CLAREZA E DISTINO

RESUMO

A Clareza e Distino

Charles Peirce inicia seu ensaio levantando a questo da insuficincia da explicao dos
lgicos modernos de Descartes noo de clareza no estabelecimento de verdades indubitveis.
Para Peirce, a definio de clareza, segundo Descartes os lgicos modernos, a de que uma
ideia clara quando aprendida de tal forma que seja reconhecida em qualquer contexto, no
sendo ela confundida com nenhuma outra. Entretanto, aqui a ideia de clareza apresenta-se
insuficiente, precisando apoiar-se na ideia de distino, isto , uma segunda ordem de clareza,
entendida como distino. Esta definida como uma ideia que no possui nada que no seja
claro. Desta forma, para Peirce, do ponto de vista de Descartes e dos lgicos modernos, uma
ideia apreendida distintamente quando pudermos dar uma definio precisa dela em termos
abstratos.
por causa desta intemprie, atrelada noo de clareza, que Peirce elabora uma crtica
no seguinte aspecto: o mtodo cartesiano no consegue distinguir entre aquilo que parece ser
claro e o que , de fato, claro. Na verdade, para Peirce, a distino entre uma ideia que parece
ser clara e uma que realmente o nunca lhe ocorreu. Peirce segue sua crtica noo de clareza,
desta vez, dirigida tentativa de Leibniz em aprofundar a ideia cartesiana de clareza. Para
Peirce, Leibniz no captou o ponto mais essencial da filosofia cartesiana, o de que aceitar
proposies que nos parecem perfeitamente evidentes algo que, seja lgico ou ilgico, no
podemos evitar, e foi desse modo que recaiu em velhas trivialidades da lgica; e, sobretudo,
que definies abstratas desempenharam um papel to importante na sua filosofia. Foi,
portanto, bastante natural, que ao observar que o mtodo de Descartes incorria na dificuldade
de que apreenses de ideias que nos parecem a ns claras so na verdade muito vagos, no
encontrou melhor soluo do que exigir uma definio abstracta para todos os termos
importantes. Assim, ao adoptar a distino entre noes claras e distintas, descreveu a ltima
qualidade como a clara apreenso de qualquer elemento contido na definio; e os compndios
desde ento se limitaram a copiar as suas palavras.
Aqui Peirce sugere que se abandone a doutrina da clareza e distino e Sugere que se
reduzam as concepes metafsicas para adquirir a to sonhada clareza. E sugere que princpios
conduziram-nos, de imediato, a um mtodo de alcanar uma clareza de pensamento de grau
superior "distino" dos lgicos. Ele concluiu que a ao do pensamento excitada pela
irritao da dvida, e que esta cessa quando se atinge a crena; de modo que a produo da
crena a nica funo do pensamento. A verdade e a realidade esto ai vinculada fixao de
crenas acerca das coisas.
A REALIDADE.
A Definio da realidade tomada no sentido de clareza como familiaridade e uma noo
evidente para ns. A realidade como clareza em segundo grau indefensvel, porm, quando
comparada como o seu oposto "fico" possvel uma definio! Utilizando uma analogia do
sonho como efetivao de contedo real, na mente, no momento em que se sonha Peirce conclui
que a realidade, como ideia clara em segundo grau, isto , em termos abstratos, existe
independentemente dos contedos da nossa mente. Entretanto, esta realidade no se sustenta
como uma ideia perfeitamente clara, por isso, Peirce pensa a realidade a partir de regras do seu
mtodo pragmtico, onde o nico efeito das coisas reais causar crenas: Aqui a realidade
consiste na causao de crenas!
Argumentando detalhadamente sobre o assunto, Peirce conclui estabelecendo a
concepo de verdade como consenso entre os investigadores e a realidade como fixao de
crena. Partindo desta noo de que a realidade causada pelas crenas dos indivduos
levantar-se-ia um problema: Isso no pe em cheque sua noo abstrata de realidade? No
estaria Peirce envolvido em um paradoxo entre a afirmao de um realismo metafsico, de um
lado, e afirmao de que a realidade significada pelas sensaes que produzem em ns certas
crenas, por outro? A resposta dada por Peirce, que, de um lado, a realidade independente,
no necessariamente do pensamento em geral, mas daquilo que tu ou eu ou um nmero infinito
de pessoas pode pensar sobre isso, e por outro, embora o objeto da opinio final dependa daquilo
que a opinio , contudo que essa opinio no seja dependente do que tu ou eu ou outra pessoa
pensa. Sobre esta resposta de Peirce, penso ser ela insatisfatria, pois, neste caso, no h como
escapar da dependncia das caractersticas da realidade daquilo que ns mesmos pensamos
sobre ela.

Referncia Bibliogrfica

PEIRCE. Charles Sander. Clareza e Distino. In__Como tornar as nossas ideias claras. Trad.
Antnio Fidalgo. Lusofia:press. p-1-26