistencia de las dos formas de razn; esto es,

quiz sea ms probable el escenario de una razn escindida, que el dominio

absoluto de la razn de fuerza mayor.

Lo que parece ser el mayor riesgo del advenimiento de la razn de fuerza

mayor es una especie de inconsciencia colectiva y de disolucin de la

17
responsabilidad. La razn de fuerza mayor debilita las capacidades ticas de

la comunidad humana, ya que implica el surgimiento de una accin colectiva

que es muy eficaz en los medios pero que pierde conciencia cabal de sus fines.

Por eso, el poder tecnolgico se vuelve de algn modo autnomo, porque se

impone a todos sin designio, por necesidad, y nadie parece hacerse

responsable de sus efectos negativos o problemticos. La razn de fuerza

mayor es el signo de la inconsciencia misma que la sociedad contempornea

ha demostrado ante un poder tecnolgico que crece desmesuradamente

causando ya una serie de desajustes y riesgos ambientales y sociales.

En la situacin de una escisin de la razn, todava es posible que la

humanidad recobre la conciencia sobre su destino comn (que incluye al resto

de la comunidad de seres vivos del planeta) para que intente regular y

controlar el enorme poder tecnolgico del que ahora dispone. Pero esta

escisin de la razn refuerza nuestra incertidumbre sobre el futuro. No

sabemos si el triunfo de la razn de fuerza mayor es un destino fatal. Para

Nicol, al parecer, constituye el sntoma de la agona de Proteo y el anuncio de

un desenlace inevitable de la historia.

Pero si la razn no se vuelve ajena al ser humano, si la razn de fuerza

mayor no puede ser absoluta, entonces la humanidad tiene la responsabilidad

de continuar con la misin de la razn teortica para preservar el rgimen

histrico de una razn dialgica, siempre imperfecta y perfectible, pero que es

capaz de proyectar la existencia ms all de la necesidad natural, mediante

actividades que se han liberado de las necesidades apremiantes de la

18
subsistencia. De ese modo, es posible evitar una poca de verdadera barbarie

tecnolgica.

El diagnstico nicoliano sobre el advenimiento de la razn de fuerza

mayor anuncia un funesto destino. Nada parece impedir el portentoso avance

de la nueva razn. Empero, Nicol concluye que la filosofa ha de realizar una

nueva tarea de reforma de su fundamento tico (quiz la ltima posible). Nicol

tiene la conviccin de que la filosofa ha de persistir en su quehacer terico

propio, aunque perciba que su destino est amenazado. La filosofa tendr que

recuperar la confianza en sus fines: dar razn del mundo. Nada invalidara la

misin de la filosofa y de otras vocaciones libres. Nicol confa en que, si acaso

llegara el fin, tales obras perduraran como testamento de lo que la

humanidad fue capaz de ser.

La razn que da razn, aun viva, se enfrenta a una nueva modalidad de

racionalidad que se objetiva y se hipostatiza; lucha contra una fuerza mucho

mayor a la suya. Y aunque slo el excesivo optimismo puede hacernos creer

que el peligro no es real, tampoco podemos augurar el triunfo absoluto de una

razn in-humana o sobre-humana, y el surgimiento de una humanidad incapaz

de ser consciente de s misma.

Como ha dicho Nicol, la crtica de la razn tiene que ser ahora crtica de

las dos razones; pero esta crtica de razn pura incorpora, como parte del

mtodo, el temor y la incertidumbre sobre el porvenir mismo de la razn. Por

ello reafirma la vocacin teortica, contemplativa y desinteresada de una

19
razn capaz de dar razn de s misma y del mundo, advirtiendo del peligro que

corremos si sigue imperando la razn de fuerza mayor.

El hombre ha de reanudar la lucha que ha tenido que ir abandonando; la lucha

autnticamente histrica, en la cual l aparece como sujeto problemtico. El
problema ser vivo mientras haya una filosofa que lo manifieste. Pero es
inherente al problema la ignorancia de su desenlace. No podemos anticipar si las
decisiones humanas lograrn que la tecnologa vuelva a tener en la existencia el
sitio de un auxiliar, que tuvo desde su inicio histrico; en este caso, auxiliar de
unas decisiones salvadoras. Lo que s puede asegurarse es que sta es la ltima
posibilidad humana.14

14 Nicol, El porvenir de la filosofa, p. 171

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