UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

RESUMEN
Roco E. Barreto Paucar Circulaes wachiperi entre as terras altas e baixas e os dilemas de territrio e
propriedade na Amaznia peruana Florianpolis 2013

[]

1.2 Aproximaciones a los Wachiperi, sus circulaciones territoriales y la Harakbutologa:

El territorio tradicional del pueblo wachiperi forma una especie de corredor que abarca los
actuales departamentos de Cuzco y Madre de Dios. Los datos muestran que antes del territorio ser
ocupado por los espaoles, los Wachiperi se desplazaban a diferentes lugares segn sus intereses
y establecan relaciones, a veces pacficas y otras conflictivas, no slo con otros pueblos Harakbut,
pero tambin con sus vecinos Machiguenga y Yine, pertenecientes a la familia lingstica Arawak.

1.2.1 Los Harakbut y sus etnnimos

1.2.1. b As diferentes denominaes

[]

2.2.4 Sistema de parentesco

[]

2.2.5 Economa mixta y la dieta wachiperi

La economa de subsistencia entre los Wachiperi se divide entre la caza, la pesca y la agricultura. A
finales del siglo XX este tipo de economa se complement con la extraccin de madera a pequea
escala, el turismo vivencial y el comercio de productos agrcolas a nivel local.

En 2008, el 60% de la poblacin total no realizaba ninguna actividad econmica (no tena PEA -
Poblacin Econmicamente Activa). Esta parte de la poblacin estaba formada por estudiantes,
personas dedicadas a las tareas de casa y por ancianos. Este grupo dependa econmicamente del
resto de la poblacin (40%) que realiza alguna actividad econmica. En ese ao la ayuda de ACCA
estaba en su mejor momento: seis promotores de conservacin y el jefe de la concesin tenan un
salario fijo; otros comuneros trabajaban como guardia parques en la RBM o en la RCA. No
obstante, todos ellos complementaban sus actividades con la agricultura y el corte de madera
(Diagnstico de Queros, 2008).

Antes de la asociacin con ACCA, en 2007, la poblacin wachiperi se dedicaba exclusivamente a la

agricultura, la caza, la pesca y cortar madera. Sin embargo, ese apoyo disminuy en 2011 y
algunos de los que trabajaban como promotores de conservacin tuvieron que buscar otro
empleo fuera de la comunidad.

Ahora la extraccin forestal y el comercio son las principales actividades econmicas en la

comunidad. El turismo es una actividad complementaria que genera una renta auxiliar, pero eso
depende siempre del nmero de turistas que visitan Queros; durante mi estancia vinieron dos
grupos de turistas para quedarse un da y medio.

El trabajo agrcola demanda ms tiempo y no genera las utilidades que se espera debido a varios
factores, como el transporte y el precio fijo que establecen los comerciantes en Pilcopata. La
crianza de animales (pollos, patos, pavo, cerdito de las indias) es principalmente para el consumo
familiar o para preparar alguna comida para los turistas. La caza y la pesca son tambin para el
consumo.
En el da a da los Wachiperi consumen [apio] 'aipim', arroz, acompaado de pollo o carne. Otros
productos de consumo, dependiendo de la estacin, son: [harui] 'banana', maz, unkuchas,
sajapapa, palmito, frijol, dale dale, caa de azcar, mandarina, naranja, pia, buriti y papaya. Con
el aipim, se constata una variedad de formas de preparacin: cocido, asado, socado y en sopas.
En las fechas conmemorativas (da de las madres, navidad, aniversario de la comunidad) o durante
la recepcin de visitas importantes se prepara [Shine] 'masato' y se compra cerveza en Pilcopata.
La mayora de las veces aipim y pltanos son cocidos o asados y se sirven para acompaar a los
peces del ro o algn tipo de carne. Otros platos de la gastronoma wachiperi son el [ephete
emanei] 'pacamoto', esopica, [kuya] 'mingau de pltano y patarashca.
La mayora de Wachiperi "desciende" a Pilcopata los fines de semana para vender sus productos
de las rozas o para visitar a los parientes. En Pilcopata aprovechan tambin para comprar
productos como leche, sal, azcar, aceite, algunos productos enlatados, legumbres, pollo, atn,
macarrones que incluyen en su alimentacin cotidiana. Todas las casas tienen un ambiente
separado para la cocina. Los alimentos se preparan en una estufa de lea.
Los miembros de las familias, en especial los hombres, suelen compartir con sus parientes los
frutos de la caza o pesca de la noche anterior. La familia que me acogi y con quien comparta la
mesa en las comidas, me invit varias veces a probar [shiropo] 'suri [mak'wai]' rana pequea 'y
[shirh]' paucar ', [mukas]' sajino 'y [ "wasisopa] 'carachama. El shiropo es tambin objeto
frecuente de tabacos alimentarios para la mujer que acaba de tener un hijo.
En una ocasin, el hermano de mi anfitrin trajo de la roya shiropo para preparar en el almuerzo,
pero no se qued para comer. l dijo que su mujer y l estaban en rgimen. Me qued curiosa y en
aquella tarde pregunt a (D.E) sobre aquello. Ella me relat que su hijo todava estaba en el
perodo de lactancia y por eso ella deba "dietar". El consumo de shiropo, segn ella, puede
ocasionar diarrea severa en el nio hasta que muere. Los intestinos del nio se contraeran del
mismo modo que el shiropo se mueve.

Figura 5. Sopa de muk'wai y carachama acompaada con apio. Foto tomada en Queros, junio,
2012.

2.2.6.a La madera manzana de la discordia

La venta de madera es la principal actividad econmica en la comunidad debido a la alta renta
financiera que trae a la economa familiar. El sistema de trabajo con la madera se realiza a nivel
familiar y comunitario. El lmite de corte de madera se establece en asamblea y depende del POA
(Plan Operativo Anual) para el cual la comunidad contrata a un ingeniero de Cuzco que se encarga
del estudio tcnico, es decir, saber cules son las especies y la cantidad de rboles existentes
mata.
El ciclo de corte de madera es anual y las familias que no lo hacen durante el plazo establecido
pierden el derecho de corte. En 2011, la cantidad permitida por la asamblea para cada familia fue
de seis mil pies de madera aguano64 y doce mil de madera corriente pero algunos comuneros
excedan el lmite permitido y acababan peleando en las reuniones. La medida para la venta de la
madera es el pie cbico. La diferencia de precio entre los dos tipos de madera es considerable: mil
pies de aguano66 rinden 2.500 soles y mil pies de corriente slo 1000 soles.
Se puede decir que la madera no es slo sinnimo de miramiento pero tambin de conflicto con
los madereros ilegales, conocidos como cuquidos roban madera de la comunidad entrando por el
ro Entoro.
Segn los comuneros el valor de la madera est aumentando porque el recurso est escaseando
cada vez ms. En el caso de la venta de cedro prohibido por ley, la comunidad estableci como
acuerdo venderlo ilegalmente slo en caso de alguna emergencia. Durante el trabajo de campo,
supo que el hermano de un comunero que iba a ser operado en Cuzco, cort mil pies de cedro y
complet el valor total de la operacin con otros dos mil pies de corriente.
La temporada baja de la madera es durante el mes de octubre, pero segn mis interlocutores hay
que adelantar y comenzar a cortar poco a poco la madera de la mata. Este trabajo comprende
varias etapas: primero se contrata a un operador de motosierra que cobra por cada pie de madera
cortada, un trochero (movilidad) y los llamados chacales que cobran de 35 a 40 soles el da
trabajado. As, despus de cortar la madera, se carga hasta el lugar donde se secar y despus de
unos das el trochero traslada la madera para comercializarla. En Queros la madera se trabaja a
medias o pidiendo adelanto. Trabajar a medias quiere decir trabajar con la persona que corta la
madera. Se entrega la mitad de dinero ganado y la otra parte se queda con la persona interesada.
En la segunda modalidad, personas de Pilcopata, por ejemplo, entregan dinero con antelacin
para que los Wachiperi, que como comuneros tienen el recurso en el bosque, corten madera y la
entregan. Pero el riesgo que se corre es grande: la persona que proporciona el dinero puede,
despus, robar madera en la cuba, esto es cuando se mide la cantidad de madera.
Actualmente hay un comunero (E.Y) que viene trabajando con madera a una escala mayor desde
el 2011. l logr capital, a travs de su hermana que trabaja en Cuzco, y ahora se dedica a la
compra y venta de madera en Pilcopata. (E.Y) me cont que cuando viva en Queros, intent
trabajar con la venta de arroz en 2005, pero la carretera para transportar el producto hasta
Pilcopata era precaria. Adems, con la tarifa del transporte el beneficio se desvanece. Tambin
trabaj como promotor de conservacin con ACCA, ese empleo le proporcionaba un ingreso
econmico fijo que ayudaba a mantener a su familia. Pero despus de que termin ese ingreso l
resolvi trabajar con madera:
S que hay muchas cosas para hacer por mi comunidad, pero como jvenes nosotros tenemos necesidades.
Queremos hacer para ms adelante tener algo no? Ese es mi punto de vista personalmente. No conformarme
con lo poco que me pueda venir. Mi trabajo est en el pueblo (Pilcopata). Yo estaba trabajando como promotor
en la concesin, bueno tal vez hemos hecho todo por la comunidad, pero como te deca tengo mi familia, quiero
que mi hijo tenga la comodidad necesaria para poder estudiar () Mi punto de vista particular para venirme a vivir
(a Queros), lo veo verde porque sinceramente no hay pues de qu. Tengo chacra pero pequea, peor ya no me
gusta trabajar la chacra (E.Y, Queros, 2012).

2.2.6.b Lo que trabajan y venden: el aipim, la coca y otros productos.

Antiguamente la agricultura71 era la actividad principal. El alimento bsico era el aipim dulce que
era cocido, asado o utilizado en la bebida tradicional shine. Otros productos que formaban parte
de la dieta eran variedades de banana, unkuchas, sacha papa, patata dulce, caa de azcar.
Tambin se cultivaba coca, tabaco, algodn, caa brava, barbasco para pescar, Hayapa, una planta
medicinal y achiote, una pintura natural color rojo.
Las rozas estaban ubicadas alrededor de la casa, en una distancia no superior a 300 metros. Una
familia de cinco integrantes necesitaba una hectrea y medio de roza cultivada para abastecerse.
Sobre ello Lyon (1967) seala:
Each adult woman had a field which she cultivated which had been cleared by her relatives. The fields were
thought to belong half to a woman and half to a man or men who did the clearing. Fields will produce for five to
six years, but normally a new field was cleared each year, even though the previous field was still producing
(Lyon, 1967, p. 10-11).

En la actualidad cada familia tiene aproximadamente dos rozas que suman un rea aproximada de
una hectrea. Algunas estn ubicadas alrededor de la comunidad, otras tardan unos 15 minutos a
pie. El sistema de derribado y quema es hecho tanto por hombres como por mujeres. En algunas
familias el hombre trabaja en la roza y se encarga de plantar y cosechar, por ejemplo, maz o
aipim. La mujer, a su vez, trabaja la coca. Una vez hecha la cosecha de los productos hombre y
mujer se ayudan a colocarlos en bolsas grandes que son transportadas hasta Pilcopata.
Es importante sealar que antes de existir la carretera73 que conecta a la comunidad con
Pilcopata, la agricultura era, en su mayora, para el consumo familiar. Los antiguos cuentan que los
que queran vender sus productos tenan que coger el ro Queros y llegar hasta la carretera de
Sabaluyoc para as poder transportar la mercanca. La mayora de las veces los Wachiperi no
conseguan camiones o compradores y la mercanca estropeaba. Otros bandaron el ro Queros y
vendan los productos para el gringo Melin, yerno del misionero Whatley, que diriga la misin.
Una interlocutora (Y.E) cont:
El comercio ha cambiado mucho, porque antes los productos, sin mentir, yo vi todava, tenamos maz por
ejemplo, aqu se produca bastante maz, sacos en temporada de maz; arroz tambin, antes haba ms arroz,
ahora ya no. Entonces tenan que hacer pasar as, con bolsas de plstico en balsa, as, tres sacos como mximo en
un viaje, hacer crucero en el ro para que nuevamente se lo lleve el carro, y era mucho ms peligroso. (Y.E,
Queros, 2012).

Sobre el aipim me dijeron que se tiene que rozar, quemar y plantar. Para curar la huerta se utiliza
barbasco y el mejor momento para sembrar es cuando hay luna llena. En la comunidad existen
variedades de aipim: panti blanco, panti rosado, panti amarillo. Hay un tipo de naipi nativo pero
no se vende en gran cantidad. El valor en el mercado por saco (que contiene ms de 50 kilos) es de
85 soles. A veces, para avanzar ms rpido se contrata (25 soles x da) una tercera persona para
limpiar las huertas. En el caso del arroz, las variedades son: estaquilla, arroz de seis meses,
tresmesino que sale en cuatro meses. En Queros no se cultiva el arroz en pozos. Su valor en el
mercado, por saco que contiene cincuenta kilos, es de 120 soles. La mejor poca para la venta de
arroz es en el mes de noviembre. En los meses de marzo y abril la venta no conviene porque su
valor baja en hasta 70 o 85 soles. Pero, an as los comuneros terminan aceptando vender a ese
valor por falta de dinero.
Los wachiperi no tienen el tipo de cultivo asociado, como en Huacaria. Un comunero andino me
dijo que si l sembra asociado, es decir, varios tipos de productos agrcolas, la cosecha serva slo
para el consumo. En el caso del maz se vende por quintal y el valor vara entre 50 a 80 soles. Otro
producto que es cultivado slo por las mujeres es la coca. Debido a las plagas que atacan a las
hojas, los Wachiperi usan insecticidas. La coca se vende por arrobas y su valor depende de la
temporada. En el verano se produce mucha coca, entonces la competencia aumenta y el valor
disminuye. Por el contrario, en el invierno que llueve mucho, la demanda y el valor aumenta
porque es difcil secar las hojas. Despus de la madera, la coca es el producto ms vendido en
Pilcopata. Una de mis interlocutoras coment que "muchas veces mi coquita me ha sacado de
apuros para enviar dinero a mi hija en Cuzco" (E.A, Quiero, junio, 2012). Sin embargo, su
comercializacin a pequea escala es complicada en el valle de Kosipata. ENACO (Empresa
Nacional de la Coca) controla el comercio de los pequeos agricultores que tienen que vender
clandestinamente su producto bajo amenaza de la confiscacin por parte de los representantes de
la empresa.
Figura 6. Fase del tejido de las hojas de coca. El verano es la mejor temporada para la cosecha de
este producto. Foto tomada en Queros, mayo, 2012.

Hasta ahora, ya pesar de la carretera que conduce a Pilcopata, el problema principal de la

agricultura sigue siendo el transporte. La comunidad no cuenta con un coche para transportar sus
productos y muchas veces los comuneros acaban por depender de los colonos que viven cerca de
la comunidad. En este caso ellos pagan una franja entre 150 a 200 soles a los colonos para llevar
los productos. Una vez en Pilcopata el beneficio obtenido por las ventas no compensa el sacrificio.
Otra opcin es contratar un moto. El valor que cobran depende de la carga, cuesta entre 45 y 50
soles. Los intermediarios tambin son otro problema cuando se quiere vender en cantidad porque
ellos deciden el valor y los Wachiperi terminan aceptando las condiciones para evitar quedarse
con la mercanca y verla arruinando. Los intermediarios revenden con un valor ms alto, algunos
comercializan en Pilcopata, otros envan hasta Cuzco.
Otro inconveniente para la venta de productos agrcolas es la pasarela cuya estructura no aguanta
el paso de camiones pesados. Los que pasan tranquilamente son los motocar y las motos. Un
agricultor narr:

La pasarela hace que sea un costo ms alto trasladar nuestros productos, porque no tenemos la salida, que es un
puente para cruzar, para ingresar un carro, creamos un tipo de monopolio para ciertas personas que tienen sus
movilidades. Ellos nos manejan a su criterio porque no tenemos movilidad, es una cuestin carsima trasladar. La
comparacin de ste a otros, el costo es doble. El flete en yuca me cobran 450, 400; en otros lugares, la distancia
que tenemos 7 km, 200 soles fcilmente, a Pilcopata (I.O, Queros, 2012)

2.2.6.c Inter-relaes no mato: caa e pesca

2.2.6.c Inter-relaciones en el bosque: caza y pesca

Estas dos actividades no persiguen, entre los Wachiperi, un fin econmico. Los datos que ofrezco a
continuacin son productos de mis conversaciones con dos comuneros que combinan estas dos
actividades y emprenden viajes largos, muchas veces, de ms de un da en el bosque. Los
Wachiperi han desarrollado un conocimiento especializado sobre su territorio, los caminos, el
curso de los ros, el comportamiento de los animales, la facilidad para identificar las huellas de los
bichos del bosque, la temporada y la hora en que los animales pueden ser encontrados. El caminar
en el bosque en busca de bichos es parte fundamental del aprendizaje que los ms jvenes
heredaron de los padres o parientes y que desarrollan el sentido de orientacin en el espacio
fsico.
La caza es una actividad que se puede hacer individualmente o en dobles. Las armas del cazador
son el arco [kumeh] y las flechas [piha78] que l mismo fabrica, en otras ocasiones lleva consigo la
escopeta [potogn] y el hacha [shiro] para abrirse camino en el bosque. Uno de mis interlocutores
(E.R) me habl en el "vicio de tragar coca79
Los Wachiperi suelen pikchar "y fumar [seri] 'cigarrillo' cuando se va a cazar en dos momentos. El
primero de ellos es durante los intervalos en sus caminatas por el bosque. Se sientan a la orilla de
los ros y empiezan a pikchar para recargar las energas. El otro caso es mientras ellos aguardan a
los bichos entrar en las

73
collpas para beber agua. Se fuma para evitar encontrar [bihis] 'serpientes' en el camino, se utiliza
para la proteccin. Ellos afirman que el humo tiene la propiedad de rastrear y detectar las
serpientes.
(E.R) me dijo que bichos como el [kayare] 'picuro81', [ukemi] 'sachavaca82', [mukas] 'sajino83' o
[bahi] 'venado84 suelen entrar en [meshire] 'collpa' entre las 19h y las 23h. La mejor poca para
cazar es en el verano que comienza en julio.
Los lugares seguros para cazar son los ros Intoro Chico, Maktamaw y wesekiwi o Blanco Chico.
De estos lugares slo Maktamaw est dentro del territorio de la comunidad. Hay otros lugares
donde los colonos de Patria y Mistiana, y los Wachiperi compiten por los recursos: tohaimeshir y
wamboromeshire. En estos lugares abunda a los bichos: kayare, Ukemi y bahi.

En el rea de concesin tambin existe un manantial con dos collpas. Cuando se celebra el
aniversario de la comunidad, algunos cazadores van hasta este lugar, pero slo se caza el macho
de la especie. La actividad de la caza tambin involucra conflictos con los colonos del Intoro,
Mistiana, Patria y Tpac Amaru, pues los colonos entran en el territorio y cazan para la venta. De
hecho, segn los Wachiperi, los colonos no respetan las normas de conducta en los collpas: una
mujer menstruada no puede entrar en la colpa, las carpas que se montan deben mantener una
distancia mnima entre la colpa. No es raro or quejas de los cazadores sobre la ausencia de los
bichos si se comparan las pocas pasadas con los das actuales. La deforestacin habra sido la
causa principal para que los bichos se hayan alejado:

"Yo me recuerdo que hace diez aos se iba a cazar en nuestro territorio (...). En el solo el
nativo, campana tambin el poblado lo ha alejado con motosierra. La gente blanca que
caza permanentemente. Ahora se tiene que ir lejos, a las colpas "(E.R, Quiero, junio, 2012).

Los Wachiperi ms antiguos hablan de una relacin de Respeto con los [wamagnhunwa] 'espritus'
del mato: wameri es el espritu de ro, oteri es conocido como gente invisible y el toto es el espirito
peligroso. Otro factor importante para hablar en caza es la relacin entre los cazadores

74 (fin de la pagina 73)

y los animales. El trabajo de Lyon (1967) analiza las canciones wachiperi y discute el lugar de ellas
para este pueblo indgena. Del total de setenta canciones recogidas en campo, sesenta y dos eran
sobre animales. La autora comenta: the Wachiperi say hunting was much better in the days when
they had animal friends. Some men met animal spirits in the woods who took the form os women. A
man who slept with one of these women would often establish a permanent relationship with her and
never marry (1967, p. 36). Tello (2010) comenta que todos los animales importantes para los
Wachiperi tenan sus propios espritus protectores. Estos espritus:

Habitaba los cuerpos de los animales que eran ms grandes que el tamao medio para
ese tipo de animales. Se esperaba que estos animales condujeran a los otros miembros de
su especie y los protegan del peligro. Se trataron con el trmino wantopa, que se refiere
al lder de un grupo. Si el permiso de estos espritus fue concedido a los cazadores en el
mundo de los sueos, a los cazadores se les permiti tomar algunos individuos de esa
especie a la vez. Estos protectores espirituales a veces hablaban con la gente cuando
dorman, e incluso mostraban a la gente los lugares donde podan encontrar fcilmente
presas "(2010, p.150).

(E.O) emprende largas caminatas que llevan hasta dos das en el bosque. Se sale de la comunidad
siguiendo atajos y atraviesa la quebrada de Intoro hasta llegar a la colpa llamada Tohaimeshir, all
queda un da, una noche pescando [shiripe] 'bagre' y cazando [ukemi] 'sachavaca'. Si no encuentra
pescado se desplaza por otro camino que le llevar hasta el [bahak] 'cabaa' de la comunidad. All
se queda otro da perdizando. Al da siguiente, descansa hasta el medioda y la tarde sigue otra
pista que le conducir hasta el [waiko] 'pozo' cerca de la comunidad. En ese lugar se queda otra
noche buscando [kayare] 'picuro', si no encuentra nada sigue la pista que lo lleva hasta el lugar de
la ex misin bautista. Los caminos que recorre siempre estn siguiendo el ro Intoro. Despus le
pregunt cmo reconoca si el bicho era un kayare, su respuesta fue: "A la vista, sus ojos son rojos,
brillan, rojos son. Tienen que esperar listo con escopeta y flecha. A la vista se ven sus ojitos. A
veces tambin chupa86 bahi venado. Para eles a collpa sal, dentro est la madre. El dueo es el
mismo sachavaca (E.O, Queros, julho 2012).

75
Tiene otra variedad de caza nocturna que se realiza en el [himb'a] 'lugar de piedras' que se
encuentra cerca del ro Q'eros. All se caza las ranas llamadas mak'wai y muk'wai. Ellas salen de
noche y se quedan cerca de las piedras. La tcnica para tener xito es enfocar rpidamente con
una linterna en los ojos de las ranas. Los ojos reflejan la luz en la oscuridad. La caza de ranas se
hace con las manos. Hay otro lugar llamado [yuwihimb'a] 'lugar donde abunda la caa brava'. All
(E.O) caza con bodoques los [shirh] 'paucar87' mientras ellos duermen.

Los pescadores fabrican sus propios arcos y flechas. Hay tres modalidades de pesca: tapando el
[mwhi] 'brazo' de los ros, tapando charcos y usando [kumo] 'barbasco'. La pesca con barbasco
se da entre dos o tres familias. Esta actividad tambin genera conflictos con los colonos. Los ros
Blanco e Intoro estn en los lmites de la comunidad y es donde los colonos invaden para pescar
con dinamita.
Figura 7. Cazador - pescador wachiperi. El shiro, la escopeta, la sequa y la coca son indispensables
en las largas caminatas por el territorio. Foto tomada en Queros, julio de 2012.

2.2.6. Turismo
La actividad turstica es relativamente nueva en la comunidad. Los comuneros intentaron
desarrollar un programa de turismo inspirado en el flujo de turistas que llegaba a Pilcopata para
visitar el Parque Nacional del Manu. Esta iniciativa recibi el apoyo de Proyecto Pro-Manu (2000) a
travs de la elaboracin de un plan de administracin ambiental que inclua ecoturismo. Este plan
cont con el apoyo de toda la comunidad que particip en los diferentes talleres realizados en la
comunidad. Segn el jefe de la concesin y encargado del turismo, parte de los objetivos
contenidos en el plan se hizo realidad: la carretera Queros-Pilcopata, la minicentral de luz y el
turismo.

[]

2.2.6.e El hot'o y el hempu

La artesana en Queros es una actividad complementaria. A pesar de la mayora de los comuneros
a conocer, no est muy desarrollada por falta de un mercado fijo. Las mujeres conocen las tcnicas
para elaborar el hot'o, vestido hecho de corteza de rbol llamado [hiri] 'oj91'. Esta misma corteza
se utiliza para hacer el [hempu] 'bolsa'. Los accesorios que se colocan en el hot'o o en el hempu
son semillas de huayruro y sara sara. Es importante resaltar que los dibujos en el hot'o son
inspirados en los dibujos de la piedra hignkiori. El colorante vegetal para dibujar en la ropa se
llama [shamba92].

Los collares que se entregan como recuerdos para los turistas son hechos tambin con huayruro,
sara sara y dientes de mono o huesos del paujil. Los hombres se encargan de la confeccin de las
coronas con plumas de loro. Las flechas se hacen con caa brava y los arcos con chonta y pijuayo.
Figura 9. Copropietarios pintando o pintando con tinta natural. Foto tomada en el da del maratn.
Queros, mayo de 2012.

2.2.6.f Presencia del Estado: escuela

La escuela primaria n 50471 "Alejandro Jahuanchi Yuqueo" fue construida en 1976 gracias al
esfuerzo de la comunidad. La escuela es unidocente y multiserie, quiere decir que tiene todas las
fases en una sola sala. En los dos ltimos aos los profesores han sido de fuera y no bilinge. Este
hecho preocupa porque la lengua no es hablada por los ms jvenes. Debido al nmero de
alumnos, se opt por invitar a los hijos de los colonos para que no se cerrarse la escuela y
pudieran tener la ayuda del programa PRONA que apoya con la merienda escolar. Entregan los
alimentos, en su mayora arroz y conservas enlatadas, y las madres de familia se organizan por
turnos para cocinar la comida.

2.3 Comunidad de Santa Rosa de Huacaria

Santa Rosa de Huacaria tambin est ubicada en Pilcopta. Limita al este el ro Tono, al oeste a
RBM, al norte el ro Pii Pii y al sur el ro Guadalupe y las cordilleras de Paucartambo. Sobre el
porqu del nombre Huacaria me fueron relatadas dos versiones. La primera parte de los Wachiperi
y est relacionada con el adjetivo [waka] 'mucho', refirindose a la abundancia de recursos
naturales que hallaron los primeros habitantes. La otra versin (R.M) sigue una explicacin
machiguenga: "As se llamaba Huacaria este ro siempre, porque del cada en nuestro idioma
wakatia legum. Es el idioma machi, sea cada engaada. Cataratas con gradas, gradas. En el sube
pescado grande, puro pequeo. Por eso le dice wakatira. Dai le hanpuesto Huacaria "(R.M, 2012,
Huacaria). El nombre Santa Rosa es una influencia de la misin franciscana que promovi la
catequesis de las primeras familias asentadas en esta comunidad. Debido a factores histricos y
contactos de larga data en el valle de Kosipata, la poblacin de Huacaria es diversa, compuesta
por los Machiguenga, los Wachiperi y, al igual que Queros, por la poblacin colona de origen
andino.

2.3.1 Circulaciones territoriales

La poblacin Wachiperi puede ser incluida dentro del ltimo censo
nacional del INI que apunta un total de 392 habitantes distribuidos en diferentes localidades. El
total de la poblacin es de 160 personas. De ese total, 130 son machiguenga, 20 son Wachiperi y
10 son colonos.
La poblacin se desplaza diariamente al distrito de Pilcopata que queda a quince minutos en moto
o una hora y media a pie. La ventaja para ellos, a diferencia de Queros, es el buen estado de la
carretera que conecta la comunidad al distrito. Otras veces, los comuneros aprovechan la carona
de los unimos que entran o salen de la comunidad. El personal se desplaza hasta el distrito para
hacer compras, ir al puesto de salud o hacer algn trmite en el ayuntamiento.

Durante mi estancia en esta comunidad, conoc varios casos de Wachiperi que salan y volvan a
Huacaria. Uno de ellos fue el caso del (S.J). l dependa de las boquillas que haca en Queros o en
Pilcopata para ausentarse de la comunidad. Otro caso es de (D. M) que estudi fuera de la
comunidad, pero que regres hace poco y asumi un cargo poltico. Ella est casada con un colono
y tiene dos hijos. Su marido es dueo de uno de los unimock que transporta madera de la
comunidad o de los comuneros que contratan su servicio.

Esta familia, por ejemplo, se desplaza cada da dependiendo de sus actividades. Los hijos se
quedan de lunes a viernes en Pilcopata para ir a la escuela y "bajan" a Huacaria slo los fines de
semana. Pero a veces, durante la semana, el hijo mayor va de moto a la comunidad para buscar a
su madre. D.M viaja constantemente a Cuzco para gestionar la venta de madera o contratar los
servicios de un ingeniero para solicitar la licencia forestal. Cuando no viaja a Cuzco su
desplazamiento se reduce entre Huacaria y Pilcopata.

2.3.2 Os Orejones, Pilcozones y Kirineris

No hay datos escritos sobre la historia de esta comunidad, por lo que tuve que buscar informacin
a travs de las conversaciones con algunos miembros de la poblacin que viven dentro y fuera de
Huacaria. Segn los ms antiguos, antes de la llegada de los espaoles, Kosipata estaba ocupada
por tres etnias importantes: los Orejones, los Wachiperi Pilcozones y los Wachiperi Kirineris.
Los Orejones eran los actuales Machiguenga y estaban asentados en el pueblo de Chontachaca,
sus jefes eran llamados de chorales. Se establecieron relaciones con los Incas, intercambiaban
hojas de coca y plumas de arara. Se saba tambin que los Machiguenga tenan haces de piedra
posiblemente producto de esos intercambios. Cuando llegaron los espaoles al rea, los Orejones
fueron los primeros en enfrentarlos para defender el territorio. Una parte de la poblacin muri y
la otra parte huy a las cabeceras del ro Amalia y Pii Pii lejos del contacto con los blancos.

Los Wachiperi Pilcozones, por su parte, eran conocidos por ser guerreros implacables, difciles de
vencer. Eran compuestos por las familias Dariquebe, Jerehua, Mareo y Siqueo. El territorio de
este pueblo indgena comprenda desde la boca del ro Pilcomayo hasta Ovaldina, entrada de la
boca del ro Pilcomayo en el sector actual de Tpac Amaru, esparcindose por el ro Tono hasta la
boca del ro Guadalupe. Los Wachiperi Kirineris seran los actuales Wachiperis de Huacaria. Las
familias representativas eran: Manqueriapa, Solisonquehua y Corisepa. Segn mi interlocutor:
 Los Kirineri governbamos todo esto a partir del ro Tono este lado, Guadalupe, ro Amalia , Pini Pini,
todo esto, Villa Carmen. Pero no ramos bravos, ramos humildes, ayudbamos a curar, ms o menos,
segn la versin de mis abuelos, ramos personas que ayudbamos a curar, apoybamos las guerras
perdidas; a centrar los espritus, entonces se hacan bastantes ceremonias (M.A , Huacaria, junho,
2012).

2.3.3 Relaes de parentesco: os paisas Machiguenga e os apellidos regalados

Se puede decir que las relaciones entre Wachiperi y Machiguengas no fueron siempre pacficas,
muy por el contrario, fueron sinnimo de enfrentamientos, corrientes que al final terminaron en
bodas. Lyon (1976) describe a los Machiguenga como un grupo relacionado lingstico y
culturalmente con los Wachiperi. Sobre los matrimonios intertnicos afirma:
One other group, unrelated both linguistically and culturally to the Wachipaeri, lived in the Cosipata Valley. The
Machiguenga, an Arawak group, occupy the upper reaches of the Pii Pii river and at one time occupied a
considerable portion of the western side of the Valley. There has been considerable intermarriage between the
Wachipaeri and the Machiguenga , and some Machiguenga loan words were used in Wachipaeri, Generally
Wachipaeri men married Machiguenga women who were captured in raids (Lyon, 1976, p. 10).

Las relaciones de parentesco se construyeron durante la poca de las haciendas

Hubo dos personas que me hablaron de los "apellidos regalados". Los apellidos que algunos
Wachiperi y Machiguenga. Este perodo todava est presente en sus memorias como pocas de
explotacin de mano de obra no pagada. Los Machiguenga que habitaban las cabeceras del ro
Amalia conocan a los Wachiperi, saban la lengua, factor que favoreca para los intercas. En otros
casos, algunos Wachiperi que trabajaban para granjeros de Paucartambo contactaron a otros
Wachiperi y Machiguenga para trabajar en las haciendas como peones. Otras haciendas tenan
fbricas de alcohol en las que se cortaba y procesaba la caa de azcar.

[]

Captulo 3 CIRCULACIN DE IDEAS Y OBJETOS ENTRE LOS WACHIPERI

3.1 Tiempos prehispnicos
Hablar en el pueblo Wachiperi significa hablar tambin en otras poblaciones indgenas como los
Machiguenga y los Amarakaeri, con las que se comparte un pasado histrico de relaciones con las
tierras altas. Es importante tener en cuenta que la etapa de la expansin Inca no fue ms que el
ltimo episodio de una historia antigua cuyas fases son, en gran medida, desconocidas (Renard-
Casevitz y Saignes, 1988: 17). Estos autores apuntan que con el surgimiento de la cermica fue
posible descubrir interrelaciones entre Andes-Amazonia.

[]