INSTITUTOS DE ESTUDIOS SUPERIORES TOMS DE AQUINO

LFDE- 18 Inteligencia Sentiente

EA 3 Investigacin sobre las tesis esenciales del realismo
Torres Vzquez Toms Vicente
7 Cuatrimestre

Aristteles en su Metafsica da una explicacin sobre el realismo, l lo relaciona con lo verdadero. Por lo que
respecta al conocimiento del hombre lo plantea de cuando dice que la imposibilidad de una posesin completa
de la verdad en su conjunto y en sus partes, prueba lo difcil que es la indagacin de que se trata [], quiz la
causa de ser as no est en las cosas sino en nosotros mismos.1 El conocimiento debe ser real, para obtener la
verdad del mundo que rodea al hombre en menester que dicho conocimiento sea con un mtodo adecuado.
Dicho mtodo no se da al instante sino que el realismo se va estructurando o forjando a travs de las
aportaciones de varios filsofos anteriores a Aristteles Lo mismo sucede con los que han expuesto sus ideas
sobre la verdad. Nosotros hemos adoptado algunas de las opiniones de muchos filsofos, pero los anteriores
filsofos han sido causa de la existencia de stos.2

El Estagirita llama a la filosofa como la ciencia terica de la verdad 3. El fin de la investigacin es

llegar a la verdad. Para llegar a esta verdad se debe conocer primero la causa. Algo es verdadero cuando los
dems toman de esto lo que tienen de verdad. De manera que tal es la dignidad de cada cosa en el orden del
ser, tal es su dignidad en el orden de la verdad.4 En este punto causalidad y verdad son dos elementos que
estn relacionados, cuando se conoce la causa de la cosa es posible llegar a la verdad. La causalidad es la gua
que conduce al hombre en la labor cognoscitiva para que ste logre a tener un conocimiento verdadero. As
pues todo tiene una causa como principio de ser y a travs de la relacin entre causas es como se llega a una
causa final o razn ltima de las cosas. El hombre racional obra siempre en vista de alguna cosa y esta mira
es un fin, porque el objeto que se propone es un fin.5 El hombre por medio de su conocimiento intelectual se
dirige a las cosas que conoce porque las toma como un fin, stas dadas por un principio de causalidad son
guiadas por este principio para llevar al hombre al fin de la cosa, a tener un conocimiento verdadero.

Las cosas verdaderas son conocidas al hombre por medio de la naturaleza sensible, todo objeto real es
percibido por los sentidos, ya que sin ste no se llevara a cabo un primer momento del conocimiento en el
hombre, de esta manera lo dictamina el Aquinate al exponer que es imposible que el juicio de nuestro
entendimiento sea perfecto cuanto estn impedidos los sentidos por los que conocemos lo sensible. 6 Este
conocimiento se da por medio de un orden, de acuerdo con Santo Toms se da en tres grados. El primer grado
es la facultad cognoscitiva que es acto de un rgano corporal y es el sentido [] las potencias de la parte

1
Cfr. ARISTTELES, Metafsica, Porra, Mxico, 2004, pg. 37.
2
Cfr. Ibd. Pg. 38.
3
Cfr. Ibd. Pg. 38.
4
Cfr. Ibd. Pg. 38.
5
Cfr. Ibd. Pg. 40.
6
Cfr. S. Th. I. q. 84. a. 8.
sensitiva solo conocen realidades concretas.7 La segunda facultad cognoscitiva que el Doctor Anglico
denomina entendimiento anglico, su objeto es la forma subsistente sin materia.8 Al entendimiento humano
es una facultad del alma que es forma del cuerpo y le corresponde como propio el conocimiento de la forma
presente en la material corporal e individual.9 El entendimiento conoce las realidades materiales abstrayendo
las imgenes, y por medio de las realidades materiales, as entendidas, llegamos al conocimiento de las
inmateriales.10

El entendimiento abstrae la especie de la materia sensible individual, de esta manera abstrae la especie
de hombre.11 De esta manera lo que se entiende es por medio de la representacin, lo entendido en acto
significa que la representacin de lo entendido es la forma del entendimiento, por lo que la especie inteligible
es su imagen. La naturaleza que puede ser abstrada o concebida de modo universal, solo existe en los
singulares, y a su vez la abstraccin, inteleccin y universalidad conceptual es propia del entendimiento.12 En
el proceso de abstraccin en la parte sensitiva se efectan dos operaciones; la primera consiste en la alteracin
que en los sentidos produce lo sensible; la otra es la formativa que se da cuando la potencia imaginativa forma
la imagen de algn objeto ausente. Esta doble operacin se encuentra en el entendimiento.13

La tesis de Roger Verneaux dice que el objeto comn de la inteligencia es el ser, y se presenta bajo la
forma todo ser es verdadero, en primer lugar se busca el objeto formal comn a toda inteligencia. Todo lo
que se conoce, se conoce como un ser o una porcin de ser. En todas sus operaciones la inteligencia alcanza
su objeto sub ratione entis; estas son la simple aprehensin, el juicio y el razonamiento. A travs de la simple
aprehensin se capta lo que es el objeto, por medio del juicio se dice lo que es el objeto y por el razonamiento
se demuestra por qu es o porqu es tal, por lo tanto el objeto siempre es el ser. 14

El objeto propio de la inteligencia humana es la quidditas, de las cosas materiales representadas por la
imaginacin como abstracta e universal.15 Conoce el ser y puede conocerlo todo ser pero no puede alcanzar
directamente ms que una de sus formas la cual es el ser materia. El trmino quidditas se entiende como un
proceso de conocimiento de la naturaleza de las cosas y no llegar a la esencia directamente. Por lo tanto la
inteligencia humana conoce directamente las cosas materiales, que en primer lugar son conocidas por los
sentidos y son representadas por la imaginacin, la inteligencia capta su esencia y despus bajo la forma
abstracta de manera universal.16

7
Cfr. S. Th. I. q. 85. a. 1.
8
Cfr. S. Th. I. q. 85. a. 1.
9
Cfr. S. Th. I. q. 85. a. 1.
10
Cfr. S. Th. I. q. 85. a. 1.
11
Cfr. S. Th. I. q. 85. a. 2.
12
Cfr. S. Th. I. q. 85. a. 2.
13
Cfr. S. Th. I. q. 85. a. 2.
14
Cfr. VERNEAUX, R., Filosofa del Hombre, Herder, Madrid, 2008, pp. 96 98.
15
Cfr. AQUINO, T., en Roger Verneaux, Filosofa del Hombre, Herder, Madrid, 2008, pg. 99.
16
Cfr. VERNEAUX, R., Filosofa del Hombre, Herder, Madrid, 2008, pp. 99 100.