Marcel Detienne

Os Mestres da Verdade
na Grcia Arcaica
Traduo:
Andra Daher
Historiadora

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Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro
 Sumrio

Prefcio de Pierre Vidal-Naquet 7

I
Verdade e Socedade 13
II
A Memria do Poeta 15
m
o Ancio do Mar 24
IV
FAPA A Ambigidade da Palavra 33
N _;?).._5...sj_s.1.. V
Data f . o Processo de Laicizao 45
'=, I
1
VI
Ttulo original: A Escolha: Altheia ou Apte 56
Les Mafrres de Vrit dans la Gr
ce archa'che
Traduo autorizada da edio fran VII
em 1981 por Editions La Dcouve cesa publicada 73
rte, de Paris, Frana Ambigidade e Contradio
Copyright 1967, Librairio Frnn
C 'opyri('ht @ J 98R da cdifto r111
c;ois Maspcro
Notas 75
lngun port11,1tuesn:
Jor1w /ah:11 hlito1 J tda,
11111 Mc(xJ1o 11 /\oh,rlu '' ndice Ana.ltico e Onomstico 139
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/1111 f1 1 1
 Prefcio

O ttulo do livro de Marcel Detienne define, ao mesmo tempo, um paradoxo e

Para Jeannie
um programa. Existem "mestres da verdade"*? Uma tradio pedaggica, j
bem antiga, pretende que o mestre seja independente da verdade que ensina, e
4ue o supera e nos supera. Esta tradio parece ter triunfado no sculo XIX,
nas cincias exatas, nas cincias da natureza e, at mesmo, nas cincias sociais.
Por acreditar que a realidade social podia ser um objeto cientfico, portanto
independente daquele que o observa, Marx declarou uma vez que no era
marxista. Este universalismo amplamente posto em dvida hoje em dia (no
111c cabe dizer por qu, nem como): no melhor sentido, na medida em que es
tamos hoje muito mais sensveis do que antes s condies psicolgicas, so
ciais, e at mesmo econmicas, da apario e do desenvolvimento do pensa
mento cientfico, infinita diversidade dos pontos de vista, propostos por di
lcrcntes cientistas de diferentes cincias; no pior sentido, visto que alguns
lstados e alguns homens se fazem os arautos - e os mestres - de uma verdade
111ilitante: "Estudar as obras do Presidente X, seguir seus ensinamentos e agir
de acordo com suas diretrizes", em torno desta palavra de ordem se renem
os militares de uniforme ou de esprito de todos os pases. Mas, exatamente
11nde aparece o mestre, j no h mais verdade.
Seja qual for esta evoluo, h que se dizer que, se a linguagem militar
e, assim como a poesia por outras razes, propriamente intraduzvel e inco-
111unicvel - uma ordem s compreensvel para aqueles aos quais se dirige -
t peculiar linguagem cientfica poder atingir todos aqueles que fizeram o
l'Nforo de aprend-la, e ser conversvel em qualquer dialeto humano.
lsto no significa negar o valor de outras experincias humanas, africa-
1 us, mdianas, chinesas ou amerndias, mas admitir que esta linguagem, sob
,, lorma em que se manifesta fundamentalmente hoje em dia, encontra sua
1111}1,crn na Grcia, numa Grcia sustentada, alm de tudo, por uma herana ri
L ,1 L l'Omplexa, mas diferente daquela veiculada pelos grupos que falavam uma
ll11i,;11a "indo-europia" e que penetraram no solo "grego" no fim do terceiro
111dllmu.

'l\lcstres da verdade": a palavra "mestre", em francs m.aftre, designa aquele que co-
11011111.1, governa, exerce um poder, uma autoridade; ainda indica aquele que ensina, educa,
1111 nqucle que tomado como modelo (artista, escritor). Mas, a palavra m.aftre possui tam-
1, 111 11111 sentido que no encontramos na traduo correspondente em portugus, que sig-
111111 "uquelc que possuidor, dono ou senhor de um bem qualquer. (N. da t.)

7

8 os mestres da verdade na Grcia arcaica
Resta ainda o fato de que a razo, por ser grega, deve ser recolocada na
histria. na histria da sociedade grega, do homem grego, que devemos
procurar os traos fundamentais que explicam o abandono voluntrio do mito,
a passagem das estruturas organizadoras inconscientes - quero dizer, aquelas
que no sabem que so "lgicas", no sentido em que nos procura mostrar (e
consegue muitas vezes) Lvi Strauss - a uma tentativa deliberada de descre
ver, ao mesmo tempo, o funcionamento do Universo (a razo dos "ffsicos"
jnicos e italianos) e o funcionamento dos grupos humanos (a razo histrica,
seja a de um Hecateu, de um Herdoto ou de um Tucdides).
O problema desta passagem M mito razo continua colocado para
aqueles que admitem que h razo no mito. Este mesmo problema est levan
tado h varias geraes. Recentemente, em seu livro As origens do pensa
mento gregal, Jean-Pierre Vernant apresentou-nos um quadro (assim como
nos prope Marcel Oetienne) que aceito, e suponho j ser conhecido. Bas !a
lembrar aqui que o "pensamento racional" nasce dentro de um quadro polt:J.
co, econmico e social bem definido: o da ciMde; e a prpria cidade teve seu
aparecimento marcado no momento de uma crise decisiva de soberania, num
espao social destitudo da presena obsessiva do monarca minico ou micni
co, mulo dos "dspotas" orientais.
Mas, antes da razo, est aquilo que a fundamenta, ou seja, a epre !en
tao que o homem faz, no caso o homem grego, da verdade, Althei . Nao se
trata aqui de se fazer uma histria da pa/,avra. Ela desperta, em duvida, m
_
certo interesse, mas Marcel Oetienne um fillogo suficientemente precaV1dO
para se deixar levar pelas virtudes da "prova etimolgica". O_ autor de me
claramente seu mtodo: "determinar as linhas de fora de um sistema lxico,
atingir as relaes de oposio e de ass?io, em resuo, aplicar o mto i mio, na cidade grega clssica, uma an1bigidade da aor. Frente ao risco
da lexicologia estrutural, provar as possibilidades da teona do campo sem nu
_
co nos domnios da Grcia arcaica." Ao final desta viagem, todo o conJunto
sgular de imagens que abre o poema de Parmnides e a reflexo obre o Ser:
"Uma viagem em um carro conduzido pelas filhas do Sol,_uma V1a 3?erta ao
homem que sabe, um caminho que conduz s portas do Dia e da Noite, uma
deusa que revela o conhecimento verdadeiro", a obrigao de escolher entre o
mundo do ser e o da opinio.
. .
O que Marcel Detienne procurou escrever um poco_ da pr-stna
_
do poema de Parmnides. Ela se revelou, sem dvida, mais nca e mais com
plexa do que ele mesmo esperava, mas, atravs de uma erudio muitas vezes
excessiva, o caminho que segue , em suma, muito claro. A verdade , em
primeiro lugar, palavra, e Marcel Detienne analisa a verdade no mom no em
que ainda o privilgio de alguns grupos humanos, os poetas, os adivinhos,
voltados pata o longo aprendizado da "memria", da "musa", nica que sabe
"aquilo que foi, aquilo que e aquilo que ser", a palavra no mome ?to em que
se constitui como elogio e censura, capaz de dignificar e de ameruzar, de ser
verdica ou mentirosa. Na sociedade oriental, egpcia ou mesopotmica, o elo
gio do rei no possua uma natureza diferente do elogio do Deus. A palavra
do poeta "fortalece" o rei "justo", fortalecendo_ o eus. O poema ass:gura
a integrao da natureza e da sociedade no prpno se10 da figura real. Nao h
verdade que no esteja centrada no rei.
prefcio 9
No momento em que comea a "literatura grega", o rei micnico desa
parece. No certo que o rei mtico, que Pfndaro ou squilo chegaram a co
nhecer, em pleno sculo V, e que se prolongar sob uma forma quase folclri
<" na mitologia helenstica antes de ser ressuscitado por Frazer, seja seu her
driro direto. O fato de ter se tornado mtico parece-me, ao contrrio, essen
c ml, mais talvez do que para Marcel Detienne. Alm disso, o prprio Detienne
1cssalta, com muita preciso, que o nico poema grego que se pode, efetiva
lllCntc, comparar aos poemas orientais, a Teogonia de Hesodo, baseia-se fun
dalllcntalmente num personagem real, Zeus, como o Emuna Elis baseava-se
1111 deus Marduk, prottipo do rei da Babilnia: "E, tambm, esse personagem
real nada mais do que um deus." A frmula diz o essencial: o deus foi subs
r1111<lo, mas o suporte social que o vivificava, o Rei, desapareceu. Desde en
r 10, deuses e homens possuem um destino separado, o tempo dos deuses se
p,ua-se progressivamente do tempo dos homens. Resta ainda uma tradio,
precisamente potica, a do "rei de justia" que detm a "balana", distribui
dor e receptor, ao mesmo tempo, do verdadeiro e do falso. Paralelamente, to
da verdade enigma e todo aquele que diz a verdade , ele prprio, enigma.
\ssim constitui-se o personagem do "Ancio do Mar", Proteu ou Nereu, ao
qual Marcel Detienne consagra seu terceiro captulo. No h "oposio",
"rontradio" entre o verdadeiro e o falso, a verdade (Altheia) e o esqueci
llK'llto (lthe): "No h, pois, por um lado Altheia (+) e por outro lthe (-),
111.\ entre estes dois plos se desenvolve uma zona intermediria, na qual
\IMll!iiJ se desloca progressivamente em direo a Lthe, e assim reciproca-
111cntc. A "negatividade" no est, ento, isolada, separada do Ser; ela um
, kdobramento da "verdade", sua sombra inseparvel. A esta ambivalncia
d.i palavra eficaz nas obras mais antigas do pensamento grego, sucede, entre
pcrtt1anente que cada deciso coletiva apresenta - guerra ou paz, expedio
", 11lorual" ou desbravamento de terras - a cidade elabora lenta e progressi
v,m1l11tc uma palavra-dilogo, dilogo dos grupos sociais que se enfrentam
110 terreno poltico, dilogo dos oradores que propem tal ou qual deciso. A
palavra eficaz perder, a partir da, sua soberania, e o dilogo passar a inte-
111u, inclusive, a ambivalncia da mntica*. Quando, na poca da segunda
111cr ru mdica, Delfos d o orculo afirmando que Atenas ser salva por uma
"11111rnlha de madeira", Temfstocles interpreta-o traduzindo esta expresso
111fvoca por "frota ateniense", mas uma outra interpretao, mais bvia, era
I' fvel e havia sido proposta. Entre essas interpretaes estabelece-se o
.11,\1111<>. A "verdade" entra, assim, no mundo do relativo: "Satisfez-se ao po
\11 , ''Pareceu bom ao povo", assim expressan1 os decretos. Marcel Detienne
'"'' upou os testemunhos em torno de dois plos. Aceitando uma classificao
, 111m traos foram levantados por Plato, mas que , de fato, bastante ante-
\ pulavm "mntica" , em francs mantzue, indica a prtica da adivinhao, expressa em
I"" ! 11v11es pelo sufixo -maneia, do grego mantera, que designa "adivinhao", "predi
(N. da T.)
\ 11 '.
10 os mestres d a verdade n a Grcia arcaica
prefcio 11

rior a este, ele ope a competncia universal no donnio do relativo, do ora

dor e do sofista, ao saber das seitas filos ficas e religios as. Por um lado, a as
tcia, o engano (apte) deliberadament e aceito s; por outro, a posse da A/
theia, posse no monetizvel e tran smissvel somente de mestre a discpulo.
Mas os mestres da verdade se situam apenas frente a grnpos nfimos que fra
cassam - o que nos mostra, dramaticamente, a aventura pitagrica - quando
tentam imp-la a uma cidade int eira. Para o orador e o sofista, a verdade
a realidade, o argumento bom ou mau que triunfa, a deciso, uma ve z aplic11-
da.
A evoluo extraordinariamente rpida do pensamento histrico um
testemunho muito bom na mutao que Marcel Detienne estuda. O propsito
de uma sondagem que, creio particularment e, extremamente feliz.
Muitos historiadors admiem, desde Aristteles, que a primeira politeia
lrn a dos guerrerros. A cidade, diz-se de bom grado, comea quando, ao om
hatc de sordenado, cheio de faanhas individuais, como as que descreve Ho-
111tro, sucede_ o afrontamento de duas falanges compostas por guerreiros soli
ditnos veslldos com o uniforme hoplita. Os "semelhantes" do exrcito tor
mun-sc os " semelhantes" da cidade, e sab e-se que es te o nome (Homoioi)
que, cm Esparta, tm os cidados propriamente ditos. Tal a vi so tradicional
tio que e chama, bastante impropriamente , a "reforma hoplita", qual Mar
rei Deuenne_ consagrou um _ esdo novo, ainda indito . Analisemos aqui al
3

l(UOS proedlffientos da vida militar: concursos funerrios, partilha do butim

de Herdoto, o "muito homrico", como se dir sobre ele mais t'trde, apia-se
ainda, por um lado, no elogio e , inclusive, na funo arcaica da Memria: 11ssc1bl1as e coselhos de guerreiros, tudo isso mostra-nos como se defme '
11<1 s10 do exrcito, um plano pr-poltico, por assim dizer, a partir do qual
"Herdoto de Trios expe aqui suas indagaes, para in1pedir que aquilo que _
foi dito pelos homens, com o tempo, no se apague da memria e que as gran NUram os Procedime ntos da vida da cidade. Assim, d-se a "vas ta assem
,
' :lia que reune Aquiles ante s do concurso funerrio, realizado em honra a
des e maravilhosas faanhas le v adas a cabo tanto pelo s brbaros quanto pelos
gregos no deixem de ser famosas. . . " Mas Herdoto estudou tambm aquilo 1 .1t roclo. A palavra empregada (agn) , alm do mai s, caract erstica, pois
que foi a "causa" das guerras, ou seja, as acu s aes que gregos e brbaros, d1s1gna ao mesmo tempo a assemblia e o concurso.
num dilogo reconstrudo, se lanam uns aos outro s ; Herdoto separa ex f:! a-turalmente, esta explicao no resolve o problema nem tenta resol
pressamente o tempo dos deus es e o tempo dos homens, o tempo do afronta v lo, J que outras sociedades que no conheceram nem a cidade nem a de-
mento. Em Tucdid es tudo ser dilogo. Como sabemos, Claude Lvi-Strauss 111oc racia poltica, conheceram a "democracia militar" . O livro de Marcel De-
111 1111c permite que o problema seja melhor colocado; a soluo, por de finio,
encontra sistematicame nte as estrnturas oinrias que neles se ocultam. Ela s
no se escondem na obra do historiador ateniense, e fcil e ncontrar os pares l tt ,1 sempre para amanh .
superpostos, a deciso racional (,gnom) e o acaso (tyche), a palavra (lgos) e o
fato (rgon), a lei (nmos) e a natureza (physis), a paz e a guerra. Assim, a
histria toma a forma de uma gigantesca confrontao poltica; os planos dos PIERRE VIDAL-NAQUET
homens de Estado so submetido s prova dos planos de outros homens de
Estado, prova da realidade, da tyche, do rgon, desta natureza, sobre a qual
Tucdides fala curiosamente no comeo do liv ro I, que compartilhou o estre
mecimento do mundo humano, como se a guerra do Peloponeso, este dilogo
pela s armas qu e tambm foi, muitas ve zes, um dilogo pelas palavras, tivesse
provocado os tremores de terra. Em que consiste, ento, a universalidade que
um Tucdides pode des ejar, e e deseia efetivamente , a no se r na prpria
univer salidade do dilogo?
A ambigidade d lugar, decididamente, contradio. M:-s exata
ment e, a ambigidade que caracterizav a o discurso na poca arcaica se refu
gia, a IJartir de ento, nos fatos. Mas, para o historiador, ela desapareceu; es
tamos em guerra ou estamos em paz, a nvel do escritor isto est claro. A l
gica de Hesodo uma lgica da ambigidade; nenhum homem sabe perfeita
mente se deve conduzir-se segundo a Dfke ou segundo a Hybris, se est do la
do da verdade ou do lado da mentira; a lgica de Tucdides uma lgica da
contradio.
Marcel Detienn e no se contentou em opor num dptico a pala vra eficaz
e a palavra-dilogo; quis contribuir para a explicao da progresso que vai
de uma outra. Num dado sen tido, todo o seu livro se baseia em torno do ca
ptulo V: "O processo de laicizao". No se trata, entenda-se bem, de uma
explicao global que se confundiria com a totalidade da histria grega, mas

F A P A - Biblioteca 1
 Verdade e Sociedade

Em uma civilizao cientfica, a idia de Verdade introduz imediatamente as

de objetividade, comunicabilidade e unidade l . Para ns, a verdade se define
em dois nveis: por um lado, conformidade com alguns princfpios lgicos, e,
por outro, conformidade com o reaJ 2, sendo, desse modo, inseparvel das
idias de demonstrao, verificao e experimentao. Dentre as noes que o
senso comum veicula, a verdade , sem dvida, uma das que parece ter sem
pre existido, sem ter sofrido nenhuma transformao; uma das que parece,
tambm, relativamente simples. Entretanto, basta considerar que a experi
mentao, por exemplo, que sustenta a nossa imagem do verdadeiro, s se
tornou uma exigncia numa sociedade onde era tida como uma tcnica tradi
cional, ou seja, numa sociedade onde a fsica e a qunica conquistaram um pa
pel importante. possvel, ento, perguntar-se se a verdade como categoria
mental no solidria a todo um sistema de pensamento, se no solidria
vida material e vida social3 . Os indo- iranianos possuem uma palavra que
traduzida corretamente por Verdade: Rta4 Mas Rta tambm a orao litr
gica, a potncia que assegura o retorno das auroras, a ordem estabelecida pelo
c..'Ulto dos deuses, o direito, em suma, um conjunto de valores que quebram
nossa imagem da verdade. O simples d lugar ao complexo, e a um complexo
diversamente organizado. Se o mundo indo-iraniano to diferente do nosso,
o que haverfamos de dizer da Grcia? A "Verdade" ocuparia o mesmo lugar
que ocupa em nosso sistema de pensamento? Ela abarcaria o mesmo contedo
semntico? A questo no de mera curiosidade. A Grcia nos chama aten
o por duas razes solidrias: em primeiro lugar, porque entre a Grcia e a
Razo ocidental as relaes so estreitas, tendo surgido lstoricamente do
pensamento grego a concepo ocidental de uma verdade objetiva e racional.
Sabe-se, por outro lado, que, na rica reflexo dos filsofos contemporneos
sobre o Verdadeiro, Parmnides, Plato e Aristteles so constantemente in
vocados, confrontados e colocados em questo5. Somente mais tarde, inserida
no tipo de razo que a Grcia constri a partir do sculo VI, um;i determinada
imagem da "Verdade" vir a ocupar um lugar fundamental. De fato, quando a
reflexo filosfica descobre o objeto prprio de sua busca, quando se desarti
cula do fundo do pensamento mftico, onde a cosmologia jnica ainda encontra
suas razes, quando se lana deliberadamente aos problemas que no mais dei
xaro de atrair sua ateno, ela organiza um campo conceitua] em tomo de
uma noo central que definir, a partir de ento, um aspecto da prin1eira fi
losofia como tipo de pensamento e do primeiro filsofo como tipo de homem:
Altheia ou a "Verdade".

13
14 os mestres da verdade na Grcia arcaica
Quando Altheia aparece no preldio do poema de Parmnides, no
surge articulada por compkto pelo crebro cientfico. Ela possui uma longa
hist6ria. No estado de documentao, comea com Homero. Este estado, de
fato, poderia fazer-nos crer que apenas o eenvolvimen _cronolgico dos
testemunhos sucessivos, de H omero a Parmemdes, consegwna lanar alguma
luz sobre a "Verdade"6. O problema coloca-se, entretanto, em termos bas
tante distintos. Desde muito tempo, convm que se sublinhe o carter estra
nho da mise-en-scene na filosofia parmendica: uma viagem num carro condu
zido pelas filhas do Sol, uma via reservada ao homem que sabe, um camino
que conduz s portas do Dia e da Noite, um deusa e revel o coqhect
mento verdadeiro, em suma, um conjunto muco e relig10so de imagens que
contrasta singularmente com um pensamento filos6fico to . abstrato q_uto
aquele que trata de Ser em si. De fato, todos estes tr os, CUJO _valr religioso
no pode ser contestado, orientam-nos de forma dectStva em direao a alguns
meios filosfico-religiosos onde o filsofo aind no mais do que um sbio,
_
digamos, at mesmo um mago. Mas nestes meios que se ncontra um po de
homem e um tipo de pensamento voltados para a Altheza: Altheza que
Epimnides de Creta tem o privilgio de ver com seus pr6pnos olhos; _ a
plancie de Altheia" que a alma do iniciado aspira a contemplar7. om _Epi
mnides, com as seitas filosfico-religiosas, a pr-hist6ria da Altheia racional
se encontra nitidamente orientada para determinadas formas de pensamento
religioso, nas quais a mesma "potncia" desempenhou um papel fundamental.
A pr-histria da A/theia filosfica conduz-nos a um sistema de pe
samento do adivinho, do poeta e do rei de justia, aos trs setres no qats
um determinado tipo de palavra de fine-se 'por Altheia. Detern:unar a stgfi
cao pr-racionall! da "verdade" tentar responer a uma sne de qestoes,
dentre as quais as mais imPortantes so as se umtes: Como se defme, no
pensamento ntico9, a configurao de Altheia? 11O Qual o estatuto dapalavr
do pensamento religioso? Como e por que um tipo d_e palavra ecaz subsu
tufdo por um tipo de palavra com problemas especficos - relaao entre a_ p
lavra e a realidade, relao entre a palavra e o outro? Que relaao pode extsur
entre algumas inovaes da prtica social do sculo VI e o desenvolvimento
de uma reflexo orgaizada sobre o l6gos? Quais so os valors que, sofrendo
inteiramente urna mudana l l de significao, conuam a por-se, _ to
num sistema de pensamento quanto no outro, no mtto e na razao? Quais sa?,
por outro lado, as rupturas fundal:J?enta: que difeencia o pensamento reli
gioso do pensamento racional? As mtenoes deste livro nao se egotan_i detro
do projeto nico de definir, atravs de seu cotexto mental, social e histnco,
a significao pr-racional da "verdade" no sistema de pensamento rnfco e,
solidariamente, seu primeiro contedo em meio ao pensamento racional 12 Na
hist6ria de Altheia encontramos o terreno ideal para levantar, por um lado, o
problema das origens religiosas de deterrninaos squemas conceitu da
primeira filosofia e, a partir da, colocar em ev1dnc1a um aspecto do tipo de
homem que o filsofo inaugura na cidade grega; por outro lado, detet nos
aspectos de continuim.de que tecem urna tran_ia ntre pensamento relig100 e
.
0 pensamento filos6fico, as mudanas de sigruftcaao e as rupturas lgicas
que diferenciam radicalmente as duas_ formas de pensamento.
II
A Memria do Poeta
Invocada pelo poeta no comeo de um canto, a Musa l deve tornar conhecidos
os acontecimentos passados2 : "E dizei-me agora , Musas, habitantes do Olim
po - pois sedes, vs, deusas presentes por toda parte, e conheceis tudo; no
ouvin1os mais do que um rudo, e ns nada sabemos - dizei-me quais eram os
guias, os chefes dos Dnaos. A multido, no poderia eu enumer-la, nem de
nomin-la, mesmo que tivesse dez lngu as, dez bocas e uma voz incansvel,
um corao de bronze em meu peito, a menos que as filhas de Zeus, que leva a
gide, as Musas do Olimpo, no 'se recordem' ( vriaaa8' )3 daqueles que
chegaram a lion4 . A palavra do poeta5 , tal wmo se desenvolve na atividade
potica, solidria a duas noes complementares: a Musa e a Memria. Essas
duas potncias religiosas definem a configurao geral que d Altheia po
tica sua significao real e profunda.
Qual a significao da Musa? Qual a funo da Mem6ria? Eviden
ciamos, freqentemente, a presena, no panteon grego , de divindades que
tm o nome de sentimentos, de paixes, de atitudes mentais, de qualidades
intelectuais etc. Mousa uma dessas potncias religiosas que ultrapassa o ho
mem "no mesmo momento em que este sente interiormente a sua presena6".
Com efeito, pela mesma razo que mtis, faculdade intelectual, correspo nde
a Mtis, esposa de Zeus, e thmis, que urna noo social, corresponde
grande Thmi.s, outra esposa de Zeus, um nome comum corresponde, no plano
profano, Musa do panteon grego. Numerosos testemunhos da poca clssica
pennitem- nos pensar que significa a pal.avra cantada, a palavra ritmada1, O
duplo valor de oOcra - nome comum, potncia divina - faz-se enten
der particularmente bem num "discurso antigo" ( rcamoc; yoc; ),
transmitido por Filon de Alexandria: "Canta-se um velho relato, imaginado
pelos sbios, e transmitido de rnern6ria, como tantos outros, de gerao em
gerao. . . assim como se segue: Quando o Criador acabou o mundo intei
ro, perguntou a um dos profetas se desejaria que algo no existisse dentre to
das as coisas que haviam nascido sobre a terra. Respondeu-lhe o outro que
todas eram absolutamente perfeitas e completas, que faltava somente urna, a
palavra l.audat6ria (tv &1tatv1:t1v . . . yov). . . O Pai de Tudo escutou
esse discurso, e, ao aprov-lo, criou imediatamente a linhagem das cantoras
plenas de harmonias, nascidas de uma das potncias que o rodeavam, a Vir
gem Memria ( MviJll. ), que o vulgar, alterando seu nome, chama Mne
nwsyne 8 ." Entre as Musas e a "palavra cantada" - especifi_cada aqui como
"Palavra de louvor" - existe uma estreita solidariedade, que se afirma ainda
mais claramente em nomes muito explcitos que possuem as filhas de Mem6-
15
 16 os mestres d a verdade n a Grcia arcaica
ria, pois toda uma teologia da pal avra cantada se desenvolve a partir deles9:
Clio, por exemplo , conota a glria ( WO ), a glria das grandes faanhas
que o poeta transmite s geraes futuras; Tlia faz aluso festa ( 8U um catlogo dos melhores cavalos. O catlogo dos exrcitos grego e troiano ,
&\V-), condio social da criao potica; Melpmene e Terpscore despertam
tanto as imagens de msica quanto de dana. Outros ainda , tais como Polim
nia e Calope, exprimem a rica diversidade da palavra cantada, e a voz potente
que d vid a aos poe mas. As ep!cleses mais antigas das Musas so igualmente
reveladoras: muito antes de Hesodo, as Musas existiam em nmero de trs.
Eram veneradas em um santurio muito antigo, situado no Hlicon, e chama
vam-se Meltte, Mnme e Aoide lO; cada uma delas levava o nome de um as
pecto essencial da funo potica. Meltte l l designa a disciplina indispensvel
ao aprendiz ado do ofcio de aedo; a ate no, a concentrao , o exercfc io
mental. Mnme o nome da funo psicolgic a que permite a recitao e a
improvisao. Aoide12 o produto, o canto pico, o poema acabado, termo
ltimo da Me/te e da Mnme. Ou tras nomenclaturas so aind a atestadas. C
cero refere-se a uma, em que as Musas aparecem em nmero de quatro: Ar
ch, Melte, Aoide e Thelxino l 3 , Duas delas desenvolvem aspe ctos inditos:
Arch o princpio, o original, pois a palavr a do poe ta busca descobrir o ori
ginal, a realidade primo rdial 14 . Thebno a seduo do esprito, o encanta
mento 4u e a palavra cantada exerce sobre o outro 1 5 . Todos os epteto s da
Musa , atravs dos quais se desenvolve uma verda deira teologia da palavra,
testemunham, pois, a imponncia, nos meios de aedos e de oetas inspirados,
da equival ncia entre a Musa e a noo de "palavra can tada" 6 .
Mas a palava cantada inseparvel da memria: na tradio hesidica,
as Musas so ftlhas de Mnenwsyne 17 ; em Kio s, elas levam o nome de "re
membranas" ( v&tat ) 18 ; so elas tambm que fazem o poeta "lem-
. brar-se"l9. Qual a significao da memria'? Quais so suas rela es com a
pal avra cantada? Em primeiro lugar, o estatuto religioso da memria, seu
culto nos meios dos aedos20 e sua impor tncia no pensamento potico no
podem ser compreendidos se se desprezar o fato de que, do sculo XII ao s
culo IX, a civilizao grega fundava-se no sobre a escrita, mas sobre as a.:a
dies orais. "Que memria no er a necessria naqueles tempos?! Quantas m
dicaes era m dada s sobre os meio s de identificar os lugares, sobre os mo
mentos propcios ao s emp ree ndimentos, sobre os sacrifcios que haveriam de
ser feitos aos deuses . . sobre os monu mentos dos heris, cuja localizao era
secreta e muito difcil de ser encontrada em regi es to distantes d a Gr
cia2 1 : Uma c iviliz ao oral exige um desenvolvimento da memria22, ela ne
cessita da execuo de t&:nicas de memria muito precisas. A poesia oral, d a
qual res ultam a Ilada e a Odissia, no pode ser compreendida sem se postu
lar wna ve rdad eira "m ne motcnica" 23 . As pesquisas de Milmann Pai:ry e seus
ep[gonos24 esclarecem bastante os procedimentos de comosio_ dos poetas
atravs da anlise da tcnica formular: os aedos, com e feito, cnavam oral
mente e de maneira direta, "no atrav s de palavras, mas atravs de frmulas,
por grupos de palavras construdas de antemo e prontas para se engatar no
hexmetro dactlico"25. Sob a inspir ao potica., suspeita-se um lento aoes
tramento da memria. Os poemas homricos oferecem, por outro lado, exem
plos des te s exerccios "nmemotcnicos", que deviam assegurar aos jovens
memria do poeta 17
aedos o domnio da difcil tc1ca potica26 : so estas as passagens conhecid as
sob o nome de "catlo gos". H um catlogo dos melhores guerreiros aqueus,
por exemplo, ocupa a metad e do segundo canto da /{(ada, ou seja, quatrocen
tos versos qu e representam para o recitan te uma aut ntica proeza.
Mas a memria dos poe tas uma funo psic olgica orientada como a
nossa? As pesqtsas de J.-P. Vernant27 permitem afirmar que a memria di
vinizada dos gregos no responde, de modo algum, aos me smos fins que a
nossa; ela no visa, em absoluto, reconstruir o passado segun do uma perspec
tiv a temporal. A memria sacraliza da , em primeiro lugar, um privilgio de
alguns grupos de homens organizado s em confrarias : assim send o , ela se di
ferencia radicalmente do poder de se recordar que possuem os outros indiv
duos. Nesses meios de poetas inspirados, a Memria uma oniscincia de ca
rter adivinhatrio ; define-se como o saber mntico , pela fmml a: "o que , o
que ser, o que foi"28. Atrav s de sua memria, o poeta tem ace sso direto,
mediante uma viso pessoal, aos acontecimento s que evoca; tem o privilgio
de entrar em contato com o outro mundo. Sua memria permit e-lhe "decifrar
o invisvel". A memria no somente o suporte material da palavra cantada,
a funo psicolgic a que sustenta a tcnica formular; tambm, e sobretudo,
a potncia reli osa que c onfere ao verbo potico seu e statuto de palavra m
:.if
gico-religiosa . C om efeito, a palavra cantada, pronunciada por um poeta
dotado de um dom de vidncia, urna palavra eficaz; ela ins titui, p or virtude
prpria, um mundo simblico-religioso que o prprio real . Qual , a partir
de ento , a funo do poeta? Com que fins utiliz a !>CU dom de vidncia? Quais
so os registros d a palavra cantada., inserida na memria? Qual , e m meio a
esses registros, o lugar e o valor da Alttheia?
.
Tradicionalmente, a funo do poeta dupla: "celebr ar os Imor tais,
celebrar as fa anhas dos homens corajosos" 3 O primeiro registro pode ser
ilustrado pelo exemplo de Hermes: "Elevando a voz, tocando harmoniosa
mente a cftara, cujo amvel canto o acompanhava, p de conceber com clare za
(11:paf.vcov)3 1 , atravs de seu louvor, os Deuses Imortais e a Terra tenebrosa;
dizia aquilo que tin ham sido no come o e quais atributos recebeu cada um
deles na p artilha. :3 2 Situ amo-nos no plano dos mito s de emergncia e or
dename nto, das cosmogoras, das teogonias. Mas paralelamente s histrias
divinas, existe , em toda a tradio grega, uma palavra que cele bra as faanhas
individuais dos guerreiros. Logo, o prin1eiro fato notvel a dualidade da
poe sia: palavra que celebra, ao mesmo te mpo, o feito humano e palavra que
conta a histria do s deuses. Esse duplo registro da palavra cantada pode ser
esclarecido, se for colocado em relao com um trao fundamental da organi
zao da socied ade mi.cnica. Ao que parece33,com efeito, o sistema palaciano
e ra dominado por um personagem real , encarregado das funes religiosas ,
econmicas e polticas, mas junto ao rei todo-pod eroso havia um "chefe do
Las" que comandava os homens especializado s no ofcio das armas34 . Neste
estado ce ntraliz ado, o grupo dos guerreiro s formava uma casta privilegi ada
com um estatuto particular35. Se o segundo registro da palav ra correspo nde
perfeitamente a este grupo social especializado nas atividades g uerreiras , que
relao pode existir entre as teo,gonias e o personagem real ? As pesquisas so-
18 o s mestres d a verdade na Grcia arcaica
bre a pr-histria das teogonias gregas permitem responder a esta questo 36.
Com efeito, se Hesodo representou, durante muito tempo, o primeiro teste
munho de uma literatura teognica, hoje em dia j no nos oferece mais do
que uma longa linhagem de relatos, sobre os quais os testemunhos orientais
hititas e fencios nos permitem esclarecer alguns pontos. O combate de Zeus
contra os Tits e a batalha contra Tifeu sugeriram a F. M. Comford valiosas
comparaes com as teogonias da Babilnia e, mais particularmente, com o
combate de Marduk contra Tiamat37. A comparao revelou-se extrema
mente instrutiva, pois a Babilnia oferece o exemplo de uma civiliza<,:o onde
o relato mtico est ainda vivo, onde se articula estreitamente a um ritual . To
dos os anos, no quarto dia da festa real de Criao do Ano-Novo, o rei repro
duzia o combate ritual que repetia a faanha realizada por Marduk contra
Tiamat. Ao mesmo tempo em que se desenrolava o ritual, recitava-se o poema
da Criao, o Enwna Elis. Assim, J.-P. Vernant pde rr.ostrar que, nas cos
mogonias e nas teoonias gregas, a ordenao do mundo era inseparvel dos
mitos de soberania 8 , e que os mitos de emergncia, ao mesmo tempo que
contavam a histria das geraes divinas, colocavam em primeiro plano o pa
pel determinante de um rei divino, que, aps numerosas lutas, triunfa frente a
seus inimigos e instaura definitivamente a ordem no Cosmos. Sem dvida, o
poema de Hes(odo, principal testemunho na Grcia desse tipo de relato, marca
precisamente sua decadncia, pois se trata de uma obra escrita ou, pelo me
nos, ditada, e no mais um relato oral, pronunciado por ocasio de uma festa
ritual. No obstante, teramos na pessoa de Hesodo o nico e ltimo testemu
nho de uma palavra cantada, consagrada ao louvor do personagem real, em
uma sociedade centrada na soberania, tal como nos parece oferecer o exemplo
a civilizao micnica. Mais uma vez, este personagem real , to-somente, o
prprio Zeus 39 . Nesse Ivel, o poeta , antes de tudo, um "funcionrio da so
berania"4: recitando o mito de emergncia, colabora diretamente com a or
denao do mundo41 .
no poema de Hesodo que se atesta a mais antiga representao de
uma Alttheia potica e religiosa. Qual , com efeito, a funo das Musas, se
gundo os termos da teologia da palavra que se desenvolve na Teogonia? As
Musas reivindicam, com orgulho, o privilgio de "dizer a verdade" ( .T18ta
YTIPoa o8cu )42. Esta Altheia toma inteiramente seu sentido prprio na
sua relao com a Musa e a Memria; de fato, as Musas so aquelas que
"dizem o que , o que ser, o que foi" 43 ; so as palavras da Memria. O pr
prio contexto da Teogonia induz, pois, a determinar a estreita solidariedade
entre Alttheia e Memria e, inclusive, leva a no reconhecer nessas duas po
tncias religiosas mais do que uma nica e mesma representao. Contudo,
ser somente atravs do estabelecimento das noes que dominam o segundo
registro do poeta que a AMtheia de Hesodo tomar toda sua significao.
O segundo registro da palavra potica est inteiramente consagrado ao louvor
das faanhas guerreiras. Se o funcionan1ento deste tipo de palavra cantada
no nos foi diretamente atestado pela civilizao micnica, podemos facil
mente conceb-lo observando uma sociedade grega arcaica como a antiga Es
parta, totalmente dominada pelo grupo dos guerreiros, entregue por inteiro
aos trabalhos da guerra. Duas potncias temfveis fazem a lei na antiga Espar-
memria do poeta 19
ta: o Louvor e a Censura44. Esta sociedade que introduziu o princpio da
igualdade entre todos os cidados no conhece outra diferena a no ser
aquela que advm do elogio e da cr(tica. Cada um exerce atravs deles um
direito de observar o outro e, reciprocamente, cada um se sente sob o olhar do
outro:45 . Esse direito ao olhar se exerce em todos os nveis do corpo social: em
algumas festas, como as Parten.ias, as jovens tinham o privilgio de lanar
zombarias queles que tivessem cometido alguma falta; ao contrrio, faziam
um longo elogio pblico46, caso os jovens fossem dignos de merec-lo. For
talecidos com a autoridade que lhes conferia uma sociedade orgda se
gundo .o princpio de classes etrias, os ancios, que passavam grande parte de
seus dias no "parlatrio", consagravam a quase totalidade-de seu tmpo livre
ao elogio das boas aes e ctica das ms47 . Em uma sociedade agonstica,
que valoriza a excelncia do guerreiro, o domnio reservado ao louvor e
censura, , precisamente, o dos atos de bravura. Neste plano fundamental, o
poeta o rbitro supremo: no mais, neste momento, um funcionrio da so
berania, est a servio da comunidade dos "semelhantes" e dos "iguais"4 8,
daqueles que tm em comum o privilgio de exercer o oficio das armas. Em
uma sociedade guerreira como a ntiga Esparta, as Musas ocupam, com pleno
direito, um lugar importante. E !.."fo duplamente honradas, primeiro como
protetoras das flautistas, das liristas e das citaristas, j que a msica faz parte
da educao espartana, e as marchas e encargos milities se fazem ao som da
flauta e da lira<i9. Mas as Musas tem, acima de tudo, uma outra funo fun
damental: se antes de cada encontro os reis oferecem-lhes um sacrifcio,
para que seus "semelhantes" se lembrem dos julgamentos que sero feitos so
bres eles, preparando-os, assim, para enfrentar o perigo e cumprir as faanhas
"dignas de serem celebradas"5, as faanhas que lhes custaro uma "memria
ilustre" ( Vl,Ul tK6T) )5 1 .
Em uma civilizao de carter agorustico, pode parecer paradoxal que o
homem no se reconhea diretamente em seus atos. Porm, na esfera do com
bate, o guerreiro aristocrtico parece obcecado por dois valores essenciais,
Klos e Kudos, dois aspectos da glria52 Kudos a glria que ilumina o ven
cedor; uma espcie de graa divina, instantnea. Os deuses concedem-na a
alguns e negam-na a outros53 . Ao contrrio, Klos a glria que passa de
boca em boca, de gerao a gerao. Se o Kudos descende dos deuses, o Klos
ascende at eles. Em nenhum momento o guerreiro pode se sentir como
agente, como fonte de seus atos: sua vitria puro favor dos deuses, e a faa
nha, uma vez levada a cabo, toma forma somente atravs da ralavra de lou
vor. Definitivamente, um homem vale o mesmo que seu l6gos 4. So os mes
tres do Louvor, os serventes das Musas, que decidem sobre o valor de um
guerreiro 55 : so eles que concedem ou negan1 a "Memria" 56.
Qual o estatuto do Louvor? No mundo aristocrtico, ele , a princ
pio, obrigatrio: "Louvai, de todo corao, as faanhas, at mesmo as de
vosso inimigo, para que sejais justos", dizia o Ancio do Mar57. Os poema,5 de
Pfudaro e de Baquflides mostram seu alcance: no ap<!nas elogios da fora dos
braos, da riqueza dos reis, da coragem dos nobres58 . Mas o poeta no des
pende seus louvores ao primeiro que aparece. O elogio aristocrtico: "Nes
tor e Sarpedon, o lfcio, ambos de. grande renome, tomaram-se conhecidos
20 os mestres da verdade na Grcia arcaica
para todos ns pelos versos harm0rosos que os artistas de gro compuse
ram. So os cantos ilustres que fazem durar a lembrana do mrito, mas pou
cos chegaram a obt-los" 5 9 Pela potncia de sua palavra, o poeta faz de um
,
simples mortal "o igual de um Rei"6 conferindo-lhe o Ser, a Real.idade; seu
louvor qualificado de i::tuo 6 l . Mas, como a amsa dos lndianos62 , a
palavra do poeta uma faca de dois gumes: boa ou m. "O Elogio toca a
Censura", diz Pndaro63. O louvor tem um aspecto negati vo: "A Maledicn
cia de insa_civeis dentes"64, que possui o rosto de Mmos65 _ O campo da pa
lavra potica parece estar polarizado por estas duas potncias religiosas: por
um lado, a Censura, por outro lado, o Louvor. No meio, o poeta, rbitro su
premo: "repelindo a Censura to tenebrosa... oferecerei a wn arrugo, como
uma onda benfica, o louvor real de sua glria"66. Se em determinadas tradi
es a Censura palavra malvola , crtica positiva, ela se define, tambm,
atravs de alguns de seus aspectos, como uma ausncia, uma falta de Louvor.
Qualificado como "tenebroso"67, Mmos , no nsamento religioso mais an
tigo, um dos filhos da Noite, o irmo de Lthe68 . Por suas afinidades com o
Esquecin1ento, a Censura o aspecto negativo do Louvor: simples doblete*
de Lthe, define-se como o Silncio69 . Esquecimento ou Silncio, a potncia
de morte que se ergue frente potncia de vida, Memria, me das Musas 70.
Por trs do Elogio e da Censura, o par que representa fundamentalmente as
potncias antitticas formado por Mnenwsyne e Lthe 7 1 . A vida do guerreiro
se joga entre estes dois plos. Ao mestre do Louvor cabe decidir, para que um
homem "no .seja ?cultado sob o vu negro da obscuridade"72 ou que o faam
fracassar o Silncio e o Esquecimento73, que seu nome brilhe na luz resplan
decente 74, ou que seja definitivamente condenado s Trevas7 5. O campo da
palavra potica se equilibra pela tenso de potncias que se correspondem
duas a duas : de um lado, a Noite, o Silncio, o Esquecimento; do outro, a Luz,
o Louvor, a Memria. As faanhas que so silenciadas morrem: "Esque
cem-se os mortais de tudo aquilo que arrastaram em suas ondas os versos que
proporcionam a glria, de tudo que no fez florescer a arte suprema dos poe
tas".7 6 Somente a Palavra de um cantor permite escapar do Silncio e da
Morte: na voz do homem privilegiado, na vibrao harmoniosa que faz ascen
der o louvor, na palavra viva que potncia de \(ida, manifestam-se os valores
positivos e revela-se o Ser da palavra eficaz77. Atravs do seu louvor, o poeta
concede ao homem uma "memria, da qual ele naturalmente privado. Te
crito assim expressa brutalmente: muitas pessoas ricas ficariam "sem mem
rias" ( vacnoi ), caso no tivesse existido Simnides7 8. Isso no quer di
zer que as pessoas teriam sido privadas da faculdade de reconstruir seu passa
do temporal, mas apenas significa que no teriam recebido o bem precioso
que Pndaro chama Memria ou Memorial ( vafttov )79. No se trata bem
da lembrana vaga e profana que os homens no deixam de negar a seus
mortos. A "Memria", com efeito quase sempre um privilgio que o poeta
*A palavra "doblete" proveniente do francs doublet, significando "pedao de vidro
que imi pedra _ preciosa". Em francs, a palavra indica-nos, ainda, "uma palavra de
mesma et1molog1a que uma outra, mas que penetrou na lngua de uma maneira diferente".
(N. da T.)
memria do poeta 21
concede, propriamente, aos vivos80. A "Memria" de um homem , com ex
trema exatido, o "eterno monumento das Musas"81, ou seja, a mesma reali
dade religiosa que a palavra do poeta, inserida na Memria, encarnada no
Elogio. No plano da palavra cantada, a Memria possui, ento, um duplo va
lor: ela , por um lado, o dom de vidncia que pennite ao poeta dizer uma pa
lavra eficaz, formular a palavra cantada. Por outro lado, esta mesma palavra
cantada uma palavra que no deixa de ser e identificar-se com o Ser do ho
mem cantado.
Qual , nesse sistema de pensamento, equilibrado pela tenso dessas
pot.ncias antitticas, o lugar de AMtheia? A tripla oposio entre Memria e
Esquecimento, Elogio e Censura, Luz e Noite, esboa com muita preciso a
configurao que d a Alltheia sua significao. AMtheia uma potncia que
Pndaro chama "filha de Zeus" e que ele invoca junto Musa, quando "se
lembra"8 2 Para Baqulides, Alltheia a "concidad dos deuses, a nica cha
mada a compartilhar da vida dos Imortais" 83. uma pot.ncia to grande, que
chega a arrast-lo at o terrvel Mmos: "Certamente, a Censura dos mortais
aplica-se a todos os trabalhos, mas a Althei.a sempre triunfa".84 Solidria ao
Louvor85, Altheia no tem uma funo diferente da funo da Memria: "A
pedra-de-lfdia revela a presena do ouro; nos homens, a virtude tem por tes
temunho a Sabedoria (dos poetas) e a todo-poderosa AMtheia". 86 E m termos
formais, Altheia ope-se a Lthe assim como a Mmos87 Ela est do lado da
Luz: Altheia d brilho e esplendor, "d lustre a todas as coisas"88_ Quando
um oeta pronuncia uma palavra de elogio, ele o faz por Allthei.a, em seu no
me8 ; sua palavra aletMs90 como seu esprito ( voO )91. O poeta ca.,.
paz de ver a Altheia92, ele um "mestre da Verdade".
+ -
Louvor
1 (Epainos)
Palavra
Censura
! Mmos
Silncio
Luz Obscuridade
Memria Esquecimento
Alltheia Uthe
A mesma relao Altheia-Uthe , muito possivelmente, a que organiza
as representaes da palavra cantada consagrada aos relatos cosmognicos: as
afinidades de Alltheia, pronunciada pelas Musas, com Mnemosyne que as
criou, levam a postular o segundo termo do par fundamental,Lthe. Determi-.
nadas indicaes de uma obra de Hesfodo, diferente por seu objeto, mas de
esprito similar, permitem dissimular um pouco o silncio da Teogo11ia. Os
trabalhos e os dias obedecem mesma ideologia potica gue a primeira obra
de Hcsfodo: o poeta est sempre inspirado pelas Musas, seu canto o hino
maravilhoso que as deusas o fizeram escur.ar93 . Coi;no o adivinho-profeta,
Hesodo se vangloria de revelar os "desgnios de Zcus"94. Suas palavras so
\ F A p A _ Biblioteca
 memria do poeta 23
22 os mestres da verdade na Grcia arcaica

qualificadas de ti\tt>a 95, palavras de um carter religioso por tema de valores condenado pela democracia clssica. No mximo, o poeta
uma dupla razo: pela natureza religiosa da funo potica que qualifica He no mais do que um parasita, encarregado de devolver elite que o sustenta
sfodo, e pelo carter sagrado dos trabalhos da Terra que o poeta se prope uma .imagem embelecida de seu passado. surpreendente o contraste que se
a revelar ao lavrador de Ascra. No pensamento de Hesfodo, o trabalho da estabelece com o carter todo-poderoso do poeta na sociedade grega desde a
Terra uma prtica inteiramente religiosa: os trabalhos so aqueles que os poca micnica at o fim da poca arcaica. Na sociedade micnica, o poeta te
deuses reservaram aos homens, os dias, que distribuem os trabalhos no correr ve, possivelmente, a funo de celebrante, de aclito da soberania, encarrega
do ano, so os dias de "Zeus muito prudente"96; aquele que conhece o enca do de colaborar na ordenao do mundo. Na poca arcaica, mesmo aps o de
deamento ritual dos trabalhos, que se lembra de cada rito, sem cometer sequer clnio de sua funo litrgica, que coincide com o desaparecimento da funo
uma falta por esquecimento, "homem divino". A rigorosa observncia das de soberania, ele continua a representar para a nobreza guerreira e aristocr
datas, a repartio dos dias t1teis e dos dias proibidos, denominada, explici tica um personagem todo-poderoso: ele que, sozinho, concede ou nega a
tamente, por Hesodo, Altheia91 . Em Os trabalhos e os dias, a Altheia du memria. Em sua palavra os homens se reconhecem.
pla: ela, , primeiramente, a Alttheia das Musas, que o poeta pronuncia em Funcionrio da soberania ou louvador da nobreza guerreira, o poeta
nome delas e que se manifesta na palavra mgico-religiosa, articulada me sempre um "Mestre da Verdade". Sua "Verdade" uma "Verdade" asser
mria potica; em segundo lugar, ela a Alltheia que tem como prprio o la trica; ningum a contesta, ningum a contradiz. "Verdade" fundamental,
vrador de Ascra - "Verdade" que, desta vez, se define explicitamente pelo diferente de nossa concepo tradicional, Alltheia no a concordncia da
"no-esquecimento" dos preceitos do poeta98 Entre as duas no h diferena preposio e de seu objeto, nem a concordncia de um juzo com os outros
fundamental: a mesma Altheia, considerada sob dois aspectos, ora em sua juzos; ela no se ope "mentira"; no h o "verdadeiro" frente ao "falso".
relao com o poeta, ora em sua relao com o lavrador que a escuta. Se o A nica oposio significativa a de Alltheia e de Uthe. Nesse nvel de pen
primeiro detm-na pelo simples privilgio da funo potica, o segundo no samento, se o poeta est verdadeiramente inspirado, se seu verbo se funda so
pode alcan-la, a no ser por um esforo de memria. O campons de Ascra bre um dom de vidncia, sua palavra tende a se identificar com a "Verda
s conhece a Alttheia na ansiedade de uma memria obcecada pelo esqueci de" lOl,
mento que pode, repentinamente, obscurecer seu esprito e priv-lo da "re
velao" dos Trabalhos e dos Dias. a nvel dos discpulos que se acusa a
complementaridade de Altheia e de Lthe. Mas, por trs da relao, de algum
modo "etimolgica" da Alltheia do lavrador com Lthe pode-se reconhecer, a
nvel do mestre, uma outra relao homloga de Altheia com Lthe - no
mais Llthe, esquecimento dos homens, mas Lthe, filha da Noite. Nesta dupla
relao entre Altheia e Lthe, uma no plano religioso, outra no plano )ingfs
tico, apenas a primeira fundamental: ela que no s6 estrutura a representa
o da palavra cantada consagrada ao louvor do personagem real, como tam
bm organiza o campo da palavra dedicada celebrao da faanha guerreira.
Se a primeira funo do poeta atestada somente atravs dos ltimos
ecos da literatura teognica, a funo de louvor e censura se mantm, at a
poca clssica, sustentada por poetas como Pndaro e Baqulides que conti
nuam desempenhando, para as minorias aristocrticas, o papel que seus pre
decessores assumiram. Mas, neste momento, o sistema de pensamento que
consagrava a primazia da palavra cantada como potncia religiosa no mais
do que um anacronismo, cuja fora de resistncia reflete a potncia obstinada
de uma d(';terminada elite. O poeta passa a ter apenas a misso de exaltar os
nobres, de louvar os ricos proprietrios que desenvolvem uma economia de
luxo, de gastos sunturios, e que se orgulham de suas alianas matrimoniais e
se envaidecem com suas quadrigas ou suas proezas atlticas99. A servio de
un1a nobreza cada vez mais vida de louvores, na proporo em que suas
prerrogativas polticas so contestadas, o poeta reafuma os valores essenciais
de sua funo; mas isso feito cada vez mais com tanto esplendor, que tais
valores comeam a parecer antiquados e, na cidade grega, deixa de haver lu
gar para este tipo de palavra mgico-religiosa 1 00, na medida em que este sis-

III
O Ancio do Mar
Aps descrever os filhos da Noite, potncias negativas 1, Hesfodo enumera os
descendentes de Ponto; em primeiro lugar, o mais antigo e tambm o mais ve
nervel, Nereu 2, o Ancio do Mar: "f;.. onda engendrou Nereu, apseuds
e aleths, o primognito de seus filhos. E chamado o Ancio porque nemer
ts e benigno ao mesmo tempo, porque jamais esquece a eqidade
( ou6t 8&j.ltattrov l1)8e-ta\ ), e porJue s6 conhece os pensamentos
justos e benignos ( 6bc:a,a ,cal f\,na )". Trs eptetos conferem a Nereu
uma importncia excepcional: ele aleths, apseuds e nemerts. A associao
destes trs eptetos parece apresentar um carter tradicional, pois tornamos a
encontr-los, com uma correlao perfeita, na definio da palavra mntica
ms elevada: a de Apolo. Quando no hino homrico que o celebra4 , Hermes
toma a palavra diante dos deuses, procede atravs de um argumento ad homi
nem dirigido a Apolo; atribui a si prprio as virtudes consagradas de seu rival:
1
Vou dizer a Altheia; sou nemerts5 e sou apseuds6. A "Verdade" do Ancio
do Mar parece. ento, abranger dois domnios: mntica e justia. Qual a na
tureza dessa "Verdade" ? Para responder a essa pergunta devemos, primeira
rn::nte, compreender as relaes de Altheia com a mntica e com a justia e
depois precisar as modalidades da justia que traz de volta o Ancio do
Mar. A "Verdade" de Nereu s pode ser desvelada se considerarmos as ins
tituies que parecem ter estreitas relaes com o Ancio do Mar.
Na Teogonia de Hesodo, Nereu um justiceiro. Mas, para toda uma
tradio, ele encarna uma potncia mntica cuja sabedoiia foi sempre elogiada
pelos Antigos, e cujas "mximas" foram cuidadosamente transmitidas7. Suas
consultas ficaram clebres8 Nereu , inclusive, o chefe de uma linhagem de
ilivindades oraculares: sua filha, Eid, leva o nome de Theono, "porque co
nhece todas as coisas divinas, o presente, o futuro, privilgio herdado de seu
av Nereu" 9. Quando Glauco, que pertence mesma famlia dos deuses do
mar, se apresenta aos Argonautas, diz-se o profeta do Ancio do Mar: marido
de Panteidyia, a Onisciente, um intrprete apseuds 10 Entre as divindades
do tipo de Nereu, entre Poreis, Glauco, Ponto ou o Hlios Gron, a funo
mntica estabelece um parentesco, e at mesmo uma identidade ! 1 .
Mas o campo da mntica constitui uma ordem de pensamento que con
cede AMtlzeia um lugar predominante. Saber e palavras mnticas se afirmam
em uma determinada concepo da "Verdade". No faltam provas: no Hino
homrico a Hermes, as antigas divindades, concedidas a Hermes por Apolo,
so mulheres-abelhas l2 que permitem a "realizao" de todas as coisas aonde
quer que vo: dotadas de um saber mntico, elas dizem a AMtheia1 3; o orculo
24
ancio do mar 25
de lsmnion chamado a sede aleths dos adivinhos 14 ; quando Tirsias refe
re-se a seu saber, fala de sua Altheia 1 5; os orculos noturnos, suscitados por
Gaia, dizem a Althosune 1 6; Cassandra uma althomantis 11 ; as vises dos
sonhos pertencem tambm Alltheia 18 ; enfim, Olmpia um exemplo de
"mestria de AMtheia", pois l que os adivinhos, "interrogando a chama do
sacrifcio, perguntam a Zeus. . . se quer favorecer os homens cujo corao ar
de pelo desejo de obter uma grande vitria e o reconforto de seus traba
lhos" 19. Por outro lado, segundo determinadas tradites, AMtheia o nome
de uma das nutrizes do grande deus oracular, Apolo 2 . Nereu , de pleno di
reito, um mestre de AMtheia2 1, pois ele possui o privilgio do mais antigo sa
ber oracular.
Mas a Altheia do Ancio do Mar no faz referncia unicamente sua
potncia mntica; ela subsume, igualmente, seu poder de "nunca esquecer a
eqidade" e de "ter somente pensamentos justos e benignos" 22, ou seja, sua
funo de Justia. Como sua filha Theono, Nereu , de fato, "um santurio
vivo, um templo augusto de Dfke" 23 . Mas, no pensamento religioso, a justia
no constitui um campo distinto do campo da "Verdade". As afinidades de
Dfke e de Altheia so mltiplas e bem atestadas: quando Epimnides chega
em pleno dia na gruta de Zeus Diktaios, e permanece ali sonhando durante
vrios anos, ele conversa com os deuses e fala com Altheia e Dfke 24 A as
sociao to natural, que Hesquio define a Altheia como as "coisas da Df
ke", as 6bca,a. 25. Alem disso, se Cronos , em virtude de um jogo de pa
lavras Chrnos-Crnos*, o pai de AMtheia, ele o , sem dvida, como diz
Plutarco, por ser naturalmente "o mais justo" ( fKO.ltO.tO )26 A Altheia
, de fato, a "mais justa" de todas as coisas27. Fundamentalmente, sua potn
cia a mesma da Dfke 28: a Altheia "que conhece todas as coisas divinas, o
presente e o futuro" responde Dfke "que conhece em silncio o que vai
acontecer e o que j se passou!'29. Neste nvel de pensamento, no h nenhu
ma distncia entre a Verdade e a Justia. A potncia de Altheia abrange,
portanto, um duplo domnio: mntica e justia.
O duplo campo de extenso da Alftheia do Ancio do Mar permite de
finir a natureza das formas de Justia que ele preside: so procedimentos judi
ciais que recorrem a formas de adivinhao e, at certo ponto, confundem-se
com elas. Este tipo de juzo no inslito; no sculo VI, ainda encontra-se em
uso em Mgara: "Preciso julgar este assunto, diz Tegnis, to exatamente
como o faria com o cordel e a rgua, devolver eqitativamente o que cabe s
duas partes, recorrendo aos adivinhos, aos pssaros, aos altares ardentes, para
poupar-me da vergonha de uma falha". 3 Mas os deuses do tipo de Nereu,
Proteu ou Glauco habitam o mago dos elementos martimos; eles outorgam
tnna justia original. Para consultar Glauco, preciso tomar um barco, e o
deus ento profetizar, ao surgir dentre as ondas 3 1 . De fato, estes deuses p
trocinam uma justia do mar,justia de carter ordlico, que pertence ao pas-
*Atravs de um jogo de palavras, considera-se, s vezes, Cronos como o Tempo personi
ficado (Cr6nos lembra, de fato, Chrno o Tempo). (N. da T.)

26 os mestres da verdade na Grcia arcaica
sado mais remoto das civilizaes mediterrneas. Documentos cuneiformes,
recentemente publicados por G. Dossin e comentados por Ch. Picard, que os
relacionou com algumas tradies gregas, permitem precisar seu mecanis
IJX)3 2. Desde o IIJ!? milnio, foram claramente atestadas, na Sumria, formas
de ordlias fluviais: a mensagem dirigida pelo jovem rei Karkemish a seu pai
Zimrilim prova que, tanto no Alto Eufrates como em Mari, praticava-se a or
dlia segundo um procedimento idntico ao que descrito no pargrafo 2 do
e<.ligo de Hamurbi33 . As cartas de Mari do detalhes tcnicos sobre as cir
cunstncias e os modos de imerso. Em primeiro lugar, parce que estes ri
tuais deviam resolver definitivamente a questo das reivindicaes de territ
rios entre dois prncipes rivais. Por mais que, segundo algumas tradies, este
gnero de contestao seja resolvido, s vezes, atravs de provas de eni.fmas e
adivinhaes, recorre-se na Mesopotmia a provas por meio da gua 3 . Cada
uma das duas partes constitui uma equipe que compreende dois homens e duas
mulheres e cada um, por sua vez, deve mergulhar no meio do rio para reivin
dicar a causa do justo direito sobre o territrio em disputa. Um dos fatos mas
notveis, a nvel institucional, que o rei de Mari, em sua qualidade de suse
rano dos vassalos em disputa, prescreve as condies da ordlia e encarrega
um alto funcionrio de presidir, por delegao, a execuo correta do ritual.
Portanto, o personagem real que outorga a justia, mesmo se a deciso pro
vm da vontade do deus-rio. Estes fatos institucionais do mundo mesopot
mico so importantes para a civilizao grega: determinadas tradies mticas
da Grcia parecem indicar, de fato, que, quando os aqueus-micnicos se ins
talaram nas paragens de Colofon, tiveram conhecimento, desde o sculo XIV,
de alguns usos e crenas do mundo asiano, que os hititas, sem dvida, contri
buram para que passassem a ser conhecidos pelo arquiplago egeu35. Mas,
extremamente significativo, como nota Charles Picard, que estes rituais ord
licos, passando s populaes gregas, tenham sofrido um ligeiro deslocamento
esquerda, no que se refere ao carter geogrfico: j no mais o rio o meio
empregado nas ordlias, mas o mar que banha as costas e encerra as ilhas.
Quando surge um conflito entre Minos, inculpado de violncia contra uma
virgem, e Teseu, que toma sua defesa, o caso resolvido mediante um "duelo
por milagre"36 . Para provar sua divindade, Teseu mergulha no mar em busca
do anel que acabara de jogar no fundo do Oceano; penetra, ento, no mundo
dos deuses e prova sua qualidade divina ao surgir das ondas, so e salvo, com
seu anel. Como o rio para os sumrios, o mar para os gregos uma forma do
alm; para se retornjlr dele, preciso o consentimento dos deuses. Entre estas
provas do mar37, existe uma que indica, ainda mais nitidamente, os traos de
uma ordlia por imerso. No livro IV de suas Histrias, Herdoto conta a
histria de Frnima, a Virgem prudente, caluniada por uma me desnaturada
e entregue por seu pai a um mercador, chamado Temison, o Justiceiro. Uma
vez em alto-mar, o homem amarra a moa com uma corda, lana-a em meio
s ondas e depois retira-a viva: o mar deu seu veredito38 . Os contemporneos
de Slon compartilhavam ainda a crena de ue o mar, quando no sofre ne
nhuma perturbao, "a justia para todos" 9 . neste mesmo contexto his
trico e religioso que pde nascer e se fortalecer a convico de que un1a boa
travessia uma presuno de inocncia, to sria que um grego do sculo V,
ancio do mar 27
acusado de homicdio, no hesita em se prevalecer dela diante dos jufzes40 Se
o Ancio do Mar encarna a forma mais grave e solene da justia, muito
possivelmente porque assume no mundo grego o papel dos deuses-rios da
Anatlia e da Mesopotrnia4 1 .
A pesar de tudo, esta no a nica forma de justia ordlica: existem
outras, e dentre aquelas que podem convir ao Ancio, devemos citar, ao me
nos, a ordlia da balana. Seu interesse duplo: de um lado, ela presidida
freqentemente por um personagem real, e de outro, est situada sob o signo
daAlltheia. Em um estudo sobre o Trabalho potico de Homero42, Ch. Picard
demonstrou, a propsito da famosa cena do Julgamento sobre o Escudo de
Aquiles, que um singular engano havia por muito tempo equivocado os co
mentadores, e, em particular, os historiadores do direito grego. Sabe-se que
os Antigos, postos em crculo, pronunciavam, um aps o outro, seu parecer
sobre um caso de delito de sangue. ..Dois talentos de ouro sero daquele que,
dentre eles, pronunciar a sentena mais correta43." No se tratava, na reali
dade, de uma quantidade de metal, mas de uma balana de ouro, pois
1u.avta designou a princpio, antes da unidade de conta, a balana ou
os pratos da balana44. Sem dvida, o poeta que descreveu a obra de arte no
a teve diante dos olhos e confundiu tl.avta , que tem o sentido de ba
lana, com a mesma palavra, que designa um certo peso de metal. Assim, a
balana de justia no est mais presente em um testemunho to antigo. Como
o Hino Homrico a Hermes atesta, a balana aparece quando Zeus preside um
julgamento45 . a mesma balana que Zeus intendente46 leva mo quando
decide a sorte de uma batalha47 ou de um guerreiro48 . O uso da balana nos
procedimenos jurdico-religiosos remete-nos ao mais remoto passado da Gr
cia, civilizao micnica, onde - podemos saber atravs das tabuletas - tudo
era pesado49 , onde o intendente e a balana eram o olho do rei, sua justia5 0.
O clice de Arcesilau de Cirene mostra-nos, em pleno sculo VI, uma imagem
de rei contador: sentado em um trono e vestindo as roupas de cerimnia, Ar
cesilau II fiscaliza a entrada de seus rendimentos. Diante dele, ergue-se uma
grande balana em torno da qual as pessoas se movimentam: assistido por dois
funcionrios, o rei verifica se cada um dos lfuios entregou seu tributo de sl
fion5 1 , A funo econmica da balana no , portanto, uma exclusividade de
sua funo judicial. sem dvida, inclusive, pelo fato de significar, nas mos
do intendente que oficiava no palcio creto-micnico, o instrumento de medi
da de todos os foros, que ela pde, nas mos do rei, representar o papel de
instrumento da justia divina, a exemplo de algumas civilizaes orientais5 2.
O pensamento rrtico revela tambm fatos sociais e institucionais; ele conser
vou a lembrana de um rei que outorgava a justia pela balana53: Minos, o
rei de Creta. Mas este rei que gozar de um grande destino no sistema de
pensamento ulterior, presidindo o julgamento realizado . no Hades, reside_ t'.a
dicionalmente na "plancie de Altheia"5 4, no a das seitas fil.osfico-regi.o
sas55 , mas a plancie onde reside naturalmente, e de pleno direito, um rei,
mestre de justia e, como Nereu, mestre de Altheia. O exemplo significati
vo, pois o mesmo rei Minos pratica,em pessoa, as provas ordlicas por meio
da gua56 , Na figura deste rei mtico convergem, ento, as duas formas de
justia, pela gua e pela balana5 7, que se colocam, ambas, sob o signo de

28 os mestres da verdade na Grcia arcaica
Alltheia.
Atravs das formas de justia que parecem ter alguma relao com a
imagem do Ancio do Mar, uma instituio comea a se destacar: a funo de
soberania. Quais so os outros ndices que permitem reconhecer na figura do
Ancio do Mar um modelo de soberania? So, em primeiro lugar, seus as
pectos "politicos": de fato, dentre as cinqenta filhas de Nereu, se a maior
parte possui nomes que designam uma imagem da navegao e do trfico ma
rtimo5 8, praticamente dez dentre o resto lvam nomes de "virtudes po1Iti
cas"59 (Leagora, Evagore, Laomedeia, Polinoe, Autonoe, Lisianassa, Temisto,
Pronoe)60. M as o texto da Teogonia fornece-nos outras indicaes: Nereu, na
realidade, caracterizado por dois eptetos significativos. Em primeiro lugar,
ele o ancio, o 1tp1:apl'.rtatoc; por excelncia.61. Contrariamente
a Geras, a maldita Idade Provecta, Nereu simboliza a Velhice sob seu aspecto
benfico. Em uma sociedade dividida em classes etrias, ele encarna o princ
pio de autoridade que, naturalmente, corresponde aos homens mais idosos.
Mas Hesodo confere-lhe um outro epteto, que refora e precisa o primeiro:
Nereu o "doce", o "benvolo", o ijmo 62_ o epteto que qualifica
normalmente o pai de famlia63 em oposio s crianas, aos vipnoi , visto
que, na sociedade grega arcaica, a criana se define negativamente, tanto em
relao aos adolescentes, quanto em relao aos homens maduros. Pelo verbo
q1t&1V , a IIngua grega conota o grito 64, a autoridade que emana de um
chefe. Por esta razo, o epteto tradicionalmente atribudo ao personagem
real65; em oposio ao Vt\fl:no , quele que incapaz de tomar parte das um rei que mantm cm o pai dos deuses um comrcio pessoal em uma caver
deliberaes da gora66, o rei , por excelncia, o homem da palavra autori
tria; ele que toma as decises sensatas pelo bem maior de seu "rebanho",
daqueles que a ele se submeteram, como as crianas que se subordinam a seus
pais. O Ancio do Mar representa, portanto, no plano mtico, um aspecto da
funo de soberania67; o rei de justia em seu aspecto benvolo e paternal68,
Dado que Nereu um mestre de "verdade" e que sua Alltheia compre
ende tanto um poder de justia quanto um saber oracular, poderemos extrair o
significado de Altheia, ao aprofunda.imos estes dois aspectos solidrios da
funo real, Todos os traos do Ancio do Mar contribuem para que possa
mos definir a funo de soberania que conhecemos essencialmente atravs de
diversas tradies mticas ou legendrias, que podem, por sua vez, esclarecer
alguns aspectos de Nereu, situando-os no quadro global do rei mtico 69. Em
uma poca muito remota, podemos notar que a funo de soberania repre
sentou na Grcia um papel comparvel ao que teve nas grandes civilizaes
do Oriente Pr6ximo. Em uma sociedade que concebe a soberania atravs de
um vocabulrio pastoral, o rei o "pastor de homens". Seu poder resplandece
atravs de seu papel de detentor e distribuidor das riquezas; o rei possui ob
jetos mticos como o velocino de ouro, .a cepa de videira de ouro, o colar pre
cioso, que so para ele uma fonte de prestgio; estes talisms do prova de sua
relao funcional com os deuses, garantem seu poder de multiplicar as rique
zas70, Por virtude pr6pria, o rei favorece a fecundidade do solo e dos reba
nhos; distribui generosamente os bens. A funo do rei de oferecer e des
frutar dos repastos7 1. Determinadas tradies mticas vo at mais longe: o
rei um mago, senhor das estaes e dos fenmenos atmosfricos72. Aquilo
ancio do mar 29
qu entrevemos da civilizao micnica leva-nos a pensar que o tipo de rei
CUJa lenda perpetua a lembrana, corresponde, no plano mtico, ao estatuto da
soberania na Grcia micnica. No sistema palacial, de fato, o nax centraliza
todos os poderes: ele domina a vida econmica, poltica e religiosa. Nesta
poca, a funo de soberania encontra-se inseparvel da organizao do mun
do, e a cada um dos aspectos do personagem real uma dimenso de sua po-
tncia c6smica.
Neste plano mtico, qual o lugar da justia na funo real? Teria ela
carter co1!1um a um aber mntico? Dentro desta funo global a justia
nao diferenciada; ela mseparvel de todas as outr as atividades do sobera
no. Quando o rei esquece a justia, quando comete uma falta ritual, automati
camente a comunidade se v corta de calamidades, fome, esterilidade das
mulheres e dos rebanhos: o mundo fica entregue desordem retorna anar
quia73- 1:ndiferen:iada, a justia est ligada, entretanto, a deteadas formas
de tlca. O rei lev! na mo o ceo, rova e instrumento da autoridade 74;
em vutude deste bastao, ermte thlrrustes 5, decretos, julgamentos que so co
mo orculos. De fato, a palavra thmistes se aplica tanto s palavras de justia
quanto s palavras oraculares
_ de Apolo; e a potncia da deusa Thlmis abrange
tanto o_ campo d_a tlca76 quanto o da justia e da vida poltica. A comple
mentandade da Justia e da mntica se afirma ainda mais nitidamente na ima
gem_ mtica de Minos : ele perpetua, de fato, para a imaginao, um tipo de
77
rei ao _ qual se roga que conceda julgamentos. Mas Minos , ao mesmo tempo,
no mnte Ida: Mmos, mestre de Altheia, um rei que pratica a mntica
mcubt6na78 . Para toda uma tradio mtica o exerccio da justia solidrio
pttca de algumas formas de adivinhao, em particular consulta incuba
t6na. guando o declinio do sistema palacial leva ao desaparecimento da so
berania 9 como funo absoluta, o Basileus que sucede ao nax conserva al
guns d: seus privilgios e, e1? particular, o de ser enhor da justia. Em sua
_
des:nao de Trezen, Pausmas conta que, nas proximidades de um templo
dedicado s Musas, el_evava -se a tumba de Piteus, rei da regio; aparecia re
_ .
presentado no exerccio da JUSUa, sentado ao trono, entre seus dois assesso
res . Mas este rei de Justia tambm um rei-adivinho: chamado "cresm6-
80
logon81 , er cons1'd er ad o como uma auton?ade em matria de orculoa82 ; era
tambm o fundador do al ar das Thmides '63, As afinidades do poder poltico
com as formas ou procedrmentos adivinhat6rios so muito freqentes em ou
tros lugares: em Tebas84 e em Esparta 85, as casas reais preservam cuidadosa
mente os orculos que tm uma grande importncia para a conduta e trata
me to dos neg6cios. Em tenas,ainda no final do sculo VI, Atena, que antes
habita a capela domstica do palc10 de Erecteu8 6 , parece ter continuado
seu oico de aconselhar8 7: de fato, o espartano Cleomenes, no curso de uma
xped1a em favor de Isgoras, subira Acrpole para consultar o orculo
mcubat6no de Atena88 e, um pouco mais tarde, levado a permanecer na for
eza d Ateo, apodera-se de uma srie de orculos que os pisistrtidas ha
Vlam deixado ali8 Mesmo quando o personagem real cedeu definitivamente
seu lugar e seus poderes a funcionrios oficiais, manteve-se o costu,-ne de se
recorrer, s vezes, a poderes adivinhat6rios: uma inscrio arcaica de Argos90
 30 os mestres da verdade na Grcia arcaica
fala claramente de wn -privilgio de consulta oracular; de "concesso de fa
vor" aos magistrados explicitamente qualificados com? ociais; e lima outra
_
inscrio do santurio de Talamai os mosra ue s pnmerros m:p;tra_dos de
Esparta recebiam, enquanto dornuam, as pua.oes de Pasffae . Pa t
_ . _
wna tradio, diversas formas de poder. polf:co e algumas prti JUd1cuus
fundamentam-se essencialmente, sobre wn saber de natureza mm1ca.
Mas, no piano ntico como no plano histrico, um procediment adi
nhatrio parece gozar de um estatuto privilegiado: a incubao, "o roem mais
antigo de adivinhao"92. Coo _ funi?namento, quais so as represen- significao, Alltheia , de fato, um tipo de doblete de Mnemosyne. A equi
taes mentais comuns a esta mstitu1ao reliosa?
. . _
Dentre os orculos nos quais se pratica a adivmhaao JX:lO sono, m
nhum mais clebre que o de Trofnios em Lebadia93. Trofruos, o Nutri
dor d seus orculos em um antigo santurio onde se pretendeu reconhecer
um 'antigo Tholos, uma tumba em forma de colmia que teria pertencido a um
rei beci0 94, A consulta se faz maneira de uma descida ao Hades. Aps al
guns dias de retiro e de severas interdies alimntares, pennido ao c?n
sultante fazer sacriffcios a Trofnios e a outras divmdades. Depois do sacriff
cio de um carneiro, cujas entranhas devem anunciar se Trfnios est
posto a dar seus orculos, o solicitante conduzido a um no nas cercaruas,
onde duas crianas, chamadas "os Hermes", lavam-no e ungem-no com leo.
Pouco tempo depois, conduzido ao orculo. Mas antes de adentr-lo, de
tm-se junto a duas fontes, vizinhas uma da outra: uma se cha t, a ou
1' tra Mnemosfne95 , Voltamos a encontrar aqui das potncias religios?S q_ue
dominam o sistema de pensamento dos poetas msprrados. A gua da perra
fonte faz esquecer toda a vida humana; a gua da gunda _deve pernutir ao
solicitante conservar em memria tudo aquilo que viu e ouviu no outro mun
do. Depois de beber a gua de ambas as fontes, desliza pela boca orcular
adentro, passando primeiro os ps, depois os joelhos; o resto do corpo, diz-s,
puxado com violncia: Pausnias conta que ele tragado como se um no
voraz o arrastasse em seus turbilhes. Passado um certo tempo, e numa esp
cie de inconscincia, o paciente retirado pelos enc;u-regados do orculo e
sentado no trono da Memria96, no longe da boca oracular. Pouco a pouco,
sai de seu estado comatoso e readquire a faculdade de rir97. Freqentemente,
tem-se notado que este tipo de consulta oracular assemelha-se a uma inicia
o: os tabus alimentares, o perodo de enclausuramento 98 preparam entrada
em um mundo estranho ao mundo dos humanos; a gargalhada fmal, ao con
trrio marca a ruptura com o perodo de tenso e o retorno vida cotidiana
depoi; da viagem ao alm. Trata-se, com efeito, de uma viagem ao mundo so
brenatural e invisvel: ao bebr a gua de Llthe, que a gua de morte, e que
\' abre as portas do Hades, o consultante torna-se semelhante a um morto, pe a
mscara de um defunto e desliza ao seio da Terra-Me. Por meio da gua,
1
entra na "plancie do Esquecimento"99, Mas ele teve ? cuidado, antes de l?
_
tir, de beber a gua da segunda fonte, de tomar o v1t1co. qe Ih pernutir
entrar em contato com as potncias do alm, de retornar ennquec1do por um
conhecimento que no se limita mais ao momento presente, mas se estene_ ao
passado e ao futuro IOO. A descida ao Hades pelo consultante de r?foruos
corresponde ntualmente experincia religiosa atravs da qual o adivinho ou
ancio c!o mar 31
o poeta inspirado penetra no mundo invisivel: em ambos os casos, Memria e
Esquecimento so os valores essenciais. Ao sair da consulta incubatria, o ini
ciado se v dotado de uma memria, de um dom de vidncia qe no se dife
rencia, de modo algum, do dom dos poetas e dos adivinhos. Em virtude da
gua de Merrwria, o consultante de Trofnios se beneficia de um estatuto
equivalente ao de um adivinho: como Tirsias, como Anfiarau, ele se torna
um "vivo" dentre os mortos.
neste contexto que a Alltheia judicial e adivinhatria ganha toda sua
valncia entre as duas potncias pode se estabelecer sob trs pontos. Equiva
lncia de significado: Alltheia possui o mesmo valor que Mnemosyne; equiva
lncia de posio: no pensamento religioso, Alltheia , como Mnemosyne,
associada a experincias de mntica incubatria; equivalncia de relao: am
bas so complementares a Uthe. A equivalncia de significao a mais ma
nifesta: como Mnemosyne, Alltheia um dom de vidncia; uma oniscincia,
como a Memria, que engloba passado, presente e futuro 101 : as vises notur
nas dos Sonhos, chamadas Allthosyne, abrangem o "passado, o presente, tudo
aquilo que deve existir para muitos mortais, durante seu sono obscuro"l02 , e
a Alltheia do Ancio do Mar conhecimento de "todas as coisas divinas, do
presente e do futuro"l03. Potncia mntica, Alltheia substitui s vezes Mne
mosyne em algumas experincias de mntica incubatria. Basta lembrar a
aventura de Epimnides 104 : com Alltheia, acompanhada por Dfke, com
quem conversa este mago durante seus anos de retiro, na gruta de Zeus
Diktaios, onde Minos consultava Zeus e para onde Pitgoras, por sua vez, se
guiu. Alm disso, quando FilostriJ.tO descreve a caverna onde Anfiarau profe
tiza e "diz a Verdade", retrata diante do orculo uma jovem vestida de bran
co: ela se chama Alltheia 105 . Enfim, entre Altheia e Lthe a complemen
taridade a mesma que h entre Mnemosyne e Uthe: Luciano, por exemplo,
conta que, na Ilha dos Sonhos, vira dois templos prximos de um orculo in
cubat6rio, um de Alltheia e outro de Apdte. O primeiro consagrava-se a uma
potncia positiva, o segundo a uma potncia negativa, a um filho da Noite,
que apresenta grandes afinidades com Uthel 06, Mas, fato mais significativo,
a passagem de Hesodo relativa ao Ancio do Mar est inteiramente constru
da sobre a complementaridade de Alltheia e de Uthe - complementaridade
que atua em um nvel duplo, etimolgico e consciente, por um lado, ntico
e inconsciente, por outro: se o Ancio do Mar "verdico" ..T181, ),
porque ele no esquece ( ou6 :'18atlll ) os thmisteslO , relao con
finnada por Hesquio, quando assinala que as coisas cU.t18ta "so as que
no caem no Esquecimento"108 Por outro lado, Nereu aleths simtrico
a Uthe 1, filho da Noite: entre o Ancio aleths e Esquecimento, existe a
mesma complementaridade que entre seu epteto 'lf&\lft e as "pala
vras enganosas" ( Ayo, 'l'su&t ), associadas a Lthe, e que entre
sua qualidade de Velho "benevolente" ( 'f\m.o ) e a imagem da Velhice
Maldita e rfjp oi>.6svov ).
Por trs do Ancio do M ar, vigrio ntico do rei de justia, dotado de
um saber rnntico e senhor de AMtheia, por trs de Minos, que, como Nereu,
acumula a funo real, a justia, o saber mntico e o privilgio de Altheia, um
F A P A - Biblioteca '
32 os mestres da verdade na Grcia arcaica
tipo de homem se revela: o per sonagem real, dotado de wn dom de vidncia.
Quando o rei preside a ordlia, quando pronuncia as sentenas de Justi a, go
za, assim como o poeta e o adivinho, de um privilgio de memria, graas ao
qual ele se comunica com o mundo invisvel. Ne ste plano de pensamento, em
que o poltico interfere no religioso e a adivinhao nstura-se com a justia,
a Alltheia define-se, como no plano potico, por sua complementaridade fun
damental em relao a Uthe. Seu contedo deixa de ser o da palavr a cantada,
pronunciada em virtude de um dom de vidncia: so procedimentos adivi
nhatrios e modo s de justia. S ua eficcia consiste, entretanto, numa forma de
conhecin1ento anloga dos poetas inspirados.
No mais que a "ve rdade" do poeta, a Alltheia do Ancio do Mar no
wna " verdade" de tipo histrico. O rei de justi a no visa, de modo algwn,
restituir o passado enquanto passado. As "p rovas" da Justia so de carter
ordlico, o que quer dizer que no h sinal de uma noo positiva da pro
va1 1 0: submeter - se ao julgamento signific a penetrar no domnio das foras
religiosas mais temveis. A "verdade" se institui pela aplicao correta, ri
tualmente realizada, do procedimento . Quando preside o julgamento ordlic o
em nome dos deuses, o rei "diz a verdade" ou, melhor ainda, veicula a "ver
dade". Como o p oeta, como o adivinho, o rei "Mestre da verdade". Em to
dos estes domnios de pensamento, a "verdade" e st semp re ligada a detenni
nadas funes sociais; ela inseparvel de determinados tipos de homem, de
suas qualidades prprias e de um plano do real definido pela funo que de
sempenhavam na sociedade grega arcaica.
No pensamento arcaico, trs domnios fazem-se distinguir: poe sia,
mntica e ju stia, que correspondem a trs funes sociais, nas quais a palavra
desempenhou um papel importante ante s que se tornasse uma realidade aut
noma, antes de ser elaborada pela filosofia e pela sofstica, uma problemtica
da linguagem. Sem dvida, na Idade Antiga, as interferncias entre esses trs
domnios foram mltiplas, j que os poetas e adivinhos l l l tm em comum um
mesmo dom de vidncia, e que os adivinhos e reis de justia dispem de um
mesmo poder e recorrem s mesmas tcnicas. Apesar de tudo, os trs, o poe
ta, o adivinho e o rei de ju stia revelam-se como me stres da palavra, de uma
palavra que se define atravs de wna mesma concepo daAlltheia. Sem per
der de vista as formas das atividades e as instituies em que se inscreve esta
palavra, resta ago ra precisar seus caracteres fundamentais: qual , no pensa
mento religio so, o estatuto da palavra 1 12 ? Como se es boa a configurao de
AMtheia?
IV
A Ambigidade da Palavra
"Vera_de" no_ , portanto, inteligvel fora de um sistema de representa
oes rligiosas: nao h Alltheia sem relao complementar a Ldthe; no h
A!Ltheia sem as M usas, a Memria, a Justia. Em um sistema de pensamento
em que a "Verdade" no wn conceito, no possvel dissoci-la do louvor
do relato litrgico, da funo de soberania, da qual sempre constitura um
pecto, _ wna dimenso. Se a "Verdade" nas obras de Justia pode se traduzir
as:
essencialmente por atos e gestos rituais, ela quase sempre qualifica , nos di
versos camJ?OS onde atestad a, um tipo determinado de palavra, pronunciado
sob _deterrrunadas condie s, por um per sonagem encarregado de funes
precisas. Procuraremos definir es te tipo de palavra. Um a primeira observao
se f necessria: se pudemo s falar de uma palavra potica, foi por pura co
modiade, para separar, neste nvel de pensamento religioso, aquilo que ela
parecia oferecer de mais duradouro. De fato, o que se impe neste passado
grego a M usa, ou melhor , as Musas, potncias religiosas solidrias a outras
potncias, tais como as Khrites, M{)mos, Hypnos, etc. No nvel de pensa
mento mtico em que encontramos as mais antigas marufestaes da "Verda
de", precis o considerar que a palavra no constitui um plano do re al distinto
dos utros, delimitado por um trao, definido por qualidades especficas.
Considera-se menos a palavra em si mesma , do que no conjunto de uma con
duta da qual convergem os valores simblicosl . Quando Aquiles, por exem
plo, presta um grande juramento, sua palavra in separvel de um gesto e de
um comportamento, solidria virtude do cetro q ue a confunde com a afir
mao oracular2 . A todo momento, a linguagem ve rbal se entrela a com a lin
guagem ge sticular: quando Althaa amaldioa seu filho, sua maldio pala
vra pstura: t? e ncoda, ela "bate com for a no cho para suscitar a
Ernia vmgadora . a ati.ude _do corpo que confere sua potncia palavra,
palavra que , alis, se identifica com a obscur a figura de Errua . Na s
3
plica, a palavra se faz silncio; ' o corpo que fala sozinho atravs de uma es
pcie de prostrao cujas significaes so mltiplas: estado de lu to, atitude do
morto nos Infernos, do condenado, do candidato purificao ou iniciao4 .
Quando brota, a voz tira sua fora do comportamento gesticular. Todos estes
comportamentos sociais so smbolos eficaze s que agem diretamente em vir
tude de sua potncia pr6pria5 : o ge sto da me, o cetro, a oliveira guarnecida
com l so o espao central de uma potncia religiosa. A palavra da mesma
ordem: como a mo que d, que recebe, que toma, como o basto que afirma
O_ Poder, com o os getos de imprecao, ela uma fora religiosa que age em
virtude de sua prpna eficcia. A palavra que o adivinho, o poe ta e o rei de
33
34
os mestres da verdade na Grcia arcaica
justia pronunciam, no consiste em algo fundamentalmente diferente da pro
clamao do vingador ou das imprecaes de um moribundo dirigidas a seus
assassinos6 o mesmo tipo de palavra mgico-religiosa.
Quais so os principais aspectos deste tipo de palavra? O primeiro e o
mais importante a eficcia. A lngua grega expressa-o atravs do verbo
x:pavtiv , cujo uso co-extensivo a todas as modalidades deste tipo de pa
lavra7. U adjetivo c?mo 8&6tcpaVtot;; 8 define sua aplicao no mundo dos
_
deuses: sao eles que ,realizam", que "levam a cabo""9 tanto seus desejos lO
quanto um voto dos mortais. Os deuses tm o privilgio de "decidir e levar a
cabo" ( voijaa t& x:pijvat u )11: Apolo "realiza atravs de sua pala
vra"1 2 e Zeus "realiza" l3 tudo. o domnio do irrevogvel; tambm o do
imediato , pois "quando os deuses tm um desejo, seu cumprimento rpido e
as vias de sua realizao so curtas"1 4. A palavra, uma vez articulada, tor
na-se uma potncia, uma fora, uma ao. Se o mundo divino , por exceln
cia, aquele onde jamais uma deciso tomada em vo 15, onde nenhuma pala
vra gratuita, no mundo potico ela no goza de uma menor eficcia: quando
Hennes se faz de poeta inspirado, que com arte e saber tira sons harmoniosos
da lira, longe de pronunciar palavras "vs, inteis", "realiza"* 16 os deuses
imortais e a Terra tenebrosa. Atravs da potncia de seu verbo potico, insti
tui as potncias do mundo invisvel, desenvolve a longa teoria dos deuses, se
gundo seu posicionamento, de acordo com sua respectiva "honra". O louvor
potico suscita uma realidade da mesma ordem 17 ; mesmo neste caso, a pala
vra uma coisa viva, uma realidade natural que brota, que cresce; com ela, o
homem louvado que se engrandece, pois seu prprio louvor o homem. Nada
exprime melhor esta concepo que um mito do Mahablirata18: "Quando
Indra, rei dos deuses, matou o demnio Vrtra, pela salvao dos trs mundos,
permaneceu, a princpio, como que aniquilado, abatido pelo choque que rece
bera por sua faanha; desapareceu e viveu por muito tempo reduzido s di
menses de um tomo, na cavidade de um talo de ltus, numa ilha do Oceano
que ficava no fim do mundo." Os deuses puseram Agni sua procura, que,
depois de uma longa busca pela terra e pelos ares, descobre, enfim, sobre as
guas, a ltus "onde se abriga o ;ei minsculo. Informado por seu explorador,
Brhaspati segue para junto da ltus e recita palavras encantadas ao deus .
louvando seus efeitos passados: Levanta-te, Indra! V os Sbios adivinhos
que esto reunidos ao teu redor. Grande Indra, senhor . por tua causa, In
dra, que todos os seres subsistem! Tu, que fizeste a grandeza dos deuses!
Protege os deuses e os mundos, Grande Indra, reencontra tua fora! Assim,
coberto de elogios, lndra ps-se a crescer pouco a pouco". Para o pensa
mento grego, o prprio hino, o que brota e se faz grande. a Musa que d
"livre curso" 19 palavra potica; a Musa uma divindade "que faz crescer a
.
glria amvel" 2 A palavra, o louvor, a glria so como um broto que cresce
e se eleva em direo luz: "Como o orvalho fresco que faz crescer o arbus-
*<? ver?o "realizar", em portugus, des!gna _o ato de tomar real, pr e!Il prtica, consti
twr, cnar, efetuar-se, dentre outros sentidos igualmente correntes; cabe lembrar aqui, em
particular, que esse verbo pode sign ificar, como na lngua francesa, "perceber como reali
dade". (N. da T.)
ambig idade da palavra 35
to, a virtude louvada pelos homens de talento e eqidade cresce e se eleva no
mido ter" 2 1 . 9uando Pndaro e Baqulides falam de uma glria que cresce e
cna razes22 , nao se trata de uma mera imagem literria. A palavra verda
_
deuamente concebida como uma realidade natural, uma parte da physis. O t
g?s de um homem _ Pode tanto crescer, quanto decrescer, enfraquecer; as Er
ruas se gabam, assun como Mmos, de diminuir as glrias: "as glrias huma
nas, mesmo as mais sagradas, comean1 a se confundir sob a luz, diminuem, se
perdem sob a terra, sob o ataque de nossos negros vus e o efeito de nossas
danas malficas"2 3. Neste f.apel malfico, as negras Ermias representam o
oposto das brancs Chrites 4, as potncias de fecundidade que do ao l6gos
do poeta seu lununoso esplendor. Associada s Ernias e s Chrites25, a pala
vra est sempre submetida s leis da physis, fecundidade e esterilidade dos
seres vivos26.
A palavra do adivinho e das potncias oraculares, tanto quanto o verbo
potico, delimita um plano de realidade: quando Apolo profetiza, ele "realiza"
( icpaiv&i )27 . A palavra oracular no o reflexo de um acontecimento pr
formado, um dos elementos de sua realizao28 . Fala-se das "realizaes do
Ption" ( 1tU81CpaVta )2 9 , e s vises de sonho cujas palavras "no se
realizam" ( x:pavta ) se opem os sonhos que "realizam a realidade"
( wa x:pa(voucnv )30.
As trs Virgens aladas, as trs mulheres-abelhas que ensinaram a adivi
nhao a Apolo, se apresentan1 como feitoras de realidade: "lanam-se em seu
vo para irem a todos os lugares, fartarem-se de cera, fazendo realizar-se to
das as coisas ( _ica{ t& tcpai voucnv lica<na )3 1 ." A instaurao do
"real" no parece, por outro lado, diferente da formulao da "verdade",
consentida pelas trs irms, "aps nutrirem-se com o mel dourado"32_
Mestre da "verdade", o rei de justia provido do mesmo privilgio de
eficcia: suas sentenas de justia, suas thmistes so, de fato, espcies de or
culos33. Ao rei de Argos, cuja potncia glorificada de um modo anacrnico
- "teu lar o centro da cidade!" 34 -, o coro das Suplicantes declara sem ro
deios: "Somente tu realizas tudo" ( 1tv e1tt1cpaiV&\ ) 35 . Sua potncia se
exprime em sua vara de chefe, que tambm uma vara de mago, a mesma,
sem dvida, dada a Hermes por Apolo: " ela que d fora executria a todos
os decretos que declaro saber pela boca de Zeus, para que se tornem palavras
e atos salutares."3 6 atravs deste basto, "prodigioso de opulncia", que se
exprimem a potncia real, suas virtudes de fecundidade e a eficcia de suas
sentenas de justia. At a metade da poca clssica, o julgan1ento conservar
determinados traos desta eficcia: a Dfke ser qualificada de
t.o fx.ouaa '37.
A este tipo de palavra "realizadora", opem-se "as palavras sem reali
zao", desprovidas de eficcia, as !1t&' .tcp.av,a . Mas, neste campo
do pensamento, as palavras "sem realizao" no pertencem ao domnio do
profano: constituem, no espao da provncia do mgico-religioso, um territ
rio encravado, limite do "vo" e do "intil"3 8. Ao poeta de direito divino,
quele que diz a "verdade", Pndaro ope com _desprezo "aqueles que s co
nhecem por terem aprendido": semelhantes aos corvos que, em sua tagarelice
inesgotvel, "grasnam em vo"39_ Existem sonhos "sem realizao"40, pro-
36 os mestres da verdade na Grcia arcaica
o:dimentos adivinhatrios ineficazes4 1 , maldies "que caem sobre a terra e
no so cumpridas" 42_ Um adivinho como Haliterses "fala no vazio" 43 . Mas
trata-se a, pelo que parece, de meros acidentes. . Pfstis, PeitM. Da mesma forma que AMtheia, a Justia urna modalidade da
A palavra mgico-religiosa , em primeiro lugar, ef!caz, mas_sua quali
_
dade de potncia religiosa introduz outros aspectos; prunerro, este tlpo de pa-
lavra no se distingue de uma ao ou, se assim o quisermos, no , nes te_ n
_
vel distncia entre a palavra e o ato; alm disso, a palavra mg1co-relig1osa
n est submetida temporalidade; enfim, ela constitui o privilgio de uma
funo scio-religiosa.
A palavra carregada de eficcia no est separada de sua realizao; ela
, de imediato, uma realidade, uma realizao, uma ao 44. Este aspecto fa
cilmente notado na substituio de npt-rt&\V e de Kp4\ pelo
verbo da eficcia, tcpa{V&\V ; Zeus tacttptt&\ 45 ; fala-se da praxis dos
orculos46; e as Ernias, xecutoras das elevadas obras de justia, so as
Ilpa18ta\ 47, as deusas da justia "em andamento". O . uso de
npt'Cf:LV , de fato, est reservado a uma ao natural cujo efeito !1
um objeto exterior e estranho ao ato que o produziu, mas esta mesma a o em
sua realizao48. Por outro lado, tudo parece passar-se fora da temporalida?e;
neste nvel, no h vestgio de uma ao ou de uma palavra compromeuda
com O tempo. A palavra mgico-religiosa pronunciada no presente; ela ba
nha num presente absoluto, sem antes nem depois, wn presente que, como a
memria, engloba "o que foi, o que , o que ser". Se este tipo de palavra es
capa temporalidade, essencialmente porque ela forma um tdo coI? as for
as que esto para alm das foras humanas, foras que se apiam urucamente
sobre si mesmas e aspiran1 a um imprio absoluto49. Em nenhum momento a
palavra do poeta busca a concordncia dos ouvintes, o assentimento do grupo
social; assim tambm a palavra do rei de justia, qu se desenvolve com a
majestade da palavra oracular; ela no visa estabelecer no tempo u destes
encadeamentos de palavras que obtm sua fora atravs da aprvaao . da
contestao dos outros homens. Na medida em que a palavra mgico -reg10sa
transcende o tempo dos homens, ela transcende tambm os homens: nao a
manifestao de uma vontade ou de um pensamento individual, nem a ex
presso de um agente, de um eu. A palavra mgico-religiosa ultrapassa o ho
mem por todos os lados: ela atributo, o privilgio de uma funo social.
Todas as palavras do homem, que possuem o privilgio de "Verdade",
definem-se pela mesma eficcia. Mas a articulao de AMtheia e do verbo
Kpa{V&\V atestada particularmente na representao das Ernias, vener
veis deusas de memria inalterve150; no so jamais tomadas pelo esqueci
mento, pois so, de algum modo, anteriores ao tempo, possuem a idade do
Ancio do Mar. Mas se as Ernias so aquelas que no esuecem
( vflovec; )5 1 , so tambm as "verdicas" 52 e as que "cumprem" 3. So
chamadas s vezes Ilpa\bcai "Trabalhadoras de Justia": identificam
se com a palavra de maldio, que dipo pronuncia em sua ceeira, q des privada por Apolo po poder de persuadir 5 : sua palavra no exerce nenhum
tri as casas. Sua "verdade" a maldio eficaz que desencadeia a esterilidade
e aniquila toda forma de vida54 .
A "verdade" institui-se, ento, no desdobramento da palavra mgico- .
religiosa, apoiada na Memria e articulada ao Esquecimento. Mas a configu-
ambigidade da palavra 37
rao de Alltheia, traada pela oposio fundamental entre Memria e Esque
cimento, compromete outras potncias que contribuem para defini-la: Dtki,
palavra mgico-religiosa, pois a Dlke "realiza"55 . Quando o Rei pronuncia
uma "sentena de justia", sua palavra tem valor decisrio. No campo da jus
tia, a Alltheia naturalmente inseparvel da Dfke56 , mas, no mundootico,
Dlke no menos indispensvel: um elogio se faz "com j_ustia" corno
aquele que entrega a lfugua de Adrasto ao adivinho Anfiarau58 . "Louvar o
valente"59 o que diz respeito justia mais estrita; o Ancio do Mar dizia:
"Louvai de todo corao as faanhas, at mesmo as de vosso inimigo, para
que sejais justos: 60 De um certo modo, o elogio uma forma de justia6
Quando o poeta canta um louvor, est seguindo a via da justia62 ; os poetas
so "homens de talento e eqidade"63 ; sua Alltheia reforada por Dfke64.
De fato, no sistema de pensamento religioso em que triunfa a palavra eficaz,
no h nenhuma distncia entre a "verdade" e ajustia6S : este tipo de palavra
_
est sempre em conformidade com a ordem csmica, pois cria-a, constituindo
o instrumento de que ela necessita.
Dlke sublinha e refora o aspecto "realizao" da palavra mgico-reli
giosa, mas Pfstis revela uma nova dimenso: as relaes deste tipo de palavra
com o outro, dimenso que definir, igualmente, o valor complementar Pei
tM. A Pfstis tradicionalmente a confiana que vai do homem a um des ou
palavra de um deus; a confiana nas Musas, f no orculo66 , mas a noo de
Pfstis est tambm freqentemente ligada ao juramento67 e destacou-se, a
propsito, que ela era, no mundo grego, rigorosamente paralela Fides dos
romanos, correspondendo, assim, noo indo-europia de credo68. Quando
Teseu e Pirtoo se fazem mutuamente um grande juramento de amizade, gra
vam esse mtuo compromisso nas paredes da cratera que guardou o sangue
das vtimas, selando-a no solo69: mas sua pfstis no somente o compromisso
mtuo, a confiana recproca que funda o vnculo contratual70, tan1bm a f
na eficcia de uma palavra mgico-religiosa. "Poderosa deusa"71 , Pfstis tra
duz no mundo divino uma conduta psicolgica do homem. Parece marcar um
tipo de adeso futima do indivduo, parece ser o ato de f que autentica a po
tncia da palavra sobre o outro, mas, na5 realidade, Pfstis se revela melhor
como o acordo necessrio e constrangedor, assentin1ento requerido pela po
tncia de Alltheia, como requer toda palavra eficaz. Tende, portanto, a apro
ximar-se de PeitM que , sem hesitao, a potncia da palavra tal como se
exerce sobre o outro, sua magia, sua seduo, tal como o outro a experimenta.
Peith6, pela mesm razo que Pfstis, um aspecto necessrio da AM
theia, e o exemplo de Cassandra mostra sua importncia para o funciona
mento da palavra mgico-religiosa. Cassandra "profetiza verdica"
( ).1186avn )72; no um desses adivinhos que "procuram enga
nar"73, mas, por ter trado um juramento,Jfr ter ridicularizado a Pfstis14, foi
poder sobre o outro. O defeito to grave que, ainda que sua palavra seja efi
caz, Cassandra parece poder pronunciar somente palavras "vs"
( iKpaVta ) ou mesmo "no fiveis"76 : privada de Peith, ela est ao mes
mo tempo privado de P{stis. Incapaz de persuadir, a Alltheia de Cassandra es-
38 os mestres d a verdade na Gr6cia arcaica
t' por assim dizer' condenada "no-realidade"; suaAltheia de profetiza se
encontra ameaada em seus fundamentos. O que , ento, - "?. No
... a "persuasao
pensamento ntico, Peith uma divindade todo-poderosa, tanto em rlaao
aos deuses quanto aos homens; somente a Morte pode lhe oferecer resisten
cia77. Peith dispe dos "Sortilgios de palavras de mel"7 8; tem ? poder de
fascinar; d s palavras sua doura mgica, residindo sobre os lbios do ora
dor79, Peith corresponde, no panteo grego, ao poder que a palvra exer
sobre o outro; traduz, no plano mtico, o charme da voz, a seduao, a magia
das palavras. Os verbos 8:ys1.v , t&p1t&\V , as palavras
0&KtlPlOV , <p(:tpov , <ppaicov , definem-na no plano do voca-
bulrioB0. Sob a mscara de Thel.xin_!!!.., ela uma _das Musas, e sob a de Tel
xiepeia, uma das Sereias8 1 . Mas, como estas lttmas82, el fundamental
mente ambivalente: benfica e malfica. Ao lado da boa Pe1th que acompa
nha os Reis sbiosB3 , existe uma outra, que "faz violncia"84; esta a "odiosa
filha do Desregramento"85 , de te, qu "carinhosa e dce" "confude co1!!
suas indicaes"86_ A malvada Peith mseparvel das palavras carinho_sas
( a(.101 ).yot )87, que so os instrumentos do engan? , as annadas
de Aptess. Atravs de um de seus astos, Peih1 to eseitamente arucu
Jada Altheia, relaciona-se com potnc:ias negativas que sao da mesma esp-
cie de Lthe89.
A ambigidade de Peith particularmente bem compreendida, no pla-
no mtico atravs da relao que esta potncia estabelece com outras foras
,
religiosas 'submetidas mesma ambigidade. No pensamento ntico, Peith,
"que nunca se viu rejeitada"9 associada, junto a P6thos e H(meros, deusa
de "sutis pensamentos" ( aio.T}n _ ), A!rodite9 1. Esta _pode enganar
vontade os homens mortais e. os deuses lffiortais; por esta razao, tem o papel
principal no clebre "Engano de Hera"92. Quando_!lera quer faze.r nascer em
Zeus o desejo amoroso e lan-lo no sono doce, nao conta apenas com a P?
tncia de sua prpria CMris, que se manifesta no corpo lavado de ambrosia,
no resplen dor do leo odorante e reluzente,_ n?s cabelos penteados, "as belas e
divinas tranas", no vestido de Atena, as Jias, o vu, os ps luzentes. Para
tornar invisvel este corpo pleno de todas as potncias de vitalidade, Hera su
plica a Afrodite que lhe conceda "ternura" e "desejo"93 com que ser capaz
de domar tanto os mortais quanto os in1ortais; pede-lhe o "charme" todo-po
deroso que lhe permitir., diz ela - encobrindo o objetivo de sua manobra -,
"lisonjear atrivs das palavras"94, convencer os coraes de Ttis e Oceano,
"que h muito se vem privados, por obstinadas batalhas, da cama e do
amor".
Para esta obra de persuaso, a Afrodite "que ama os sorrisos"95 tira de
seu seio a fita bordada eom os mais variados desenhos, na qual residem todos
os charmes:''.A esto a ternura ( q>l.TT\ ), o desejo ( &poc; ), as conver bm uma potncia que confere palavra do rei justo sua fora de seduo,
saes amorosas ( apunc;, ) com prcmsitos de seduo ( 1tp<pClat? ), que seu poder de conceder "uma revanche sem combate" , "arrebatando
confundem o corao dos mais sbios" 6. Toda a cena se passa s_ob o signo da
boa Peith, que acompanha a Af roite "toda sorridente, e ar_tlffi:18 e ta
garelices de menina"97, e sob este signo, conJugado coa carinhosa Apte,
est o engano do "prazer suave, da temur_a e da doura' 98. Mas a tra psi
tiva que associa Afrodite, a mulher somdente, a palavra de seduao, Pe1th
ambig idade da palavra 39
e Apte sob seu aspecto benfico, equivale a uma trama negativa na qual cada
_ um dests termos possui seu corre spondente negativo no prprio pensamento
ntico. A Apte de Afrodite se ope um outro Engano, a Filha da Noite, uma
potncia negativa iue a irm de Uthe e das "palavras de engano"
( .yo1 'l'&u6&T_ ) 9. Mas as "palavras de engano " IOO, que so o inverso
das palavras amorosas", encontram-se sob o patronato de Hermes, o no
turno, o mestre da Peith de "astcia" ( OO.ia )lOl , aspecto negativo dz
Afrodite Peith102; e so estas mesmas "palavras de engano" i03 que Hermes
remete a Pandora, a mulher fatal, malfica, a sombra da mulher "de suave pra
zer" 104
+ Afrodite Luz Conversas Mulher Peith Apte-
amorosas benfica suave seduo
- Palavras Mulher Peith Apte-
Hennes Noite de engano malfica violenta duplicidade
Na qualidade de Peith ou Apte, a palavra , no pensamento ntico,
uma potncia dupla, positiva e negativa que, nesse can1po, perfeitamente
oga a outras potncias ambguas. Existe, num certo sentido, uma equiva
lncia entre elas: a palavra ambivalente uma mulher, o deus Proteu, um te
cido matizado. Em um pensamento potico que se mantm sensvel em relao
a estas associaes mticas, sua memria nos atestada: Pndaro "compara"
seu poema a uma mitra ldia, "toda bordada de harmonias" l05. O poema , de
fato, dir mais tarde Dionsio de Halicarnasso l06 , um tecido precioso -que
nasce sob as mos do poeta ao reunir vrias lnguas em uma s, a nobre e
a simples, a extraordinria e a natural, a concisa e a desenvolvida, a doce e a
mordaz. Mas o tecido matizado onde se entrelaam harmoniosamente os con
trrios , enquanto tal, semelhante a Proteu, este deus mltiplo e varivel, que
gua, fogo, rvore e leo, que rene todas as formas em uma s6 107. Da
mesma maneira, a seduo de uma palavra potica que se exprime pelos "pra
zeres do canto, as medidas e os ritmos", anloga seduo que exerce uma
mulher pelo "charme de seu olhar" ( ypt'V&(l) ), pela "doura per
suasiva de sua voz" (<provf\c; 1tt8avt'1 ) , p ela "atrao de sua beleza
corporal" ( op<pf\1tayC1>Y V&too_ ) 108. A correlao entre os diversos
planos do pensamento mtico se traduz, inclusive, em fatos de vocabulrio: na
"fita bordada" de Afrodite, ao lado das "conversas amorosas"
( apia-r_ ) encontra-se Prphasis, "propsitos sedutores"109, que tam
( 1tapa1<p&vo1 ) os coraes por meio de palavras apaziguadoras" llO. a
mesma Prphasis que aparece na VIII! Nemia de Pndaro: a "companheira
dos discursos insidiosos" ( a[.tOl 0801 ) , "a operria de astcias", "a
peste malfeitora" 1 1 1. Benfica para o rei de Justia, para Pndaro constitui
uma potncia malfica: ele acusa-a de ter "praticado violncia ao resplendor
 ambigidade da palavra 41
40 os mestres da verdade na Grcia arcaica

lanas 124, o sono que vertem os cantos e o vinhol25 . Lthe no mais a filha
do mrito", de ter procurado "estender a fama corrompida de homens sem da Noite, mas a me das Chritesl 26, das "vises brilhantes"1 27, da alegria
valor". A Prphasis , nestas circunstncias, o charme de Homero dos banquetes e dos "eflvios cintilantes" ( :yvo ) que surgem nos om
( iueniJ ) 1 1 2, e Pndaro denuncia-a como um engano, u'1! potncia d_e posos festins 128 . Lthe acompanha ros e o suave prazer das mulperes l2 .
iluso: "A arte engana-nos, seduzindo-nos atravs das fbulas . Para defirur
esta potncia que tanto Pith6 como Chris, Pndaro fala d um:'desdobra
mento" 1 1 3 da Altheia: "As vezes, os dizeres dos mortai.s vao alm da Noite
ri0t ". Este desdobramento dery.o_, Apte. o momento m que,
sob a influncia dos "enganos matizados , o mcrvel toma-se crvel 1 1 4, os - Thnatos (negro) Lthe (Mmos-te)
"contrrios" tendem a se confundir, articulando-se numa sntese. Ento, a
Altheia torna-se um matiz de valores que alteram seu <,:splendor, sua luz: + Hypnos (branco) Lthe (ros-Afrodite)
a Apte l 1 5 tende a recobri-la, a Lthe a obscurec-la.
Khrites

Mulher Afrodite Altheia e Lthe No h, portanto, de um lado Althei.a ( +) e do outro Lthe (-), mas,
(:) Peith 1 Poema = Prphasis i Pta = Althei.a e Ap.te entre estes dois plos, desenvolve-se um zona intennediria, na qual Altheia
Proteu Rei Altheia e Pseuds se desloca progressivamente em direo a Lthe, e assim reciprocamente. A
"negatividade" no est, pois, isolada, colocada parte do Ser; ela um des
dobramento da "Verdade", sua sombra inseparvel130. As duas potncias an
Podemos inclusive ser mais afirmativos: de fato, no h Althei.a sem
titticas no so, portanto, contraditrias, tendem uma outra; o positivo ten
uma parte de Uthe. Q;ando as Musas dizem a "Verdad ", anunciam ?,
de ao negativo, que, de certo modo, "o nega", mas sem o qual no se sustenta.
mesmo tempo, "o esquecimento das desgraas, a trgua as preocupaoes
Sob o Trata-se, ento, de nuanar as afirmaes precedentes e de mostrar que
( 11.ricrocrvriv 1& KaKwv iinaut te &pripwv ) . I H
nem o rei de justia, nem o poeta so, pura e sin1plesmente, "mstres da ver
efeito de seu charme, do prazer que elas provocan1, o mortal f?ge o tempo dade", mas que sua Althei.a est sempre recortada por Lthe e desdobrada
cotidiano, o tempo das misrias e das balbrdias. O esquecnnento vade-o: por Apte. O Ancio do Mar pareci ser a prpria "Verdade'\ ora, N\!reu,
"um homem leva o luto em seu corao novio frente s preocupaoes, e sua assim como Proteu e outras divindades marinhas, tambm um deus-enigma:
alma se consome no desgosto? Pois que um cantor, servente das Musas, cele quando Hercles quer interrog-lo, ele se oculta, se transfonna em gua, em
bre os grandes feitos dos homens de ento ou dos deuses bem-aventurado_s, fogo, toma mil formas, ondulante, inapreensve1 1 31. No um ca.so ins6lito.
habitantes do Olimpo: logo esquecer seus desgostos, d_e seus pesares nao Piteus este rei de justia qu a imaginao mtica representa no exerccio de
m;c se lembrar"117. Aquilo que para o poeta memna, para outro
wu= . - es- sua funo judicial, e que tido como possuidor de um grande saber mntico,
quecimento. A palavra do poeta como o canto das Sere. as 1 1 8 , rr as da
mas est tambm estreitamente associado s Musas em cujo templo, diz-se,
Musas sua potncia de esquecimento semelhante que difunde o Zeus de ensinou "a arte das palavras" ( .y0>v t&XVTIV ) 1 32 ; o inventor da "ret6-
Fdia.s'. "Em sua presena, o homem esquece tudo que a vida humana traz de rica", esta arte de persuaso, esta arte de dizer "palavras enganadoras seme
Sofrimento e terrores" 1 19-' atua da mesma maneira que a droga que Helena lhantes realidade". O tipo de rei-juiz, associado s Musas e expen em per
joga em uma cratera: "acalma as dores, a cler, desf to_dos os 1:aiesn l 20 . suadir, , inclusive, uma das figuras dominantes do pr6logo da Teogonia he
Qual a natureza deste Esquecimento? No mais_a potenia negativa, a fila sidica. Quando Hesodo celebra a soberania humana, estreitamente articula
da Noite, que se ope Althei.a luminosa. Lthe nao aqm a espe ssa obscu da potncia soberana de Zeus, ele esboa a figura do rei ideal que faz a jus
_ P ec1so
dade; a sombra, a sombra que encerra a luz, a ombra de ,:i-ltheia. ; tia atravs de sentenas corretas; este rei recebera das Musas um dom de
distinguir duas espcies de esquecimento que sao, entre s1, como_ os gemeos palavra: "de seus lbios saem apenas palavras doces", "sua lngua um suave
Thnatos e Hypnos: se o primeiro negro e se ele tem "um coraao de ferro, rseo1' . Se sabe dizer a Altheia, assim como convm a um rei de justia, sabe
uma alma de bronze, implacvel, em seu peito", o segundo, Sono, , ranco,
tambm encantar, seduzir, como o poeta, e, como este, "oferecer uma revan
"tranqilo e doce para os homens" 1 2 1. Ao Esquecimento-Morte opo-se o che sem combate", "arrebatando os coraes com palavras apaziguado
Esquecimento-Sono, ao Esquecimeno negativo c2_rrespond o Esquecnn:nt ras" 13 3 . Mestre da "verdade", tambm conhece a arte de enganar. A mesma
positivo. A palavra cantada apaziguadora das melutvelS preocupaoes ambigidade colore os sonhos que pareciam estabelecer contato com a Al
( oDaa arix,avc.ov &.Svc.ov ) cont':1, diz Apolo, trs prazeres: theia nica: no orculo de Anfiarau, "Verdade" aparece acompanhada de
"Alegria, Amor e sono suave"1 22. O bom eqec; nto o sono qu se apo neiros, mas o Sonho est vestido com um traje branco jogado sobre um ou
dera da guia de Zeus, a "nuvem sombna. , o suave fechar das plpe= tro negro 134 . Como diz Plutarco, alguns sonhos encerram tanto o "enganoso
bras"l2 3; O sono amolecedor que faz Ares esquecer-se do ferro spero das

1 F A P A - Biblioteca
42 os mestres da verdade na Grcia arcaica
e o confuso" ( to 1tUtTJOV ,cat 1tOUC.OV ) quanto o "simples e o ver
dadeiro" ( to dn.oOv ,cal ci.TJ8t ) 1 35 . por isso que na Ilha dos So
llhos, Apte se ergue frente a Altheia 136, No h uma Altheia mntica sem
uma parte de Apte, que os sonhos encerram "suaves e enganosos"137. Desde
a Odisstia, os sonhos "verdicos" e os sonhos "enganosos" esto estreita
mente associados: estes ltimos saem da porta de marfim, trazendo "palavras
sem realizao" ( f1tt' icpavra ); os primeiros provm da porta de chifre,
"realizando a realidade" ( ftua Kpa{voucn. )13 8 . As mulheres-abelhas
do Hino homrico a Hermes so potncias oraculares que consentem em dizer
a "verdade", quando alimentadas com o mel dourado; mas quando prvadas
dele, procuram desencaminhar, esviar do bom caminh o 139 : a Ap oblitera a
Altheia. A nvel ritual, esta ambigidade deixa-se perceber particularmente
bem pela consulta de Trofnios a Lebadia, onde Mnernosyne possui um papel
que representado, por outro lado, por Altheia. De fato, antes de escorregar
na boca do orculo, o consultante trata de beber simultaneamente a gua de
duas fontes a de Uthe e a d Mnernosyne. Ao beber da gua de Llthe, tor
na-se algo ;emelhante a um morto, mas pela virtude da gua de Mnernosyne,
que o antdoto da primeira, mantm o privilgio de lembrar-se da9uilo que
viu e ouviu e, por conseguinte, adquire a faculdade de ver e ou_v1:1" _em um
mundo onde o ordinrio mortal no mais v, no mais ouve. O 1mciado de
Trofnios possui, desde ento, o mesmo estatuto duplo e ambguo ue estes
homens e_xcepcionais, os adivinhos Tirsias e Anfirau, que so "v1vs" no
mundo dos mortos, providos de uma "memria" no mundo do esquecimen
tol40
O mundo divino fundamentalmente ambguo. A ambigidade nuana
os deuses mais positivos: Apolo o Brilhante ( otpo_ ), mas Plutarco nota
que, para alguns, ele tambm o Obscuro ( I1e6no ) e que se, para uns, as
Musas e a Memria se pem a seu lado, para outros, aparecem Esquecll'nento
( At8TJ ) e Silncio ( Iiro1tt ) 1 4 1 . Os deuses conhecem a "Verdade", mas sa
bem tambm enganarl 42 pelas aparncias e pelas palavras. Suas aparncias
so armadilhas para os homens, ,mas palavras so sempre enigmticas, pois
escondem tanto quanto revelam: o orculo "mostra-se atravs de ur_n _vu, as
sim como uma jovem desposada" 143. A ambigidade do mundo divmo cor
responde dualidade do humano. Existem os homens que reconhecem a apa
rio dos deuses sob as aparncias mais desconcertantes, que sabem ntender
o sentido oculto das palavras, e depois esto todos os outros que se deixam le
var pelo disfarce, que caem na armadilha do enigma 144.
So as Musasl45 que fazem, no prlogo da Teogonia, a mais notvel
profisso de . ainbigidade: "Sabemos dizer muitas coisas enganosas
( 'l't6ta ), semelhantes a realidades ( ttou:nv 6ot ), mas sabemos
tambm, quando queremos, dizer_ coisas verdicas ( .T)8ta )."146 As Musas
sabem dizer a AMtheia e a Apte, que se assemelha, chegando at a se confun
dir, Altheia. A frmula notvel: em primeiro lugar, porque representa um
estgio intermedirio entre o plano mtico, o da dupla Apte, e o plano racio
nal, o das aleths e pseuds; em segundo lugar, porque traduz tanto a ambi
gidade do engano, quanto o engano da ambigidade. No fenmeno da Apte,
est a idia fundamentai de uma prese1_1a na ausncia e, complementaria-
ambigidade da palavra 43
mente, a de uma ausncia na presena 1 47 : a psych de Ptroclo lhe "seme
lhante" em todos os pontos, mas quando Aquiles quer tom-la, s consegue
agarrar o vazio. Ptroclo est bem ali; ao mesmo tempo que Aquiles o v, ele
no est ali; Aquiles sabe disso 148 . este carter falaz do ambguo que pro
cura exprimir a frmula: "as coisas enganosas semelhantes realidade"
( ljftta. . . &tol<nV 6ota ). Desde a Odissia esta frmula defme a
potncia da "retrica", tanto a de Ulisses como a de Nestor 149, ambos mes
tres em m.tis. a esta mesma frmula a que os Dissoi Logoi recorrem para
especificar a tragdia e a pintura: o melhor nessas duas techn.ai aquele que sa
be enganar ( &l;wtatdv ) fazendo coisas que, para a maioria. so semelhantes
verdade ( o1a . . . toi <U.118ivoi 1to1(l)V )" 1 50. Em todas essas
expresses, a passagem qe Altheia a Uthe traduz-se em termos de "seme
lhana", noo quase racional, pois, se num determinado nvel, o pensamento
grego arcaico estabelece uma verdadeira equivalncia ou, ao menos, um tipo
de "participao" entre os dois termos da comparao 15 1, ela tende cada vez
mais a uma teoria fundamental, teoria da mimsis 1 52 . Na expresso
'lf&oo. &t ounv oTa , o carter ambguo do falaz nitida
mente notado, uma vez que os ftua so as mesmas realidades que os
.118ta e que, ao mesmo tempo, os \jftOO se fundam atravs do
jogo da semelhana nos ci.TJ8ta ; mas, ainda, a ambigidade que o pensa
mento mtico no analisa, porque ela lhe consubstancial 15 3, aqui o objeto
de'ma anlise racional que procede em termos de imitao, de mimsis. Entre
a potncia religiosa Apte e estas frmulas, nas quais Pseuds semelhante
a Aleths, existe toda a distncia que separa uma noo de "duplo", como a de
&f6ro.OV , de uma rerresentao figurada, pura "imagem", tal como a con
cebe a poca clssica 15 . Assim se acha prefigurada, em um pensamento que
se separa do fundo mtico onde se enraza, a frmula do Cr&tilo: o lgos
"coisa dupla" ( f1tOO ): aleths e pseuds 1 5 5.
'3-'e
Reis Sonhos Musas L6gos
:oW?)!
?-
Altheia
Nereu aleths e
Alliheia
Altheia e Aleths
e e e
Apte Deus de mtis Sonho I branco
preto
pseuda
(-tumoisin Pseuds
hom.oia)
Desta ambigidade fundamental, tiram-se duas concluses: por um la
do, o "Mestre da verdade" tambm um mestre do engano, Possuir a verda
de, tambm ser capaz de enganar; por outro lado, as potncias antitticas
Altheia e Lthe no so contraditrias: no pensamento mtico, os contrrios
so complementares l56. A nvel de um problema particular, verificamos um
trao geral para uma lgica do mito.
AMtheia est, portanto, no centro de uma configurao que organiza a.
oposio maior de Memria e Esquecimento. A este par fundamental corres-
44 os mestres da verdade na Grcia arcaica
pondem pares particulares, tais como Louvor e Censura, ou pares mais gerais,
como Dia e Noite. Mas, no campo da palavra mgico-religiosa onde funciona
a oposio de Altheia e de Lthe, a Altheia est articulada D(ke e a duas
potncias complementares, P(stis e Peith6. atravs desta ltima que se insi
nua a ambigidade que lana uma ponte entre o positivo e o negativo. A nvel
do pensamento mtico, a ambigidade no apresenta problemas, visto que to
do este pensamento obedece a uma lgica da contrariedade, da qual a ambi
gidade constitui um mecanismo essencial. Mas se encontramos em Hesodo,
por exemplo, um tipo de traduo conceitua! da ambigidade, porque a am
bivalncia comea a "constituir problema" em um pensan1ento que no mais
mtico e que no ainda racional, um pensamento que , de algum modo, in
termedirio entre a religio e a filosofia. Por definio, a palavra um aspecto
da realidade; uma potncia eficaz. Mas a potncia da palavra no est apenas
orientada para o real; tambm, inevitavelmente, potncia sobre o outro; no
h Altheia sem Peith6. Esta segunda forma da potncia da palavra perigosa,
pois ela pode ser iluso do real. Logo surge uma inquietao: a seduo da
palavra tal, que pode se fazer passar pela realidade; o l6gos pode impor ao
esprito humano objetos que se assemelham realidade, a ponto de se confun
dir com ela, e que no so, entretanto, mais do que uma v imagem. Mas esta
inquietao, que se manifesta atravs de alguns versos de Hesodo ou Pndaro,
s se torna um problema fundamental para um pensamento capaz de levantar
a questo nova, indita, das relaes entre a palavra e a realidade.
Se procuramos formular a problemtica imanente, de algum modo, a
uma concepo da palavra em que a ambigidade um carter fundamental,
podemos dizer que a ambigidade da palavra o ponto de partida de uma re
flexo sobre a linguagem como instrumento que o pensamento racional de
senvolver em duas direes diferentes: por um lado, o problema da potncia
da palavra sobre a realidade, questo essencial para toda a primeira reflexo
filosfica; por outro lado, o problema da potncia da palavra sobre o outro,
perspectiva fundamental para o pensamento retrico e sofstico. Altheia si
tua-se, portanto, no corao de toda a problemtica da palavra na Grcia ar
caica: as duas grandes potncias vo se definir em relao a ela, seja rejeitan
do-a, seja fazendo dela um valor essencial.
Os problemas, na verdade, no se colocam espontaneamente atravs do
simples jogo das idias: a histria das idias no constitui nunca "seu prprio
princpio de inteligncia" l 57. Para que tais questes surjam, para que a filo
sofia levante o problema das relaes entre a palavra e a realidade, para que a
Sofstica e a Retrica construam uma teoria da linguagem como instrumento
de persuaso, preciso que esteja consumada a runa de um sistema de pen
samento onde a palavra tomada dentro de uma rede de valores simblicos,
onde a palavra naturalmente uma potncia, que age espontaneamente sobre
o outro. Estes problemas s podem ser colocados, portanto, em um novo qua
dro conceituai, luz de tcnicas mentais inditas, sob novas condies sociais
e polticas.
V
O Processo de Laicizao
Po mais .?soluto que seja o in1prio da palavra mgico-religiosa l , alguns
meios sociais parecem ter escapado de sua influncia. Desde a poca mais re
mota, possue um outro tipo de pala:vra: a palavra-dilogo. Estes dois tipos
de palav a opoem-se em toda uma sne de pontos: a prin1eira eficaz, intem
poral; mseparvel das condutas e dos valores simblicos; ela o privilgio
_
de um tipo de homem excepcional. Ao contrrio, a palavra-dilogo laiciza
da? complei:nentar _ao, inscrita no tempo, provida de uma autonomia pr
_
pna e ampliada s dunensoP-s de um grupo social. Este grupo social formado
pelos homens especializados na funo guerreira, cujo estatuto particular pa
rece prolongar-se desde a poca micnica at a reforma hoplita, que marca
o fii:n do_guerreiro como indivduo particular e a extenso de seus privilgios
ao c1dadao da Cidade2 No plano das estruturas sociais, como no das estrutu
ras mentais, o grupo dos guerreiros ocupa, de fato, um lugar central e excep
c10nal. Por um lado, no abrange mais o grupo familiar do que o grupo terri
ton: s guerreiros so divididos em classes etrias e grupados em confrarias.
Estao ligados entre s1 atravs de relaes contratuais, e no atravs de laos
de sangue ou parentesco. Por outro lado, o grupo dos guerreiros se singulari
za por comportamentos e por tcnicas de educao. Como assim testemunham
as sociedades dricas, os guerreiros so submetidos a provas iniciatrias que
asseguram sua qualificao profissional, consagram sua promoo social e
definem a vocao para a morte, que os distingue radicalmente dos vivos.
Este estatuto particular do grupo dos guerreiros define-se, da mesma forma,
em algumas prticas institucionais3: jogos funerrios, diviso do butim, as
semblias deliberativas que, por sua solidariedade, definem uma espcie de
campo ideolgico, especfico deste grupo social. Extrair os traos essenciais
da pavra-dilogo - que se ope absolutamente palavra mgico-religiosa
cons1ste em fazer um desdobramento destas diversas instituies, mostrar
suas perspectivas recprocas, obter, atravs de seu funcionamento, uma re
presentao do espao original, alcanar, enfim, determinadas estruturas
mentais inditas.
Com os jogos funerrios, situamo-nos em um plano solidamente estru
turado4 , onde gestos e palavras tm significaes definidas5 : plano social, no
qual se atestam costumes muito antigos, antigos estados de pensamento, mas
tambm terreno de pr-direito, "momento privilegiado de vida coletiva", ori
de surgem procedimentos que sero mais tarde os mesmos de um direito
constitudo6 . Os jogos no so in1provisados, obedecem a regras. Quando o
fogo de Ptroclo se extinguiu, Aquiles "reteve ali sua gente para reunir-se em
45
46 os mestres da verdade na Grcia arcaica
grande assemblia (6upi>v y<l,va). Das naus, trazia os prmios
( f1Cq>6p' df.8.a) bacias, trips, cavalos, mulas, robustas cabeas de bois, pri
sionerras de belas cinturas e ferro cinza" 7 A assemblia dos guerreiros define
o espao material dos jogos: dentro de seus limites que se desenrolam as
principais provas. Mas o espao definido pela assemblia no wn espao
informe, um espao centrado: quando Aquiles traz os prmios que, por ge
nerosidade principesca, pe em concurso, ele os "deposita no centro"
( t taaov f8T1K& )8. Isto no um acaso, um costume freqentemente
atestado. Aps os funerais de Aquiles, quando os aqueus erigiram "o maior, o
mais nobre dos tmulos", Ttis, em pessoa, organizou jogos funerrios: os
prmios incomparveis "que" ela havia obtido dos deuses para o concurso dos
chefes aqueus", "deposita-os no centro da assemblia" Gfjic& taq> tv
.y<l,V\ )9 . Este no o nico exemplo: quando o autor do Escu
do hesidico descreve a corrida de carros precisa que, "no interior da assem
blia (tvt y<l,vo), via-se, destinado ao vencedor, um grande trip de
ouro, obra ilustre do grande sbio Hefastos"IO. Ciro decreta que
os bens dos persas so a partilha da guerra, empregando a seguinte ex
presso: "Estes bens so como prmios depositados no centro"
( v foq> yp T\ IC&Itcn tata ta .ya8)l 1 . Tegnis evoca uma justa concorrente azarado, como Nestor, velho demais para participar da corrida,
que enfrenta com um amigo, uma justa cujo prmio um rapaz na flor da ida
de; o prn.o ( 8.ov) encontra-se "no centro" ( tv ooq> ) 12 . Demste
nes, finalmente, fala no sentido figurado de "prmios depositados no centro"
( 8a ic&i&va v o<t) ) 13 .
Se, no quadro da epopia, a expresso impe a imagem de uma assem
blia de guerreiros sentados em crculo, qual o valor deste ponto central?
Qual a imagem mental que veicula este costume institucional? Para definir o
valor do centro neste contexto de jogos, preciso se fazer um desvio at uma
instituio que ocupa um lugar fundamental no mesmo grupo social dos ho
mens especializados no ofcio das armas: a partilha do butim. Na maioria dos
casos, cada combatente trata de conquistar as armas de seus lnimigos, cada
wn se esfora para fazer um butin1 "individual". Mas, juntamente com a to
mada (l'TUlinmise) in1ediata e pessoal dos bens que vo engrossar a parte das ri
quezas que cada um possui e leva consigo para a tumba 14, existem sinais de
um outro costume: os bens tomados ao inimigo so depositados "no centro".
Quando Tegnis de Mgara evoca o infortnio dos grandes proprietrios, as
desgraas da cidade, o naufrgio da Ordem, deplora o fato de ver apenas de
sastre e pilhagem: "Com fora viva, eles (os viles) pilham as riquezas, toda
ordem desapareceu. . . Quem sabe se o butim tambm objeto de uma parti
lha por igual?" 1 5. A partilha do butim 6ao t 't taov , pois o
butim bem precisamente "o que depositado ao centro". Ulisses captura,
em uma exrdio noturna, o adivinho Helenos. Leva-o "ao centro"
(t taov) 1 , por duas razes: em primeiro lugar, porque o ponto mais
vista da assemblia, e, em segundo, porque o lugar reservado a uma "bela
presa" que faz parte do butim de guerra dos aqueus. Como os prmios dos jo
gos funerrios, o butim dos guerreiros depositado t toov . Pois bem,
sabemos, por meio da querela de Aquiles e Agamenon, o nome que os gregos
reservavam a estes bens destinados partilha: "as coisas postas em comum"
processo de laic izao 47
( UVTJta icdeva) 1 7. Por este desvio, podemos estabelecer uma equivaln
cia entre o centro e o que comum, equivalncia esta que se acha confirmada
por tudo que sabemos, no mais, sobre toov ! 8_ Aps cada vitria, aps ca
da pilhagem, o butim retorna s mos do Chefe, s mos daquele que repre
senta a coletividade 19 . Atravs do chefe de guerra, o prprio grupo que
exerce um direito de olhar sobre as riquezas, direito de olhar que se conserva
at o momento da partilha. A s modalidades no nos so diretamente conheci
das: pelo discurso veemente de Aquiles, sabemos somente que "o Rei distribui
pouco, mas fica com muito". Entretanto, a cena dos jogos pode, por sua vez,
atenuar esta falta de informaes, pois a partilha do butim e a atribuio dos
prmios nos jogos parecem obedecer a um mesmo mecanismo institucional2 0.
Cada vez que Aquiles "pe em jogo" um objeto de prmio, deposita-o
t taov ; ali onde o vencedor vem peg-lo, propriamente dizendo, "re
colh-lo". Um dos gestos mais caractersticos do episdio dos jogos , de fa
to, a tomada de posse dos prmios2 1 . Mas o carter especfico desta aquisio
no aparece claramente, a no ser em sua oposio a uma outra forma de
apropriao que a mesma cena menciona repetidas vezes: o ato de receber e
correlativamente, de dar, de "pr na mo" ( tv X,&poi n8tvat ) 22 . Para;
em suma, para aqueles que no tm nenhum direito de posse (l'TUlinmise) sobre
os prnos, Aquiles "pe na mo" um objeto, trip ou couraa, que tira de
suas reservas. Trata-se, sem dvida, em ambos os casos, de bens que perten
cem a Aquiles; mas, no primeiro caso, por terem sido depositados no centro
os bens prprios de Aquiles, seus JCtflata , tornam-se, assim como o
objetos do butim, "coisas comuns" ( UVTJ(a.); perdem seu carter de objeto
marcado por um direito de propriedade. So os res nullius2 A tomada de
posse pelo vencedor pode se exercer imediatamente sobre eles. Ao contrrio,
quando Aquiles pe nas mos de Nestor o clice que ele mesmo recolhera "no
centro", concede-lhe um dom pessoal, semelhante ao que concede a Eumelos,
quando, para recompens-lo, manda vir de sua tenda uma couraa e a "pe
em sua mo"24. Ao dom pessoal que cria um vnculo entre dois homens e
obriga o beneficirio a efetuar o contradonnio25 , se ope muito claramente o
exerccio imediato de um direito de propriedade sem contrapartida. A tomada
de poss_e s pode, portanto, exercer-se atravs da intermediao do taov
_
CUJaS vrrtudes anulam as relaes de "propriedade pessoal" que existem entre
Aquiles e sua parte de tenata.. Depositados "no centro", os bens prprios
de Aquiles so, de algum modo, postos em circulao; tornam-se objetos co
muns, esto disponveis para uma nova apropriao pessoal. Este , muito
provavelmente, o mesmo procedimento que regula a repartio do butim: ca
da objeto, tomado por_ um guerreiro no momento da pilhagem, "posto em
comum", ou seja, depositado "no centro". a que o homem designado pela
sorte6 - como o vencedor designado pelos deuses - vir "recolh-lo"
( t(p&\V, .va&p&\V), sob os olhos de todos. O gesto de tomada determina
o "direito de propriedade imutvel" 27 de que fala Aquiles.
Deste fato de pr disposio, o canto XIX nos oferece um notvel
exemp; Quando Aamenon se retrata pu ?licamente, quando confessa que
fora v1tnna de Erro ( AtTI), oferece a Aquiles seus bens, sua "parte de elei-
48 os mestres da verdade na Grcia arcaica
o". Mas os bens no so entregues de mo a mo: um procedimento como
tal faria com que Aquiles se submetesse perante Agamenon. Recorre-se a
uma formalidade que Ulisses prope com a competncia de um rbitro: "Que
Agamenon, protetor de seu pov, traga os presentes em plena assembl.ia"
( oia&t> &a<Jll V yoptJV).28 Este procedimento, Ulisses justifica-o por
uma exigncia de publicidade, que , de fato, fundamental neste contexto ju
rdico e neste meio guerreiro: ''Todos os aqueus, deste modo, podero ver
com seus prprios olhos, e tu ters, tu, a alma tranqila." 29 Mas existe uma
outra razo igualmente imperiosa, que sugerida claramente pela continuao
do episdio. A convite de Agamenon, Ulisses e os jovens icopoi do
campo aqueu vo sua tenda; "Ento, Jogo dito, logo feito. Da tenda, levam
os sete trips prometidos, as vinte bacias resplandecentes, os doze cavalos,
trazem tambm, sem mais tardar, sete mulheres hbeis em trabalhos impec
veis, e, em oitavo lugar, a bela Briseida. Ulisses pesa um total de dez talentos
de ouro, depois pe-se frente dos jovens aqueus, e estes, seguindo seus
passos, trazem os presentes que dwositam em plena assembl.ia"
( ical t i:v tv .ta(J1J yopl"j 0tcrav). O Aps o longo juramento de
Agamenon, que sanciona solenemente a reconciliao com Aquiles, e aps
o sacrifcio do varo, cujo cadver Taltfbios joga "no sorvedouro imenso do
mar branco", a assemblia dissolvida. S ento, "os magnnimos Mirmides
lanam-se em torno dos presentes": vm recolh-los no centro da assem
bltia3I, exatamente onde Ulisses e seus seguidores os haviam depositado. So
bre estes objetos, convertidos em "propriedade comum" por sua colocao
E foov , exercido o mesmo direito de tomada de posse (mainmise) que o
de um vencedor sobre o prmio posto em jogo. O procedimento preconizado
por Ulisses permite, portanto, recriar as condies de uma partilha. Assim se
d a operao que o prprio Aquiles parece evocar no canto I, frente s exi
gncias de Agan1enon: "Convm que as pessoas tragam de novo seus bens
massa?" ( 1ta.O...oya. tat' &1tay&(p&1.v). 32 Agamenon no deu um pre
sente a Aquiles; apenas reps em circulao os bens que havia monopolizado.
Para toda uma tradio, pr E aov , significa "pr em comum". O ponto central em que se sustenta o orador, cetro mo, , portanto, rigo
"Tudo que sei, escreve Herdoto num dado momento, que se todos os ho
mens trouxessem para o centro ( . t .taov ) suas desgraas pessoais ( t
( OLKT}ln Kaic ) para troc-las com as de seus vizinhos, cada um, aps exa
minar bem os males do outro, voltaria com alegria com aquilo que tivesse tra
zido." 33 Que se trate de deixar os bens indivisos 34 ou de coloc-los em co
mum para se proceder a uma nova partilha35, a mesma expresso
t tcrov que retorna sempre. Atravs das formas institucionais postas em
prtica, tanto na entrega dos prmios, quanto na partilha do butim, os valores
do centro discernem-se claramente: o centro , ao mesmo tempo, "o que
comum" e "o que pblico".
Com os mesmos valores, a expresso t taov aparece em outros
planos, mas sempre dentro do mesmo contexto social. Nas assemblias mili
tares, o uso da palavra obedece a regras definidas que conferem s delibera
es da Jlfada uma forma institucional muito marcada. Tomar a palavra impli
ca dois comportan1entos gesticulares: avanar at o centro, por um lado, to
mar o cetro mo, por outro. Deseja-se dirigir a palavra assemblia? A re-
processo de laicizao 49
gra rigorosa; dirige-se ao " crov ". Quando deo, arauto dos troianos,
encaminha-se para as naves cncavas onde encontra os danaeus, servidores de
Ares, reunidos em assemblia junto popa do navio de Agamenon, no tomou
a palavra at o momento em que se encontrou parado "no meio deles"36.
Quando retornou a lion, deu conta de sua mensagem, avanando at "o
meio" dos troianos e os dardaneus, formados em assemblia37 . A regra v
lida para todo orador: quando Telmaco toma a palavra na assemblia, retorna
mesma frmula: "mantivera-se de p, no centro da go,:a ( <rt
t .ta'U dyoptj )3 8_ Quando um personagem foge regra, o poeta dis
tingue-o como uma exceo. o caso do canto XIX, quando, s palavras de
reconciliao pronunciadas por Aquiles, Agamenon responde "de seu lugar,
sem se levantar no meio da assemblia" 39. Uma vez que o orador se dirigiu ao
centro da assemblia, o arauto coloca-lhe nas mos o cetro que lhe confere a
autoridade necessria para falar40. Entre o cetro e o ponto central, as afini
dades so essenciais; de fato, muito mais do que uma "emanao do poder
real", o cetro parece simbolizar, neste costume, a soberania impessoal do gru
po. Ora, falar no centro nas assemblias militares, se no falar em nome do
grupo, , pelo menos, falar daquilo que interessa ao grupo como tal: assuntos
comuns, especialmente assuntos miliytres. Qu3!1dO Telmaco ordena a seus
vociferadores convocar os aqueus de !taca, na Agora, o velho Egipto, o mais
idoso, inquieta-se por ele: ". . . Jamais tivemos assemblia, nem conselho,
desde o dia em que o nosso divino Ulisses tomou suas embarcaes. . . Ei-nos
aqui convocados; por quem? Com que urgncia? Da armada, donde retornam
um de nossos jovens ou um de nossos ancios, no ter ele alguma notcia
precisa a nos enviar, alguma novidade da qual ele j no saiba? Ser este um
outro interesse do povo ( 1tov ), sobre o qual ele queira discorrer e deba
ter?"41. E quando Telmaco toma a palavra para lhe dar a rplica, suas pri
meiras palavras so para desculpar-se por no discorrer nem debater, quer
sobre a armada, quer sobre um interesse do grupo. Toda esta cena demonstra
que falar de assuntos pessoais assemblia inslito, ou mesmo incongruente.
rosamente homlogo ao centro onde so depositados os prnos dos jogos e
os objetos do butim: estes so UVl\U , j o primeiro o KO\VV ou o
l;uvv 42. Nos Argonautas, quando Jaso quer lembrar a seus companheiros
que a expedio um assunto que concerne a todos, exprime-se nestes ter
mos: "O empreendimento comum ( l;uv11 XP&U> ) e os conselhos so co
muns ( l;uvol 0001 )."43 A expresso aparece somente em Apol
nio de Rodes, certamente, mas ela postulada por todo o contexto das assem
blias deliberativas na Epopia.
No jogo das diversas instituies, assemblias deliberativas, partilha do
butim, jogos funerrios, um mesmo modelo espacial se impe: um espao
circular e centrado onde, idealmente, cada um est, relativamente aos outros,
numa relao recproca e reversvel. Depois da Epopia, esta representao
do espao tornou-se solidria a duas noes complementares: a noo de pu
blicidade e a de comunidade. O mson - o ponto comum a todos os homens
organizados em crculo. Todos os bens depositados neste ponto central so
coisas comuns, UVTJ\U : opem-se ao Kttiata que o objeto de uma
50 os mestres da verdade na Grcia arcaica
processo de laicizao 51

apropriao individual; as palavras que a se pronunciam so do mesmo tipo:

_ definir-se como o grupo dos semelhantes ( oto\ )54 _
dizem respeito aos mteresses comuns. Ponto comum, o mson , por isso
mesmo, o lar pblico por excelncia: por sua posio geogrfica, sinni N as assemblias guerreiras, a palavra um bem comum, um lCOtVV
mo de publicidade. Se a palavra dita t toov concerne aos interesses do entregue "no ce ntro" . Cada um, por sua vez, apropria-se dela com a concor
gruo, ela diri ?e-se necessariamente a todos os membros da assemblia. A dncia de seus iguais: de p, no centro da assemblia, o orador encontra-se na
mesma distncia daqueles que o escutam, e cada um se acha cm relao a ele,
partilha do butun, da mesma forma, exige a publicidade; cada um pegar sua
parte sob os olhos de todos. Segundo a frmula de Ulisses, "todos os aqueus ao menos idealmente, em uma situao de igualdade e de reciprocidade.
. Palavra-dilogo, de carter igualitrio, o verbo dos guerreiros tam
pode ve-lo com seus prprios olhos". No grupo dos guerreiros, inclusive, a
bm de tipo laicizado. Inscreve-se no tempo dos homens. No uma palavra
publicidade atua em todos os nveis, colorindo toda a cena dos jogos: o resul
tado das provas solenemente proclamado44 diante da assemblia, que ela mgico-religiosa que coincide com a ao que institui cm um mundo de foras
bora ata da sentena e lhe confere uma verdadeira eficcia jurdica45 , As e potncias: ao contrrio, uma palavra que precede ao humana, que seu
complemeto indispensve_I. Antes de levar a cabo qu alquer empresa, os
prpnas provas desenrolam-se sob o olhar de todos: a maior parte das justas
aqueus reunem-se para deliberar: quando os Argonautas preparam uma etapa
acontece t tov , quando chega ? 1'.1-omento da corrida de carros, Aquiles
de sua expedio, no deixam nunca de pedir conselhos uns aos outros. Este
manda o velho Ferux para JUnto do limite do campo de corrida, a fim de fazer
_ tipo de palavra est inscrito, inicialmente, no tempo dos homens, por seu pr
respeitar a prova, fora de seu crculo de publicidade. Em todos os nveis nos prio objeto: concerne diretan1ente aos assuntos do grupo, <1queles que venham
jogos, na partilha do b tim, na assemblia, o centro sempre, ao mesmo ;em
a mteressar a cada um em sua relao com os demais55_
po, o que est submetido ao olhar de todos e o que pertence a todos em co
Instrumento de dilogo, este tipo de palavra no mais obtm sua efic
mum. Publicidade e colocao em comum so os aspectos complemen
cia atravs do jogo de foras religiosas que transcendem os homens. Est fun
tares da centralidade.
ddo essencialmente no cordo do grupo social, que se manifesta pela aprova
Este conexto institucion al e este quadro mental permitem distinguir os
_ ao e _ desprovao 5 6 . E nas assemblias militares que, pela primeira vez, a
traos essenc1rus da palavra-dilogo. Quando, na Epopia, quer-se fazer o
part1c1paao do grupo social funda o valor de uma palavra. Prepara-se, nesse
elogio do jovem guerreiro, fala-se dele, como se fala de Toante na Ilada: "
momento, o futuro estatuto da palavra jurdica ou da palavra filosfica, da
um expert no uso da lana, bravo no corpo a corpo e, na assemblia, poucos
palavra que se submete "publicidade" e que tira sua fora do assentin1ento
aqueus sobrepujam-no quando os jovens guerreiros discutem seus pontos de
de um g rupo social57 ,
vista."4 6. Bom realizador de faanhas, o guerreiro completo tambm al E neste mesmo meio que surgem as noes de Parf?oros, Oaristus, Pa
gum que sabe muito bem emitir opinies47 . Um dos privilgios do homem de ra{phasis, que delintam o campo da persuaso. Aquele que sabe emitir bem a
guera o seu direito de palavra. A palavra no mais, nesse momento, o pri
sua opinio sabe se fazer ouvir: conhece as palavras que ganham o assenti
viig10 de um homem excepcional, dotado de poderes religiosos. As assem
mento, que fazem ceder os coraes, que levam adeso 58. No vocabulrio
bli so abertas aos guer eir<?s48, a todos aqueles que exercem plenamente o
homrico, Parafphasis (que boa ou m como a P eith.6) designa a persuaso
oficio das armas. Esta solidanedade entre a funo guerreira e o direito de
palavra, atestada pela Epopia, encontra-se igualmente confirmada nos cos que nasce da_ convivncia59, Oistu' a influncia recproca que engendra o
_
comrcio mtm10 do companhemsmo 0, enquanto que Pargoros qualifica a
tumes das cidades gregas arcaicas, onde a assemblia do exrcito o substi
palavra alentadora que exorta ao companheiro de armas61 . Mas, no plano m
tuto permanente do povo, como,por exemplo, nos costumes conservadores da
tico, estas trs noes so as potncias religiosas que fazem parte do cortejo
assemblia macednica49 - costumes esses particularmente valiosos, pois es
clarecem um aspecto essencial da palavra nos meios guerreiros. Quando Pol de Afrodite e especificam o carter todo-poderoso de Peith62 _ Nas assem
blias militares, a palavra j um instrumento de donnao sobre o outro, uma
bio quer falar do privilgio da palavra nos meios guerreiros macednicos, fala
_ primeira forma da "retrica". Nos meios guerreiros, funciona, de incio, um
de sua igualdade de verbo, de sua lO'llYOP{a 50_ Utiliza, portanto, uma pala
vra do vocabulrio poltico que, nas Histrias de Herdoto5 1 , apresenta as tipo de palavra que concerne ao homem, seus problemas, suas atividades, suas
maiores afinidades com looicparia ou loovo{a . Mas tambm esta relaes com o outro.
mesma pal vra 9ue Filodemo emprega espontaneamente quando quer especi Grupo social, fechado em si mesmo, a classe guerreira se direciona, no
ficar os pnvilg1os dos companherros da Epopia, tanto nas reunies comuns, futuro da sociedade grega, para a instituio mais nova, mais decisiva: a cida
quanto nos ?anquetes coletivos52 . Termo anacrnico, sem dvida, mas que de, como sistema de instituies e como arquitetura espiritual. no meio dos
traduz perfeitamente um trao fundamental da relao social que liga o guer guerreiros profissionais que se esboam algumas concepes essenciais do
primeiro pensamento poltico dos gregos: ideal de Isonomia, representao de
rerro ao guerrerro: a igualdade, esta ualdade que marca a instituio militar
um espao centrado e simtrico, distino entre interesses pessoais e interes
dos "banquetes iguais" (6at ttO'll) , onde se renem os homens do /as,
ses coletivos. Na morte de Polcrates de Samos, Mendrio, seu sucessor, faz
que tambm caracteriza as assemblias guerreiras, onde cada um dispe de um
uma profisso pblica, cujos termos se harmonizam com o pensamento polti
mesmo direito de palavra. A partir da Epopia, o grupo dos guerreiros tende a
co do final do sculo VI: "Polcrates no tinha minha aprovao quando rei-

l F A P A - Biblioteca f
52 os mestres da verdade na Grcia arcaica
nava de spoticamente sobre os homens que eram seus semelhantes (6ol0>V),
nenhum outro a ter se agir da mesma forma. Mas Polcrates segum seu
e
de stino e eu deposio o poder no centro ( tyro 6t & crov tT)V
px,q tt 8&lc; ), e para vs proclamo a lsonomia"63. Semelhana64, cen
tralidade, ausncia de domina o un voca : trs te rmos que o conceito de lso
nomia65 resume trs termos que de signam a imagem de um mundo humano,
onde ,;aq ueles ue participam da vida pblica fazem-no na qualidade de
iguais''.66. Na medida em que o ideal de Isonomia se revel, desde sua apai:i
o, solidrio s representaes de sem elhana e centralidade, ele et vir
_ cidade?" (t &.&1 lt,.l XPTJ<rtV n Jlo.su't foov cptp&Lv ixwv )75 .
tualmente presente na s instituie s e nos comportamentos caractensticos do
grupo dos guerreiros. . . . peito aos intere sses do grupo e quele que se relaciona com os assuntos priva
Jogos funerrio s, partilha do(butirn, assemblias deberanvas, tans
instituies que formam um plano de pensamento pri-poUtzco. O e spao cir
cular e simtrico qu e estas instituies veiculam encontra sua ex.pressao pu
ramente poltica no espao social da cidd_e, centrado na g: O P:?1 de
Alceu, que data do sculo VII, n o s permitiu sabe da e xtSten?! de um gran
7
de santurio" qu alificado de !;Ovov 6 ; santurio federal, comum a odo s
os lsbios", que Louis Robert 68 identific a precisamente com o santurio de
que nos falam as duas inscries do sculo II a.C., e que leva o nome de
Mcrcrov , nome antigo do lu gar da atual Mesa, esavado por R. Kldewey:
nome qu e traduz perfeitamente a posio geogrfica do templo, visto 9ue,
como nos diz Louis Robert, "est sit uado aproximadamente no centro d ilha,
bem perto do fundo do grande golfo de Kalonia que penetra no intenor de
Lesbos como se cortasse a ilha em duas . .". Tais fatos nos fazem pensar que
0 nom; do lugar apenas uma forma tirada da ex.presso t tcrov , que e
aplica perfeitamente a e stas reunie s e a _e stas deliberaes, durante as qu ais
todos os lsbi.os se re uniam no centro d a ilha para tratar de seus assuntos co
muns. Desde o sculo VII, a soluo p oltica dos lsbi.os prefigura _aquela qe
Tales dever propor aos jnios, um sculo mais tarde, quando, na _ssemblia
geral do Panionion, " aconselhou a criao de um b!!_uleuti:'n_ ruco que es_
taria em Tos, que por sua vez se encontrava no centro da Jorua; as ouras c!
dades no deixariam por isso de ser h abitadas, sendo esta a mes_ma s1tuaao
9
em que se encontrariam, caso fossem d emos"6 . Centro geomtrico do mn
do jnico, Tos se tomaria, assim, o "lar com u m" da cidade, seu cen_tro poht.1-
co, 0 lugar dos "assuntos comuns", o !;v6v_ . Tos ocupar,. ent o,_ a ?,1es
ma posio que a "cidade " na Atenas clisteruana, na Atena,s _ ison_om1ca do
sculo v170. Da Epopia a estas fom1as de pensamento polt1c,. nao h solu
o de continuidade, h somente passagem de um plano pr-poltico a um pla-
no especificamente poltico. . .
enfim atravs das delibera es da classe guerreira que se forJa a
oposi, capit no vocabulri das assemblias Rltica_:;, entre os intere sses
coletivos e os interesses pessoais. Submeter a deliberaao a conduta a se se
guir, diz-se em grego pela expre sso "depositar o assunto no centrf '
( t tcrov 1tpon8vat ou ecatatt8tvat ?u notvat t 11:pya ) .
Como o poder, o assunto em debate, a questao que diz respeto_ aos mter7 s s
do grupo depo sitada "no centro". Mais precisamente, ex.pnmrr uma op1IUao
numa assemblia poli.ica significa "levar a opinio ao centro" ( cptp&lV
processo de laicizao 53
yV()11v & crov )72 ou "diz er no centro" ( t"f&lV t icrov)73 . A
express o "falar no centro" ( .ty&LV & aov ) corresonde expresso
simtrica "retirar-se do centro" ( tic taou KQtT)&vo ) 4 . Uma vez fora
do "centro", do mson, o orador volta a ser um cidado privado. Todas estas
expresses defin em um espao poltico do qual avaliamos a importncia no
pensamen,to grego pela antiga frmul a que o arauto pronuncia no comeo de
uma assemblia, quando convida todos os cidados a emitir seus pontos de
vista cidade: "Quem quer trazer ao centro uma opinio prudente para sua
Ao separar claramente o pblico do privado, ao opor a pal avra que diz res
dos, o pensamento poltico prolonga uma distino fundamental nas delibera
es dos guerreiros profissionais. Nessas assemblias igualitrias preparam-se
as futuras assemblias polticas da Grcia. tambm no mesmo meio social
que se elabora a dupla palavra-ao76 , que permitir melho r distinguir o pla
no do discurso e o plano do real .
No grupo dos guerreiros profissionais, a palavra-dilogo com seus tra
os especficos continua sendo, apesar de tudo, um privilgio, o privilgio dos
"melhores", dos .purtot do la6s. A esta elite ope-se a "massa"76a ,
o dmos, que designa a circunscrio territorial, depois, o conjunto de pessoas
que n ele habita. O dmos "no ordena, n o julga, no delibera. . . No , to
davia, nem povo, nem Estado" 76b. O homem d o dmos, Trsi.tes, e a maneira
como Ulisses o trata, marca o s linutes da palavra igualitria. Quando Trsites
eleva a voz, Ulisses no procura convenc-lo com palavras, golpeia-o com o
cetro. Trsites o vilo. No tem o direito de falar porque no combatente.
Para que Trsi.te s tome parte no dilogo, para que a fronteira entre o las e
o dmos desaparea, ser necessria uma transformao maior: a extenso dos
r.rivilgios do guerreiro a todos os membros de um grupo social mais amplo.
.
E a falan-?e' a formao boplita em que cada combatente ocupa um lugar, on
de cada cidado-soldado concebi.d o como unidade intercambivel, que per
mite a democratizao da funo gu erreira e, solidariamente, a aquisio, por
parte de um grupo de "escolhi.dos", de um maior nmero de privilgios polti
cos, at ento reservados a uma aristocracia. Fundando-se em progre ssos tec
nolgicos, a reforma hoplita no de ordem puramente tcnica : tambm, ao
mesmo .tempo, produto e agente de e struturas mentais novas, a s mesmas que
de finem o modelo da cidade grega. R eforma hoplita e n ascimento da cidade
grega, solidrias em si me smas, no podem ser separadas da mutao intel ec
tual mais decisiva do pensamento grego: a construo de um sistema de pen
snto racional que marca uma ruptura manifesta com o antigo pensamento
religioso, de carter global, onde uma mesma forma de expresso abrange
difeentes tipos de experi ncia. Numerosas pesquis as - em particular as de
Louis Gemet e de J.-P. V ernant - mostraran1 que a passagem do mito razo
n_o e ra o milagre, aceito p r J. Bumet, nem tampouco a de cantao progres
siva de um pensamento mtico em uma concei.tualizao filosfica, reconhe ci.
da por F.-M. Comford: nas prticas institucionais de tipo poltico e jurdico
que se opera, durante os sculos VI e VII, um proce sso de secularizao das
formas de pensamento. na vi.d a social que se constroem, ao mesmo tempo, 0
54 os mestres d a verd ade n a Grcia a rcai ca processo de laicizao 55

quadro conceituai e as tcnicas mentais que favorecem o advento do pensa jogo do dilogo que define uma espcie de espao 88, um campo fechado onde
mento racional. se enfrentam os dois discursos. Por sua funo poltica 89, o lgos se torna
Neste quadro geral, onde o social e o mental interferem constantemen- uma realidade autnoma, submetida a suas prprias leis. Uma reflexo sobre a
te, opera-se a laiciz ao da palavra, que se efetua em diferentes nveis: atra linguagem elabora-se em duas grandes direes: por um lado, sobre o lgos
vs da elaborao da retrica e da filosofia, e, tambm, atravs da elaborao come, instrumento das relaes sociais; por outro, sobre o lgos como meio de
do direito e da histria. reconhecimento do real. A Retrica e a Sofstica exploram a primeira via
Para a problemtica da palavra no pensamento grego, este fenmeno forjando tcnicas de persuaso, desenvolvendo a anlise gramatical e estilsti
tem uma dupla conseqncia: por um lado, consagra o deterioramento da pa ca do novo instrumento90 . A outra via o objeto de uma parte da reflexo
lavra mgico-religiosa que era solidria ao antigo sistema de pensamento; por filosfica: a palavra o real, todo o real? Tal problema se faz urgente, na me
outro, determina o advento de um mundo autnomo da palavra e de uma re dida em que o desenvolvimento do pensamento matemtico faz nascer a idia
flexo sobre a linguagem como instrumento. de que o real igualmente expresso por nmeros9 I.
O declnio da palavra mgico-religiosa coincide, notadamente, com um Estes novos problemas, esta dupla reflexo sobre a linguagem como
momento privilegiado da histria do direito77 . O pr-direito oferece um esta instrumento, desenvolvem-se no quadro geral de um pensamento racional.
do de pensamento em que as palavras e os gestos eficazes comandam o desen Uma questo se coloca a partir de ento: quais so as estruturas mentais qt.:e
rolar de todas as operaes. Neste nvel, a administrao da prova no se diri relacionam um ao outro, o pensamento ntico e o racional? Em termos mais
ge ao juiz que deve avali-la, mas a um adversrio que deve ser vencido. No adequados, o que acontece com Altheia, sua configurao, seu contedo se
h testemunho que fornea provas. H somente procedimentos ordlicos. Es mntico, no momento da secularizao da palavra? A resposta no pode ser
tes determinam mecanicamente o "verdadeiro" e a funo do juiz ratificar unvoca, pois o pensamento grego nos oferece duas solues, antitticas num
as "provas decisrias"7 8. O advento da cidade grega marca o fim deste siste determinado plano, complementares em outro. Duas solues: a das seitas fi
ma: o momento em que evoca Atena, declarando s Eumnides durante o losfic o-religiosas, a da Sofstica e da Retrica. Antitticas: as primeiras co
processo de Orestes: "Digo que as coisas injustas no triunfam com jura locam no centro de seu pensamento Altheia que se torna a noo cardinal,
mentos." Palavra decisiva que o coro dos cidados prolonga com as seguintes: enquanto que as segundas privilegiam Apte que desempenha, neste pensa
"Ento, faze tua indagao e pronuncia o juzo correto-:79 Os juramentos mento, o mesmo papel capital. Complementares: as condies em que Al
que decidiam atravs da fora religiosa do lugar discusso que permite theia, em um caso, retrocede, se funde, desaparece e, em outro caso, se man
razo dar suas razes, e oferecer, assim, ao juiz a oportunidade de formular tm, se afirma, se consolida, constituem a prova, de certo modo experimental,
uma opinio depois de ter ouvido o pr e o contra 80 . Triunfa o dilogo. Mas, de que Altheia realmente o centro de uma configurao de potncias reli
ao mesmo tempo, a antiga palavra deixa de ter import ncia. As Suplicantes de giosas que possuem entre si relaes necessrias.
squilo mostram-no claramente: 9uando o coro celebra Pelasgos, o rei de Ar
gos, canta da seguinte forma: "Es tu a cidade , s tu o conselho; chefe sem
controle, s o mestre do altar, lar comum da cidade." 81 Mas o rei recusa a
homenagem de um coro que lhe cede a mscara de seu antigo prestgio. Ele se
diz servidor do povo: "Seja qual for meu poder, nada posso fazer sem o po
vo."82 Para defender as "suplicantes", o rei recorre persuaso, como qual
quer orador. No fala mais do alto de sua funo, mas faz um discurso diante
de uma -assemblia, onde o voto reside na maioria83. Seu antigo privilgio
transforma-se naquele das decises coletivas: "Assim decidiu ( icpaV6l ) um
voto unnime, emitido pela cidade" 84 o povo que d os decretos decisrios
(1tav-r&.f\ \jlfl<pcrata), o conjunto dos cidados que "realiza"
( icpavsi ). As antigas noes de t.o e de 1epa{V6lV no passan1 de
metforas. A eficcia mgico-religiosa converteu-se em ratificao do grupo
socialss. o ato de bito da palavra mgico-religiosa.
De agora em diante, a palavra-dilogo supera-a. Com o advento da ci
dade, ela ocupa o primeiro lugar. Constitui o "instrumento poltico por ex
celncia"86 , instrumento privilegiado das relaes sociais. atravs da pala
vra que os homens, agem no mago das assemblias, atravs dela combatem,
exercem sua dominao sobre o outro 87. A palavra no est presa numa rede
simblico-religiosa, ela ating<;: sua autonomia, constitui seu prprio mundo no

VI
A Escolha: Altheia ou Apte
Na histria das categorias mentais, o historiador, na maior parte das vezes,
antige somente estados de coisas: "A transformao e seu mecanismo esto
por ser construdos." 1 Mas existem casos em que a mutao se opera, de al
gum modo, sob os olhos do historiador, como uma reao qunica sob os
olhos daquele que a experimenta. Se tivssemos, por um lado, apenas os tes
temunhos do pensamento sofstico, e por outro, o pensamento filosfico, a
psagem _do_ pensan1ento religioso ao pensamento racional nos escaparia, es
truymos linutados a reconstru-la. No nosso caso, contamos com testemunhos
pnvilegiados: por um lado, Simnides de C.os2 , por outro, as seitas filosfi
co-religiosas.
Atravs do pensamento e da obra de Simnides3 , podemos reproduzir
. a imagem. Nos campos da escultura e da pintura, h uma solidariedade - e a
v1van1ente o processo de desvalorizao de Altheia. Nascido em 557-556
antes de nossa era, Simnides de Cos marca uma virada na tradio potica,
ao mesm tempo, pelo tl.po de homem que inova e pela concepo que tem de
sua prpna arte. Antes de tudo, Simnides o primeiro a fazer da poesia um
ofcio: compe poemas por uma quantia de dinheiro4 . Pndaro fala-nos sobre
isso com uma indignao virtuosa: os doces cantos de Terpscore, seus cantos
suaves, suas cantigas de ninar esto venda. Com Sin1nides a Musa torna-se
cobiosa ( qll.1Cepi) ), mercenria (pyn)5. Simnid;s fora, portanto , a trddio do poeta irispirado, que diz a Altheia to naturalmente quanto res
sus companheiros a reconhecer o valor comercial de sua arte t'i , e estes se
v111gam, trataI1do-o como a um homem vido: para toda wna longa tradio,
de XenfaI1es a Elion, a cobia de Simnides um lugar-comum7 . Mas, ao
mesmo tempo, ele situa a funo potica a partir de um novo ngulo: tal mu
tao, com efeito, vem acornpaI1hada de um esforo de reflexo sobre a na
tureza da poesia. a Simnides que a Antigidade atribui a famosa definio:
"A pintura uma poesia silenciosa e a poesia uma pintura que fala."8 Corn
paro sugestiva, pois a pintura uma tcnica que pe em jogo urna qualida
de mtelectual que Empdocles chama a mfis9, ou seja, uma destreza de ofcio
e, inseparavelmente, um tipo de habilidade mgicaro. O pintor amalgama as
cores: destas matrias inertes, cria figuras que os gregos chamam 1tOl1CO..a
coisas cintilaI1tes, coloridas, vivas l l . Para toda uma tradio, a pin
tura uma arte de iluso, um "ludbrio": o autor dos Dissoi Logoi defi
e-a corno uma arte em qu o_ melhor aqele que engana ( a1tat1j),
fazendo a grande mruona das coisas parecer verdadeiras"
(1t.etata . oui tot .t18ivot 2tottC1>v)1 2. A analogia que Simnides tcnica secularizada, urna faculdade psicolgica que cada um exerce mais ou
assinala to claramente entre a pintura e a poesia confirma, portanto, plena
mente, a anedota que revela neste poeta uma espcie de precursor de Gr-
56
escolha 57
gias 1 3. Quando perguntaram a Sinlnides qual a razo de nunca ter chegado a
enganar (luatO) os Tesslios, o poeta respondeu que estes eram igno
rantes demais para serem engaI1ados por ele. Desta anedota, que alguns qui
seram atribuir a Grgias, deduz-se claramente que os Antigos tratavam a
poesia de Simnides como uma arte de engano, como uma forma de expresso
onde o cbtn) era um valor positivo. Atravs da pintura, que desempenha
na sociedade grega um papel cada vez mais importante como forma de ex
presso 14, o poeta descobre um dos traos que caracteriza sua arte. Mas, ao
mesmo tempo, descobre o carter artificial da palavra potica. o que parece
indicar a frmula que Michel Psellos atribui a Simnides: "A palavra ima
gem (sbccl>v) da realidade." 15 Ehccl>v o termo tcnico que designa a re
presentao figurada, pintada ou esculpida, a "imagem" criada pelo pintor
ou pelo escultor 16 . Simnides , aproximadamente, contemporneo de uma
mutao que transforma tanto a significao da esttua, como as relaes tra
dicionais do artista e da obra de arte. Desde fins do sculo VII, a esttua dei
xa de ser um signo religioso, passando a ser uma "imagem", um signo figura
do que procura evocar ao esprito do homem uma realidade exterior. Um dos
aspectos desta rnutao a apario de urna assinatura na base da esttua ou
no plano da pintura 1 : na relao que estabelece com a obra figurada, o artista
se descobre como agente, como criador, a meio caminho entre a realidade e
mais estreita - entre a tomada de conscincia do artista e a inveno da ima
gem. Simnides marca, precisamente, o momento em que o poeta, por sua
vez, se reconhece atravs de sua palavra, cuja especificidade descobre por in
termdio da pintura e da escultura1 8.
Tanto quaI1to a vontade de praticar a poesia como um ofcio, esta refle
xo sobre a poesia, sua funo, seu objeto prprio, consuma a ruptura com
pira 19. Afumando-se corno um mestre de Apdte, Simnides parece rejeitar
categoricamente a antiga concepo re1igiosa do poeta, profeta das Musas,
mestre de Altheia. Pois bem, um precioso fragmento afirma sem arnbigilida
de; to 6oafv ,cai -rv 'A881av p11lta, 20. No mais a Altheia que
triunfa, ele d lugar ao OIC&tv , do:xa. Mas a desvalorizao de Altheia
no inteligvel, a no ser em sua relao com uma inovao tcnica, que
um outro aspecto fundamental da secularizao da poesia empreendida wr
Simnides. Toda uma tradio atribui-lhe a inveno da mnemotcnica 21 .
Ora, o que significa, no plano potico, a colocao em prtica de procedi
mentos de memorizao? At Simnides, a memria era um iristrurnento fun
damental para o poeta: era uma funo de carter religioso que lhe permitia
conhecer o passado, o presente, o futuro. De uma vez por todas, atravs de
uma viso imediata, atravs da memria, o poeta entrava no alm, atingia o
invisvel. Funo religiosa, a memria era o fundamento da palavra potica e
o estatuto privilegiado do poeta, Com Simnides, a memria torna-se uma
menos segundo regras definidas, regras postas ao alcance de todos. No
mais uma forma de conhecimento privilegiada, tambm no , como a mem
ria dos Pitagricos, Ufll exerccio de salvao: um instrumento que contribui
 58 os mestres da verdade na Grcia arcaica
para o aprendizado de um ofcio. A inveno da mnemotcnica corresponde
mesma inteno de um outro aperfeioamento tcnico, atribudo a Simnides:
a inveno de letras do alfabeto que deviam pennitir uma melhor notao es
crita22. notvel, de fato, que os poetas lricos recorram escrita, e no mais
sj.mples recitao, para apresentarem suas obras23 . Desde o sculo VII a es
r
crita a forma necessria de publicao: no est mais, como no mundo rnic
nico, ligada a estruturas econmico-sociais de acumulao24, no mais visa,
essencialmente, reforar o poler dos dirigentes; ela um instrumento de pu
blicidade25 . Mas, em Sirnnides, a nova funo da memria tambm inse
parvel de uma atitude nova em relao ao tempo, atitude que situa o poeta de
Cos no plo oposto s seitas religiosas e aos meios filosfico-religiosos. En
quanto para o pitagrico Paron o tempo uma potncia do esquecimento2 6,
qual somente a memria, como ascese e como exerccio espiritual, permite es
capar, para Sin1nides, ao contrrio, o tempo "a coisa mais prudente", no
por ser Chrnos todo-poderoso que nunca envelhece, mas porque " nele que
se aprende e se memoriia". Fazendo da memria uma tcnica positiva, consi
derando o tempo como o marco de uma atividade profana, Simnides corta
com toda a tradio religiosa, a tradio dos poetas inspirados, assim como a
das seitas e dos meios filosfico-religiosos. Ainda aqui, na inovao tcnica,
reconhecemos o mesmo projeto de secularizar a poesia. Praticar a poesia co
mo um ofcio, definir a arte potica como uma obra de iluso ( d1tct11 ), fazer
da memria uma tcnica secularizada, rejeitar a Altheia como valor cardinal,
so estes os muitos aspectos de uma mesma empresa. Neste plano, percebe-se
tambm a ligao necessria entre a secularizao da memria e o declnio de
Altheia. Privada de seu fundamento, a Alltheia brutalmente desvalorizada;
Simnides rechaa-a, considerando-a como snbolo da antiga potica. Em seu
lugar, reivindica to 60KETV , a doxa.
Parece ser a primeira vez que Alltheia se ope diretamente doxa; nas
ce agui um conflito decisivo que pesar sobre toda a histria da filosofia gre
ga. E preciso, pois, elucidar o sentido da doxa. Vrios meios se apresentam:
no possunos mais o contexto do poema do qual este verso constitui um
fragmento, mas resta-nos o contexto do pensamento potico de Simnides.
necessrio, portanto, partir de uma verossimilhana, proposta pela reflexo de
Simnides sobre a poesia, e depois procurar confront-la, por um lado, com a
significao que o principal "citador" reconhece neste fragmento, e, por ou
tro, com as significaes que provm da histria semntica de doxa. Partimos
da seguinte verossimilhana: Simnides marca uma analogia entre a poesia e
Uma arte de Apte como a pintura. Ora, o fragmento 55 D. ope potncia de
AMtheia - que parece ser aqui a verdade potica - este algo que Simnides
chama t oatv . Pode-se, portanto, pensar que, em face da antiga AM
theia do poeta tradicional, Simnides afirma a primazia de sua prpria con
cepo de arte potica. A doxa seria, ento, da ordem da Apte27. Simples
inferncia que permaneceria gratuita, caso no encontrasse a mais slida con
firmao no texto do principal "citador" que integra o verso de Sirnnides em
um comentrio, em que a Apte se ope Dke. Na Repblica, Plato imagina
a escolha do adolescente situado frente encruzilhada de caminhos: "Ascen
derei torre mais elevada pelo caminho da justia ( bc11 ) ou pelo da patifaria
escolha 59
tortuosa ( OKO.tat cimtat ) para entrincheirar-me a, e passar o resto de
minha vida?" Duas vias se abrem diante dele: a de Drke e a de Apte. Ora,
para Plato, no h dvida de que, numa cidade onde os poetas criticam
abertamente os deuses e incentivam a justia, o adolescente tenha a seguinte
linguagetn: "J que T OJCE{V , como bem demonstram os sbios - e a com
provo atravs do Esclio Eur. Or. 235 (1, 122 Schw.) pennite reconhecer
Simnides dentre estes 'sbios' - l mais forte que a Altlzeia e decide sobre
a felicidade, para este lado que devo me voltar inteiramente. Traarei,
pois, minha volta, como fachada e decorao, uma in1agem ( cr1Ctaypaq,(av )
de virtude, e trarei, por trs de mim, a raposa sutil e astuciosa
( .1C6pa.Uav Kal 1tO\ICO.riv ) do to sbio Arquloco." 28 Os termos da al
ternativa so, em seguida, retomados sob uma forma que precisa su signifi
cao: por um lado, o mundo da ambigidadc, simbolizado pela raposa que,
para todo o pensamento grego, encarna a Apte, o comportamento duplo e
ambguo29, e pela esquiagrajl que significa para Plato o trompe f oeil, a arte
do prestgio ( 8auato1tOUKT1 )30, uma forma acabada de Apte; por outro,
o mundo da D(ke que tambm o de Altheia 3 1, Ora, as afinidades da doxa
com a apate32 e as formas de ambiguidade podem encontrar confirmao em
determinadas significaes fundamentais da do:xa 33 . Para Grgias e o pensa
mento retrico, a doxa de todo frgil e instvel ( o<p(l.Ep Kai
j3t1Jo.to ); quem a segue pode atingir somente posies oscilantes. Funcio
nalmente, a doxa est submetida Peith que substitui uma doxa por uma ou
tra34; longe de pertencer ordem da epistme, a doxa pertence ordem de kai
ros3 5, o "tempo da ao humana possvel"36, o tempo dacontingnciaeda ambi
gidade. A instabilidade dl doxa um dado fundamental: os doxai tm a mesma
natureza que as esttuas de Ddalos, "Fogem e vo embora"37. Ningum assina
lou mais do que Plato os aspectos de ambigidade; os P hilodoxoi, diz ele, so "a
queles que se comprazem em ouvir belas vozes, em olhar belas cores e todas
as belezas do mesmo gnero". So pessoas que se preocupam com as coisas
intermedirias, que participam ao mesmo tempo do Ser e do No-Ser. Quan
do quer precisar a natureza destas coisas, Plato recorre seguinte compara
o: "Elas se assemelham s conversaes de duplo sentido que se tm mesa,
e ao enigma infantil do eunuco que golpeia o morcego, donde se pretende
adivinhar com que e sobre o que ele bateu". Estas coisas intermedirias, ao
mesmo tempo "luminosas e obscuras", so de tipo enigmtico, feitas ima
gem do enigma seguinte: "Um homem que no um homem, vendo e no
vendo um pssaro que no era um pssaro, sobre um galho que no era um
gallio, jogou e no jogou uma pedra que no era uma pedra."38 Cada termo se
sustenta por seu contrrio, e sua sntese suscita uma espcie de vertigem; pro
duz um espelhamento, no qual o obscuro e o luminoso se misturam e se con
fundem. Na doxa, no seio do pensan1ento racional, encontra-se, portanto, o
trao principal que caracteriza, no plano mtico, as Musas, as Sereias, as mu
lheres-abelhas, em suma, todas as potncias duplas, ambguas, potncias que
so "verdadeiras e falsas", (aletheis e pseudeis). Em uma passagem do Tete
to, Plato associa, at mesmo de um modo explicito, o epteto "aletMs e pseu
dls' do:xa: "A doxa se enrosca e gira. , . convertendo-se em aletMs e pseu
dM' ( 66a c:nptq>Etat 1eai t)..(ttat . . . 'l'su61' <; ,cai ).:ri8ri 'Ylrvotv,1)39.
60 os mestres da verdade na Grcia arcaica
Todo o mundo rrtico da ambigidade surge atravs do verbo <np<p&LV : ele
designa a ao dos laos que encerram o Hermes poikilmetis, como tambm
traduz a queda da raposa frente mtis mesclada, o movimento do atleta e do
solista que muda de posio e volta-se em um outro sentido 40. Em cnp<p&\V
unido a .ttt&\V , Plato d a conotao da mobil,idade fundamental, o mo
vimento permanente, que define a ambigidade no pensamento grego. Alm
dos testemunhos de Grgias e Plato, consta ainda o de Aristteles: no pen
samento aristotlico, a doxa aleths e pseuds4 1, "o nico modo de abor
dagem autntica das coisas que nascem e perecem.",i2 A doxa a forma de co
nhecimento que convm ao mundo da mudana, do movimento, ao mundo da
ambiidade, da contingncia. "Saber inexato, mas saber inexato do inexa
to. ''4 A concordncia destes trs testemunhos, muitas das vezes opostos em
outros pontos, parece indicar que as afinidades da doxa com o mundo da am
bigidade no so fortuitas. A anlise da raiz indo-europia * . dek-permite
nos ser mais afirmativos: O. Redard pde nos mostrar que esta raiz significa
"conformar-se quilo que se considera como uma norma", e que a farrlia do
kos, dokein etc. desdobra-se em torno de uma significao fundamental, "to
mar o partido que se considera melhor adaptado a uma situao"44. Doxa vei
cula, e1o, duas idias solidrias: a de uma escoTha, e a de uma escolha que
varia em funo de uma situao45. Mas este sentido fundamental no mostra
somente que, atravs de toda sua histria, a doxa est situada sob o signo da
ambigidade: ele nos leva a marcar aqui, ainda na escolha de dokein, um outro
aspecto desse processo de secularizao que nos pareceu dar conta de vrias
tradies relativas a Simnides. Na histria da lrica coral, Simnides o pri
meiro que no somente compe hinos aos deuses, mas tambem louva os ho
mens, celebra os vencedores dos jogos; ainda um dos primeiros a cantar o
louvor dos cidados mortos pela cidade. Canta a glria dos "maratonma
cos", dos "vencedores" das Termpilas 46. Se Simnides tido por um poeta
de Corte, financiado pelas grandes famlias da Tesslia, os Esc6padas e os
Aluadas47, tambm um dos primeiros poetas "engajados", voltados para a
cidade. Um de seus poemas, dirigido a Escopas, totalmente consagrado
crtica do ideal aristocrtico de yu86 ou de !CJO)..o 4Vf1P 48. Este ideal
de origem homrica, Simnides o substitui pelo de "homem so"
( "f\f! vqp) cuja virtude se define em relao Plis
(ei6<1> y Vll<J\1t.\V 6bcuv)49. Lana, ainda, o famoso lema: " a cidade
que faz . o homem"( 1t.I. v6pu 6t6crK&t) 50. Este contexto poltico da
poesia simonidiana d escolha de um verbo como doken toda sua significa
o: dokefn , de fato, um termo tcnico do vocabulrio poltico5 l, , por ex bio conseTheiro" em momentos diffceis56 . Atravs de suas opinies, num mo
celncia, o verbo da "deciso" poltica. C onseqentemente, quando Simnides
declara que o dokefn prevalece sobre a Altheia, por um lado, rompe, da ma
neira mais clara possvel, com toda a tradio potica em que Altheia um
valor essencial, mas, por outro, afirma nitidamente sua vontade de secularizar
a poesia, visto que substitui um modo de conhecimento excepcional e privile
giado por um tipo de saber mais "poltico" e menos religioso52,
Na histria de Altheia, Simnides marca o momento em que o ambguo
se refugia na doxa, em que o ambguo se separa da Altheia. Mas necessrio
precisar um ponto importante: quando Simnides reinvidica a primazia da do-
esco lha 61
xa sobre a Altheia, no faz uma escolha segundo a tica definida por Parm
nides, como nos faria crer o contexto da Repblica. De fato, por um lado,
a doxa no significa aqui a opinio no sentido filosfico, ela est "destituda
de toda problemtica do Ser e do Parecer" 5 3 ; no possui o carter pejorativo
de conhecimento incerto, que o pensamento filosfico do sculo V lhe atri
buir, opondo-a a Epistme, certeza. Por outro lado, a oposio entre Al
theia e doxa remete-nos a uma problemtica interna do pensamento potico: a
Altheia que Simnides condena no a dos filsofos, a Altheia dos poetas.
Podemos, inclusive, dizer que no h para Simnides uma escolha verdadeira
entre a Altheia e a doxa, pois, ao termo do processo de secularizao da poe
sia, a "revelao potica" cedeu lugar a uma tcnica de fascinao. Ao fazer
da memria uma tcnica secularizada, Simnides condena a Altheia e se
consagra Apte. Simnides no constitui, portanto, unicamente o testemu
nho do declnio de Altheia; , acima de tudo, o testemunho de uma corrente
de pensamento que privilegia a Apte. Quando define a arte do poeta como
uma arte de iluso cuja funo seduzir, enganar, suscitando "imagens" dos
seres fugazes, que so eles mesmos e algo mais q_ue eles mesmos, Simnides
prefigura uma das duas grandes vias que dividem a histria da problemtica
da palavra.
9bservou-se sempre, atravs de alguns traos estilsticos, como tam
bm atravs de alguns aspectos de seu personagem, que Simnides anuncia o
Sofista54. Em seus poemas, cultiva as antteses, se compraz jogando com a
ambigilidade de uma palavra; para seus contemporneos, ele o homem que
vende sua poesia por dinheiro e se envaidece por "enganar" os outros. Mas
entre Simnides e os primeiros sofistas, as afinidades ultrapassam a anedota,
tocam o essencial. De fato, a sofistica e a retrica, que aparecem com a cidade
grega, so formas de pensamento, tanto uma quanto outra, fundamentalmente
orientaas para o ambguo, seja por se desenvol erem na esfera poltica, que
o prpno mundo da ambigilidade, ou por se definirem como os instrumentos
que, por um lado, formulam num plano racional a teoria, a lgica da ambigili
dade, e, por outro lado, permitem agir com eficcia nesse mesmo plano de
ambigidade. Os primeiros sofistas, os que precedem a brilhante gerao do
sculo V, afirmam-se como especialistas da ao poltica: so homens que
possuem um tipo de sabedori prxima dos Sete Sbios, "urna habilidade
poltica e uma inteligncia prtica"55. Um destes homens da praxis, em que os
gregos reconheciam o modelo ideal da antiga sofistica, Mnesfiles faz sua
apario na histria da Grcia na vspera da Salamina: usa a mscar do "s
mento decisivo - verdadeiro Kairos -, Mnesfiles ajuda Temstocles58 (do
qual constitui uma espcie de sombra, de duplo) a dominar uma situao ins
tvel, esquiva e ambgua. Graas a ele, o mais astuto dos gregos reverte em
seu roveito uma situao de inferioridade manifesta. O sofista , portanto,
um Upo de homem muito prximo do "polltico", daquele que os gregos cha
mam o "prudente" (cpp6V1o)59; eles tm em comum um mesmo campo de
ao e uma mesma forma de inteligncia. So homens que se enfrentam dire
tamente com os assuntos humanos, ou seja, com este dorrnio "onde nada
estvel", e onde, para falarmos como Aristteles, "cabe aos prprios atores
62 os mestres da verdade na Grcia arcaica
dar conta da oportunidade ( Katp ) que tm, como o caso na arte mdica e
na navegao" 60. O domnio do poluco e do so fist a constitui, portanto, um
plano de pensamento que se si tua no plo opost o quele que o filsofo reivin
dica c omo sendo seu desde Parmnides: o plano da contingncia, a esfera do
kairos, este kairos que no pe rtence ordem da epistme, mas ordem da do
xa61. o mundo da amb igidade 62 .
Neste ponto, a sofistica n o separvel da retrica, que surgiu na Mag
na Grcia, dentro de um mesmo cont exto poltico, seja em re lao com as
primeiras de liberaes da primeira "democracia", seja em rela5> ao funcio
namento da justia dialogada63 . Para ret omar as palavras de Platao, a retnca
"urna prtica que exige urna alma dotada d netao e de audcia, e,_ na Memria como funo religi osa est defmitivamente rompida : para os sofis
t uralmente, apta para o tra to com os homens . . Exige, portanto, as qualid
des intelectuais que de finem o "pruden te", pois desenvo lve-se no prprio
meio dos assuntos humanos, onde nada e stvel, porm movedi o, duplo e
ambguo. Produtos de urna mesma cultura po ltica, a so fistica e a retric a de
senv olvem tambm tcnicas mentais solidrias. Em um mundo onde as rela
es sociais so dominadas pela palav ra, o sofista e o re trico so ambos tc
nicos do lgos. Ambos contribuem na elaborao de uma reflexo sobre o l
gos como instrumen to, como meio de a o sobre os homens. Para o sofista, o
campo da palavra est delimitado pela tenso dos dois discursos sobre cada
coisa, pela contradio das du as teses sobre cada qucsto6. Neste plano de
pensamento, regido pe lo "princpio de contradio"6 6, o sofista aarece como
o terico que toma lgico o ambgu o, e que faz desta lgica o mstrumento
prprio para fascin ar o _ adversio, capaz de fazr tnunfar o mnor obr
maior67. O fim da soisnca, assun com o o da retnca, a persuasao (peuh)
o engano (apte). No cor a o de um mundo fundamentalmente ambguo, o
tcnicas mentais que permit em dominar os homens atravs da prpna poten
cia do ambgu o. Portanto, sofistas e retricos so, ple namente, homens da do
xa. Pl ato tem t oda razo de consider-lo s c omo mestres de iluso, que mo s
tram aos homens, no lu gar do verdadeiro, fices, simulacros e "dolos" 9ue
os fazem t omar pela realidade69, Para eles, de fat o, a arte suprema dizer
"1jf00W . . . &tou:nv 6ota"69B, Neste plano de pensamento no h,
portanto, em ne nhum momento, lu gar para Altheia. O que , com efeito, a
pala vra para o sofista707 Para ele, o discurso , certamente, um mstrumnto ,
mas jamais um instrumento de conhecimento do real. O lgos uma re alidade
_
em si, mas no , de modo algum, um significante que tende a um s1gruficado.
Neste tipo de pensarrento, no h nenhuma dj stnci entre a s pai a e as uma transformao totalmente interior8 . A estes fins diametralmente opos
coisas. Para Grgias, que leva est a c oncep ao s ultunas consequencrns, o
discurso no revela as coisas nas quais se apia, tampouco nada tem a comu;
nicar; e mais ainda, no pode ser uma forma de com u nic ao com o outro . E
um "grande senhor de corpo minscul o e invisvel"7 1 que apresen_ta uma cu
rios1 semelhana com o Hem1es criana do Hino homrico, provido de urna
varinha mgica7 2, a mesma que Apolo lhe dera para levar os rebanhos, fen
do uso da violncia, mas que aqui se torna o instrumento da persuasao da
"psicagogia"7 3 . A potncia do Lgos imensa: traz o prazer, lev emb ora as
;
preocupaes, fascina, persuade, transforma por e1_1cantamento 4 . lgos
no visa nunca, neste plano, dize r a Altheia . Ao fmal de uma exposiao de
15
escolha 63
objetivos da so fstica, da retrica e da erstic a, depois de ter constatado que a
primeira uma potncia que age sobre a imaginao atravs do jogo de pal a
vras, que a segunda se desenvol ve sob re o terreno do especioso e visa persua
dir, que a terceira encontra se u ponto de partida no agn e seu ponto de che
gada na vitria, Clemente de Alexandria podia escrever: "A Altheia no
nada em meio a tudo isso."7 6 Desta forma, n o fazia mais do que re tomar
uma idia muitas vezes ex_pressa em Plat o, a propsito da_ retrica: " a
persuaso, e no a Altheia, a maior das preocupaes"7 7. Sofstica e retrica
delintam, portanto, um plano de pensamento que est fora da Altheia. Mas,
neste nvel tamb m, como em Simnides, a an tiga rel ao de Altheia com a
tas, de fato , a memria no mais do que uma funo secularizada cujo de
sen volvimento indispensvel para esta fomrn de inteligncia, trab alhada
tanto na sofstica quanto na poltic a7 8 .
Se examinarmos a reflexo dos sofistas e dos retricos sobre a lingua
gem como instrumento, duas concl uses impem-se: por um lado, o pensa
mento grego isola, coloca de lado uma zona especfic a do ambguo, um plano
do real q ue pertence a uma ordem exclusiva da apte, da doxa, da "aletMs e
do pseud'; por outro l ado, neste plano de pensamento, ob serva-se u rna
correlao perfeita entre a secularizao da memri a e a desvalorizao da
Altheia. A relao entre os dois termos da ordem do necessrio. N o plano
das estruturas mentais, o fato essencial que entramos em um outro sistema
de pensamento: outro, porque o ambguo no mais uma face da Altheia.
um plano do real que e xclui de algum modo a Altheia; outro tambm porque
o ambguo no mai5 a unio dos contrrios complementares, mas a sntese
dos contrrios "contr aditrios"79. As conseqncias desta mut a o mental
e lgica sero plenamente il ust radas pela segunda linha de evoluo.
Por volta do final do sculo VI, a Grci a v nascer, em meios particu
larizados, um tipo de pensamento filosfico e religioso80 que diametral
mente oposto ao dos sofistas. A oposi o afirma-se em todos os pontos: o se
gundo um pensan1ento de carter secularizado , volt ad o para o mundo exte
rior, orientado para a praxis; o primeir o de carter religioso, voltad o para si
mesmo, preocupado com a salvao individual. Se o sofist a,como tipo de ho
mem e como representante de uma forma de pensamento , o filho da cidade,
e se ele visa essencialmente, dentro de um quadro poltico, agir sobre o outro,
j os magos e os iniciados vivem marfem da Cidade e aspiram somente a
tos correspondem tcnic as radicalmente diferentes. Se as tcnicas mentais da
sofistica e da retrica marcam uma ruptura manifesta com as formas de pen
samento religioso que precedem ao advento da razo grega, as seitas filosfi
co-religiosas, ao contrrio, colocam em ao procediment os e modos de pen
samento que se inscrevem diretamente no prolongamento do pensamento reli
gioso anterior. Dentre os valores que, neste plano de pensamento , continuam
a representar atravs das renovaes de significao o mesmo papel impor
tante que tinham no pensamento anterior, preciso pr em evidncia a Me
mria e a Altheia.
Em um mit o, cuja disposio cosmolgica provm diretamente do pita-
 64 os mestres da verdade na Grcia arcaica
grico Petron de Hmera, Plutarco descreve uma Plancie de Altheia: ... . .
Os mundos no so infinitos, . . . no existe apenas um, nem cinco, mas cento
e oitenta e trs. Renem-se em forma de tringulo, razo de sessenta por la
do; os trs que restam esto colocados cada um em um ngulo. Os mundos vi
zinhos encostam, portanto, uns nos outros, no curso de suas revolues, como
numa dana. A superfcie interior do tringulo serve a todos estes mundos,
como sede comum, e se chama Plan(cie de Altheia. a que jazem imveis os
princpios, as formas, os modelos daquilo que foi e de tudo que ser. Em tor
no destes princpios, encontra-se a eternidade, da qual o tempo foge como
uma onda, dirigindo-se para os mundos. Tudo isso pode ser visto e contem
plado uma vez, a cada dez mil anos, pelas almas humanas, caso estas tenham
vivido bem; e as melhores iniciaes desta terra so apenas um reflexo desta
iniciao e desta revelao. As conversas filosficas tm como razo de ser o
fato de nos recobrar a memria dos belos espetculos de l, ou, seno, de nada
servem."8 2 Ainda que o testemunho possua uma antigidade irrecusvel8 3 , o
mito de Plutarco apresenta o interesse de unir fortemente, em um contexto
religioso, o ato de Memria e a viso da Plancie de Altheia. Neste ponto
fundamental, ecoa o mito do Fedro, onde Plato descreve a procisso celeste
das almas em direo ao "lugar que est acima do cu"84. Em sua corrida lou
ca para contemplar "as realidades que so exteriores ao cu"85, as almas se
esforam para seguir os deuses to perfeitamente quanto for possvel. Apenas
algumas chegam a perceber as Realidades. "O motivo deste zelo sem limites
para ver onde se encontra a Plancie de A ltheia, que desta pradaria provm
o pasto que, sabe-se, convm quilo que de mais perfeito h na alma: disso
que se alimenta a natureza desta plumagem de asas, qual deve a alma sua le
veza."86 Mas a Plan(cie de Altheia constitui apenas uma parte de uma paisa
gem mtica que podemos restituir; de fato, segundo os termos do decreto de
Adrastia, "toda alma que, tendo pertencido companhia de um deus, viu al
go das realidades verdadeiras ('tG>v ..118&v), est s e salva at a revoluo
seguinte; . . . mas se fora incapaz de seguir de perto o deus, s no chegar a
ver nada, vtima de alguma desgraa, plena de esquecimento ( .Tj8T} ), de
maldade, torna-se mais pesada", e encontra-se, ento, tomada pela roda dos
nascimentos87 . A oposio de Altheia e de Uthe , portanto, explicitamente
afirmada. Podemos pensar como Pr6clus, quando assinala a correlao da
P/an(cie de Altheia com a Plancie de Lthe na RepblicaBB . A alma "plena
de esquecimento" da qual fala o Fedro, , de fato, uma destas almas sedentas
que, negligenciando a recomendao formulada no mito da Repblica, fartou
se de uma gua que nenhum recipiente poderia conter, a gua do rio Amles, a
gua que corre na Plancie de Lthe89. Na teoria do conhecimento platnico,
a oposio entre a Plancie de Altheia e a Planfcie de Lthe traduz em um
plano mtico a oposio entre o ato de anmnesis, que a evaso fora do tem
po, a revelao do ser imutvel e eterno, e a falta de Uthe, que a ignorncia
humana e o esquecimento das verdades eternas90.
Destes testemunhos, deduz-se que Altheia se ope a Uthe e que Al
theia est articulada Memria. Estes dois traos essenciais impem uma
aproximao com uma srie de textos de carter mstico que nos informam
sobre as doutrinas escatolgicas, nas quais Mnemosyne uma potncia com-
esco lha 65
plementar de Uthe91. Esta aproximao to legtima quanto a oposio en
tre a Planfcie de Altheia e a Planfcie de Uthe no constitui uma fabulao
especificamente platnica92: por um lado, ela atestada em Empdocles, se
gundo uma determinada tradio93 ; por outro, esta representao mtica se
inscreve DllPl "campo ideolgico" esboado pela oposio entre Altheia
e Uthe no pensamento potico e no pensamento mntico. A geografia mtica
das duas Plancies de Altheia e de Uth,e, como a representao escatolgica
das duas fontes de Mnemosyne e de Uthe, faz pa..rte das representaes espe
cficas de meios intermedirios entre a filosofia e a religio, os meios filosfi
co-religiosos. Ambas representaes so solidrias de urna doutrina de reen
carnao das almas; s so inteligveis em um pensamento assombrado pela
salvao individual, obcecado pelo problema da alma e do tempo. Neste plano
de pensamento, a Memria94 no apenas, como para os poetas e os adivi
nhos, um dom de vidncia que permite a compreenso total do passado, do
presente e do futuro, mas , sobretudo, o ltimo termo da cadeia de reencar
naes. Seu valor duplo: como potncia religiosa, Memria a gua de Vida
que marca o termo ltimo do ciclo das metensornatosis; como faculdade inte
lectual, a disciplina de salvao que traz a vitria sobre o tempo e a morte, e
permite conquistar o mais completo saber95 . Na concepo dicotmica das
seitas filosfico-religiosas, a vida terrestre est gangrenada pelo tempo, sin
nimo de morte e de Esq_uecimento: o homem est jogado no mundo de f!the,
errante na campina de Ate96. Para transcender o tempo humano e se purificar
do esquecimento, as seitas elaboram uma tcnica de salvao que constitui
uma regra de vida, uma "receita de santidade", introduzindo tcnicas psicofi
siolgicas que, atravs de uma experincia catalptica, visam liberar a alma
dos laos corporais97. Um tipo de vida entrecortado por obrigaes e tabus
permite ao iniciado, ao termo de sua ascese, apresentar-se diante dos guar
dies da fonte Memria, onde beber a gua que ir purific-lo de todo trao
de temporalidade e consagrar, definitivamente, seu estatuto divino. Lem
brar-se, separar a alma do corpo, beber a gua de Mnemosyne, s9 expresses
que traduzem um s e mesmo tipo de vida em nveis diferentes. E nete pl"!1o
_
de pensamento que a viso da P lanfcie de Altheia toma toda sua s1gmficaao.
A aventura de Epimnides decisiva neste ponto: "Durante o dia, Epimnides
se deitara em sua caverna de Zeus Diktaios, dormira um sono profundo du
rante vrios anos; conversara em sonho com os deuses e falara com Altheia e
Dfke."98 A experincia de Epimnides se situa no mesmo plano social e men
tal que o das seitas filosfico-religiosas: o meio dos magos, dos inspirados,
dos indivduos com comportamentos de exceo, homens margem do grupo
social organizado na P/is; o nvel de pensamento o do movimento exttico
dos especialistas da alma. Epimnides um destes magos que se alimentam de
malva e de asfdelo; um purificador e um adivinho: conhece o passado, o
presente e o futuro. Como todos os inspirados de sua espcie, es sujeito a
sonos catalpticos: sua alma escapa vontade de seu corpo. Este tlpo de ex
perincia prolonga, incontestavelmente, procedimentos de mntica incubat
ria99. O sono , de fato, o momento privilegiado em que a alma, "atrelada ao
corpo" durante o dia, pode, urna vez liberada de seu servio, contemplar a
pura Altheia: pode "lembrar-se do passado, discernir o presente, prever o