Zedryk

Raziel Cruz Merino

El concepto de la poltica de Jacques Rancirei

Para Rancire, la poltica no es el proceso de gobernar, sino el acto de un sujeto que
interrumpe ese proceso. A los procesos (de gobierno) mediante los cuales se
organizan los poderes y se distribuyen los lugares y las funciones sociales, as
como a los mecanismos de legitimacin de esa organizacin y distribucin,
Rancire (1996: 43) los denomina polica. La polica define la manera en que las
partes de la sociedad tienen-parte en lo comn en virtud de la evidencia de lo que
ellas son; la polica, pues, opera mediante la lgica del arkh, lgica del
fundamento/mandato que convierte las tcnicas y las posiciones de gobierno en
leyes naturales del orden social, segn las cuales existen sujetos destinados a
mandar y otros a obedecer; unos destinados a hablar y ser escuchados y otros a
callar y no-aparecer.

El principio segn el cual la poltica es el mandato sobre iguales, y el ciudadano
aqul que tiene-parte en el hecho de mandar y ser mandado, ha sido refutado por
todas las formas de dominacin basadas en diversas lgicas del arkh; las
propiedades de los oligoi y los aristoi la riqueza y la virtud respectivamente
han sido convertidas en los argumentos o ttulos que legitiman el que dichas
partes de la sociedad tengan-parte en lo comn y ejerzan un mandato sobre otra
parte social, el demos o pueblo, cuyo ttulo de propiedad (concedido por los oligoi
y los aristoi como una suerte de compensacin al demos, que nada posee) es, en
realidad, una propiedad vaca: la libertad que no puede ser considerada como
suya porque se trata de una condicin que el demos comparte con el resto de las
partes. As pues, el pueblo es una parte de la sociedad que no tiene-parte en ella,
que est fuera-de-cuenta, que no tiene palabra para hacer escuchar. Si el demos no
puede aportar su libertad a la comunidad, pues no le pertenece, s aporta, en
cambio, el litigio, el disenso, con lo que transforma a la comunidad en comunidad
poltica, dividida.

Si la poltica es una ruptura especfica de la lgica del arkh (Rancire, 2006: 63),
entonces la democracia, en tanto gobierno del demos es decir, gobierno de los
que no tienen ttulo para gobernar no es un rgimen poltico sino el rgimen
mismo de la poltica (ibd.: 64). La poltica es el salto de tigre al pasado de
Benjamin: salto de tigre al comienzo, al principio al arkh para destrozarlo de
un zarpazo e interrumpir el curso normal de sus ordenamientos pues, en
efecto, para Benjamin (2008: 70) las revoluciones no son, a diferencia de lo que
crea Marx, la locomotora de la historia mundial, sino la interrupcin de su
marcha, el manotazo hacia el freno de emergencia que da el gnero humano que
viaja en ese tren.

Por ser, precisamente, ruptura de la correspondencia entre capacidades relativas
para mandar y obedecer (arkh), la poltica no tiene sujetos, objetos ni lugares que
le sean consustanciales. Asimismo, el demos no es un grupo sociolgicamente
verificable, sino simplemente la gente que no cuenta, los que no tienen ttulo []
para ser contados (Rancire, 2006: 65). Pueblo es, entonces, un espacio vaco a
la vez abstracto pues no tiene ocupantes ni lugar predeterminados y
suplementario: en el momento en que irrumpe en el espacio policial, la parte de los
sin-parte aparece como un excedente incontado cuyo efecto es desunir a la
poblacin de s misma, es decir, estropear toda cuenta efectiva de las partes de la
sociedad.

Espacio vaco y excedente a la vez, la poltica no opone grupos que tengan
intereses diferentes [sino] lgicas que cuentan de modo diferente las partes y las
partes de la comunidad (ibd.: 69-70). La primera dice que todas las partes han
sido contadas y que el lugar que ocupan es su lugar, de modo que no hay espacio
para ningn vaco ni suplemento. La segunda abre una cuenta donde cuentan los
incontados, los cuales, en el acto mismo de aparecer, muestran que la distribucin
policial de los cuerpos puestos en su lugar y asignados a su funcin es
puramente contingente; es decir, muestran la igualdad de cualquier ser parlante
con cualquier otro ser parlante sobre la que se funda la desigualdad. Rancire
llama a la primera cuenta polica; a la segunda, poltica1.

1 En su artculo Poltica, identificacin y subjetivacin, Rancire denomin polica al proceso de

gobernar y emancipacin o poltica (indistintamente) al proceso de la igualdad; el encuentro de

ambos procesos heterogneos era lo poltico, con lo que se conformaba la trada polica-poltica-
poltico. Ms tarde, en El desacuerdo (1996), el autor conserv los conceptos tanto del proceso

La lgica de la poltica consiste en el conjunto abierto de las prcticas guiadas por
la suposicin de la igualdad de cualquier ser parlante con cualquier otro ser
parlante y por la preocupacin de verificar esa igualdad (Rancire, 1996: 46). Si la
polica daa a la igualdad, ello es porque instituye sobre ella todo orden desigual.
De este modo, afirma Rancire (2000: 146), la poltica se convierte
necesariamente en el manejo de un dao que tiene por principio la presuposicin
de la igualdad.

La poltica se opone a la polica. Si la esencia de la poltica es el disenso (Rancire,
2006: 73), la esencia de la polica es un cierto reparto de lo sensible (ibd.: 70). La
polica no es tanto una funcin social como una constitucin simblica de lo social.
Es decir que antes que definir la parte o la ausencia de parte de las partes, la
polica define la configuracin de lo sensible en que se inscriben unas y otras: la
reparticin de partes y de las partes presupone un reparto de lo que es visible y lo
que no lo es, de lo que se escucha y lo que no se escucha (ibd.: 70-71); sobre ese
reparto de lo sensible, la lgica policial asigna los grupos a modos de hacer
especficos, en lugares donde esas ocupaciones se ejercen y en modos de ser
correspondientes a esas ocupaciones y lugares (ibd.: 71). As que la polica es, ante
todo, una regla implcita que define el aparecer de los cuerpos.

La poltica busca pues perturbar este arreglo del mundo, interviniendo sobre lo
visible y lo enunciable, en el litigio de una parte de los sin-parte identificada con el
todo de la comunidad. Como la poltica no tiene un lugar de aparicin que le sea
propio y no puede sino ocurrir en el mbito policial, ella debe configurar su propio
espacio de aparicin para hacer ver el mundo de sus sujetos y sus operaciones en
el interior mismo de otro mundo donde aqullos no tenan lugar de/para ser vistos.
Si la accin poltica logra hacer ver lo que no tena razones de ser visto, es porque

policial como del proceso de la igualdad, pero reserv el nombre de poltica al encuentro entre
ambas lgicas contradictorias (polica-igualdad-poltica), con lo cual la nomenclatura de lo
poltico como aquel espacio entremedio no figur ms en su argumentacin. Por fin, en Poltica,
polica, democracia (2006), el inveterado trinomio se simplific en el binomio polica-poltica,
siendo ambos trminos los nombres de los dos procesos antagnicos de siempre; as, la nocin del
encuentro entre ambos procesos desapareci definitivamente como tercer factor diferenciado que
mereciera un nombre propio, y pas a formar parte de la poltica como momento interno de suyo
necesario, tal como se ver ms adelante.
en el acto instituye el mundo donde alguien es algo y donde su argumento es un
argumento; es decir, manifiesta el marco sensible en el que es posible percibirlos
como tales2. Cuando la poltica hace ver que un sujeto pertenece a un mundo
comn que el otro no ve, es como si alojara un mundo en otro; la poltica es un
enfrentamiento entre dos repartos de lo sensible (ibd.: 74).

La poltica adquiere cada vez ms la forma de un acto de habla performativo: aqul
que, con independencia de su xito o fracaso, crea sus propias condiciones de
posibilidad y las circunstancias de su intervencin. La poltica abre un lugar que no
exista previamente y que no tiene materialidad: se constituye cada vez y se
desvanece sin dejar rastro perdurable alguno. El hecho de que la poltica opere
como interrupcin de la particin policial de lo sensible, confirma que adviene
como un accidente siempre provisorio en la historia de las formas de la
dominacin (ibd.: 69); su existencia no es necesaria, es una actividad siempre
puntual, contingente y precaria.

Para Rancire, la poltica ejerce sobre la polica la misma operacin heterognea
que, analgicamente, la justicia ejerce sobre el derecho segn Derrida:
desconstruye, suspende momentneamente un sistema homogneo de
prescripciones reguladas y codificadas. El orden policial se pretende ya
computado y fundado en una divisin de lo social cuyas partes estn como
osificadas en su relacin con ellas mismas y con los lugares y funciones que
ocupan. La desconstruccin es la justicia y el derecho es esencialmente
desconstruible, dice Derrida (2008: 35). Pues bien: la desconstruccin es la poltica
y la polica es esencialmente desconstruible. Pero nada asegura que la poltica tenga
efectivamente lugar, y, si lo tiene, su aparicin es intermitente. La desconstruccin
no es destruccin: ella debe suspender un cdigo y reinstituirlo nuevamente,
refrescado. Esa reinstauracin de un orden (desconstruible) garantiza que la
poltica y la justicia sean siempre una desconstruccin por venir. La poltica es
pues el trazado de una diferencia que se esfuma con la nueva distribucin de las
partes que ella propicia (Rancire, 2006: 69). La poltica se opone a la polica, pero,
tras su irrupcin y desaparicin, da lugar a un nuevo orden policial.

2 Vase la nota 1.
Bibliografa
Benjamin, Walter (2008), Tesis sobre la historia y otros fragmentos, taca, Mxico.
Derrida, Jacques (2008), Fuerza de ley, Tecns, Espaa.
Rancire, Jacques (1996), El desacuerdo, Nueva Visin, Argentina.
____________________ (2000), Poltica, identificacin, subjetivacin, en Benjamn Arditi (ed.), El
reverso de la diferencia: identidad y poltica, Nueva Sociedad, Venezuela.
____________________ (2006), Poltica, polica, democracia, LOM Ediciones, Chile.


i Este ensayo fue realizado para la asignatura Procesos Polticos, que imparte Benjamn Arditi en la
licenciatura en Ciencia Poltica en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM.