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NUESTRO GRAN DESAFO:

SER IGUALES Y SOLIDARIOS


EN NUESTRA DIVERSIDAD.
y para ello,
SEAMOS INTER-CULTURALES
INTER-RELIGIOSOS
INTER-LO.QUE.SEA.

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I. INTERCULTURALIDAD

INTER supone la relacin entre dos o ms (personas, grupos, enfoques...).


INTERCULTURAL, en sentido amplio, se refiere a aquellas relaciones entre
humanos, sus grupos, instituciones y dems productos de toda ndole
(material, social, simblica, valores, creencias y ritos, etc.) aprendidos,
transmitidos y modificados socialmente.
Pueden darse en cualquier rea. Ejemplos no exhaustivos:
Inter- gnero (bsicamente dual)
generaciones (pocos casos)
numerosos individuos atomizados, c/u con su conglomerado
cultural
disciplinar, profesional, ocupacional
aficiones, gustos, deportes, formas de descanso...
opciones polticas, ideolgicas, religiosas
clases sociales y econmicas con intereses y oportunidades distintos
lugares, comunidades, regiones, pueblos, etnias, naciones, estados...
locales originarios y forasteros, inmigrantes
net y otros medios de comunicacin
lo.que.sea!!

En cualquier mbito implica un proceso en que pasamos de:

1) MONO (de hecho o como ideal)


> 2) a PLURI/MULTI (diversidad biolgica, cultural, cf. UNESCO)
> 3) a INTER !!

Para debatir: cules de estos (u otros) inter- tienen mayor potencial para
(1) generar complementariedades constructivas
(2) generar identidades grupales comunes y a la vez diversificadas

2
(3) provocar conflictos y polarizaciones

ALGUNOS ELEMENTOS DE ANLISIS

A. RASGOS GENERALES DE ESAS RELACIONES I-C:


1) Pueden recorrer toda la gama desde negativas (destructivas, opresivas) o
positivas (solidarias, constructivas). Entre medio, la simple tolerancia del
otro distinto an no es una relacin positiva.
2) Tienen tres perspectivas complementarias:
1. Las relaciones interpersonales, incluidos grupos locales. Son ms
fcilmente de nivel micro y cotidiano.
2. Las relaciones estructurales, a niveles ms macro. Ej. instituciones y su
organizacin interna, polticas pblicas y sus leyes, incluso la
organizacin del Estado (de mono-cultural a plurinacional).
3. Elaboracin conceptual entre culturas, articulando sus diversas lgicas,
cosmovisiones, sistemas de valores, etc. Por ejemplo, el sincretismo, el
pluralismo jurdico e inter-legalidad. Ser fruto de las dos perspectivas
anteriores.
3) Las culturas, si estn vivas, tienen un permanente metabolismo:
continuidades, cambios, asimilaciones y rechazos. Ello se acelera si implica
adems relaciones inter-culturales. Implica:
Tradiciones, memoria colectiva y races histricas.
Permanentes transformaciones: desde adentro (lo intracultural) y
desde afuera (lo intercultural) y adaptaciones a nuevos contextos
(demografa, caminos, medioambiente...)
Elementos diferenciadores y otros compartidos por diversos grupos,
viejos y nuevos (que facilitan la I-C).
Rol de Creadores de identidades individuales y sociales.

B. SUS DOS POLOS CLAVE Y DIALCTICOS


(a) El intracultural: mis / nuestras races bien puestas: auto-estima
(b) El intercultural o de alteridad: actitud inicial de apertura a lo otro/a
distinto como una pre-disposicin favorable de partida, incluso antes de
comprender la lgica y razones del distinto; aunque, si es una actitud
genuina, se busca comprender.

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Si slo se cumple (a) > fundamentalismos intolerantes, excluyentes
Si slo se cumple (b) > alienaciones, dependencias.
Si aparecen ambos polos, cabe todava una amplia gama de actitudes e
intereses. Por qu se combinan los dos polos?:
Por cierta curiosidad? para aprender?
Para sacar ventaja?, por una estrategia de marketing?, para negociar?
Para capturar, hacer proslitos?
Por complementarse y necesitarse mutuamente?
Por compasin? Por amor?
Para buscar juntos? caminar juntos? construir juntos?

Debemos distinguir entre lo que compartimos o no a un nivel


simplemente prctico (que afecta menos en nuestras identidades) y lo
simblico, que puede incidir mucho ms en las identidades y que, por su
mismo carcter simblico, incorpora muchos ms elementos de tipo
subjetivo, emotivo y, de ah, crea construcciones socio-culturales. Tiene as
un mayor potencial sea hacia la solidaridad (entre los que se sienten parte de
una misma identidad colectiva) o hacia polarizaciones (frente a los que tienen
otras).
Ej. 1: Sexos y gnero: A partir del dato objetivo de sexos distintos, surgen
diversas construcciones sociales, que pueden derivar en machismo,
feminismo, unisex, homofobia o matrimonios homosexuales,
complementariedad (H/M)...
Ej. 2: Razas y racismos. A partir de determinados rasgos fsicos, surgen
construcciones sociales que nos clasifican en razas a las que se atribuyen
valores y/o defectos que van ms all de lo fsico. En AL desde 1492,
prevalece el racismo de los blancos frente a indios *de la India?+, negros,
etc.; puede haber racismo reactivo, en los discriminados (qaras,
blancoides...); antes, el nombre de muchos pueblos originarios significaba
gente, como si los dems no lo fueran. Pero cabe tambin valorar la
diversidad, que exige la interculturalidad positiva.

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C. IDENTIDADES MLTIPLES

En las diversas dimensiones mencionadas (u otras) los diversos individuos


puede combinar diversas identidades:
Unas ms automticas o identidades dadas (H /M, de tal lugar y ao...
Otras adquiridas (profesin, hobbies, ideologas, creencias...

Algunas identidades inicialmente dadas pueden cambiar por opcin o


presiones externas: nacionalidad, lengua, cultura, religin... hasta sexo!
Por el incremento de comunicaciones, viajes y migraciones, actualmente
aumentan las posibilidades de compartir muchas identidades, incluso

Pueden generarse as dos tipos de constelacin de identidades grupales (Ver


el grfico de la pgina siguiente):

1) Muchas se enclaustran dentro de alguna ms dominante (fomentando


fronteras comunes y polarizaciones)
2) Hay ciertas identidades principales pero otras muchas cruzan esas
fronteras en diversas direcciones, fomentando INTER-IDENTIDADES

Para el debate:
Ser la solucin uniformarnos todos en la Amrica mestiza?
Pros, contras y alternativas.

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EL CRUCE CON LA LGICA DEL PODER (SOCIAL, ECONMICO, D
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D. CRUCE CON LA LGICA DEL PODER
(poltico, econmico, social, simblico, etc.)

1. Alteridad intercultural con poder igual

T
YO,
USTEDES
NOSOTRO
S yYYyyyy
ustedes
Castellano, YO, NOSOTROS T, USTEDES
ingls, latn..
quechua UQA(YKU) <UQANCHIS> QAN(KUNA)
aymara NA(NAKA) <JIWASA> JUMA(NAKA)
guaran ORE <ANDE> PE

OTRO(S)
PAY(KUNA)
JUPA(NAKA)
HAE

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2. Alteridad intercultural con una estructura de poder desigual

Los que se sienten


de ARRIBA

Los que nos Los que


sentimos sentimos
NOSOTROS OTROS

Los que se sienten


de ABAJO

En esta segunda situacin, que es la ms frecuente, ocurre un desfase


entre los dos polos de la Interculturalidad:
La autoestima es fuerte en los que, a la vez tienen mayor poder, muy
baja en los que no lo tienen.
En cambio con la apertura al otro distinto, ocurre lo contrario: es muy
poca en los poderosos con relacin a a los otros distintos que no lo
tienen (por ejemplo, los indgenas). En cambio estos ltimos, tienden
mucho ms a acercarse e imitar a los que lo tienen, por la necesidad de
escapar de las discriminaciones que sufren. Pero al hacerlo con baja
autoestima, hay mayor riesgo de alienacin.
Por tanto:
PRIORIDADES INTERCULTURALES EN UNA ESTRUCTURA DE PODER
1 Fortalecer en los oprimidos de abajo la actitud positiva hacia adentro de la
propia cultura, para consolidar su estructura interna personal y grupal: la
propia identidad. Es la primera cabeza del puente intercultural.
2 Despertar y fortalecer en los poderosos la actitud de apertura hacia abajo,
a la cultura de los que no tienen poder y son discriminados. Es la otra cabeza
de puente.

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Para que esta actitud sea plenamente positiva tiene que superar no slo las
habituales discriminaciones sino tambin una actitud de simple servicio
salvador de quien se siente con todas las soluciones, y aceptar ms bien al
distinto como tal, aunque est socialmente ubicado en una situacin
desfavorable. Es fundamental tambin para educadores y evangelizadores.
3 Facilitar a los de la cultura oprimida, en cuanto lo deseen, los medios para
la necesaria comprensin y manejo de aquellos elementos de una cultura
comn de rasgos ms universales.
Muchos de esos elementos son ahora probablemente parte (y quizs
monopolio) de las culturas dominantes y con mayor poder. Esta tarea tiene,
por tanto, algo de apertura hacia arriba. Pero hay que despojarlos de esa
asociacin a la cultura de los poderosos y hacerla ms bien parte de la cultura
comn. Para ello:
4 El conocimiento y desempeo en una cultura comn debe ir siempre
acompaado del reconocimiento y fortalecimiento de las diversas culturas e
identidades originarias, ms locales.
De esta forma disminuirn y podran desaparecer las relaciones hacia
"arriba" o "abajo", para aceptarse unos a otros desde sus identidades
diversas pero iguales en su poder y oportunidades. De ah todos iremos
confluyendo hacia el centro. Cada uno se acepta a s mismo, tiende desde ah
un puente a los otros, y todos se encuentran en el centro de una sociedad
realmente pluricultural.

II. INTER-RELIGIOSIDAD
Desde una perspectiva de la antropologa religiosa y de la sociologa de la
religin, sta es una de las dimensiones clave de la inmensa mayora de las
culturas y sociedades, dentro de su esfera simblica. Tampoco debera
descartarse de manera automtica cualquier expresin de una religin
secular o atea).
Desde esta perspectiva todo lo dicho hasta aqu es aplicable a este nivel,
como la dimensin religiosa de la interculturalidad. Desde nuestra propia
perspectiva religiosa, podramos aadir que el ecumenismo y el dilogo inter-
religioso son los nombres que hemos dado a estas mismas relaciones.

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Tambin la misionologa, la pastoral indgena o afroamericana y otras
especialidades semejantes tienen que ver con ello.
Repasando algunos de los rasgos sealados en la parte anterior, esta
interculturalidad religiosa, tiene caractersticas como las siguientes:

A. RASGOS GENERALES DE LA INTERCULTURAL RELIGIOSA


1: Puede negativa y fundamentalista o muy positiva y abierta.
2: Toca lo cotidiano interpersonal, lo estructural intra- e inter-eclesial y lo
conceptual (sincretismos).
3: en su metabolismo fueron notables los cambios desde antes y despus
del Vaticano II, con momentos de mayor apertura o involucin.

B. DOS POLOS CLAVE DE LA INTER RELIGIOSIDAD


1. En el polo intracultural, cuando las iglesias y religiones slo toman en
cuenta su verdad intracultural e intrareligiosa, son un ejemplo clsico de
fundamentalismo (ese concepto proviene de la esfera religiosa). Y, si la
imponen desde su poder a los dems, quizs gracias a sus alianzas con el
poder poltico, econmico, etc. pasan a ser un ejemplo claro de
neocolonialismo o de proselitismos poco respetuosos.
Por otra parte la esfera religiosa en que todos ellos se mueven, tiene una de
las mayores dosificaciones simblicas, con su particular potencial movilizador
sea para unir o para polarizar. En este caso, al tratarse de smbolos y
creencias consideradas sagradas y vinculadas con la fe, y veces el monopolio
de la verdad, si prevalecieran actitudes fundamentalistas, su potencial
polarizador podra ser mayor, frente a los que tienen filiaciones y creencias
religiosas distintas.
2. Pero, desde el polo de la alteridad, hay tambin notables posibilidades de
dilogo ecumnico e inter-religioso; a veces son ms fciles y obvias en la
convivencia cotidiana pero estn sujetas a mayores trabas burocrticas en las
altas esferas, al menos en las religiones ms estructuradas, sobre todo si se
involucionan por temor a perder o diluir su identidad.
Ejemplos:
Cientos de diconos casados en Chiapas. Pero fueron frenados desde Roma
por temor de que, por esa facilidad, ya no habra candidatos indgenas al
sacerdocio clibe.

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Misa con bebida no alcohlica, donde sta es vista como diablica?

D. MLTIPLES IDENTIDADES
Los miembros militantes de determinada religin suelen tener suelen tener
otras varias identidades en otras esferas (indgena, de tal partido o pas...).
No es raro que recurran a diversas iglesias, segn lo que ofrezcan. Ejemplo, a
la catlica para defender sus derechos, a la originaria csmica para ritos
agrarios, al programa Compasion de diversas iglesias evanglicas para
alimentos y otros recursos....
En el caso de las religiones y espiritualidades indgenas y afroamericanas, la
situaciones pueden ser bastante variadas y complejas:
1. La mayora est bautizada y se reconoce cristiana (catlicos o de otros
varios grupos, segn el lugar y en momento). Pero a la vez mantienen y
adaptan ms o menos elementos de su experiencia religiosa originaria (en su
cosmovisin, creencias, ritos, valores, espiritualidades, chamanes y agentes
religiosos, etc.). La evangelizacin lleg muchas veces de la mano del poder
colonial o, ahora, neocolonial. Este es su pecado original.
2. No es una nica cultura indgena ni afroamericana (como sugiere el
programa de este simposio) sino muchas, tantas como grupos tnicos e
incluso ms, segn sus procesos diversificados de enculturacin y el lugar de
vida (andino, amaznico, caribeo, rural, urbano).
3. Hay tambin, por tanto, grandes diferencias en los niveles y estilos de
los sincretismos resultantes. En el caso religioso, oscilamos entre dos polos:
a) Catequistas, diconos, sacerdotes, religiosas/os, pastores e incluso
algunos obispos, que sin olvidar sus orgenes son a la vez cristianos
devotos y militantes. Algunos rechazan los elementos originarios pero
otros se esfuerzan por incorporarlos, en mayor o menor grado.
b) Grupos que desean seguir con su cosmovisin y espiritualidad, sin
influencias ajenas o que desean extirpar cualquier signo cristiano
como neocolonial.

Pero la gran mayora est en alguna situacin intermedia entre estos dos
polos: no cuestionan su condicin cristiana pero tampoco les importan
mucho las normas oficiales de su respectiva iglesia.
Entre los del polo (b) anti-colonial, hay dos modalidades:

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b1) Grupos de contacto reciente o relativamente aislados. Varios han
quedado expuestos de golpe a misioneros evanglicos, a veces bastante
fundamentalistas, como Nuevas Tribus o el Instituto Lingstico de Verano
(ILV).
b2) Algunas elites militantes dentro de pueblos indgenas que, despus de
largos contactos con cristianos, buscan reforzar sus races sin esa
influencia neocolonial. Por ejemplo, entre mayas de Guatemala, los
mapuches de Chile (conquistados recin a fines del siglo XIX) o entre
aymaras de la nueva Bolivia. Hay incluso procesos de etnognesis con
reinvencin de ritos. Algunos los consideran radicales y
fundamentalistas, pero habr que analizar si estn reaccionando a su
vez a actitudes de cristianos fundamentalistas contra sus pueblos.
Esa gama de situaciones, tiene su espejo en la tambin variada gama de
actitudes por parte de las agentes catlicos y las diversas oleadas de
misioneros evanglicos de todo color y condicin e incluso misioneros no
cristianos, como los mormones, los bahai o los hare Krishna. Los que ms
crecen son los pentecostales, con su notable variacin interna.
Entre los catlicos y varios grupos protestantes, sobre todo los histricos,
ha habido interesantes experiencias de inculturacin y de dilogo. Por
ejemplo, con el CIMI en el Brasil. Algunas de ellas han entrado en conflicto
con otras visiones, por ejemplo en ciertas dicesis ms indgenas de Mxico.
Algunos cambios de obispo han llevado a su cierre. Por ejemplo en
Sucumbos (Ecuador) y en el Sur Andino del Per.
En algunas circunstancias el dilogo ecumnico o inter-religioso ya no es
tanto entre cristianos e indgenas, con sus propias espiritualidades, sino entre
esas diversas expresiones religiosas cristianas (o no) dentro de las mismas
comunidades indgenas o afroamericanas. Algunos tienen fuertes vnculos
internacionales pero otros son de origen muy local. En los centros urbanos es
comn y notable el contraste entre un gran templo catlico histrico y un
sinfn de pequeos salones evanglicos en el entorno.

Para el debate. Cul de las dos siguientes alternativas es mejor?:


1) Optar entre o ser cristiano o mantener la religiosidad indgena, afro...
2) Juntar y ser cristiano y mantener la religiosidad indgena, afro...,
Explicar, justificar, matizar.

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D. INTER-RELIGIOSIDAD Y PODER
Muchas de las relaciones y de los cambios arriba mencionados tienen que
ver con las diversas relaciones de unos y otros con el poder sea poltico,
social, econmico o simblico.
Por lo tanto las prioridades inter-religiosas en principio deben ir por el
mismo camino sealado en la primera parte, ms general.
En este campo religioso, la 1 y la 3 prioridad podran fundirse en una,
semejante a la segunda de las alternativas presentadas en el debate anterior,
al menos en aquellos indgenas y afros que ya viven en una situacin
sincrtica con el cristianismo. Podra expresarse as:
Ayudar a los indgenas y afros que mantienen sus races espirituales
originarias y a la vez se sienten cristianos, para que logren convivir y juntar
sus dos experiencias religiosas, desarrollando lo mucho comn y
complementario que hay en ambas. As se mantendrn orgullosos de su
pueblo y races y la vez se abrirn a los otros, buscando caminos de
solidaridad y equidad entre todos.
Dentro de los sectores eclesisticos esta apertura a la religiosidad,
cosmovisin y espiritualidades de cada pueblo indgena y afroamericano
debera ser una parte fundamental del currculo en los seminarios y en la
planificacin de las regiones con esta tipo de poblacin. En la medida que
estos agentes religiosos presentes y futuros puedan convivir de cerca con
esos pueblos, su preocupacin central ya no ser convertir a esos paganos
o malos cristianos sino convivir y caminar juntamente con ellos. De esa
manera unos y otros irn siendo ms evangelizados.

E. MISIONOLOGA INTER-RELIGIOSA Y TEOLOGAS INDIAS1


Si la mayora de las poblaciones indgenas siguen siendo pobres, una
puerta privilegiada para proclamarles la buena nueva son las teologas indias.
Juntan dos vertientes:
La de la liberacin, por tratarse de pueblos oprimidos y a la vez
discriminados por su condicin tnica, tanto dentro de la sociedad
como, a veces, incluso dentro de la estructura eclesistica.

1
Seguramente podra decirse algo semejante para los pueblos afroamericanos. Pero no he estudiado su
perspectiva teolgica.

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La reflexin teolgica a partir de la cosmovisin y espiritualidades de
cada pueblo, como un camino que a la vez les fortalece a ellos y puede
contribuir al enriquecimiento mutuo de ellos y de toda la Iglesia.
Por ser su experiencia ms sentida, primero prevaleci la vertiente de
liberacin, semejante de un pueblo a otro, por lo que se hablaba ms de
teologa india (en singular), como una rama especializada de la teologa de la
liberacin. Pero consolidada ya esta vertiente se le aadi la segunda, ms
cercana a nuestra temtica de la inter-religiosidad, con nfasis en la intra-
religiosidad. Desde entonces se habla ms de las teologas indias, en plural.
No es casual que como la teologa de la liberacin tanto estas teologas
indias como los propios pueblos indgenas dan prioridad a las
espiritualidades, Prefieren hablar de ellas y no de religiones indgenas,
porque ven ese ltimo concepto demasiado asociado a instituciones
autoritarias que controlan y regulan tanto las conductas como las creencias y
rituales de sus miembros.
Estas teologas indias han nacido en el seno de la Iglesia Catlica, por
iniciativa de sacerdotes y laicos indgenas catlicos, en dilogo con miembros
de otras denominaciones cristianos. Su principal portavoz, el sacerdote
zapoteco Eleazar Lpez, insiste en solicitar que estas teologas indias sean
formalmente reconocidas como una especialidad muy legtima dentro de la
Iglesia.
Puede efectivamente contribuir a que la Iglesia comprenda mejor otras
dimensiones de de su catolicidad. Esta potencialidad ya haba sido
enfatizada por la Santa Sede en el documento Dilogo y Anuncio (Boletn del
Consejo de Dilogo Interreligioso n. 26, 1991), en que recomend cuatro
niveles de dilogo, que explica con frases como las siguientes:
El dilogo de la vida, en que las personas se esfuerzan para vivir en un
espritu de apertura y buena vecindad, compartiendo sus alegras y
penas, sus problemas y preocupaciones humanas.
El dilogo de la accin, en que los cristianos y las dems personas
colaboran con vistas al desarrollo integral y la libertad de la gente.
El dilogo de la experiencia religiosa, en que las personas, enraizadas
en sus propias tradiciones religiosas, comparten sus propias riquezas
espirituales...

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El dilogo del intercambio teolgico, en que los expertos tratan de
entender ms profundamente sus respectivas herencias religiosas y
apreciar sus respectivos valores espirituales.
Todo ello es tambin muy aplicable al dilogo con las religiones y
espiritualidades indgenas que expresan un sentido de la divinidad al que
hay que acercarse con gran sensibilidad puesto que contienen valores
espirituales y humanos, incluidos temas de nueva actualidad con su relacin
sagrada y armnica con la Madre Tierra y toda la creacin, con todo el
mundo sobrenatural y con los dems seres humanos, dentro del paradigma
que ahora ellos mismos tienden a llamar el vivir bien, en contraposicin al
vivir mejor unos pocos a costa de los dems.

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