XI Congresso Internacional da ABRALIC 13 a 17 de julho de 2008

Tessituras, Interaes, Convergncias USP So Paulo, Brasil

Finitude e transcendncia: algumas reflexes sobre "O Infinito", de

Giacomo Leopardi

Prof. Mestre Marcos Vinicio Guimares Giusti (UNESA/UFRJ)1

Resumo:
O propsito desse trabalho o de discutir algumas questes fundamentais de ontologia e de lgica a par-
tir do poema LInfinito, de Giacomo Leopardi. Trata-se de tomar a idia de Infinito como uma produo
essencial da angstia humana em face da morte e do conseqente desejo de transcender a prpria finitu-
de. No poema, cabe ao pensamento criar uma imagem que os olhos no percebem: "o ltimo horizonte"
ou Infinito. Esta imagem criada estrategicamente por uma lgica imanente ao pensamento e contra-
intuitiva em relao ao mundo fsico clssico, de extenso espacial e material finita. Essa lgica imanen-
te ao pensamento a (cria)atividade, ou atividade criadora, fonte da transcendncia e produtora do co-
nhecimento que, em certo sentido, liberta o homem igualando-o a Deus.

Palavras-chave: finitude; transcendncia; infinito; Leopardi.

1 O Poema

LInfinito1
(Giacomo Leopardi)

Sempre caro mi fu quest'ermo colle,

e questa siepe, che da tanta parte
dell'ultimo orizzonte il guardo esclude.
Ma sedendo e mirando, interminati
spazi di l da quella, e sovrumani
silenzi, e profondissima quiete
io nel pensier mi fingo, ove per poco
il cor non si spaura. E come il vento
odo stormir tra queste piante, io quello
infinito silenzio a questa voce
vo comparando: e mi sovvien l'eterno,
e le morte stagioni, e la presente
e viva, e il suon di lei. Cos tra questa
immensit s'annega il pensier mio:
e il naufragar m' dolce in questo mare.

1
O Infinito: Sempre cara me foi esta colina/Erma, e esta sebe, que de tanta parte/Do ltimo horizonte, o
olhar exclui./Mas sentado a mirar, interminveis/Espaos alm dela, e sobre-humanos/Silncios, e uma
calma profundssima/Eu crio em pensamentos, onde por pouco/No treme o corao. E como o vento/Ouo
fremir entre essas folhas, eu/O infinito silncio quela voz/Vou comparando, e vm-me a eternidade/E as
mortas estaes, e esta, presente/E viva, e o seu rudo. Em meio a essa/Imensido meu pensamento imerge/E
doce o naufragar-me nesse mar (LEOPARDI, 1995).
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2 Finitude e Transcendncia
A filosofia saudade, nsia de se sentir em casa em qualquer lugar" (NOVALIS, 2007. p.
155). As palavras de Novalis no soariam menos verazes caso se referissem ao seu prprio ofcio, a
poesia. Essa irm primognita da filosofia tambm transida pela saudade. Em ambas manifesta-se
certa disposio de restituir o homem ao seu lar. E o lar no apenas o espao fsico em que se ha-
bita. Como nos revelaram os antigos cultos aos ancestrais, ele , antes, o lugar onde arde a chama
do nosso ser mais prprio. Portanto, a saudade que atravessa indistintamente a filosofia e a poesia
provm do desejo de restituir ao homem a sua propriedade, ou seja, a sua dimenso propriamente
humana. Heidegger (1992. p. 22) a chamou de o modo fundamental de nosso ser. Mas que dimen-
so essa? A finitude.
O poema de Leopardi nos remete de volta ao nosso lar, nossa propriedade humana. Suges-
tivamente, o infinito de seu ttulo contrape-se quilo que, em ltima instncia, nos limita: a sebe
que, de tanta parte do ltimo horizonte, o olhar exclui, ou seja, a finitude de nossa humanidade.
Estamos, portanto, presos nossa condio ntica de ser-para-a-morte. O fim da existncia nos es-
preita, e a nossa cincia desse espreitamento nos angustia. Lanados na aventura da vida humana,
tentamos esquecer as suas circunstncias limtrofes buscando um prazer infinito. Leopardi sabia
que o desejo de prazer no homem, por ser infinito, no pode ser realizado porque na realidade con-
creta nada infinito, nem em extenso e nem em durao: as coisas esto marcadas pela finitude
(LEOPARDI, 1993. p. 1109).
Se sensualmente o prazer infinito nos vedado pelas limitaes inerentes nossa prpria
constituio material, ilimitada a possibilidade de o pensamento criar interminveis espaos, e
sobre-humanos silncios, e uma calma profundssima. Pelo pensamento transcendemos a nossa
condio finita e tornamo-nos criadores do infinito.
A intuio potica do infinito compreende trs momentos: a funo da imaginao; a repre-
sentao do prprio infinito em termos de espao, tempo e som; e a atitude particular do poeta para
com a imensido do infinito. A imaginao cumpre um papel fundamental na transcendncia da
finitude pelo pensamento. Nela reside o poder de criao do homem. A imaginao transpe o limi-
te material da percepo sensvel, fornecendo ao pensamento o elemento primrio da abstrao. Na
imaginao potica de Leopardi o infinito concebido a partir de um suporte fsico: o espao que se
estende interminavelmente. Portanto, o espao o elemento abstrato primrio do infinito imaginado
pelo poeta.
Espacialmente ilimitado, o infinito leopardiano espraia-se na eternidade que, curiosamente,
chega ao bardo italiano pela amplido do silncio. O tempo cronolgico ocorre, ento, com o bramir
do vento nas folhas, com a sucesso da corrente de ar que passa e as sacode. E novamente a imagi-
nao transporta o pensamento do transitrio ao eterno, comparando o fremir do vento nas folhas ao
silncio infinito. Essa comparao tambm se ampara em um elemento primrio da abstrao: o
momento.
O tempo cronolgico determinado pela srie sucessiva dos momentos, que equivalente
passagem do vento entre as folhas. Por sua vez, a eternidade no a cessao dos momentos, mas a
dissoluo da srie de momentos na unidade. A eternidade um momento singular que rene todos
os momentos da srie em uma durao ilimitada. O silncio infinito no o calar do bramido do
vento nas folhas, e sim a sua permanncia fora da sucesso, algo que o pensamento capaz de re-
presentar sem remisso intermitncia temporal.
A intuio potica do infinito s possvel quando ocorre a transio da materialidade do
mundo finito, percebido sensorialmente, para a abstratividade do pensamento. Vimos anteriormente
que, para Leopardi, as coisas esto marcadas pela finitude. A finitude das coisas contrasta com a
infinitude abstrata, atingida pelo pensamento. essa transio do sensrio para o abstrato que ca-
racteriza o poder de transcendncia humano. Nesse caso, transcender significa abstrair, isto , so-
brepor o reino mental ao reino material.
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A sobreposio da mente matria no implica uma oposio. Apenas aparentemente elas se

opem. Para tornar mais clara essa idia, tomo como exemplo, mais uma vez, os versos de Leopar-
di: E como o vento/ Ouo fremir entre essas folhas, eu/ O infinito silncio quela voz/ Vou comparando, e
vm-me a eternidade/ E as mortas estaes, e esta, presente/ E viva, e o seu rudo. Nessa passagem, no
h oposio entre o infinito silncio e a voz, representada pelo fremir do vento entre as folhas. A
voz, abstrada pelo pensamento, o prprio silncio. Um silncio que permanece por toda a durao
da voz, e que permite a passagem da voz. Portanto, assim como o espao e o momento que a
unidade abstrativa do tempo , tambm o silncio deve ser considerado como um elemento primrio
da abstrao.
Assim compreendido, o silncio permite que cheguem ao poeta as mortas estaes, e esta,
presente/ E viva, e o seu rudo. Ou seja, o silncio concebido como elemento primrio da abstrao
permite ao pensamento o acesso totalidade atemporal da natureza, onde as estaes mortas se en-
contram simultaneamente com a estao presente. Entretanto, esse encontro s possvel por causa
da memria. Whitehead (1994. p. 83) clarifica bem o papel da memria diante do tempo presente:

Na memria, o passado se faz presente. Presente no enquanto sobrepondo-se su-

cesso temporal da natureza, mas como um fato imediato para a mente. Nesse sen-
tido, a memria um desengajamento da mente com respeito simples passagem
da natureza; pois aquilo que passou para a natureza no passou para a mente.

E mais adiante ele explica a diferena entre a memria e o presente imediato nos seguintes
termos:
Alm disso, a distino entre memria e o presente imediato no to ntida como
convencionamente se presume. Existe uma teoria intelectual do tempo como o gu-
me de uma faca em movimento, a demonstrar um fato presente sem extenso tem-
poral. Essa teoria origina-se do conceito de uma exatido ideal da observao
(WHITEHEAD, 1994. p. 83).

Whitehead toca em um ponto fundamental do nosso processo de abstrao intelectual: a

crena de que nossas observaes so exatas, isto , que a nossa apreenso sensvel dos eventos,
portanto tambm a nossa representao mental deles, coincide de maneira precisa com as ocorrn-
cias exteriores a ns. Entretanto, no esto bem estabelecidas as fronteiras entre a memria e o pre-
sente imediato. Whitehead (1994. p. 84) nos indica essa impreciso:

O presente uma amplitude de fronteiras oscilantes entre os dois extremos. Assim,

nossa prpria apreenso sensvel, com seu presente estendido, possui algo do car-
ter da apreenso sensvel do ser imaginrio cuja mente estava liberta da passagem e
que contemplava a natureza no seu todo como um fato imediato. Nosso presente
individual possui seus antecedentes e seus conseqentes, enquanto para o ser ima-
ginrio a natureza como um todo tem suas duraes antecedentes e conseqentes.
Portanto, a nica diferena, nesse sentido, entre ns e o ser imaginrio que para
ele toda a natureza participa do imediatismo de nossa durao presente.

Reportando-nos aos versos iniciais de Leopardi, a mirada a partir da colina encerra-se na se-
be, alm da qual se estende um horizonte inacessvel ao observador. Tudo o que os olhos observam
so os limites da cerca-viva. Este o horizonte atual do poeta-observador desde o cimo do outeiro.
Contudo, o poema no se desenvolve como uma descrio precisa do que observado. O olhar do
poeta vaga para alm do momento vivido, transpassado pela memria e pela fora abstrativa do
pensamento. Dessa maneira ele vislumbra um outro horizonte ao mesmo tempo subjazante e sobre-
posto ao horizonte atual. Leopardi o chama de o ltimo horizonte. Ns o designaremos como ho-
rizonte potencial. Por conseguinte o horizonte atual, aquele alcanadio pelo olhar do poeta e que se
limita, naquele momento, sebe, emerge do horizonte potencial.
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O horizonte potencial no sensoriamente apreensvel. S podemos ating-lo por intermdio

do carter abstrativo do pensamento. Leopardi afirma a eternidade desse horizonte. Porm, o carter
temporal ilimitado do horizonte potencial no coincide com a noo de imobilidade. Devemos en-
tender a eternidade na qual se encontra esse horizonte como a passagem do tempo sem a fronteira
atual do momento. O poeta-observador do infinito leopardiano pode ser comparado ao ser imagin-
rio citado por Whitehead. A sua intuio potica do infinito corresponde percepo de que toda a
natureza participa do imediatismo de nossa durao presente.
A anlise que Fbio Teixeira Rocha (2007. p. 139) produz em sua dissertao sobre Leopar-
di, corrobora parcialmente essa perspectiva:

Uma vez que o todo se revela ao homem materialmente, ou seja, com base na rea-
lidade concreta e efetiva, Leopardi considera essncia e aparncia como unidade.
Nesse momento, tem prioridade a dimenso mais concreta dos objetos, e se confi-
gura, no pensamento leopardiano, uma compreenso do mundo, valendo-se do pon-
to de vista materialista-sensualista. O autor se contrape supremacia da razo
que ameaa outras faculdades do indivduo, a saber: fantasia, imaginao e sensi-
bilidade. Segundo ele, tais faculdades compem uma dimenso da realidade da na-
tureza, j que esto ligadas ao que sensvel.

H um nico seno em relao ao que dito na citao acima: o ponto de vista materialista-
sensualista que norteia a maneira pela qual o poeta compreende o mundo no pode prescindir do
aspecto mental. Ao negar a primazia da razo sobre a fantasia, a imaginao e a sensibilidade, Leo-
pardi no nega a apreenso mental da natureza. Caso contrrio no poderia escrever em seu poema
que o pensamento capaz de criar o que os sentidos no percebem: interminveis espaos, sobre-
humanos silncios, e uma calma profundssima.
Ao negar o primado da razo na apreenso da natureza, o que Leopardi pretende pr em
evidncia as faculdades mentais ligadas criatividade, cujo exerccio liberta o pensamento da
estreiteza formal do pensamento lgico baseado nos princpios da identidade, da no-contradio e
do terceiro-excludo. Assim, o ltimo horizonte, o horizonte potencial, encontra-se aqum de toda
apreenso racional da natureza. Nele concentram-se todas as possibilidades, infinitas possibilidades
que se atualizam na natureza quando as apreendemos.

Concluso
Podemos ler O Infinito como um poema que restitui ao homem a sua propriedade, a sua fini-
tude, aliada capacidade de transcendncia pelo pensamento. Segundo Leopardi, a infelicidade
humana resulta de termos perdido a dimenso do mistrio, do oculto. A cincia quer iluminar o
mais recndito stio da natureza, para tudo igualar no conhecimento. necessrio recuperar o antigo
vio da phsis pr-socrtica. Nesse sentido devem concorrer a imaginao e a intuio como foras
criativas da mente humana.

Ou a imaginao restitui o vigor, e as iluses recuperaro corpo e substncia em

uma vida enrgica e mvel, e a vida tornar a ser coisa viva e no morta, e a gran-
deza e a beleza das coisas tornaro a parecer uma substncia, e a religio adquirir
o seu crdito, ou este mundo se tornar um serralho de desesperados, e talvez tam-
bm um deserto (LEOPARDI, 1993. p. 95)

A referncia de Leopardi religio, e necessidade de sua credibilidade, enseja a idia de

que a intuio potica do infinito seja pensada como uma intuio religiosa, tal como a encontrada
na experincia mstica. Dentro desse quadro, nos reportamos concepo whiteheadiana de intuio
religiosa, reforando a hiptese de que a experincia do poeta na colina deserta tambm possa ser
compreendida como uma experincia religiosa.
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A religio reinvindica que seus conceitos, embora derivados primariamente de ex-

perincias especiais, ainda sejam de validade universal, para serem aplicados por
meio da f no ordenamento de toda experincia. A religio racional recorre intui-
o direta de ocasies especiais, e ao poder elucidativo de seus conceitos para todas
as ocasies (WHITEHEAD, 1996. p.32).

No poema de Leopardi, a intuio do infinito a experincia especial cuja ocorrncia redi-

mensiona o homem no mundo, ao restituir-lhe a condio de transitar entre o potencial e o atual,
entre a viso dos olhos retida na sebe, e a expanso da mente no ltimo horizonte. O poder elucida-
tivo do conceito de infinito o de permitir ao homem o vislumbre da necessidade do mistrio como
princpio ativo de uma vida criativa, capaz de se reinventar continuamente.
Se impossvel nos livrarmos da angstia existencial de sermos seres-para-a-morte; se a
condio humana buscar prazer infinito em meio s coisas finitas do mundo; por que no sentar-
mos de vez em quando no cimo de uma colina deserta e lanarmos nossa imaginao em busca de
uma calma profundssima que, como um mar infinito, nos convida a um mergulho revigorante?

Referncias Bibliogrficas

[1] HEIDEGGER, Martin. Les concepts fondamentaux de la mtaphysique: monde, finitude,

solitude. Paris: Gallimard, 1992.
[2] LEOPARDI, Giacomo. LInfinito. Verso do autor original e traduo de Vinicius de Moraes.
In: LUCCHESI, Marco. Verso e Verso, Poesia Sempre, n. 5. p. 253-260, fev. 1995.
[3] _____. Zibaldone di Pensieri [18171832], v. I-II. Milano: Bompiani, 1993.
[4] NOVALIS. Notes for a Romantic Encyclopaedia. New York: State University of New York
Press, 2007.
[5] ROCHA, Fbio Teixeira. A crtica modernidade em GiacomoLeopardi: em busca de uma
ultrafilosofia. 162 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.
[6] WHITEHEAD, Alfred North. O conceito de natureza. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
[7] _____. Religion in the making. New York: Fordham Univ. Press, 1996.

Autor
1
Marcos Vinicio Guimares GIUSTI, Prof. M.Sc.
Universidade Estcio de S (UNESA)
Doutorando em Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
marcos_giusti@uol.com.br