Universidad Catlica de Santiago de Guayaquil

Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias de la Educacin

Psicologa Clnica

Introduccin a las lecturas de Freud

Tutora

La influencia cultural del otro en el posicionamiento de la feminidad

Integrantes

Garca Deyanire

Gutirrez Meilyn

Len Alejandra

2006

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ndice

Introduccin .. 3
Marco terico 4
Antecedentes ... 4
Edificacin de la feminidad 5
La cultura, la actualidad, el goce y el deseo en relacin con la feminidad 9
Conclusiones . 12
Referencias bibliogrficas 13

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Introduccin

La feminidad ha pasado a travs de caracteres relacionados a la subjetividad e

identidad que siempre en su mayora de casos, ha estado envuelto dentro de contextos
socio-culturales cambiantes. Dentro de la historia filosfica y de las ciencias naturales, la
construccin de feminidad, fue surgiendo como un proceso reciente, ya que en los siglos
XVII y XVIII careca de manera barbar y global mltiples conocimientos bsicos, pero
denotemos ms a los referidos sobre lo que era la naturaleza humana, cientficamente
no haba datos, libros recopilados a cerca de la existencia, trabajo e incluso hasta del
lenguaje. A partir del siglo XIX, surge el cambio significativo, debido a que la humanidad
ahora se la conoce como un ser pensante, se interrogan sobre su propia existencia y se
dirigen al descubrimiento del sujeto inconsciente (Foucault, 1968).

La modernidad ha sido la base fundamental al momento de estructurar cambios en el

posicionamiento de la mujer, como podemos leer en el prrafo anterior la ascendencia
de los siglos es una mera clave en el desarrollo cotidiano, cultural y social. A continuacin,
se platear una breve historia de la mujer a travs de los siglos y se relacionar teora
que nos ayudarn a la comprensin de la feminidad.

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Marco terico

Antecedentes

La influencia de la mujer tuvo lugar antes y despus de la primera y segunda guerra

mundial, aqu es donde la mujer comienza su proceso de independizacin, liberacin por
sus derechos, ansias de superacin personal y educacional. La mujer poco a poco
acompaada de un sin nmero de diversas historias de economa, perdida del ser amado
y opresin de un mundo donde se vea a la mujer como alguien frgil y solo una ama de
casa.

A principios del siglo XIX, fue donde la mujer de clase media con posibilidad por fin
comenz a escalar hacia el camino de la Educacin Superior y hacia el trabajo. En el
transcurso de esta poca, los estatutos de la constitucin haban considerado la
proteccin de las mujeres y los nios en dos aspectos importantes: a) la reduccin de
horas de trabajo sobre determinada categora de trabajadores (especialmente elaborada
para nios) y b) la exclusin de las mujeres y los nios de cierto tipo de labores.

Esto proceso duro hasta los aos 1880-1890, donde se empez a construir y decretar
escuelas en la cual puedan asistir nias con preparacin acadmica, el acceso limitado
a la educacin universitaria fue otro punto factible en el desarrollo de la mujer como
alguien preparada de conocimiento profesional, ya que por primera vez en muchos siglos
fueron tratadas como individuos sin involucrarlas en un rol dentro del hogar. A su vez
crearon un movimiento nombrado la nueva mujer, el cual tena como etiqueta y meta la
radicalidad, la independencia y la liberacin sexual.

A partir de los aos 70-80 se establece una liberacin de la mujer por el lado sexual
al comenzar a hablar sobre esta, donde se abri paso al nacimiento de aceptaciones de
diversos estilos de vida, as como mltiples modelos de mujer. Pero fue en el siglo XX,
cuando se produce velozmente cambios significativos, se desarrolla una notoria
tendencia de entendimiento dentro de la mujer sobre su forma de trabajo, medio de vida,
creencias y puntos de vista hasta nuestra actualidad.

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Edificacin de la feminidad

La subjetividad perfila un decline fundamental en la estructuracin de la feminidad, ya

que esta depende del poder sobre la practicas sociales, conflictivas, raciocinio y
desarrollo de la identidad. Lo subjetivo y lo social se aventuran en distintos procesos,
pues sera ilgico no juntar al sujeto con la sociedad, por eso se interrelacionan y abre
camino a que el sujeto pueda reconocer su singularidad y a su vez proyectar una imagen
social, en la cual el resto de individuos pueda reconocerlo.

Las relaciones son siempre discursivas, establecen un entrecruzamiento de

conocimiento por medio de la palabra, volvindose esta un atributo fundamental para el
sujeto, ya que es una manifestacin de individualidad, de conocimiento, de oposiciones,
de dominio y de ideologas. Posicionamos a las relaciones sociales no son ningn
obstculo para el sujeto de conocimiento, sino que a travs de ello se forma una
subjetividad real, basados en una condicin sobre el mundo gracias a dicha interaccin
(Foucault, 1996).

Por otro lado, dentro del psicoanlisis las relaciones intersubjetivas se derivan de
relaciones fantasiosas, imaginarias e inventadas que sirven despus como mediadores
para la interaccin social y articulacin del lenguaje entre individuos. La trascendencia
del lenguaje tendr un resultado en lo no lingstico que est dentro de presentaciones
de imgenes, afectos y emociones que abastecen da a da en la experiencia del ser
humano (Sanabria, 1995). Est subjetividad es la que nos permite comprender
significantes culturales e individuales que nos construye como individuos. La subjetividad
capta un particular contexto de cultura, vivencias y experiencias en la realidad social que
est compuesta por un sin nmero de reglas que establecen diferenciaciones y muchas
veces discriminaciones que impacta a un grupo social como fue a la mujer.

En la feminidad sobresale justamente en esta aprehensin y discriminacin social que

es traspasada genricamente. La construccin de la sexualidad est ubicada en la
gentica que es la que establece una diferencia biolgica entre el hombre y la mujer por
medio de una marca somtica, por ejemplo: cromosomas, hormonas y partes genitales
Esta relacin de gentica en la sociedad estigmatiza de manera estereotipada en cultura,

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dado a que dictamina lo que debe ser masculino y femenino, puesto que la identidad del
genero est estructurada por padres que la configuran por medio de fantasas complejas ,
enunciados identificatorios y relaciones diferenciadas que establecen un determinado
sexo, lo que lo ha llevado a sostener que la construccin del gnero es un hecho social
de tanta fuerza que se piensa como natural. (Bleichmar, 1985).

La cultura por otro lado le ha dado a la mujer una posicin de inferioridad,

constantemente parece estar ubicada en la melancola y la desdicha con un fin en comn,
el consuelo y aceptacin de ser mujer para llegar a realizarse gracias a concepciones
arcaicas. Es decir, la mujer no puede gozar libremente sin que sea juzgada por estos
estereotipos sociales porque la imposibilitan. A continuacin, se abrir paso a varios
conceptos introductorios que nos ayudarn a la comprensin de este tema tan
polemizado. Nos parece estrictamente necesario emprender una revisin terica de la
feminidad, dentro de sus posibilidades para poder as establecer la conexin cultural en
el posicionamiento subjetivo de las mujeres en la actualidad.

Para Freud la psicosexualidad empieza en la etapa flica que empieza alrededor de

los dos aos y finaliza a los cinco aos, siendo esta una etapa muy importante en el
desarrollo sexual del individuo. En esta etapa, la zona genital se vuelve de gran inters
para el nio y es donde desarrollan el inicio de la fase edpica. Otro periodo que no est
dentro del proceso psicosexual, pero que es importante es la etapa latente, donde se
seala que el deseo sexual, instinto o libido, quedan adormecidos de manera temporal y
dura hasta la pubertad. Si nos ponemos a comparar prrafos anteriores donde se toc el
tema de la subjetividad, en esta etapa latente es donde se desarrolla el plano de
sociabilizacin e identificacin.

Por otro lado, la finalizacin del Edipo, la formacin del yo y la base de nuestra moral
tambin intervienen. Se encuentra una dualidad dentro de la feminidad tras el proceso
edpico que nos indica y muestra dos variantes: a) la madre omnipotente, deseada y
temida del narcisismo, b) la clsica mujer castrada, carente, dependiente, receptiva y
pasiva; estas inciden en relaciones de mujer-madre y la mujer como objeto de deseo.
Hay un regreso sublimado en rasgos maternos al hablar sobre la palabra esposa que
no es ms que una culminacin edpica que relaciona feminidad de manera histrica en

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la maternidad, convirtindose ello en la fuente de la identidad femenina y el ideal social
sobre una mujer.

Como es sabido hasta la pubertad es donde aparece la completa diferenciacin

sexual, en la mujer aparece con anticipacin, pero con mayor inclinacin en la represin
sexual y cuando surge en ellas instintos parciales de sexualidad escogen con preferencia
la forma pasiva. La actividad de las zonas ergenas en ambos sexos es el mismo, por
eso la diferenciacin aparece en la pubertad. Las manifestaciones sexuales tienen un
absoluto carcter masculino, la libido es regularmente de naturaleza masculina,
independientemente de su objeto ya sea hombre o mujer. Entonces que los impulsos
genitales sern diferenciados y que en los casos femeninos se activar una posicin
pasiva y a su vez se iniciar la bsqueda de la liberacin libidinal al querer ser posedo
(Freud, 2015).

La asociacin que se encuentra entre la maternidad y feminidad, se inscribe de

manera que la piedra fundamental es la vinculacin materna, debido a que generalmente
nuestros primeros pasos son guiados por esta madre que se vuelve significativa en
nuestra primera relacin de sentimiento, por lo que suele llevar el sello de la feminidad
en el arquetipo y prototipo de la feminidad por antonomasia y en el ideal social de mujer.
La maternidad no debe ser vista solo como forma biolgica, esta tiene una doblegacin
psquica, social de acuerdo a tareas y funcin (Fox Keller, 1991). La mujer y la feminidad
no est meramente inmersa por una condicin natural, porque para ser madre no
necesariamente se necesita ser mujer, ya que se requiere un individual que cumpla con
este rol, hablando por supuesto de funciones psquicas. El instinto maternal, su vnculo y
su construccin simblica, en esencia es fundamental para comprender estereotipos
socio-culturales que se mencion con anterioridad.

Hay una dominacin masculina donde la mujer se debate entre dos representaciones
sociales disociadas entre s, la maternidad asignada a ella y el erotismo que remite a la
mujer como una condicin sexual-genital. Esta dominacin es representada de manera
simblica como un conjunto de sensaciones, percepciones y acciones que encontramos
en la vida cotidiana, entonces existe una relacin que denomina al cuerpo de la mujer
como patrimonio simblico en tanto objeto de apropiacin y deseo, como cuerpo para el

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otro (Bourdieu, 2000). Demostrando la dualidad del psiquismo femenino por un lado
siendo la mujer tierna, protectora y por el otro lado sensual y con deseos de satisfacer
sus latentes sexuales. De por s la mujer tiene que vivir en diferentes estados de represin
que ella mismo controla flexibilizndose y adaptndose a lo mejor como madre y como
mujer.

La feminidad en el contexto de valores, cultura est experimentada por medio de

vivencias cotidianas, costumbres que se encuentran relacionadas con el orden natural.
Segn Bourdieu (2000), los valores y funciones sexuados se transmiten de cuerpo a
cuerpo, sin mediacin de la conciencia y las ms de las veces sin discurso, por la simple
constancia de los hbitos.

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La cultura, la actualidad, el goce y el deseo en relacin con la feminidad

La cultura en la feminidad se destaca en la relacin de grupos y armona interna, no

se enfatizan con estereotipos de gnero, mientras que por el lado masculino existe una
fuerte intencin de dar a denotar su sexo, el cual podramos enlazar o relacionar con los
problemas actuales que an se dan por actos de machismo ya sea en niveles sociales
bajos o altos. La fomentacin del machismo depende mucho de nuestros lazos culturales,
de educacin social y familiar, donde este depender mucho de los valores y de
elaboraciones individuales subjetivas.

La mujer lleva consigo una historia arraigada llena de imposibilidad, que ahora en la
actualidad se presenta de manera inconsciente tras el nombre psicoanaltico fantasma
originario que es la nocin de realidad psquica, designa la vida imaginaria del sujeto y
el modo en que ste se representa a s mismo en su historia o la historia de sus orgenes.
Ser deseada, ser amada, permanece como algo imposible de borrar a pesar de que la
cultura la haya ya liberado de sus ataduras del recato, opresin y dems. La mujer poco
a poco va dejando de ser considerada promiscua si mantiene diversas vinculaciones
sexuales, ms incluso as no puede negarse a s misma que no es un goce flico aquello
a lo que accede, sino a una demanda de amor. Eso nos quiere decir que, pese a leyes,
cambios de siglos, conocimiento y su nueva constitucin de desplazar poco a poco al
hombre hay un faltante dentro de la cultura misma que an imposibilita a la mujer, dejando
aparte el machismo que es un tema arraigado y estereotipado que conlleva la falta de
conocimiento total y la falta de valores.

Aqu es donde el goce femenino entra en accin, lacan en su seminario 14 la lgica

del fantasma se queja de que el psicoanlisis no haba dicho nada sobre el goce en la
mujer, a pesar de hablar sin parar de la mujer y la madre, denota expresando
Evidentemente, Freud a veces, nos abandona, se escabulle. Abandona la cuestin
cuando se aproxima al goce femenino (Lacan, Seminario 14. La lgica del fantasma,
1966). Se empieza por diferenciar el goce y el deseo, as como tambin el goce femenino
y el masculino. El goce como una satisfaccin ms mitolgica que esta independiente del
deseo. Planteaba que es preciso comprenderlo mticamente de manera en el que se

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pueda situar independiente de la estructuracin del deseo, porque el deseo se constituye
ms en la zona que separa el goce y deseo, y que es la falla donde se produce la
angustia. Entonces el deseo como goce queda desde entonces limitado a la dimensin
del goce flico.

El goce est presente en la relacin sexual como ideal del goce el otro tambin, pero
tambin constituye la originalidad subjetiva, pues es un hecho que al limitarnos a las
funciones orgnicas nada sea ms precario que este entrecruzamiento de los goces. Por
otro lado, precisa El goce, es un trmino ambiguo, se desliza desde donde se dice que
no hay goce ms que del cuerpo, y que abre el campo del goce desde donde vienen a
inscribirse los lmites severos en que el sujeto se contenta con las incidencias del placer,
sentido donde gozar, he dicho es poseer al macho (Lacan, Seminario 14. La lgica del
fantasma, 1966). Se introduce otro goce que est a la deriva y que no depende el goce
flico y que hace dificultar el acto sexual.

Hay una relacin entre el goce femenino y el uno, en su seminario 19 o peor de

Lacan (2012) dice nada hay tan resbaladizo como ese Uno. Es muy curioso. Si
hay algo que tiene caras que llegan a hacerse no innumerables, pero s
singularmente divergentes, es por cierto el Uno. No por nada debo primero
apoyarme en el Otro. El Otro, escuchen bien, es entonces un entre, el entre que
estara en juego en la relacin sexual, pero desplazado, y justamente por
interponerse como Otro. Es curioso que al plantear ese Otro, lo que hoy deb
proponer no concierne ms que a la mujer. Ella es por cierto la que, de esta figura
del Otro, nos brinda la ilustracin a nuestro alcance, por estar, segn lo escribi
un poeta, entre centro y ausencia. En qu se convierte para la mujer esa segunda
barra que solo puede escribir definindola como no toda? ella no est contenida
en la funcin flica sin empero ser su negacin. Su modo de presencia es entre
centro y ausencia. Centro: es la funcin flica, de la cual ella participa
singularmente, devino a que el al menos uno que s su partenaire en el amor
renuncia a la misma por ella, ese al menos uno que ella solo encuentra en estado
de no ser ms que pura existencia. Ausencia: es lo que le permite dejar de lado

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 eso que hace que no participe de aquella, en la ausencia que no es menos goce
por ser gozo-ausencia.

Actualmente la mujer intenta cada vez ms pretender que puede gozar como hombre,
pero cuando se halla frente a la no relacin sexual, no puede hacer otra cosa que
cuestionarse frente al amor y temer una vez ms a la prdida de ste, que es desde el
Edipo lo nico que le queda. La mujer, al no tener falo que sea amenazado, estructura
una aceptacin de la castracin y ubica al amor como nico punto de retorno.

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Conclusiones

En tanto la ciencia ha avanzado para ejercer control sobre la natalidad y la

reproduccin, la mujer ahora puede elegir si ser madre o no sin renunciar a su placer
sexual, rompemos el tab, puesto que la mujer no es ya ms esclava de ninguna biologa
excepto quizs de la menstruacin, ya que el conocimiento le da poder sobre s misma.

La ciencia y el feminismo han hecho que la mujer tenga lugar para que fuera aceptada
desde aquello que no conoca y empezara a gozar de sus derechos civiles, sexuales y
de deseos. Lo masculino y lo femenino constituyen producciones sociales, sin embargo,
an interrumpen ciertas variaciones culturales, sociales con normas, patrones y pautas
diferenciando a hombres y a mujeres, ubicndolas en una condicin histrica de
desventaja y postracin. A pesar de los profundos cambios estructurales en la esfera de
la produccin, la ideologa y las leyes, acaecidas a travs de los tiempos, estas
condiciones se mantienen relativamente invariables.

La feminidad depende de los cambios socio-culturales, de la subjetividad e

individualidad, puesto que como sujetos que estamos siempre envueltos en la cultura y
sociedad, el desarrollo de nuestro propio conocimiento nos posiciona en tener una
identidad propia, lo que quiero decir es que la posicin de la mujer como alguien menos
no cambiara significativamente, mientras tengamos concepciones errneas sobre esta,
mientras sigamos con este acto de separacin constante de sexo que aunque para
algunos no sea algo significante, gracias a pensamientos como estos an existe la
violencia contra la mujer y el machismo.

Incluso la propia mujer se condiciona a que ya naci mujer y desde temprano

establece un futuro que va en cadena con pasado estndares de vida y cultura, son pocas
al menos en la sociedad latina las que progresan y siguen adelante o se hacen respetar.
Muchas mujeres dejan el estudio por el simple hecho de convertirse en madres y se tiran
a una vida sin libertad y goce.

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Referencias bibliogrficas

Bleichmar, D. (1985). El feminismo espontneo de la histeria: estudio de los trastornos narcisistas de la

feminidad. Madrid: Adotraf.

Bourdieu, P. (2000). La dominacin masculina. Espaa: Editorial Anagrama.

Foucault, M. (1968). Las palabras y las cosas: Una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo XXI.

Foucault, M. (1996). La verdad y las formas jurdicas. Barcelona: Gedisa.

Fox Keller, E. (1991). Feminismo y Ciencia. Compilacin bibliogrfica sobre elementos epistemolgicos y
metodolgicos de la investigacin no sexista. San Jos, Costa Rica: Instituto Latinoamericano de
las Naciones Unidas para la Prevencin del Delito y el Tratamiento del Delincuente.

Freud, S. (2015). Tres ensayos para una teora sexual. FV ditions.

Lacan, J. (1966). Seminario 14. La lgica del fantasma.

Lacan, J. (2012). Seminario 19... o peor. Buenos Aires: Editorial Paids.

Sanabria, J. (1995). Etnopsicoanlisis y hermenutica profunda en la investigacin social. Actualidades en

Psicologa.

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