Imagen I

Clase I
De refranes y otros temas
 Tres perodos de la imagen
La primera etapa de la imagen tiene que ver con un nico
sistema de representacin y realidad, all surge la figura del
espejo.

La segunda etapa de la imagen, se da por el siglo XVIII y es

estratgica para la comunicacin, en esta la nocin de imagen
y de signo es vinculada por Condillac, por Lord Mondbodo en
Inglaterra, a la naturaleza y no a la divinidad.

En la tercera etapa de la imagen, que es el perodo de la

semitica y del discurso, lo decisivo en cuanto a la tpica, es el
desplazamiento y la compensacin metafrica
Dice el refrn

UNA IMAGEN (VALE MS) QUE MIL PALABRAS

IMAGEN = X + MIL PALABRAS

IMAGEN = MIL PALABRAS + X

Valor de
cambio
La imagen parece corroborar
 Pero cunto vale la X? Tiene valor?

Lo que se discute es la verbalizacin de la imagen.

Por lo tanto lo que tu ves, es ms que las palabras.
Pero no es un valor de cambio, lo que dice es que: si usted usa
una imagen se ahorra de utilizar mil palabras, no nos est
diciendo que podamos cambiar imgenes por palabras.
Por lo tanto estamos hablando de un estatuto mental, una
imagen que nos satisface a tal punto que vale mas que mil
palabras
 Por lo tanto voy a una nueva ecuacin

(IMAGEN = MIL + X) = SOPORTE DE IMAGEN

PENSAR UN CUADRO PINTAR UN CUADRO

ES MENTAL
IDEA
 La imagen representa una realidad que no es propia del alma,
entonces aparece un sentido fuerte de realidad que es
nuestro deseo de expresin.
Podemos considerar que nuestro inconsciente nos impulsa a
manifestarnos, expresarnos de determinada manera, para ello
utilizamos imgenes materiales que son el vehculo expresivo
de una realidad x que est en nuestra Psique, es una realidad
ntima.
 IMAGEN = MIL PALABRAS + X

IMAGEN
Una imagen vale mas que mil palabras para expresar imagen
 Una imagen vale ms que mil palabras para expresar otras
imgenes; eso desde el punto de vista formal es viable.

As como podemos cambiar palabras por imgenes visuales,

podemos tambin cambiar palabras e imgenes visuales por
imgenes, pero es trivial.

Si la imagen est sirviendo para mediar es porque nos

interpreta otra cosa que est ms all de lo que la imagen es.
(Signo)
 Obviamente esa x no la podemos sustituir por imagen,
podemos sustituirla por alguna realidad de la que la imagen
habla.

Desde el siglo XVIII Condillac afirma que no existen

pensamientos sin signos que sirvan para establecer las
conexiones.

A esos signos Condillac los llama figuras, y agrega, me

represento figuras y a partir de ellas pienso. Si no tengo
figuras, no tengo palabras y no puedo pensar afirma.

Pensar para Condillac es el sentido fuerte de conocer.

 Condillac dice que las ideas son algo que elaboramos en
cotejo con la naturaleza, pero es la naturaleza la que nos
provee siempre de figuras, o sea, de imgenes.

Saussure en el siglo XX impone el planteo de que sin los

signos, sin las palabras, el pensamiento es una nebulosa; est
haciendo el mismo planteamiento que Condillac.

La cosa ya tiene una imagen desde el momento que pensamos

en ella, y si no le adosamos, no le vinculamos, no le
estampamos, no le infundimos una imagen a la cosa de la que
pensamos, entonces no podemos pensar sobre esa cosa.

Es posible hablar de mediacin?

 Pero veamos qu tipo de mediacin
Imagen mental -------------------- Imagen material (Perceptual)
Dilogo
Da cuenta de la realidad

1. Cuando la gente va al cine

Impresin
2. La imagen que la gente tiene
del Presidente
 Primera mediacin: Imagen material o soporte de imagen e
imagen mental, ejercen una mediacin respecto a la realidad,
me dicen algo sobre algo que est ms all de ellas mismas,
son el vehculo o el transporte de algo que est ms all.
(Perceptual)

Segunda mediacin: Podemos hablar de algo que est ms

all de ella, tiene que haber una mediacin en el interior de la
imagen, entre la imagen mental y la imagen material.
(Impresin)
 No puede haber ninguna imagen mental que no hayamos
recogido, elaborado, o pergeado a partir de imgenes
materiales que vimos.

No hay ninguna imagen material que no est estampando el

acervo cultural que se ha acumulado a travs de imgenes
mentales.
 Siempre tiene que haber una relacin entre la imagen
material y la imagen mental.

Sin embargo nuestra cultura tiende a olvidar que las imgenes

tienen una base material o un soporte material. (Perceptual)

Por lo tanto las imgenes estn culturalmente codificadas,

sometidas a la diacrona de los procesos histricos.

Hay una determinacin material por la va de la sensibilidad.

 Sincrona

Sincrona

Diacrona (Estn los cambios en el T)

G 3,5 Es que Dios sabe muy bien que el da en que coman de l, se les abrirn a ustedes los ojos;
entonces ustedes sern como dioses y conocern lo que es bueno y lo que no lo es.
G 3, 6 A la mujer le gust ese rbol que atraa la vista y que era tan excelente para alcanzar el
conocimiento. Tom de su fruto y se lo comi y le dio tambin a su marido que andaba con ella, quien
tambin lo comi.

Adn y Eva, de Pedro Pablo Rubens (1629) Gnesis Uruguay, de Julio de Sosa (2016)
 La diacrona de los procesos histricos cambia los cdigos
culturales, entonces la presentacin de imagen, la parte
material de la imagen tambin va a modificar nuestra manera
de ver.

Pero qu es ver?
 VER
Observar o mirar algo con atencin.

Del griego theora contemplacin meditacin, y

posteriormente especulacin abstracta, derivado de
theorein contemplar.

Theoros espectador
The (he aqu) hor ( ver)
De Teora a Tor (en la tradicin juda), pero como uso de la
ciencia
 Teora quiere decir: dominar en el concepto sin tener que
mover ni agitar ninguna parte del cuerpo, por el movimiento
interior del pensamiento se domina una cosa.

Por lo tanto Ver ----- Teora (en latn es Ratio) ---- Razn
(epistme)

Estamos ahora delante de un problema: qu es la imagen?

Reflexin? Razn? Dominar el cuerpo? Sentido? Placer?

Pero tambin una Tecnologa
Qu quiere decir que la imagen es tecnologa?

1. Que est fundada en un orden, sensible e inteligible.

2. Sensible a la realidad. Sentido
3. Inteligible al pensamiento. Palabra

Las lgrimas de San Pedro, (1613) Domnikos Theotokpoulos El Greco

 Por lo tanto ordena
Hay al menos dos traducciones de una misma imagen.
El logos combina los sentidos y produce una representacin.
Imagen, palabra, pensamiento.

1958
 Imagen como evento tecnolgico
La imagen producto de la tecnologa intenta sustituir la
realidad.

Una virtud casi irreflexiva que no se piensa como imagen sino

como realidad, sin embargo la imagen es un simulacro de la
realidad.

Imagen como pantalla o imagen en la pantalla o imagen

pantalla.

Pantalla - Ventalla - Ventana

 Tres fases de la pantalla
Ejemplo 1

Pantalla como intraluz, como lo que filtra la luz, nosotros la

conservamos en la nica nocin, que es la pantalla de la
lmpara.
 Ejemplo 2

La pantalla de cine no opera como filtro, opera como un

elemento que reenva y crea un nico mbito cerrado, que es
el mbito de la reflexin; a la pantalla de cine se le puede dar
la acepcin de teln.
 Ejemplo 3

La pantalla es la de la televisin, tele viene del griego y quiere

decir: a distancia, es visin a distancia, se emiten imgenes a
distancia. Aqu el principio no es la reflexin como en el cine,
el principio es la emisin.
 Televisin

Con el advenimiento de la televisin, se presenta el

advenimiento de una sociedad. La sociedad fragmentada y
lineal creada por el maquinismo caducaba en razn de que la
tecnologa de la televisin obedece a otros principios

La imagen es gobernada por la velocidad de la luz, que es

absoluta para nuestros sentidos, nos descentraliza por un lado
(llega a todas partes) y nos conecta a todo, generando nuevas
condiciones de sociabilidad.
 Presentacin y Representacin

Por va de la presentacin la imagen se introduce en nuestra

comprensin y en nuestra inteleccin, configurando ajenidad,
alteridad, que la experiencia tiene.

La presentacin por va de la imagen puede causar en

nosotros tanto una impronta, es decir una impresin, la
impronta de algo es la impresin que se estampa en nosotros
La presencia del carcter de un objeto o de una persona es la
impronta; como tambin puede causar en la experiencia
subjetiva lo que se llama golpe de vista. (Asociado con los
sentidos)
 Representacin

Representacin del latn representato, accin y efecto de

representar (hacer presente algo con figuras o palabras,
referir, sustituir a alguien, ejecutar una obra en pblico). La
representacin, por lo tanto, puede tratarse de la idea o
imagen que sustituye a la realidad. (Imagen mental)
Representacin II

Verano (1573)
Giuseppe Arcimboldo
 Representacin III

Esas representaciones de carcter psquico, por ejemplo, se

desarrollan cuando estamos en un proceso creativo, estn
condicionadas por la cultura y por un entorno que han
inscripto en nosotros cierta sensibilidad intelectual.

Esa sensibilidad intelectual se va formando en la persona a lo

largo de su infancia, adolescencia, y luego en el proceso de
creacin, pero siempre est impregnada por una materialidad
exgena al individuo.
 Representacin IV
Si hubiramos desarrollado nuestra sensibilidad en otro
contexto intelectual, por ejemplo en un contexto iconoclasta
como el de los pueblos islmicos, entonces tendramos otra
sensibilidad.
Las imgenes estn prohibidas no porque representen lo
sagrado sino precisamente porque no lo representan. Esto es
de una importancia trascendental a la hora de entender la
actitud islmica hacia las artes plsticas. El ser humano en la
tradicin islmica puede crear belleza con sentido de
trascendencia, pero no para afirmarse a s mismo a travs de
su obra. Por tanto, el rechazo del figurativismo no podra
considerarse propiamente una limitacin que el Islam impone
al mundo del arte sino un reto.
 Representacin
Es portadora de discurso?
Es imagen?
Es signo?
Es sentido?
Es evocativa?
Es una especulacin?
Produce sensacin?
Produce sensibilidad?

Esttica?
Podemos hablar de una retrica visual?
Tres perodos de la imagen
La primera etapa de la imagen tiene que ver con un nico
sistema de representacin y realidad, all surge la figura del
espejo.

La segunda etapa de la imagen, se da por el siglo XVIII y es

estratgica para la comunicacin, en esta la nocin de imagen
y de signo es vinculada por Condillac, por Lord Mondbodo en
Inglaterra, a la naturaleza y no a la divinidad.

En la tercera etapa de la imagen, que es el perodo de la

semitica y del discurso, lo decisivo en cuanto a la tpica, es el
desplazamiento y la compensacin metafrica.
FIN DE LA PRESENTACIN