PERSONALISMO

El trmino personalismo est gravado de una ambigedad casi crnica. Si

acudimos a cualquier diccionario de filosofa nos encontraremos con que remiten
a toda filosofa que afirma la primaca de la persona sobre la realidad material o
sobre las abstracciones idealistas, sea porque sostiene el valor superior,
ontolgica, moral y socialmente, de la persona humana o suprahumana, sea
porque, en un sentido ms estricto, cifra en el significado de la persona el
significado de toda la realidad. Si, por el contrario, consultamos un diccionario de
la lengua espaola encontraremos un significado netamente negativo: la adhesin
a una persona o a las ideas que ella representa, especialmente en poltica, as como
la tendencia a subordinar el inters comn a miras personales. Se trata del vicio y
la conducta de quien todo lo subordina a s y del afn desmedido de protagonismo
en cualquier mbito o actividad. Esta ambigedad se refleja en el lenguaje
cotidiano, en el que domina el uso negativo, pero tambin en el lenguaje
filosfico, en el que se ha entendido el personalismo como una forma sutil de
designar el individualismo y el espiritualismo desencarnado. Nosotros, estando
atentos a estos malentendidos, tomamos el personalismo en el primer sentido
indicado y, de manera especial, en el que le ha dado Mounier y el grupo nucleado
en torno a la revista Esprit. La acepcin personalismo, dice Mounier, es de uso
reciente (en torno a 1903 la usa Renouvier para calificar su filosofa). Pero,
contina, lo que se llama personalismo no es una novedad. El universo de la
persona es el universo del hombre. Sera asombroso que se hubiese esperado al
siglo XX para explorarlo, aunque fuese bajo otros nombres. El personalismo ms
actual se inserta, como veremos, en una larga tradicin1.

I. LAS RACES HISTRICAS DEL PERSONALISMO.

En Grecia, como prcticamente en toda la Antigedad, domina lo general sobre lo

individual, lo csmico sobre lo propiamente humano, el destino sobre la soberana
de la libertad; de modo que falta incluso el concepto de /persona. Pero ya en el
pensamiento griego podemos encontrar una primera veneracin hacia el hombre y
la tendencia a destacar su /dignidad sobre el orden csmico natural. En las
tragedias griegas se atisban protestas de la libertad contra el destino ciego; en
la sofstica, con todas sus limitaciones, se da una primera contraccin del
pensamiento a la dimensin humana que, sobre todo Scrates dignifica por la va
de la virtud y del concete a ti mismo; es la primera revolucin personalista
conocida. La tica aristotlica y el amor universalista estoico son tambin hitos de
esta toma de conciencia. Pero donde el personalismo encuentra decisivas
aportaciones es con la novedad del /cristianismo. Ya en la profunda experiencia
religiosa del pueblo judo, aparecen con claridad las races del personalismo: en su
literatura sapiencial, y en su vigoroso profetismo y su defensa del hombre
concreto, del / pobre, del hurfano y de la viuda. Se cree en el Dios trascendente y
personal, creador del mundo, que vaca el mundo de dioses y lo hace el lugar
propio del hombre, creado a imagen del mismo Dios, en el que aquel proyecta
responsablemente su libertad, en un tiempo no ya cclico-natural, sino abierto
como historia humana e historia de salvacin. El hombre, hecho de barro y soplo
divino, encuentra en s un cierto absoluto que lo libera de los vnculos genricos
que quieran agotar su imposible definicin. El hombre es vocacin, llamada a una
existencia de la que es responsable y en la que el riesgo del pecado no hace sino
subrayar su libertad, incluso respecto del Dios que le llama al ser y a la /gracia,
que incluye la regeneracin del perdn. Y la /comunidad ya no es slo el gnero
prximo y anterior que llena su identidad, sino tambin, y ante todo, el fruto de
una contribucin libre por la que cada uno aporta riquezas inditas antes de l: la
comunin creada por el amor mutuo, comunin de corazn y de bienes, parte
esencial de la vocacin del cristiano. Con el cristianismo quedan dibujadas las
grandes lneas del personalismo comunitario, y se entiende la relacin del hombre
con el mundo y con el mismo Dios como un gran dilogo en el que, adems de la
sacramentalidad del mundo, tiene importancia primordial la sacramentalidd, de la
historia y de la palabra. Hasta el punto que la misma Palabra de Dios se hace
palabra humana en Cristo; y, por l, se hace del /prjimo el lugar privilegiado de
la exigencia moral y de la experiencia religiosa.

El pensamiento de san Agustn, con sus Confesiones, constituye la admirable

ejecucin, sin precedentes en la historia, de un programa personalista, por el que
el alma del individuo se rescata y se conquista a medida que conoce la verdad y se
conoce en Dios: soliloquio que es un dilogo con Dios y un coloquio con todos
los hombres2. No obstante, se mantienen en el pensamiento filosfico y teolgico
cristiano medieval las influencias del intelectualismo griego, que impiden al
cristianismo producir todos sus efectos: la fecunda adopcin de las categoras
filosficas griegas hace, como contrapartida, que siga dominando lo universal
sobre lo individual, y la dignidad absoluta del ser humano, as como la igualdad
de todos los hombres en esa comn dignidad, se afirma en el terreno teolgico, sin
que llegue a tener suficientes repercusiones antropolgicas y sociales. Pero, ya al
final de la Edad Media, comienza a delinearse lo que ser el humanismo moderno,
especialmente en el pensamiento de Toms de Aquino, que afirma enrgicamente
la superioridad ontolgica de la /persona sobre todo el resto de la realidad y su
esencial unidad sustancial, sanando la tradicin cristiana del dualismo que vena
arrastrando desde la Alta Edad Media.

Un paso decisivo en la estimacin de la realidad personal, en cuanto irreductible a

la naturaleza subhumana, se da en el Renacimiento. Pese a sus pretensiones de
retorno al clasicismo griego, este perodo es incomprensible sin el cristianismo,
del que prolonga y potencia la veneracin por el hombre: el /Humanismo. Destaca
aqu la aportacin de la escolstica renacentista de Salamanca: afirmacin
filosfica y jurdica de lo absoluto del hombre (bien de s mismo, dice
Francisco de Vitoria) y de los /derechos humanos, con ocasin de la defensa de
los derechos de los indgenas americanos. Pero es despus cuando se van
extrayendo algunas de las potencialidades tericas contenidas en la tematizacin
del hombre como individuo irreductible. En esta clave cabe interpretar la potencia
del cogito cartesiano, que, pese a sus graves unilateralidades, como la ruptura de
la comunin con la naturaleza y con el otro hombre, supone la afirmacin de un
ser que detiene el curso interminable de la idea y se afirma en la existencia3, y
desemboca en la tematizacin kantiana de su valor absoluto o fin en s, y la
proclamacin poltica de los derechos del hombre.
El Romanticismo, filosfico y literario, est recorrido de palpitaciones
personalistas4, aunque la titnica autoafirmacin del yo acabe siendo devorada
por la pasin de la /totalidad, cuya mxima expresin es la hegeliana sumisin del
individuo al Estado. As pues, tambin la /modernidad, pese a sus contribuciones,
est tocada de la ambigedad que veamos en la Edad Media. La exaltacin de la
razn cientfica y el culto de una libertad que tiende a afirmarse absolutamente en
la subjetividad humana, as como la ruptura de esas dos instancias, que favorecen
simultneamente la tendencia al objetivismo cientista, al individualismo
antropolgico y social y al subjetivismo moral, limitan los logros del mundo
moderno en la contribucin al personalismo. El /individuo humano tiende a ser
reducido a mero objeto de investigacin y, por otro lado, a elevarse a la condicin
de divino.

II. ANTECEDENTES PRXIMOS.

A juicio de Mounier, son tres los nombres que deben destacarse en el siglo XIX
para una historia del personalismo: Maine de Biran, S. Kierkegaard y K. Marx. El
primero, precursor del moderno personalismo francs, oponindose al sensismo
mecanicista de su tiempo, tematiza la unidad de la conciencia y de la espacialidad
objetiva, en la que aquella se abre paso. Kierkegaard y K. Marx representan dos
aceradas crticas del sistema hegeliano; el primero en nombre de la libertad
irreductible del hombre y de su dramtica situacin; el segundo denuncia la
abstraccin idealista olvidada de las condiciones sociales y econmicas en que se
da la existencia del hombre concreto. Pese a su importancia, estos dos autores son
expresin de la fractura razn-libertad antes aludida, de modo que el primero es
proclive a la desviacin romntica en versin individualista y subjetivista, y el
segundo se inclina, mediante su materialismo histrico, ante el mito decimonnico
de la ciencia, aplicado a la realidad social e histrica. Pero se va abriendo paso la
conciencia de la necesidad de superar la escisin entre una visin espiritualista del
hombre, que lo separa de su pertenencia terrena, y otra materialista, que quiere
reducirlo a mero producto de la evolucin, la presin social o las fuerzas ciegas
que operan desde su inconsciente. Diversos autores (Maine de Biran ya fue uno de
ellos) tratan de pensar la realidad y al hombre haciendo justicia a la diversidad de
dimensiones que se dan cita en l, sin sacrificar ninguna. De esta forma se prepara
el terreno del personalismo que fragua en 1932, en torno a E. Mounier y el
movimiento Esprit.

Precursor de esa tendencia es R. H. Lotze, que trata de conciliar en su filosofa los

principios del mecanicismo cientfico, con un espiritualismo que afirma la
superioridad de la realidad personal y de los valores que dan unidad teleolgica y
axiolgica al mundo. El trmino personalismo hace su presentacin pblica con
Ch. Renouvier, que titula as una de sus obras. Su filosofa, hecha sobre todo de
negaciones al espiritualismo metafsico, al idealismo alemn y al positivismo
naturalista, y centrada en la reivindicacin de la libertad individual, oper como
un revulsivo purificador ms que como una propuesta positiva, hasta el punto de
que hay quienes piensan que a su pensamiento le cuadra mejor el apelativo de
individualismo.
La filosofa de la persona se ha enriquecido decisivamente con las aportaciones de
H. L. Bergson, que reivindica los derechos de la libertad del sujeto, irreductible al
objetivismo cientfico, sin renunciar al rigor de las ciencias. Y, en una perspectiva
original y parcialmente diversa del anterior, es capital la filosofa de la accin, de
M. Blondel, en la que convergen el conocimiento, la moral y la ciencia. Blondel
comprende al espritu humano dentro del orden de la naturaleza y del devenir
histrico, y abierto a la revelacin divina. La Filosofa del Espritu de L. Lavelle
y, especialmente, la metafsica axiolgica de R. Le Senne, son tambin referencias
obligadas para el personalismo.

Apelando a la centralidad de la nocin de /valor desde una aproximacin

fenomenolgica, Max Scheler entendi su obra principal (El formalismo en la
moral y la tica material de los valores) como Nuevo ensayo de fundamentacin
de un personalismo tico. Esta obra contiene una elaborada teora de la persona,
que en Esencia y formas de la simpata, otra de sus obras principales, desarrolla
en el sentido de la constitutiva relacionalidad humana en sus diversos niveles. En
fin, el personalismo se ha enriquecido muy de cerca con la filosofa dialgica: M.
Buber, F. Rosenzweig, F. Ebner (/personalismo alemn) y de algunos pensadores
existencialistas: N. A. Berdiaev, G. Marcel y K. Jaspers (/existencialismo). Y no
puede silenciarse a J. Maritain, pensador de gran fuste terico, que bebe, para la
propuesta de su humanismo integral, de las fuentes del tomismo, y que repiensa
desde ah todos los grandes temas de la filosofa de la persona.

III. E. MOUNIER Y EL MOVIMIENTO ESPRIT.

Hemos visto cmo, en medio de grandes ambigedades, se va delineando en la

historia del pensamiento una progresiva toma de conciencia de la centralidad de la
persona en el seno de la realidad natural. Esa toma de conciencia tiene la doble
vertiente de aportaciones tericas, que permiten entender cada vez mejor y desde
diversos flancos la eminente dignidad de la persona, y de la percepcin de las
crecientes amenazas contra ella desde desarrollos unilaterales del pensamiento y
el modo de vida que se va imponiendo en el mundo occidental. De ah que tenga
tanta importancia la figura de Emmanuel Mounier y el movimiento que l articula
en torno a la revista Esprit para la consolidacin, la presencia y el desarrollo del
personalismo. En torno a Mounier y a Esprit se recogen las aportaciones
anteriores, se dialoga con toda posicin que tenga algo positivo que decir en favor
del hombre, se ponen al descubierto las inhumanidades incrustadas en la sociedad
y la cultura, se trata de profundizar filosficamente en las estructuras del universo
personal, y se avanzan propuestas para superar la crisis histrica y poner las bases
de un mundo acorde con las exigencias del hombre, en la integridad de sus
dimensiones. De hecho, la figura de Mounier es inseparable del
movimiento Esprit, que se genera en torno a la revista. Espritnaci en 1932, en
medio de una crisis que no era slo econmica, sino ante todo histrica, una crisis
de civilizacin. Su objetivo es institucionalizar una revolucin permanente contra
las tiranas de la poca5: el espritu burgus, el capitalismo, el espiritualismo
intimista y descomprometido, el materialismo, el comunismo, el fascismo y, en
suma, lo que Mounier y sus compaeros llaman el desorden establecido.
La posicin ideolgica de Mounier, Esprit y el personalismo que representan, no
es sencilla de clasificar, pues la centralidad de la persona no se deja encasillar ni
definir. La sustancialidad de la persona como ser espiritual, se desarrolla y
despliega en la historia, por lo que nunca puede componer un sistema cerrado
sobre s mismo, sino que se descubre a s mismo al hilo del
acontecimiento, nuestro maestro interior. Por eso, el personalismo de Mounier, al
tiempo que denuncia el desorden establecido, se abre al dilogo con las posiciones
que, sin ser estrictamente personalistas, se alinean en la causa del hombre o
iluminan aspectos clave de su realidad: el existencialismo, el /marxismo,
el /anarquismo, las filosofas del dilogo, etc. Mounier y Esprit acogen y
disciernen pacientemente todas esas inspiraciones, para componer as, de la mejor
manera, el mapa completo de la existencia personal, sus estructuras esenciales: la
existencia incorporada, la comunicacin constitutiva y primitiva, la conversin
ntima y la singularidad de la vocacin, el afrontamiento y los valores de ruptura,
la libertad bajo condiciones como condicin total de la persona y como proceso de
liberacin, la eminente dignidad que la abre a dimensiones de trascendencia
religiosa y personal, el compromiso por el que las riquezas de la existencia
personal se proyectan en la accin, atenta a sus polos proftico y poltico. El
personalismo que Mounier trata de articular proclama el primado de lo espiritual,
pero subraya con fuerza que, por la dimensin histrica, incorporada, social y
econmica del hombre, no puede descuidar el compromiso poltico, atento a las
concretas condiciones en que el hombre concreto se realiza y, con frecuencia,
resulta alienado. Pero, en la dimensin poltica, Mounier y Esprit buscan sus
condiciones morales y la mstica que la salva de las impurezas que, casi
inevitablemente, la empaan. De ah que Mounier recuerde tambin la necesidad
de una tcnica de los medios espirituales, la exigencia de una revolucin
simultneamente moral y econmica. En esta continua exigencia de purificacin,
Mounier es fiel a la idea de la ciudad armoniosa de Pguy, en la que conviven
diversas msticas, distintas visiones de la realidad, cada una de las cuales encierra
una verdad profunda, por lo que no se destruyen entre s, sino que son amigas:
cmo no habran de ser amigas la causa de la justicia, invocada por los
comunistas, y la de la libertad, defendida por los liberales? Son las polticas que
derivan de las msticas las que se enfrentan unas a otras, las que devoran primero
a las msticas contrarias y finalmente a la propia. Desenmascarando las distintas
/polticas, es posible recuperar las msticas que laten bajo ellas, y se abre la
posibilidad de un fecundo dilogo intelectual y el pluralismo en la convivencia y
en la colaboracin.

IV. NCLEOS TERICOS.

1. El personalismo:.filosofa, no sistema. El personalismo es y quiere ser filosofa

en sentido pleno, con concretas dimensiones prcticas y operativas. Al hablar,
pues, de personalismo, nos encontramos con una filosofa de la historia, una
metafsica, una antropologa, una tica, as como con concretas propuestas en los
campos prcticos indicados. Esto puede dar la impresin de que el personalismo
se presenta como un sistema al estilo hegeliano. Pero eso es falso. Al ser su
afirmacin central la existencia de personas libres y creadoras, introduce en el
corazn de esas estructuras un principio de imprevisibilidad, que disloca toda
voluntad de sistematizacin definitiva. Quien pretenda construir en torno a la
persona un aparato de pensamiento y accin que funcione como un distribuidor
automtico de soluciones y de consignas 6 ya ha reducido a objeto lo que por
principio es inobjetivable, no-inventariable, y no se deja reducir a una definicin,
por ser la originalidad creadora, la novedad personal e histrica y, en suma, las
perspectivas abiertas, lo que nos indica la presencia y la vocacin de esa
existencia superior que entraa lo personal. Esta apertura inagotable hace que ni
siquiera se pueda hablar, en rigor, de personalismo, como si se tratara de una
escuela, sino de corrientes personalistas, de personalismos,pues son muy diversas
las perspectivas desde las que se puede abordar la realidad personal. Aunque se d
finalmente la convergencia de todos ellos en esa afirmacin de la persona como
un prius ontolgico y moral. Pero, sin ser un sistema, el personalismo no se
reduce a una actitud genrica y desestructurada. El personalismo es filosofa que
no rehuye la sistematizacin ni el uso disciplinado de los instrumentos
conceptuales. Es filosofa abierta, tanto a las otras orientaciones filosficas que
alumbran desde diferentes direcciones amplias provincias del mismo pas
(como el marxismo, el existencialismo y muchas otras), como al mismo devenir
histrico, pues combina la fidelidad a un cierto absoluto humano con una
experiencia histrica progresiva7.

2. Filosofa de la historia. Dos son los referentes en los que se ha de situar lo que
podemos llamar la filosofa de la historia del personalismo. Por un lado, se
comprende a s mismo como fruto de una larga tradicin, de modo que se puede
entender la historia como un largo proceso de personalizacin. Pero no
automtico, ni ciego, consecuencia de mecanismos que escapan a la libertad del
hombre. La existencia personal es una posibilidad superior que se ofrece a todo
hombre, a toda poca y toda cultura, y que exige, para ser alcanzada, la decisin
de romper con los automatismos y las ligaduras que la impiden, y de responder a
la llamada de exigencias que sitan al hombre a la altura de su dignidad. Esta
llamada encuentra siempre resistencias y dificultades que tientan
permanentemente a cada uno (individuo, grupo, poca) a mantenerse en niveles de
existencia infrapersonales. Por ello, ante la realidad de la historia humana, con sus
grandezas y sus miserias, sus posibilidades y sus inevitables condicionamientos, el
personalismo rechaza el optimismo impaciente de la ilusin liberal o
revolucionaria, y el pesimismo impaciente de los fascismos, y define su posicin
como optimismo trgico: optimismo, por la posibilidad permanente de decidirse
en favor de la existencia personal; pero trgico, por la conciencia de las
dificultades que amenazan esa decisin, y de que esas dificultades nunca sern
despejadas del todo. En segundo lugar, el personalismo nace filosficamente
como toma de conciencia y como reaccin a una crisis poltica y econmica, pero
sobre todo espiritual, y que consiste fundamentalmente en la fractura cultural que
fomenta, en cada uno de sus fragmentos, posturas unilaterales, verdades parciales,
que, absolutizadas, se vuelven contra la realidad humana en lo que tiene de ms
propio, genuino y valioso: su dimensin personal. Pese a todas sus conquistas, el
mundo moderno, precisamente por sus unilateralidades, se ha vuelto contra la
persona: en el individualismo burgus, en los movimientos fascistas, que
reaccionan espasmdica, enfermizamente contra la burguesa, en el mismo
comunismo marxista, que, recordando toda una vertiente irrenunciable de la vida
personal, olvida olmpicamente otras igualmente importantes.

El personalismo es una toma de postura filosfica, antropolgica, tica y poltica,

que pretende reivindicar la centralidad del ser personal, pero sin absolutizarlo,
rindiendo homenaje a la eminente dignidad del hombre, pero en su condicin de
criatura, abierta constitutivamente a los otros y a Dios, y llamada a la comunin
con l, pero sin otorgar a la realidad humana la condicin divina, como algunos
humanismos modernos han pretendido. Todo ello implica establecer la verdad del
ser humano, haciendo justicia a la pluralidad de sus dimensiones, sin privilegiar
ninguna en detrimento de otras, situando la existencia humana en el mundo, sin
romper su pertenencia y su comunin fundamental con l, pero tambin sin
reducirlo a los niveles inferiores de la existencia personal. Si la expresin de la
primera dimensin de la filosofa de la historia es el optimismo trgico, en esta
segunda vertiente se hace patente una tarea: no se trata de denunciar la
modernidad regresivamente, soando inexistentes parasos perdidos, sino de
rescatar las inspiraciones mejores del mundo moderno, para ponerlas
efectivamente al servicio de la vida personal; y esto tiene toda una implicacin
histrica: Tras cuatro siglos de errores, paciente y colectivamente, rehacer el
Renacimiento8.

3. Metafsica, antropologa, tica y religin. La crisis espiritual de la modernidad

se manifiesta en las visiones seductivas que esquizofrnicamente han llenado el
panorama filosfico de los ltimos siglos. Por un lado, los materialismos
mecanicistas y dialcticos han absolutizado el saber puramente objetivo y
cientfico y han pretendido reducir a objeto toda realidad, incluida la persona. Por
el otro, los espiritualismos e idealismos han pretendido exaltar el espritu como
realidad independiente de la naturaleza, negando la materia o situando al hombre
por encima de sus condicionamientos. Desde el punto de vistametafsico, el
personalismo rompe con este esquema mediante la propuesta de un realismo que
sita al ser humano en la naturaleza: No hay nada en m que no est mezclado
con tierra y con sangre9, condicionado por todos sus niveles de realidad: materia,
infraestructuras biolgica, psicolgica, social y econmica. Reconociendo las
resistencias objetivas de la realidad natural, se recoge la sugerencia idealista de
que no hay objeto sin conciencia que la perciba. Y, sobre todo, se afirma que el
hombre est, s, condicionado por la naturaleza en la que vive y de la que es
solidario, pero que no es esclavo de esos condicionamientos, ya que se/ halla
abierto y llamado a las ms altas posibilidades espirituales. Es en el nivel
espiritual donde se encuentra el sentido de lo real, que el hombre descubre,
apalabra y proyecta.

Esta metafsica sigue siendo en el personalismo una ciencia buscada, una tarea
terica siempre pendiente; tiene muy fuertes implicaciones antropolgicas, pues el
ser se entiende dotado de una riqueza y gradacin cualitativa que culmina en la
persona. La persona es realidad en sentido fuerte: es lo irreductible a mera parte
de cualquier totalidad orgnica. Lo que implica la afirmacin de la individualidad
concreta de cada persona como /personalidad abierta y vocacin, llamada a
realizar la plenitud de su propia existencia en la relacin con los dems. El
individuo personal, dotado de identidad propia y no mera repeticin numrica de
la especie, no consiente un principio de individuacin que sea simple
multiplicacin material; el personalismo no puede identificarse con ninguna forma
de individualismo, porque la identidad personal tiene como principio de
individuacin la relacin interhumana, el hecho primitivo de la comunicacin. El
yo personal adviene por la mediacin del t y del nosotros. El yo no es una
mnada aislada, sino una intimidad irreductible, que es simultneamente cruce de
caminos: fruto de la oblacin gratuita de otros y proyecto vital o vocacin que
slo en la propia donacin a los dems encuentra su cumplimiento. El
personalismo es necesaria y esencialmente comunitario. Se redefine as el
egocentrismo solipsista con que la modernidad ha pretendido establecer el
antropocentrismo, sin caer en las reacciones extremas del sociologismo o del
colectivismo, enemigas de la libertad. No, pues, cogito ergo
sum, sino cogitodiligo ergo adsum: pienso y amo, luego heme aqu, disponible.
Ser persona es ser /s mismo y estar expuesto, abierto a los dems. La /tica se
entiende desde la relacin interhumana, no por referencia a una abstracta ley
natural o a unos valores impersonales, sino, sobre todo, por relacin al t, que
desde su rostro, exigente y menesteroso, reclama mi responsabilidad. Slo en la
relacin se abre el orbe moral, se descubren los valores rectores de la accin y las
exigencias propuestas a la libertad de cada uno. El ser (metafsica) personal
(antropologa) as entendido, explica que en el personalismo, de manera
paradigmtica en Lvinas, se haya afirmado la tica como /filosofa primera.

No es posible explicitar aqu las fuertes implicaciones prcticas que esta

concepcin tiene y ha de tener en el campo de la /educacin, de la poltica, de la
economa, etc. En todos los campos prcticos de la actividad humana, la
revolucin que haga del concreto ser personal el centro real de sus preocupaciones
es y ser siempre la eterna revolucin pendiente. La eminente dignidad del ser
humano y su limitacin metafsica, por la que no se da a s mismo esa dignidad,
hace que no pueda entenderse esta como una mera emergencia natural, a partir de
fuerzas subhumanas ciegas. El personalismo apunta a una explicacin global de lo
real, por apelacin a un principio espiritual superior, l mismo personal. Es el
problema de la trascendencia, del / Absoluto. Pero no puede decirse que la
filosofa personalista sea ni expresamente religiosa ni, menos an, confesional. En
realidad la superioridad ontolgica y el valor eminente de la persona es accesible a
todo el que mire al ser humano sin prejuicios. La conciencia de la dignidad
humana forma parte de la conciencia colectiva de la humanidad, no tiene como
condicin concreta de su aprehensin una determinada fe religiosa. Precisamente
la conciencia aguda de las numerosas ofensas que continuamente se cometen
contra la dignidad humana, la experiencia de lo que Ricoeur llama lo
intolerable, tiene como condicin una cierta veneracin por esa dimensin
personal, presente en todo hombre, varn o mujer. Es verdad que histricamente
la experiencia religiosa, especialmente el /judasmo y el cristianismo, han
cooperado decisivamente en la configuracin de esta conciencia, pero ello no
significa que en nuestros das ella sea accesible slo a los creyentes. Incluso
quienes niegan los presupuestos de una filosofa personalista, difcilmente pueden
substraerse a ese homenaje implcito a la realidad personal, que es la indignacin
contra la injusticia en todas sus formas. Sin embargo, es cierto que la filosofa
personalista ha sido elaborada mayoritariamente por pensadores abiertos a la
trascendencia. Y es que, cuando esa conciencia ms o menos implcita, se sita en
el campo del filosofar y se trata de indagar en profundidad la realidad personal, la
veneracin por ella encuentra en la experiencia religiosa su mxima y mejor
expresin. La dignidad humana, el misterio de la libertad, la /responsabilidad
asimtrica ante el /otro, lo inefable del t humano y la grandeza del amor, la
singularidad irreductible de la vocacin propia y del /rostro ajeno, la llamada
misteriosa a la autotrascendencia generosa, todas estas dimensiones, imposibles de
reducir a mecanismos evolutivos, a presin social o a astucia de la especie, slo en
un horizonte ms grande que el hombre mismo, anterior y posterior a l, hallan
respuesta adecuada.

Si la persona aparece como cspide ontolgica y sntesis de todo el orden del

mundo, lgico es preguntar si el origen primero y el sentido ltimo de todo lo real
no estar dotado tambin de la dimensin personal, pues de otro modo resulta
poco menos que imposible explicitar todas las joyas que adornan al hombre, y que
resumimos en su dignidad personal. Las explicaciones evolutivas, psicolgicas o,
en una palabra, inmanentistas, fracasan en su intento y tienen que acabar
reduciendo la evidencia de la dignidad a una ilusin, porque su propia estrechez
terica no permite deducir lo que es indeducible. En el seno del personalismo,
la explicacin terica, aun sin renunciar a ella, cede ante la fuerza de
la experienciaviva, existencial y religiosa del T divino, que sale al encuentro del
hombre dialogalmente, estableciendo una /relacin personal y comunitaria. El
personalismo no es confesional, pero, abierto a la experiencia entera de la realidad
personal, como pensamiento verdaderamente libre, insistiendo siempre en la
centralidad del ser personal y comunitario, realiza una labor de purificacin y
/liberacin de la experiencia religiosa de las numerosas adherencias histricas con
que inevitablemente se contagia: sus componendas con el desorden establecido y
sus contaminaciones con el espritu del mundo,como el espritu burgus, que la
corrompen, dando pie a su rechazo como dependencia inmadura, opio del pueblo
o neurosis colectiva. Si la verdadera experiencia religiosa ha de ejercer una
funcin proftica y liberadora en el mundo, el personalismo, desde su libertad no
confesional, ha de realizar una funcin proftica respecto de la religin, sal para
que la sal no se vuelva sosa, para evitar que sea infiel a su inspiracin genuina.

V. MUERE EL PERSONALISMO, VUELVE LA PERSONA.

El personalismo no es una filosofa centrada en s misma. Su vocacin es la del

servicio a algo diverso de s. Por ello, posiblemente, se ha considerado al
personalismo una filosofa intempestiva, siempre en trance de desaparecer. Es
verdad que el personalismo nunca ha estado de moda. Otras orientaciones, como
el marxismo, el existencialismo, el estructuralismo o la posmodernidad, han
atrado la atencin del gran pblico. Esta inactualidad se acenta tal vez ms hoy,
cuando los grandes referentes respecto a los que el personalismo de Mounier vino
a definirse (existencialismo, marxismo) han perdido vigencia; Muere el
personalismo, vuelve la persona, afirma P. Ricoeur10. Al no preocuparse de /s
mismo, el personalismo tampoco se preocupa de su propia vigencia o de su
posible desaparicin futura. Su preocupacin est, ms bien, en la vigencia terica
y prctica de la realidad personal. Si el personalismo se presenta en el concierto de
las corrientes filosficas, es precisamente por las negaciones que de la persona se
hacen en muchas de ellas. Si algn da el hombre viviera a la altura de su propia
dignidad, el personalismo como filosofa perdera probablemente su sentido.
Ahora bien, sin estar de moda, el personalismo siempre ha
estado presente: recogiendo, tematizando y explicitando la reivindicacin del
valor de la persona ante el que otros, fragmentariamente y como de soslayo,
tambin se inclinaban en parte. Y no parece que tal tarea vaya a perder vigencia
en un futuro prximo. La sucesin de los modelos filosficos no ha despejado el
camino a la vuelta de la persona, sino que sus mltiples negaciones siguen
presentndose con nuevos rostros. De ah que, para que la persona vuelva y sea
realmente el centro de la vida humana y de sus distintos niveles, el personalismo
sigue siendo necesario: como labor proftica de denuncia de las injusticias
tericas y prcticas contra la persona; como labor terica de investigacin y
tematizacin de los grandes problemas que se dan cita en torno a ella; como
compromiso de realizacin de un mundo en el que la vida personal encuentre el
lugar que le corresponde, en comunin con todos los otros niveles de la realidad,
pues participa tambin de su barro, pero en el nivel superior que hace de la
persona cspide ontolgica y axiolgica, sntesis de sentido y apertura a la
dimensin trascendente, a la que la realidad entera, y la persona de modo
eminente, apunta en todos sus poros.

NOTAS: 1 E. MOUNIER, Obras completas III, 451. 2 L.

STEFANINI, Personalismo, en Dizionario delle idee, Sansoni, Florencia 1977,
863. 3 E. MOUNIER, o.c. III, 457. 4 L. STEFANINI, o.C., 864. 5 A.
DOMINGO MORATALLA, Un humanismo del siglo XX: el personalismo, 125.
6 E. MOUNIER, o.c. III, 452. 7 ID, 198. 8 ID, 1, 588. 9 ID, III, 463.
10 Muere el personalismo, vuelve la persona, en Amor y justicia, Caparrs,
Madrid 1993, 95-103.

BIBL.: DAZ C., La persona, fin en s, Instituto Emmanuel Mounier, Madrid

1990; ID, El sujeto tico, Narcea, Madrid 1983; ID, Corriente arriba. Ensayo de
filosofa personalista, Encuentro, Madrid 1985; ID, Para ser persona, Instituto
Emmanuel Mounier, Las Palmas 1993; DAz C.-MACEIRAS M., Introduccin al
personalismo actual, Gredos, Madrid 1975; DOMINGO MORATALLA A., Un
humanismo del siglo XX: El personalismo, Cincel, Madrid 1985; LACRGIx J., Le
personnalisme: sources, fondements, actualit, Chronique Sociale, Lyon 1981;
MARAS J., Mapa del universo personal, Alianza, Madrid 1993; MORENO
VILLA M., El hombre como persona, Caparrs, Madrid 1995; MOUNtER
E., Obras completas I-IV, Sgueme, Salamanca 1988-1992; VEGAS J.
M., Introduccin al concepto de persona, Instituto Emmanuel Mounier, Madrid
1990.
 J. M. Vegas

Vision personalista

1. 1. La antropologa filosfica se inspira en un determinado concepto de hombre: el

hombre como persona.Este trmino, se usa muchas veces como sinnimo de ser
humano, hombre, individuo de la especie humana, tiene una significacin filosfica
muy particular.El trmino persona designa filosficamente, un modo determinado
de ver al hombre.
2. 2. Una direccin especfica en la bsqueda de respuesta a la pregunta
antropolgicaQu es el hombre?A esta pregunta tiende a responder el termino
Persona presentndolo con una serie de connotaciones originales. Tanto es as que
dicha reflexin sobre el trmino y la realidad de la persona ha dado origen a un
movimiento de ideas llamado Personalismo
3. 3. El situarnos dentro de la visin personalista para desarrollar la Antropologa
Filosfica obedece a que la consideramos como una visin integral del hombre.Nos
parece que el personalismo, adems de valorar al hombre conforme a su altsima
dignidad, procura considerarlo de un modo armonioso en todas sus dimensiones.El
personalismo es un movimiento de ideas abierto y en dilogo con otras visiones.
4. 4. El personalismo se ve aunado por una fuente de inspiracin comn: su concepto
de persona como valor absoluto y la conviccin de su altsima dignidad, que hay
que defender y promover.El concepto de persona y la rica carga de contenido
filosfico que encierra, se fue gestando y desarrollando a lo largo de la historia.
5. 5. La historia del concepto de persona es la historia de un rodeo, cuya exposicin
nos introduce en el ncleo de la Teologa Cristiana.La que hoy denominamos
persona, sin la teologa cristiana, hubieran quedado sin nombrar y no hubieran
estado presente en el mundo.
6. 6. El trmino prsopon que despus se tradujo al Latn como persona, careci de
significacin filosfica. Dicho vocablo designaba la mscara que usaban los actores
en las obras de teatro, a travs de la cual resonaba la voz de quien actuaba en
escena. Se refera al personaje representado: el que comparece en el escenario y
encarna o interpreta un papel ante el pblico.
7. 7. Algunos estoicos latinos comenzaron a darle un sentido mas filosfico:
concibieron el modo correcto de vivir como la representacin fiel de un papel
teatral, identificndose ste con la persona.Posteriormente, en la poca imperial,
comenz a usarse como un trmino de valor jurdico, designado al sujeto de
derechos y deberes ante la ley, con lo cual el vocablo comenz a tomar un sentido
mas profundo y de mayor contenido antropolgico.
8. 8. Con el trmino persona, se haca referencia al hombre libre, en contraposicin al
esclavo, al que se designaba simplemente como homo (hombre), es decir,
miembro de la especie humana, en un sentido meramente biolgico y social.En
ocasiones se haca diferencia entre personas y cosas y en ese sentido todos los seres
humanos, tambin los esclavos eran llamados personas. Aunque en este ltimo caso,
solo los libres eran considerados personas con pleno derecho.
9. 9. Fue en la poca cristiana que el trmino persona comenz a tener un sentido
filosfico. El motivo fue la discusin teolgica que se suscit alrededor de los
dogmas de la Trinidad y de la figura de Jess.Con respecto a la cuestin
Cristolgica, casi desde los inicios del cristianismo se comenz a plantear la
cuestin acerca de naturaleza de Jess. De acuerdo a los evangelios, Jesucristo se
presentaba como hombre verdadero, pero tambin afirmaba ser el Hijo de Dios e
igual a Dios.
10. 10. El problema era a la hora de definir la doctrina, como concebir a Jess: si era
Dios y hombre a la vez, Cmo podra darse tal unin? Cmo se conjugaban en l
ambas dimensiones: la humana y la divina? es correcto atribuir al Hijo de Dios el
haber nacido de Mara, el haber sido nio, el cansancio, el hambre, la sed, la muerte,
etc.? o estas vicisitudes se deben atribuir solo a Jess en cuanto hombre, pero no
a la segunda persona de la Trinidad?
11. 11. La respuesta oficial a estas cuestiones filosfico-teolgico fue: en Cristo se dan
verdadera y conjuntamente dos dimensiones o naturalezas, divina y humana (Dios y
hombre verdadero) pero en una sola persona.O sea que el termino persona se
tom ya en sentido filosfico, como el sujeto ltimo de pertenencia.
12. 12. El termino adquiere mayor consistencia durante la escolstica. La poca
medieval estuvo fuertemente influida por el aristotelismo. De Aristteles se va a
tomar el trmino sustancia para aplicarlo al de persona, pero subrayando su
carcter individual.Resultan una serie de convicciones que se van abriendo paso y
que reflejan el concepto del hombre en la mentalidad cristiana.Algunas
consecuencias de dicha reflexin:
13. 13. La persona en cuanto sustancia, tiene autonoma, no como integrante de una
especie o de una sociedad, miembro de una institucin o agregado a una entidad; no
puede ser considerado como parte de un todo. En consecuencia nadie tiene derecho
a disponer de la persona; al contrario, su autonoma debe ser respetada.
14. 14. La persona, por estar dotada de razn y libertad, no es una sustancia
cualquiera entre las otras de la naturaleza, sino que posee una dignidad que la sita
en la cima de los entes naturales, quienes siguen las leyes y mecanismos impuestos
por la misma naturaleza ; la persona en cambio por su libertad y razn es capaz de
superar el dato meramente natural y de trascenderse a s misma construyendo su
existencia mediante el ejercicio de su libertad. Esto incluye dominar y poner a su
servicio el mundo natural.
15. 15. La persona presenta un valor en s, tiene algo de nico, inconfundible,
irrepetible. Si bien las cosas pueden ser utilizadas indiferentemente por el hombre
para su servicio, con las personas no ocurre lo mismo. Hay una neta diferencia entre
el mundo personal y el mundo infrapersonal (animales, cosas, etc.).
16. 16. La persona es considerada como Imagen de Dios, a quien considera una
persona trascendente, con el cual el hombre puede entrar en una relacin de dilogo.
Considera a Dios como fundamento, origen y fuente, protector y defensor, en
cuanto creador de la persona humana y sus atributos, en consecuencia de su altsima
dignidad y de su valor absoluto ante otras realidades.
17. 17. poca eminentemente humanista, tambin exalta la dignidad y libertad del
hombre.Hace notar a la vida humana como proyecto, como algo no acabado, sino
que esta en manos del hombre, en vista de su propia realizacin
18. 18. Destaca el alto concepto del alemn Emanuel Kant quien expresa as el mximo
imperativo tico: acta de tal manera que consideres a la humanidad, sea en tu
persona, sea en la persona de cada uno de los dems, siempre como fin y nunca
como medio.Para Kant el ideal tico del personalismo, que deriva de la
consideracin del altsimo valor y la dignidad absoluta de la persona.
19. 19. La corriente personalista contempornea tiende a resaltar algunas dimensiones
de la persona en especial: corprea, histrica, comunitaria, etc.