HACIA EL TEMPLO

(En el recinto externo)

Por
Annie Besant
MMI

Imaginemos una gran montaa en frente nuestro, con un sendero que por su
falda serpentea en espiral, dando vueltas y vueltas, por las cuales se va
ascendiendo, hasta llegar a la cumbre en donde encontramos un magnfico
Templo que all se alza esplendoroso y fulgurante. Este templo es la meta
de la peregrinacin, quienes en l estn han terminado la ascensin y
permanecen all para ayudar a los que todava van subiendo.

Vemos en ello una alegora de la evolucin humana. El sendero es el

camino que huella la raza y su meta es el templo. A lo largo del camino
que rodea la montaa se ve una gran masa de seres humanos, quienes suben
lentamente, paso a paso, detenidos muchas veces sin saber qu hacer.
Aunque la masa en conjunto se dirige hacia arriba, sube tan despacio que
apenas se nota su ascenso.

Por qu subimos tan despacio? Empleando para ello interminable sucesin

de vidas. Simplemente porque no vemos, no levantamos nuestra mirada, no
conocemos la meta, ni sabemos en qu direccin caminamos. Al observarnos
en el ascenso, vemos desviarnos, atrados por esto o aquello y sin
propsito en nuestro desvo. No vamos derecho sino que vagamos de un lado
a otro a manera de chiquillos que corren para coger aqu una flor o cazar
all una mariposa.

Pero el que levanta la mirada, contempla la montaa y vislumbra el

Templo, observa que puede llegar a l, no solo por el sendero en espiral,
sino que puede alcanzarse por senderos que en vez de rodear la montaa
van directamente por su falda y que puede recorrerlos el peregrino de
animoso corazn y robustos miembros. Entonces el primer paso es reconocer
que hay una meta, un objetivo y percibir siquiera momentneamente la
belleza y grandeza del templo. Esta alegora tambin nos muestra que el
camino que va directamente es ms difcil, y por ello el caminante que
desee tomar este sendero debe prepararse y ejercitarse para no resbalar y
caer en repetidas ocasiones.

El sendero de atajo se llama Servicio. La ley nos dice que lo que nos
ayuda NO es lo que tomamos sino lo que damos, por lo tanto la vida tiene
por finalidad el Servicio del hombre y no el egosmo, y el nico modo de
ascender ms rpidamente es ayudar a subir a los rezagados. Parece una
paradoja, porque el que reconoce la meta se prepara NO para tomar el
atajo y dejar abandonados a los dems, sino que se prepara y ejercita
para ayudar a subir a los rezagados. Y como espera llegar a la meta al
estar ayudando a los rezagados?

Al reconocer el propsito y finalidad de la vida, se empieza a subir con

mayor resolucin, con el anhelo de hollar el corto sendero, marchando en
pos de un ideal, practicando firmemente la virtud y con el creciente
anhelo de servir al prjimo. En la preparacin para hollar el corto
sendero sale al paso el Conocimiento y forma trina hermandad con el
servicio y la virtud. Poco a poco brota de los labios del alma la promesa
de servicio, es el primer voto, el de entregarse al servicio de la raza.
El alma situada en frente del sendero corto, se percata de las enormes
dificultades que le esperan. Se propone realizar en unas pocas vidas,
todo aquello cuanto la raza ha de tardar miradas de vidas en cumplir.
Quienes resueltamente se dedican al servicio, sin pedir nada a cambio,
sino el privilegio de servir; quienes reconocen lo transitorio de la
naturaleza de las cosas terrenas y emprenden la tarea que se proponen
realizar, vuelven la espalda a los floridos senderos que circundan la
montaa, con la firme determinacin de ascender por el directo sendero.
Quienes logran esto, logran llegar al RECINTO EXTERNO que rodea el
templo. Del recinto externo al primer portal del templo hay siete (7)
etapas, el templo consta de cuatro (4) crculos concntricos, ATRIOS o
RECINTOS, para pasar de uno a otro se ha de atravesar un nico portal y
para llegar al centro del templo, el lugar santsimo (Sancta Sanctorum)
se ha de cruzar los cuatro sucesivos portales.

Purificacin

El candidato ha de cumplir varias tareas al mismo tiempo. La primera de

ellas es la purificacin de su naturaleza inferior, que consiste en
rechazar todo lo temporal y perteneciente a la personalidad. En cambio
reunir materiales tiles para transmitirlos a su Yo superior, que vive y
crece con lo que la personalidad le proporciona. La personalidad o Yo
inferior ha de advertir que esencialmente es uno con el Yo superior y que
su propsito es el acopio de materiales transmisibles al Yo superior. El
Yo inferior reconoce este servicio y ya no vive ms tiempo para s mismo,
sino con el propsito de servir a lo perdurable. Busca librarse de las
vulgares tentaciones de la vida terrena pero le acometern tentaciones de
ndole intelectual, como la ambicin, el orgullo y el engreimiento de sus
adelantos y la egosta retencin en provecho propio de sus xitos. Ansia
el conocimiento egosta y esta tentacin se disfraza con el antifaz de
amor al conocimiento y a la verdad.

Ver el alma el conocimiento a su inmediato alcance y desear adquirirlo;

ver el poder junto a su mano y desear ejercerlo. Aunque este deseo
tenga por mvil principal el servicio, cabe la posibilidad que tambin
mueva al alma la ambicin de superioridad. Es indispensable desprenderse
de la ambicin y orgullo intelectual, del egosta deseo de conocimiento.
El alma ha de emprender la obra de purificacin eliminando todo cuanto
halague a la personalidad, debe derribar las vallas que lo separan de las
almas inferiores y anhelar compartir con todos, cuanto logre. Eliminando
del Yo inferior todo elemento personal. La purificacin se lleva a cabo
transmutando las energas del alma, por ejemplo la ira o clera, en una
positiva virtud, en una energa gobernada, dirigida y disciplinada.

En las primeras vidas la ira era provocada solo por los agravios
personales luego no tanto por ellos sino por las injusticias que en los
dems recaen. Pero esta energa debe ser purificada y convertida para que
sea capaz de ayudar y de abarcar en la misma medida al tirano y al
esclavo, al opresor y al oprimido. Porque el servicio no tiene lmites y
se sirve a todos sin distincin. Lo que en u tiempo fue clera se ha
convertido por la purificacin en amparo al dbil, impersonal oposicin
al malvado y perfecta justicia con todos.

En su primitiva modalidad el amor no tiene otro atractivo sino la forma y

la satisfaccin, con la purificacin mdase el carcter del amor y este
ahora se adhiere a la naturaleza superior del amado en vez de apegarse al
aspecto externo, luego el amor pierde su exclusivismo extendindolo a
mayor esfera de accin, manteniendo su ms ardoroso fuego. El amor tiene
como propsito servir al objeto amado y no a s mismo, con la mira puesta
en lo que puede dar y no en lo que puede recibir. Cuando da as su amor
pero advierte algo de disgusto cuando la persona amada se muestra
indiferente y no corresponde a sus ddivas a pesar de amarla y servirla
intensa y noblemente, entonces debe darse cuenta que todava queda en
ella algo de personalismo, que an obra con fines egostas y que NO halla
el perfecto gozo en la estricta gloria del servicio.

En el recinto externo no le asalta al hombre la tentacin por sus vicios

sino por sus virtudes. Sutilmente le acomete la tentacin transfigurada
en ngel de luz. El discpulo debe entonces entrar por la puerta que para
siempre lo separa de todo inters del mundo inferior, menos el del
servicio, de todo deseo humano, menos el de trabajar por la redencin de
la humanidad. Nada hay ya en la tierra capaz de atraerle, porque ha visto
el rostro de su seor, ha visto su ideal, ante el cual palidece toda luz.

Gobierno del pensamiento

Un hombre equilibrado es capaz de gobernar mentalmente la naturaleza

inferior, de suerte que el pensamiento domine al deseo. Todo hombre bueno
y virtuoso deliberadamente se representa un ideal de virtud que se
esfuerza en realizar y un concepto del deber que procura cumplir. Adems
reconoce la necesidad de dominar y dirigir la naturaleza inferior. La
mente ha actuado sobre las experiencias, ordenndolas y cotejndolas,
infiriendo de este esfuerzo intelectual y lgico un resultado que se
convierte en una regla de conducta, en un principio sobre el que
fundamenta su conducta y la manera como piensa.

Cuando este hombre equilibrado ingresa a la Sociedad Teosfica estudia y

entiende la enorme influencia de sus pensamientos y nota que cuando su
mente acta forma definidas entidades que son enviadas al mundo exterior
operando para bien o para mal e influyendo en las mentes y conducta de
las gentes. As puede purificar o mancillar las mentes de sus coetneos;
favorecer o estorbar el progreso del mundo; realzar o deprimir el nivel
de su raza. Su operacin es precisamente ms formidable porque son
invisibles y sutiles. Este hombre adquiere mayor responsabilidad, cuida
de sus pensamientos y advierte que ha de gobernarlos. Tambin observa que
la ndole de pensamientos que atrae del mundo exterior depende en gran
parte de sus propios pensamientos. Entonces no solo se irradia lneas de
fuerza mental sino que tambin se atrae aquello que responde a esta
fuerza magntica. El hombre reconoce la superioridad de la mente respecto
del deseo pero tambin descubre algo superior a la mente, algo ms amplio
y sublime que en comienzo le parece la mente misma. El hombre comprende
que es un ser espiritual y que la mente es tan solo su pasajera
manifestacin y reconoce que as como el cuerpo fsico y los deseos se
han de supeditar a la mente, as la mente se ha de supeditar al Yo
superior. La mente se relaciona con el mundo exterior, observa, recopila,
clasifica, ordena,, para transmitir los resultados al Yo superior quien
los asimila y convierte en sabidura. Entonces el hombre debe tambin
desembarazarse de las ilusiones de la mente, ir ms all y esforzarse en
identificar la mente con el Yo superior, transmutar la mente inferior e
identificarla con la superior. En vez de ser la mente nuestro dueo debe
ser simplemente otro instrumento en nuestras manos.

Se ha de educar la mente para conducirla por un determinado y recto

camino, para que persevere y piense en lo que se proponga pensar. Todo
pensamiento que llegue sin invitacin ser expulsado. Al principio
conviene substituir un mal pensamiento por otro de ndole placentera,
hasta llegar a una etapa en donde el pensamiento no deriva ya de la mente
sino que sea una ms amplia conciencia, la conciencia del Yo superior. La
mente y el cuerpo son instrumentos para el servicio del Yo superior y tan
slo tiles y valiosos cuando funcionan para alcanzar lo superior. En
este punto comienza a identificarse por adoracin con el supremo, pues
reconoce que en su vida cotidiana puede el Yo superior estar en perpetua
contemplacin prescindiendo de las tareas en que se ocupen mente y
cuerpo, y que la vida del discpulo es la ininterrumpida adoracin del
supremo.

Formacin del carcter

Al comprender hasta cierto punto lo que se ha de llegar a ser hay un

esfuerzo por lograr estas aspiraciones hay un plan ya reconocido y hay
muchas vidas por delante. Ahora se trata de adquirir positivas virtudes
de noble y elevada ndole, aquellas que el candidato aspire a ejercer
para colocarse a la vanguardia de la humanidad y tener las
caractersticas de un auxiliador y redentor del mundo. Corregir sus
defectos y adquirir nuevas facultades, no hay asomo de vacilacin ni
sombra de duda, no se precipita ni se impacienta en su labor. Sabe que
necesariamente ha de tener xito pues no es cuestin de probabilidad.

Empieza por la rectitud de pensamiento, emitir nicamente pensamientos

tiles al prjimo, con el deliberado propsito de servir y ayudar al
mundo. El pensamiento es el medio ms adecuado a la formacin del
carcter, convertido en un imn de nobles pensamientos, rechazando todo
lo malo y atrayendo cuanto hay de bueno para incorporarlo a su
conciencia, con ello se defiende para que no penetre en l nada ofensivo.

Luego pone cuidado en sus palabras y se empea en una escrupulosa y

exacta veracidad. Un amor a la verdad que es a la vez gua y escudo del
ocultista. Su gua le da la necesaria intuicin para distinguir lo
verdadero de lo falso, para no autoengaarse ni autojustificarse y
escoger el camino de la derecha.

Junto con la veracidad se ha de desarrollar la cortesa, la amabilidad, y

la compasin. Ha de ser verdico, afable y corts. De la rectitud de
pensamiento y de palabra derivar la rectitud de accin, lo cual es un
resultado externo de una actitud interna.

Representarse un ideal es un definido procedimiento para la formacin del

carcter. El aspirante debe forjar este ideal de perfeccin tan
hbilmente como le cabe concebirlo, reconociendo que sus ms acabados
sueos son solo una tenusima sombra. El hombre es una criatura de
reflexin que se convierte en aquello sobre lo cual reflexiona. Se forja
un ideal para contemplarlo, para reflejarlo, pues el hombre se convierte
en aquello sobre lo cual su mente no cesa de pensar. Da tras da se debe
entregar a la contemplacin de su ideal.
Para practicar la contemplacin del ideal se debe aprender a concentrar
la mente. El hombre en su esfuerzo aprovecha todos los recursos
disponibles para disciplinar su carcter y poner al cuerpo en servidumbre
del Yo superior.

El Bhagavad Gita enumera las siguientes virtudes: Intrepidez, inocencia,

perseverancia, caridad, abnegacin, dominio propio, estudio de las
escrituras, austeridad, rectitud, mansedumbre, veracidad, paciencia,
renunciacin, sosiego, sinceridad, compasin, castidad, liberalidad,
benevolencia, modestia, constancia, firmeza, misericordia, fortaleza,
integridad, amistad y humildad. Se deben adquirir poco a poco, recordando
que el carcter se perfecciona primero por la contemplacin de la virtud
y despus por la prctica y ejercicio de esta virtud en palabras y
acciones de la vida diaria.

Hay una virtud mal comprendida y esta es la indiferencia, vulgarmente se

entiende por ella la indiferencia al placer y al dolor, al elogio y al
vituperio, pero no es tal su verdadero significado. La indiferencia se
entiende como sentido de proporcionalidad. Al comprender la magnitud y
enormidad de la tarea que se ha de llevar a cabo y la grandeza de las
posibilidades que aguardan, todas las cosas se presentan en su verdadera
proporcin y se presenta una indiferencia a la tribulacin y la alegra.
No se dejan de sentir las penas y las alegras, pues realmente se
sentirn con mayor viveza, pero se les da su justo grado y verdadero
valor en el plan de la vida. Esta indiferencia equivale a calma,
fortaleza, serenidad y equilibrio. El Yo superior es bastante fuerte para
resistir toda conmocin externa sin dejar de sentirla, aprende sin
angustia de su nimo y le invade una paz nacida del conocimiento y de su
actitud respecto de las penas y quebrantos del mundo exterior.

Esa paz es la primicia de la Vida espiritual, que luego se transforma en

gozo, nace el gobierno de s mismo por el convencimiento de que el Yo
interno es ms potente que los cambios externos. De all deriva la
excelsa virtud de no odiar a nadie ni a nada, ha de ser amigo y amante de
todo cuanto vive y siente, no excluir a nadie ni a nada de su crculo de
compasin. Se pierde todo temor, gracias a que por el conocimiento ya no
duda y por el amor ya no odia. Nace una inquebrantable voluntad fundada
en el conocimiento y confiada en el amor.

Despus sobreviene la carencia de deseo, la extincin de los lazos que lo

atan a esta tierra, se desliga de todo aquello que lo fuerza a renacer y
no queda otro deseo que el del amoroso servicio a la humanidad. Ya libre
de la rueda de renacimientos podr volver a ligarse voluntariamente, en
beneficio de aquellos que todava estn atados a esta rueda. Aprende
tambin a tener confianza en s mismo, lo cual acrecienta su fortaleza
con el objeto de ayudar a los dems y a la vez confa en el Yo superior
de todos los seres.

La finalidad que debemos alcanzar con la formacin del carcter es la

Compasin, la fortaleza, el gozo y la perfecta paz, con imperturbable
serenidad.

Alquimia espiritual
Los esfuerzos de adelanto han de hacerse todos al mismo tiempo, es un
proceso de alquimia espiritual que se sigue conscientemente con un mtodo
y deliberadamente para logran un fin. La alquimia espiritual es una
transformacin de fuerzas, transmuta la calidad de estas fuerzas, de
groseras en sutiles y refinadas, purificndolas sin alterar su naturaleza
esencial.

El cumplimiento del deber por el deber mismo es la esencia de la alquimia

espiritual, que transmuta la accin en sacrificio, quema los lazos del
deseo y otorga la liberacin. Toda accin se ha de cumplir como un deber,
porque es justa y no con otro intento. Efectuar toda accin sin pedir ni
buscar nada, sin esperanza de premio ni anhelo de recompensa,
cumplindola porque debe cumplirse y no por otra razn. De esta forma se
purifica la accin y se convierte con ello en una fuerza auxiliadora de
la evolucin.

El sacrificio es donacin o efusin, motivado por el deseo de dar, de

efundirlo en beneficio y gozo de los dems. El sacrificio es en esencia
gozoso pero en la naturaleza inferior como prefiere recibir que dar
aparece como sufrimiento al desprenderse de lo que da. Dar es el supremo
gozo porque es esencial a la naturaleza de Dios, la pena deriva del roce
y lucha con la naturaleza inferior.

Una de las mayores causas de dolor en el mundo fsico, es la apetencia de

placer personal sin consideracin a los deseos y sentimientos del
prjimo, y con el manifiesto propsito de disfrutarlos solo para s. La
personalidad se ceba en el mundo de sensacin, husmeando aqu y all
cuanto le parece atractivo sin conocer la ndole ni el resultado de las
cosas, pues tan solo se gua por las apariencias. Durante largo tiempo
las experiencias de la personalidad consistirn en la constante apetencia
de ilusorios deleites y el repetido reconocimiento de que no son tan
satisfactorios como imaginara, sino que ms bien resulta de ellas el
dolor. Todo sirve para ensearle al hombre la ndole de la ley y
convencerle de la vanidad de los placeres sensuales. De suerte que el
placer y el dolor conducen al conocimiento.

Se derriba el muro de la ignorancia, halla gozo y paz en la obediencia de

la ley y entiende que el gozo de poseer consiste en dar y no en recibir.
La dicha de dar es realmente el esencial sacrificio y la alquimia
espiritual se logra derramando sobre el mundo y compartiendo con los
dems nuestro gozo. Por la alquimia el amor se transmuta en divina
compasin derramada sobre todos los hombres. El amor en un tiempo egosta
y limitado a unos pocos seres, amplia su circulo de accin y conservando
su intensidad y fervor se convierte en un ocano de compasin que incluye
todo cuanto siente y vive.

La alquimia espiritual deja libres las fuerzas de lo superior, libera la

vida espiritual y queda libre para actuar en el mundo. Nos elevamos a
planos superiores y se advierte la identidad y unidad con todos los
seres.

La entrega se convierte en una necesidad, anhelante de que todo cuanto

posee pase a ser de dominio comn, su felicidad y gozo est en aportar
todo lo suyo y prestar auxilio. El auxiliador no echa sobre s la carga
del auxiliado, sino que se coloca a su lado para infundirle energa y
darle fuerzas con que sobrellevar su carga. Presta nueva comprensin para
llevar a cabo su tarea, no altera el peso de la carga sino que aumenta
las fuerzas para soportarla.

Pero veamos ahora en qu consiste la dificultad de tomar el sendero corto

y directo que conduce al templo. Se le ha llamado sendero de afliccin
porque en este esfuerzo ha de lograr en unas pocas vidas lo que de otro
modo se hubiera diluido en gran nmero de ellas. Se aglomera sobre el
alma todo el Karma pasado y ha de extinguirlo en breve tiempo con mayor
intensidad y violencia. Esta aglomeracin Krmica ocasiona grandes
sufrimientos, NO al Yo superior, sino a la personalidad cegada todava
por la ignorancia. Desde el punto de vista mundano, es de afliccin el
sendero probatorio, pero el Yo superior anhela el verdadero gozo, paz y
felicidad. Anhela los internos tesoros del Yo superior y as avanza por
el sendero. Los redentores del gnero humano sienten la miseria del mundo
y se resuelven buscar el sendero de liberacin en beneficio del mundo. El
dolor proviene de la ignorancia y la transgresin de la ley. El
conocimiento engendra el gozo y la liberacin. La causa del dolor est en
nosotros mismos y NO en el universo, est en nuestra ignorancia y No en
la naturaleza de las cosas.

En el Umbral

Somos todos bien diferentes, con nuestras cualidades y defectos, pero

todos los miembros de la Sociedad Teosfica deberamos tener una
caracterstica en comn; anhelosa perseverancia. Hemos de reconocer la
meta el objetivo, y resueltamente encaminarnos a l con un perseverante
nimo. Esta debe ser la cualidad predominante en la purificacin de la
naturaleza inferior, el dominio del pensamiento, la formacin del
carcter y en la transmutacin de cualidades inferiores en superiores.

Para el aspirante son continuas las iniciaciones que recibe segn

adelanta en su vida diaria de suerte que la vida es el gran iniciador,
pues todas las pruebas templan el nimo, vigorizan las fuerzas y
desarrollan facultades.

Luz en el sendero expone cuatro reglas:

1. Antes de que los ojos puedan ver han de ser incapaces de llorar.
Significa que se ha de pasar de la vida de sensacin a la de
conocimiento donde todo es fijeza, calma y paz. Nada procedente del
exterior puede alterar su equilibrio en la comprensin de lo
permanente.
2. Antes que el odo pueda or debe haber perdido la sensibilidad.
Significa que aunque la voz de los Maestros resuena siempre en el
mundo, los hombres no podremos orla mientras nuestros odos estn
llenos del estrpito de la vida profana.
3. Antes de que la voz pueda hablar en presencia de los Maestros debe
haber perdido el poder de herir. Las reglas 3ra y 4ta se logran
solamente al interior del templo. Poder hablar en presencia del
maestro es la demanda de conocimiento que el discpulo dirige a la
potestad que preside el rayo al cual pertenece. Esta splica de
conocimiento tiene su respuesta en el poder de comunicar al mundo el
 conocimiento recibido, pues solo con esta condicin podr hablar el
discpulo en presencia del Maestro.
4. Antes de que el alma pueda permanecer en presencia de los Maestros
debe haber lavado sus pies en la sangre del corazn. Significa que el
discpulo ya no desea para s, solo su vida, sino que anhela
entregarla en servicio del mundo. Renuncia al deseo de la vida
senciente y vive tan slo para el bien de la raza y el servicio de la
humanidad.

Ya en el interior del templo se presentan cuatro portales, etapas o

iniciaciones.

1. La primera iniciacin se describe como entrar en la corriente, un paso

firme y seguro que se da para cruzar el umbral y entrar en el Templo.
Este paso suele dilatarse por un periodo de siete vidas.
2. Viene luego el segundo portal, el que recibe la segunda iniciacin ya
no ha de renacer forzosamente ms que una vez, antes de que cese la
rueda de nacimientos y muertes, si bien podr reencarnar muchas veces
voluntariamente, llevado de su anhelo de servir a la humanidad.
3. En el tercer portal recibe la tercera gran iniciacin y ya no vuelve a
renacer. Esta etapa lo lleva al dintel del nirvana, al estado de arhat
en que el Yo superior queda absolutamente libre de los ltimos lazos
que todava lo aprisionaban.
4. Al llegar a la cuarta y suprema iniciacin se convierte el hombre en
arhat. Nada le conmueve, nada le estremece, en una paz y serenidad que
nada es capaz de interrumpir.

Ya en el interior del templo se adquirir ininterrumpida conciencia. En

realidad jams pierde el Yo superior la conciencia; pero en las vidas
anteriores al templo no se transmite a la personalidad, mientras que en
las vidas en el interior del templo la conciencia es un incesante
conocimiento que permite al Yo superior mirar hacia atrs y hacia delante
de su camino fortalecindose con el convencimiento de su inmortalidad.
Adems de la continuidad de conciencia que imposibilita la separacin,
sabe que en vidas futuras no renacer como en las pasadas viniendo al
mundo inconsciente para desperdiciar acaso la mitad de la vida sin
propsito definido. No volver al mundo ignorante de todo sin comprender
la finalidad de la vida y cegado por la materia que lo envuelve. Renacer
consciente con el propsito de acelerar su progreso.

El sendero parece largo y spero pero el Yo superior se apresura porque

ya disipadas las tinieblas ha visto la luz. Van desapareciendo uno tras
otro todos los aspectos de la flaqueza humana, adquiere el Alma las
facultades de clarividencia y clariaudiencia. La adquisicin de
conocimiento es imposible de imaginar. No hay sufrimiento para quien ha
terminado su jornada, libertndose por todos lados y quebrantando todas
sus ligaduras.

Quienes trasponen la puerta de oro del recinto externo no retroceden

jams por cuanto nada puede ya ofrecerles el mundo ni atraen sus miradas
nada de lo que en la tierra existe. Las penas de este sendero son ms
apetecibles que las alegras de la tierra y sus sufrimientos ms
gloriosos que los placeres del mundo. Si idealizamos la vida en la
tierra, con sus placeres sensuales e intelectuales, seria un plido
reflejo en comparacin con el colorido y las armonas del sendero por
penoso que pueda parecer desde el mundo exterior.
Quienes huellan el sendero disfrutan de inefable paz, experimentan un
gozo que no pueden amargar las tristezas terrenas y se apoyan sobre una
roca que ningn terremoto puede mover.

En el sendero cada paso que se da es para siempre y todo dolor que en l

se experimenta se acoge gozosamente porque entraa una leccin. La ms
humilde florecilla en el sendero vale por cuantas joyas brillan en la
tierra.

Fin