PRIMER TRABAJO PRCTICO DE FILOSOFA CONTEPORANEA

POR
Vctor Adrin Fernndez Centurin

Cada poca tiene algo caracterstico que sirve como matriz cultural desde donde se
construye la realidad, as tenemos que en la Edad Media la matriz del pensamiento es Dios,
entendido desde su manifestacin Judeo-Cristiana e interpretado desde las categoras
filosficas greco-latinas. Todo el pensamiento, la sociedad, la economa e incluso las guerras
es posible entenderlo desde la categora Dios.
Posteriormente aparecen nuevas inquietudes y comprensiones que ya no pueden
encajar dentro de la categora Dios, entonces se empez a ir buscando nuevas formas de
comprender y de recrear lo que llamamos realidad.
Luego a la Edad Media tenemos a la Edad Moderna en donde la preocupacin deja de
ser Dios y la cuestin se centra en la humanidad, entendida como sujeto. Dentro de la
filosofa supuso toda una poca de construccin de cimientos, examinar las formas de
pensamiento y su edificacin, lo cual exige la bsqueda de un mtodo para la elaboracin
del pensamiento. Esta poca tambin est marcada la definicin del sujeto a partir de su
capacidad cognitiva y de razonar, es la poca de la Razn.
Histricamente se considera el fin de la Edad Moderna el inicio de la primera gran
guerra que sufri el mundo occidental. Podra decirse que esta situacin desencaden de
forma convulsiva toda una serie de cuestionamientos, avances en la tcnica, descubrimientos
cientficos, nuevas formas culturales e infinidades de ecosistemas de pensamientos
El trgico fin de la Edad Moderna supuso el inicio de otra edad que, a falta de distancia
histrica, se lo denomin Edad Contempornea y es la edad que nos toca vivir. Hasta el
momento, caracterizar la contemporaneidad de la misma forma que la Edad Media y
Moderna, aun no es algo fcil.
Las razones de este hecho podran ser la cantidad de hechos y cambios que se dan en
un periodo de tiempo bastante breve. En menos de 60 aos la humanidad ha visto ms
cambios que en 100 aos; basta poner como ejemplo el acontecimiento de la humanidad
pisando la luna. Otra razn podra ser la idea de Mara Zambrano en letras de Fina Biruls:
No hay que exagerar acerca del presente, que si nos resulta tan difcil es porque, entre otras
cosas nos toca vivirlo.1
Dependiendo de los de autores contemporneos, dentro del campo de la filosofa esta
era puede entenderse bajo tres denominaciones: post-modernismo, hiper-modernismo y
modernidad tarda; la primera hace referencia a la idea que nuestra poca es una ruptura con
la modernidad; la segunda se refiere a que nuestra poca est marcada por los excesos de la
modernidad; el ltimo ttulo sugiere que la poca en que nos desarrollamos es una extensin,
continuacin de la modernidad.
A pesar de que no hay un acuerdo unnime a la hora de describir este poca, hay
algunas cosas en que todos estn convencidos: El paradigma que la modernidad ofreci ya
caduc y todo lo que se crea resuelta hoy entra en crisis dentro de una hper sospecha.
Uno de los conceptos del que la modernidad se ha galardonado y que hoy en da est
sospechado es el concepto de Subjetividad y sujeto, entendido como: aquel que se atribuye
cualidades intrnsecas que permiten discernir entre el conocimiento verdadero y falso, y
entre lo real y aparente; que se percibe como indisoluble en su identidad y consistente en
sus convicciones; que cree conocer la racionalidad de la historia (y de su historia personal)
y deducir de all la capacidad para guiar esas mismas historias; y que se declara sujeto

1
BIRULES, Fina, Del sujeto a la subjetividad, en: CRUZ, Manuel (comp.), Tiempo de
subjetividad, Paids, Barcelona 1996, P.226

1
transcendetal por cuanto se presume dotado de una moral de validez Universal, o de la
facultad para remontar el conocimiento de la realidad hasta sus razones ltimas.2
Martn Hopenhayn nos dice que este sujeto est totalmente en crisis y abandono.
Despus de las grandes guerras, la cada del muro de Berln y la lupa de los maestros de la
sospecha (Nietzsche, Marx y Freud), los relatos que enmarcaban la compresin de la
humanidad cayeron y por ende todo aquello que estaba sostenido por estos metarelatos
entr en crisis.
La cada de estos relatos supone una situacin de vaco, tambin entendido como
nihilismo, que genera inseguridad y duda a la hora construir un relato sobre quines somos
y buscamos como humanidad. El abandono de los mitos modernos, adems de la inseguridad
que ofrece, tambin puede tomarse como una posibilidad de liberacin de todo lo denso que
se fue acumulando en ellos3.
Por ello es necesario que Sujeto entre en crisis, buscar nuevas respuestas permitira
construir una nueva identidad y conciencia a travs de todos los cambios y procesos de
transformacin que se dieron en el corto periodo de tiempo se dio desde la primera guerra
mundial hasta nuestra actualidad.
Sin embargo, detrs del relato-mito del sujeto, segn Hopenhayn, el gran mito se
encuentra en el relato de la Razn entendida como facultad para conocer a ciencia cierta y
como principio ordenador del mundo y de la historia de la humanidad. Durante el periodo
de la modernidad , se crea que, tarde o temprano, la Razn solucionara todos los problemas
de la humanidad.
El mito de la Razn como principio ordenador y gua de la historia universal cae por
su propio peso al manifestarse las distintas formas de depredacin y destruccin que se hizo
en nombre de ella.
Hopenhayn afirma que la cada de estos mitos se engloba a lo que lo que Nietzsche
llam la Muerte de Dios, entendido como la muerte del mito del sujeto como la
modernidad lo entenda, la teleologa en la historia como temporalidad ordenada y sobre
todo la muerte del mito de una Razn que llevar a la resolucin positiva de la historia.
Sin embargo, toda esta crisis nihilista en que cay la secularizacin 4, a pesar del aura
negativa que gira en torno de ella, tambin ofrece libertad y creatividad a la hora de
reelaborar una nueva subjetividad. El final de la historia no est escrito, y el nihilismo puede
ser tanto su desenlace como la alquimia para una nueva subjetividad.5

Dentro del marco de la modernidad tarda, Fina Birul hace una interpretacin de
nuestra poca acentuando en la velocidad en que los cambios se presentan en nuestra poca,
ya sea desde la tecnologa a las maneras de habitar el mundo.
Un dato que no deja de mencionar es el fenmeno de globalizacin facilitado,
principlamente, por las tecnologas de la comunicacin. El resultado principal de este
fenmeno se traduce en un estar y no estar; es un desarraigo del mismo mundo que
pretendemos construir llevndonos a convivir entre multitud de fragmentos dispersos que
combinan familiaridad y extraeza.6

2
HOPENHAYN, Martn, Despus del nihilismo. De Nietzsche a Foucault, Ed. Andrs
Bello, Santiago de Chile 1997, Cap. I. P. 11
3
Cf IDEM 2, P. 12
4
Entendido como la bsqueda de libertad del sujeto moderno en frente a los mitos y metarelatos. Cf IDEM
2, P. 13.
5
IDEM 2, P. 24.
6
IDEM 1, P. 223

2
 El abandono de los mitos modernos tambin nos sita en un lugar en que no tenemos
anclaje. El conocimiento deja de ser certeza y lleva al sujeto a perderse en un mundo con
mucha informacin pero sin la capacidad de distinguir entre lo verdadero y falso.
Esta situacin no nos permite conectarnos a un pasado, una tradicin, para poder
construir una identidad. Cada fragmento diverso, cada generacin busca construirse a s
mismo desconfiando de su pasado.
Sin embargo, Fina Birul advierte que el problema que no es la prdida de memoria,
sino la incapacidad de adquirirla, lo que parece extenderse como autntica amenaza para
una subjetividad que ha perdido su dimensin de profundidad.7
Ante esta situacin en que el sujeto deja de anclarse en las respuestas de la tradicin
anterior, es imposible plantear una recuperacin general de todo lo anterior. Entonces, la
propuesta de Fina Birul es de retornar a las preguntas, retornar a los interrogantes8,
recordando que originalmente las respuestas se trataban de contestar una pregunta.
La tarea actual ya no conciste en un anclaje a algo, sino en aprender a convivir con
una contingencia y ambigedad irreductible () reconstruir nuestra nave en alta mar.9
Tomando conciencia de esto, Fina Birul propone tres hilos de pensamientos para
empezar la tarea de tejer un nuevo pensamiento que sepa de su precariedad, pero no
renuncie a s mismo por este motivo.

Primer hilo, pensar sin barandilla: implicara en primer momento hacer una relectura
Kant en lo que concierne a la analtica de la verdad y la ontologa de la actualidad o del
presente. Preguntarse Qu acontecimientos del presente tiene actualmente sentido para la
reflexin filosfica?10 Y por sobre todo atender a las diferencias, esto implica reconocer la
fragmentacin () de la subjetividad contempranea, pero ello no es () apostar por la
permanente ambigedad de un discurso blando11.
Segundo Hilo, Diferencia entre dos sexos y asumir las consecuencias socio-polticas
de las crticas al moderno concepto de sujeto y a la poltica de la emancipacin. Es necesario
incluir en el discurso al otro concreto como complemento del otro generalizado. Esto sera
una ampliacin de las cuestiones ticas relevantes y la de una reconsideracin del concepto
de ciudadana en el marco de un espacio pblico heterogneo12.
El tercer hilo, identidad. Ya no es posible pensar el yo desde la individualidad, sino
por un individuo traspasado por el otro, por los acontecimientos de la historia. Repensar la
identidad del sujeto tambin desde la fragilidad y la responsabilidad. Las preguntas en torno
de la identidad tambin tienen que ver con el sentido y la memoria es una de las formas de
generar sentido13. El desafo que hay para la memoria est atravesada por la falta de ella
misma en nuestra poca.

7
IDEM 1, P. 226
8
IDEM 1, P. 227
9
IDEM 1, P. 228
10
IDEM 1, P. 228
11
IDEM 1, P. 230
12
IDEM 1, P. 231
13
IDEM 1, P. 234

3
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