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VOCABULARIO GREGO
DA FILOSOFIA

Ivan Gobry

Traduiio
IVONE C. BENEDETTI
Reviso tcnica
jACIRA DE FREITAS
Caractefl;'S gregos e transliterao do grego
ZELIA DE ALMEIDA CARDOSO

~
wmfmartinsfontes
SO PAULO 2007
NOTA PRELIMINAR
Esta obra foi publicada originalmente em francs com o ttulo
LE VOCABULAIRE GREC DE LA PHlLOSOPHlE
por Les ditions Ellipses, Paris.
Copyright ElIipses ditions - Marketing S.A
Copyright 2007, Livraria Martins Fontes Editam Lida.,
5o Paulo, para li presente edir;iio.

1" edio 2007

Traduo
IVONE C. BENEDEITI

Caracteres gregos e transliterao do grego


Zelia de Almeida Cardoso
Uma obra como esta exigia uma iniciativa em trs campos:
Reviso tcnica Na escolha das palavras e na importncia dos comentrios que lhes
Jadra de Freitas
Acompanhamento editorial so dedicados. A lngua filosfica dos gregos, empregada por nume-
Maria Fernanda AIVllres
Revises grficas
rosos autores, de Tales a Prodos, e abarcando uma quantidade en-
Letcia Braun ciclopdica de temas, exigia comentrios numerosos e amplamente
Marisa Rosa Teixeira
Dinarfe Zorzanelli da Silva desenvolvidos; o volume que a acolhe aqui lhe propicia 164 pgi-
Produo grfica
Geraldo Alves
nas: um quarto daquilo que eu gostaria de ter-lhe dedicado, mas
Paginao tambm aquilo que o editor pode oferecer de mais razovel.
MOI/cir Katsumi Matsusaki
Para um trabalho alentado, poderamos pensar em 500 pala-
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
vras. Neste contexto exguo, sacrifico 130, todas contempladas por
(Cmara Brasileka do Livro, Sp, Brasil) especialistas puros, mas cujo carter estritamente tcnico ou raro
Cobry, Ivan, 1927-
me permite dispensar sem remorsos. Para os grandes comentrios,
Voabulrio grego da filosofia / Ivan Gobry ; traduo
Ivone C. Benedetti ; reviso tcnica Jacira de Freitas; carac- selecionei 88 palavras, aquelas que se encontram com mais fre-
teres gregos e transliterao do grego Zelia de Almeida Car-
doso. - So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007. qncia nos textos e tambm oferecem matria para maior desen-
Titulo original: Le voabulaire grec de la phllosophie. volvimento; para os comentrios curtos, simplesmente definitrios,
ISBN 978-85-60156-62-7 com um a trs exemplos extrados de autores representativos, intro-
1. Filosofia - Terminologia 2. Grego - Voabulrios, glos- duzo 118 palavras, que sem dvida so importantes, mas de uso
srios, etc. I. TItulo.

07-6903
menos freqente; por fim, insiro no interior dos comentrios mais
CDD-101.4
ndices para catlogo sistemtico;
longos meno explcita a 164 outras palavras, que completam o
1. Voabulrio grego da filosofia 101.4 vocbulo desenvolvido. Com isso, obtemos 370 palavras, que so
indispensveis ou aconselhveis por complementarem as primeiras.
Todos os direitos desta edio reservados
Livraria Martins Fontes Editora Ltda. Na transliterao. Como a maioria dos alunos que sai de nos-
Rua Conselheiro Ramalho, 330 01325-000 So Paulo SP Brasil sos liceus no l grego, para estes preciso que a palavra original
Tel. (11) 3241.3677 Fax (11) 3101.1042
e-mail: info@martinsfontes.com.br http://www.wmfmartinsfontes.com.br seja precedida de sua transliterao. Ora, existe uma transliterao

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clssica do grego, a que foi adotada pelos latinos e observada, mais Aristteles:
tarde, na grafia das palavras francesas; mas, embora fontico para os Anal. Pro = Analytica Priora (Primeiros analticos)
latinos, esse mtodo no o exatamente para os franceses. Por Anal. Posto = Analytica Posteriora (Segundos analticos)
exemplo, o psilon grego (Y, 1) pronunciado como y em francs, Cato = Categorias
mas o ditongo grego O\) torna-se u, o que produz um som diferen- De ano = De anima
te em francs 1. O mesmo ocorre com outros ditongos: Ctl => Q? => De caelo = (Do cu)
Degen. = De generatione et corruptione
; Et => i; Ot => ex. Foi necessrio empregar equivalncias que, sen-
Degen. ano = De generatione animalium
do fonticas, na medida do possvel, se afastem o menos possvel
De int. = De interpretatione
do uso. So as seguintes as correspondncias, alm das dos diton- t. Eud.; = tica eudemia
gos, que so exclusivamente fonticas: t. Nic. 6 = tica nicomaquia
Eth. Mag. = Ethica magna
e => th => thes (como em thologie) Fs. = Fsica
X=> ch (oclusivo) => arch (como em charisme)' Met. = Metafisica
'Y => g (oclusivo) => gnos (pronncia:guenos) Pot. = Potica
Por outro lado, para conservar a pronncia velar, Pai. = Poltica
K => k => knesis' Ret. = Retrica
T6p. = Tpicos
As vogais longas so indicadas por acento circunflexo:
fi => ; 11 => ; 'i' => i; (i) => ; ou
=> 011 4 Ccero:
Acad. Posto = Academica posteriora
Na indicao das referncias. Para quem no est familiarizado Defin. = Definibus
com Plato, trabalhoso acostumar-se com G = Grgias, F = Fdon De nato deor. = De natura deorum
etc. Transcrevemos inteiramente o nome da obra, salvo o de Repbli- Tusc. = Tusculanas
ca = Rep. Do mesmo modo, quanto aos outros ttulos curtos de obras,
Sexto Emprico:
quando facilmente perceptveis ou quando indicados apenas uma ou
Adv. logo = Contra os lgicos
duas vezes, usa-se o nome por extenso. No que se refere a alguns au- Adv. math. = Contra os matemticos
tores, foram usadas abreviaes usuais, que so as dos ttulos latinos. Adv. mor. = Contra os moralistas
Adv.phys. = Contra os fisicos
Hypot. = Hipotiposes pirronianas
1. Em portugus o psilon grego \'l, u) costuma ser grafado y, a menos que componha o
ditongo ou, quando, ento, o ditongo transliterado tambm como ditongo (ou). Na Estobeu:
transliterao das palavras gregas presentes no texto adotou-se esse procedimento: o
Ant. = Antologia
psilon grego foi grafado y, e no li (mythos), e o ditongo ou foi grafado ou (ournios).
(N. da R. do grego) cl. = clogas
2. Em portugus a consoante X foi transliterada como kh e no como ch (arkhe). (N. da R.
do grego) Xenofonte:
3. No presente texto o csi grego @ foi transliterado como x e no como ks (dxa). (N. da R. Mem. = Memorabilia
do grego)
4. Em portugus acentuou-se a slaba tnica da palavra transliterada, independentemen- 5. nica traduo conveniente: a obra no dirigida a Eudemo, nem escrita por Eude-
te da quantidade, mantendo-se o acento da palavra grega (agudo, grave ou circunfle- mo: Eudemo seu editor. O ttulo grego Eudeml'a.
xo); a quantidade, o trema, o esprito doce e o iota subscrito no foram indicados; o 6. nica traduo conveniente: a obra no dedicada a Nicmaco, nem escrita por Ni-
esprito rude foi indicado por h inicial. (N. da R. do grego) cmaco: Nicmaco seu editor. O ttulo grego Nikomakhea.

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Quanto a alguns autores que s publicaram uma obra conhe- adika (he) I eXOtldCX (it), injustia. v. dikaiosYne.
cida e freqentemente citada, o ttulo est subentendido: Acio:
Placita (trechos escolhidos dos filsofos); Digenes Larcio (men-
cionado como D.L.): Vidas, doutrinas e sentenas dos filsofos ilustres; aei I .E. eternamente. Empregado freqentemente
Plotino: Enadas; Ateneu: Deipnosofistas. Tudo o que estiver indica- como adjetivo.
do em fio. (= fragmento), sem especificao, corresponde aos frag-
mentos de Diels: Fragmente der Vorsokratiker. Esses termos representam durao ilimitada frente e atrs: o
ser eterno no tem comeo e nunca terminar.
Referncias Metafsica de Aristteles o substantivo ain (ho) / exiClv (6), do qual derivou o adje-
A: alfa maisculo = livro I tivo ainios, tem um sentido indeciso: na maioria das vezes,
Cf. : alfa minsculo = livro 11
durao (de uma vida, de um sculo), mas tambm eternidade.
B: beta = livro III
r : gama = livro IV nesse sentido que se encontra em Herclito: lgos ain:
'" : delta = livro V Logos-eternidade (fr. 50).
E : psilon = livro VI Pitgoras fala do Deus eterno: adios thes (Acio, IV, VII, 5;
Z: dzeta = livro VII Pseudo-Plutarco, Eptome, IV, 7). Mas seu discpulo Filolau
H : eta = livro VIII
prefere recorrer a ae: Deus eternamente subsistente (Flon
e :teta = livro IX
I : iota = livro X de Alexandria, Criao do mundo, 23); o mundo move-se eter-
K: capa = livro XI namente em crculo (Estobeu, cl., XX, 2). Digenes de
A : lambda = livro XII Apolnia considera o ar como um corpo eterno (adion
M: mi = livro XIII sma) (fr. 7, 8). Herclito utiliza uma frmula original e
N : ni = livro XIV pleonstica: o universo (ksmos) era, e ser sempre (ae)
um fogo" eternamente vivo", numa nica palavra: aezoon /
eOJov (fr. 30). Para Anaxgoras, "o Esprito (nos) existe
eternamente", ae esti / e( EO''tt; pode-se traduzir tambm:
" eterno". Melisso recorre a duas frmulas: o Uno eterno:
adion (Simplcio, Fs., m, 18); mas tambm existe eterna-
mente: ae esti (ibid.). Plato emprega, por um lado, adios,
quando invoca a Substncia eterna (adios ousa') ou os
deuses eternos (adioi theo) (Timeu, 37e, c); por outro lado,
ainios, quando define o tempo (khrnos / Xpvo) como
imagem mvel da eternidade (ain / aiClv): o modelo do
mundo sensvel ento eterno (ainios), mas tambm um
Vivente eterno (zon adion) (ibid.,37d).
Aristteles utiliza adios, em especial quando trata da eterni-
dade do movimento (Fs., VIII, 1-2), e sobretudo do primeiro
Motor: "O primeiro Motor necessariamente uno e eter-
no": annke einai hn kai adion to prton kinon:

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vYKl1 Ervat EV Kai iOtOV " npclnov l(tvouv (ibid., VIII,6). da hierarquia dos seres, identificando-o com Deus, com O Es-
Afirmao semelhante em De caelo (I, 12): o que sem gera- prito e com a Mnada geradora dos seres (Acio, I,VII, 18).
o e sem corrupo eterno. E o ato de Deus a vida eterna: Assim se estabelece uma tradio filosfica que faz do Bem
zoe adios / roi] oto (ibid., 11,3). Tem-se mais ou menos a um princpio no moral ou econmico, mas essencialmente
mesma linguagem na Metafsica (A, 7): Deus um Vivente metafsico; ele sem dvida inclui o bem como valor moral,
mas tambm a Beleza, a Verdade e a felicidade; mais exata-
eterno perfeito: zon adion riston / ijJov otOV iipt-
mente, transcende esses valores secundrios e os valoriza: o
"Cov, uma substncia eterna: ousa adios / ooocx to.
valor absoluto e originrio.
Plotino escreveu um tratado intitulado Da eternidade e do tem-
rquitas adotou uma atitude mais modesta e popular em seu
po: Peri ainos kal khrnou / IIEpi aiivo Kai XPV01l (111,
livro Tratado do homem bom efeliz, abundantemente citado por
VII), no qual ele faz da eternidade um Ser da mesma nature-
Estobeu. Para Euclides de Mgara, aluno de Parmnides e de
za que os Inteligveis.
Scrates,"o Bem o Ser que uno" (Ccero, Acad. Post., II,42);
1. Em grego, os adjetivos compostos, como a-dios, a-smatos, a-thnatos, tm fe-
minino semelhante ao ma'culina. Digenes Larcio oferece outra frmula: "O Bem o uno,
embora seja tambm chamado por outros nomes: pensamen-
agathn (t) / a:yaSv (-.). O Bem. Latim: bonum. to, Deus, Esprito" (lI, 106).
Para Plato, "a Essncia do Bem o objeto da cincia mais
Neutro substantivado do adjetivo agaths / ya8: bom. elevada" (Rep., VI, 505a). O Bem, de fato," causa daquilo que
No superlativo, to riston / " iipto'tov: o Soberano Bem, sumo existe de justo e belo" (Rep., VII, 517c); no mundo sensvel,
bem, supremo bem. Latim: summum bonum. "ele criou a luz e o senhor da luz", ou seja, o sol; e, no mundo
Na filosofia grega, o Bem o objetivo que se oferece vida inteligvel, " ele que preside a verdade e a inteligncia" (Rep.,
de todo homem. ele a fonte da felicidade (eudaimona), VI, 508c-509a). Ele "absolutamente perfeito (teletaton) e
busca incessante da alma. Mas s o sbio pode atingir o sobrepuja todos os seres" (Filebo, 20d). "Est muito alm da
Bem, pois s ele sabe usar convenientemente a razo. No Essncia em sua majestade e seu poder" (Rep., VI, 509b). Des-
entanto, nenhum filsofo (o que justifica o sentido dessa pa- se modo, ineravel (Rep., VI, 505a-506b); no possvel con-
lavra: "aquele que ama a sabedoria", mas a busca sem a en- ceitu-lo: preciso atingir o termo de uma ascenso (anba-
contrar) parece ter chegado ao objetivo de sua busca, pois sis) do esprito (Rep., VII, 519c-d). No homem, " em vista
esto todos em desacordo quanto natureza do Bem. Da do Bem que se fazem todas as aes" (Grgias, 468b), e sem
provm a riqueza da filosofia grega sobre esse tema. Escreve ele tudo o que possumos intil (Rep., VI, 505a).
Aristteles para resumir a opinio geral: "A cincia superior Em Aristteles, o Bem identifica-se com o Primeiro Motor
a todas as outras, aquela qual elas esto subordinadas, a (Met., K, 1), como Ser necessrio, com o Princpio, com o
cincia que conhece a finalidade para a qual se d toda e Pensamento autnomo, com O Ato subsistente que Deus
qualquer atividade, que em cada ser o seu bem, e, para to- (ibid., A, 7). Para o homem, o objeto primeiro da vontade ra-
dos, o Soberano Bem (to riston) na natureza universal" cional o Bem (ibid.). De tal modo que todas as artes e todas
(Met., A, 2, 982b). as cincias so dirigidas para o Bem (t. Nic., I, I, 1); e o So-
A busca da natureza do bem relativamente tardia. Os pri- berano Bem (riston) o fim ltimo tanto do indivduo
meiros pensadores preocupam-se com a natureza e a origem quanto do Estado (ibid., I, lI, 1-7). Portanto, ele adota nume-
do mundo: pn, hlon. Pitgoras que pe o Bem no pice rosos aspectos. "Comporta tantas categorias quanto o Ser: como

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substncia, o Soberano Bem chama-se Deus e Esprito; como IX, 9), e da Beleza suprema (I,VI, 9).Tudo o que dele se pode
qualidade, virtudes; como quantidade, justa medida" etc. dizer que ele a Vontade (bolesis / j3Ollcn), pois sua
(ibid., I,VI, 3). Tambm a finalidade nica e perfeita que, prpria vontade que lhe d existncia (VI,VIII, 13) e o po-
possuda, constitui a felicidade; isso faz que ele deva ser bus- der de todas as coisas (V, IV; 1). O que ele engendra espont-
cado por si mesmo e por nada mais (ibid., I,VIl, 3-5). E, com nea e diretamente o Esprito, segunda hipstase e seu pri-
uma inverso dos termos, Aristteles conclui que o Soberano meiro ato (I,VIII, 1; 11, IX, 1), Imagem do Bem, que pensa o
Bem a felicidade (eudaimona); e especifica: "o bem pr- Bem, pois o Bem no pensa (V,VI, 4; VI,VIl, 40). Todos os
prio ao homem a atividade da alma em conformidade com seres participam do Bem (I, VII, 1); todas as coisas recebem
a virtude" (ibid., I, VII, 8-15;VIII, 8). Finalmente, esse Bem- dele beleza e luz (VI,VIl, 31); ele o Desiderato para o qual
felicidade consiste" em viver em conformidade com a parte tendem todas as almas (I,VI, 7; V,V, 13; VI,VII, 25) e o qui-
mais perfeita de ns mesmos" (ibid., X, VII, 8), que o prin- nho do sbio, a quem ele basta (I, IV; 4).
cpio divino da razo contemplativa (epistemonikn).
Proclos, na esteira de Platina, afirma que "o Bem o princ-
Para Epicuro, o bem pouco metafsico, pois o bem primei- pio e a causa de todos os seres", e que, princpio de unidade,
ro e conatural (agathon prton kal syngenikn) o pra- idntico ao Uno (Teologia, 12-13). Assim tambm, para
zer: hedon / r,80v1 (D.L., X, 128-129). O Soberano Bem Hermes Trismegisto, o Bem e Deus so dois termos inter-
que os esticos propem ainda muito subjetivo. Na verda- cambiveis (lI, 38).
de, fazem dele um absoluto, prefervel a tudo e no compar-
vel a nada (Estobeu, cl., lI, 6). Segundo Digenes de Babil- Em Poltica (I, I, 1), Aristteles chama o Soberano Bem (da
nia, ele "o absoluto por natureza: natura absolutum" (Ccero, comunidade) de to kyritaton / 1: KUpt1:CX1:0V, de kfrios
Defin., III, 10). De fato, visto que preciso dar um contedo / KptO: senhor, soberano (na liturgia crist: Senhor = Deus).
a essa definio formal, encontram-se especificaes at certo
ponto decepcionantes: "Perfeio, segundo a natureza de um agnetos I yVTp;o: sem comeo.
homem racional, na qualidade de homem racional" (D.L.,
VII, 94). "O que til" (ibid., Sexto Emprico, Adv. mor., lI, Em Plato, a essncia (eidos) (Timeu, 52a') e a alma huma-
10; Hypot., 111, XXII, 169). Ou ainda, segundo Hecato e na (Fedro, 245e); em Aristteles, a matria (Fs., 1,9).
Crisipo, a Beleza (D.L.,VII, 100-101; Marco Aurlio, lI, 1; 1. Aqui, ortografia: agnnetos: :YVVT1'to
Ccero, Tusc., V, VII, 18; XV; 45; XXX, 84). Para Zeno de C-
cio, a virtude (Sexto Emprico,Adv. mor., III, 77; Ccero, De adios I to: eterno.
fin., m, 11). Para Herilo de Cartago, o Bem a cincia (epis-
tme) (Clemente de Alexandria, Stromata, 11, XXI, 129; C-
cero, Defin., m, 9; D.L.,vIl, 165, etc.). ainios I aiWto: eterno.
Platina quem confere ao Bem a importncia metafsica
mais considervel, a tal ponto, que ele est presente por toda asthesis (he) I cio8TJo1. (,,). sensao. Latim: sensus.
parte em sua abundante obra. Princpio de todas as coisas, o Essa palavra tem dois sentidos:
Bem idntico ao Uno (hn), primeira Hipstase (11, IX, 1).
Ao mesmo tempo que o melhor dos seres (to riston tn - faculdade de sentir: sensibilidade;
nton) (VI, VII, 23), est alm do Ser e do Pensamento (111, - ato de sentir: sensao.

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Alm disso, contm no somente o que chamamos de sensao de bem autor de uma ao virtuosa, em geral de uma vit-
(conhecimento sensorial de uma qualidade), mas tambm o que ria. desse termo que vem a palavra francesa tialogie (etiolo-
chamamos percepo (conhecimento sensorial de um objeto). gia): procura das causas.
Aristteles distingue nitidamente os dois sentidos: diz ele que Segundo seu hbito, Aristteles procurou definir as causas, e
o termo pode significar sentir em potncia (ter a faculdade) no a causa. Na Fsica (li, 7, 198a), chega ao clebre quarteto
ou sentir em ato. No ato, constata-se uma ao do semelhan- que ser adotado no sculo XIII pelos escolsticos:
te sobre o semelhante: o olho v o visvel, o ouvido ouve o - Matria (hyle), ou seja, aquilo de onde saiu a cOIsa; por
audvel (De an., li, 5). Esse objeto que recebe a ao o sen- exemplo, o bronze para a esttua.
tido: aisthetn (aicr8T]1:V). dessa palavra que vem o francs - Forma (eidos), ou seja, a prpria natureza da cOIsa; por
esthtique (esttica); de uma filosofia do conhecimento sen- exemplo, a figura da esttua.
svel que Kant trata em sua Esttica transcendental (Transzen- - Motor (knsan), ou seja, o autor da mudana; por exem-
dentale Aesthetik), primeira parte da Crtica da razo pura. plo, o escultor.
Nos sistemas do conhecimento, a sensao ocupa o nvel mais - Finalidade (to hol. hneka), ou seja, aquilo por que ocor-
baixo. Na Repblica (VI, 508b, 511 c) e no Teeteto (186b-187a), re a mudana; por exemplo, a razo que impele o escultor a
Plato ope a sensao, conhecimento do corpo, cincia, esculpir.
conhecimento da alma. No incio da Metafsica (A, 1),Arist- Aristteles reincide na Metafsica, fazendo meno a aita em
teles constata que a sensao comum ao homem e ao ani- seu apanhado histrico (A, 3), dedicando-lhe uma nota em
mal, enquanto o raciocnio e a tcnica pertencem apenas ao seu vocabulrio filosfico (~, 2) e no livro VIII sobre a mat-
homem. Por outro lado, para Epicuro, todos os nossos conhe- ria (H, 4). Alexandre de Afrodsia retoma essa exposio em
cimentos provm das sensaes; e o conhecimento sensorial seu tratado Do destino (III).
permanece como critrio de verdade em sua ordem, pois a
A noo de causa primeira (aita prte) ocupa lugar impor-
razo no pode refut-lo (D.L., X, 31-32). Em seu pequeno
tante entre os filsofos gregos. Confunde-se com a noo de
tratado Da sensao e da memria (IV, VI), Platina aplica-se a
princpio (arkh), mas aparece sob diferentes formas. Assim,
mostrar, contrariando a concepo materialista de Aristteles
em Fdon (97c), Scrates espera encontrar "a causa de todas as
e dos esticos, que a sensao no imprime nada no sujeito,
coisas" (ation pnton). Em Timeu (29a), Plato considera
mas devida a uma faculdade ativa da alma.
que o mundo, que a mais bela das coisas, requer um autor
asthesis koin / atcr9l]crt Kotvit, senso comum. que seja a mais perfeita das causas (riston tn aitin). Dis-
Tem por objeto os sensveis comuns: t koin aisthet / 1:Ct tingue ento duas espcies de causa: aquelas que, pela ao da
K01VCt aicr81l1:. inteligncia, produzem o que bom e belo; e aquelas que,
privadas de racionalidade, agem por acaso (48e).
aita (he) I cxhcx (i)): causa. Latim: causa. Mais raramente: Do mesmo modo, Aristteles constata que o filsofo, para ex-
ation (t) I ahtov ('t) plicar o conjunto das causas segundas, dever remontar at a
causa eficiente primeira, que ele chamar de primeiro Motor
Esse substantivo feminino e esse adjetivo neutro substantiva- (Fs., li, 3, 195b); este, confundindo-se com a Inteligncia e o
do, usados pelos filsofos a partir de Plato, derivam do qua- Bem, ao mesmo tempo a causa final ltima. Desse modo,
lificativo atios (at1:1o), que significa "autor de": um homem Deus o primeiro Princpio (Met.,~, 6-7, 1071b-l072b).

14 15

...
Plotino concorda em parte com Aristteles quando afirma que 1ltcr1:1~l11:ii
118Eia (Met., a, 1, 993b). Para Plotino, o de-
tudo ocorre por causas, e causas naturais; e que essa ordem e sejo fundamental da alma encontrar, para alm de todas as
essa razo se estendem s mnimas coisas (IV, m, 16). Mas di- outras formas do Ser, "aquilo que mais verdadeiro que o
fere dele em sua classificao das causas: preciso fazer a distin- verdadeiro" (VI, VII, 34).
o entre causa dos seres e causa dos acontecinlentos. No que
Verdade ontolgica. Para Parmnides, h dois caminhos para a
se refere prinleira, h duas espcies de ser: aqueles que no
pesquisa: a opinio, que conduz ao no-ser, e o pensamento
tm causa, porque so eternos, e aqueles que tm sua causa
(n ema / vll~a), que conduz ao Ser, ou seja, verdade (fr. I,
nesses seres eternos (111, 1,1). Quanto aos acontecimentos, so 30, lI, 1-8, vm, 39-40, 50-52). Para Plato, a Verdade nos
de duas espcies: aqueles que so produzidos fora de ns, por
freqentemente apresentada como aquilo que existe para
causas exteriores nossa vontade, fazendo parte da ardenl na- alm dos sentidos e do mundo sensvel. A alma "atinge a ver-
tural, e aqueles que provm de nossa interioridade (111, 1,10). dade" quando, graas ao raciocnio, ela v que os Seres (t
nta / 1: oV1:a) se lhes revelam (Fdon, 65-bc); esse desejo
aknetos I Kvrrw, imvel. de verdade que a lana cata dos Seres (ibid., 66a); pois o ob-
De kin, eu movo, com a privativo. O termo est em Filolau: jeto de nossos profundos desejos a verdade (ibid., 66b). Por
"o Uno eternamente imvel" (em Flon de Alexandria, isso, aquele que orienta assim a sua busca o verdadeiro fil-
Criao do mundo, 23); em Plato, o Ser ao mesmo tempo sofo; textualmente: "o verdadeiramente filsofo": aleths
imvel e mvel (Sofista, 249d); em Aristteles: o primeiro philsophos / 118c:ii <ptQ"(xpo (ibid., 64b e). Do mesmo
Motor imvel (Fs., VIII, 5). modo, existe uma opinio verdadeira, alethes dxa* / llS"
8a, que nos conduz ao bem real que deve ser praticado nes-
kon I aKO)v: involuntariamente, contra a vontade. te mundo (Mno/l, 98c). Para Aristteles, a verdade consiste
em conhecer o Ser em si: to n aut / 1: OV a1l1: (Met., 8,
10). Para Epicuro, o critrio da verdade so as sensaes
akosios I KO'lOto, involuntrio. (D. L., X, 31). Para Plotino, a verdade se realiza na viso do
"Aqueles que fazem o mal fazem-no sempre contra a vonta- Bem: to agathn / 1: ya8v. (VI, VII, 34).
de" (Plato, Grgias, 50ge). "Cada um peca involuntariamen- Verdade lgica. Plato nos mostra Scrates pronto a reiniciar
te" (Epicteto, Leituras, I, XVIII, 14). a discusso, pedindo aos ouvintes que se preocupen1 com a
verdade (Fdon, 91c). Segundo Aristteles, o estudo das cate-
altheia (he) I 1getcx (1): verdade. Latim: veritas. gorias distinguir o verdadeiro do falso (Cat., IV); tambm
o objeto do tratado Da interpretao (De int., I). Em Metafsica
Entende-se por aleths o que incontestvel, seja nos fatos
(E, 4) e no tratado Da interpretao (I), ele aborda o sentido do
(real, verdadeiro), seja nas palavras (evidente do ponto de vista da Ser como verdadeiro, oposto ao no-ser como falso (pseuds
lgica, verdico do ponto de vista do sujeito que afirma).
/ IjIEuo1); e, adiante (8, 10), pede que se examinem o Ser e o
A filosofia tem por objeto ltimo atingir a verdade. O filso- no-ser, que correspondem ao verdadeiro e ao falso, segundo
fo, segundo Plato, "apaixonado pelo Ser e pela verdade" as diferentes espcies de categoria; depois (K, 8), faz da verda-
(Rep., VI, 501d); seu programa impelir a alma para atingir a de do Ser um exerccio do pensamento. Para Epicteto, "a na-
Verdade em si mesma (ibid., VII, 526b). Para Aristteles, a fi- tureza de nossa razo aquiescer verdade" (Leituras, I,
losofia "a cincia da verdade": epistme ts aletheas / XXVIII, 4).

16 17
A negao da verdade. Aristteles relata que, segundo Hercli- annke (he) I cXvyKll (1): necessidade. Latim: necessitas.
to, "tudo verdadeiro e tudo falso" (Met., r, 8) e, segundo Primitivamente: "decreto inexorvel dos deuses" (Empdo-
Demcrito, "nada verdadeiro, ou ento a verdade no nos cles, fr. 125 e 126).
acessvel" (Met., r, 5). Ao contrrio, Protgoras afirma que
Empregado depois em sentido filosfico (Plato, Aristteles,
"tudo verdadeiro" (Sexto Emprico, Adv. log., I, 60). O pr-
Epicuro, esticos).
prio Sexto, por sua vez, raciocina assim: Se digo "tudo fal-
so", entendo que essa proposio verdadeira; entendo o Aristteles dedica uma nota annke em seu lxico filosfico,
mesmo se digo: "Nada verdadeiro." Assim, afirmam-se ao (Met., Li, 5) na forma do qualificativo neutro anankaion /
mesmo tempo o verdadeiro e o falso (Hypot., 1,7). Finalmen- cXvCt:yxatov: o necessrio. E d cinco sentidos:
te, no existe critrio algum de verdade (ibid., lI, 4). - Condio (synation / cruva1:tov). Ex.: alimento para o
* Na transliterao de palavras gregas que tenham (csi), pode-se optar pelas equivaln- ser vivo, que no pode subsistir sem ele.
cias sonoras ks ou x. Optamos por x uma vez que muitas dessas palavras (dxa, acaraxa, - Coero (ba / ~a).
prxis) se mantm em portugus. (N. da R. do grego) - Impossibilidade de ser de outro modo: a me das necessi-
dades.
aleths I w..llSf): verdadeiro, veraz. - Necessidade lgica, extrada da demonstrao; apdeixis
/ em&tt.
- Necessidade metafsica. Aristteles diz: o simples (to ha-
alloiosis (he) I UoOO<Yt (1): alterao.
plon / 1:0 noiiv).
De llos / Ii"o: outro. Uma das formas da mudana De fato, est ligado aos seres eternos e "imveis" (ou seja, sem
J.E1:a~oill em Aristteles. Definio: "Uma mudana nas mudanas). Encontra-se, alis, essa necessidade na oposio
afeces de um substrato (hypokemenon) que continua entre o ser necessrio, sempre semelhante, e o ser por aciden-
idntico e perceptvel" (De gen., IV). Aristteles trata disso te, fadado mudana (Met., E, 2). O mesmo ocorre para en-
tambm n:1 Fsica (VII, 3). Plato, com a translao (phor), contrar a existncia do primeiro Motor; tudo movido por
faz da alterao uma das duas espcies do movimento (Teete- outro, e no por si mesmo; ora, do movido ao motor (do efei-
to, 181a, 182c). to causa), no se pode renlontar infinitamente; ", pois, ne-
cessrio parar". o famoso annke hstasthai / vY K ll
anmnesis (he) I cXvj.lVllO"t (1): reminiscncia, 'cr1:acr8at (Fs., VIII, 5).
anamnese. Plato, como de hbito, no apresenta uma exposio didti-
ca sobre esse termo. Emprega-o nos sentidos mais diversos: de
Num famoso trecho do Mnon (82a-86c), Scrates, interro- destino, para a sorte das almas (Fdon, 86c); de inclinao en-
gando habilmente um jovem escravo ignorante, consegue tre os sexos (Rep., V, 458d); de coero poltica (Rep., V, 51ge);
faz-lo chegar ao princpio pitagrico da duplicao do qua- de determinismo csmico (Fdon, 97e; PaI., 269d; Timeu,
drado. Conclui da que "a verdade existe desde sempre em 46e); de necessidade metafsica (Fdon, 76 d-e; Fedro, 246a;
nossa alma" (86b). Finalmente, "todo saber reminiscncia" Timeu, 42a).Aristteles distingue a necessidade matemtica (a
(81d); no Fdon (72e-78a), isso possibilita um argumento a fa- soma dos ngulos do tringulo igual a dois ngulos retos),
vor da imortalidade da alma. Teoria adotada por Plotino (IV, que de ordem racional, e a necessidade fsica, que de or-
I1I, 25: V, IX, 5). dem sensvel (Fs., lI, 9).

18 19
Os esticos utilizam abundantemente a noo de a/lnke, pois, ragem (t. NiL, m,VI-IX; t. Eud., 111, I; Etil. Mag., I, XX).
em seu sistema, tudo necessrio; e a necessidade ao mesmo Zeno de Ccio, imitando Plato, pe a coragem entre quatro
tempo metafsica e csmica, pois, como Deus ao mesmo tem- virtudes principais (Plutarco, COHfradies dos esticos, VII), no
po o mundo, a necessidade de sua existncia pertence s duas que imitado pelos outros esticos (D.L.,VII, 92).
ordens. "Tudo o que ocorre - escreve Marco Aurlio - ne-
cessrio (11,3)," A Inteligncia universal tomou uma nica de- nthropos (ho) I av9pomo (6): homem,
ciso, e tudo decorre dela por via de conseqncia 01, 10;VI,
Como espcie, oposto ao animal (oposto mulher, diz-se anr
9; VIII, 5; IX, 28), Sbio "aquele que tem a virtude de se sub-
! vlp; gen.: andrs). Em Aristteles, substncia composta, na
meter necessidade" (Epicteto, Manual, UII, 2).
qual "a alma causa e princpio do corpo vivo" (De all., 11,4),
Epicuro construiu sua sabedoria com base na distino dos qual se soma uma alma intelectual (ibid., III, 4,10, lI).
prazeres: uns so naturais e necessrios; outros naturais, mas
no necessrios; outros no so naturais nem necessrios (M- antikemenos I cXv'ttKEllEVo: OpostO. Plural: antikemena
ximas,29). (V'ttKEj.!Eval, neutro substantvado.

De kemenos, partlC1plO do verbo keimai ! KEIJ.!at: sou


andrea (he) I cXvl5pta (1): coragem. Latim: fortitudo.
posto, e ant ! vr, em face. Os opostos constituem uma ca-
Feminino substantivado do adjetivo andreios ! vopElo: mas- tegoria lgica estudada por Aristteles nas Categorias (X) e na
culino, viril, derivado de anr ! Vlp (gen. andrs): o homem Metafsica (L\., 10). Distingue quatro espcies: os relativos (prs
masculino. Andrea , em primeiro lugar, a coragem do ti ! rrp 1:t), como duplo e metade; os contrrios (enanta !
guerreiro, bravura, valentia. Tornou-se depois virtude interior Evav1:a), como mal e bem; a privao (stresis ! cnpllcn) e
de fora para o bem. posse (hxis ! Et), como cegueira e viso; a afirmao (ka-
tphasis ! Ka1:Wpacn) e negao (apphasis ! rrqlacn).
A maioria dos moralistas gregos ps a coragem entre as prin-
cipais virtudes, considerando que o bem no fcil de fazer, antphasis (he) I cXv'tcpacrt (1): contradio.
exigindo da parte de um indivduo de qualquer sexo esforo
de aquisio e esforo de resistncia ao mal. v. aret. Lgica. "Oposio entre uma afirmao (katphasis) e uma
negao (apphasis)" (Aristteles, De int.,VI).
Plato, ao mesmo tempo que admite a coragem entre as prin-
cipais virtudes (Protgoras, 329c-e, 361b; Fdon, 67b, 68b-e), antthesis (he) I cXv't9tO't (1): oposio, anttese.
atribui-lhe um papel muito preciso, que o do sentido ini-
cial: a virtude dos guardies da Plis; no entanto, ele a situa Lgica. Nas Categorias (X), Aristteles distingue quatro esp-
numa hierarquia das virtudes, entre a sabedoria acima e a cies de oposies: contradio (antphasis), contrariedade
temperana abaixo, dando-lhe como funo prpria do indi- (enantosis), relao (prs ti) e posse-privao (hxis !
vduo regular o corao: thyms (v. essa palavra), sede do sen- Et; stresis ! ClTpllcn).
timento da clera (Rep., IV, 430b-c, 442b-c).
aristos I OOptO''to: indeterminado,
Aristteles insere a coragem no quadro das virtudes, mos-
trando que ela o meio-termo justo entre o medo e a teme- O movimento algo indeterminado (Aristteles, Fs., m, 2).
ridade (t. Nie., n,vIl, 2), e distinguindo seis espcies de co- A matria indeterminada (Platina, 11, IV, 14).

20 21
apaths I ancx9f): impassvel, insensvel. Latim: impatiens. determinada, que no nenhum elemento preciso, mas do
qual saem todos os elementos. Portanto, preciso evitar tra-
De pthos / n9o, paixo, fato de sofrer; e o prefixo privati- duzir O termo por mistura, pois unu mistura a posteriori, ao
vo a-: sem paIxo. passo que o caos original potencialmente mltiplo, mas
O termo tem dois sentidos: atualnlente sinlples. O segundo chefe da escola Tl1ilsia, Ana-
xinlandro, sucessor de Tales, v o peiron con10 origem de
- metafsico: impassvel = que no pode receber nenhuma todos os outros seres (Aristteles, Fis., I, 4, 187a; D.L., 11,1).
afeio. Depois dele, Anaxgoras apresenta COl110 princpio original
- moral: insensvel = livre das paixes. Esse estado ento a os homel11eros, partculas totalnlente selnelhantes, indiferen-
aptheia / n8na, impassibilidade, apatia. ciadas e indiscernveis, que ele qualifica tambm de peiron
Sentido metafsico. Entre os pr-socrticos, "Anaxgoras - es- (fr. 1 e 4) e s vezes de mistura: symmixis (fr. 4) .
creve Aristteles - o nico que afirma que o Esprito im- Os pensadores gregos itlicos, enlbora jnios de origenl, do
passvel" (De an., 1,2; 1II, 4). O prprio Aristteles ensina que unl sentido nletafsico ao ternlO. Enl Pitgoras e discpulos, a
o intelecto separado (nous khorists / voU XroptO';) categoria fundanlental da ontologia o par pras/ peiron, ou
impassvel (ibid., 1II, 5). Platina escreveu um tratado Da im- seja, acabado e inacabado, perfeito e imperfeito; o primeiro ter-
passibilidade dos incorpreos (asmata) (111, VI), onde defende mo convm Mnada, ou Uno primitivo; o segundo, Dade,
a teoria de que a matria sensvel, como substrato dos corpos, ou ser segundo engendrado pelo prinleiro; aqui tenlOS, pois, ao
um incorpreo, pois precede o corpo e faz dele um com- contrrio dos jnios, um peiron derivado, e no original.
posto; ela , portanto, impassvel (III,VI, 7). Assim tambm, a
alma do mundo impassvel (11, IX, 18). Plato segue as pegadas de Pitgoras. Em Fileho (15b-27e), as
coisas em devir so indeternlinadas e inacabadas, enquanto o
Sentido moral. encontrado especialmente nos esticos mundo inteligvel acabado.
(storque, em francs, significa impassvel). O filsofo torna-se
sbio quando se livra das paixes (Epicteto, Leituras, 111, XIII, Na esteira desses diversos pensadores,Aristteles dedica no-
11; Manual, 111, XXIX, 6-7). Platina considera que os dem- o de peiron cinco captulos de sua F,-ica (I1I, 4 a 9) para
nios podem sofrer por sua parcela irracional; o sbio alcana a tentar extrair das diversas noes preexistentes unlJ noo
insensibilidade (IV, IV, 43). comunl; nlas, embora consiga fornlular convenientenlente as
teorias dos jnios, no consegue encontrar uma definio co-
peiron (t) I anEtpOV ('"C): indeterminado. informe. mum e apresenta seis definies contestveis.
Nossos contemporneos, na esteira de Hermann Diels (Doxo-
Neutro substantivado de peiros: indeterminado. o nega-
grapili Graeei, 1879; Fragmenta der Vorsokratiker, 1903), traduzem
tivo de pras, limite, termo, que deriva de pero, terminar,
habitualmente peiron por i~!inito (alemo u/lendlicil'). um
concluir, aperfeioar. peiron, portanto, metafisicamente a
grande contra-senso, que torna ininteligveis os textos. Veja-
idia de um ser informe ou inacabado; em lgica, a idia de
mos algunlas dessas incongruncias. "Para Anaxinlandro,
um ser indeterminado, indefinido e indefinvel, sem conte-
prinleiro princpio era o infinito, senl especificar, pornl, se
do prprio.
era o ar, a gua ou outra coisa" (traduo de Digenes Lar-
Os primeiros pensadores gregos, jnios, empregam o termo cio [11, 1] em Les Pe/l5e<1YS grecs avant Sacra te [Garnier, 1941]).
em sentido cosmolgico. peiron a matria primitiva, in- Onde est o nexo' Ora, Aristteles explica que para Anaxi-

22 23

.l
I l1landro "tudo sai do caos: mgma" - ou seja, da 111istura pri-
mitiva. Outra incongruncia: Para Anaxgoras. "h uma iI!fi-
apdeixis (he) I n&tt ("\): demonstrao.
"idade de homemeros" e "ele defende a infinidade que leva Lgica. Silogismo cientfico, que deve partir de premissas ver-
a supor a mistura primitiva" (traduo da Fsica de Aristteles, dadeiras (Aristteles, Anal. Post., lI, 1).
I, 4, na edio de Belles-Lettres). Onde est o nexo? Mais
u111a:Anaxgoras "adnlite princpios enll1ll1lerO iI~finito. Qua- apphansis (he) I n<p<XvO"t ("\): proposio.
se todas essas coisas so farnudas, segundo diz, por princpios
Lgica. Enunciado de um juzo, que afirma ou nega que um
semelhantes" (traduo da Met~fsi(a de Aristteles, A, 3,
predicado (kategrema) atribudo a um sujeito (hypo-
edio Vrin). Onde est o nexo? Plotino (I,VIII, 3; 11, IV, 13)
kemenon). Aristteles, em De interpretatione (V-VIII), faz
apresenta unla equivalncia entre peiron e ariston, que
um exame das diversas espcies de proposio.
quer dizer indefinido. Em outro domnio, Aristteles, opondo
arte e cincia, constata que a arte, que tenl por objeto as rea-
apphasis (he) I n<p<XO"t ("\): negao.
lidades singulares, peiron, indefinida, porque no com-
porta definies, ao passo que a cincia, que tem por objeto o Lgica. "Declarao de que uma coisa est separada de outra
universal, formula definies (Ret., 1,11,6). coisa" (Aristteles, De int., VI). Mais exatamente, afirmao
de que um predicado (kategrema) no est includo num
De fato, os jnios, herdeiros de uma tradio grega muito po-
bre nesse d0111nio, viajando para os territrios dos vizinhos sujeito.
111esopotmios, fencios e egpcios, encontraram os 111it05 do
caos primitivo, CQllluns s antigas civilizaes do Mediterr- aret (he) I pe't1 (il): virtude. Latim: virtus.
neo oriental. Esse termo, como em latim virtus, possui duplo sentido: fsico
1. No entJllto, Nietzsche traduz corretamente: das C:II/JCSIt'!II!!IIC.
e moral. Por isso, para certos etimologistas, deriva de res
que, quando nome prprio, designa o deus da guerra (o Mar-
phthartos I a<p9ap'to: incorruptvel. Latim: incorruptus. te dos latinos) e, quando substantivo comum, significa com-
bate e coragem. Da raiz ar- tem-se ristos / apl<no: valen-
Composto de phtharts, corruptvel, e do prefixo privativo
te, valoroso, mas tambm rsen / CXpallv: varo, viril, donde,
a / eX. Carter dos seres indestrutveis.
forte, corajoso; e, provavelmente, rkho / apXro, comandar,
Esse carter est ligado eternidade. Os seres cuja substncia deter o poder; e ar / pl: semear, fecundar (donde: instru-
nunca foi tocada pela mudana e existem desde sempre no mentos aratrios). A virtude, portanto, no sentido moral
podem perecer. So, pois, aqueles que existem fora do mundo fora da alma tendente ao bem.
sensvel,j que os seres sensveis esto sujeitos corrupo.
Como ressaltou Aristteles, a virtude no uma seqncia ou
~~Pitgoras e Plato", escreve Acio, "ensinam que a alma ra- uma repetio de atos, embora a ao seja a marca de um su-
cional (to logikn / 1:0 ,OylKV) incorruptvel" (IV, VII, jeito moral. Ela "uma disposio (hxis / El) adquirida
5). "O primeiro Motor (to prton kinoun / 1:0 npcll1:ov Kl- voluntariamente" (t. Nic., 11, VI, 15). Entenda-se com isso
voilv) - diz Aristteles - sem gerao e sem corrupo" (Fs., que, por um lado, em sendo adquirida, ela no fruto de boas
VIII, 3). Por outro lado (De caelo, 1,3), o cu " inengendrado disposies naturais, mas de um esforo; e, em sendo disposi-
e incorruptvel" (mesma afirmao I, 10; 11). Entre os esti- o, o estado de um sujeito continuamente disposto a agir
cos, o mundo uma divindade incorruptvel (nL.,VII, 137). moralmente.

24 25

..
Os jnios no estavam preocupados con1 o ten1a da virtude, trios: coragem, sabedoria e justia (67b) e temperana,justia
que, ao contrrio, muito desenvolvido nos pitagricos. Se- e coragem (68b-e).
gundo Pitgoras, ela harmonia da alma, tal como a sade Aristteles, por sua vez, estabelece duas virtudes de acordo
harmonia do corpo (D.L.,VIII, 33), e os neopitagricos Tea- com as partes da alma; grande, porm, a diferena em rela-
ges e Mtope redigiram um tratado Da virtude (Peri arets ! o a Plato. Este d opinio, concupiscncia e ao corao,
Ilepi pni'j), Xenofonte nos mostra Scrates incentivando os que so infra-racionais, a capacidade de exercer a virtude;
discpulos a praticar a virtude (Mem., I, VII, 1), mais pelo seu Aristteles situa os dois nveis da virtude na alma racional (v.
exemplo do que por seu ensinamento (ibid., 1,11,3). psykh); pois a virtude, se adquirida, adquirida racional-
Plato apresenta, inicialmente, em Mnon (97b-100b), uma mente; mas no fruto de uma razo teortica, que tende
virtude de tipo socrtico praticada no mundo sensvel, por verdade, e sim de uma razo prtica, que tende ao (t.
meio da ao, inspirada por um favor divino e definida como Nic., VI, 11,1-3).
opinio verdadeira (v. dxa); depois, na Repblica (IV, 42ge- A parte racional da alma tem dois estgios. O superior o
441c), ele distingue trs espcies de virtude em funo, ao epistemonikn ! En\C5'tTjI.lOVtKV, que para Aristteles
lnesmo tenlpo, das potncias da alma e das classes sociais; ou aquilo que a nesis para Plato, ou seja, a razo intuitiva; o
seja, h trs potncias da alma: a concupiscncia (epithyma inferior o logistikn ! Oy\C5'ttKV, que para Aristteles
! Em8q.llcx), que tem sede no ventre e preside a vida vegetati- aquilo que a dinoia para Plato, ou seja, a razo racioci-
va; o corao (thyms ! 81Jl.l), que tem sede no peito e pre- nante. A primeira sede das virtudes dianoticas ou contem-
side a vida afetiva (poder-se-ia chamar essa tendncia de "im- plativas; a segunda sede das virtudes ticas ou ativas (ibid.,
pulso espontneo para os valores"); por fim, a razo (lgos ! 11, I) e, como tais, deliberativas (ibid., VI, 1,6).
yo), que tem sede na cabea e preside a vida intelectual. A
harmonia da alma e a da sociedade precisam de trs virtudes, A virtude tica (ethik ! 1'j8tK1) manifesta-se pelas seguintes
ao mesmo tempo especficas e hierarquizadas: caractersticas: uma prxis, hbito adquirido racionalmen-
te, que leva constantemente a fazer o bem (t. Nic., 11, VI,
- temperana (sophrosrne ! C5C<pp<>C5VTj), que regra a con- 15); ela justa medida (mestes ! I.lffi1:Tj), como meio-ter-
cupiscncia e prpria da gente do povo; mo entre dois males, um por excesso, outro por falta; por
- coragem (andrea ! vopEcx), que regra o corao e pr-
exemplo, a coragem meio-termo entre o medo e a teme-
pria dos guerreiros; ridade (II,VIII-IX); ela voluntria, objeto de escolha refle-
- sabedoria (sopha ! C5oq>lcx), que regra a razo e prpria tida (proaresis! npocxlpeC5t) (ibid., 111, lI-V). Por essa razo,
dos governantes. a virtude moral fundamental a prudncia (phrnesis ! q>p-
Uma quarta virtude, a justia (dikaiosyene ! OtKCXWC5VTj), VTjC5t), virtude do homem que enfrenta as dificuldades hu-
necessria alma inteira e s trs classes, pois ela que garan- manas (X, VIII, 3), que pratica a habilidade na ao. As outras
te a harmonia no indivduo e na plis. virtudes morais so: coragem, temperana, liberalidade, muni-
ficncia, magnanimidade, brandura, pudor e justia (ibid., 111,
Essas quatro virtudes platnicas costun1am ser chamadas "vir- VI-XII, IV, I-VII, V).
tudes cardeais". Encontram-se vrios esboos delas antes da
Repblica; no Protgoras (349b):justia, sabedoria, santidade e A virtude dianotica (dianoetik ! OtCXVOTj1:tK1), virtude do
coragem so quatro aspectos de uma virtude nica, s quais se sbio que chegou ao pice do conhecimento e no depen-
soma, adiante, a temperana (361 b); em Fdon, aparecem dois dente de seu corpo nem do mundo sensvel, consiste na con-

26 27

i.
I templao intelectual (theora / 9ropx), que lhe garante a Noo in1portante para os filsofos, pois o nn1ero Ul1la
felicidade (eudaimona / EOOa1fWvcx) (ibid., X,VI-VIlI).Ao pura abstrao, obtida pela razo (na maioria das vezes, di-
contrrio de Plato, Aristteles considera que o homem p- noia) a partir das realidades.
blico, para cumprir corretamente sua funo, no precisa das O ensino da aritn1tica era j muito desenvolvido nas escolas
virtudes do homem privado (Pai., IH, IV, 3). filosficas, sobretudo entre os pitagricos e na Academia pla-
Para os esticos, a virtude equivalente ao bem (Sexto Emp- tnica; mas parece que era dado em um nvel pouco elevado,
rico, Adv. mor., IlI, 77) e leva ao soberano Bem (Ccero, De repetindo as lies dos primeiros mestres. O principal objeto
fin., IlI, 11). Consiste na harmonia da alma com a ordem do de discusses e progressos era a geometria. A partir do sculo
universo (Sneca, De vita beata, VIII; Clemente de Alexandria, III a.c., a matemtica ser cada vez mais cultivada por cien-
Stromata, H, XXI, 129; D.L., III, 165). A virtude uma totali- tistas puros, sem intenes filosficas. Cabe citar ento os Tra-
dade: ou se inteiramente virtuoso ou no se (D.L.,VII,90; tados dos "meros de Btero de Czico e de Moderado de Ga-
Ccero, Acad. post., I, 10). No entanto, os esticos admitem que des, o Tratado do Nmero de Proros de Cirene (sculo I! a.c.),
possvel distinguir certo nmero de virtudes. Zeno reto- a Introduo aritmtica e As investigaes teolgicas sobre os "-
ma as quatro virtudes cardeais de Plato (Plutarco, As contradi- meros, de Nicmaco de Gerasa (sculo lI), o Tratado das mate-
es dos est6icos, VII). Outros distinguem as virtudes primrias mticas de Ton de Esmirna (sculo lI), o Tratado dos nmeros
de Numnio (sculo III d.C.), os Teologmenos da aritmtica,
(cardeais) das virtudes secundrias: magnanimidade, autodo-
do Pseudo-Jmblico, a I"troduo aritmtica, de Anatlio de
minio, pacincia, ardor, discernimento (D.L. ,vIII, 92).
Alexandria (sculo I1I), todos neopitagricos.
Platina dedicou um pequeno tratado s virtudes: o segundo
O interesse pelo nmero em filosofia vem dos pitagricos, que
da I Enada. Nele, a virtude definida como semelhana com
lhe conferiram um papel metafsico. Segundo eles, o funda-
Deus; chega-se a ela por meio da ktharsis, graas qual a
mento da realidade o nmero, ou seja, aquilo que h de mais
alma humana se torna puro esprito. O autor aplica essa defi-
racional nas coisas. Segundo Aristteles, "eles constituran1 a
nio sabedoria, prudncia, justia, coragem e tempe- substncia do ser" (Met.,A, 5). Assim como o Nmero univer-
rana, que j esto eternamente no Esprito como modelos (I, sal - que no este nen1 aquele nmero - o princpio de
I!, 7). Volta ao tema no 6~ tratado da III Enada, mostrando todo o sensvel, os diferentes nmeros, em sua diversidade, so
que a virtude consiste "em cada parte da alma tornar-se seme- os princpios de todas as realidades singulares. Assim se enten-
lhante sua essncia, obedecendo razo" (IH, VI, 2). dem as frases de Aristxeno, "O Nmero a inteligncia de
todos os nmeros" (Estobeu, cl., I, 6), e de Filolau, "A nature-
aristokrata (he) I cXptO''tOKjXX'ta. (l): aristocracia. za do nmero a mestra do conhecimento" (Estobeu, cl.,
Em Plato, governo da razo e da virtude, realizado pelos s- Intr.). Esse carter transcendental do Nmero, essncia das coi-
bios (Rep., VIII, 544e, 545d, 547c). Aristteles s a cita de sas, no deve levar a confundi-lo com o Uno (hn), que seu
passagem (Pai., IV, 7). Princpio transcendente. Por isso, preciso compreender bem
Aristteles, quando ele diz que, para os pitagricos, o Nmero
riston (t) I <XptO''l:OV ('t): Soberano Bem. v. agathn. princpio; e acrescenta "como matria dos seres" (Met.,A, 5).
Empregado por Ptaco (Apotegmas, 10). Plato interessa-se pelo nmero como agente de medida e be-
leza, que fazem dele um elemento necessrio da educao
arithms (ho) I cXpt91l (): nmero. Latim: numerus. (Rep., VII, 522c; Epnomis, 990c).Aristteles dedica todo o livro

28 29

.
N da Metafsica crtica do nmero nos pitagricos e em Plato. riores a ele: o Nmero em Pitgoras, o Uno em Xenfanes, o
Plotino inspira-se nos pitagricos, fazendo o nmero sair da Ser em Parmnides.
dade (dys) (V, IV-V); e, em seu tratado Dos nmeros, chega a
Para os primeiros jnios, chamados por Aristteles de Fisilo-
afirmar que o Nmero em si anterior ao Ser (VI, VI, 9).
gos, o Princpio um elemento csmico.
arkh (he) I <XpxiJ (il): princpio. Latim: principium. O primeiro deles, Tales de Mileto, declara que a gua (Aris-
tteles, Met., A, 3; Ccero, De nato deor., I, 10,23; Ps-Plutarco,
Causa original, Realidade primeira da qual procedem as ou- Placit., I, 3; D.L., I, 27). Aristteles atribui essa "descoberta"
tras no universo. Essa palavra pode ter dois sentidos: observao, lembrando que a primeira mitologia grega v o
- cosmolgico: o Princpio ento um corpo material (pr- Oceano como origem do mundo; Nietzsche declara que essa
socrticos); uma idia genial. Na verdade, uma simples herana das
- metafsico: o princpio ento uma Realidade impessoal, cosmogonias orientais. Tales era de origem fencia e conhecia
que pode assumir o nome de Mnada (Pitgoras), de Uno bem os mitos semticos. A Cosmogonia caldia, livro sagrado da
(Parmnides, Plotino), de Essncia (Plato). tradio babilnica, do qual Damscio e Bersio conservaram
alguns fragmentos, afirma: "Na origem, a totalidade dos terri-
Plato, que emprega abundantemente a palavra arkh, d uma
trios era mar," O Enuma Elis, outra narrativa babilnica so-
definio dela em Fedro (245c-d): "O Princpio o Inengen-
bre a criao, diz: "Quando no alto o cu no era denomina-
drado (agneton), pois necessrio que tudo o que vem do
do, quando embaixo a terra no tinha nome, do oceano
ser venha a partir de um princpio, ou seja, daquilo que no
Apsu, pai deles, e de Tiamat, a tumultuosa, me de todos, as
procede de nada." Portanto, aquilo que est primeiro na
guas se confundam em Um." O Livro dos mortos, que o
existncia e engendra a seqncia dos outros seres.
texto mais antigo do Egito diz: "No comeo, s havia o
Aristteles definiu o Princpio, mas de modo bastante vago. Noun, abismo da gua primordal"; ora, a Fencia dominou
Em Metafsica (D., 1), dedica a essa palavra a primeira de suas culturalmente o Egito a partir do terceiro milnio; de qual-
notas. Atribui-lhe cinco sentidos: quer modo, Tales passou algum tempo no Egito, onde rece-
- pOnto de partida (de uma linha, de uma rota); h ento um beu os ensinamentos dos sacerdotes (D.L., I, 27).
princpio simtrico, que o ponto de chegada; O sucessor de Tales na direo da Escola de Mileto, Anaxi-
- o melhor comeo (arte pedaggica); mandro, escolheu como Princpio originrio o indetermina-
- o que primeiro e imanente no devir (fundaes de uma do (peiron / anEtpov). (v. essa palavra). O terceiro chefe da
casa); escola,Anaxmenes (t526), estabeleceu como primeiro prin-
- a causa no imanente que precede (o pai e a me para o cpio o ar (ar / ijp).Tem-se a tambm um velho mito fe-
filho); ncio. Encontra-se essa teoria em Digenes de Apolnia
- a vontade livre de um ser racional (princpio dos aconteci- (sculo V). Por fim, Hpaso de Metaponto (sculo VI) e He-
mentos). rclito de feso (t480) adotam como primeiro Princpio o
Em Fsica (1,1, 184a), procedendo histria das teorias,Aris- fogo (pyr, nilp).
tteles atribui aos elementos primeiros entre os jnios (os Fi- Os itlicos, filsofos de origemjnia, mas instalados no Sul da
silogos) o nome de princpios. Em Metafsica (A, 5), ele o Itlia (Magna Grcia), apresentam Princpios metafsicos. Para
atribui s grandes realidades originais de certos filsofos ante- Pitgoras, o Nmero, porm mais precisamente a Mnada

30 31

1.
(v. essa palavra), Unidade original do ser. Para Xenfanes (s- o termo, pouco empregado, vago e pode receber significa-
culo VI), o Uno primeiro um Deus nico e incorpreo; dos diversos: Essncias (ede), alma, ou simplesmente reali-
para Parmnides, seu discpulo, o Ser, Uno no sentido de dades indeterminadas.
nico, pois ele no admite nenhum outro; para Anaxgoras, Acio escreve (I, XI, 3): "Pitgoras ensina que as causas pri-
o Princpio original duplo: uma matria informe inerte e meiras so incorpreas." O mesmo declarado por Estobeu
um Esprito absoluto dinmico que dela extrai o universo em (cl., I, XIII, 1). Plato diz: "Os seres incorpreos so os mais
sua variedade. Para Empdocles, so o amor (philtes / belos e grandiosos" (Poltica, 286a). E em outro lugar nota
<pt't") e o dio (neikos / VtKo), mas na medida em que que a harmonia da alma invisvel e incorprea (Fdon, 85e).
unem e desunem os elementos preexistentes, que so os qua- Em sua Carta a Herdoto, Epicuro ataca aqueles que conce-
tro clssicos. v. stoikheia. Plato no tem posio fixa: as Es- bem a existncia de incorpreos (D.L., X, 67, 69, 70).A mes-
sncias, tomadas coletivamente, no Fdon; o Ser no Sqfista; o ma reao se observa em Prron e nos cticos (D.L., IX, 98-
Bem na Repblica; Deus nas Leis. Em Aristteles, o Princpio 99). Plotino emprega a palavra de modo mais amplo e dedica
o primeiro Motor, que se confunde com a Inteligncia e o at um livro impassibilidade das realidades incorpreas (111, VI).
Bem (Met., A, 6-7). Mas, no que se refere aos seres da Nature- Diz ele (IV, lI, 1): "A alma no um corpo, ela no , entre
za (t phjsei nta / 1: <POOt oV'ta), ele considera trs prin- os incorpreos, nem a harmonia, nem a entelquia (entel-
cpios: a matria (hjIe / \,,), a forma (morph / l!OP<P') e a kheia) de um corpo." Hermes Trismegisto, por sua vez, de-
privao (stresis / CHp1]crt) (Fs., I, 7). Em Plotino, O Prin- duz que o lugar onde se movem os corpos necessariamente
cpio o Uno, que ao mesmo tempo o Bem. um incorpreo (lI B, 3-4).

arkhtypos (ho) I px't'U1tQ (): modelo, arqutipo. ataraxa (he) I <hapacx (,,): tranqilidade, ataraxia.
v. pardeigma. Latim: tranquillitas.
Perfeita paz da alma que nasce da libertao das paixes.
rkhon (ho) I pxcov (): governante, arconte.
Prprio do perodo filosfico helenstico que se segue a
Particpio presente substantivado do verbo rkho: eu coman-
Aristteles e no qual o sbio procura uma sabedoria pacfica,
do. Filosofia poltica: em Plato, os arcontes formam uma clas-
longe da agitao. a razo que obtm esse resultado. Graas
se social precisa, com sua formao prpria e sua virtude (a sa-
a ela, o sbio no sente "dor, clera, coao, nem entrave".
bedoria). (Rep.,VII, 540d-541a;V, 428b-429a;VI, 504d-506a;
Vive sem paixo: apaths / eXlla9' (Epicteto, Leituras, 111,
VIII, 543b; Leis, IV, 715c). Empregado por Slon (Apotegmas, XIII, 11).
34), por Qulon (Apot., 17), em Plutarco (Quaestiones convivia-
les), e por Anacrsis (Apot., 20, in Estobeu,Ant., XI, VIII, 47). Parece que o primeiro terico da ataraxia foi Demcrito; diz
Estobeu: "Ele denomina assim um estado de paz, harmonia e
asmaton (t) I crC).LCX'tov ('t): incorpreo. Empregado simetria (interiores)" (cl., II,VII). Esse o objetivo de Epicu-
ro, para quem a ataraxia consiste "em livrar-se de todos os me-
habitualmente no plural: 1: croolLcmx. Latim: incorporalia.
dos" (D.L., X, 82). Mas foram principalmente os esticos que
Ser desprovido de corpo. Neutro substantivado do adjetivo elogiaram sem ressalvas a ataraxia: nesse estado de "apatia", o
asmatos. De sma, corpo, como o prefixo a / eX, que sig- sbio inabalvel (D.L., VII, 117). Ele impassvel diante da-
nifica negao. quilo que lhe chega de fora (Marco Aurlio, IX, 31). No sen-

32 33
te mais nenhuma perturbao da alma (Epicteto, Manual, Epicuro admite que existe uma natureza imortal e bem-
XXIX, 7; Ccero, Tusc., V,vIl, 17). Ele definitivamente inca- aventurada, que a natureza dos deuses (D.L., X, 76-77,123).
paz de sentir tristeza e medo (Epicteto, Leituras, IH, XXIV,
117). O ceticismo, mesmo ostentando uma atitude negativa em
tomos (ho) I cX'tOJ..lO (o): tomo. Latim: atomus.
todas as coisas, professa neste caso um projeto positivo: "seu Emprego substantivado do adjetivo a-tmos, que quer dizer
princpio e sua causa", segundo Sexto Emprico, "so a espe- no-cortado, indivisvel. O tomo assim a menor partcula
rana da ataraxia" (Hipot., I, 6). E a obtm graas epokh, ou de matria, aquela que permanece quando j no possvel
"suspenso do juzo sobre todas as coisas" (ibid., I, XIII). dividi-la.
Os chamados filsofos atomistas, encabeados por Leucipo
athanasa (he) I ElavOO'cx (1): imortalidade. de Mileto, elaboram como ponto de partida uma doutrina
Latim: immortalitas. que no fsica, mas metafsica; como reao contra Par-
mnides e seus discpulos, segundo os quais no h no-ser,
Pio tino redigiu um de seus primeiros tratados (o segundo, de
pois, por definio, o Ser e o no-ser no , eles cons-
acordo com Porfrio) Sobre a imortalidade da alma (Peri atha-
troem uma doutrina segundo a qual o no-ser o vcuo,
nasas psykhs / IIEpi Savacra I\fuxi (IV,VII).
que se associa ao Ser pleno para formar a natureza e separa
os tomos (ou partculas de matria que constituem o ser)
athnatos I 9vcx'to: imortal. Latim: immortalis. uns dos outros.
Esse adjetivo se compe de thnatos (ho) / 8va'r (): O primeiro terico do atomismo foi Leucipo. Para ele, os to-
morte, e do prefixo a / , que indica negao. O ser athna- mos so extremamente pequenos e distinguem-se uns dos ou-
tos, por natureza, incapaz de morrer. tros por trs caractersticas: forma (skhma / oxi~a), ordem
(txis / 'roo;t) e posio (thsis / 8Cl'l). isso que explica o
Esse adjetivo aplicado a um princpio impessoal, aos deuses,
fato de sua reunio formar objetos diferentes. A alma, material,
ou alma humana.
formada de tomos esfricos gneos (D.L., IX, 30-33); um
Os pitagricos veneravam "os deuses imortais" (Palavras de materialismo (Aristteles, De gen., I, 8). Demcrito de Abdera,
ouro, 1,50) e declaravam que a alma humana imortal (Hi- discpulo de Leucipo, desenvolve sua doutrina (D.L., IX, 34-
plito, Contra as heresias, I, I1, 11); mas, depois de ser prisio- 49). Epicuro mostra-se seu adepto. Os tomos so movidos por
neira do corpo, esta s podia ter acesso sua imortalidade um movimento perptuo, que no teve comeo; seu encontro
aps uma purificao, graas qual se tornava semelhante aos para formar os diferentes corpos no obedece a nenhuma fina-
deuses imortais (Palavras de ouro, 70-71). Alcmon de Croto- lidade; e, assim, o universo fruto do acaso (tfkhe / Tn)
na professava a mesma doutrina (Aristteles, De an., I, 2, Em lgica, tomon a espcie ltima, que no se pode re-
405); Digenes de Apolnia tambm (fi-. 7 e 8), mas a alma duzir mais em gnero e diferena (Aristteles, Cat.,V).
para ele um corpo formado de ar. Plato afirma claramente
a imortalidade da alma (Mnon, 81b-c), mas tambm de um autos I cx'in: si mesmo, em si, prprio. Reflexivo:
Imortal em si, do qual a alma participa (Fdon, 106c-e). Para
hauts I ain.
Aristteles, imortal O intelecto agente (nous poietiks),
ou alma separada (De an., m, 5). Para o pitagrico Segundo Gramaticalmente, auts significa ao mesmo tempo eu mesmo,
(Sentenas, 3), "Deus um esprito imortal: athnatos nous". si mesmo, a prpria coisa, prprio (latim: ipse); o mesmo, a mesma

l
34 35

;1
coisa: to aut / T a1lT (neutro) (latim: idem). Plato o em- axesis (h e) I cxllcn (r,): aumento.
prega em sentido de substncia: o em-si; Aristteles, no senti-
do de idntico: o mesmo que si. uma das formas da mudana (Aristteles, Cat., XIV). v.
knesis.
Dos pontos de vista lgico e metafsico, auts tem parentes-
co com hmoios / O)lOto: semelhante. basilea (he) I ~CXO"t.ecx (r,): realeza.
Ope-se a: Aristteles distingue dois tipos: a realeza absoluta, que tende
tirania, e a relativa, como em Esparta (Pol., IH, XIV-XV). Da
- o outro: hteros / ETEpo
poca helenstica, restam trs tratados sobre a realeza (Perl
- um outro: llos / ao
basileas), de autoria de neopitagricos: Ecfanto, Diotgenes
- diferente: diphoros / ot$opo
e Estnidas.
- oposto: antikemenos / VTtKE)lEVo
- contrrio: enantos / EvavTo boul (he) I ~O'\).1 (r,): deliberao.
- dissemelhante: anmoios / v)loto
Marca da liberdade de escolha (proaresis) que preside a
Expresso: kath'haut / Ka8' allT: por si; que se d a si mes- ao virtuosa (Aristteles, t. Nic., IH, I1I). Poltica: o Conse-
mo existncia (o a se latino, e no o per se ou in se = substn- lho da Plis (que delibera) (id. Pai., VI, I1I,IV,VIII).
cia, aquilo que existe de si mesmo, e no por seus acidentes).
Plato emprega auts para qualificar a Essncia (eidos); mes-
bolesis (he) I ~O.llO't (r,): vontade.
mo significa a o absoluto, tal como se diz: "ele a bondade Vontade espontnea, diferente da vontade deliberada (pro a-
mesma". assim que ele menciona as Essncias matemticas: resis). , de alguma maneira, um desejo afirmado, que no
o Igual em si: auto to son / aln TO tCl'OV (Fdon, 74a), a obedece razo (Plato, Leis, I1I, 687e). Diz Aristteles: "A
Grandeza em si: auto to mgethos / a1lTO TO !lYE80 (ibid., bolesis refere-se ao fim que se pode esperar; a proaresis
102d), os Nmeros em si: auto oi arithmo / a1lTol oi refere-se aos meios para atingi-lo" (t. Nic., IH, lI, 9). Plotino
p(8)lo (Rep., VI, 525d); mas tambm o Justo em si: dkaion conferiu grande importncia a esse termo; a bolesis um
aut / oKatoV a1lT (Fdon, 65d), o Bem em si (ibid., 76d), a ato refletido, a essncia mesma do Uno; este a Onipotncia,
Verdade em si: auto, he altheia / ailTfl fl 18eta (Rep., que aquilo que quer ser e faz todas as coisas segundo sua
VII, 526b), e sobretudo a Beleza em si: auto to kaln (Rep.,V, vontade (VI, VIII: da liberdade e da vontade do Uno).
476b: Crtilo, 439c; Banquete, 211e; etc.). Em Sofista (254d-
damon (ho) I allCOV (6): esprito. "demnio".
258c), ele expe a teoria do no-ser como alteridade, opon-
do o Mesmo (tautn / Ta1lTV, contrao de TO a1lTV) e o Latim: daemon, genius.
Outro (thteron / 8TEpoV, contrao de TO hEpoV), Esprito puro que no tem status de deus, ou considerado
Aristteles empenha-se em confrontar o Mesmo a todos os um deus inferior.
seus opostos, mas tambm em distinguir o Mesmo segundo a A noo de espritos intermedirios entre homem e Deus, ou
essncia (kath'haut); e o Mesmo segundo o acidente (kat entre o homem e os deuses celestes, importada das religies
symbebeks) (Met., ~, 9-10). No tratado Das categorias (X- orientais. Os babilnios, entre os quais Pitgoras residiu v-
XI), ele trata sucessivamente dos opostos e dos contrrios. rios anos, haviam criado uma tbua hierrquica das persa na-

36 37
gens celestes. Para os gregos, os demllios, que os designan1 Jmblico (Vida de Pitgoras, 76), chama Pitgoras de "homem
globaln1ente, associavan1-se fbula dos heris, seres hun1anos divino": daimnios.
divinizados, portanto intermedirios entre a divindade e a
humanidade. demiourgs (ho) I TlI.nOUpy (): artifice, demiurgo,
Acio (I,VIII, 2) atribui a doutrina dos demnios globalmente Latim: faber; creator.
a Tales, Pitgoras, Plato e aos esticos; demnios so "subs- O operrio divino que modela o mundo a partir da matria
tncias dotadas de alma". No que se refere a Tales, esse fato prin1itiva.
confirmado por Digenes Larcio ("O mundo tinha uma
alma e era povoado de demnios", I, 27), e tambm no que se Essa palavra composta de dmios / 1J.!LO, plebeu, popu-
refere a Pitgoras (VIII, 32). Encontra-se esse termo com sig- lar, e de rgon / EpyOV, obra, trabalho. O primeiro sentido de
nificado vago em Herclito (fr. 79), em Empdocles com O demiourgs : operrio, artfice, fabricante. Foi Plato que
sentido de heri (fr. 115,5), em Demcrito com o sentido de lhe deu um sentido filosfico.
aln1a hun1ana ou, n1ais precisan1ente, daquilo que a alma hu- Encontran10s j na Repblica n1eno a esse operrio divino
mana tem de divino (Estobeu, cl., lI, 7). que organizou os movimentos celestes (VII, 530a) e nos deu
os rgos dos sentidos (VI, S07c). Mas no Time" que o ve-
Mas foi Scrates quem deu reputao ao demnio. Para ele,
n10S en1 ao: con1 os olhos fixos nos Paradigmas eternos, ele
um guia ligado sua pessoa, um anjo da guarda. Xenofonte
modela o mundo sua imagem (28a-29b). Para PIo tino, a or-
relata que "Scrates afirn1ava que recebia avisos de um dem-
ganizao do n1undo ten1 duas causas: o den1iurgo e a aln1a
nio" (Mem., I, I, 2: cf. Apolologia de Scrates, 12). Tem-se tam-
do mundo (IV, IV, 10). Para Hermes Trismegisto, o demiurgo
bm o testemunho de Plato (Alcibades, 103a, 224e; Apol.,
cria o mundo com sua palavra, ou seja, com sua vontade (IV, 1);
28e, 31d, 32b; Fedro, 242b). O prprio Plato considera que
essa insistncia na vontade j estava em Plotino (IV, IV, 12).
Deus nos deu nossa alma como um demnio (Timeu, 90a),
como um deus que nos habita (ibid., 90c) e nos conduz para
demokrata (he) I &rw.oKpa"Ca (1'1): democracia,
nosso juzo final (Fdon, 113d).A idia de anjo da guarda re-
tomada por Epicteto: cada um de ns tem a seu lado um g- Em Plato, governo da desordem, da licenciosidade e da luta de
nio que lhe conferido pela Providncia para guiar-nos em classes (Rep., VIII, 555b-558c). O homem democrtico o ho-
direo verdade (Leituras, I, XXIV, 12). Plotino o adota: o mem da inconseqncia e da imoralidade (ihid., 558c-562a).
demnio que nos dirige um deus daqui de baixo, no uma Em Aristteles, poder dividido entre as diferentes classes sociais
faculdade mental, mas um esprito transcendente nossa alma e, por isso mesmo, ingovernvel (Pol., I1I, XI-XIII; IV, IV).
(111, IV, 3). Ele prprio era assistido, segundo nos diz Porfrio,
"por um desses demnios que esto prximos dos deuses" digramma (t) I typo:WJ,a ("C): proposio
(Vida de Plotino, 10). Para Alexandre de Afrodsia, o damon geomtrica [Aristteles, Cot., XII).
de um homem sua natureza (Do destino,VI).
Adjetivo derivado: daimnios / CX1jlvto: divino, demona- dialektik (he) I ta-elC"CtlC1 (l): dialtica.
co, angelical. Lati m: dialectico.
No neutro: to daimnion / 'Co CltJ.!VLOV: o ser divino, so- Adjetivo substantivado, derivado do verbo dialgomai / tcx-
brenatural (Xenofonte, Mem., 1,1,2,4, etc.). Lsis, citado por lcY0J.!Clt, por sua vez composto de lgo, falar, e di, prepo-

38 39

1
r

slo que indica um movimento. A dialtica , em seu pri- "Carnades dizia que a dialtica semelhante a um polvo."
meito sentido, um diloJ(o. Plato, que adota esse termo em fi- (Demfilo, Similitudes, 105, in Estobeu, Flor., LXXXII, 13.)
losofia, lhe d o sentido de ascenso espiritual. Aristteles
n1antm o seu sentido lgico. dinoia (he) I tcXvOta (,,): pensamento. Latim: intellectus,
Ao mesmo tempo que a purificao (ktharsis) produz a len- cogita tio.
ta separao entre alma e corpo, a dialtica platnica constitui Esse termo tem sentidO vago; indica habitualmente um
um exerccio progressivo do conhecimento, que parte do mais
modo de pensamento menos elevado que a nesis.
sensvel para elevar-se at o mais inteligvel. Ento revelado
em sua plenitude o mundo das Essncias que provoca a beati- Classicamente, a dinoia O conhecimento discursivo, por
tude (eudaimona). A dialtica aristotlica uma discusso raciocnio. Assim, em Plato, ela o grau inferior da cincia,
para chegar verdade a partir de afirmaes problemticas. que recorre a conceitos em vez de contemplar diretamente as
Essncias (v. dialektik, psykh); em Aristteles, ela pen-
Em Plato, a ascenso dialtica est ligada aos modos de conhe-
samento raciocinante (Met., r, 7, 1012a). Em Platina, co-
cimento (v. psykh). Realiza-se em quatro etapas, descritas no
nhecimento indireto (V, III, 3).
livro VII da Repblica (532a-534c), e preparadas pela exposio
dos modos de conhecimento no livro VI (509d-511e): Nos outros filsofos, assume um sentido indefinido. Pitgoras
razo intuitiva => Princpios dizia que sempre era preciso pr Deus diante do pensamento
epistme ineSiS / VlloL
(ntcmwil (inteligveis) (dinoia) Omblico, Vida de Pitgoras, 175), e que era preciso
cincia dinoia / tV01.Cl razo discursiva => hipteses evitar ser cegado pelo prprio pensamento (dinoia) (Aula
(noes) Glio, Noites ticas, VI, 11, 11). Mas um autor de sua escola,
dxa Tpstis / nlon crena => realidades sensveis Brontino, ope esse conceito a nos no prprio ttulo que
d sua obra: Peri nou kai dianoas. Epicuro constata que a
(ooa)
opinio I eikasa / eiKacra conjectura => imagens do sensvel dinoia limita as pretenses da carne (D.L., X, 143). Epicte-
to recomenda trabalhar pela sua melhoria (Leituras, I11,XXlI,
Esses modos de conhecimento apresentam analogias dois a
20); Marco Aurlio impreciso (III, 6, 8; VII, 68; VIII, 59).
dois: o visvel (objeto da opinio) a imagem do inteligvel
(objeto da cincia); as imagens (objeto da conjectura) so O adjetivo dianoetiks indica, em Aristteles, uma inteli-
imitaes das realidades sensveis; as noes (objeto da di- gncia intuitiva, prpria virtude do sbio (v. aret), mas em
noia) so imitaes das Essncias eternas. Plotino diz respeito razo discursiva (V,2).
Plotino escreveu um tratado chamado A dialtica (Enadas, I,
I1I).Afirma ele que a dialtica o mtodo para ir ao Bem in- diaphor (he) I tacpop (,,): diferena.
teligvel, partindo da beleza sensvel. O sentido, portanto, Lgica. A importncia dessa noo expressa por Aristte-
totalmente platnico. les em sua Metafsica (Z, 12): como manter a unidade de um
Em Aristteles, a dialtica uma discusso que parte de uma gnero (gnos), apesar de suas diferenas internas? O de-
interrogao, quer a propsito de uma tese (thsis / ecn) , ou bate feito em Segundos analticos (lI, 3-13) e, de modo
pensamento paradoxal emitido por um pensador eminente, mais sumrio, nos Tpicos (1,16-18). Porfirio v a diferena
quer em funo de uma premissa (prtasis / np1:C!O"t) que como um dos quatro predicveis: kategoromena (Isago-
suscite um silogismo dialtico (Tp., 5, 10-11). ge, III,VIII).

40 41
dikaiosyne (he) /8umlOO"VTj ('!): justia. Latim: jus titia. Inversamente. a injustia (adika / oolKa) um desacordo
entre as trs partes da alma e as trs classes da sociedade (Rep.,
Esse termo tem duplo significado: instituio ou justia pol-
IV, 434b-c; 444b-d).
tica; virtude, ou justia moral. Os pensadores gregos preocu-
param-se com esses dois aspectos; em primeiro lugar, Plato e Aristteles' prope-se tratar separadamente justia moral e jus-
Aristteles. tia poltica, homem privado e homem pblico que exercem
atividades diferentes (Pol., IlI, rv, 3-7). No entanto, no pode
Sinnimos empregados s vezes: dke /8KTJ; dikaites /81-
tratar da primeira ( qual dedica todo um livro) sem se referir
Kat1:TJ; dkaion (t) /8Katov (1:):justo, o que justo.
lei: o justo define-se pela igualdade e pela legalidade, pois s h
A justia essencialmente medida (mestes / ).IECi1:TJ; m- justia para homens que vivam sob uma lei, necessria para re-
son / ~CiOV). E, como esse carter o carter da virtude em grar suas relaes (t. Nic., V, lI,VI). No entanto, para que haja
geral (Aristteles, t. Nic., 1I,VIII), ajustia se torna a virtude virtude, necessrio que a ao justa seja realizada voluntaria-
mais importante e admirvel; e Aristteles (ibid., V, I, 15) cita mente (ibid., V, lI, 1-3;V, l;Vm, 1-4). Por outro lado,Aristte-
a propsito um verso de Tegnides: "Na justia est includa les faz uma classificao, que se tornou famosa, das diferentes
toda a virtude." Por outro lado, a partir de Plato, a justia se formas dejustia:justia distributiva (essa palavra medieval no
torna uma das quatro virtudes principais, ao lado da tempe- figura no texto), que reparte honrarias e riquezas (ibid., V, lI,
rana, da coragem e da sabedoria (Plato, Rep., IV, 42ge- 12; m, 7; IV, 2); justia contratual (synallagmatik / Ciuva-
441c), ou ao lado da temperana, da coragem e da prudncia aYlla1:tKf), que voluntria e incide nas operaes econmi-
(Zeno, Platina, I, lI, 7). v. aret / c1p1:f. cas e comerciais (ibid., V, IV, 12-13);justia corretiva (diortho-
tik / 8topeonIKf), que involuntria e obra do juiz para repa-
Os pitagricos tinham grande reverncia pela justia, pois,
rar a injustia Voltamos lei. Em Poltica, em vez de considerar
em seu sistema, a harmonia o princpio de unidade csmi-
a justia como instituio,Aristteles a v como virtude cvica,
ca, psquica e moral; alm disso, segundo diz Palas, o Pita-
que consiste em servir o bem comum (IlI, IV, 1-7).
grico', "a justia a harmonia da alma" (Ateneu, IX, 54).
Um verso de Palavras de ouro (13) exorta a praticar a justia. Para Arquelau, o justo e o injusto no existem por natureza,
Segundo Aristxeno, Pitgoras afirmava que a justia polti- mas por conveno (D.L., lI, 16). Depois dele, Epicuro reduz
ca devia ser baseada no "Princpio divino" Omblico, Vida a justia ao contrato (synthke / Ci"\lVefjKTJ) e a fundamenta
de Pitgoras, 174). rquitas escrevera um tratado Da lei e da na utilidade (Mximas, 33, 36, 37). PIo tino preocupa-se pou-
justia. co com a justia; existe uma justia (dike) universal, assumida
pela Alma, justia que coordena o movimento dos astros (lI,
Plato estabeleceu um elo estreito entre a justia moral e a
m, 8); e, para cada alma humana, a justia consiste em esco-
justia poltica, graas noo pitagrica de harmonia. Mo-
lher o corpo que lhe convm no momento de sua encarna-
ralmente, cada uma das outras trs virtudes refere-se a uma
o (IV, m, 13).
parte da alma humana; por isso, parecem autnomas; a jus-
1. Ou Palas de Lucnia, que no deve ser confundido com o sofista Palas de Agrigento.
tia que estabelece o acordo entre as trs; politicamente, cada 2. Segundo Ccero (Rep., III, 8), Aristtdes escrevera um tratado Dajusria em quatro
uma das outras trs virtudes refere-se a uma classe social es- livros.
pecfica; a justia que estabelece o acordo entre as trs, vis-
to que por ela cada uma das classes cumpre uma funo que dke (he) /8Kll ('!): justia. Empregado especialmente por
concorre para o bem comum da Plis (Rep., IV, 435b-443e). Plotino. v. dikaiosyne.

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dgma (t) / OOylla (1:): doutrina, ensinamento, usou primeiro de maneira sistemtica. Na Repblica 0J, 477d-
dogma. 479d), ele a v como conhecimento mediano, entre a igno-
rncia (agnosa) e a cincia. D a essas formas de conhecer
Derivado como dxa do verbo doko / OKOl, crer, pensar. um objero ontolgico: a cincia tem como objeto o Ser; a ig-
Donde: dogmatiks / OYJ.LCntK, doutrinaI, dogmtico. norncia, o no-ser; a opinio, todo o campo intermedirio,
Este ltimo termo atribudo como crtica pelos cticos (v. ou seja, a aparncia (to doxzein, verbo substantivado) que
skeptiks) a seus adversrios. um no-ser relativo.
S incidentemente Aristteles se refere dxa. Em tica ni-
dxa (he) / &5a (,,): opinio. Latim: opinio.
comaquia (VI, IX, 3), ele a ope deliberao; no Tratado da
A opinio um conhecimento relativo, tanto em termos de alma (III, 3), ele a denomina, sem definir, opinio verdadeira.
objeto, que est submetido ao devir e iluso, quanto em ter- Em Poltica (111, IV, 11), ele faz da opinio verdadeira a virtu-
mos de sujeito, que no tem certeza integral sobre ela. Ope- de do governante, enquanto a virtude do homem privado a
se a cincia (epistme). v. essa palavra. phrnesis. Por outro lado, ela ganha grande importncia
para os esticos: a dxa (ou tambm o dogma) um falso
Em Plato, a palavra dxa tem dois sentidos diferentes; o pri- juzo sobre a realidade, que provoca a paixo, ou seja, uma ati-
meiro original, o segundo clssico. em Mnon (97b-1 OOb) tude irracional: medo, tristeza, perturbao. "A morte no
que se encontra o primeiro sentido: a opinio o primeiro um mal; mal a opinio que temos de que a morte um
grau da virtude, o grau do homem comum, do no-filsofo, mal" (Epicteto, Manual, V).A opinio, portanto, uma menti-
que ainda no conquistou a virtude contemplativa do sbio; ra, e o nico mtodo para escapar s paixes a sua elimina-
ela ento uma adivinhao espontnea do bem que deve ser o (a dxa e dgma Marco Aurlio prefere hyplepsis).
feito no mundo sensvel. Em sua natureza, um delrio (ma- Para Epicuro, assim como para Plato, a opinio pode ser ver-
nia), ou seja, uma emoo. Em sua origem, um favor divi- dadeira ou falsa; esta ltima a fonte do erro, e no a sensa-
no (theia moira). Portanto, no precisa ser ensinada, ao con- o, que no nos engana jamais (D.L., X, 34, 50). Por sua vez,
trrio da doutrina socrtica cujas repercusses se encontram Platina s emprega a palavra dxa ocasionalmente, no senti-
no Protgoras (357d): "No dom da natureza nem fruto do do de idia difundida (11, I, 2; VI, I, 1).
ensino" (Mnon, 9ge).

Para respeitar o sentido clssico, no qual a opinio um co- doxographa (he) /oooypaq>a (,,): doxografia.
nhecimento incerto, Plato v-se obrigado a distinguir duas
espcies de opinio: a opinio justa (orthe dxa / opa" ooa) doxogrphos (ho) / oooypcpo (): doxgrafo.
(Mnon, 98b; Banquete, 202a) ou tambm a opinio verdadei-
ra (alethes dxa / llS" ooa) (Mno n,98c; Teeteto, 187b) Reunio, transcrio e publicao de textos de autores filo-
e a opinio falsa (pseudes dxa / IJIEU" a) (Teeteto, sficos.
187b). Ora, "no que se refere ao, a opinio justa no Aquele que realiza esse trabalho.
pior nem menos til do que a cincia, e o homem que a pos- Termos modernos, mas que designam realidades antigas. Forja-
sui vale o mesmo que o sapiente" (Mnon, 98c). dos a partir de dxa, opinio, doutrina; e graph, escrita, grafia.
Esse sentido clssico de dxa aparece Com Parmnides, mes- A utilidade da doxografia encontrar e publicar excertos de
mo assim de maneira fugaz (I, 30). Portanto, foi Plato que o obras hoje perdidas. Os doxgrafos antigos foram aqueles que

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j
constituram essas coletneas, do sculo IV a.c. ao sculo imitadores: Acio (sculo I d.C.), com sua Coletnea de excertos
VI d.C.; podem ser divididos em duas espcies: os ocasionais interessantes: Peri tn aresknton synagog / ITEpt 'LWV
(como Aristteles), que s reproduzem breves citaes como pEcrKV'LlV cruvaylY1, mais conhecido com O ttulo latino
apoio s suas palavras; e os sistemticos, que no trabalham Plaeita philosophorum; composto por 130 captulos em cinco
como historiadores, mas agrupam trechos escolhidos. Os do- livros; de Acio procedem o Pseudo-Plutarco, Galeano e os
xgrafos modernos so aqueles que editam os antigos, tarefa cristos Atengoras, Eusbio e Teodoreto. Por fim, aparece no
que costuma exigir pesquisa de manuscritos, estabelecimento sculo VI a obra grandiosa do bizantino Joo Estobeu, que
da sua autenticidade e reunio de fragmentos. Os mais im- compreende 5000 fragmentos extrados de 500 autores gregos;
portantes foram Johann Albert Fabricius, de Leipzig (1668- a obra tinha primitivamente o ttulo Antologia, em quatro li-
1736), com sua Bibliothecagraeca (1705-1728) em 12 volumes; vros; foi depois dividida em duas obras: clogas (Ekloga /
Johann Conrad OreUi, de Zurich (1770-1826), com seus EKoya), ou seja, trechos escolhidos, em dois livros, contando
Opuscula Graecorum reterum (1819-1821); Friedrich Wilhelm 49 captulos de fsica e 8 de tica; e Antologia (Antholgion),
August MUach, com seus Fragmenta philosophorum graecorum Florilgio, em dois livros que renem 126 captulos.
(1875-1890) em 3 volumes; Hermann Diels, com Doxographi
Graeei (1879), e Die Fragmente der Vorsokratiker (1903). dys (he) loucX (il): diade (gen.: dydos).
Alguns compiladores, essencialmente historiadores das idias, Sentido aritmtico: o nmero dois. Sentido metafsico: entre
tornam-se eventualmente divulgadores de textos. Foi o que os pitagricos, O ser segundo, criado pela Mnada, portanto
aconteceu com Aristteles, em sua obra Sobre osfilsofos, hoje imperfeito, e causa da matria (Alexandre Polistor, in D.L.,
perdida; com Aristxeno de Tarento, em suas Vidas de Pitgo- VIII, 25; Acio, VII, 18). Criticado por Aristteles em Met.,
ras, rquitas e Xenfilo; bem como, no sculo 111, com Jerni- N, 1-4. Em Plotino, a causa dos nmeros e das idias, em as-
mo de Rodes (Memrias histricas) e Hermipo de Esmirna (Vi- sociao com o Uno 01, IV, 2).
das), Neantes de Czico (Vidas dos homens ilustres). No sculo 11
aparecem os diadoquistas, autores de obras sobre a sucesso das dynamis (he) 10000vcxllt (il): potncia. capacidade.
escolas, visto que o termo diadokh / taOox1 significa sucesso. Latim: potentia.
Seu precursor Hipoboto, com suas Escolas defilosofia, segui-
do por Apolodoro de Atenas (As escolas de filosofia), Clitmaco Do verbo dYnamai / vaJ,!a\: posso, sou capaz. Propriedade
de Cartago (mesmo ttulo), Scion (A sucesso dos filsofos, em daquilo que, mesmo sendo atualmente passivo, pode:
13 livros), Soscrates (mesmo ttulo), Herclides Lembos (mes- - passar ao; ou
mo ttulo); Alexandre Polistor (idem), Docles de Magnsia - receber a ao de um agente.
(sculo I: Vidas dos filsofos); por fim, O mais famoso atualmen-
Definio do Ser segundo Plato: "Aquilo que tem a potn-
te, visto que sua obra chegou at ns quase integralmente,
cia de agir (poiein / lwu:iv) sobre outro ou de sofrer a sua
apesar de datar do sculo 111 de nossa era, Digenes Larcio,
ao" (pskhein / ncrXE\v) (Sofista, 247d-e).
com suas Vidas, doutrinas e sentenas dos filsofos.
Quatro sentidos:
Os doxgrafos propriamente ditos comeam com Teofrasto,
primeiro sucessor de Aristteles frente do liceu, autor de - capacidade, propriedade, "virtude" (no sentido medieval:
Doutrinas aos fsicos, em 18 livros, dos quais s nos resta o livro virtude dormitiva de certas plantas);
sobre as Sensaes, salvo por Simplcio no sculo VI. So seus - faculdade mental;

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- metaflsicamente: potncia passiva = fato de padecer, receber; svel no tm poder (dfnatns) sobre as realidades do mundo
- metaflsicamente: potncia ativa = capacidade de agir. inteligvel (Parmnides, 133e). Nesse sentido, as artes - diz Aris-
tteles - so potncias de mudana em outro ser (Met., e, 1);
Capacidade, livirttlde", "A cincia (epistme) tem certo ob-
v. enrgeia. Para Platina, o Uno (hn) Potncia, e forte-
jeto e possui uma virtude prpria que lhe permite atingir seu
mente Potncia, pois ele que produz todos os outros seres:
objeto" (Plato, Cr/l1ides, 168b). As Essncias eternas tm
ele Princpio (arkh) 01, lI, 15-16).
propriedades que s permitem comparao umas com as ou-
tras (Parlllllides, 150c-d).
dynatn (t) /OWCX'tV ('t): O possvel. Plural: dynat (t).
FaCllldade melltal. "As faculdades (dynmeis / UV~l) so
alguma coisa dos seres graas s quais podemos fazer o que Aquilo que est contido no ser em potncia antes de ser rea-
podemos." Em seguida, Plato designa a cincia (epistme) e lizado pelo ato. Adjetivo derivado do verbo dfnamai / va-
a opinio (dxa), mas tambm a viso e a audio (Rep., V, ~at: posso. Aristteles dedicou vrias pginas (Met., e, 1-5)
477c). Diz Aristteles: "Chamo de faculdades nossa possibi- ao possvel e atualizao dos possveis.
lidade de sentir paixes [... ], por exemplo clera, dio ou
piedade" (t. Nic., II,V; 2). Em outro lugar, as faculdades da eidos (t) / eiOO ('t): essncia. idia. forma. gnero.
ahna so as potncias nutritiva, desiderativa, sensitiva, loco- espcie. Latim: species, forma, essentia.
motora, pensante (De 011., lI, 3).
A palavra eidos tem mltiplos sentidos, que encerram, de
Potncia passiva (oposta ao ato: enrgeia / EVpYEla). o sen- qualquer maneira, a noo de generalidade, seja nos seres, seja
tido mais clssico a partir de Aristteles. "Chama-se dfnamis a na inteligncia.
potncia de movimento (knesis) ou mudana (metabol)
Eidos deriva do verbo arcaico e potico edomai / '(O~at:
num ser [... ] A faculdade de ser modiflcado ou movido por
apareo (sou visto); donde o sentido primeiro de eidos: as-
outro" (Met., Ll., 12). "A potncia passiva (exatamente: potncia
pecto, aparncia. O perfeito do inusitado edo / dw: ver,
de sofrer: dfnamis tou pathein) , no ser passivo (paciente:
oda / 0'(00, adquire um sentido presente: sei. S tardiamente
ho pskhon), o princpio de mudana (arkh metabols)
e de modo acessrio eidos adotou o sentido filosfico; a
que ele est apto a receber de outro ou de si mesmo enquanto
palavra latina species, que significa ao mesmo tempo aspecto e
outro" (ibid., e, 1). Na anlise da sensao (asthesis), Arist-
espcie, que traduz melhor o duplo sentido. O prprio sentido
teles constata que esta pode ser vista de duas maneiras: em po-
filosflco pode adquirir diferentes significados: metafsico, f-
tncia ou em aro, conforme nos coloquemos do ponto de vista
sico, psicolgico e lgico.
da faculdade de sentir ou do objeto que causa a sensao (De
an., Il, 5). Em outro lugar (Met., e, 5) ,Aristteles enumera trs Sentido metafsico. A essncia dos seres. Pode ser de duas
tipos de potncia: as inatas, como os sentidos; as adquiridas pelo espCIes.
hbito, como a arte de tocar flauta; e as obtidas pelo estudo a. Transcendente s coisas. o sentido platnico. As Essncias
(mthesis). Platina dedica um tratado (II,V) resposta a esta formam o Mundo Inteligvel. So as verdadeiras Realidades
indagao: "O que quer dizer em potfla e em ato?" (Fedro, 247c), existem em si (Fdon, 75d) e por si (Fdon, 65c,
Potncia ativa (oposta potncia propriamente dita, ou seja, 78d; Parmnides, 133a). A Essncia substncia (ousa) (Teete-
passiva). Para Plato, a verdadeira causa (aita), que dfnamis, to, 186d); eterna, sem comeo nem fim (agneton kai
uma fora divina (Fdon, 99c).As realidades do mundo sen- anlethron, Timeu, 52a); perfeita, absolutamente pura, ou

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seja, no admite nenhum elemento estranho a si mesma (iliid.). VI, 4); neste ltimo, o plural eidtes / ei."CE. Mas tam-
s Essncias que se deve atribuir a existncia do mundo bm encontrado em Plato, na esteira de Scrates; este em-
sensvel, pelo fenmeno da participao (mthexis), graas prega ento de preferncia ida; assim a idia do Bem que
ao qual as coisas so constitudas com base no modelo (e i- temos em nosso pensamento (Crtilo, 418e; Rep., VII, 534b):
kn) das Essncias. Em Sofista (247d-256d), Plato coloca no a idia do Ser, obtida pelo raciocnio (Sofista, 254a).
pice das Essncias cinco delas que foram chanladas, restrin-
gindo-se sua significao lgica, Gneros supremos; so o Scntido lgico: idia geral, ou imagem da essncia universal
Ser (to n / "Co iv), o Movimento (he knesis / i) Kivrpt), das coisas no pensamento. A idia mental, quando adquire um
o Repouso (= estabilidade, he stsis / i) cncn), o Mesmo sentido que pode definir toda uma classe de idias, torna-se
(tautn / "Cau"Cv) e o Outro (to hteron / "Co "CEPOV). Pla- essncia lgica. assim que, em Fcdro (249b-c), Scrates in-
to exprime o cm-si, que a Essncia, quer pelo adjetivo au- centiva os ouvintes a adquirir a idia (eidos) por meio de um
ts / au"C: cle 1I1eS1II0, quer pela frmula h esti / o i:CHt: o exerccio racional que vai da multiplicidade das sensaes
q1iC . Aristteles empenhou-se na crtica da filosofia das Es- unidade. Essa palavra pode ento assumir o sentido de espe;
sncias' prpria de Plato, especialmente na Metafsica (A, 9; em Parm~nides (129d-e), so enumerados trs pares de contr-
Z, 14 e 15; M, 4). Ele costuma designar a Essncia platnica rios: semelhana e dessemelhana, pluralidade e unidade, re-
com o ten110 ida / ia. pouso e movimento. Para Aristteles, a definio (horisms
/ ptO'J.!) de um ser no feita de acordo com a matria,
b. Inunente s coisas. Esse sentido j se encontra enl Pitgo- mas com a forma (eidos) (Met., Z, 10). Em outro lugar, ele v
ras: ele atribui s essncias (ede e idai) "unla existncia in-
o eidos como a espcie no gnero (gnos) (Fis., IV, 3).
separvel dos corpos" (Acio, I, X, 2; Estobeu, cl., I, XII, 6).
nesse sentido de espe que o termo s vezes empregado: h
Em Aristteles, as formas especficas (ede) so idnticas
quatro espcies de realeza (Pai., IV, IV, 24); trs espcies de
qididade (to t n einai), ou seja, aquilo pelo que elas se
retrica (Ret., I, m, 1); trs espcies de desprezo (ibid., 11,11,2).
definem; elas so assim imanentes s realidades (lllfet., Z, 4).
1. No se deve dizer "idealismo platnico" pretextando-se que a filosofia de Plato
Em De anima (11,2), a alma, na qualidade de forma do corpo, doutrina das Idias. O idealismo uma teoria que v o pensamento como nica exis-
chamada ao mesmo tempo de eidos e morph. Assim, a tncia ou como fundamento da realidade; ora, as Idias platnicas, nico fundamento
substncia humana pode Ser definida quer pela matria, quer da realidade, existem realmente fora do pensamento: portamo, um realismo e at um
hiper-realismo.
peIa forma (eidos), quer pelo composto das duas. Encontra-
se essa noo em Plotino: a alma uma forma (eidos) ima-
nente a si mesma (I, 1,2) e o mal (to kakn) a forma do
eikasa (he) I eiKacra (,,): conjectura.
no-ser: me n (I, VIII, 3). Em Plato, conhecimento indireto dos objetos sensveis, pri-
meira etapa da dialtica (Rep.,VI, 511e;VII, 537a) .
Smtido fsico. o sentido metafsico aplicado aos seres da natu-
reZa. prprio de Aristteles e freqentemente tem como si-
nnimo morph / J.!optpl'i. Convencionou-se ento traduzir eikn (he) I eiKOOV (,,): imagem. Latim: imago, simulacrum,
esse duplo termo Como forma. As realidades sensveis so com- species.
postas por dois princpios: matria (hyle / 1cTJ) efol1tla (Fls., 11, Reproduo de um objeto sensvel (por obra de arte) ou de
1; IV, 3). A forma, assim, uma causa: aita / ahia (Fls., 11, 3, 7). uma realidade inteligvel (pela natureza) .
Sentido psicolgico: idia ll1ental. Encontra-se eidos com esse Esse termo deu origem ao particpio presente do verbo e-
sentido em Digenes de Apolnia (fr. 8) e em Parmnides (fr. kein / E'tKEtV,parecer,que tem como derivado eikasa / EtKa-

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ala: percepo, conjectura. Tem como sinnimo usado pelos 409b). Em Aristteles, a partir da experincia que se atin-
filsofos clssicos, mmema / ~ll,HI~a: cpia. gem a arte e o raciocnio (Met., A, 1).
J se encontra a palavra eikn em Pitgoras: "Os homens so
imagem de Deus" (Temstio, DiswJ'so, XV'). Em Plato, os ob- enantos I vav-ro: contrrio.
jetos sensveis so imagens das Realidades inteligveis (Rep.,VI,
520a), assim como estas so imagens do Bem (ibid.,VII, 533a). enantosis (h e) I Vav-rcocn (1']): contrariedade.
As obras de arte, por sua vez, so apenas in1agen1 da realidade
sensvel (ibid.,VII, 402c). Platina, apesar do que se poderia es- A noo de contrrIOS , enl prneiro lugar, cosmolgica;
perar, usa pouco essa palavra: o Esprito (nous) a imagem do para justificar a ordem da natureza, os filsofos defendem a
Uno (hn) (V, I, 7). O mundo sensvel imagem do mundo har1110nia dos contrrios; o que fazen1 os pitagricos (Ni-
inteligvel (VI, 111, 1), mas tambm imagem da Alma universal cmaco, Aritmtica, 11; Pro dos, Comelltrio de Timel/, m, 176);
(11, m, 18); o tempo imagem da eternidade (11I,v1ll, 1). Herclito (fr. 10); Crisipo (Aula Glio, Noites ticas, VI, 1).
Sinnimo: mmema (t) / ~l~Y]lJ.a (T). Os corpos "so ima- Com base no curioso argun1ento da sucesso dos contrrios
gens dos seres eternos: mimmata tn aei ontn (Time", (vivo = alma, nasce do morto = corpo), Plato procura fun-
SOe). O pintor, assim como o poeta, um imitador: mimets damentar a imortalidade da alma (Fdoll, 70c-72c). A noo
/ ~l!lT1Tl, e sua arte uma imitao: mmesis / ~!lT1al (Rep., de contrrio, em segundo lugar, lgica: Aristteles a analisa
X, 597c-605c). Aristteles retoma essa teoria com as mesmas nas Catexorias (XI) e na Metafsica (C;" 10).
palavras em sua Potica (I-VI). Plotino repete, desse novo
nl0do, que os corpos so "imagens dos Seres": mimmata enrgeia (he) I VpYEta (1']): ato. Latim: actus.
tn ontn (111, VI, 11), e que o mundo sensvel imagem
O que existe na realidade, oposto potncia (dynamis), que
do mundo inteligvel (11, IV, 4).
s existe como possvel (dynatn).
1. Mas I;'~S~ CiGlo de um cOl11t'lltador tardio (sculo IV clt' nossa <:'ra) ulvez seja UIllJ in-
terpretao. Derivado do verbo energo: ajo, trabalho, que por sua vez
composto de rgon / Epyov, trabalho, e de en: em. A enr-
einai I eV(Xl: ser. (infinitivo) Latim: esse. geia , em prinleiro lugar, a fora, a energia, a operao; enl
Substantivado: to einai: o Ser. v. n. segundo, 111etafisicamente, a ao que, agindo sobre o ser
en1 potncia, realiza o que s era possvel. Por filn, metafisica-
eleuthera (he) I eugepa (1']): liberdade. 111ente, o prprio ser realizado .
1l1oral. a. de ao (Xenofonte, A1el11orabilia, I, 11, 6; 11, I, 11; Aristteles escreve: "O ato consiste e111 existir na realidade"
Epicuro, Sel1tmas, 77; Platina, 111, m, 4). b. ntima. (Plato, (Met., e, 6). E d como exemplo Hermes, que potncia na ma-
Fdol1, 114e; Teeteto, 175e; Epicteto, LRituras, 11, I, 21-23; IV, deira e realidade na esttua. O ato est para a potncia assim
I; Marco Aurlio,Vm, 1). como a forma (e'idos) est para a matria (hYle). Paradoxalmen-
Poltica. (Plato, LRis, m, 693c-694a;Aristteles, Pol., VI,!I, 1-2). te, o ato, por ser o real, anterior potncia; ele prin1eiro:
_ Nocio11aln1ente e por essncia (a casa est pri111eiranlente
empeira (he) I ~netpa (1']): experincia.
no esprito do arquiteto para poder ser construda);
Em Plato, as artes (tkhnai) nasceram da experincia (Gr- _ Cronologica111ente, visto que sempre existe U111 ser en1 ato
gias, 448c), que se ope cincia (epistme) (Rep., m, da n1eS11U espcie antes Ull1 ser ell1 potncia.

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1
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- Substancialmente: se remontarmos do efeito causa, en- Platina dedicou um tratado (bastante curto) aos termos em
contraremos uma primeira substncia preexistente. potncia e em ato (lI, V). Nele, mostra que os inteligveis (noe-
- Em si: os atos eternos, que nada tm de potencial, so ante- t / v01l1:ci) esto eternamente em ato, pois no participam da
riores a tudo o que temporal e corruptvel. 11lltria, que a potncia. Proclos, de modo totalmente aris-
totlico, afirma que um ser passa da potncia ao ato pela ao
A alma (ou seja, de fato, a vida) o ato do corpo. Para expri-
de um ser em ato (Teologia, 77).
rair isso, Aristteles usa outro termo, enteIkheia / EV1:-
XElCl, que de algum modo o superlativo de enrgeia (De
an., lI, 2). Esses graus no ato, para Aristteles, so uma opor-
enkrteia (he) I Vlq:l"CEt<X (,,): imprio sobre si mesmo.
tunidade de distinguir O ato primeiro do ato segundo. O ato pri- Termo especificamente estico (Epicteto, Manual, X).
meiro a alma a animar o corpo; o ato segundo, mais com-
pleto, a alma a exercer suas funes atravs do corpo (ibid.). entelkheia (he) I EV'CEXEt<X (,,): entelquia.
Outra relatividade do ato em sua progressividade: o ato pode
ser integral, tal como o ato da alma no corpo; ou pode ser Latim: actus.
parcial e estar sujeito a aumento: a inteligncia ignorante O ato (enrgeia) em sua perfeio.
antes do saber, mas ela est como potncia de cincia; a me-
nor aquisio a faz passar ao ato, mas a um ato parcial, e a po- Composto de tIos / 1:Q, que quer dizer fim, finalidade, esse
tncia continua grande; aos poucos, o ato crescer e a potncia termo marca certa perfeio. No entanto, em Aristteles, que
diminuir (Met., El, 78; De an., lI, 5). Assim se chega a conce- inaugura o seu uso, ele assume dois significados: 1. sinnimo
ber um ser que seria incapaz de potncia, estando em ato de de enrgeia. 2. perfeio da enrgeia.
si mesmo por natureza e eternamente; o Ato puro, ou, mais No livro El da Metafsica, Aristteles ope a potncia (dfna-
exatamente, o Ato em ser (enrgeia ousa / EVpYlCl OooCl), mis) entelquia, definindo esta como potncia ativa (cap. 1;
ou ainda o Ato por si (enrgeia kath 'hautn / EVpYlCl tambm r, 4, 1007b). Portanto, aqui h equivalncia entre
KCl9' ClU1:1V), que se identifica com Deus (Met.,A, 7).
enrgeia e enteIkheia.
Na sensao e na contemplao, Aristteles desenvolve uma No De anima (lI, 1,5), ele apresenta a alma como entelquia
teoria finalista baseada na perfeio que o ato constitui. Por primeira (prte / llpn1l) de um corpo, ou seja, seu ato ime-
um lado, o ato do sentido atinge a perfeio quando encontra diato e definitivo, na qual no permanece nenhuma potncia
o melhor de seus objetos e propicia assim o maior prazer sen-
paSSIva.
sorial (t, Nic., X, IV, 6); por outro lado, o ato do esprito
(theora) atinge a perfeio quando atinge seu objeto mais Platina, em seu tratado Da imortalidade da alma (IV, VIII, 8), re-
perfeito e propicia assim a verdadeira felicidade (ibid., X, toma a definio de Aristteles: a alma a forma (eidos) de
VII, 1). Essa doutrina no se coaduna com outra, segundo a um corpo natural e organizado que possui a vida em potncia.
qual "o ato por excelncia o movimento (Met., El, 3)", pois
o Ato por si tambm o primeiro Motor imvel; Aristteles epagog (he) I En<XYCOY1 (,,): induo, epagoge.
tenta conciliar as coisas em De anima (III, 7), chamando o
movimento um ato inacabado, imperfeito (ateIs / (X1:fJ), Lgica. Raciocnio que vai do singular ao geral. Seu estudo
em oposio ao ato absoluto (hapIs / ixllCii, advrbio). desenvolvido por Aristteles em Primeiros analticos (lI, 23).

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intuio, nus por induo ou silogismo. Assim, "a cinCla
epkeina / nKElva: adv. e prep.: alm. uma disposio que permite a demonstrao" (ibid., VI, IP, 4).
Marca a transcendncia absoluta: "O Bem est alm do Ser Cabe aqui aprofundar as doutrinas desses dois grandes tericos.
(ousa loucra) (Plato, Rep., VI, 509b). "O Uno est alm de Plato ope cincia e opinio (dxa. v. essa palavra). Uma
todas as coisas e do Esprito ... " (Platina, V, m, 13); "alm do tem como objeto o Mundo inteligvel; a outra, o mundo sen-
Ser" (VI, 11, 3). "O que est alm do Ser (ousa) est tambm svel. Ou ainda: a cincia atinge o Ser absoluto, enquanto a
aim do pensamento" (to noein I "' voelv) (ibid., V, VI, 6). opinio atinge o ser relativo (Rep., 479c-480a). Ou ainda: a
Pa ~a ver aquilo que est alnl do inteligvel, preciso afastar cincia nos d a conhecer os Princpios (arkha. v. essa pala-
todo inteligvel" (ibid., V, V, 6). vra) na realidade deles, enquanto a opinio nos d apenas a
imagem dos princpios. Passa-se de uma outra por meio de
eph'hemin (t) / <p' ,,~tv ('L): O que de ns. uma ascenso mental que a dialtica (v. essa palavra).
(o que nosso). Aristteles situa a cincia num conjunto de conhecinlentos.
Locuo estica que indica a limitao da liberdade: "O que Na Metafsica (A, 1, 980a-982a), estes so, em ordem ascenden-
te: sensao, experincia, arte, cincia e sabedoria. pouco per-
nosso a opinio (hypIepsis), a tendncia (rexis), a in-
ceptvel a diferena entre estas duas ltimas, pois a sabedoria
clinao (kklisis) (Mal/lIal, 1,1). O contrrio, "o que no
definida como certa cincia que tem por objeto as causas e os
de ns": t ouk eph'hemin I ",C!. OUK e<p' l~v.
princpios, ao passo que, mais adiante (A, 3), a cincia definida
como o conhecimento das causas primeiras e dos princpios.
epiekeia (he) / mEKEtct (,,): eqidade. Na tica nicomaquia (VI, m, 1), so: arte, cincia, prudncia, sa-
Aplicao justa aos indivduos de uma lei cega para os indiv- bedoria e inteligncia; sabedoria inclui cincia e inteligncia.
duos (Aristteles, t. Nic., V, X, 1-8). Contudo, como os princpios vm a diversificar-se, a cincia
logo empregada no plural, e Aristteles distingue da filosofia
epistme (he) / m(n1~l1 (,,): cincia. Latim: scientia. primeira, ou teologia, a cincia matemtica e a cincia fsica
(Met., E, 1; K, 4); e, como a Natureza comporta princpios, a f-
A cincia, conhecinlento do universal. sica ser definida como "cincia da Natureza" (Fs., 1,1).
O objeto da cincia difere de acordo com as diferenas do pen- epithymia (h e) I m8u~ct (,,): desejo. Latim: concupiscentia.
sanlento ll1etafsico; o Universal pode ser: ou unu Realidade
transcendente inteligncia, ou U111 conceito na inteligncia. Faculdade irracional da alma.

Em Plato, a cincia tem como objeto o Mundo inteligvel, Mesmo radical de thyms; corao, apetite, mas situado um
as Essncias (v. eidos): so as Realidades verdadeiras (Fedro, nvel abaixo, habitualmente arrolado com as paixes (pthe).
247d); o que existe em si (Fdon, 75d), o Ser (Tceteto, 186d, Plato atribui-lhe o mais baixo dos poderes da alma, com sede
Fi/ebo, 58a), ou tambm os Seres (Tceteto, 187b; FileiJo, 62a). no ventre, presidindo a vida vegetativa (Rep., IX, 584e); re-
Enl Aristteles, "a cincia o conceito do universal e do ne- gida pela virtude da temperana: sophrosrne / crco<pp<>crVI1
cessrio" (t. Nic., VI, VI, 1); "Ela tem por objeto aquilo que
(ibid., 591c-d). v. aret. Cada um de nossos desejos cobia
seu objeto especfico (ibid., IV, 437e). O homem tirnico o
existe necessariamente e por isso eterno" (ibid., VI, m, 2).
homem do desejo (epithymetiks I e7tte'\l~l1nK), que no
No entanto, esse absoluto no atingido imediatanlente, por

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,
J..
sabe governar suas paixes e exerce no Estado um governo gunta: "O amor um deus, um demnio ou uma paixo da
desastroso (Rep., IX, 571a-580c).Aristteles pe o desejo en- alma?" os trs, motivo pelo qual esse conceito bast mte
tre as paixes em tica nicomaquia (11, V, 1) e em tica eude- marginal filosofia. um deus da mitologia, criador e impi-
mia (11, lI, 4). radar da paixo amorosa, uma pequena personagem divina
Entre os esticos, uma das quatro paixes cardeais (Ccero, denominada Cupido, encarregado de inflamar o corao dos
Tusc., IV, 21; Digenes Larcio, VII, 113-114) e diversifica-se homens. Para os esticos, ros no tem personalidade: uma
em sete paixes: insaciabilidade (spnis / anvt), dio (mi- paixo (pthos. v. essa palavra), mais precisamente um dese-
sos / lL(ao), amor (ros / EjXO), agressividade (philoneika jo (epithyma. v. essa palavra), que eles definem como "desejo
/ <ptoVEtK(a), clera (org / PY1), arrebatamento (thytns de unir-se a algum devido sua beleza" (D.L.,VIl, 113).
/ 8W), ressentimento (mnis / lL~vt). Plotino trata do as- Parmnides (fr. 13) menciona incidentemente Eros, mas tra-
sunto na IV Enada (IV, 20-21, 28). ta-se de um simples sorriso potico para a mitologia. Ser
preciso esperar Plato para ter uma filosofia grandiosa do
epokh (he) I nOXTt (,,): suspenso. Latim: epoche. amor, coerente com seu sistema. A alma humana, caindo do
mundo inteligvel num corpo (Fedro, 245-249), sente em seu
Mais exatamente: suspenso do juzo. Mtodo observado pe-
exlio terrestre saudade do paraso perdido. ros, cuja natu-
los filsofos da escola ctica de Prron, que, considerando que
reza o Banquete nos permite entender por meio de uma ale-
tudo duvidoso, nunca pronunciavam nenhum julgamento
sobre qualquer coisa, tencionando com isso obter a ataraxa, goria, o nascimento de Eros; este tem como pai Ganho' (P-
ou tranqilidade de esprito (Sexto Emprico, Hipot., I, 13-17). ros / I1po) e como me Indigncia (Pena / I1Ev(a), de tal
modo que, carente como a me, ele aspira opulncia do pai
eristiks I ptCntK: erstico. (Banquete, 203c-d); o amor, portanto, principalmente uma
tendncia. Mas tambm um estado emotivo: mana /
Essa palavra quer dizer: "referente disputa". A erstica, desde lJ.ClVa, quando encontra na beleza terrestre a lembrana da
o sculo IV a.c., era uma arte da discusso, para vencer o ad- Beleza celeste (Fedro, 250a). Contudo, o objeto do amor no
versrio sem preocupao com a verdade; apenas a habilidade a beleza, mas a fecundidade na beleza (Banquete, 206b): a
da argumentao era considerada. Euclides, discpulo de S- beleza apenas a oportunidade de fazer surgir o amor fecun-
crates, fundou em Mgara uma chamada escola erstica, que do (Fedro, 250). Plato tem o cuidado de esclarecer que essa
Plato freqentou na juventude. beleza e, portanto, essa fecundidade so duplas: "quanto ao
corpo e quanto alma" (Banquete, 206b-c). Por isso que h
ros (ho) I Epc (): amor. Latim: desiderium, libido, amor, dois amores: o amor vulgar (pndemos ros / nvlllLo
cupiditas. EjXO), que atrado pela beleza do corpo e s tem fecundida-
de corporal, e o amor celeste (ournios ros / opVto
Movimento que leva a alma em direo a um objeto; de EjXO), que atrado pela alma e tem fecundidade espiritual
acordo com o autor considerado, o amor visto como pai-
(Banquete, 180d). "O perverso o amante vulgar [ ... ] que
xo, devido a seu carter irracional, ou como uma atrao di-
ama o corpo e no a alma" (ibid., 183d). O verdadeiro aman-
vina pela Beleza.
te galga seis graus de afeio, que o levam at o pice do co-
Plotino, em seu tratado Do amor (Peri rotos / I1Epi EjXO'to), nhecimento, ou filosofia: amor por um belo corpo, amor pela
que o V tratado da III Enada, comea com a seguinte per- beleza fsica em geral, amor pela beleza espiritual, amor pela be-

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leza moral (regras de conduta), amor pela beleza do conheci- As palavras de ouro, atribudas a Pitgoras, ensinam que, para
mento, amor pela Beleza absoluta, ou Essncia da Beleza termos uma vida feliz, basta que aprendamos simplesmente o
(Banquete, 210-211).
que nos importa (v. 30-31), frmula vaga que significa nossa
O tratado Do all/or de Plotino pouco mais que um longo e perfeio pessoal. Mas, segundo Herclides do Ponto, Pitgo-
difcil comentrio sobre Plato, no qual ele complica as rela- ras afirmava que a felicidade reside na contemplao da per-
es entre a alma e a absoluta Beleza. O 111eSnl0 ocorre Com feio dos nmeros (Clemente de Alexandria, Stromata, 11,
a descrio da alma inflamada pelo amOr na ltima Enada XXI, 3), o que parece uma citao muito parcial. rquitas de
(VI, VII, 34-35). Mais adiante (VI, VIII, 15), ele atribui ao Tarento, um de seus mais eminentes discpulos, escreveu um
Benl, Princpio dos seres e causa de si 111eslllo, o Alllor supre- tratado Do homem bom e feliz, associando assim a felicidade
mo: "Ele ao mesmo tempo o Amado (ersmion / EpG- moral. Nessa mesma poca, a idia de felicidade tambm apa-
2
j.llOV ) , o Amor e o anlor por si mes111o." rece em Demcrito (Estobeu, cl., I1,VII).Vemos em seguida
o sofista Antifonte abordar Scrates para dizer, zombando,
1, No USJ1110s n'qllC;:"!, ~ll1o:' do gnero !~!1lillino. Plado. ali:'i. ,Ib,ceve-se dt' t'l11preg"JI"
Euparia I Eunopa.. qlle' tJlllbm t' felllinino. que a filosofia no faz a felicidade; a isso Scrates responde
2. O nome de bati'i!1lO dt;' Erasmo era De,idio (dest"jo): como bOIll hUlllJnistJ. t'KO- que esta no est nas riquezas e nas honrarias (Xenofonte,
lheu lllai, tJrde o equivalente grego latinizado. l:'r,t-'IIIIIS. Memorabilia, I, VI, 2-10). Depois, vemos Aristipo de Cirene
pr a felicidade na liberdade, situao estranha tanto escra-
eudaimona (he) I EOOalJlOva (']): felicidade. vido quanto ao poder poltico (ibid., 11, I, 11).
Latim: felicitas, beatitudo. Na Repblica (IV, 420b), Plato exprime uma opinio ao mes-
mo tempo democrtica e dirigista da felicidade: o Estado no
Formado por damon / oallOlv, esprito, e eu / EU, bem, sig-
nifica estado de contentamento estvel no qual se encontra o tem como funo garantir a felicidade de alguns cidados
esprito. privilegiados, mas tornar felizes todos os cidados, cada um
na posio que lhe reservada. Os livros IV a VIII empe-
A felicidade o objetivo da sabedoria. O sbio ento eu- nham-se em buscar o bem, em seu esplendor metafsico e em
damon / EueallOlv: feliz. A primeira filosofia, na poca j- sua aplicao poltica; apenas no livro IX (576c) que ele as-
nica, est voltada para o mundo, para o objeto; seu objetivo socia virtude e felicidade (aret kai eudaimona). E, visto
saber. Assim comea a Metciflsica de Aristteles: "Todos os ho- que a virtude de essncia sobrenatural, os prprios deuses
mens, por natureza, desejam saber (eidnai / EiMvat)." Os so felizes (Banquete, 195a).
pitagricos, sob a influncia da religio rtica, somam ao sa-
Foi Aristteles que definiu de modo mais rigoroso a felicida-
ber a felicidade pessoal; depois, Scrates condena a curiosida-
de. A tica nicomaquia, bem mais que um tratado de moral,
de objetiva para substitu-Ia pela preocupao com a interio-
um manual da-felicidade: todos os homens buscam a felicidade,
ridade (Xenofonte, Memorabilia, I, I, 11-16; Plato, Apologia de
que o Bem supremo, e s a encontraro na perfeita virtude
Scrates, 20c-23c). Os dois autores que estabelecem os gran-
(I, IV). E chega-se famosa definio segundo a qual a felici-
des sistemas de filosofia, Plato e Aristteles, so herdeiros das
dade fruto da atividade mais perfeita do esprito humano de
duas correntes e tm em mira a metafsica e a moral,juntas.
posse de seu objeto mais elevado (X, VII, 1). Ora, a faculda-
Mas, depois deles, os filsofos passam a considerar que a filo- de mais perfeita a parte epistemnica da alma, fonte da vir-
sofia especulativa um simples coadjuvante da sabedoria, tude dianotica (v. aret); e seu objeto mais elevado consti-
cujo objetivo a descoberta da felicidade.
tudo pelos primeiros princpios (v. psykh); a felicidade,

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portanto, est na contemplao (theora) dos conceitos mais
euthyma (he) I e'>8'I>lla (fi): bem-estar.
sublimes. Com maior razo, Deus, Princpio primeiro que se
contempla a si mesmo (v. nesis), est na beatitude perfeita Demcrito punha o soberano bem no bem-estar (D.L., IX,
(Met., A, 7, 1072b). 45). Segundo Sneca, esse outro nome dado pelos esticos
Epicuro situa a felicidade na satisfao dos desejos naturais e ataraxa (De tranq. an., lI).
necessrios (Carta a Meneceu, D.L., X, 127). O sbio, que um
ser feliz e incorruptvel, no tem mais preocupaes (Mxi- gnesis (he) I ywcn (fi): gerao. gnese.
mas, 1). Epicuro, alis, emprega freqentemente como sinni-
mos de eudaimona e eudamon os termos makarites / Nascimento, vinda ao ser. O primeiro livro da Bblia (chama-
~aKapl"''' e makrios' / ,"wKcXplO.Assim, "o prazer (hedo- do em hebreu bereshit) chama-se em grego Gnesis, nasci-
n) o comeo e o fim da vida bem-aventurada" (D.L., X, mento do mundo, Gnese.
128), e um deus um ser imortal e bem-aventurado (mak- A gerao uma das duas transformaes fundamentais, que
rios) (ibid., X, 123). afetam a prpria substncia: gerao, que faz aparecer uma nova
Para os esticos tambm, o bem do homem est na eudai- substncia, e corrupo (phthor), que a destri. As outras
mona; ela invade o homem que, ao contrrio do epicurista, transformaes so mudanas na substncia, que continua a
j no tem nenhum desejo (Epicteto, Leituras, IV, XXIV, 16- mesma. v. knesis.
17), que fica indiferente aos acontecimentos (Epicteto, Ma- Plato aborda o par gerao-corrupo no Parmnides (136b-c),
nual, 8; Marco Aurlio, XI, 16). Alis, essa a finalidade do num grupo de relaes que inclui semelhana e desseme-
homem, pois "Deus criou todos os homens para a felicidade" lhana, movimento e repouso, Ser e no-ser. Em Fdon (71a-c),
(Epicteto, Leituras, m, XXIV, 2).
pretende mostrar que a gerao feita do contrrio pelo
Sexto Emprico, assim como os cticos, afirma que a felicida- contrrio. Aristteles que d maior importncia a esse par
de impossvel; pois, segundo epicuristas e esticos, ela nasce metafsico, dedicando-lhe uma obra, Peri genseos kai
da ausncia de perturbao (ataraxa); ora, esses filsofos es- phthors / nepl yevO"eco Kal q>8op. Em Categorias (XIV),
to permanentemente procura da felicidade, fonte de per- ele enumera seis espcies de movimento, entre os quais gera-
turbao; de tal modo que eles nunca a atingem (Adv. mor., o e corrupo, alm de alterao (alloosis), aumento, di-
IV, 110-111). minuio e mudana de lugar (movimento). Em Fsica (1,7),
ele mostra que a gerao provm de duas causas: o sujeito (ou
PIo tino dedicou um opsculo felicidade (Peri eudaimo-
substrato), hypokemenon; e a forma, morph.
nas, I, IV).A felicidade consiste na vida (zo / co'). E, como
h uma hierarquia das felicidades, a felicidade completa a Sexto Emprico autor de um famoso sofisma para estabele-
felicidade do homem que cumula as vidas vegetativa, sensiti- cer que a gerao um mito: "Scrates nasceu quando no
va e intelectual, e a felicidade mais perfeita a do homem era ou quando era; se dizemos que Scrates nasceu quando era,
que utiliza melhor a vida intelectual. ele nasceu duas vezes; se dizemos que nasceu quando no era, ele
1. Em outros autores, no filosficos, feliz tambm dito mkar e makartes, e a feli- era e no era ao mesmo tempo." Por isso, a gerao ininte-
cidade makara.
ligvel (Hipot., m, 16).

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gnos (t) / yvo (1:): gnero. Latim: genus Plural: gne ks); e define o gnero como: "Um atributo que pertence es-
(ta) II'vT] ('L). sencialmente a vrias coisas especificamente diferentes."

Do verbo ggnomai / yyvoJ.!<Xl, naso, venho a ser, existo. Plotino escreveu trs tratados sobre os gneros do Ser: Peri ge-
No primeiro sentido, gnos raa, gnero no sentido de g- nn / TIEpi yev&v (VI, I, lI, IlI). O primeiro uma crtica mi-
nero humano. No segundo sentido, filosfico, designa um nuciosa das dez categorias de Aristteles, que so afastadas como
mesmo gnero de seres. gneros; o segundo uma anlise dos cinco gneros supremos
le Plato, que so adotados; o terceiro uma aplicao das cate-
Esse termo, pouco definido, compreende de qualquer manei- gorias ao mundo sensvel, onde tampouco encontram graa.
ra: ou um grupo de seres humanos, pelo sangue e pela fun-
o: "a raa dos deuses" (Plato, Fdon, 43b); ou um conjunto Porfrio publicou um opsculo famoso, chamado Isagoge (ei-
de seres: Plato ope dois gneros de produo: as produes sagog / Etocxyooyfll, ou seja, introduo s Categorias de Aris-
tteles. Os cinco "predicveis" so: gnero, espcie, diferena,
da natureza, que podemos dizer divinas, e as da arte humana
prprio, acidente; v. kategora. As espcies (ede) so subor-
(Sofista, 256e); ou (e chegamos filosofia) uma essncia (me-
tafsica) ou um gnero (lgico). dinadas aos gneros, ao mesmo tempo que tm diferenas en-
tre si; assim, uma definio (horisms) deve ser feita pelo
Em Timeu (3ge-40a), Plato distingue quatro espcies de vi- gnero e pela diferena especfica. De modo mais sutil, ela
ventes: a dos deuses, a dos pssaros, a dos peixes e a dos viventes deve recorrer imbricao entre gneros e espcies; a rvo-
terrestres; em Repblica (v, 477c-e), so gneros de faculdades re de Porfrio, com o seguinte exemplo:
mentais (dynmeis). Mais sria a distino dos cinco g-
Substncia (= gnero supremo) => corpos => corpo animado
neros supremos no Sofista (254b-256d), ao mesmo tempo
=> animal => animal racional => homem (espcie especialssi-
metafsica e lgica: Ser (n), repouso (stsis), movimento
ma) => Scrates (indivduo).
(knesis), o mesmo (aut) e o outro (hteron). v. todas essas
palavras. Alis, Plato designa tambm esses diferentes gneros Entre o gnero supremo e o indivduo, pode-se chamar cada
com a palavra eidos (essncia e espcie). conceito de espcie, porquanto contido no gnero superior, e
de gnero, porquanto contm a espcie inferior.
Aristteles dedica uma nota palavra gnos em seu pequeno
vocabulrio filosfico (Met., Do, 28), no qual ele atribui a essa Sexto Emprico dedicou-se a acrobacias ersticas para contes-
palavra todos os sentidos correntes: raa, espcie, essncia. Em tar as noes de gnero e espcie (Hipot., 11, XX).
Categorias (V), coloca o termo na nota dedicada substncia
(ousa), pois distingue a substncia primeira (prte), que o gnsis (he) I yvrocrt (il): conhecimento.
indivduo, e a substncia segunda (detera), essncia, gnero Plato ope o conhecimento ignorncia (agnosa / yvooocx)
ou espcie (eidos); ora, a espcie est submetida ao gnero (o e opinio (dxa) (Rep.,V, 479d-480q).
gnero comum s espcies) e assim est prxima (menos se-
gunda) da substncia primeira. Em Fsica (I, 6), considera a gnthi sautn I yv:l9t cramv: "Conhece-te a ti mesmo."
prpria substncia um gnero do ser (gnos tol. ntos). Em Frmula atribuda pela primeira vez por Antstenes a Tales
Tpicos (I, 4-5), Aristteles pe o gnero entre os predicveis, (D.L., I, 40). Segundo Demtrio de Falero, seu autor seria
ou seja, os objetos sobre os quais versa o raciocnio, com a de- Qulon de Lacedemnia (Mllach, fr. 3). tambm encon-
finio (hros), o prprio (dion) e o acidente (symbebe- trada em Ptaco (Sentenas, 16). Scrates viu-a inscrita no

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frontispcio do templo de Apolo em Delfos (Xenofonte, (ibid., XlV, 1); episjndesis / EntcrVOEcrl (Marco Aurlio, VI,
Mem., IV, 11, 24). v. Epicteto (Leituras, I, XVIII, 17). 38); sfmdesis / crVEcrl (ibid., VII, 9): hnosis kai txis / EVOXH
Kat 'L~t, unio e ordem (ibid., VI, 10).
haplous I nl.ou: simples. neutro: haploCin. Tambm para Pio tino, o mundo, esse "ser vivo inigualvel",
Diz-se de uma substncia simples, em oposio a uma com- est em simpatia (sympaths / crullna8l) consigo mesmo;
posta (Aristteles, Met., E, 4). O advrbio hapls / tnw s ou ento est de acordo (sYntphronos / crWppwvo) consi-
vezes empregado no sentido absoluto. "Aquilo que no go mesmo. Ele ordem: txis / 'Lt (IV, IV, 35).
(to me sti / 'L Ili) etnt) absolutamente" (Plato, Parmnides,
163c). hauts I ain;: si mesmo.
Reflexivo de auts / a\n.
harmonia (he) I eXpllova (li): harmonia. Latim: harmonia.
Qualidade de ordem e organizao inerente ao cosmos. hedon (he) I liovf] (li): prazer. Latim: voluptas.
Esse termo j abundantemente encontrado nos pitagricos. Esse termo abrange todas as nuances de prazer sensrio e ps-
Para eles, o conjunto dos seres estabelecido de acordo com quico. Deriva do radical hed-, que se encontra no verbo h-
a harmonia (D.L., VIII, 33; Hiplito, Contra as heresias, I, 11, domai / Tioollm, rejubilar-se, em hedys / i]o, agradvel; e
13); as relaes entre os nmeros constituem harmonias (A- em hdymos / TioUllo, com o mesmo sentido.
cio, I, I1I); a alma humana uma harmonia (Filolau, fr. 13;
Macrbio, Sonho de Cipio, I, XlV, 19); a justia uma har- Os autores gregos pem o prazer entre as paixes (pthe /
monia da alma (Ateneu, IX, 54), assim como a virtude em n81l, sing. pthos), ou seja, os estados recebidos, e no dese-
geral (D.L.,VIII, 33). jados; assim, ope-se ao. Isso em seu gnero. Especifica-
mente, os antigos discutem a natureza do prazer. Os cirenai-
Herclito professa uma harmonia dos contrrios (fr. 8 elO); cos, cujo mestre Aristipo, afirmam que ele descontnuo e
mas uma harmonia oculta (fr. 54). Assim tambm, para Ni- fragmentrio; isso porque se limitam ao prazer do corpo
cmaco (Aritmtica, II):"A harmonia universalmente a con- (D.L., 11, 87); mas Epicuro protesta: essa concepo indigna
cordncia dos contrrios." de um filsofo; o verdadeiro prazer contnuo; isso ele decla-
Tambm em Plato, o mundo um conjunto harmonioso ra, entre outras coisas, num fragmento de uma carta dirigida a
(Epinamis, 991e), organizado pelo Demiurgo (Timeu, 56c). Anaxarco e conservada por Plutarco: "Preconizo os prazeres
Mas, sobretudo, a virtude a harmonia da alma (Laques, estveis, e no as virtudes ocas, fteis e desordenadas" (Use-
188d; Timeu, 90d) e a justia a harmonia das virtudes (Rep., ner, Epicurea, fr. 116). Quanto a Plato, tem uma concepo
IV, 443); a vida poltica resultante de uma harmonia entre negativa do prazer: considera-o um estado sucessivo dor
governantes e governados (Rep., IV, 430e). Quanto msica, (Fdon, 60b). Epicuro tende a isso quando ensina que o pra-
deve esforar-se por imitar a harmonia divina (Timeu, 80b). zer consiste em afastar a dor (Carta a Meneceu, D.L., X, 128).
"Quando dizemos que o prazer o soberano bem, falamos da
Os esticos empregaram muitos sinnimos para designar a
ausncia de dor fisica e de perturbao moral" (ibid., X, 131 ').
harmonia do mundo: diaksmesis / OtcXKOOllllcrt (D.L., VII,
158); symphona / crUlltpOlva (Epicteto, Leit., I, XII, 16); di- Alm de sua natureza, o prazer apresentou dois problemas
taxis / ot'La~t (ibid., XII, 17); symptheia / crulln8Eta: para os filsofos gregos.

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Classificao. A classificao mais simples , evidentemente, prprio Epicuro declara: "Quando dizemos que o prazer
aquela que divide os prazeres em fsicos e espirituais. Ao o Soberano Bem, no estamos falando das volpias dos de-
contrrio dos cirenaicos, que s admitem o prazer do corpo, vassos, nem do gozo carnal [".] impossvel vida feliz sem
Epicuro afirma a existncia das duas espcies (D.L., X, 136). sabedoria, honestidade e justia" (D.L., X, 131-140). E Lac-
Plato distingue trs espcies de prazer, baseadas nas trs par- tncio: "Epicuro pe o Soberano Ben1 no prazer do espri-
tes da alma: vegetativo (o apetite: epithyma / emStllla), to" (Instituies divinas, m, 7).
sensrio-motor (o corao: thyms / Sull), intelectual (a A teoria platnica do prazer, na sua forma mais acabada, ex-
cincia: mthesis / IlS1101); so prazeres encontrados, es- pressa no Filebo. Em Fdon, tendo voltado recentemente de
pecificamente, por trs homens diferentes: o primeiro, na co-
sua permanncia na escola pitagrica de Tarento, Plato pro-
mida, na bebida e no dinheiro; o segundo, na dominao e
fessa Ulna virtude rigorista, segundo a qual a alma no deve
na reputao; o terceiro, na filosofia e na verdade (Rep., IX,
ter nenhunla unio nem nenhum comrcio com o corpo
580d-583a).
(67a). Em seguida, ele estabelece que, mesmo no sendo o
Foram sobretudo os esticos que se esmeraram na classifica- Bem, o prazer desempenha certo papel na virtude, depois da
o dos prazeres. Digenes Larcio (VII, 114-115) apresenta medida (mtron / W1:pov) e da inteligncia (nous) (Filebo,
uma lista de quatro espcies: alegria maligna, deleite (prazer 66a-67a). E o prazer encontra assim seu lugar positivo (44a-
sensrio). divertimento, relaxamento. Ccero acrescenta a vai- 46a). Por sua vez, Aristteles, elevando-se acima das doutrinas
dade (Tusc., IV, IX, 20). Observe-se que Ccero traduz o gre- que vem o prazer como Soberano Bem ou como mal, em-
go hedon pelo latim laetitia (alegria), pois o prazer, para o penha-se em mostrar que ele est sempre ligado a algum
estico, uma atitude puramente interior. bem, sensvel ou espiritual; e desenvolve sua teoria finalista:
Valor moral. Costuma-se fazer a oposio entre duas atitu- todo ato atinge a perfeio quando encontra o melhor de
des: o hedonismo, que faz do prazer a finalidade das aes e seus objetos e produz assim um prazer proporcional a essa
a fonte da felicidade, e o ascetismo ou rigorismo, doutrina perfeio; assim, o prazer mais perfeito o prazer da ativida-
que o proscreve da vida como incompatvel com a virtude. de mais elevada do homem, quando ela encontra seu objeto;
A primeira atitude tem, na verdade, muitas nuances. Somen- portanto, o melhor prazer o da contemplao intelectual
te Aristipo professa o hedonismo brutal: Xenofonte, fiel (t. Nic., X, IV-V).
sua concepo, mostra-o "levando o desregramento ao ex- Para os esticos, prazer e dor no so nossos, pois nos afetam
cesso" na alimentao e na lubricidade (Mem., lI, I, 1). Mas nossa revelia; portanto, no so um mal, visto que mal e
Demcrito ensina que nem todo prazer deve ser praticado: bem provm de ns; tornam-se mal quando lhes damos nos-
s devem ser escolhidos aqueles que se coadunam com o
so assentimento (Epicteto, Leituras, 111, XXIV, 20; Marco Au-
decoro (Estobeu, Ant., V, 77). Para Epicuro, as fontes so
rlio, VIII, 51; Ccero, De fin., m, 13; Tusc., 11, XXv, 61).
contraditrias. Segundo Ccero, os epicuristas "se envergo-
Cleantes, Crisipo e Dionsio de Heraclia escreveram um tra-
nham das palavras de Epicuro, segundo as quais ele demons-
tra que no conhece nenhum bem que no derive dos pra- tado Do prazer.
zeres dos sentidos e das volpias impudicas" (De nato deor., I, Locuo: hedons krtei (flov;; Kp1:8t: triunfo do prazer')
40). Timcrates, citado por Digenes Larcio (X, 6-7), con- (Periandro, Sentenas, 13; Ptaco, Sentenas, 21).
ta que Epicuro vomitava duas vezes por dia de tanto que se 1. "Epicuro via a felicidade no fato de no ter fome, sede ou frio' (Clemente de Akxan-
empanturrava, e freqentava numerosas prostitutas. Mas o dria, Stromata, 11, XXI, 1).

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hegemonikn (t) I TYEIillVt1CV (-t): hegemnico. - O Uno-forma a unidade unificante, que recapitula o di-
Termo especificamente estico: presena em ns da Natureza
universal que dirige nossas aes (Marco Aurlio, IX, 26).
r verso (Herclito, os esticos). Em lgica, o gnero que
contm as espcIes.
- A Unidade-indivduo o individual em oposio ao geral:
hekn I lCCV: voluntariamente. a unidade ope-se quantitativamente multiplicidade e
qualitativamente diversidade. , sobretudo, o Primeiro
hekosios I lCOO"to: voluntrio. existente, que engendra os outros (Pitgoras, Platina).
- O Uno universal o transcendental (no sentido escolstico):
"S se pode sofrer injustia invoIuntariamente" (Aristteles, a presena do Ser em todos os seres, que lhes permite ser.
t. Me., V, IX, 8).
O sentido filosfico da palavra evoluiu ao longo dos sculos.
hn (t) I ~V (-t), O Uno. Latim: Unum. Sentido csmico: Para os jnios, o Uno o elemento origin-
Esse termo o neutro do adjetivo numeral heis / E (femi- rio do mundo, que, na verdade, rene os dois sentidos pri-
nino ma / ).la). Substantivado, pode ter dois sentidos: meiros: em primeiro lugar, o nico, matria plena; em segun-
do lugar, o Todo, sado dela. Foi assim que Museu', autor mais
- o nico, a Realidade que se apodera do ser e no tolera
ou menos mtico, escreveu que tudo nasce do Uno (ex he-
outra;
ns) e retoma ao Uno (D.L., fr. 39). Assim tambm Tales de-
- o Todo (pn, hlon), a Realidade que rene tudo em si.
clara que o mundo uno (Acio, 11, I, 2); Anaxgoras, que o
Para Aristteles, a palavra hn teria quatro sentidos: contnuo, mundo uno e indivisvel (fr. 8); Herclito, mais preocupado
unidade-forma, unidade-indivduo, unidade-universalidade com a sabedoria do que com a cincia, diz que essa sabedoria
(Met., I [iota], 1). consiste em reconhecer que o Todo uno (fr. 50), e que a lei
obedecer vontade do Uno (fr. 33). Empdocles, que segue
Encontram-se nesses quatro sentidos quatro noes:
os passos dos jnios, diz mais ou menos a mesma coisa que
- O contnuo = noo geomtrica (a unidade da linha ope- Museu: o Uno nasce do mltiplo, e o mltiplo do Uno (fr.
se descontinuidade do nmero). 26, 8-9). Aristteles sanciona as diversas fontes: segundo al-
- Unidade-forma = noo biolgica (organismo) ou cosmo- guns - explica ele - tudo teria sado do Uno (ek tou he-
lgica (o mundo). Um conjunto solidrio regido por leis: ns); e cita Anaximandro, Anaxgoras e Empdocles (Fs., I,
phYsis. 4); em outro lugar, relata que para algum o Uno a Amiza-
- Unidade-indivduo = noo aritmtica (a unidade o de; para outro, o Ar; para outro ainda, at o Indeterminado
princpio do nmero; continua idntica a si mesmo dentro (Met., I [iota], 2). Seria meno a Empdocles, Anaxmenes e
do nmero, ao mesmo tempo que se multiplica). Anaximandro. Por sua vez, Xenofonte, falando do desinteres-
- Unidade-universalidade = noo realmente filosfica, em- se de Scrates por essa espcie de problema, diz: "Alguns en-
bora seja a noo cientfica por excelncia (universalidade sinam que o Ser uno; outros, que de uma multiplicidade
dos conceitos, das relaes, das leis). incalculvel" (Mem., I, I, 14).
Esses sentidos, porm, tm um significado filosfico: Sentido metafsico. Aparece com Pitgoras. Para este, a Mna-
da (Mons), Deus, o Bem e o Uno so termos intercambi-
- O contnuo corresponde ao Uno no sentido de nico, que
veis (Acio, I,VII, 18). O mesmo ocorre com seus discpulos
no admite duplicao nem fracionamento (Parmnides).
metafsicos. "rquitas e Filolau chamam, indiferentemente, o

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Aristteles, segundo seu mtodo habitual, comea instruindo o
Uno de Mnada, e a Mnada de Uno" (Ton de Esmirna,
processo de seus predecessores, primeiramente na Fsica (1,2-5),
Cincias matemticas, XX, 19). Segundo Filolau, existe "um
protestando que o exalne do problema metafsico do Uno no
Reitor e Mestre de todas as coisas, que Deus e o Uno" (F-
da alada da cincia fsica (I, 2, 184b); em seguida, na Metaf-
lon de Alexandria, Criao do mundo, 23).
sica (A, 3, 5, 8). ento que ele dedica ao conceito do Uno
Com Parmnides, o Uno j no Princpio e Fonte dos se- uma longa nota (Met., . 6): diz-se que o Uno por acidente
res, mas o nico, o Ser que no tolera outro. Era ele sem d- (kat symbebeks) - Corisco e msico so um s -, ou por
vida um itlico, pois ensinava em Elia, mas, assim como Pit- essncia (kath'haut: "em si"); encontram-se ento vrios ti-
goras (mestre de Crotona e Metaponto) era nativo de Samos pos de uno: o contnuo no corpo, a unidade fsica (gua, vi-
na]nia, Parmnides nasceu em Focia, na]nia, no ano 540, nho), a indivisibilidade substancial (uma coisa definida como
cinco anos antes da fundao de Elia pelos foceenses. Seu tal). Depois, lembrando que o Uno e o Ser (v. n) so idnti-
raciocnio simples: o Ser, sendo eternamente o mesmo, cos e os mais universais de todos os predicados, constata que
perfeito e imutvel; portanto, no pode ser Princpio, pois o nenhum dos dois substncia (v.ousa) (ibid., Z, 16); e, depois
fato de dar o ser a outros o privaria da totalidade do Ser. Esse de examinar os diferentes sentidos de Uno, considera a oposi-
Uno puramente inteligvel, pois somente a via da razo o entre Uno e mltiplo (poll / 1to.., pl. neutro de 1to.,
pode encontr-lo, visto que os sentidos s conhecem o ml- numerosos), entre indivisvel e divisvel, entre o mesmo e o ou-
tiplo (fr. 1I,VI, 4;VIlI, 20); uma de suas caractersticas a con- tro, entre o semelhante e o dessemelhante (ibid., I [iota], 3-6).
tinuidade, totalmente metafsica, o que significa que no existe Essas discusses se encontram no livro N, captulos 1-6.
falha nele, o que introduziria a imperfeio e a multiplicida-
de (fLVIII, 5-6). Essa doutrina compartilhada por Melisso: Os esticos no costuman1 utilizar o termo hn; preferem
se o Ser no fosse Uno, seria limitado (Simplcio, Fs., 110,5; pn, o Todo. Marco Aurlio escreve, incidentemente, que "o
De caelo, 555,14). mundo uno (heis) constitudo pelo Todo, que Deus Uno
forn1ado de tudo, que a substncia lei nica, razo nica e
O caso de Xenfanes mais difcil; cronologicamente inter-
comum, verdade nica [... ]" (VII, 9).
medirio entre Pitgoras e Parmnides, considerado disc-
pulo do primeiro e mestre do segundo, o que se deve tomar Platina, retomando o princpio pitagrico, atribui ao Uno
em sentido bastante amplo. O Uno, que ele identifica com toda a sua importncia metafsica. Dedica-lhe os trs ltimos
Deus, inteiramente espiritual; mas transcendente ou ima- tratados da VI Enada': Do Bem, Da liberdade e da vontade do
nente ao mundo? Aquilo que se chama Uno simplesmente Uno, Do Bem ou do Uno, bem como o primeiro da V Enada:
o nico ser espiritual, ou o Todo cuja alma Deus? v. thes As trs hipstases primitivas. O Uno a primeira Hipstase, pri-
/ 8E: Deus. meiro Princpio, Deus, eterno e perfeito; pensamento de si
mesmo, livre querer, embora s podendo aquilo que participe
o Depois de Scrates. Plato, partidrio da existncia do mlti-
de sua perfeio. "O Uno perfeito porque nada busca, nada
plo, admite facilmente que o Ser o Uno, com a diferena de
possui e de nada necessita. Sendo perfeito, superabunda, e essa
que o Uno de Parmnides o nico, ao passo que o de Pla-
superabundncia produz outro, que no ele" (V, lI, 1). Mas o
to o Universal, o que faz a unidade do Uno e do mltiplo.
Uno no tem determinao, pois no nenhuma das realida-
Essa a posio defendida com sutileza em Parmnides, no
des que dele recebem existncia; essa sua absoluta transcen-
qual Plato, mostrando que a Realidade absoluta e originria
dncia, o que o torna inefvel. A hipstase que dele procede
reside nas Essncias eternas (v. eidos), prova pelo absurdo a
inconsistncia da tese parmenidiana. imediatamente o Esprito (nous).

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Praclos segue Platina: todos os seres procedem do Uno, e o Pitgoras, segundo Herclides Lembos, teria escrito um tratado
Uno idntico ao Bem (Teologia, 1-13). Do universo: Peri toa hlou (D.L.,VIII, 7). Plato emprega
1. Era considerado atenieme. m:t'i est tortel11ente impn:gnado do pensamento jnio, o incidentemente esse termo, seja no sentido de Universo fsico
que mostra ser de mais tardio do que dc'sejaria a lenda, que diz ser de Contt"lllpor;\-
neo de Orfeu.
(Lsis, 214b), seja para designar a unio entre alma e corpo
2. Porfrio. em sua L'di:io da obr:t d ... Platina, atribuiu a c'sses rrat:tdos m tr~ ltilllO> lu- (Alcibades, I, 130a), seja em sentido metafsico (Rep., VI,
gares (52,53. 5..J.); na realidade. so cronologicamente os nmeros 3B. YJ e 9. 486a), seja em sentido aritmtico (Teeteto, 204b).

hteros / E1:Epo: outro. Latim: a/ter. Esse termo empregado constantemente pelos esticos para
designar o conjunto de todas as coisas, o Todo fora do qual
Ao contrno do llos / a (latim: alius), que "outro" nada pode ser. Zeno de Ccio escreveu uma obra (perdida)
plural, hteros "outro" singular: ele um de dois. Em So- que tinha esse nome (peri toa hlou) (D.L.,VII, 143). O
fista (256d-258c), Plato estabelece a existncia de um no- homem, segundo Marco Aurlio, uma parte do Todo: m-
ser positivo, mostrando que ele o outro do mesmo (auts), ros toa hlou (X, 6).
ou seja, do Ser. Aristteles insiste na alteridade especfica, mais
Platina utiliza o termo no sentido cosmolgico: um imen-
exatanlente, "o outro segundo a espcie": hteron t e- to so Vivente: hlon zon / oov 00v (11, I, 3).
dei / '1: ihEpoV '1:0 dOE!; diz-se que duas coisas tm esse ca-
rter quando so de duas espcies no interior do nlesnlO g-
nero (Met., I [ia ta], 8;<l, 10). homoosis (he) / lillwxn (,,): assimilao,
conformao. Latim: assimila tio.
hxis (he) / E/;t (,,): estado, modo de ser, disposio. Ao de tornar-se semelhante, de conformar-se a um modelo.

Uma das dez categorias de Aristteles, includa, alis, na quali- O adjetivo hmoios (arcaico: homs) significa semelhante; o
dade (poin) no tratado das Categorias (VIII), mas separada- verbo homoi / j.101.i: tornar semelhante; o sufixo -sis / -(n
mente na Metafsica (<l, 20). Conceito vago, que compreende indica ao. Essa noo se imps sob influncia do omsmo,
sobretudo a disposio ou capacidade habitual de produzir cujos discpulos deviam esforar-se por assemelhar-se a Dio-
aes; entre estas, preciso distinguir especialmente a virtude nsio, dilacerado pelos Tits, imagem do auto-sacrifcio.
(aret) (t. Nic., II,VI, 15) e a cincia (epistme) (ibid., VI, No deve surpreender o fato de encontrarmos aqui Pitgo-
m, 2-4). Epicteto associa-lhe a faculdade: dfnamis (Leituras, ras, que era adepto do omsmo. Segundo esse mestre, "a filoso-
11, XVIII, 1). fia uma assimilao a Deus": homoosis thou (Estobeu,
cl.,VI, 3; Plutarco, De superstitione, 9;Jmblico, Vida de Pit-
hlon (t) /O.OV (1:). Universo. Latim: Universum. goras, 86). Plato, que durante vrios anOS foi aluno dos pita-
gricos, adota tambm esse ensinamento; a alma, alis, a
o conjunto, a totalidade. v. pn, ksmos.
priori semelhante s Essncias (ede), princpio eterno e per-
Aristteles dedica uma nota a esse termo no livro <l da Meta- feito; portanto, como elas, divina, imortal, inteligente e in-
fsica (n~ 26). O hlon aquilo que constitui a unidade (hn) dissolvel (Fdon, 80a); foi a queda que, provocando a unio a
das coisas. Faz isso de duas maneiras diferentes: ou essas coisas um corpo, a privou de suas prerrogativas; somente retornan-
j tm uma unidade, e o todo est ento como o gnero para do a esse princpio, graas dialtica, que ela caminha "para
as espcies, ou elas no tm unidade, e sua reunio que forma aquilo que lhe semelhante": eis to hmoion (ibid., 81a).
um todo, como no organisn1o humano. a evaso (phyg) deste mundo; "e a fuga a assimilao com

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r
Deus" (Teetelo, 176b). Plotino, por sua vez, mostrou como a Os primeiros pensadores jnios no usaram a palavra hyle,
alma se torna semelhante a Deus por meio da virtude (I, li, universal demais para eles; mas, para encontrar uma matria
2-3), graas ao Bem e Beleza (I,VI, 5-9). nica na origem do mundo, eles privilegiaram ora a gua, ora
o ar, ora o fogo, como Princpio (arkh. v. essa palavra) mate-
horisms (ho) / ptO'~ (); hros (ho) /opo (): rial do mundo. Ocorre certo progresso com Anaximandro,
definio. segundo chefe da escola de Mileto, quando ele prope como
princpio de todas as coisas o indeterminado (peiron / a1!Et-
Metafsica: a definio corresponde qididade (to t n ei- pov), o que outro nome da matria.
nai) (Met., Z, 4,10,12). Lgica: a definio de um ser Se faz
por suas causas (Aristteles, Anal. Post., li, 9). um predic- O uso de hyle, a crermos em Acio (I, XXIV; 3) e no Pseu-
vel; exprime a essncia de um sujeito (id. Tp., 1,5). do-Plutarco (Eptome, 1,24), comea com Pitgoras, que afir-
ma que, por ser inerte (pathet / 1!a8TJ1:T), a matria est
horm (he) / fJIll (,,): inclinao. submetida corrupo (phthor). Digenes Larcio (11, 6)
afirma que Anaxgoras foi quem "primeiro uniu o Esprito
Para Epicteto, ela "de ns" (eph'hemin / Ecp' ilJ.!tv) (Ma- (nous) matria".
nual, 1,1; Leituras, I, 1,1).
Plato no usa esse termo, mas Aristteles o emprega abun-
dantemente. A matria natureza (physis): sujeito (hypo-
hyle (he) / ':rl (,,): matria. Latim: materia.
keimne) universal do movimento (kinesis) e da mudana
Derivado: hyliks / tK: material. (metabol) (Fs., 11, 1, 193a). Ela Ser em potncia, que deve
passar ao ato graas forma (eidos) (Met., H, 1) e tornar-se
Substncia indeterminada comum aos corpos: uma rvore, assim substncia (ibid., H, 2). Alis, de certo modo, ela subs-
um mvel e uma bengala tm como matria comum a ma- tncia (ousa), pois continua idntica a si mesma ao longo
deira.A abstrao chega a imaginar uma matria indiferencia- das mudanas (ibid., H, 1); e a substncia pode ser tomada em
da, que no nem madeira, nem pedra, nem metal, mas uma trs sentidos: como matria,forma e composto (De an., 11,2).
realidade sensvel de que so feitas todas as coisas. A matria causa (aita); pois "chama-se causa, num primei-
Hyle significa, primitivamente, madeira, rvore, floresta, le- ro sentido, a matria imanente de que a coisa feita" (Met.,~,
nha. Os filsofos adotaram essa palavra para designar a mat- 2); pode-se at dizer que ela causa primeira (ibid., H, 4); de
ria que, devido a seu carter indiferenciado, no tinha deno- qualquer modo, ela uma das quatro causas das coisas sens-
minao. A matria ope-se, por um lado, ao esplrz'to (nous), veis (Fis., 11,3, 193b, 195a; 7, 198b). Pode-se finalmente dar-lhe
que a realidade imaterial por excelncia, e, por outro, for- o nome de princpio: arkh / pxT (ibid., I, 7, 190b). Para os
ma (eidos, morph), que o ato metafsico exercido sobre esticos, a substncia de todos os seres a matria primeira
a matria para diferenci-la. A matria primeira (prte hyle (prte hyle) (D.L.,VII,150).
/ 1!PC1:TJ ' TJ) a matria em geral, considerada fora de sua Plotino dedicou um tratado s Duas matrias (11, IV). So elas,
forma; a matria prxima (eskhte / EO'XcX1:TJ) a matria da por um lado, a matria inteligvel (noer / voopeX), que divi-
realidade singular, unida forma (Aristteles, Met., H, 6). na (theia /8ta) e eterna (adios / 8w); por outro lado, a
Outra oposio: a matria sensvel (aisthet / aiO'9r]1:T) e a matria sensvel (aisthet / ai0'8TJ1:T), que no tem essas qua-
matria inteligvel (noet / VOTJ1:T), por exemplo a dos seres ma- lidades. As duas so indeterminadas (peiros / a1!EtpO) (11,
temticos (ibid., Z, 10). IV, 7,14,15). Portanto, ela privao (stresis / O'1:EpTJO't) e,

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sendo privao, no-ser (ouk n / OK iv); Plotino retoma dion (t) I 18tov h): prprio.
esses temas em outro lugar: a matria, na qualidade de substra-
tum (hypokemenon) fisico, no-ser (me einai / J.L" EtVm)
f Lgica. "Aquilo que, embora no exprima o essencial da es-
'1
sncia do sujeito, s pertence a ele." Por exemplo, num ho-
e impassvel (apaths / ct1lcx9l'i) (111, VI, 7). E, assim, ela o
mem, saber ler e escrever (Aristteles, Tp., 1,5). Um dos
mal (to kakn / 1:0 KCXKV) (I, VIII, 7-11). Em outro lugar
cinco predicveis (kategoromena) em Aristteles e em
(11, V, 2), Plotino trata da matria como ser em potncia
Porfirio (Isagoge, XII).
(dYUamis).
kakn (t) I KCXKV ("C), mal. Latim: malum. Plural: kak (t)
hypokemenon (t) I 'lnoKEjlEvov ("C): sujeito,
11((1( (,.).
substrato. Latim: subjectum, suppositum (sentido lgico).
No masculino: kaks (ho) / KCXK (); malvado, aquele que
Substncia como sujeito, ou seja, como substrato dos aciden- comete o mal.
tes. De hypokeisthai, ficar abaixo, v. ousa. Esse termo j se
Kakn o adjetivo neutro substantivado de kaks, mau,
encontra no tratado Dos princpios (Peri arkhn) de rquitas
ruim. Designa o mal em geral, porm mais especialmente o
(cuja autenticidade, alis, contestada).
mal moral, aquele que cometido pelo homem.

hyplepsis (he) I 'lnTJ'I't (1): opinio. O problema do mal (geral ou moral) no suscita de incio a
reflexo dos filsofos. O mal no um problema, ou pelo
"A crena (pstis) uma opinio" (Aristteles, Tp . IV, 5). menos um escndalo, mas s encontra uma explicao ofi-
"O que de !ls, a opinio" (Epicteto, Manual, I, 1; XX, cial, a da mitologia, repetida pelos poetas: Tegnides, squilo
XXXI). "Tudo opinio" (Marco Aurlio, II, 15; XII, 22). e Sfocles lamentam a infelicidade da humanidade, inclinan-
do-se diante dos ditames irrevogveis da divindade. Graas ao
hypstasis (he) I 'lncY'!;cxcrt (1): hipstase. orfismo, a doutrina da imortalidade da alma adotada por
Ferecides, Pitgoras e seus discpulos (v. psykh), oferecendo
Equivalente de substncia, ou de pessoa. Termo prprio filoso- assim uma sobrevida feliz aps uma vida infeliz. Mas s o s-
fia de Plotino. As trs hipstases, que so os Princpios de toda bio pode obt-la, porque faz o bem (agathn). A partir des-
realidade, procedem uma da outra: so o Uno (hn), o Espri- sas contestaes, a reflexo filosfica tenta responder a vrias
to (nous) e a Alma (psykh). v. essas palavras (Enadas, V, I). indagaes: o mal sofrido pelo homem gratuito e alheio
sua responsabilidade? O mal cometido por ele culpado? O
hypthesis (he) I 'lnSEcrt (1): hiptese. que pode dissuadir o homem de cometer o mal?
Pitgoras tenta conciliar teologia e moral, afirmando ao mes-
Em Plato, o mtodo dialtico rejeita sucessivamente todas as hi-
mo tempo a bondade da divindade e a responsabilidade do
pteses para remontar a um princpio (Rep., VII, 533c). Em Aris-
homem: o Destino no envia males aos homens de bem, mas
tteles, premissas do silogismo demonstrativo (Anal. Post., 1,1). somente aos culpados, que s devem lanar a culpa sobre si
mesmos (Palavras de ouro, 17-20, 24-58;Jmblico, Vida de Pi-
ida (he) I i8a (1): idia. Sinnimo restrito de eidos. tgoras, 21,8; Hirocles, Sobre os Versos de ouro de Pitgoras, 11;
\/. essa palavra. Aulo Glio, Noites ticas, VI, 2); Scrates, a crer-se em Plato

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no Protgoras (345d-e), professava a irresponsabilidade do au-
trata sucessivamente da beleza dos corpos, da Beleza das almas
tor do mal; sua ao s se explica pela ignorncia: "Aqueles
e da Beleza eterna, que, como mostra depois, idntica ao
que fazem o mal (kak) cometem-no sem querer"; e tam-
Esprito (nous) 01, VIII, 3) e ao Ser (V, VIII, 9). Outra for-
bm (Grgias, 361b): "Ningum injusto voluntariamente."
ma: kllos (t) / Ko ('L).
Mas no encontramos nenhunl eco dessa afirmao enl Xe-
nofonte, que, contudo, era ouvinte zeloso de Scrates. Plato,
que pessoalnlente adota a doutrina contrria, mOstra as aln1aS
katlepsis (he) /Ka'tll'l't (l): compreenso.
culpadas condenadas pela Justia divina (Fdon, 108b-c); mas Em certos esticos (Crisipo, Antpatro, Apolodoro), essa re-
no usa a palavra kakn. Por outro lado, os pitagricos atri- presentao evidente o nico critrio de verdade (D.L.,
buam a existncia do mal ao mundo sensvel, que eles cha- VII, 54).
mam de inacabado (peiron) (Aristteles, t. Nic., I1,VI, 14).
Epicuro adota a teoria do Protgoras ao afirmar que ningum katphasis (he) /Ka'tq)(xcn (l): afirmao.
escolhe o mal, pois todos so atrados pelo bem (Sentena n~
16). Para os esticos, o mal no existe objetivamente: como a Lgica. Proposio afirmativa: "declarao de que uma coisa
Natureza universal perfeita, no h lugar para o mal (Epic- se refere a outra" (Aristteles, De int., VI).
teto, Manual, XXVII; Marco Aurlio, VI, 1; Ccero, De nato
deor., lI, 14). Subjetivamente, o mal uma aparncia (Epicte- kategrema (t) /Ka'tllY6pT]l.l.a ('t6): predicado.
to, Manual, I, 5;V); para Crisipo, so os homens os culpados de
Termo de lgica: aquilo que se afirma de um sujeito. Na pro-
seus prprios males, quando se recusanl a usar a prpria razo
posio (apofnsis) "Scrates um homem", homem o predi-
(Aulo Clio, Noites ticas, VI, 2); para Marco Aurlio, o mal
cado (Aristteles, Cat., IV).
existe de certa maneira, mas nos enviado pela Providncia
para exercitar nossa virtude (Iv, 49;VIII, 46). Essa tambm a
opinio do acadmico Bon de Boristene: "O mal no po-
kategora (he) /Ka'tllyopa (l): categoria. Plural: kategorai
der suportar o mal" (D.L., IV, 48). PIo tino desenvolve Sua teo- (hai). Latim: praedicamentum (plural: proedicamenta).
ria do mal no tratado sobre A origem dos males (I, VIII). O mal
Um dos modos do ser, uma maneira de ser do ser. Vem do
a ausncia do Bem; ora, na matria que o Bem est com-
verbo kategoro, afirmo. Inicialmente, termo jurdico: ka-
pletamente ausente; logo, o mal est na matria. No homen1,
tegoro acusar; a kategora ento uma acusao. Arist-
o corpo que participa da matria, sendo a fonte do mal para
teles transforma a palavra em termo filosfico e a desenvolve
a alma. Assim, "no somos o princpio de nossos males [ ... ] o
nas Categorias, tratado de juventude de essncia lgica, que se
mal existe antes de ns; ele possui o homem sua revelia"
(VIII, 5). tornou o primeiro livro do Organon no Corpus aristotelicum.
As categorias so as noes mais gerais da filosofia (ponto de
kaln (t) /KaV ('t6): beleza. vista lgico, interior ao sujeito pensante), sob as quais podem
ser agrupados os objetos do conhecimento (ponto de vista
Neutro substantivado de kals: belo. Plato pede ao filsofo metafisico, exterior ao sujeito pensante). A categoria, portan-
que se eleve at a Beleza em si (auto to kaln) (Rep., V, to, resultado de um esforo da razo para unificar num
476b); ros que nos conduz a ela (Banquete, 206e, 210a- conceito universal (abstrato) os mltiplos aspectos do real
212c). Plotino redigiu um tratado Da beleza (I, VI), no qual (concreto) .

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.'
o primeiro sistema de categorias foi estabelecido por Arist- 4. prprio dion / tWV propriJ/I/1
teles e retomado por Porfrio. Mais tarde, Kant (analtica 5. acidente symbebeks / "U~~E~"X accidclIS
transcendental da Razo pura) e Hegel (Lgica) estabelecero 1. Em Ttpiw$ (I, 5) ,Aristteles. depois de lembrar as dez categorias, enumera como pre-
seu prprio sistema de categorias. Mas, antes do emprego da dicveis. ou seja. como capazes de ser atribudos a Ulll SUJeito: definio, prprio. gt:-
palavra, pode-se considerar que os cinco Gneros supremos nero e acident(". Como primeira categoria. ele 'iubstitui a substncia pela es,el1cia t
esti I 'tt e<Hl.
(v. gnos), em Plato, constituem um conjunto de categorias
(Sofista, 247-259).
kategoromenon (t) I Ka'"CrrYopoj.lEvOV ('"C): predicvel.
As categorias de Aristteles pretendem ser uma lista exaustiva
dos gneros mais gerais do ser, noes irredutveis entre si e Classe de conceitos sobre a qual versa O raciocnio. Em Tpi-
irredutveis ao Ser universal. De fato, essas dez categorias se cos (I, 4-5), Aristteles designa como predicveis: definio
reduzem a duas: substncia (ousa = o ser em si) e acidente . (hros), gnero (gnos), prprio (dion) e acidente (sym-
(symbebeks = o ser em suas modalidades exteriores). Os bebeks). Em IsaRoge Porfrio designa cinco; v. kategora,
nove acidentes so as espcies de um mesmo gnero, e sua lis-
gnos.
ta no exaustiva; alis, ela foi criticada severamente por Plo-
tino nos trs primeiros tratados da VI Enada, Sobre os primei-
ros gneros do ser. ktharsis (he) I K9apcru; (i)): purificao.

Categorias de Aristteles De kathars: puro. Mtodo progressivo de desapego dos sen-


Grego Latim tidos para viver segundo o pensamento. J era uma preocupa-
1. substncia ousa / oooa substantia o dos rficos, adotada pelos pitagricos; Empdocles escre-
2. qualidade poion I "oi:ov (adv.) qualitas
3. quantidade veu um livro das Purificaes (katharmo), no qual reproduz
pson I "ooov (adv.) quantitas
4. relao prs ti I "p ~t (prep. + pronome) textualmente um verso de Pitgoras (Palavras de ouro, 71). Em
relatio
5. ao realizada poiein / notElv (verbo) actio Plato, a ktharsis um longo exerccio de ascese para li-
6. ao sofrida pskhein I "aXEtV (verbo) passio vrar-se do corpo, exigncia da filosofia (Fdon, 67c).
7. estado khein I XEtV (verbo) habitus
8. tempo pte I "ME (adv.)
9. lugar
quando kath'hkaston (t) I Ka9' ~KaO"'"COV ('"C): individual.
pou I "O;; (adv.) uhi
10. posio keistai I XEL"Scxt (verbo) situs Oposto a kathlou, universal (Aristteles, De int., VII; Met.,
No sculo III de nossa era, Portirio, neopitagrico, discpulo Z, 10, 13).
de Plotino e editor das Enadas, tentou renovar o sistema das
categorias em sua Isagoge / EiaayCY', ou seja, "introduo" s kathlou (t) I KaeOU h), universal, geral.
Categorias de Aristteles. A obra foi traduzida para o latim por Latim: universum.
Bocio. As noes dessa vez so reduzidas a cinco, exclusiva-
mente lgicas " que ele chama de vozes (phona) e na verdade Essa palavra um advrbio, substantivado por Aristteles. De-
so predicveis (kategoromena). riva de hlon: o universo (v. essa palavra). uma contrao de
1. gnero gnos / yvo genus kat hlou (genitivo) = "quanto ao universo","relativamen-
2. espcie eidos I E\&x; specics (= forma) te ao todo". Ope-se a to k'Jth' hkaston / "to xa9' EKC<O"-
3. diferena heteroion / 'tEpOtOV dijJerentia "tov: singular.

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Foi no tratado Da interpretao que Aristteles definiu esses
4). Para eles, o vcuo tambm interno ao nmero, pois se-
termos. "Chamo de universal aquilo cuja natureza consiste em
para as unidades (Aristteles, Fs., IV, 6). Para Parmnides e
ser afirmado por vrios sujeitos, e de singular aquilo que no
seus discpulos, o vcuo impossvel, pois um no-ser e,
pode s-lo. Por exemplo, homem uma palavra universal, e
por definio, o no-ser no existe (v. on); diz Zeno: "o v-
C lias uma palavra individual" (VII).
cuo no existe" (D.L., IX, 29). Do ponto de vista csmico,
Aristteles atribui a Scrates o mrito de ter sido o primeiro Melisso resume essa posio numa bela frmula: "Nada v-
que empregou a noo universal (kathlou) (Met., M, 4). cuo, pois o vcuo nada ": kenen' estin oudn, to gr
Volta ao aSsunto na Metafsica (Z, 10 e 13), onde mostra que keneon oudn estin / KEVEV EO''ttV ouv, 'to yp KEVEOV
o universal no uma substncia. S os indivduos so subs- ouv EO''ttV (Aristteles, Fs., IV, 6; Simplcio, Fs., m, 18).
tncias: um homem, um cavalo. Mas o universal (o homem, o Contra os eleatas insurgem-se os atomistas (Leucipo, Dem-
cavalo) s pode ser um predicado: "Scrates homem." "A cri to) , para os quais o vcuo necessrio composio da
substncia de um indivduo lhe prpria e no pertence a matria: ele o lugar por onde se deslocam e onde se en-
nenhum outro ser; o universal, ao contrrio, algo comum." contram os tomos (Aristteles, Fs., I. 5; IV, 6; De gen., 1,8;
Chega-se assim ao universal como objeto de cincia: indiv- Met., A, 14; r, 5, etc.; Teofrasto, Da sensao, 55-56). Plato
duos, no h definio nem demonstrao; so objetos apenas descarta o vcuo incidentemente, com um aceno: "O vcuo
de opinio; ao contrrio, permanente aquilo que pertence a no existe" (Timeu, 79b-c). Aristteles emprega freqente-
um gnero definido; s ele, portanto, objeto de cincia (Z, mente o termo kenn para mencionar as doutrinas de Par-
15,1039b). mnides, Leucipo e Demcrito. Discute o problema no livro
IV da Fsica (6-9) e conclui, como Plato, pela inexistncia
kenn (t) / KEVV ("C), vazio, vcuo. Latim: vacuum. do vcuo, o que tomamos por vcuo quando se trata de um
corpo muito tnue (if. De caelo, I, 9). Epicuro, discpulo de
Neutro substantivado do adjetivo kens / KEV: vazio.
Demcrito, ensina a existncia necessria do vcuo (Carta a
Interrupo na continuidade da matria (ponto de vista fsi- Herdoto, D.IC., 40-46, 67).
co) ou na plenitude do Ser (ponto de vista metafsico). 1. Drico, em lugar de kenn, que o dialeto tico e se tornar o grego comum.

O vcuo considerado pelos gregos de dois modos diferentes:


ou como fator de imperfeio, que pe em causa a totalidade khrnos (ho) / XPVo (): tempo.
e a perfeio da realidade (escola eletica), ou como fator de har-
Antes da vida presente, houve outro tempo (Plato, Mnon,
monia, que permite a diferenciao, a complementaridade e o
86a). "O tempo uma imagem mvel da eternidade" (id., Ti-
movimento dos diferentes elementos da realidade. Para o pro-
meu, 37d). "O tempo a medida do movimento" (mtron
blema da existncia do vcuo interior ao mundo sensvel, duas
kinseos / Il'tpov Ktv1'jO'Wl, Aristteles, Fs., IV, 12). "O
respostas: ele existe (atomistas: Leucipo, Demcrito, Epicuro);
tempo imagem da eternidade" (eikon ainos / E(KJV a(ci\-
ele no existe (Parmnides, Plato, Aristteles).
vo, Plotino, I, V, 7). "O tempo a causa de todas as coisas":
Para os pitagricos, o vcuo exterior ao ksmos; de fato, ation pnton (Periandro, Apotegmas, 11).
como este um grande Vivente, tem necessidade de respirar
e realiza essa funo graas ao vcuo que o cerca (Acio, lI, knesis (he) /KV1lcrt (1): movimento, mudana.
IX, 1; Pseudo-Plutarco, Eptome, lI, 9; Estobeu, cl., I, XVIII,
Latim: motus.
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L
I Ktvl1't6v (1;6) e:
kinetn (t) N a verdade, preciso reduzir o 1110vinlento a duas grandes
[orolas: 1110vimento proprianlente dito, fsico; e Inudana,
kinomenon (t) I KtvO'lJEvov ('t6): mvel, ser movido. nl0dificao nletafsica.
Latim: mobile.
Sentido fsico. a. mec"ico: a ordem do mundo. Filolau distin-
gue duas espcies de ser: os eternalnente llutveis e os eter-
kinoun (t) I KtvO'iV ('t6): motor, o ser que move. nalnente nlutveis; estes esto subnletidos ao princpio do
Latim: movens. mov1Jnento, que se efetua eternamente segundo uma revolu-
o circular. Os prinleiros so motores dos outros (Estobeu,
Esses quatro termos derivam do verbo kin / KtVro (= KtVW): cl., XX, 2). Plato constata que no h mvel sem motor,
movo. Kinetn o adjetivo verbal, kinomenon, o partic- nem motor sem mvel (Timeli, 57c), mas a terminologia que
pio passivo, e kinon, o particpio ativo (neutro). A palavra emprega diferente da de Aristteles e depois se tornar cls-
knesis tem como primeiro sentido movimento; com Plato, sica; para ele, o mvel kinesmenon / KlVT)cr!J.VOv e o
ganha o sentido metafsico de mudana; os dois sentidos de- motor kinson / KlVficrov. Aristteles, na Fsica, demora-se
pois passam a coexistir. Mas os tradutores, na esteira dos lati- nos problemas do movimento. No livro III, apresenta uma
nos, conservam o mesmo termo para os dois sentidos. definio: "O movimento a passagem ao ato (entelkheia)
daquilo que est em estado de potncia (drnamis)" (III, I,
Diferentes espcies. Aristteles esforou-se por distinguir as di-
201 a); de outro modo, ele "o ato do motor sobre um m-
ferentes espcies de movimento, mas se contradiz em diversos
vel" (ibid., III, 2-3). No livro VIII, ele se dedica anlise do
textos. Nas Categorias (XIV), onde dedica uma nota ao movi-
movimento e neles identifica cinco elementos: o que nlove
mento, que toma ento no sentido de mudana, enumera seis:
na origem, o primeiro motor (to kinon prton / 100 Kt-
- gerao: gnesis / yVEcrt voi)v np<1Oov); O mvel (kinomenon), o tempo no qual se
- corrupo: phthor / <p8op realiza o movimento; o termo inicial (o "a partir do qu": ex
- aumento: axesis / aTpt ho / Ei; oli) e o termo final ("aquilo em direo a qu": eis
- diminuio: phthsis / q>9(crt h / Ei o) (V, I). Epicuro emprega muito a palavra knesis,
- alterao: alloosis / o(wcrl especialmente para tentar explicar os nl0vinlentos da terra e
- mudana de local: phor / <pap dos outros astros (D.L.,X, 106, 111, 113, 115 ... ). PIo tino de-
dicou um tratado ao Movimento circular (11, lI), que ao mesmo
Em De anima (1,3), so enumeradas apenas quatro espcies: o
tempo o nlovimento das realidades sensveis e o movinlento
aumento e a diminuio foram eliminados. Por fim, em Fsi-
da alma que as anilna.
ca (Y, 1-2), ele faz uma nova classificao em quatro catego-
rias: substncia, quantidade, qualidade e lugar; distingue en- b. biolgico. Em De anima (IlI, 9-10),Aristteles analisa a facul-
to, por um lado, o movimento que afeta a substncia (on- dade motora, especialmente a ao da alma sensitiva sobre o
sa), que de ordem metafsica (gerao e corrupo), que movinlento do corpo.
ele prefere chamar de mudana (metabol), e outras trs, que Sentido metcifsico. Parece que esse o sentido que Pitgoras
so mais propriamente fsicas:
dava a knesis, quando a definia como "diferena ou desse-
- segundo a qualidade: aIterao: alloosis melhana na matria enquanto matria" (Acio, I, XXIII, I);
- segundo a quantidade: aumento e diminuio alis, ele arrolava o movimento na categoria do inacabado
- segundo o lugar: translao: phor (peiron), portanto da imperfeio, ao contrrio do repouso,

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que pertence do acabado ou perfeito (Aristteles, Met" I,
este o tenha posto em lugar de outro, como pn ou hlon.
5). Plato retoma esses dois princpios no Sofista (254b-255b),
Ele aparece em Digenes de Apolnia (fr. 2), mas certamente
para fazer deles dois dos cinco "gneros supremos" que per-
no sentido de ordem, em Herclito (fr. 30, 75,121), em Mar-
mitiam afirmar que h um no-ser (de alteridade) que se
co Aurlio (lI, 4;VlI, 9), em Epicuro (Carta a Herdoto, D.L., X,
ope ao Ser. Ele afirma a imortalidade da alma, mostrando
45), que prefere pn, em Hermes Trismegisto (Poimandres).
que ela automotora (autokneton / Ct1lTOKVTJ'wv). Arist-
teles, na Metafsica, volta anlise do movimento. Retoma a Em Plato, encontra-se uma oposio sistemtica entre dois
definio do movimento como atualizao da potncia (K, 9) mundos: o mundo sensvel (aisthets / Cttcn9r\1:) e o mundo
e prefere, em seguida, para falar dos movimentos realizados inteligvel (noets / VOTJ1:). No entanto, ele costuma relutar
nos corpos, empregar o termo metabol (K, 11). em atribuir a este ltimo a denominao ksmos, preferindo
tpos / 1:no, lugar (Rep., VI, 509d). A mesma oposio
Existncia do movimento. Sexto Emprico resume as doutrinas
existe em Platina (111, III, 2; V,v, 4; IX, 13, etc.). Plato defi-
em algumas palavras: o vulgo e alguns filsofos afirmam essa
ne o ksmos como: "um ser vivo visvel que envolve todos
existncia. Parmnides, Melisso e alguns outros o negam. Os
os seres vivos visveis, um deus sensvel formado semelhana
cticos afirmam que nenhuma dessas posies mais verda-
deira do que a outra (Rlpot., 111, X, 65). do deus inteligvel que imenso, bonssimo, belssimo e per-
feitssimo" (Timeu, 92c).
koins I KOlV: comum. Latim: communis. Aristteles raramente emprega esse termo, preferindo hlon.
Mas em Fisica, VIII, 2,justape:
No feminino, deu o latim coena: ceia, refeio em comum.
- mgas ksmos / JlYCt K: macrocosmo = universo
koinona (he) / KOtVOlVCt (Ti): comunidade, sociedade.
- mikros ksmos / ).ltKpO K: microcosmo = organismo
Plato associa esse termo ao termo Plis (Rep., lI, 371 b).Aris-
tteles distingue duas: a famlia e a Plis, ambas organizadas
para o bem comum (Pai., I, I, 1).
krisis (he) I Kpot (il): juizo, julgamento.
Elemento essencial ao raciocnio, enunciado pela proposi-
ksmos (ho) / KOOllo (): mundo. Latim: mundus. o (apphansis) e estudado especificamente por Aristteles
em De interpretatione.
O mundo, conjunto das realidades sobre as quais incidem os
nossos sentidos. v. pn, hlon.
kyritaton (t) I K'\)puYta~Ov (~): soberano Bem.
Primitivamente, o substantivo ksrnos um termo abstrato,
que significa ordem, harmonia, sbia organizao. Foi Pitgoras, Sinnimo de riston na Poltica de Aristteles (I, I, 1).
segundo consta, que, constatando a ordem e a harmonia do
Todo, deu-lhe o nome de ksmos, que permaneceu, mas de- lgos (ho) I 'yo (): razo. Latim: ratio.
pois passou a ter sentido filosfico, de uso dos especialistas. Em Razo, faculdade intelectual do homem, considerada como
Memorabilia (I, I, 10), Scrates declara que no est procurando
seu carter especfico; e todas as formas de sua atividade.
saber "como nasceu aquilo que os filsofos chamam ksmos".
O primeiro sentido de lgos (do verbo lgein / YtV, fa-
Encontra-se, porm, o termo j a partir de Tales (D.L., I, 35),
lar) fala, linguagem. Ora, a linguagem a expresso do pen-
segundo palavras de Digenes Larcio; mas provvel que
samento. O captulo IV do tratado aristotlico Da interpretao

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.. '
Conceito, noo. Sentido freqente em Aristteles. Ele formu-
trata do discurso: lgos. De fato, a palavra lagos tem um sen- la a noo de alma (De an., III, 3), do agir e do sofrer (Fs.,
tido muito matizado, que pode ser dividido em trs: III, 3), da substncia (Met., A, 3), da natureza das diferenas
- faculdade mental superior, sinnimo de inteligncia con- (Met., H, 2), e define aquilo que uma falsa noo (pseudes
ceitual e raciocinante; v. nos; lgos) (Met., A, 29). Esse sentido torna-se mltiplo nos T-
- raciocnIO; picos. s vezes em Platina: H no Esprito "um lgos do olho
- conceito. e um lgos da mo" (V, IX, 7) .
Faculdade. Esse sentido empregado desde a origem. Pit- Derivados:
goras divide a alma humana em duas partes: uma dotada de
logiks, que pertence razo, lgico. As obras de lgica de
razo e outra desprovida de razo. A primeira incorruptvel
Aristteles no levam esse ttulo, que aparece mais tarde nesse
(Acio, IV, IV, 1; V, 10; VI, 1). A mesma distino est em
sentido preciso, provavelmente com os esticos. No neutro, to
Aristteles (t. Nie., VI, 1,5), segundo o qual o lgos que
logikn: a alma racional (Acio, sobre Pitgoras: IV,V, 10).
conhece o universal (kathlou), objeto da cincia (Fs., I, 5).
Plato divide a alma em trs partes, ou seja, em trs faculda- logisms: raciocnio.
des maiores: razo (lgos), corao, sensibilidade (Rep., IV, logistikn: referente ao grau inferior da razo (em Aristte-
439a-441c). H tambm uma aluso em Timeu (89d-e), onde
les). V. aret.
se afirma que o lgos a melhor parte e deve dirigir as ou-
tras; essa parte que sobreviver aps a morte (Fdon,66e).
l'pe (he) I :l1111 (f]): tristeza.
Em Herclito, o lgos essencialmente a razo universal, es-
Uma das quatro principais paixes (pthos) entre os esticos
pcie de alma do mundo; h um Lgos que governa o uni-
(D.L.,VIl, 111). "Foge da tristeza!" (Periandro, Sentenas, 56).
verso (fr. 72), eterno e incompreensvel (fr. 1): a sabedoria
consiste em conformar-se a ele (fr. 50), graas razo que te-
mos (fr. 115), e que temos em comum (fr. 2).A doutrina dos makarites (he) IIICXKllpt--Cll (f]): felicidade,
esticos a mesma, embora mais elaborada; a Natureza uni- bem-aventurana.
versal Razo, ou melhor, a razo o princpio imanente e
Sinnimo de eudaimona. V. essa palavra.
diretor da Natureza (D.L.,VIII, 88; Ccero, De nato deor., lI, 5;
Marco Aurlio,VI, 5); e a filosofia consiste em manter a razo
mania (he) Illavcx (f]): delrio.
reta em harmonia com a Razo universal (Epicteto, Leituras,
IV, VIII, 12). Platina tambm gosta de citar uma Razo uni- Em Plato, dom divino que transporta a alma para as Realida-
versal (Lgos to pntos / yo 1:013 nv1:o) (11, III, 13; des eternas. Em Mnon (98c-l00b), designa a profecia, a adivi-
m, III, 1). nhao, a poesia, a direo carismtica do Estado. Em Fedro
Raciocnio. Melisso chama de maior o argumento (lgos) (244a-251a), so a profecia, a prece, a poesia e o amor (ros) .
que lhe parea convincente (Simplcio, De cada, 558). Plato
aduz um argumento (lgos) a favor da vida eterna (Fdon, mthema (t) 11J.:9fll.l.CX (--c): saber.
63a),Aristteles, a favor da existncia do lugar (Fs., IV, 1), so- Programa dos ensinos (Plato, Rep.,VIl, 534e). Plato exalta o
bre os contrrios (Fs., 1,3), ou tambm sobre a natureza do saber que leva Beleza (Banquete, 211c). No plural: math-
movimento (De an., I, 3) etc.

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mata Ou mathematik: matemtica (Aristteles, Fs., II, 2,
79; m, 4; Met., M, 3). apenas da transformao pessoal: a morte transformar meu
ser em parte do universo (V, 13; IX, 35).
mthesis (he) IllerJcrt (1): estudo. metaphysik (t) I Jl1:<XCp'OOtK. (1:.). Plural neutro de
Xenofonte afirma que Scrates incentivava o estudo em seus metaphysiks: metafsica. Latim: metaphysica.
alunos (Mem., IV, I, 3). Plato cria um programa de estudo Termo nunca empregado pelos autores gregos, pois data do
para a formao da juventude (Leis, 804b-c). Na forma ver- filsofo rabe Averris (sculo XII). contrao de met t
bal: to mathein / TO J,!cx8iv (Epicteto, Leituras, 11, IX, 13). physik / lJET T q)uO"lK, "o que vem depois da Fsica'" (de
Aristteles), denominao dada por Andrnico de Rodes, no
me n IIlTJ OV: o no-ser. Latim: nihil, nihilum. sculo I a.c., s diversas obras de filosofia primeira de Arist-
Termo inaugurado por Parmnides e depois confrontado por teles, na primeira edio do Corpus aristotelicum, ou conjunto
Grgias, Plato e Aristteles com a noo de ser. n / iv (v. essa das obras que nos restaram de Aristteles entre as numerosas
palavra). Tambm se encontra ouk n /OUK iv obras perdidas.
1. Physik I q>VO"uc: tambm um adjetivo plural neutro. subentendido: "os livros".
metabol (he) I Jl1:af3o1 (,,): mudana. modificao.
transformao. Latim: mu ta tio. metaxy (t) I Jl1:cx'> (1:): meio. intermedirio.
Termo originariamente no filosfico. Do radical: blIo / Latim: medium.
l3Ol, eu lano, eu jogo; metablIo / lJETcxl3Ol: desloco,
Advrbio substantivado sinnimo de mson / J.!O"ov.
transformo. A metabol uma mudana, uma transformao.
Plato d a essa palavra um sentido metafisico: tudo o que
Em filosofia, a metabol distingue o ser sensvel, fadado
intermedirio entre o Ser e o no-ser, objeto de opinio
mudana, do ser inteligvel, perpetuamente o mesmo. Termo
(dxa) (Rep., V, 477a-479d);Aristteles lhe d um sentido l-
moderno de fisiologia: metabolismo, conjunto de transforma-
es energticas do organismo. gico: no h intermedirio entre os contraditrios (Met., r, 7).

Herclito constata que no possvel tocar duas vezes o mes-


mthexis (he) I J.L8l;t (,,): participao.
mo corpo devido mudana (fr. 91). Plato s emprega essa
palavra incidentemente. Ao contrrio, Aristteles compe um Essa palavra costuma ter um sentido prtico: participa-se de
verdadeiro tratado sobre a mudana (Met., Z, 7-9).A mudan- uma guerra, de um banquete; recebe-se uma parte na heran-
a comporta duas espcies: por um lado, a gerao (gnesis) a. formada pelo verbo khein / EXEtv com a preposio
e a corrupo (phthor), que so a vinda ao ser e a sada do met / lJET, com. Assume sentido metafisico com Plato.
ser; por outro lado, o movimento (knesis. v. essa palavra), que
Segundo esse sentido metafisico, o mundo sensvel participa
compreende trs espcies: crescimento (axesis) e decrsci-
do Mundo inteligvel por ser seu efeito e sua cpia, visto
mo (phthsis); alterao (alIoosis) e translao (phor).
que as Essncias (ede), que so as Realidades perfeitas, ab-
Retoma rapidamente a anlise do fenmeno no livro K (11-
solutas e eternas, so a causa (aita) e o modelo (pardeig-
12). No h mudana nos seres celestes (De caelo, 1,9). Os es-
ma) daquilo que sensvel, imperfeito, relativo e temporal.
ticos so pouco prolixos nesse assunto; Marco Aurlio fala
v. eikn.
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A fonte da existncia dos seres temporais, para Plato, a
mo tempo Deus e Bem (Acio, I,VII, 18).A Mnada, perfei-
mthexis. "No conheo outro modo de vinda ao ser, para
ta, qualificada de pras / npa: o acabado, o determinado;
cada ser, a no ser participar de cada Essncia prpria da qual
engendra a dade dys / v, que, sendo derivada, o inaca-
deve participar" (Fdon, 101c). O Mundo inteligvel, funda-
bado e o indeterminado, fonte de erro e mal (D.L.,VIII, 25;
mento de toda a realidade, serviu de modelo ao Demiurgo
Acio, I,VIII, 18; Aristteles, Met., I, 5). Encontra-se tambm
para plasmar um Outro mundo que tenha a mesma essncia
essa noo de Mnada como origem e Princpio dos seres
que ele (Timeu, 28a-b). Platina retomou esse termo e esse
em Proclos (Teologia, 21).
sentido, sendo fiel a Plato (UI, VI, 11, 12, 14; VI, IV, 12-13).
J se encontra o verbo metkhein em Digenes de Apol- morph (he) 11l0p<pl (1): forma.
nia (fr. 5), que afirma que todas as coisas participam do ar
(ar), que o primeiro Princpio (arkh). Sinnimo restriro de eidos. Empregado especialmente por
Aristteles em sentido metafsico: "A substncia composta
Ateno: o verbo participar tem os seguintes sentidos: comu-
de matria e forma" (Met., H, 3; Fs., I, 9, 11,1). Mas a frmu-
nicar, compartilhar e apresentar a natureza, as qualidades, os
la hyle + morph no exclusiva: encontra-se hyle + ei-
traos comuns a algo. neste ltimo sentido que se diz: o
dos (Hs., X, 11, 2; De an., I1I, 2 etc.). Em rquitas, a forma
mundo sensvel participa do mundo inteligvel.
(morph) "a causa do Ser", e a substncia (ousa) o subs-
mmema (t) IllllTJl.l<X ('L): imagem. v. eikn. trato que recebe a forma (Estobeu, cl., I, 35).

mnme (he) IllvlllT) (1): memria. mythos (ho) 11l'9o (): mito.
Doutrina religiosa figurada, transmitida por uma tradio
a faculdade de aprender (Aristteles, Met., A, 1). Sinnimo:
mnemosfne. annima. Scrates, na priso, afirma que preciso "recorrer
aos mitos, e no aos raciocnios" (Fdon, 61b). Deve ser dis-
mons (he) IllOv (1). Genitivo mondos: mnada. Latim: tinguido da alegoria, cujo autor individual e conhecido ("a
unitas. caverna", em Plato. v. splaion).

Unidade aritmtica. Em metafsica, o Uno, Princpio primei- nesis (he) I VT)O't (1): pensamento, noese.
ro. Radical mon-, que se encontra inicialmente em mnos Latim: intel/ectus.
/ /lvo: s, nico. Derivado tardio: monismo, doutrina se-
Esse termo designa, mais precisamente, a razo intuitiva,
gundo a qual s existe uma nica Realidade.
aquela que contempla diretamente o inteligvel, o noetn /
Esse termo, COm seu significado metafsico, especificamente vOTl'rv.
pitagrico. Encontra-se incidentemente em Plato, Platina e
Proclos. Antes do sistema platnico, esse termo designa o pensamento
em geral. Em Parmnides (fr. 2), o pensamento do Ser e do
Por um lado, a Mnada pitagrica, em aritmologia, a unida- no-ser; no materialismo de Digenes de Apolnia, a inteli-
de da qual procede o nmero ( encontrada no Tratado de gncia em geral, mantida pelo ar que respiramos.
aritmtica de Aristxeno) e, em metafsica, o Princpio do qual
A nesis adquire sentido preciso na Repblica de Plato.
decorrem todas as outras realidades (D.L.,vII!, 25). ao mes-
Constitui o segundo estgio da cincia, ou seja, o pice do

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conhecimento, ao qual o sbio chega corno termo da dialti-
ca (v. dialektik) (Rep., 509d-5Ilc; 534a). direito legal (nomikn / VOlltKV), que depende do Estado. Em
Retrica (I, X, 1), ele chama a lei escrita de particular (dios /
Esse termo adquire grande importncia COm Aristteles, que YOto) e a lei no escrita, de comum (koins / KOtv).
faz da nesis o prprio ato pelo qual Deus Deus. De fato,
a inteligncia (nous) do Ser eterno, que o Bem em si, per-
J encontramos essa noo de lei no escrita num tratado pi-
tagrico Da lei e da justia, atribudo a rquitas. O doxgrafo
feitamente desejvel, s pode estar em ato se encontrar o seu
Joo Estobeu (sculo V d.C.) conservou alguns de seus excer-
objeto especfico; ora, esse objeto necessariamente ele mes-
tos: "s leis dos maus e dos ateus opem-se as leis no escri-
mo; e essa nesis, pensan1ento perfeito, que se pensa a si
tas dos deuses [... ] A lei precisa condizer com a natureza." Por
mesma; ato de inteleco pura, a prpria existncia de Deus
natureza, preciso entender aqui no a natureza sensvel, o
(Met., A, 7, 1072a-b). , assim, Pensamento do Pensamento universo, mas a natureza humana, que invarivel. Essa obra
(nesis noseos / v'lcn v01aEoo, A, 9, 1074b).
seria, assim, a primeira em que se encontram os fundamentos
Encontra-se essa palavra tambm em Platina, mas inciden- da lei natural, termo este que se entende no sentido moral e
temente, como muitas outras. O mesmo ocorre com Her- poltico. Um pitagrico contemporneo, Ocelo de Lucnia,
mes Trismegisto (IX), que faz um confronto entre nesis e teria escrito um tratado Da lei: Peri nmo / llEpt V)ll'.
asthesis. Outros dois pitagricos antigos, Zaleucos e Carondas, cele-
brados por Diodoro e Aristxeno, escreveram um Prembulo
nmos (ho) I VIlD (): lei. Latim: lex. s leis', para a constituio de suas cidades-Estado na Magna
Grcia. Contudo, o mais famoso tratado Das leis, em dez li-
A lei, iniciativa do homem, ope-se natureza. De fato, entre vros, foi escrito por Plato na velhice. Aristteles considera as
os autores gregos, a lei no efeito de uma causa universal e Leis como especificaes da constituio; e as define corno
necessria dos fenmenos naturais, mas sim de uma regra so- "regras que estabelecem como os magistrados devem gover-
cial imposta pelos governantes. nar" (Pai., IV, 1,9-10).
No entanto, vrios autores afirmam que, anteriormente s leis Essas noes de lei natural e de lei divina so negadas pelos
do Estado, que so convencionais em maior ou menor grau, sofistas, para os quais toda lei arbitrria e s tem a utilidade
h leis no escritas (graphoi nmoi / ayp<1.(pot V>Wt) que so como fim. Essa a tese exposta por Hpias em sua obra Me-
eternas e devem servir de referncia vontade humana. o morabilia (IV, IV, 4), por Clides em Grgias (482), por Tras-
caso de Scrates, nos Memorabilia de Xenofonte (IV, 4). Eram maca na Repblica (11, 358e-359b). E mais tarde pelos cticos:
essas leis as invocadas pela Antgona de Sfocles contra as de- Prron, Tmon, Enesidemo (D.L., IX, 101). Demfilo empre-
cises de Creonte (V, 453-455); so elas incidentemente ga o termo nmos thetos: lei divina (Similitudes, 29, in Esto-
mencionadas por Aristteles em sua Poltica (VI, 5). beu, Ant., lI, 28).

A oposio entre natureza e lei aparece no sofista Antifonte, Locuo: nmo pethou / vf!Cflm80u: observa a lei! (Ptaco,
que acusa a lei de aprisionar a natureza (Gernet, fr. 4) e ex- Sentenas, 15; Sosades, Preceitos, 2, in Estobeu, Ant., m, 80).
posta mais especialmente por Aristteles na tica nicomaquia 1. Por nmou I V)lOU; genitivo drico, dialeto no qual escreviam os pitagricos das
primeiras geraes.
(v, 7). Este distingue duas espcies de direito: o direito natural 2. Proo{mia nomn.
(physikn / (jmatKv) "aquele que, em todos os lugares, tem
o mesmo poder e no depende da opinio", ao contrrio do

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Foi Anaxgoras que deu ao nous toda a sua importncia me-
nous (ho) I vo'i (6): esprito. Latim: spiritus, intellectus.
tafsica. Ele apresenta eternamente duas realidades, uma ma-
Esse termo tem dois sentidos: terial - o caos (peiron) - e outra espiritual - o Esprito
- substncia: esprito; (nous). O Nous, potncia ativa, organiza o caos, potncia
- faculdade mental: inteligncia. passiva, e com ele faz o mundo (D.L., lI, 6).Assim, o Indeter-
minado potncia (d:fnamis / vaj.u) (Aristteles, Met.,
Essa forma, usual nos filsofos clssicos, a contrao de n-os
l, 4), enquanto o Esprito ato (enrgeia / EVp"fEta) (ibid.,
(vo), que se encontra no dialeto jnio; o radical no designa
A, 6). Anaxgoras escreve: "O Esprito eterno (fr. 14), aut-
pensamento. A linguagem fIlosfIca emprega vrios derivados:
nomo (autokrats / al)1:oKpa1:!), existe separadamente
nesis / VllCH: Razo contemplativa (v. essa palavra). ().tvo;),sem se mistum a nada" (ti. 12;Aristteles,Met., A, 8). ele
noers / VOEjl: Intelectual. que realiza a separao dos elementos confundidos (fr. 13).
nema / VllJ.!a: Pensamento. Arcaico, empregado por Assim, "ele o Princpio primeiro de todas as coisas", "a
Parmnides. causa da beleza e da ordem" (Aristteles, De an., 1,2).
noetn / VOll1:V: Aquilo que pensado. Plato e Pla-
Herclito trata do nous como uma faculdade mental: "aque-
tina empregam a palavra no plural:
les que falam com esprito" (fr. 114):"a erudio no um si-
noet / VOll1:<.
nal de esprito" (fr. 40). Parmnides tambm emprega nous
noein (verbo) / VOEtV: Ato de pensar. encontrado em Par-
no sentido de pensamento (fr. XVI); Empdocles, no sentido
mnides, Plato, Aristteles e Platina.
de inteligncia (fr. lI, 8; fr. IlI, 13). E tambm Plato: "Aquele
nnoia / ewota: Pensamento (intelectual). Empregado
que tem esprito" (Fdon, 62e); a Realidade transcendente s
por Plato e Epicteto.
conhecida pela inteligncia espiritual: n (dativo).
dinoia / t<vota: Razo raciocinante (v. essa palavra).
epnoia / Envota: Pensamento. Em Pitgoras. Aristteles d ao nous, sucessivamente, os dois sentidos.
enoia / EVOta: Benevolncia. Em Aristteles. Sentido psicolgico em De anima, onde acrescenta um ele-
prnoia / njlvota: Providncia divina. EspecifIcamente mento novo; explica o conhecimento por dupla inteligncia:
nos esticos. de um lado, o intelecto passivo (pathetiks / nae,,1:tK), s
hypnoia / nvota: Conjectura. Em Marco Aurlio. vezes chamado de "intelecto paciente", de acordo com o la-
gnoia / iiyvota: Ignorncia. tim, que "como uma tbua na qual nada ainda est escrito"
Encontramos o termo nous empregado desde a origem tan- (IlI, 4); por outro lado, o intelecto ativo (poietiks / nOtll1:t-
to no sentido metafsico quanto no psicolgico. Digenes K), chamado s vezes de "agente", "princpio causal", que
Larcio (I, 35) cita um aforismo de Tales: "De todos os seres, produz o conhecimento, que escreve na tbua. Ora, enquanto
[ ... ) o mais rpido O Esprito (voi), pois ele percorre o intelecto passivo corruptvel, ou seja, est associado de-
tudo." Essa palavra pode ser entendida nos dois sentidos. Pi- cadncia do corpo, o intelecto ativo est "separado", ou seja,
tgoras tambm emprega alternadamente os dois sentidos. no ligado ao corpo; "no tem mistura, impassvel", e assim
Diz ele: "A Mnada, que Deus e Bem, o prprio Espri- "imortal e eterno" (lII, 5). O sentido metafsico aparece em
to" (Acio, I,VII, 18). Trata-se, pois, de uma realidade substan- Metafsica: Deus a prpria Inteligncia; portanto, Espri-
cial. Mas, em outro lugar: "Nossa a!ina formada da ttrade, a to, realidade primeira e perfeita; o Nous a a mais divina das
saber: inteligncia (nous), cincia, opinio, sensao" (ibid., I, realidades; ele o prprio Ato de pensar (Met., A, 9). v. ne-
m, 8).Aqui se trata de uma faculdade mental. siso Ademais, Aristteles ope ao intelecto prtico (nous

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praktiks), que se aplica s realidades sensveis, o intelecto oikonoma (he) loiKoVOlla (l): economia domstica.
especulativo (nous dianoetiks ou noetiks), que se apli-
Poltica. A arte das trs relaes que existem no seio da fam-
ca aos objetos mentais (De an., III, 7).
lia e se repetiro no seio do Estado: relao desptica (des-
Pio tino segue Aristteles. Do ponto de vista psicolgico: potik), entre O senhor e o escravo; relao conjugal (gami-
"H, por um lado, o intelecto raciociname (logizmenos) k); relao de poder paterno (teknopoietik) (Aristteles,
e, por outro, aquele que possui os princpios do raciocnio. Pai., I, m, 2).
Essa faculdade de raciocinar no precisa de um rgo fisico
[... ], est separada e no tem mistura com o corpo" (V, I, 10). olkos (ho) loiKD (6): familia.
Do ponto de vista metafisico, o lugar do Nous um tanto
relativo: ele a segunda das Hipstases que constituem a Em Aristteles, imagem e origem do Estado (Pol., I, iI).
Realidade original. A primeira, absoluta e primeiro Princ-
pio, o Uno (hn) ou o Bem (agathn); a segunda o Es- oligarkha (he) IOtyapxa (l): oligarquia.
prito, ou Nous, que dele procede necessariamente desde Governo baseado na riqueza (Plato, Rep., 550c-553a). O ho-
toda a eternidade; embora segundo, esse Nous possui um mem oligrquico guiado pela cobia e pela pusilanimidade
conjunto de atributos que fazem dele um absoluto: ele o (Plato, Rep., 553c-555b). Aristteles distingue quatro esp-
lugar das Essncias platnicas, a Inteligncia em ato de Aris- cies de oligarquia: censitria, por cooptao, hereditria e di-
tteles, a Beleza eterna, o Ser, a Potncia criadora (V, I, 5-7,
nstica (Pol., IV,V, 1-2).
10; 11; I1I, 1-12; IV, 2;VI, 4;VIII, 3, 5; IX, 3-9; I,VIII, 2). O ho-
mem, por seu prprio esprito, participa do Nous absoluto; n (t) lov ("C): ser, ente. Latim (tardio'): ens.
por isso, imortal. esse esprito que o instrumento da
Plural: nta (t).
contemplao das Idias, dos Inteligveis (noet) e faz o ho-
mem ter acesso verdade (V, I, 11; I1I, 3, 5-8). Por isso, ele Particpio presente neutro substantivado do verbo einai /
a essncia do homem:" prprio do homem, a vida segun- ElvC!t: ser W peso sing.: eim / E11l: sou). Traduo literal: o
do O esprito": bos kat ton noun / j3o KCXT TOV vouv (I, ente, o ser sendo.
IV, 4,10).
A ontologia (palavra fOIjada no sculo XVII por Clauberg)
Marco Aurlio vai mais longe e garante que "o esprito de a parte da metafsica que estuda o ser como noo univer-
cada um de ns um deus" (XII, 26). sal (de ntos / iVTO, genitivo de n).
Para Proclos, o Esprito mltiplo; no apenas o Esprito, Dupla significao: a) o ser singular, o existente; b) o ato de
que procede do Uno, mas sim espritos (noi / vol), que par- ser, o fato de ser; e da: o ser em geral, tomado abstratamente;
ticipam do Uno. Todo esprito divino, ato, pensa-se a si que pode vir a ser, em Plato: o Ser em si, a Essncia do Ser,
mesmo; substancial, indivisvel, gerador de idias (Teologia, Realidade inteligvel.
160-183).
Aristteles faz distines mais sutis: a) ser por acidente (kat
symbebeks / KCXT (ju!lJ3Ej311K<;), que se exprime pelo pre-
nun (t) I viN h): instante. dicado: o homem msico; e ser por si (kath'haut / KCXS'
Textualmente: "o agora". "O instante a continuidade do cxilT), que se exprime pelo sujeito (v. auts); b) o ser como
tempo, pois liga o passado ao futuro" (Aristteles, Fs., IV, 13). verdadeiro, por afirmao da existncia (o ser aqui contrrio

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ao no-ser: me n / fLT] ov); c) ser em ato (entelkheia / EV-
o no-Ser, ou seja, nada. Da a perfeio do Ser: "O Ser in-
1:EX6t<): vidente = que v atualmente tais objetos; e ser em
criado e imperecvel, pois s ele perfeito, imutvel e eter-
pot~ncia (dynmei / ouvfLEt, dativo): vidente = capaz de ver
no." "O Ser tambm no divisvel, pois ele inteiramente
os objetos (Met., d, 7, E, 2-4, K, 8-9).
idntico a si mesmo" (fr. VIII, 3-5, 22).A mesma doutrina est
com Parmnides que comea a filosofia do Ser, com o em Melisso, com o argumento extrado da mudana: "Se o
emprego sistemtico da palavra n. Eventualmente ela en- Ser (en / Ev) mudasse, o que pereceria, e o que no
contrada antes dele no sentido concreto: os seres (Filolau, in (ouk en / OUK Ev) apareceria" (fi-. VIII, 6). Contra o eleatis-
Estobeu, cl., I, 21). Atribuam-se a rquitas, na antiguidade, mo erige-se o atomismo de Leucipo e de Demcrito, que
duas obras de elaborao mais tardia: um tratado Dos princ- "tomam como elementos o pleno e o vcuo, por eles chama-
pios (Peri arkhn / IIEpi pXrov) e um tratado Do ser (Peri dos, respectivamente, Ser e no-ser" (Aristteles, Met., A, 4).
ntos / IIEpi OV1:0), no qual a palavra n empregada cor- tambm contra a doutrina do Ser de Parmnides que Pla-
rentemente no sentido de ser em geral; a maioria dos crticos, to reage no Parm~nides e no Sofista, mas de um modo bem
por causa desse vocabulrio, rejeita a autenticidade desses diferente do de Grgias. No primeiro dilogo, ele expe que
tratados; mas no se deve esquecer que rquitas (t c. 380), o Ser verdadeiro a Essncia (eidos / Et), que mltipla e
embora pitagrico, duas geraes mais novo que Parmni- compartilha o Ser, que assim o Universal, ao mesmo tempo
des (t c. 450) e conheceu sua obra; ademais, ele emprega o uno e mltiplo (162a-b etc.). No segundo, mostra que, a par-
dialeto drico em uso na Magna Grcia: t enta / 1: Ev1:a tir do momento em que h pluralidade no Ser, todo ser ao
em vez de t nta (Estobeu, cl., I, 35, e lI, 2). Alis, Scra- mesmo tempo ser e no-ser, ser por participar do Ser, no-ser
tes, contemporneo de rquitas, conhece bem a doutrina por participar do no-Ser (240b-258c); a sorte da ontologia
dos eleatas e emprega o vocabulrio deles: "Alguns - constata posta num impasse por Parmnides, que negava o princpio
ele - acreditam que o ser (to n) nico (hn / EV) (Xeno- da alteridade em nome do princpio de identidade, e sai desse
fonte, Mem., I, 1,14). Euclides de Mgara, aluno de Scrates, impasse com Plato. Este aproveita a ocasio para estabelecer
identifica o no-ser com O mal, pois o Ser o Bem. Grgias, os cinco gneros supremos (ede mgista / do" fLE)'w1:a)
outro contemporneo de rquitas, manipula as palavras n e das Essncias eternas: o Ser (to n), o repouso, o movimen-
me n no puro estilo eletico. Alis, ele muda eventualmen- to, o mesmo e o outro (v. gnos).J em Fdon (78c-d), Plato
te de terminologia, adotando einai em lugar de n, em sua mostrara que, em cada coisa, o que (h esti / O wn) sem-
famosa proclamao niilista transmitida por Aristteles: pre, ou seja, seu ser (to n), a Essncia nica que em si e
"Nada (oudn) existe (ouk einai); se alguma coisa existe, por si" (auto kath'haut). v. auts.
incognoscvel (gnoston / liyvwO"1:ov); se existe e se cog-
Em Aristteles, a filosofia primeira (he prte philosopha /
noscvel, no pode manifestar-se aos outros" (Sobre MeUsso,
1 npOO1:" cptooocpa), aquilo que chamamos de metafsica, a
Xenfanes e G>gias, V; cf. Sexto Emprico, Adv.log., I, 65-87).
cincia do Ser enquanto Ser (to n h n / 1: OV TI ov)
Na verdade, a obra de Grgias, Do no-ser e da natureza, que (Met., r, 1; E, 1; K, 3), ou seja, ela no estuda este ou aquele
no chegou at ns, uma resposta a Parmnides ou, mais gnero de seres, mas o Ser enquanto universal (kathlou).
exatamente, sua ontologia absolutista. Esta tem Como ponto Pois "tudo O que chamado ser em virtude de alguma coisa
de partida dois axiomas irrefutveis: o Ser , e o no-ser no una e comum, ainda que em sentidos mltiplos" (ibid., K,3).
. Portanto, s h um nico Ser (o Uno); pois, se houvesse
Para Platina, o Ser que merece realmente esse nome o ser
um segundo (como a dade - dys - de Pitgoras), ele seria
verdadeiramente ser (n ntos n / OV OV1:W ov) (111, VI,

102

i. _ _ _ _ __
1 103
6), que s existe no mundo inteligvel (IV, m, 5) e ao mes- Encontra-se esse termo em Herclito, quando ele declara que
mo tempo o objeto de seu prprio pensamento (V,V, 1). Isso a substncia das coisas est submetida mudana: metabol
aproxima Platina de Aristteles. v. nous. (fr. 91).
1. o verbo esse (ser), em latim, no tem particpio; on, portanto, era intraduzvel. Foi na
Idade Mdia que se descobriu um longnquo particpio pres("nte, utilizado por raros com Plato que essa palavra se instala na filosofia; ele lhe
autores. Mas ainda se preferia traduzir o particpio on pelo infinitivo esse: "AJ'ens se_ confere sentidos diversos, especialmente o Ser; em Teeteto
qllilUf esse" (O agir decorre do ser).
(185c): ousa e me einai / Ili) EIVat = ser e no-ser, mas
sempre no esprito do sentido primeiro, sobretudo:
rexis (he) / pe1;t (1't): tendncia.
Ess~ncia eterna (de outro modo eidos / EWo), a Realidade
Em Aristteles, um dos trs elementos do conhecimento hu-
metafsica transcendente ao mundo sensvel. Aqui, substn-
mano, com a sensao (asthesis) e o pensamento (nous).
cia e essncia designam o mesmo Ser, " preciso pr, para
Ela expressa por dois movimentos opostos: a busca (doxis)
cada Realidade (absoluta: ousa), a existncia por si mesma
e a fuga (phyg) (t. Nie., VI, lI). Em Epicteto, faz parte da- (kath'hautn)" (Parmnides, 133c). "A realidade realmente
quilo que "de ns": eph'hemin / <P' TJlllv (Manual, I, 1), existente (ousa ntos' ousa / oooia iv'[;w oaa) sem
cor, sem forma, sem tato, e s pode ser contemplada pela In-
ourans (ho) /O'pav (): cu. teligncia (nous), guia da alma" (Fedro, 247c). "Quando falo
Significado mais habitual: universo. "O cu inteiro, ou mun- de Grandeza, Sade e Fora [ ... ] trata-se da Realidade (ou-
do" (Plato, Timeu, 28b). Aristteles publica um tratado Do sa)" (Fdon, 65d). Esse termo designa claramente aqui, ao
cu (Peri ouranou), para mostrar que o universo (pn) mesmo tempo, substncia e Essncia eterna. O mesmo signi-
perfeito (tleion) (1,1). ficado existe quando Plato atribui razo superior (nesis)
a tarefa de elevar-se at a ousa (Rep., VII, 523a).
Derivado: ournios / oupvto: celeste. "Amor celeste: ros
ournios" (Plato, Banquete, 206c). Essncia das coisas, sua natureza. Os homens costumam igno-
rar a essncia (ousa) de cada coisa (Fedro, 237c). As realida-
ousa (he) /oooa (1't): substncia, ser, essncia. des cognoscveis recebem o ser e a essncia (einai kai ousa)
Latim: substantia. do Bem (agathn) (Rep., VI, 509b). No livro II da Repblica
(359a), Plato tenta definir "a natureza da justia" (ousa
ousa um substantivo derivado de ousa, particpio femini- dikaiosYnes),
no do verbo einai / EIVat: ser. O neutro n / iv: ente, ser. A
Foi Aristteles que tratou sistematicamente de sua noo de
ousa significa, portanto, aquilo que , o que existe realmente
fora de nosso pensamento. ousa como substncia, de acordo com trs planos: lgico, f-
sico e metafsico.
Esse termo empregado pelos autores no filsofos no senti-
Lgico. Primeiramente, por abordagem negativa:" A substn-
do de ter: bens, haveres, riqueza; isso pode parecer paradoxal,
cia, no sentido mais fundamental, aquilo que no afirma-
mas no O : para o homem comum, aquilo que tem realida-
do de um sujeito, nem em um sujeito" (Cat" V, 2a).lsso quer
de e consistncia aquilo que se possui de til e rentvel. Os
dizer: ela no um predicado (em "a neve branca", branca
filsofos empregam especificamente ousa em dois sentidos:
no pode ser substantivo) e no pode pertencer a uma reali-
realidade, ou seja, ser enquanto existente; e essncia, ou seja, a dade como carter prprio, no pode ter existncia como
natureza desse ser.
modo de um outro ser, Depois, abordagem positiva: ousa

104
105

1
o sujeito lgico, aquilo de que o resto afirmado (Cat., V,
verdadeira o Ser: ousa" (V, VIll, 5). "Aquilo que chama-
4b). Donde uma primeira concluso: a substncia a primei-
ra categoria do ser (Met., Z, 1). mos Realidade (ousa) no sentido primeiro no a sombra
do Ser, mas o prprio Ser" (V, VI, 6) .
Fsico. Como sujeito, a ousa concreta; e o prin1eiro su-
Essncia das coisas. A alma "recebe tudo o que ten1 de sua es-
jeito concreto apresentado pela experincia o sujeito sens-
vel, que pertence natureza e objeto de cincia fsica. A sncia" (VI, 11, 6). "Cada um, pelo corpo, est afastado de sua
prpria matria deve ser considerada con10 substncia uni- essncia; mas, pela alma, participa dela" (VI, VIII, 11). "Em
versal (Met., H, 1,8; A, 2; De gen., 1,4). na substncia fsica nossos estudos sobre a essncia da alma [.. .]" (V, 11,1).
que OCOrre a mudana (Es., 1,4); por ela que se explicam a No entanto, lembra-se de Aristteles quando fala da subs-
gerao e a corrupo (ibid., 1,7). Da a teoria hilemrfica: tncia como composto de forma (eidos) e matria (hyle) (VI,
toda substncia fsica composta de matria (hyle / l1) e 1,3; III, 3).
forma (morph / )loP<Pl). 1. ntos U1ll Jdvbio derivJdo dt: n, o ser: rl'alWI'IIIC, IHl"I7arlciramCllfe. Ess~ exprt'sso
concentr~ldl emprega tr_~ \TZe~ U111 termo que ,e refere .10 Ser.
Metaflsico. A metafsica, ou filosofia primeira (Aristteles ig-
nora o termo metafsica), a cincia da substncia (Met., r, 2; B,
2; Z, 1;~, 8). A substncia - diz Aristteles - pode ser conside- pn (t) I nv ('C): tudo, todas as coisas, o Todo.
rada de quatro pontos de vista: a qididade (to t n einai / 1: Latim: omnia.
1: ~ EtVCXl), ou seja, aquilo que a coisa "por si", em outras
O conjunto das realidades sensveIS, o universo; v. hlon,
palavras, por nenhuma das qualidades que lhe dizem respeito,
ksmos.
mas por sua realidade prpria: Uma existncia independente; o
universal (kathlou) e o gnero (gnos), pois essa essncia se- Gramaticalmente, pn , em primeiro lugar, um adjetivo
melhante em todos Os seres que admitem a mesma definio; indefinido neutro (latim: omne) cujo masculino ps /
enfim o substrato, ou sujeito (hypokemenon / tJ1WKE)lvov) ll. A seguir esse neutro substantiva do para designar uma
(INd., Z, 4). Essa noo soma-se de qididade; isso porque, se totalidade.
a substncia independente de suas qualidades e, permanecendo
Esse termo quase no empregado pelos filsofos. Contudo,
sempre o que , no muda, ela a sede, o sujeito das qualidades
encontrado desde as origens. rquitas de Tarento teria es-
(os acidentes: symbebekta) e da mudana. A substncia indi-
vidual, nica que possui a qididade, a verdadeira ousa; crito um tratado Sobre todas as coisas (Peri tou pants / IlEpl
pode-se, porm, atribuir s essncias universais e aos gneros a 1:0U llav1:). encontrado ocasionalmente em Herclito (fr.
denominao de substncias segundas (Cat.,V). 50), Arquelau (D.L., lI, 17), Parmnides (ibid., VIII, 22, 48) e
Melisso (ibid., VII, 1). Scrates, segundo Xenofonte, empre-
Os esticos consideram que h uma substncia universal (he gava esse termo no plural (t pnta / 't llv1:a) para lem-
ousa tn hlon, Marco Aurlio,VI, 1), mas no procuram brar essa noo empregada por seus predecessores (Mem., I, r,
definir essa noo. No h substncias individuais, pois todo 11); Plato o evita a tal ponto que ele no figura no douto
ser um fragmento do Todo nico.
Lxico platnico de douard des Places. No entanto, encon-
Platina emprega ousa nos mesmos sentidos que Plato: trado no Timeu (28b, 40b), quando ele apresenta a terra fixa-
da no eixo que atravessa o Todo e se pergunta se h alguma
Ser, Realidade. " no Mundo inteligvel que se situa a Rea-
diferena de significado entre o conjunto (to hlon) e o
lidade verdadeira: he alethes ousa" (IV, 1,1). "A sabedoria
Todo. Aristteles o adota em De cae/a para designar o univer-

106
107

1
so. Tanlbm o ternlO usado por Epicuro, enl sua carta a He- virtudes que devem ser praticadas (I, lI, 2). Em outro lugar,
rdoto (D.L., X, 39, 41). Plotino que recorre a ele com esse termo concomitante com o de pardeigma: "O Es-
mais freqncia, embora com parcimnia tambm, especial- prito o arqutipo e o paradigma deste mundo" (111, lI, 1).
mente na primeira El1ada, para opor o Mundo inteligvel,
que o Todo verdadeiro, ao mundo visvel, que apenas ima- pthos (t) / n60 (1:): paixo. Latim: possio, affectio,
gem desse Todo (VI,V, 2). perturba tia. Plural: pthe (t) I n81l ('!:).

pardeigma (t) / nap8Et'lIlU (1:): Modelo. Esse ten110 tem dois sentidos:
Latim: exemplar. i.VIetqfsico. o contrrio de ao ou, nlais precisatnente, no
o sujeito que pratica a ao, mas o objeto que a recebe.
Em Plato, os paradcigmata so as Essncias eternas, modelos a
partir dos quais as realidades sensveis vieranl ao ser. Psicolgico. o fato de sofrer, de ser coagido e movido por
uma fora interior que escapa vontade. Por isso, pthos
Essa palavra composta pelo radical deik-, encontrado no
tambm sofrimento, dor, tristeza; o termo pthe / llcX811 (aqui
verbo deiknfnai / EtKVVCit, mostrar (1 ~ peso sing.: dekny-
fem. sing.) tem exclusivamente esse sentido.
mil, e pela proposio para, que designa origem, ponto de
partida. O parad(l?,l11a aquilo que se manifesta do alto. A raiz grega path- encontra-se em latin1, onde assume o
mesn10 significado; o infinitivo pati quer dizer sofrer, nos dois
Em Timell (28a-b), assiste-se formao do mundo sensvel.
sentidos: ter sofrimento e permitir/receber. Passio (tardio)
O Demiurgo 1110dela a nlatria primitiva con1 o olhar fixo no
abrange, por un1 lado, un1 sentin1ento intenso e penoso e, por
Paradigma, ou seja, no Mundo Inteligvel. A partir da, h trs
outro, um longo sofrin1ento fsico: paixo pelo jogo, Paixo
tipos de ser: o Modelo "inteligvel e imutvel"; a cpia (m-
de Cristo ou dos nlrtires. Derivan1 do grego o tern10 n10-
mema / jJ.jJ.11jJ.a), visvel e sujeita ao nascimento; e o interme-
derno pattico e os termos cientficos patologia, patgeno, nell-
dirio entre os dois, conjunto dos quatro elen1entos: gua,
ropata etc.; do latim, padecer, pacimte, passivo, passional.
fogo, ar e terra, em constante devir e mutao (Timell, 48e-
49b). Na Repblica (V, 472d-c), Plato mostra um modelo de Composto: apaths / Ctlla8l, impassvel, que no capaz de
Estado perfeito, cuja cpia o homem poltico deve realizar. sofrer.
Aristteles s emprega esse ter1110 para len1brar e criticar a Aristteles ope ao e paixo desde o tratado Das categorias.
teoria platnica (Met., M, 5). PIo tino, ao contrrio, o adota, Mas ele as designa con1 os infinitivos substantivados: to
mas vai buscar a causalidade mais acima: o Autor do mundo poiein / "O llotElv e to pskhein / "O llcXcrXElv, agir e sofrer
sensvel tambm autor do Mundo Inteligvel (11, IX, 5). (IX e X). Na Metafsica (t., 21), pthos costuma ser traduzido
Mas, em outro lugar, Plotino apresenta o Esprito (Nous) ao por afeio, ou seja, qualidade, estado que afeta uma substncia.
mesmo tempo como causa e modelo do mundo sensvel (111, Foram os esticos que mais estudaram a psicologia da paixo:
lI, 1). Tambm para a alma humana h modelos de vida espi- esta m influncia da sensibilidade sobre a razo. Crisipo a
ritual (111, IV, 5), pois as virtudes so como exemplares no Es- define como "movimento irracional da alma" (Arnim, Frag-
prito (I, 7). menta veterll/11 Stoicorll/11, III, 113); Zeno, como "um movi-
Sinnimo: arkhtypos (ho) / apX';UllD (6). Utilizado essen- mento irracional (logos / i'lAoyo) e contrrio natureza"
cialmente por Plotino: em Deus que esto os modelos das (par physin / llap <pcrtv). Esse fato de ser um movimen-

108 109
Particpio neutro substantivado do verbo phanesthai (1 ~ peso
to (knesis / KVllc>t) a diferencia de outros estados de alma,
sing.: phanomai): aparecer. Portanto, apenas aquilo que os
como a doena e o vcio, que so afeies contnuas, enquan-
sentidos conhecem da coisa. A noo habitual de insufi-
to a paixo ocasional (Zeno, in D.L.,VII, 110; Ccero, Tusc.,
cincia (a aparncia no noS permite conhecer a realidade)
IV, XIII, 30).
ou mesmo de iluso (a aparncia trai a realidade).
Dois problemas apresentados pela paixo.
O emprego dessa palavra raro at Aristteles. encontrada
Classificao. No Timeu (69d), Plato enumera incidente- unu vez em Anaxgoras: "As aparncias so o rosto do invis-
nlente cinco paixes principais: prazer, tristeza, ousadia, vel" (fr. 21a), e s vezes em Plato: as obras de arte so "coisas
medo, esperana. Em sua Retrica, Aristteles dedica doze ca- aparentes, mas no seres dotados de realidade" (Rep., X,
ptulos do livro II a esse tema: um s paixes em geral, onze 596e); o autor das obras nada conhece do ser, mas apenas da
s principais: clera, brandura, amor e dio, medo, vergonha, aparncia (ibid., X, 601 b). Aristteles comea a empreg-la em
beneficncia, piedade, indignao, inveja, emulao. Os esti- sentido cientfico: os fenmenos das esferas, do sol e da lua
cos esmeraram-se na racionalizao desse exerccio, em seus (Met., A, 8, 1073b). no mesmo sentido que Epicuro a utili-
mltiplos tratados Das paixes, em especial de autoria de Ze- za em sua Carta a Ptoc!es, cujo objetivo "dar a conhecer os
no, Crisipo, Aristo, Esferos, Hecato, Herilo. A lista clssica fenmenos do cu" (D.L., X, 84-126). Quanto a Sexto Emp-
parece ser a de Zeno e Hecato (D.L.,VII, 110), e provavel- rico, esforando-se por definir o ceticismo que professa, es-
mente de Aristo, que lhe dava o nome de tetracrdio (Cle- creve: " a faculdade de opor os fenmenos aos conceitos de
mente de Alexandria, Stromata, 11, XX, 108): tristeza (lyPe / todas as maneiras possveis" (Hipot., 1,5).
llll), medo (phbos / <pj3o), prazer (hedon / li50vill,
desejo (epithyma / Em8wa) . phantasa (he) I <p<XV'tacra (il): imaginao.
valor moral. Como o homem definido pela razo, e como a Faculdade da alma humana de criar imagens imanentes.
paixo contrria razo, ela se mostra contranatural e, de O radical phan, oriundo da raiz phao, luz, indica aparncia.
direito, imoral. Foram especialmente os esticos que mais se encontrado no verbo phanein / <paVEtv: fazer aparecer
estenderam sobre esse faro. Mas as paixes vm do exterior, (futuro, phan) e seu passivo phanesthai / qxxvEO"8m W
do mundo sensvel, uma vez que no esto em meu poder; s peso sing.: phanomai), aparecer. Particpio neutro: phain-
se tornam condenveis quando lhes dou meu assentimento menon / <pmvllEvov, aparncia, fenmeno. A phantasa,
(Epicteto, Leituras, 111, XXIV, 20-24; IV, I, 82, 85 etc.; Cce- num primeiro sentido, aparncia ou imagem, ou seja, apari-
ro, Tusc., 11, XXv, 61; 111, XXIX, 72; etc.). o ou simulacro da realidade.
pras (t) I npa ('"C): fim. termo. concluso. Plato emprega incidentemente essa palavra, ora no sentido
de aparncia (Deus simples e no nos engana com simula-
Ser que metafisicamente acabado, perfeito. v. seu negativo: cros, Rep., lI, 382c), ora no sentido de faculdade imaginativa
peiron. (imaginao e sensao so uma mesma coisa, Teeteto, 152c).
Aristteles a trata essencialmente como faculdade em De ani-
phainmenon (t) I <patVIlEVOV h): aparncia. ma (III, 3) insistindo no fato de que ela diferente da sensa-
Plural: phainmena. Latim: species. o (asthesis) e do pensamento (dinoia): ela "movimen-
Aquilo que aparece da realidade. No plural, s vezes: aconte- to nascido da sensao". Para Epicuro, a phantasa sempre
cimentos. verdadeira (Sexto Emprico, Adv. math., VII, 203). Os esticos

111
110

.....

empregam a palavra phantasa em dois sentidos. Por um Aristteles que estuda a phila com mais interesse e am-
lado, ela aparncia (enganosa) que se ope ao fenmeno plido, no livro VIII da tica nicomaquia, que constitui um
(phainmenon), que o fato normal (Epicteto, Manual, I, verdadeiro tratado sobre a amizade. Esta, para ser verdadeira,
5). Nisso, a infelicidade pura aparncia, pois um juzo de deve atender a trs critrios: benevolncia mtua, desejo do
valor que fazemos sobre o fato real. Por outro lado, phanta- bem, manifestao exterior dos sentimenros (lI, 4); a amiza-
sa tem o sentido mais amplo de representao; se a fonte das de perfeita a amizade dos bons, que se assemelham pela
paixes (pthe / 1l8rll no est em mim, o que est em mim, virtude (III, 6). Epicuro considera que toda amizade dese-
graas razo, o uso (khrsis) das representaes (Epicteto, jvel, mas comea com a utilidade (Sentenas, 23). Os esti-
Leituras, 111, XXIV, 69; III, 1; lI, 42). Nossa razo s deve dar cos, julgando censurvel todo e qualquer sentimento, por-
assentimento a uma representao compreensiva (phantasa que contrrio razo, consideram, porm, que a amizade
kataleptik), ou seja, clara e evidente (ibid., 111, VIII, 3; D.L., uma das virtudes mais elevadas e indispensveis; e Epicteto
VII, 54). Por Outro lado, os cticos (Prron, Tmon, Eneside- insiste exatamente no fato de que ela peculiar ao sbio,
mo) declaram que no h diferena entre representao e fe- pois, como exige que o outro seja amado por si mesmo e
nmeno, pois ton1anl0S constantemente uma pelo outro por um bem comum espiritual, ela impraticvel por aque-
(D.L., IX, 107). PIo tino define a phantasa como "o choque le que inconstante e est submetido s paixes (Leituras,
recebido pela parte irracional da alma por um objeto exte- 11, XXII, 3-7).
rior" (I,VIII, 15).
Empdocles, segundo Aristteles, explicava o movimento do
mundo pela Amizade (phila) e pelo dio (neikos), que
phila (he) I cpta ('!): amizade. Latim: amicitia. unem e desunem os elementos do mundo, provocando, alter-
Lao afetivo entre dois seres humanos. Derivado do verbo nadamente, o uno e o mltiplo (Pis.,VIII, 1;A, 4). Ora, o poe-
phil / qJt<, eu amo. ma Da natureza de Empdocles, reconstitudo por Diels, no
emprega o termo phila, mas seu sinnimo philtes /
A amizade considerada pelos filsofos gregos como uma qJt1:1l, que tem um sentido mais forte (fi-. XVII, 7,20; XIX;
virtude ou, pelo menos - conforme escreve Aristteles _, " XX, 2, 8; XXVI, 5; XXXV, 4, 13). Por outro lado, emprega
acompanhada por virtude" (t. Nic., VIII, I, 1). Eles tomam uma vez a forma phile / qJt1l (fr. XVIII).
essa palavra no sentido estrito de afeio recproca, ao passo
1. cp ano O"1:iv eyro.
que phila tem sentido bem mais amplo.
A amizade como elo privilegiado j celebrada por Pitgo- philosopha (he) I cptooocpa ('!): filosofia.
ras, para quem ela uma igualdade: istes / (O1:1l (]mbli- Latim: philosophia.
co, Vida de Pitgoras, 162) e "o amigo outro eu'" (Ps-Plutarco,
Vida de Homero, 151); Pitgoras teria chegado a dizer que a Amor sabedoria.
amizade "a finalidade de toda virtude" (Proclos, Comentrio O inventor da palavra filosofia, segundo diz Digenes Lar-
ao primeiro Alcibades, 109c). Essas definies fazem parte da cio, foi Pitgoras. Este considerava que nenhum homem po-
teoria geral da hannonia, que une as partes no universo, as fa- dia dizer-se sbio, e que a sabedoria privilgio dos deuses.
culdades mentais no esprito e as virtudes no sbio. Plato Por isso, preferiu chamar-se filsofo, ou seja, "amigo da sabe-
emprega incidentemente phila, por exemplo em Pedro doria" (Intr. 12; Lactncio, Instituies divinas, III, 2; Ccero,
(2131 e), quando fala do homem que merece nossa amizade. Tusc.,V, 8-9; Santo Agostinho, Cidade de Deus, VIII, 2). Para-

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doxalmente, essa modstia fez que ele fosse considerado
COmo um sbio; on de Quios cantava que ele havia sobrepu- phrnesis (he) I <ppV110t (']): inteligncia.
jado todos os outros em sabedoria (D.L., I, 120).
Palavra de diversos sentidos: sabedoria, em Bias (D.L., I, 88) e
Para Plato, filsofo "aquele que ama contemplar a verda- em Clebulo (Sentenas, 21); pensamento em Herclito (fr.2);
de" (Rep., V, 475e), e, graas a esse amor, capaz de atingir o inteligncia divina, em Scrates (Xenofonte, Mem., I, V, 17);
Ser imutvel (Rep., VI, 484b). Assim, ele adquire a totalidade pensamento puro, em Plato (Fdon, 68b, 79d etc.); discernimen-
da compreenso das coisas divinas e humanas (Rep., VI, 486a, to moral ("prudncia") em Aristteles (t. Nic., VI,V; PaI., IV,
490a-b). Mas, para pratic-la, preciso morrer para o mundo IV, 11).
sensvel (Fdon, 64c-67e). A essa doutrina intelectual e msti-
ca a Repblica acrescenta uma doutrina poltica: o filsofo o phthsis (he) I <p9ot (']): diminuio.
nico homenl apto a governar o Estado; pois s ele, contem-
plando as Essncias eternas, capaz de modelar a plis terres- Uma das formas da mudana (Aristteles, Cat., XIV). v. knesis.
tre com base na Idia de Justia (VI, 501b-c).
phthor (he) I <p9rop (']): corrupo. Latim: corruptio.
Aristteles professa noo parecida: a filosofia "a cincia da
verdade": E1lt()'1:1IlT] 1:TJ CtT]8a (Met., a, 1, 953b). Mas o Destruio de uma substncia sensvel. Aristteles fala disso
objeto dessa cincia no a realidade transcendente das Es- em seu tratado Da gerao e da corrupo: Peri genseos kai
sncias, que Aristteles no reconhece: trata-se, portanto, de phthors / ITept yevcreOl Kat cp8wp. Pitgoras ensinava que
uma verdade interior inteligncia humana. No entanto~ a matria (hyle) est sujeita corrupo (Acio, I, XXIV, 3).
como visa atingir a cincia, que algo divino, a filosofia a Adjetivos derivados: phtharts / cp9ap1:: corrompido,
mais desejvel das atividades (Met., A, 2, 983a). Aristteles es-
destrudo; corrnptvel, destrutvel. "Uma substncia deve
creveu um tratado Da filosofia (Peri philosophas) em trs
necessariamente ser eterna ou corruptvel" (Aristteles, Met.,
livros, dos quais nos restam 32 fragmentos.
3). "Os seres eternos so anteriores aos seres corruptveis"
Prte philosopha (he) / 1ljX1:e cp. (i]): filosofia primeira. (ibid., e, 8). o intelecto passivo corruptvel (Aristteles, De
Termo com que Aristteles designa aquilo que chamamos de an., m, 5). Aristteles aplica tambm essa noo poltica:
metafsica. destruio de um poder (PaI., V, X, 38). v. phthartos.

philtes (he) I <Pt'tl1 (']): afeio, amor, amizade. physis (he) I <p'lOt (1): Natureza. Latim: natura.
Palavra empregada por Empdocles em lugar de phila. o substantivo physis deriva do verbo phyo (cpOl), que quer
dizer fao crescer, fao nascer, e, na forma mdia, phyomai
phbos (ho) I <pf3o (): medo. (cpOllat): eu broto, eu creso, eu naso. A Natureza se mani-
festa como potncia autnoma que possui, comunica e orga-
Uma das quatro paixes principais para os esticos (D.L.,vIl, niza a vida. Dois sentidos:
112). v. pthos.
Natureza universal. Se, materialmente, o mundo um Todo,
phor (he) I cpop (']): movimento local (Aristteles, um conjunto, a Natureza apresenta-se, formalmente, como a
Cat., XIV). v. kness. Ordem do mundo, como a lei que regra os fenmenos e a
alma que vivifica o corpo.

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115

.' i
'f\Jatureza ntima de cada um. Essncia.
res em movimento (kinomena / KlvoJ.lEva), ao passo que a
Em seu lxico filosfico (Met., t., 4), Aristteles tenta encon- nletafsica tem conlO objeto as causas e os princpios inlutveis
trar uma definio para phYsis. E, para isso, seguindo seu m- ("imveis") dos quais os seres naturais extraem sua origem.
todo habitual, passa em revista os diferentes sentidos: Para os esticos, a Natureza o Todo e o absoluto. O mundo
- gerao (gnesis / yveot) dos seres dotados de cres(l- "unl vivente nico, composto de uma nica substncia e de
n1ento. esse o sentido etimolgico; uma nica alma" (Marco Aurlio, IV, 40), e a ordem que o
- caUSa interna do crescimento, lei imanente vida; governa a Natureza. Assinl, a natureza rege eternar.lente o
- matria-prima dos seres (bronze, madeira); Todo com leis racionais necessrias e perfeitas. Ela , pois, di-
- substncia (ousa /ouoa) dos seres naturais. vina (D.L.,VII, 89,135,147). Epicuro escreveu um tratado Da
natureza, que no chegou at ns. Ele, pornl, aproveita ou-
Concluso: a natureza, em seu sentido prinleiro e principal,
tras oportunidades para tecer-lhe elogios: ela imortal e
a substncia dos seres que tm em si o princpio de seu pr-
bem-aventurada, sede da ordem e da unidade (Carta a Her-
prio movimento.
doto, in D.L., X, 79). Entre os desejos, h os naturais (no mas e.
]\latureza universal, O enlprego dessa palavra antigo na his- sing. physiks) e necessrios, os naturais e no necessrios e
tria da filosofia. As primeiras obras que expunham o sistema os que no so naturais nem necessrios; so os primeiros que
do mundo eram tratados Da natureza (Peri physeos / IIepl levam ao verdadeiro prazer, fonte da felicidade (Carta a Mene-
<pOEl). Assim, esses tratados teriam sido escritos por Tales, (eu, in D.L., X, 149). Para Platina, a Natureza a forma do
Ferecides de Siro (Da natureza e dos deuses), por vrios mem- Universo; ela tambm uma alma; no a alma do mundo, mas
bros da escola pitagrica (Brontino, Alcmon, Mlon, Filo- uma alma segunda, produzida pela alma primeira, que possui
lau), POt Xenfanes, Patmnides, Zeno de Elia, Empdo- sensaes e inteligncia (11l,VlIl, 2-4). "Uma natureza nica
cles e Anaxgoras. Para Pitgoras, a Natureza era nlais que o (mia) rene todos os seres: um grande deus" (V,V, 3).
mundo sensvel, pois Porfirio explica que ela continha, alm Locuo: kat physin / Ka1: <pmv (acusativo): em confor-
deste mundo e dos homens que o habitam, os deuses imortais midade com a Natureza. Muito empregada pelos esticos,
(Vida de Pitgoras, 48).
mas tambm pelo peripattico Critolau (Clemente de Ale-
O nlesmo Ocorre conl Plato. Ele denigre seus antecessores xandria, Stromata, 11, XXI, 129).
"que fizeram investigaes sobre a Natureza" por terem Carter ntimo e permanente de um ser: sua natureza, universal
emitido doutrinas mpias; de fato, chamaram a Natureza de ou individual.
Ttrade dos quatro elementos (terra, gua, ar e fogo), trans-
formando-os nas primeiras qualidades de rodas as coisas, sem Filolau fala da natureza do nmero, que "mestra de conheci-
se preocupar com a alma espiritual (Le, X, 891 b-d). Por mento" (Estobeu, (l., Intr.).Jmblico conta que os primeiros
isso, ele rene com o conceito de physis todos os seres, ma- pitagricos estavam sonscientes da importncia de sua nature-
teriais e espirituais, produzidos por uma potncia original. za (Vida de Pitgoras, 175). Digenes de Apolnia constata que
Em Fedro (270c), v a Natureza como Lei Espiritual que cada um dos quatro elementos diferente dos outros por sua
rege o unIverso. natureza (fr. 2); Herclito diz que todos os dias tm a mesma
natureza (fr. 106). Scrates - segundo diz Xenofonte - no
Aristteles dedica physis todo o segundo livro de sua Fsica, discorria sobre a natureza do universo (physis tn pnton')
pois esta "a cincia da Natureza". Ela tem como objeto os se- (Mem., I, 1,10). Plato emprega abundantemente esse sentido:

116
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fala da natureza do homem (Leis, XI, 923b, 931 e; IX, 874e), da o radical poi o radical do fazer. E encontrado em:
natureza da alma (Rep., X, 611b, 612a), da natureza do filsofo - poi / 11:Ot& (inf. poiein / 1tOtelv): fazer
(Rep., I1I, 41 Ob), da natureza do Bem (Filebo, 32d), da justi- - poema (t) / 1tOlll1.U:X ('C): obra, poema.
a (Rep., I1I, 358e), da Beleza eterna (Rep., V, 476b). Aristte- - poiets (ho) / 1tOlll'C1 (): fabricante, autor, poeta.
les mostra como, na Natureza, cada realidade tem atributos - poietiks / 1tOlll1:tK: produtor, operatrio.
que constituem sua natureza: a do fogo a de dirigir-se para o
Poesis pode significar:
al~o; o nlesmo ocorre com cada objeto singular: a natureza do
leito a madeira; a natureza da esttua o bronze (Fs., 11, 1). Ao em geral. "Aqueles que realizam aes as realizam em
Por natureza (physei / <pOH, dativo), os animais so dotados vista de um bem" (Grgias, 468b). Aristteles faz de to
de sensao (Met., A, 1, 980a). Por natureza, o homem um poiein (o agir) e de to pskhein (o sofrer) duas categorias
animal poltico (Pol., I, 11, 9; t. Me., I,VII, 6). Por natureza, opostas (Cat., IX; De gff1., 1,2,6-9). "Nenhuma das aes que
os homens nascem livres ou escravos (Pol., I,V, 11). tm um termo um fim em si mesma" (Met., e, 6).
Operao, fabricao, em oposio ao imanente. Arist-
Para os esticos, a Natureza ao mesmo tempo minha natu-
teles mostra, alternadamente, a reflexo que preside prxis
reza; por um lado, a lei de minha natureza estar incorpora-
e poesis (t. Nic., VI, 1,4-5), e depois insiste para marc-
do ao Todo; por outro lado, recebi para mim uma natureza na
las como duas atividades distintas (ibid., VI, IV, 5).
qual triunfa a razo, que quer a submisso das partes ao Todo
e do sensvel ao inteligvel. Assim, a felicidade consiste em Poesia. O poeta um "fazedor" de versos. preciso distin-
"fazer aquilo que a natureza exige do homem" (Marco Au- guir, na obra potica, dois elementos inseparveis na prtica,
rlio,VIII, 1,5). essa harmonia das duas naturezas que cons- mas totalmente diferentes em sua natureza: o verso e a msi-
titui o ideal do estico; segundo Crisipo, "nossa natureza ca. Quando Plato, na Repblica (I1I, 377a, 381c; X, 599b-
consiste em viver segundo a natureza, a nossa e a do univer- 603b), condena a poesia (poesis), atm-se ao texto, pois o
so" (D.L.,VII, 88). Assim como os esticos, Epicuro reconhe- critica por ser unu imitao, um fantasma: quando, em Fdon
ce que a finalidade do homem estar em conformidade com (60c-61c), ele louva a poesia de Scrates, emprega o termo
sua prpria natureza (D.L., X, 129), mas com uma forma mousik / ~OUO'lK1; ento, o que ele admira a inspirao.
completamente diferente, pois essa finalidade o prazer. Aristteles escreveu uma Potica (Poietik / 11:Otll1:tK1), su-
1. Gt:mtivo plural de /(1 pll. bentendido tkhne / 'Cxvll = arte; uma arte potica.

pstis (he) / nO'''Ct (Tj): crena. poin (t) / notV ("C): qualidade. Adjetivo neutro
substa ntivado.
Em Plato, conhecimento dos objetos sensveis, um dos est-
gios da dialtica (Rep., VI, 511e, VII, 534a). Em outro lugar, Aquilo que qualifica uma substncia. Uma das dez categorias
convico espontnea (Aristteles, Tp., IV, 4, 5). de Aristteles. Nas Categorias (VIII), ele inclui o estado (hxis)
e acrescenta: aptido, afeio, figura, contrariedade.
poesis (he) / nollO't (Tj): fabricao, atividade
plis (he) / n.t (Tj): cidade-Estado, plis.
operatria; poesia. Latim: Ars, opera tio. Poesis.
Atividade transitiva do homem sobre as coisas (em oposio Comunidade urbana qual convm dar uma constituio,
ao imanente). que ser a politea; a palavra plis pode significar Estado,

119
118
I

l
r pois cada cidade grega constitua um Estado (Plato, Rep., III, livre escolha" Aristteles (t. SiL, VI, 4). 'I
343d; LC/5, lI, 667a;VI, 766d;Aristteles, Pol., I, I, I). -Aiio oposta fala (Clgias, 450d).
- Ao moral. "No que se refere s aes, a opinio verdadei-
po/itea (he) /ltot'tEa (i]): Estado, repblica, ra no pior nem lnenos til que a cincia" (2UI101l, 98c).
constituio. - Ao oposta especulao. Aristteles distingue a reflexo
(dinoia) terica da ao prtica (t. Nic., VI, 3).
Plato (Replblica e Leis) e Aristteles (Poltica) propem-se es- - Ao oposta atividade fabricadora (poesis); assim que
tal'elecer qual o melhor governo da plis. Para Plato, s a 1110ra1 se distingue da arte (tkhne). v. essa palavra. ElTI Po-
UI11 governo justo e bom, a aristocracia; outros quatro so
ltica (I, IV, 1-4), Aristteles distingue o instrumento, que
desfavorveis plis: timocracia, oligarqllia, democracia e tirania, serve para produo (poietikn), e a propriedade, fonte da
que se engendram mutuamente (Rep.,VIII; IX, 57Ia-580c). ao (praktikn).
Aristteles estuda a democracia, a ol(garqllia, a aristocracia, a poli- - Metafisicamente, o agir (prttein) oposto ao sofrer (ps-
tia e a tirania (Pol., livro IV).
khein); v. pthos (Aristteles, Cat., IX).
posn (t) / noov ('t): quantidade, grandeza. proaresis (he) I npoapeot (i]): livre escolha. Latim:
Adjetivo neutro substantivado. liberum arbitrium.
Uma das dez categorias de Aristteles. Duas espcies: quan- Faculdade de escolher livremente.
tidade descontnua (nmero e discurso), quantidade contnua
(linha, superfcie, volume, tempo, lugar, movimento) (Cat., Composto de arein, pegar, e da preposio pr, adiante.
VI; Met., ~, 13). Aristteles observa que essa faculdade mais elevada e espe-
cfica do que a simples vontade (bolesis). exercida sobre-
prxis (he) / npt (i]): ao. Latim: aetio. tudo na ordem moral (t. NiL, 111,11,1-2).
A prorese, segundo diz Aristteles, nlanifesta-se conl as se-
Atividade innnente de um sujeito (oposta ao transitiva,
guintes caractersticas: exige deliberao; logo, exercida so-
que se exerce sobre um objeto). v. poesis.
bre aquilo que depende de ns; no tem em vista os fins, mas
Prxis uma palavra formada de prag-sis: o radical que in- os meios. Assim, O homem o princpio de seus atos (ibid.,
dica ao prag. encontrado em: prgma (t) / npwa 111, 111). Essa noo de ato mostra, ademais, que essa faculda-
(1:): ocupao, afazer; praktiks / npaK1:tK: ativo. Ao inte- de prpria da virtude tica, que se manifesta na ao, e no
lecto especulativo (nous noetiks ou dianoetiks) Arist- da virtude dianotica, que tem por exerccio prprio a con-
teles ope o intelecto ativo (nous praktiks) (De an., III, 7); templao (v. aret). Essa doutrina foi retomada por Alexan-
v. nous. Prttein / npnelV: agir (apenas no dialeto tico; dre de Afrodsia (Do destino, XX).A prorese ganha assim im-
nos outros: prssein). Substantivado: to prttein: o agir. portncia capital para os esticos. Diz Epicteto: "O bem do
Prxis pode significar: homem e tambm o seu mal esto situados no livre-arbtrio.
E todo o resto nada para ns" (Leituras, I, XXv, 1). Ora, o
-Toda atividade do homem: "falar uma ao" (Crtilo, determinisnlo estico faz que todos os acontecimentos sejam
387c). "Nenhuma das aes (ton praxen) que tm termo ditados uma vez por todas. A livre escolha consiste ento em
um fim" Aristteles (Met., e, 6). "O princpio da ao a querer livremente aquilo que inevitvel (ibid., I, XVIII, 8,

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1
17, 11, XXlII, 42; Manllal, XXX, LIII, 1; Marco Aurlio, 1II, prs ti / np 1:t: relao (exatamente: "relativamente a
6; V, 20;VlII, 56). Plotino atribui ao universo (pn) uma von- alguma coisa").
tade livre, que a soma das vontades singulares (IV, IV, 35).
Uma das dez categorias de Aristteles. Os seres relativos de-
prlepsis (he) / npll'lft (,,): prenoo (noo inata). pendem de outros ou referem-se a eles (Cat., VII); exemplos:
o duplo em relao metade, o cognoscvel em relao ao
Para os esticos, incide essencialnlente sobre o benl e o lual conhecimento; o sensvel em relao sensao (Met., 1>.,15).
(Epicteto, Leituras, 11, XI, 3). Para Epicuro, um dos trs cri-
trios da verdade, com a sensao (asthesis) e a paixo (p-
psykh (he) / 'If'Uxi} (,,): alma. Latim: anima.
thos) (D.L., X, 31).
Princpio, de natureza vital ou espiritual; mais habitualmente,
prnoia (he) / npvOta (,,): providncia. das duas ao mesmo tempo; princpio que anima o corpo.
Latim: providentia. Esse corpo pode ser o universo; a alma ento a alma do mun-
Primeiro sentido: previdncia, previso. Depois, essa palavra do: psykh tou ksmou / 1:0ii Ka~ou, ou tou pants /
ganha o sentido de Providncia divina, que prev nossas aes e 1:oii naV1:.
lhes d socorro. A alma parece exclusivamente vital em vrios fragmentos de
Essa palavra composta pelo radical no, encontrado na pala- Herclito, em que se diz que ela nasce da gua (fr. 36, 77) ou
vra nous ( = no-os): esprito; e pela preposio pr: diante, que seca (fr. 122). Mas em outro lugar se diz que ela contm
adiante, que se encontra em outras palavras de origem grega: o Lgos, ou seja, a razo universal (fr. 45). Encontram-se
problema, prdromo, prolegmenos, profeta. Em Scrates, tambm os dois aspectos em Marco Aurlio: ele afirma, por
nos esticos e em Plotino, a Divindade, estando alm do tem- um lado, que a alma espiritual (noer / vosp) e, por outro,
po, conhece de antemo nossos pensamentos e nossas aes. que ela uma parte da Substncia universal (XII, 30, 32).
Scrates tratava de loucos aqueles que negam a ao da Provi- De fato, a alma humana, para os principais autores, composta
dncia nos acontecimentos (Xenofonte, Memorabilia, I, I, 9); de vrias partes: uma material e mortal, fonte do conheci-
em seguida, desenvolve esse tema para mostrar como os deuses mento sensvel; outra espiritual e imortal, fonte do conhecimen-
ordenaram a natureza para que ela provesse s nossas necessida- to intelectual. Acio escreve: "Pitgoras e Plato consideram
des (ibid., IV, 3-17). Trs captulos das Leituras de Epicteto (I, que a alma est dividida em duas partes: uma dotada de razo
VI, XVI; 111, XVII) so dedicados Providncia; em outro lu- e outra desprovida de razo" (IV, IV, 1). E acrescenta adiante
gar, ele afirma que a primeira coisa que um filsofo deve saber que a alma racional incorruptvel, enquanto a outra cor-
que existe um Deus que exerce sua Providncia sobre o uni- ruptvel (ibid., IV, VII, 5).
verso (11, XlV, 11). Por sua vez, Plotino se esfora por demons-
A realidade, alis, menos simples. Alexandre Polistor (D.L.,
trar, em dois tratados (111, 11 e 1II), contra a doutrina do acaso,
VIII, 30) informa que, "segundo Pitgoras, a alma humana se
prezada pelos epicuristas, que existem uma Providncia univer-
divide em trs partes", s quais ele d nomes fantasistas'. Mas,
sal e uma providncia singular para cada um de ns. O prprio
como acrescenta que s a primeira imortal, mais vale refe-
Sexto Emprico afirma a certeza de uma Providncia divina
(Hipot., 111, III, 2). Alexandre de Afrodsia, em seu tratado Do rir-se de novo a Acio, que esclarece, com mais exatido, que
destino (XVIII), defende a Providncia dos deuses. a alma pitagrica tripla, e a parte privada de razo com-

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preende uma subparte afetiva (thymikn ! 8WUKv) e uma corpo" e sede do conhecimento superior (IV, m, 23), por
subparte sensitiva (epithymetikn ! em8vIHI'rlKV). Mas en- isso se pode dizer que a alma humana , de fato, de natureza
to prefervel falar de faculdades mentais. inteligvel e divina (IV, lI, I).
Encontra-se a mesma teoria em Plato. No Time" (69c), ele A filosofia da alma ensejou, na antiguidade, cinco grandes
mostra o Demiurgo formando duas almas para o homem: uma temas.
dotada de um princpio imortal e fadada a separar-se do corpo, Faculdades da alma. A noo de faculdade (dynamis /
e outra mortal, para animar o corpo. No entanto, en1 Repblica ova~u), de ordem psicolgica, , alis, dependente da noo
(IV, 439a-441 c), ele divide a alma em trs partes; mas tambm de parte (mros), que de ordem metafsica, mas acentua as
tonu con10 ponto de partida uma diviso bipartite: princ- suas divises. Em Pitgoras, para quem a realidade est sob o
pio racional Ogos ! yo) e princpio irracional (logon ! signo divino da Ttrade', ou Tetractys (tetraktys ! 'rE-
a.0Yov); mas este ltimo se desdobra em corao (thyms), 'rpaK'r), as faculdades so quatro: razo contemplativa
que tem sede no peito e preside vida afetiva, e sensibilidade (nous), razo raciocinante (epistme), opinio (dxa), sen-
(epithyma), que tem sede no ventre e preside vida vegeta- sao (asthesis). Mas, segundo Aresas de Lucnia" citado
tiva. Plato depois (Rep., IX, 580c-583a) estabelecer uma cor- por Estobeu (cl., I, 2), a alma humana para Pitgoras com-
respondncia dessas trs partes da alma com as classes sociais: o preende trs faculdades: inteligncia (nos), corao (thy-
povo, governado pela sensibilidade; os guerreiros, governados ms) e sensibilidade (epithyma). Plato segue-o de perto;
pela fora; os dirigentes, governados pela razo. as duas grandes divises da alma, racional e irracional, so
Aristteles adota o esquema bipartite (t. Nic., VI, I): a alma fonte de duas faculdades: cincia (epistme) e opinio
humana compreende, por um lado, uma alma dotada de razo (dxa); por sua vez, a cincia comporta dois graus: razo in-
e, por outro, uma alma desprovida de razo. Em De anima, ele tuitiva (nesis ! vTJ<n), que contempla as Essncias, ou
desdobra a alma irracional. De fato, define a alma como princpios eternos; e razo discursiva (dinoia ! Olvola),
"aquilo pelo que vivemos, percebemos e pensamos" (De an., que tem por objeto as noes abstratas e os conceitos mate-
lI, 23, 414b).Trs funes que s podem incumbir a trs al- mticos; a opinio comporta tambm dois graus: conjectura
mas diferentes: uma alma vegetativa, que o homem tem em (eikasa ! E1Kacra), que tem por objeto as imagens do real
comum com os vegetais e os animais; uma alma sensitiva e sensvel; e crena (pstis ! ncrn), que tem por objeto as
motora, que tem em comum s com os animais; uma alma prprias realidades sensveis.
intelectual, alma que conhece e compreende, que "o lugar Aristteles esboou vrias escalas das faculdades mentais. Em
das idias" (De an., m, 4), e s ele possui. tica nicomaquia (VI, 11), apresenta trs elementos necessrios
Plotino constata que a alma ao mesmo tempo una e mlti- busca da verdade, de baixo para cima: tendncia (rexis !
pla (IV, lI, 2). Se falamos de partes da alma (mre, sing. m- OpE1), cuja dupla funo a busca do til e a fuga ao noci-
ros), em sentido totalmente analgico e sem semelhana vo; sensao (asthesis), necessria experincia; pensamen-
com as partes do corpo (IV, m, 2). Nem sequer se pode di- to (nous), que tem a funo de afirmar e negar. Mais adiante
zer que a alma est no corpo, pois ela no extensa (IV, IlI, (VI, m, I), enumera as cinco espcies de atividade que tm
20). Feita essa advertncia, Plotino acompanha seus predeces- fonte na alma: arte (tkhne ! 'rXVTJ), disposio racional para
sores; a alma tripla: vegetativa, possibilita que o corpo se ali- a fabricao; cincia (epistme), disposio racional para a
mente e cresa; sensorial e apetitiva, possibilita a imaginao e demonstrao; fronese, habitualmente chamada prudncia
a vida afetiva; relacional, "no tem nenhum contato com o (phrnesis ! <pp<JVTJcrl), ou faculdade reflexiva da ao; inte-

124 125
ligncia (nous), ou faculdade de conhecer os princpios; sa- separao entre alma e corpo (ibid., 64c), sempre apenas
bedoria (sopha), ou perfeio nos diversos gneros de co- alma espiritual que se refere; a outra morre com o corpo.
nhecimento. A lista varia ligeiramente no incio da .Metafsica Do mesmo modo, Aristteles afirma que a alma precisa do
(A, 1), em que a prudncia substituda pela experincia corpo para sofrer as sensaes e as paixes; logo, trata-se no
(empeira / EfLltEtpcx), conhecimento do individual obtido caso da alma vital. Pois, corrigindo-se, ele constata que pr-
pela sensao e pela memria. prio da alma pensar; mas ento se trata da outra; e em rela-
Os esticos distinguem trs faculdades mentais: atrao (re- o a esta que ele pode afIrmar: "Se existir uma funo ou
xis), com seu negativo, a repulso (kk1isis / KKtat), mo- uma afeio da alma que lhe seja prpria [em conformidade
vimento da alma, positivo ou negativo, em relao s coisas com sua natureza], ela poder possuir uma existncia separa-
sensveis; inclinao (horm / PfL1), com seu negativo, aver- da do corpo" (De an., 1,1). Mais adiante (lI, 1), distingue as
so (aphorm / <'tq>OPfL1), ou movimento da alma, positivo partes da alma que so inseparveis do corpo e as que so se-
ou negativo, em relao aos valores; assentimento (synkat- parveis.Assim, perfeitamente autnomo o sbio que se de-
thesis / aUYKcxT8EC>t) ou adeso ntima aos movimenros dica vida contemplativa por essa razo estranha ao corpo;
condizentes com a Natureza (Epicteto, Manual, 1,1, XXI, 4; um ser divino (t. Nic., X, VII, 4; IX, IV, 4).
XLVIII, 3; Leituras, m, lI, 3; 111, XXII, 43; 11, XlV, 22; IV, I, o Origem e destino da alma. Para os pitagricos, a alma (espiri-
69-73; Marco Aurlio, VIII, 28; Ccero, De officiis, 28; De fini- tual) um fragmento da alma universal que anima a N ature-
bus, m, 7; Lucullus, 12). Segundo Digenes Larcio (VII, za (Ccero, De nato deor., I, 11'). Para Herclito, de um ponto
110), os esticos atribuem oito faculdades alma: os cinco de vista completamente materialista, a alma nasce da gua (fr.
sentidos (o que reduz as cinco primeiras a uma, a sensao), a 12,36). Para Plato, foi o Demiurgo, deus criador, ou melhor,
palavra, a razo (dinoia) e o poder de engendrar (genneti- ArtfIce divino, que modelou as almas (Timeu, 41e-42a).Aris-
kn / yEWllTtKV), que no precisamente mental. tteles diz, sem mais explicaes, que a alma dianotica, ou
o Relaes entre a alma e o corpo. So difceis de estabelecer, pois seja, espiritual, "sobrevm de fora" (De gen. an., 736b). Para os
a mesma alma nica composta de uma parte essencialmen- esticos, a alma um fragmento da alma do mundo, "unl so-
te espiritual, que no tem vnculo com o corpo, e por uma pro posto em ns pela Natureza quando nascemos" (D.L.,
parte essencialmente vital, que anima necessariamente o COf- VII, 156); e, como o Mundo Deus, "nossas almas esto es-
po. Assim, para os pitagricos e para Plato, quando se diz que treitamente unidas a Deus como suas partes e seus fragmen-
a alma est presa ao corpo e sofre a violncia dele, trata-se ex- tos" (Epicteto, Leituras, I, XIV, 6). Para o materialismo de
clusivamente da alma espiritual, visto que a outra cumpre a Epicuro, a alma humana um corpo sutilssimo, fator de sen-
sua finalidade. o famoso jogo de palavras pitagrico sma, sibilidade, que aparece junto com o corpo e se desagrega
sma / crCJ.lCX, c:nlteX, "o corpo um tmulo", retomado por quando ele morre (D.L., X, 63-65). Plotino faz a seguinte
Plato (Grgias, 493a), que, evidentemente, vale para a pri- pergunta: "Visto que os seres inteligveis esto separados (do
meira alma, e no para a segunda. Quando rquitas afirma corpo), como a alma entra no corpo'" E d uma resposta
que a alma autnoma (fr. 3c), evidentemente est falando alambicada, que pode ser assim resumida: a alma hiposttica,
dela. Quando Plato escreve que a alma feita imagem das em sua tendncia a produzir uma ordem em conformidade
Essncias eternas, que imortal, inteligvel e indissolvel (F- com a ordem que ela contempla no Nous, produz no corpo
don, 80b); quando a mostra, em seus vnculos com o corpo, humano uma emanao de si mesma iluminada pela inteli-
aderente, entravada, cravada', quando define a morte como gncia (IV,VII, 13).

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126
o que acontece com a alma espiritual quando o corpo mor- mentos" (Ccero, De l1at. deol:, I, lI). ao governo interno
re' Para Ferecides, a alma imortal (Lactncio, Instituies di- dessa alma que Filolau atribui a eternidade do mundo (Esto-
vinas, Vil, 7), mas ignoramos o que ocorre com ela quando beu, cl., XX, 2). O Pseudo-Timeu, neopitagrico, teria pu-
sai do corpo. Para os pitagricos, a alma sobrevive ao corpo blicado um Tratado da alma do 111lIlIdo. Em seu materialismo,
devido sua incorruptibilidade; encontranl-se ento duas Digenes de Apolnia a identifica ao ar (fr. 5). Plato mostra
doutrinas diferentes; unla, ll1ais 111etafsica: ela volta ao C05- o Denliurgo criando a alnla do ll1undo, que constituiu o cu
11105, onde vive vida incorprea; a outra, herdeira de orfismo: circular; alis, ela era anterior ao corpo do mundo e o envol-
ela passa para outro corpo e C0111ea um ciclo indefinido de veu, penetrou, introduzindo nele a harmonia (TimeIl, 34b-
transmigraes (D.L., VIII, 14; Hiplito, Contra as heresias, I, 36e). "Ela invisvel, mas, participando do clculo e da har-
prol.; So Joo Crisstomo, Homilias sohre So Joo, Il, 3). monia, a mais bela das realidades engendradas pelo melhor
Tambm a, Plato se mostra fiel discpulo dos pitagricos, dos seres inteligveis" (ibid., 37a). Para os esticos, o universo
mas vincula o destino da alma a um sistema moral: a alma que racional regido por uma alma imperecvel (D.L., VII, 156;
se tenha purificado inteiramente aqui na terra pelo exerccio Marco Aurlio,VI, 14;VIII, 7). Platina no dedica um tratado
da ktharsis volta ao mundo inteligvel de onde saiu (Fdon, a uma realidade to importante, mas ela est presente em toda
80d, 81a; Timell, 69c). Se ela estiver insuficientemente purifi- a sua obra; ele, alis, lhe d diversos nomes: psykh ksmou
cada, obedecer s leis da transmigrao: para os virtuosos (I, lI, I); psykh hlou (lI, lI, 2); psykh pntos (IV, IV,
que no praticaram a filosofia, reencarnao em corpos de 10, 13); psykh psa" / naa (III, IX, 3). Alis, ele faz dela
pessoas honestas, ou mesmo de formigas ou abelhas; para os uma cpia da alma em si (autopsykh), que tem sede no Es-
malvados, em corpos de falces, lobos e aves de rapina (ihid., prito (Nous) (V, IX, 14).
81e-82b). a que se pode verificar a confuso de Plato en-
A alma hipstase. um conceito peculiar a Platina. No a
tre os dois tipos de alma: como a alma espiritual, nica que
alma do mundo; como Realidade espiritual absoluta, ela pro-
escapa morte, pode habitar corpos de animais?
cede do Nous, que a segunda hipstase e, assim, se situa
Acerca da sobrevida,Aristteles faz duas afirmaes inconci- n1etafisicamente entre esse Esprito absoluto e a n1atria, en-
liveis: por um lado, a alma dianotica, o esprito, subsiste de- tre o Mundo inteligvel e o mundo sensvel. dela que parti-
pois da morte, pois imortal e independente do corpo (De cipa a alma humana (V, I; IV,V,VI; 111, IV etc.).
an., IlI, 430a); por outro lado, a alma no tem acesso beati- 1. Esprito (I/(l/.'), p~nsaI1H;'nto (phrll), corao (rh)'l1l1h).
tu de eterna: "A morte o termo alm do qual j no existe 2. O princpio da T~trade, para os pitagricos, r~ge a realidade: h quatro tipos de esp-
ritos (deus.:s, demnios. heris glorificados e alma~ humanas). quatro e!.:l11entos, que
bem nem mal" (t. Nic., 111, VI, 6). Para os esticos, a alma formam o mundo sensvel, quatro medidas que defll1e!ll Q'; corpos (ponto. linha, ,u-
individual, oriunda da alma universal, volta a esta com a perfcie. volum~). quatro e~taes, quatro idades da vida, quatro virtudeS Clrdeais (que
morte do corpo: ambos se dissolvem no Todo (Marco Aur- Plato herdar).A ])~cada aritm~tica nada mais que J Tm.de, pois a soma dos qua-
tro primeiros algarismo> (a ullldade, o primeiro par, o primeiro mpar, o primeiro
lio, IV, 14; V, 13). Platina adota a doutrina de Plato: "Para
quadrado) ~ igual a 10.
onde vai a alma quando sai do corpo? [... ] Vai-se (para o 3. Era o quinto suc~ssor de Pitgoras frente da escola de Crotona Omblico, Vida de
Mundo Inteligvel) [ ... ] a menos que tome outro corpo PitRoras, 266).
4. Fdol/. 82e, 67d, 65a, H3c.
[... ]" (IV, I1I, 24). 5. Pode-se citar tambm Herclides do PontO (sculo IV):"viemos para esta vida de ou-
tra vida e de outra natureza" (Ccero, Jilsc.,V, 'J).
A alma do mundo. um conceito universal na antiguidade.
6. Feminino do adjetivo ps. cujo neutro pll.
"Pitgoras acreditava que existe uma alma contida por intei-
ro na Natureza, [... ] da qual nossas prprias almas so frag-

128 129
rhetorik (he) I prrCoptK1 (l): retrica. como uma contribuio importante para o conhecimento de
todas as doutrinas que ele chama de dogmticas e tenta demolir.
Plato dedica-lhe Grgias: arte dos discursos (450c), da per-
suaso (453a), no , afinal, uma arte (462b-c), mas para a skhma (t) I crxf]J.l.CX ("C): figura.
alma aquilo que a cozinha para o corpo (465d). Aristteles
escreveu uma Retrica, que "a potncia (dfnamis) de con- Em lgica: designa as diferentes figuras de silogismos (Arist-
siderar em cada sujeito aquilo que nele h de apropriado teles, A/1al. Pr., 1,23-24).
persuaso" (I, lI, 1).
sma (t) I OCJ.l.CX ("C): corpo. Latim: corpus. Plural: smata
skeptiks (ho) IOKE1t"CtK (6): ctico. Latim: 5cepticu5. (t). Latim: corpora.
Adjetivo: ctico, que duvida; substantivo: o ctico, membro Realidade sensvel (to aisthetn) oposta realidade intelig-
de uma escola filosfica criada por Prron de lida (365-275 vel (to noetn).
a.c.), que baseava seu sistema na dvida.
Deve-se distinguir o corpo humano (habitualmente no sin-
O ceticismo, sistema dos cticos, uma palavra que data do s- gular), o corpo do mundo (tomado em seu Todo) e os corpos
culo XVIII. Mas o prprio sistema e a escola que o adotou do mundo sensvel (habitualmente no plural). Entre estes, os
foram constitudos no sculo IV a.c.; seus adeptos diziam-se corpos simples (hapl / llM), que so primeiros (prta), e
skeptiko, partidrios da dvida, mais exatamente da dvida os corpos compostos (sfntheta ou mikt), que so segundos.
absoluta e universal, em oposio aos dogmticos, que profes-
No singular. a. O corpo humano. Os pitagricos construram
sam a certeza da verdade. Essa designao vem do verbo
toda uma antropologia das relaes entre alma e corpo. A
skptomai, no sentido lato: considerar, inspecionar, refletir;
alma independente do corpo porque autnoma (rquitas,
esse verbo deriva de skop, com o mesmo sentido. Entre os
fr. 3c); se est neste mundo unida a um corpo, "como puni-
substantivos compostos: epskopos, inspetor e, depois, bispo.
o de certas faltas" (Filolau, fr. 23d); no entanto, "a alma gos-
Digenes Larcio escreve (IX, 74): "Os filsofos cticos ti- ta de seu corpo, porque sem ele no pode sentir" (ibid., fr.
nhanl o costume de destruir as doutrinas das outras escolas, 23a). Mas, como essa unio antinatural, o corpo um t-
mas no estabelecianl nenhuma." Assim, empregavam os re- mulo para a alma (Plato, Grgias, 493a); por isso, o filsofo
cursos da razo para negar o poder da razo. Prron parece aquele que, pelo exerccio espiritual, consegue escapar ao
no ter escrito nada, lllas simplesmente transmitido suas teo- corpo (Pitgoras, Palavras de ouro, 70).A mesma doutrina est
rias aos discpulos; destes, os mais clebres foram Tmon (So- em Plato: pela violncia que a ahna est presa ao corpo
bre as imagens, Sobre as sensaes) e Enesidemo (Sobre Prron, (Fdon, 81e; Timeu, 44a); ela est amarrada (Fdon, 82c), acor-
Contra a sabedoria). Dessas obras, restam apenas fragmentos. rentada (ibid., 83b), colada (ibid., 82e), pregada (ibid., 83c).A
Por outro lado, ainda temos a obra de um dos ltimos adep- filosofia consiste em desligar a alma do corpo (ibid., 67 d, 82d,
tos, Sexto Emprico, que expe sistennticamente, no sculo 83a-b); a morte , finalmente, a separao (apallag / lla-
III de nossa era, a doutrina da seita em duas grandes obras: ayrU entre alma e corpo (ibid., 64c); ento, a alma do filso-
Contra os matemticos, ou seja, aqueles que ensinam (v. m- fo, liberta do corpo, "vai-se em direo ao que divino"
thema), em onze livros; e Hipotiposes pirronianas: a hypory- (ibid., 81a).A mesma filiao se observa quanto transmigra-
posis era uma imagem, um esboo, uma descrio. uma ex- o das almas: segundo Pitgoras, "a alma passa de um corpo
posio hbil do ensinamento de Prron e de seus discpulos, bem ao outro segundo leis definidas" (Hiplito, Philosophoumena,

130 131
I, Prol.). Plato atribui essa doutrina a "uma antiga tradio" os corpos extrados da matria por uma operao formal so
(Fdon, 70c), que ele adota (ibid., 81e-82b). definidos, mas sem vida nem inteligncia (11, IV, 5).

Para Aristteles, o corpo forma uma substncia nica com a sopha (he) 100O<pa (it): sabedoria. Latim: sapientia.
alma; a alma ento entelquia (entelkheia) do corpo (De
an., III, l);assim,"a alma no separvel do corpo" (ibid.),pois O sbio (sophs) o homem que se dedica investigao
para ele "causa e princpio": aita kai arkh. Para Epicuro, individual dos mistrios do mundo e de sua prpria conduta.
a sabedoria est no prazer, que para o corpo consiste em no Parece que, na origenl do pensamento grego, essa espcie de
sofrer e, para a alma, em no ser perturbada (Carta a Meneceu, hOlnen1 era pouco nU111erOSa, pois as geraes seguintes cata-
in D.L., X, 131). Para o materialismo estico, a alma um cor- logam sete exemplares deles.
po (Sexto Emprico, Adv. math., VII, 38). Plotino escreveu um Sophs / crocp significava primeiramente hbil e era um
tratado sobre A descida da alma ao corpo (IV, VIII), que come- simples qualificativo; depois passou ao status de substantivo e
a C0111 esta frase: "Freqentemente, acordo escapando de ll1eu adquiriu significado intelectual, no qual se associavam saber e
corpo." Adota a transmigrao (VI, IV, 15).
nomeada.
b. O corpo do Mundo. Para Melisso, "se o Uno existe, no tem Encontramos sopha em Anaxgoras: em um de seus frag-
corpo" (Simplcio, Fsica, 109). Para Plato, o mundo um cor- mentos (21 b), ele considera que a superioridade do homem
po inteiramente penetrado por uma alma (Timeu, 34b, 36c). sobre o animal se deve ao uso da sabedoria e da tcnica. He-
Para os esticos, o Universo um grande corpo (Sexto Em- rclito emprega as palavras sbio e sabedoria em sentido inte-
prico, Adv. math., VIII, 10). Plotino diz: "O corpo do Uni- lectual: a sabedoria consiste" em conhecer o pensamento que
verso tem aes e paixes" (VI, V, 10). governa o Todo" (fr. 41), portanto em admitir a unidade do
o No plural. Plato chama de corpos os quatro elementos tradi- Todo (fr. 50). Com Scrates, a palavra sopha assume sentido
cionais: fogo, terra, gua, ar (Timeu, 53c-e). Aristteles define bem preciso: o saber adquirido por experincia, em oposi-
como um corpo "aquilo que limitado por uma superfcie" o ao saber livresco (Xenofonte, Mem., III, 4-5).
(Fs., III, 5, 204b). Mais adiante (VIII, 9), distingue dois tipos Com Plato, a.sabedoria a virtude prpria razo, que desti-
de corpo: os corpos primeiros (prta / rqxlncx), que so indi- na direo do Estado (Rep., 586-587,589-592). Com Arist-
visveis (toma / ii1:oIlCX), e aqueles que so oriundos da teles, "A sabedoria uma cincia que tem por objeto certas
composio destes. Em De gen. et eorrup., defende a tese de causas e certos princpios" (Met., A, 1, 982a). Trata-se de uma
que os corpos no so divisveis indefinidamente (lI), mostra noo superlativa: o sbio aquele que, por um lado, possui um
que nos corpos que ocorre a alterao (alloosis) (IV), as- saber mais extenso que os outros e, por outro, capaz de co-
sim como, alis, o aumento e a diminuio (V). Em De anima nhecer coisas dificilmente acessveis ao homem (Met.,A, 2).As-
(lI, 1), ele distingue entre os corpos naturais (ou primeiros) sim, "aquilo que os gregos chamam de sabedoria o que h de
aqueles que tm vida e aqueles que no a tm. Em De caelo, mais elevado no conjunto das cincias" (t. Me., X, VII, 2).
apresenta os corpos como partes do universo (I, 1), e esses
corpos naturais so todos mveis (1,2); e retoma a dupla no- Com as escolas helensticas, volta-se concepo mais prti-
o de corpo simples (haploun / rr/"ouv) e de corpo com- ca. Para Epicuro, "o sbio no teme a morte, a vida no lhe
posto (sfntheton / crveE1:0V) (1,5). A mesma distino est um fardo, e ele considera que no um mal deixar de viver"
em Epicuro (Epstola a Herdoto, D.L.,VIl, 141). Para PIo tino, (D.L., X, 126). Para os esticos, o sbio, ideal da humanidade,

133
132
o homem liberto das paixes, insensvel glria, ao prazer e Ora, o discurso subordinado ao sucesso j no conduzido
dor: ele divino (D.L.,VlI, 117, 119). Plotino retoma a no- pelas leis da verdade, mas pelas do interesse. Sofista tornou-se
o aristotlica: a sabedoria consiste "na contemplao dos sinnimo de arrivista: relativista nos fins, inescrupuloso nos
seres que o Esprito possui" (I, lI, 6). meios e tortuoso na argunlentao.
Na realidade, os famosos Sete Sbios dos primrdios do pen- Plato atacou de frente essa corporao. No dilogo que tem,
samento grego foram onze, pois primeira lista tpica foram precisamente, o ttulo O sofista, buscando definir esse tipo de
acrescentados outros non1es. Os sete originais so Tales de charlato intelectual, ele apresenta uma srie de definies pi-
Mileto, Slon de Atenas, Qulon de Esparta, Ptaco de Mitile- torescas e pouco anlenas, conlO "o sofista um caador inte-
ne, Bias de Priena, Clebulo de Lindo, Periandro de Corinto resseiro de jovens ricos" (223 a, b), "O sofista um fabricante
(D.L., I, 22-100). Outros acrescentam o cita Anacrsis, Mson, de saber que vende sua prpria mercadoria" (224c, 231 d).
o Lacedemnio, Epimnides, o Cretense, Ferecides de Siros, Mais didtico que polnlico, Aristteles organizar nunl tra-
que teria sido o nlestre de Pitgoras. Hernlipo enumera at tado os tipos de raciocnio empregados pelos sofistas, com o
dezessete, "pois cada um escolhe sete segundo sua prefern- fim de refut-los. Essa ser a matria do ltimo livro do Orga-
cia" (D.L., I, 42). Assim, alm dos precedentes, enumera: non, Sophstikoi lenkho (~ocplO"nKoi ESyXOt).
Acousilau, Leofante,Aristodemo, Pitgoras, Laso, Hermoneu,
Anaxgoras; mas omite Mson.
sophrosyne (he) / crCO<ppOO"Vll (f]): temperana. Latim:
sophists (ho) / croq>tcr'tl (): sofista. Latim sophistes. temperontia.
Esse termo, derivado de sophs, sbio, designa como este, na Virtude que consiste em regrar os desejos e as paixes.
origem, um homem hbil. Mas, ao contrrio de sbio, que Derivado de sphron / O"wcpprov, sbio prudente, atilado, esse
adquiriu sentido laudatrio, a palavra sofista passar a ter no tern10 indica certa arte de dirigir sua prpria conduta.
sculo V significado pejorativo, devido aos abusos dos pensa- Xenofonte, descrevendo a conduta de Scrates, usa esse ter-
dores que receberam esse nome: Grgias, Protgoras, Hpias, mo no sentido de sabedoria (Mem., I, lI, 21); quando fala da
Prdico, Trasmaco, Polos, Eutidemo, Dionisodoro. temperana, emprega o termo enkrteia / eyKp1:EtCt (ibid.,
Antes de Plato, sophists freqentemente quer dizer so- IV,V, 1-2). Plato entende por sophros:fne temperana; faz
phs (Tmon de Flionte, Silos, 1).At o sculo V, o sofista pro- dela uma das quatro principais virtudes; ela regra a epithy-
fissional era um homem muito bem-visto na Grcia. Fazia ma, ou seja, o desejo (Rep., IX, 591 c-d); v. aret. Aristte-
parte da vida pblica e constitua um elemento muitssimo les usa o termo no mesmo sentido; ela o meio-termo entre
apreciado da cultura popular. No incio, era apenas um ora- a insensibilidade e a devassido (t. Me., II,vIl, 3). Em segui-
dor; peregrinava pelas cidades em dias de festa e recitava pe- da, trata do assunto mais demoradamente quando faz o in-
rante o pblico trechos de' eloqncia sobre assuntos variados. ventrio das virtudes (ibid., 111, X-XII; t. Eud., 11, lI, VI, I;
Depois, tornou-se professor de retrica e propunha-se ensinar Eth. Mag., 11, IV-VI). Em Zeno de Cicio, ela tambm uma
a arte de falar. Por fim, como essa arte prpria daqueles que das quatro virtudes principais (Plutarco, Contradies dos esti-
querem defender uma causa - advogados e, sobretudo, polti- eos, VII; D.L.,VlI, 92). Em seu tratado Do amor (Peri rotos),
cos -, o sofista tornou-se mestre da habilidade: a instruo que Pio tino atribui dois nveis sophros:fne-temperana: aquela
passou a dar deixou de ser esttica para tornar-se utilitria: ap- que regra a prtica do amor fsico para a reproduo e aquela que
tido e receitas para ter sucesso nos negcios pblicos. regra a admirao esttica pelos belos corpos (111, V, 1).

134 135

j
splaion (t) lomatOv h): caverna. Latim: spelunca. Ento, eles ficam sabendo que O
sol que governa o mundo sensvel, e
Ento, o filsofo v que o Bem a
causa das Essncias, assim como do
mundo sensvel.
I'
Alegoria criada por Plato no incio do livro VII da Repblica que ele tambm era a causa das
(514a-518b) para representar a condio humana e a misso sombras na parede.
do filsofo. Aquele que, habituado viso do o filsofo s sente indiferena pelo
sol, volta caverna, fica com os mundo sensvel e por seus prazeres:
A caverna representa o mundo sensvel, lugar dos corpos nos olhos feridos pela viso. nele s encontra incmodo e desa-
quais se encarnaram as almas depois da queda do mundo grado.
inteligvel. A penumbra na qual eles esto mergulhados a
Apesar disso, retorna, por piedade No entanto, ele se mistura aos ho-
penumbra do conhecimento obscuro, do qual as almas s mens para trazer-lhes a verdade.
pelos companheiros de outrora.
conseguiro libertar-se pela purificao (ktharsis) e pela
Mas estes zombam de sua atitude Mas estes no reconhecem sua san-
dialtica (dialektik), para obter o conhecimento inteligvel,
desprendida e se recusam a segui-lo tidade e se negam converso. Pre-
representado pela luz solar.
para o alto. Sentem at mesmo dio ferem livrar-se dele definitivamente,
Pode-se resumir assin1 a alegoria da caverna: por ele e procuram mat-lo. como ocorreu com Scrates.

Alegoria Significado stsis (he) I o,"O"t (,,): repouso.


Os homens, desde o nascimento, es- Os homens, desde a encarnao, es-
Derivado do verbo hstemi / lCl1:ll>Lt: ponho, coloco. Esse ter-
to acorrentados numa morada sub- to mergulhados na penumbra do
terrnea. corpo.
mo indica imobilidade, permanncia, continuidade. Ope-se
a knesis / KVll<H, movimento.
Das realidades exteriores, s quais Eles s conhecem as verdadeiras
do as costas, eles s conhecem a Realidades eternas pelo mundo sen- Metafisicamente, stsis marca a permanncia daquilo que
projeo das sombras na parede. svel, que sombra do mundo real eterno, ao contrrio da mudana prpria quilo que tem-
(dxa). poral. Contudo, no o nico termo que os filsofos opem
o prisioneiro liberto incapaz de se A libertao da alma difcil e do- a knesis. Encontram-se:
mover no mundo real; fica ofuscado lorosa: nos primeiros graus da k- - Entre os pitagricos: to eremon / 1: 1lpE>L0UV' (Aristte-
e no pode distinguir os verdadeiros tharsis, no possvel conhecer as les, Met.,A, 5).
objetos. Essncias. - Em Parmnides: xynekhs / C,tlVEX (arcaico) e akneton
Os prisioneiros arrastados para fora Devido a essa dificuldade, a maioria / KVT11:0V (fr.VIlI, 25, 26).
revoltam-se e preferem voltar para a dos homens rejeita a filosofia. - Em Aristteles: akneton (Fs., V, 1-2)
caverna. synekhs / O"\lVEX (Fs., VI, 1) e erema / 1lPE>La (Fs.,
Se eles quiserem realmente ver o Se quiserem realmente ver o mundo VIlI, 3, 8).
mundo superior, precisaro proce- superior, precisaro passar pela dial-
No Sofista (248d-252a; 254b-255b), Plato faz do repouso e
der de modo sistemtico: ver pri- tica: primeiramente, a conjectura (ei-
do movimento duas essncias genricas que, opondo-se uma
meiramente as sombras dos homens kasa), depois a percepo (pstis),
e suas imagens na gua, para depois em seguida o conhecimento das Es-
outra, estabelecem a existncia de um no-ser por alterida-
ver os objetos. Em seguida, vero sncias (ede) e por fim o conheci- de. O repouso (primeiramente akneton e depois stsis)
noite a lua e as estrelas e, finalmente, mento do prprio Bem (Agathn). apresentado a como o carter dos seres sem mudana. Ploti-
o prprio sol. no (VI, 1lI, 27) prope qualificar diferentemente os seres sem

136 137
mudana: dar o nome de stsis aos seres inteligveis e de ere- ms de Aquino, essa teoria subsiste fielmente at o fim do s-
ma aos seres sensveis. Em outro lugar (1I1,vIl, 2), ele atribui culo XVIII. Sero necessrias as obras de Lavoisier (t 1794) e
o repouso eternidade (ain / ailv) e o movimento ao depois de Dalton (t 1844) para chegar definio e no-
tempo (khrnos / Xpvo). menclatura dos corpos simples que compem o universo.
1. ])0 vt'rbo erem I TpEJ.1.CO. OO"Stotl tranqilo. Encontra-,e t.'WI palavra tJmbm ('111 Pb- A teoria dos quatro elementos certamente de importao
to (S(~f;.'ra, 24He).
egpcia. Num hino encontrado no templo de El Khargheh,
dirigido Divindade universal, canta-se: "s a terra, s o fogo,
stresis (he) 100'tpT)cn (l): privao. Latim: priva tio. s a gua, s o ar," Pitgoras, que passara algUln ten1pO em
Helipolis do Egito, ensinou-a em Crotona (D.L, VIII, 25).
Termo introduzido por Aristteles. Um dos trs princpios
Depois, foi adotada por seus discpulos, especialmente por Fi-
(v. arkh) dos seres naturais, com a matria (hyle) e a forma
lolau (fr.6) e Xenfanes (IX, 18). Herclito atribui aos quatro
(morph) (Fs., 1,7, 190b); ela a essncia do indetermina-
elementos uma evoluo cclica: "A vida do fogo nasce da
do (to ariston / 't apt,nov) (ibid., I1I, 2); o repouso (ere-
morte da terra; a vida do ar nasce da morte do fogo; a vida da
ma) a privao do movimento (VIII, 8). Em resumo, "diz-
se que h privao quando um ser no tem um dos atributos
gua nasce da morte do ar; a terra nasce da morte da gua"
que natural ele possuir" (Met., 1\., 22). Adotado por Platina: (ff. 76). Para Empdocles, os quatro elementos originaram-se
o mal a privao do bem (I,VIII, 11).A matria privao de uma Unidade primitiva, o Uno (Hn / EV), mas ele no se
(11, IV, 13), o no-ser privao (11, IV, 14). Em lgica, a pri- digna explicar a natureza deste: "Do Uno surge o mltiplo: O
vao, oposta posse (hxis), um dos modos da oposio fogo, a gua, a terra e o ar" (XVII, 18). Quando Demcrito
(Aristteles, Cat., X). explica como os tomos in diferenciados (peira / iinEtpa), le-
vados por um turbilho, deram origem a quatro corpos, de-
stoikheia (t) I C)"totXEW, ('t): elementos. Latim: elemento. nomina-os fogo, ar, gua, terra (DL, IX, 44).
Plato assume essa herana. verdade que ele ironiza os taga-
Componentes simples do mundo sensvel. o plural da pala-
relas que ora fundamentam seres mltiplos em um e extraem
vra neutra to stoikheion ('t Cl'tOtXEiov), raramente empre-
de um o mltiplo, ora dividem o real em elementos (Sofista,
gada sozinha, pois o real se apresenta como uma coabitao
252b), mas em outro lugar fala seriamente dos "elementos do
dos elementos simples que o compem. Aristteles define o
universo" (Timeu, 48b; Pol., 278d). Em Fi/ebo (29a), ele se limi-
elemento como: "Um primeiro componente de um ser, que
ta a afirmar que o universo resulta da composio de quatro
lhe imanente e indivisvel em outras espcies" (Met" 1\.,3).
corpos: fogo, gua, ar, terra. Mas em Timeu, alm de repetir v-
Na histria do pensamento grego, os elementos primeiros do rias vezes essa assero (42a, 46d, 48b, 51a, 53c, 55e), dechca-se
mundo apresentam-se invariavelmente como quatro: gua: to a vos da imaginao; para constituir o mundo, o Demiurgo
hydor ('t &op); ar: ho ar ( alp); terra: he g (li Yii); fogo: tomou de incio O fogo e a terra; mas, para uni-los, precisou do
to pyr ('t nup). ar e da gua; e Plato chega a estabelecer relaes (32b):
Essa quadrilogia j aparece em Pitgoras e adotada por Pla- fogo ar gua
to, que a transmite a Aristteles, no que este seguido, de ----ar = gua = terra
um lado, pelos pensadores latinos (encabeados por Ccero)
e, por outro, pelos pensadores medievais, primeiramente mu- Alm disso, os mesmos elementos servem para a constituio
ulmanos e depois cristos, Devido autoridade de Santo To- especfica dos corpos geomtricos: a terra para o cubo; o fogo

138 139
para a pirmide; a gua para o isocaedro; o ar para o octaedro symbebeks (t) I O"'\lIlf3~"l( ('r): acidente.
(55d-56b). No entanto, em Leis (X, 891c-d), Plato pede a
Latim: accidens.
seu discpulo que tome cuidado com a relatividade dos qua-
tro elementos: eles no so prImeiros no umverso, porque A substncia aquilo que existe em si, senl precisar de outra
precedidos pela alma. coisa para existir. O acidente aquilo que existe na substn-
cia, senl poder ser dela separado. Em "nu verde", nla,
Aristteles, no livro t. (3) da Metafsica, que seu lxico filo-
substncia, continua ma mesnlO nludando de cor; verde,
sfico, dedica um comentrio ao termo stoikheion. Lembra
acidente, no pode ser dela separado: desaparece modificando
(Met., A, 3) que Empdocles contava como elementos "os
a qualidade da ma, mas sem mudar a sua realidade.
quatro corpos simples". Mas amplia a atribuio do termo:
em Leucipo e Demcrito, os elementos so o pleno e o v- Derivado do verbo symbano / c>u~~avOl: chego, sobreve-
cuo; em Pitgoras, o Par e o mpar (A, 5). Em seu tratado Do nho; t symbnta / ", c>u~~v",a: acontecimentos. Esse ter-
cu, Aristteles acrescenta um quinto elemento, o ter mo foi introduzido na filosofia por Aristteles, que faz dele
(ai8lp), elemento do cu e dos astros. Dedica o livro II do De unla supracategoria; as categorias compreendem a substncia e
generatione ef corruptione crtica da concepo dos elementos nove acidentes; v. kategora. Esse termo depois entrou na
em seus predecessores. lgica. Porfrio o define como "aquilo que chega e desapare-
ce sem provocar a destruio da substncia". E distingue dois
Os esticos adotam os quatro elementos, cuja reunio "fornla tipos: o separvel da substncia (dormir), ou O inseparvel
uma substncia sem qualidade, que a matria. O fogo quen- (cor preta do corvo) (Isagoge, XII).
te, a gua mida, o ar frio, a terra seca" (D.L.,VII, 137).
Em Metafsica (l>, 30), Aristteles define o acidente como:
Os pr-socrticos jnios, anteriores a Pitgoras, que no so "Aquilo que pertence a um ser e pode ser afirmado dele ve-
influenciados pelo Egito, mas sim pela Mesopotmia e pela razmente, mas no lhe necessrio nem constante." Percebe-
Fencia, pem na origem do mundo um elemento nico, que se que esta ltima especificao restringe sua definio, pois
um princpio (arkh). Materno, autor do sculo IV de nOssa para Porfrio um acidente pode ser inseparvel da substncia;
era, tenta encontrar, mas sem sucesso, a origem dos quatro mais adiante (E, 2), ele ope o Ser absolutamente (hapIs), qe
elementos nos diversos povos do Oriente: entre os egpcios, a objeto de cincia, e o ser por acidente (kat symbebeks),
gua; entre os frgios, a terra; entre os assrios, o ar; entre os que escapa cincia; de fato, as substncias permanecem sem-
persas, o fogo (De errore profanarum religionum, 1,4). pre no mesmo estado, sendo portanto seres necessrios; ao
passo que o acidente imprevisvel; sua causa o acaso (ty'khe
Outro sentido de stoikheion: slaba, elemento da palavra e
/ 1:Xll) (ibid., E, 3). A mesma anlise feita adiante (K, 8).
da elocuo, som indivisvel: aquilo que hoje chamamos de
Tambm em Fsica (11, 5), os fatos acidentais tm como causa
fonema (Aristteles, Pot., XX).
o acaso. Em Tpicos (lI, 1), Aristteles mostra como difcil
no incluir o acidente nas proposies universais.
syllogisms (ho) I O"'\lOytO"ll (): silogismo.
Platina ope a substncia, que o ser tomado absolutamente
Lgica. o prottipo do raciocnio dedutivo, cujas regras (hapls), ao acidente, que o ser por participao (met-
Aristteles define em Primeiros analticos (I) e, COm mais brevi- lepsis) e num sentido segundo (deteros) (VI, m, 6). Do
dade, em Tpicos (I, 1). ponto de vista lgico, Porfrio define o acidente como:

140
141
"Aquilo que no gnero, diferena, espcie nem prprio', Plato ope arte e inspirao. A arte inferior Natureza, pois
mas est sempre subsistente num sujeito" (Isagoge, XIII). no passa de sua inlitao; e a natureza inferior s Essncias
1. [", kategora.
eternas, pois no passa de sua cpia. A poesia, como a que se
encontra enl Honlero e Hesiodo, no tem, portanto, valor nle-
tkhne (he) I 'tXV'Tl (Tj): arte. Latim: ars. tafsico e, adenuis, mentirosa, logo sen1 valor n10ral; pode-se
dizer o n1esn10 das pinturas e das tapearias, que reproduzen1 as
Atividade humana que, em vez de se dobrar s leis da Nature-
fabulas dos poetas (Rep., 11, 376e-378c); por outro lado, on, ao
za, permite que o homem aja segundo sua prpria natureza.
dissertar sobre Hon1ero, no sofre o influxo da arte, nus de
No entanto, a palavra tkhne traduz duas espcies muito di- uma faculdade divina, theia djnamis / Sela vuJ.!t (OH,
ferentes de atividade. 533d); e Scrates, em sua priso, compe um poema para obe-
Transformao da natureza para dela extrair uma obra: o decer a uma ordem divina (FdoH, 61a-b). Em Repblica, a arte
que chamamos de belas-artes. Nesse caso, mesmo se opondo se desdobra: faz-se a distino entre a arte do arteso (arte de
Natureza, a arte uma imitao da Natureza: essa ser a fabricao, poisousa' / notl'toucru) e a arte do artista (arte
teoria clssica que prevalecer at o romantismo (exclusiva- de imitao, mimesomne / J.!tJ.!llcroJ.!Vll). Assim, o pintor
mente). Esse o argumento em que Plato se baseia para que retrata um leito inferior ao marceneiro que o fabricou,
condenar a arte: pintura e poesia s imitam, sem poder criar; pois o marceneiro produz uma realidade sensvel, que cpia
so artes de iluso (Rep., X, 602c-604a). da Idia eterna do Leito, ao passo que o pintor s imita a reali-
dade sensvel (Rep., X, 595b-597a): ele s chega a uma imagem
O mesmo ocorre em Aristteles. Por um lado, ele ope arte e de imagem, a "uma imitao de aparncia": mmesis phan-
Natureza; h duas espcies de ser: os que so por natureza tsmatos / J.!J.!llcrr qxxv'tcrJ.!u't (598b).
(physei / <pcrEt) - animais, plantas e corpos simples; e os que
so produzidos pela arte (apo tkhnes / no 'tXVll) (Fs., Aristteles, por sua vez, distingue:
11,1, 192b). Por outro lado, ele define a arte como imitao a. arte e experincia (empeira): "A experincia conheci-
da Natureza: he tkhne mimeitai tim physin / ft 'tXVll J.!t- mento do individual; a arte do universal" (Met.,A, 1, 581a);
J.!Ei'tat 'tftv <p1crtv) (Fs., 11,2, 194a).
b. arte e cincia (epistme. v. essa palavra); a arte a aplicao
A aplicao de um conhecimento geral a casos singulares. do universal ao individual (ibid.);
Em Plato, a virtude aliana de cincia (epistme) e arte
c. ao, prxis (v. essa palavra), e fabricao, poesis (v. essa pa-
(on, 532c-e; Protgoras, 357b-c); o ofcio a aplicao de um
conhecimento geral a casos concretos: o que ocorre com o
lavra); a arte pertence a esta segunda categoria: ela "a dispo-
sio, acompanhada de razo (met lgou / J.!6't Ayou),
piloto e o mdico (Rep., I, 341d-342e). Em Aristteles, "nas-
ce a arte quando um nico juzo universal, aplicvel a todos fabricao". (t. Nic., VI, IV, 3);
os casos semelhantes, formado de uma multido de noes d. arte utilitria (khromne / XPOlJ.!V1l') e arte de fabricao
adquiridas por experincia" (Met., A, 1, 981a). (poietik) (Fs., 11, 2, 194b). Essa distino decorre de b. e c.:
h finalmente, como em Plato, uma arte de habilidade (o m-
De fato, em cada um desses dois grandes autores que transmi-
dico) e uma arte de transformao da matria (o arteso).
tiram uma filosofia da arte, encontram-se algumas teorias que
"
1. Tkhne f: do gnero feminino.
lhes so prprias: I,
2. Esse particpio no pertence a khrzo, colorir, tingir, mas a khromai, usar, utilizar.

142 143
tlos (t) / 'CD h): fim, finalidade. causas teortica (A, 2, 982b; A, 1, 1069a). Platina escreveu
um tratado Da natllreza e da comel11plao do Uno (III, VIII),
t
Sentido usual: trmino, acabamellto. Sentido filosfico: causa fi- onde mostra que todas as aes tendem contemplao.
nal. v. aita. "A natureza fim" (Aristteles, Fs., lI, 2). Deri-
vado: tleios / -rElO: perfeito, acabado. thes (ho) / 9E (6): Deus, o deus. Latim: deus. Plural:
theoi (hoi) 18eo (oi). theion (t) / 8etov (1:): o divino,
thnatos (t6) /9va'CD (6): morte. a divindade.
"A morte [... ] separao entre alma e corpo" (Plato, F- Ser sobrenatural venerado pela religio, que passou em segui-
don, 64c). "A morte nada para ns" (Epicuro, Carta a Mene- da filosofia para explicar a ordem da natureza, o curso dos
cell, D.L.,X, 124)."A morte no um mal, mas o mal a opi- acontecinlentos ou o destino humano.
nio de que a morte um mal" (Epicteto, ]\!Janllal,v).
difcil deslindar, nos autores gregos, monotesmo e polites-
theion (ho) /9Eiov ('C): Divindade, Divino. V. thes. mo. Os nicos que afirmanl U01 Deus nico, primeiro, abso-
luto e espiritual so Pitgoras, Aristteles e Pro dos. No en-
tanto, Pitgoras e Aristteles falam de seres secundrios de
theora (he) /9Ecopa (fI): contemplao. natureza divina que so deuses. Anaxgoras fala de um Espri-
Latim: contemplatia. to primeiro ordenador (Nous), mas nenhum fragmento ou
testemunho diz que se trata de Deus. Plato d divindade
Ato da mais elevada das faculdades do esprito para cenhecer vrios rostos; Platina de fato afirma que o Uno Deus, mas
o inteligvel. tambm Hyprtheos, logo Deus superior alm do Nous,
A raiz the- / SE indica um conhecimento voluntrio e cons- que procede dele e compartilha de algum modo a divindade
tante. encontrada nos verbos themai / SEC)lat, contem- com ele; mantm os deuses secundrios, tal como, alis, Porf-
plar, e theor / 8E0lp>, com o mesmo sentido; nos adjetivos rio e Jmblico. Encontra outros termos para designar as di-
theoretiks / 8EOlPl1-rtx, intelectual, e theorets / 8EOlPl1- vindades secundrias: damon (ho) / &t)lOlV (6); demiour-
-r, contemplvel; nos substantivos thatron / Sa-rpov, es- gs (ho) / 011)llOUPY (6): esprito criador; e, para o divino
petculo, teatro, e therema / SEWPl1)la, espetculo, objeto em geral: theion.
de estudo. Deus (ho thes). A doxografia de Tales nos deixa perplexos
Theora s adquire sentido filosfico com Plato, que quase no que se refere teologia. Diz ele: "De todos os seres, o mais
no utiliza o termo: algumas vezes, principalmente na Rep- antigo Deus, pois no foi engendrado" (D.L., I, 35). Mas O
blica (VI, 486a;VIl, 517d), em competio com nesis / vl1cn que esse Deus' Um esprito ordenador, decerto, pois, como
(v. essa palavra), que tem o mesmo sentido. Ganha grande im- diz Ccero, uma mens que extrai todas as coisas da gua (De
portncia com Aristteles, que faz da theora a contempla- nato deor., 1,10); e a Divindade (to theion) "um ser sem co-
o dos Princpios primeiros, pela parte epistemnica da alma meo nem fim" (D.L., I, 36). Mas Acio (I, VII, 11) diz que
(t. Nic., X,VIl, 1). V. eudaimona. tambm pela theora ele a inteligncia do mundo, o que nos remete ao pantes-
que o homem de Estado obtm a cincia poltica (Pol., IV, I, mo. O mundo est cheio de espritos: damones (D.L., I,
3-4). Encontramos tambm o termo em Metafsica, onde se 27); mas, em vez de serem impessoais, os deuses vem no s
lembra que a cincia dos primeiros princpios e das primeiras as aes dos homens, como tambm seus pensamentos (ibid.,

144 145
1,36). verdade que, como entre os babilnios, pelos quais H um Deus nico, o maior entre os deuses e os homens,
Tales influenciado, demnios e deuses provavelmente so Que no se assemelha aos mortais nem em corpo, nem em pensamento.
espritos diferentes. Outros dois versos fazem parte do mesmo poema: um cita-
Em Digenes de Apolnia, o pantesmo evidente: Deus do por Sexto Emprico (Adv. matl1., IX, 144), por Digenes
possui a onipotncia e a onipresena, mas idntico ao ar Larcio (IX, 19) e pelo Pseudo-Plutarco (Eusbio de Cesa-
(fr. 5). Encontra-se identificao semelhante em Anaxmenes ria, Preparao evanglica, I, 23):
(Ccero, De nato deor., I, 10). O mesmo ocorre em Herclito, Por inteiro ele v, por inteiro ele pensa, por inteiro ele entende.
onde ele assume natureza espiritual: ele o Lgos (a Razo,
O outro citado por Simplcio (Comentrio Fsica de Arist-
que penetra a substncia do Todo) (Acio, I, XXVIll, 1). Ns
teles, fr. 6):
ll1esmos, se pensan10s e conhecemos, por participao do
Logos (Sexto Emprico, Adv. math., VII, 134). Esse Lgos E sem e<;foro ele move todas as coisas pelo pensamento de seu esprito.

explicitamente identificado com Deus (fr. 31) e qualificado Tesmo ou pantesn10? "Xenfanes", conforme escreve Aris-
como deus (fr. 50). tteles, "afirma que o Uno Deus" (Met.,A, 5). Esse Deus nico
Em Pitgoras, "Deus esprito: nous" (Acio, I, m, 8). Ele governa o mundo do interior ou do alto de sua transcendn-
idntico ao Uno e ao Bem (ibid.,VIl, 17). objeto de prece; cia' Interpretou-se nos dois sentidos, sem fechar a questo.
Mas Tmon, o ctico, decide-se a favor da transcendncia:
podemos at unir-nos a ele, pois essa a finalidade da filoso-
"Xenfanes imaginou um Deus afastado dos homens [... ]
fia Omblico, Vida de Pitgoras, 175, 137), cujo primeiro pre-
imutvel, inteligncia e esprito" (Sexto Emprico, Hypot., I,
ceito de "seguir Deus" (Estobeu, cl.,VI, 3). Filolau afirma
XXXIll, 224). Scrates faz a mesma pergunta. Segundo Xe-
que h um Reitor e mestre de todas as coisas; Deus, Uno,
nofonte (Mem., I, IV, 13-18), ele ensinava que Deus no s
eternamente existente, imutvel, in1vel, idntico a si mesmo,
deu ao corpo humano uma conformao admirvel, como
diferente do resto" (Flon de Alexandria, Criao do mundo,
tambm lhe conferiu a alma mais perfeita. No entanto, um
23). Para rquitas, h trs princpios: Deus, que o formador
pouco adiante, chama esse mesmo Deus de "inteligncia
e motor do universo; substncia, que sua lnatria, n1vel, e
(phrnesis) que est no universo", depois fala dele no neu-
forma, que a ao de Deus sobre a substncia (Estobeu,
tro: a Divindade (to theion).
cl., 1,35). esse Deus que pe a razo no homem Ombli-
co, Protrptico, 4, num texto extrado do tratado Da sabedoria, Plato move-se na mesma incerteza. No livro li da Repblica
de rquitas). Empdocles, influenciado pelos pitagricos, (379a-c), fala de Deus no singular e at como uma pessoa: ele
zomba do antropomorfismo teolgico: "Deus no tem corpo bom e no autor dos males. Alm disso, ele absolutamente
[... ] ele unicamente um esprito venervel, de uma potn- perfeito e incapaz de nos enganar (381 b-c; Teeteto, 176b-c).
cia inefvel cujo pensamento percorre o universo" (Purifica- Ora, no livro IV das Leis (716c), Plato escreve que Deus
es,134). deve ser "a medida de todas as coisas". E o ateniense, um
pouco acima, afirma que "Deus detm, segundo antigas pala-
Antes de rquitas e Empdocles, o caso de Xenfanes abso- vras, o comeo, o fim e o meio de todos os seres". Quais so
lutamente tpico do carter indeciso que os filsofos itlicos essas antigas palavras? um verso de um poema rfico l , que
atribuem Divindade. Clemente de Alexandria (5trom., V, pe em cena Zeus, que recriou o universo criado uma pri-
XIV, 109) afirma que Xenfanes de Colofo ensina que meira vez por Fanes e, como arquiteto do universo, realizou
"Deus nico e incorpreo". E cita dois de seus versos: seu trabalho com medida. Esse Deus , portanto, o deus do

146 147
Timeu (29a-31b), o Demiurgo, que no um esprito absoluto, Os deuses (hoi theo).
pois fabrica o mundo graas a dois princpios preexistentes:
uma matria informe e um Modelo eterno (pardeigma).
o politesmo paralelo ao monotesmo; alis, nos meSn1QS
autores. Devemos entender por monotesmo a proclamao
Aristteles, no livro A da Metafsica, confere a Deus a nature- de um Deus absoluto e originrio, primeiro Princpio, que d
za mais grandiosa, ao mesmo tempo a mais rigorosa, que foi existncia a outras personagens divinas ou, simplesmente,
definida desde o incio da histria da filosofia. Ele o Prin- cuja natureza no se ope a essa existncia. So, habitualmen-
cpio absoluto, Motor (kinoun) no movido, substncia te, deuses inteiran1ente espirituais, como os de Tales, que
eterna, e Ato puro (enrgeia ousa). Ele o Bem em si e o vem nossos pensamentos (D.L., I, 36). Ferecides teria escrito
Desejvel em si, causa final e necessria, Pensamento (ne- uma obra Sobre a Natureza e sobre 05 deuses (D.L., I, 116).Ana-
sis) que se pensa a si mesmo, beatitude perfeita (VII, 1072a- ximandro, segundo diz Ccero (De nato deor., 1,10), professava
b, IX). Ora, nessa solido espiritual, ele ignora o universo que os deuses nascem e morrem.
que ele mesmo move, bem como o homem, de quem ele a Vrios testemunhos mostram entre os pitagricos deuses que
Finalidade. supostamente conciliam religio e metafsica. O primeiro
Ao contrrio de Aristteles, os esticos professam um pan- verso das Palavras de ouro de Pitgoras comea com estas pala-
tesmo absoluto. O universo, sendo uma Realidade racional, vras: "Em primeiro lugar, honra os deuses imortais." Jmblico,
perfeita e necessria, Deus. Deus "a reta razo em toda depois de dizer que os pitagricos manifestavam devoo a
parte disseminada" e "intimamente misturada Natureza" Deus, declara que, segundo eles, os homens devem buscar o
(D.L.,VII, 88,147). Para Crisipo,Antpatro e Posidnio, Deus Bem junto aos deuses (Vida de Pitgoras, 175,137); esses deu-
"urna fora inteligente e divina disseminada no mundo" ses, alis, so inocentes de nossos males (ibid., 218). rquitas
declara que, depois dos deuses, nossa alma o que h de mais
(Ccero, De divinatione, I, 14). Para Marco Aurlio (VIII, 9),
divino (Jmblico, Protrptico, 4). Na realidade, em Pitgoras e
ele "a unidade resultante do conjunto".
em seus discpulos, se os deuses so imortais, no so eternos:
Em Platina, Deus o Uno e o Bem, que constituem com so criaturas do Deus supremo (Hirocles, Comentrio ao Poe-
um mesmo nome a primeira Hipstase. Portanto, ele a ab- ma de ouro de Pitgoras, 1). Com esse Deus, as diferentes or-
soluta transcendncia, estando para alm do ser (hypern- dens de espritos formavam quatro graus metafsicos: no mais
tos, VI,VIII, 14; epkeina ntos, V, 1,10; V,v, 6) e alm do elevado, deuses imortais que habitam os astros; depois, os he-
inteligvel (IH,VII, 2); ele o nico, alm de tudo aquilo que ris glorificados (almas humanas imortalizadas) que habitam
so os seres, e, sendo superabundante, no precisa de nada que o ter; por fim, os demnios que habitam a terra (Porfrio,
no seja ele (V, 1,6-7). Mas, ao mesmo tempo, ele em ab- Vida de Pitgoras, 38; Aristxeno, in Jmblico, Vida de Pitgo-
soluto tudo o que so os seres por ele produzidos. Ele Von- ras, 99; Hierocles, loe. cit., 3). Existe a uma influncia bem cla-
tade (VI, VIII, 21) e Vontade de Ser (VI, VIII, 16); Pensa- ra da hierarquia caldia dos deuses: Pitgoras VIVeu vrIOS
mento (nesis) e Pensamento de si mesmo (VI, VII, 37); anos na Babilnia.
Amor e Amor de si mesmo (VI, VIII, 15). Por isso, nosso des- Empdocles menciona os decretos dos deuses (fr. 115, 1). S-
tino tornar-nos semelhantes a ele (1,2-3). Em Hermes Tris- crates perguntava aos deuses o que devia fazer (Xenofonte,
megisto, Deus o primeiro Esprito, Pai de todos os seres, 1\1em., I, I, 6). Plato segue de certo modo Pitgoras ao fazer
que Vida e Luz (Poimandres, I, 12), mas de modo absoluta- a distino entre os deuses do Mundo inteligvel, em compa-
mente dessemelhante de tudo o que ele produz (ibid., lI, 14). nhia dos quais vivem os eleitos, e os deuses da terra, proteto-

148
149
res dos homens (Fdon, 81a, 63b, 62d). Em Timeu (40a-b), faz goria: a alma humana, "feita para viver em companhia daqui-
dos deuses do cu criaturas do Demiurgo, acrescentando que lo que divino" (Fdon, 80b), e o Mundo inteligvel, divino
aqueles deuses so estrelas. Chega a conferir divindade ao sol por essncia, que faz os deuses ser divinos e as almas tornar-se
e lua (Leis, VII, 821 b-c, 822a; Rep., VI, 508a). Para Aristte- divinas (Fedro, 249c, Rep., VI, 509b). De fato, o filsofo, ho-
les, as substncias primeiras so deuses (Met., A, 8, 1074b), mem da contemplao do Divino (Sofista, 254b), tem o direi-
que so seres imortais e bem-aventurados (D.L., X, 123). Para to a ser chamado de divino (Rep., VI, 500c-d). Aristteles faz
os esticos, " a vontade dos deuses que rege o mundo" (C- do Cu (ourans) um Ser divino: theion, ainda que seja um
cero, Defin., I1I, 19);" a providncia dos deuses" que o or- corpo; mas inegendrado e incorruptvel (De caelo, 1,3), e
ganiza (id., De nato deor., 11, 30) e toma conta dos mortais nele que est a Divindade inteira: to theion pn (ibid., I, 9).
(Marco Aurlio, VII, 70). Plotino tambm atribui aos deuses Locues:
uma misso providencial (11, IX, 9; 111, lI, 9). Para os cticos
- kat then zn / KC<1:C! 8EOV f1v: viver segundo Deus
(e essa uma de suas raras afirmaes), "os deuses existem, e
(Sexto, o Pitagrico, Sentenas, 11).
ns os veneramos" (Sexto Emprico, Hipot., 111, I1I, 2). Para
- hpou the / E1tOU 8Ero: sou Deus! (Pitgoras, Estobeu,
Pro cios, cada deus uma hnade (hens / v, gen. hen-
cl.,VI, 3; Sosades, Prece";os dos sete sbios, 1).
dos), ou seja, uma Unidade, perfeita, supravivente, suprapen-
1. Poema reproduzido por Kern em sem OrphifOrtI!IIfra.~J!I(,!!la, Berlim, 1922, p. 16H.
sante, que exerce uma atividade universal (Teologia, 113-133). 2. Quanto a este, testemunho mais desenvolvido em Filodemo, Da piedade, IX, 7.

Alguns pensadores, impressionados com a grosseria da reli-


gio popular, negam a existncia dos deuses. So eles, espe- thsis (he) /ecn (1']): tese.
cialmente, Evmero, Prdico', Digoras de MeIos, Crtias,
Lgica. "A tese um pensamento paradoxal defendido por
Teodoro, Bon de Boristene. Quanto a Protgoras, afirmava
algum filsofo clebre", que apresenta um problema para ser
no saber se os deuses existiam ou no (Sexto Emprico, Adv.
phys., I, 17,50-57). resolvido (Aristteles, Tp., 1,11).

O Divino, a Divindade (to theion). thyms (ho) / eu~ (): corao .


Esse adjetivo neutro substantivado muito mais vago do que Esse termo vago encerra a afetividade em suas diversas for-
thes, cuja personalidade no tem. Os pitagricos mostra- mas: sentimento, humor, paixo, fervor, arrebatanlento.
vam devoo ao Divino Omblico, Vida de Pitgoras, 175). Ta-
les definia a Divindade como "um ser sem comeo nem fim" Segundo a transliterao usual, o radical grego 8u~ torna-se
(D.L., I, 36). Herclito considera que as leis humanas foram em latim thym-. O prprio termo torna-se, em francs,
legadas pela Divindade (fr. 114). Scrates ensina que a Divin- thymus (timo), que em anatomia designa uma glndula de
dade v e ouve tudo (Xenofonte, Mem., I, IV, 18). Epicuro crescimento situada contra o corao; portanto, nesse caso, a
proclama que a Divindade um ser imortal e bem-aventura- etimologia foi explorada de um ponto de vista totalmente
do (D.L., X, 123), entendendo com isso a pessoa que possui a orgnico. Em psicologia, o sufixo -timia designa o humor: um
divindade. esquizotmico um introvertido, e UOl cic1otmico um in-
divduo de humor mutvel.
Plato confere importncia especial ao Divino, "o que belo,
sbio e bom" (Fedro, 246e), "o que eternamente semelhante Em Pitgoras (segundo Alexandre Polistor, D.L., VIII, 30), a
a si mesmo" (Pol., 269d). Encontram-se dois graus nessa cate- alma humana tem trs estgios: nous, phrn, thyms; este

151
150
ltimo parece ser a sede das tendncias infra-intelectuais. Por to ti n einai 11:0 1: 1)v Elvat: qididade. essncia.
outro lado, em Herclito essa palavra significa sentimento,
quando afirma que difcil lutar contra o corao (fr. 85). Textualmente: "aquele em que havia um ser", frmula aristo-
Plato tambm divide a alma em trs partes: epithyrna, tlica para designar aquilo que entra na definio de um ser
thyrns e lgos. O thyrns, parte central, tem sede no pei- (Met.,A, 3; 6, 6; Z, 4-6,10; H, 1; Fs., 11, 1). Outras frmulas:
to e preside vida afetiva; a faculdade da coragem (an- to t esti / 1:0 1: e<Jn: "o que algo" (Fs., 11, 7); t esti
drea): virtude especfica dos guerreiros, que regra a impulsi- (Tp., I, 9; Fs., 11,1).
vidade (Rep., IX, 580c-583a). Em Time" (69d), o thyrns a
paixo irracional, surda aos conselhos salutares. Em tica eu de- t)khe (he) I 'L'lXTJ (,,): acaso.
mia, Aristteles arrola o thyrns entre as paixes, mas ento
Na mitologia, a fortuna, sorte enviada pelos deuses. Aristte-
preciso traduzir por clera (essa paixo se chama org /
les considera o acaso como a causa de fatos excepcionais, aci-
PY' na tica nicomaquia e na tica magna).
dentais e finalizados (Fs., 11, 4). Para Plotino, ele intervm nos
Retomando a teoria platnica, PIo tino constata que se divi- fatos derivados e mltiplos (IV, VIII, 5).
de a parte irracional da alma (to logon) em duas: desejo
(epithyrna) e corao (thyrns); e considera como sede tyrannis (he) I 1:1.lpaw (,,): tirania.
deste ltimo o corao anatmico: karda (IV, IV, 28). En-
contra-se o adjetivo neutro substantivado to thyrnikn /1:0 Governo da violncia, engendrado pelos excessos da demo-
9UlltKV, com o mesmo significado. Em Pitgoras - explica cracia (Plato, Rep., VIII, 562a-569c). O homem tirnico
Acio (IV, IV, 1) -, a parte da alma desprovida de razo divi- aquele que pe a fora a servio da injustia (bid., 571a-
dia-se em duas: o thyrnikn e o epithyrnetikn, alma 580c). Em Aristteles, esse governo se confunde com o da
sensitiva. realeza absoluta (Pol., IV, X).

timokrata (he) 11:4J.oKfXX1:a (,,): timocracia.


Em Plato, governo da honra (Rep:, VIII, 545a-548d), que se
caracteriza pelo luxo e pela prosperidade; no homem timo-
crtico, a alma mdia (thyrns) domina a razo: um irascvel
e um violento (ibid., 548d-550c).

tpos (ho) l1:n (): lugar.


Considerado por Aristteles como categoria em sua enumera-
o na forma interrogativa: po (no;) (Cat., IV), mas no de-
senvolvida depois; ao contrrio, os Tpicos (1:ontK) so dedi-
cados ao uso dos "lugares"-comuns da discusso. O lugar
tratado mais seriamente em seu sentido cosmolgico na Fsi-
ca (IV, 1-9). Os cticos chamam de lugares "os modos que fa-
zem concluir pela suspenso do juzo'" (Sexto Emprico, Hi-
pot., 1,36).

152 153
VOCABULRIO

absoluto: haplos categoria: kategora


ao: prxis causa: aita
acaso: tjkhe caverna: splaion
acidente: symbebeks ctico: skeptiks
afeio: pthos, philtes cu: ourans
afirmao: katphasis chefe: rkhon
alma: psykh cidade: plis
alterao: alloosis cincia: epistme
amizade: phila, philtes compreenso: katlepsis
amor: ros comum: koins
aparncia: phainmenon concluso: pras
apetite: thytns conhecimento: gnsis
aristocracia: aristokrata conjectura: eikasa
arte: tkhne constituio: politea
arteso: demiourgs contemplao: theora
assimilao: homoosis contradio: antphasis
ato: enrgeia, entelkheia contrariedade: enantosis
tomo: tomos contrrio: enantos
aumento: axesis corao: thyms
coragem: andrea
beleza: kaln corpo: sma
bem: agathn corrupo: phthor
soberano Bem: riston, crena: pstis
kyritaton criao: poesis
bem-estar: euthyma criador: demiourgs

capacidade: dfnamis deduo: syllogisms

155
definio: horisms, hros gnero: gnos l11nada: mons realeza: basilea
deliberao: boul gerao, vinda ao ser: gnesis morte: thnatos relao: prs ti
delrio: mana governante: rkhon motor: kinon remlDlscnCla: anrnnesis
democracia: demokrata governo: politea mvel: kinetn repouso: stsis
demonstrao: apdeixis movimento: knesis, phor retrica: rhetorik
desejo: epithyma harmonia: hannona mudana: metabol, knesis
destruio: phthor hipstase: hypstasis mundo: ksmos, hlon sabedoria: sopha
deus: thes hiptese: hypthesis saber (subst.): mthema
dade: dys homem: nthropos no-ser: me n saber (verbo): eidnai
dialtica: dialektik nascimento: gnesis (v. eudaimona)
diferena: diaphor imagem: eikn, mmema natureza: physis sensao: asthesis
diminuio: phthsis imaginao: phantasa necessidade: annke ser: einai, n, ousa
divindade: theion imortal: athnatos negao: apphasis si: auts
divino: theios, daimnios imortalidade: athanasa nmero: arithms silogismo: syl10gisms
doxografia: doxographa imvel (sem mudana): aknetos simples: haplos
impassvel: apaths oligarquia: oligarkha
sofista: sophists
economia: oikonoma inclinao: honn opinio: dxa, dgma,
substncia: ousa,
elementos: stoikheia incorpreo: asmatos hyplepsis
hypokemenon
eqidade: epiekeia incorruptvel: phthartos oposio: antthesis
suspenso (do juzo): epokh
erstico: eristiks oposto: antikemenos
individual: kath'hkaston
espcie: eidos induo: epagog temperana: sophrosYne
paixo: pthos
esprito: nous, damon injustia: adika tempo: khrnos
participao: mthexis
essncia: eidos, ida, ousa, to t instante: nn tendncia: rexis
pensamento: nesis, phrnesis
n einai inteligncia: nos, phrnesis termo: pras
(discursivo: dinoia)
Estado: politea involuntariamente: kon tese: thsis
possvel: dynatn
estado, maneira de ser: hxis involuntrio: akosios timocracia: timokrata
potncia: dynamis
estudo: mthesis tirania: tyranns
prazer: hedon
eternamente: ae justia: dikaiosYne, dke, todo:pn
predicado: kategrema
eterno: adios, ainios dikaites, dkaion tranqilidade: ataraxa
predicvel: kategoromenos
(sem comeo: agnetos) justo: dkaios prenoo: prlepsis tristeza: Ijpe
experincIa: empeira princpio: arkh tudo: pn
lei:nmos privao: stresis
fabricao: poesis, tkhne liberdade: eleuthera, proaresis proposio: apphansis universal: kathlou
faculdade: dYnamis lugar: tpos (geomtrica: digramma) universo: hlon, pn
famlia: oikos providncia: prnoia uno:hn
felicidade: eudaimona, mal:kakn purificao: ktharsis
makarites matria: hyle verdade: altheia
figura: skhma medo: phbos qualidade: poin verdadeiro: aleths
filosofia: philosopha meio: metaxy quantidade: posn virtude: aret
fim: pras, tlos memrIa: mnme qididade: to ti n einai voluntariamente: ekn
fim, finalidade: tlos, pras mito: m9thos voluntrio: ekosios
forma: eidos, morph modelo: arkhtypos, pardeignta razo: lgos vontade: bolesis, proaresis

156 157
NDICE REMISSIVO

Alcmon: 34,116 De caelo: 10,24,85,92,104,107,


Alexandre de Afrodsia: 15, 38, 121, 132,140,151
122 De fi"'.: 18,35,85,106,115,119,
Anacrsis: 32, 134 132
Anatlio: 29 De gen. afl.: 127
Anaxgoras: 9, 22, 23, 24, 32, 71, 77, De int.: 17,21,25,81,83,84,89
99,111,116,133,134,145 t. Eud.: 21, 58,135,152
Anaxarco: 67 t. Nie.: 11,20,21,25,27,37,42,
Anaximandro: 23, 31 , 71, 77, 149 43,45,48,54,56,57,58,61,69,
Anaxmenes: 31, 146 70,74,80,90,96,104,112,113,
Andrnico: 93 115,118,119,121,124,125,127,
Antifonte: 61, 96 128, 133, 135, 143, 144, 152
Antpatro: 81, 148 Etlt. Mag.: 21,135,152
Antstenes: 65 Fs.:9, 13, 15, 16, 18, 19,21,23,24,
Apolodoro: 46, 81 32,50,57,63,77,85,86,89,90,
Aresas: 125 91,92,95, 100, 106, 116, 118,
Aristo: 110 132,137,138,141,142,143,144,
Aristipo: 61, 67, 68 153
Aristteles: Met.: 10, 11,14,15,17,19,21,29,
Anal. Post.: 25, 76, 78 32,36,41,48,51,53,54,55,57,
Aliai. Pr.: 55, 131, 140 60, 62, 64, 66, 70, 73, 74, 76, 77,
Cat.: 21, 35, 37, 39, 53, 63, 64, 74, 83, 85, 88, 91, 92, 93, 94, 95, 96,
81,86, 105, 106, 109, 114, 115, 99,102,103,106,108,109,111,
119,120,121,123,138,152 114,115,116,118,119,120,123,
De an.: 14,21,48,50,54,55,86, 126,133,138,140,141,142,143,
87,91,99, 100, 111, 115, 120, 144,148,150,153
124,127,128,132 Pot.:52, 119, 120, 140

159
Pol. 13,28,37,39,45,51,52,88, Enesidemo: 97,112,1311 Lsis: 38 99,103,105,114,115,119,126,
89,96,97,101,115,118,120, Epicteto: 16, 17,20,22,33,34,38, 128,131,132,143,144,151
144, 153 41,45,52,55,62,66,69,74,76, Marco Aurlio: 12, 20, 33, 41, 45, Fedro: 13, 19,30,38,49,51,56,59,
Ret,:24,51,97, 110, 130 78, 80, 90, 92, 98, 104, 110, 112, 52,62,67,69,70,75,78,80,89, 91,105,112,116,150,151
Sobre os filso./c)s: 46 113,121,122,126,127,144 90,92,98,100,106,117,118, Filebo: 11,23,56,69, 118, 139
Epicuro: 12, 14, 17, 19,20,33,35, 122,123,126,128,129,148,150 G(~ias: lI, 16,52,80,97,102,
Tp.: 40, 64, 78, 79, 83, 91,118,
140,141,151,152 41,43,45,52,62,67,68,69,80, Melisso: 9, 72, 85, 88, 90,103,107, 119,121,126,130,131
Arqueia!: 43, 107 84,85,87,89,111,113,117,118, 132 'l/1: 142, 143
rquitas: 11,42,61,71,78,95,97, 122,127,132,133,144,150 Mtope: 26 Laqucs: 66
102,107,131,146,149 Epimnides: 134 Mlon: 116 Leis: 32, 37, 52, 92, 97, 116, 118,
Esferos: 110 Mson, o Lacedemnio: 134 120,147,150
Bias: 115, 134 Estnidas: 37 Moderado: 29 Usis: 75
Bon: 80, 150 esticos: 19,20,21,22,24,28,45, Museu: 71 Mlloll: 17, 18,26,34,44,85,91,
Brontino: 41, 116 58,59,62,66,69,71,80,91,92, 121
Btero de Czico: 29 98,106,109,111,113,114,117, Nicmaco: 29, 53 Parmlldes: 48, 49, 50, 51, 59, 63,
118,122,126,127,129,132,140, Numnio: 29 66,70,72,84,85,88,95,98,99,
Clicles: 97 148,150 102,103,105,107,116,137
Carnades: 41 Euclides de Mgara: 11,58,102 Gcelo: 97 Poltica: 19,33,139,150
Carondas: 97 Evmero: 150 Protgoras: 18, 20, 26, 44, 80, 134,
Cleantes: 69 Parmnides: 11,17,30,31,35,44 142, 150
Clebulo: 115, 134 Ferecides: 79, 116, 128, 134, 149 Periandro: 69, 85, 91, 134 Repblica: 11, 14, 16, 19,26,32,28,
Clitmaco de Cartago: 46 Filolau: 9, 16,29,66,71,87, 102, Prron: 33, 58, 97, 112, 130 29,36,39,40,42,43,45,48,51,
Crisipo: 12, 53, 69, 80, 81,109,118, 116,117,129,131,139,146 Ptaco: 28, 65, 69, 97,134 52,56,57,58,64,65,66,68,75,
148 Pitgoras: 9, 10, 23, 24, 26, 30, 31, 78,80,88,89,90,91,93,95,97,
Crtias: 150 Grgias: 134 33,37,38,39,41,42,50,52,61, 101, 105, 108, 111, 114, 118, 119,
Critolau: 117 71,72,75,77,79, 83, 88, 90, 91, 120,124,133,135,136,142,143,
Hecato: 12, 110 98,102,112,113,115,116,123, 144,147,150,151,152,153
Demcrito: 18,35,38,61,63,68, Herclito: 9, 18,31,38,53,66,71, 125,128,131,134,138,139,140, Sofista: 16,36,47,50,51,64,74,
84,85,103,139,140 89,90,92,99,105,107,115,117, 146,149,151,152 82, 88, 103, 135, 137, 138, 139,
Demfilo: 41, 97 123, 127, 133, 139, 146, 150, 152 pitagricos: 29, 34, 80, 126, 127, 151
Digoras: 150 Herilo: 12, 110 128,131,150 Te"ero: 14, 18, 44,49, 52, 56, 75,
Docles de Magnsia: 46 Hermes Trismegisto: 13,33,39,89, Plato: 76,105,111,147
Diodoro: 97 96, 148 Alcibades: 38, 75 Timeu: 9,13,15,19,38,39,49,52,
Digenes de Apolnia: 9, 31,34,50, Hermipo de Esmirna: 46, 134 Apologia de Scrates: 38, 60 64, 66, 85, 87, 89, 90, 94, 104,
89,94,95,117,129,146 Hpaso de Metaponto: 31 Banquete: 36, 44, 59, 60, 61, 80, 91, 107,108,110,124,127,128,131,
Digenes de Babilnia: 12 Hpias: 97,134 104 132,139,148,150,152
Dionsio de Heraclia: 69 Crmides: 48 Plotino: 8, 10, 12, 13, 14, 16, 17, 18,
Diotgenes: 37 on de Quios: 114 Crtilo: 36, 51, 120 21,22,24,28,30,32,34,37,38,
Epnomis: 29, 66 39,40,41,42,43,45,47,49,50,
Ecfanto: 37 Jmblico (Pseudo-): 29 Fdon:15, 17, 18, 19,20,26,32,33, 52, 55, 56, 58, 60, 62, 65, 67, 71,
Empdocles: 19, 32, 38, 71, 83, 99, 34, 36, 38, 48, 49, 52, 53, 56, 63, 73, 75, 76, 77, 78, 80, 87, 90, 91,
113,116,139,140,146,149 Leucipo: 35, 84, 85, 103, 140 64,67,69,75,80,83,90,94,95, 94,96,98,100,103,104,106,108,

160 161
112,117,122,124,127,128,129, Slon de Atenas: 32, l]J)
132,133,137,138,143,148,130 Sosades: 97,131
Porfirio: 41,63,79,82,83, 141 Soscrates: 46
Posidnio: 148
Proc1os: 13, 33, 33, 74, 94, 95,100, Tales: 31, 38, 65, 71, 88, 98,116, NDICE DAS FONTES DE REFERNCIA
112,145,130 134,145,146,149,130
Prdico: 134, 150 Teages: 26
Preros: 29 Teodoro: 150
Pseudo-Timeu: 129 Tegnides: 42, 79
Timcrates: 68
Qulon: 32, 65,134 Tnlon:97, 112, 130, 134, 147
TrasmJco: 97
Segundo: 34
Sexto Emprico: 62, 63, 65, 88,111, Xenfanes: 31, 32, 72,116,139,146
122,130,152
Sexto, o Pitagrico: 151 Zaleucos: 97 77,85,87,88,90,94,95,97,98,
Acio: 8, 9,11,24,33,38,47,50,66,
Scrates: 11, 15, 17,26,38,51,58, Zeno de Ccio: 12,21,28,42,75, 99,107,108,111,112,113,114,
71,77,84,87,90,91,95,98,115,
60,61,65,71,79,80,81,84,88, 85,109,110,135 115,117,118,123,126,127,128,
123,145,146,152
92,95,96,102,107,115,117, Zeno de Elia: 85, 116 130,132,133,134,140,145,147,
Agostinho (santo): 113
122, 133, 135, 143, 147, 149 148,149,150,151
Alexandre Polistor: 46, 47,123,151
Aristteles: 18, 19, 21, 22, 23, 28,
29,30,31,34,35,46,47,48,50, Estobeu: 7, 9, 11, 12,29,32,33,
51,71,73,83,84,85,113,137, 38,41,47,50,61,68,75,84,87,
140,147 95,97,102,117,125,129,146,
Aristxeno: 29, 42, 46, 94, 97,149 131
Arnim: 109 Eusbio de Cesaria: 47,147
Ateneu: 8,42, 66
Aulo Glio: 41, 53, 79, 80 Flon de Alexandria: 9,16,72,146

Bersio: 31 Herclides do Ponto: 61, 129


Herclides Lembos: 46, 75
Ccero: 7, 11, 12,28,31,34,58,68, Hiroc1es: 79, 149
69, 80, 90, 110, 113, 126, 127, Hiplito: 34, 66,128,131
129,138,145,146,148,149,150
Clemente de Alexandria: 12, 28, 61, Jmblico: 39, 41, 42, 75, 79,112,
110,117,146 117,129,145,146,149,150
Joo Crisstomo (so): 128
Damscio: 31
Demtrio de Falem: 65 Lactncio: 69,113,128
Digenes Larcio: 8,11,14,17,21,
23, 26, 28, 33, 35, 38, 45, 46, 58, Macrbio: 66
62,63,65,66,67,68,69,71,75, Materno: 140

163
162
Plutarco: 21,28,32,75,135
Plutarco (Pseudo-): 9, 31,47,77,84,
112,147
Teodoreto: 47
Teofrasto: 46. 83
I,
Ton de Esmirna: 29, 72
Porfirio: 34, 38, 74, 116, 149 Timeu (Pseudo-): 129

Sneca:28,63 Usener: 67
Sexto Emprico: 7,12,18,28,34,38,
63,102,111,132,146,147,150 Xenofonte: 7, 26, 38, 52, 60, 61,
Simplcio: 9,46, 72, 85, 90,132,147 66,68,71,80,92,96,102,107,
115,117,122,133,135,147,
Temstio: 52 149,150

I .
164

l i