40 Malignidad

MALIGNIDAD
Leonel Vidales Rub

ndice general
1 Hechizo 1
1.1 Hechizos histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2 Elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.3 Hechizos en la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.6 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2 Brujera 4
2.1 Terminologa: brujera, hechicera, magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.1.1 La bruja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.1.2 Diferencias entre brujera y hechicera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.2 Historia de la brujera en Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.2.1 La Antigedad clsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.2.2 La brujera en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.2.3 Brujera y cristianismo en la Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.2.4 Brujera y cristianismo en los inicios de la Edad Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.2.5 La brujera en Europa durante la Edad Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.2.6 La crisis de la brujera (siglo XVII) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
2.2.7 La Ilustracin y la crtica nal de la brujera (siglo XVIII) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
2.2.8 Edad Contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.3 Brujera en la colonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.4 Interpretaciones de la caza de brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.4.1 Teora del origen pagano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.4.2 Teoras psicolgicas y psiquitricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.4.3 Teoras escpticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.4.4 Teoras sociolgicas y antropolgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.4.5 Interpretaciones socio-econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.5 La brujera en otras culturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.6 Las brujas en el folclore europeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.6.1 Su reejo en la literatura infantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.6.2 La belleza y la fealdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.7 Brujera en la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
i
ii NDICE GENERAL
2.7.1 La Brujera en el Folklore chileno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

2.8 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.9.1 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.9.2 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.10 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
3 Magia negra 25
3.1 Concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3.2 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
4 Magia blanca 26
4.1 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5 Supersticin 27
5.1 La supersticin y el mtodo cientco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
5.2 Supersticin y psicologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
5.2.1 Prejuicios cognitivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
5.3 Religin y supersticin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
5.3.1 Orgenes del concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
5.3.2 Evolucin del concepto cristiano de supersticin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
5.4 Supersticiones y creencias populares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
5.4.1 Supersticiones que generaran desgracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
5.4.2 Supersticiones contra el mal o contra la mala suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
5.4.3 Supersticiones de buena suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
5.4.4 Supersticiones que auguran el futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
5.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
5.6 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
6 Adivinacin 35
6.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
6.2 Artes adivinatorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
6.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
6.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
7 Sortilegio 38
7.1 Descripcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
7.2 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
8 Percepcin extrasensorial 39
8.1 Historia de la percepcin extrasensorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
NDICE GENERAL iii
8.1.1 Joseph Banks Rhine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

8.1.2 Experimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
8.2 Debate sobre la existencia de la percepcin extrasensorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
8.2.1 Dicultad de prueba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
8.2.2 Crticas generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
8.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
8.4 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
8.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
9 Ritual 41
9.0.1 Ao Nuevo Druida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
9.0.2 De la adolescencia a la adultez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
9.0.3 Del Primer da de mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
9.1 En Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
9.1.1 Ao Nuevo Chino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
9.1.2 Rituales con curas de Feng Shui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
9.1.3 Para traer abundancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
9.1.4 Para la proteccin personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
9.1.5 Para mejorar las nanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
9.1.6 Para evitar fugas econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
9.2 En frica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
9.2.1 Ritual del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
9.2.2 Momicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
9.2.3 Ritos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
9.2.4 Ritos de proteccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
9.2.5 Ritos de regeneracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
9.2.6 Ritos de curacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9.3 En Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9.3.1 Sacricios humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9.4 Ofrendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9.5 Exorcismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9.6 Otros ritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9.6.1 Para la buena suerte con champn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9.6.2 Brindis de n de ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
9.6.3 Las doce uvas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
9.6.4 Las maletas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
9.7 Rituales modernos y de actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
9.8 Rituales en la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
9.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
9.10 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
10 Clarividencia 47
iv NDICE GENERAL
10.1 Problemas fsicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

10.2 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
10.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
11 Nigromancia 49
11.1 La nigromancia en la ccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
11.2 La nigromancia en la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
11.3 Nigromancia en la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
11.3.1 En videojuegos o juegos de rol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
11.3.2 En libros o novelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
11.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
11.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
12 Exorcismo 53
12.1 Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
12.2 Exorcismo catlico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
12.3 En la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
12.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
12.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
13 Ocultismo 56
13.1 Ocultismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
13.2 Desarrollo histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
13.2.1 Renacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
13.2.2 Siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
13.2.3 Siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
13.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
13.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
14 Ser espiritual 59
14.1 Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
14.2 El espritu en las religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
14.3 Espritu en losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
14.4 Espritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
14.5 El Mundo de los Espritus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
14.5.1 Segn los pueblos Amerindios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
14.5.2 Segn los Mormones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
14.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
14.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
NDICE GENERAL v
15 Paranormal 62
15.1 Descripcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
15.1.1 Clasicacin de fenmenos paranormales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
15.2 Difusin actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
15.3 Investigacin y mtodos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
15.3.1 Enfoque en fenomenologa espontnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
15.3.2 Enfoque experimental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
15.4 La opinin de la comunidad cientca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
15.5 Personalidades ilustres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
15.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
15.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
15.8.1 A favor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
15.8.2 En contra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
16 Espiritismo 70
16.1 Etimologa del trmino espiritismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
16.1.1 Diferencias entre el espiritismo francs y el ingls . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
16.2 Conceptos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
16.3 Caracteres de las reuniones espiritistas[9][13] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
[14]
16.4 Obras bsicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
16.4.1 El libro de los espritus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
16.4.2 El libro de los mdiums . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
16.4.3 El Evangelio segn el espiritismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
16.4.4 El cielo y el inerno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
16.4.5 La Gnesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
16.5 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
16.5.1 Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
16.5.2 El espiritismo en el siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
16.5.3 El espiritismo en los siglos XX y XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
16.6 Crticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
16.6.1 El espiritismo como pseudociencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
16.6.2 El espiritismo en la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
16.7 Espiritistas clebres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
16.8 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
16.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
16.10Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
17 Libro de los muertos 76

17.1 Origen y formacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
17.2 Sortilegios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
17.2.1 Organizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
vi NDICE GENERAL
17.3 Conceptos egipcios de la muerte y el ms all . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

17.3.1 Preservacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
17.3.2 Ms all . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
17.3.3 Juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
17.4 Creacin de un Libro de los muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
17.5 Descubrimiento, traduccin, interpretacin y publicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
17.5.1 Cronologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
17.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
17.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
17.7.1 Notas aclaratorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
17.7.2 Notas al pie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
17.7.3 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
18 Conjuro 85
18.1 Conjuros histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
18.2 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
18.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
19 Mal de ojo 86
19.1 Nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
19.2 El proceso del aojamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
19.3 Remedios contra el mal de ojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
19.4 Proteccin contra el mal de ojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
19.5 Por pases y culturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
19.5.1 Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
19.5.2 Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
19.5.3 Latinoamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
19.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
19.7 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
20 Malleus malecarum 89
20.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
20.2 Contenidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
20.3 Sumario de las Creencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
20.3.1 Misoginia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
20.4 La polmica sobre la realidad de la brujera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
20.4.1 Inquisicin Espaola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
20.4.2 Los renacentistas italianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
20.4.3 La experiencia del doctor Laguna en Metz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
20.4.4 Sacro Imperio Romano Germnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
NDICE GENERAL vii
20.5 Importancia histrica del Malleus Malecarum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

20.6 El Malleus en el arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
20.7 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
20.7.1 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
20.8 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
20.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
21 Satans 96
21.1 Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
21.2 Descripcin e historia del trmino Satn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
21.3 Satans como sinnimo de Lucifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
21.3.1 La cada de Lucifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
21.4 Satans segn los exorcistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
21.5 Satans en el espiritismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
21.6 Satans en la literatura: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
21.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
21.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
22 Diablo 101
22.1 Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
22.1.1 La palabra en castellano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
22.2 En la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
22.2.1 Segn la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
22.3 Amalgamados por la soberbia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
22.4 Sus nombres y representaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
22.5 Dios como el Diablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
22.6 El diablo en diferentes religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
22.6.1 Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
22.7 Representaciones en imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
22.8 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
22.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
22.10Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
23 Demonio 109
23.1 Terminologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
23.2 Otros usos etimolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
23.2.1 Sinnimo de diablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
23.2.2 Expresin de la maldad del ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
23.3 Arquetipo psicolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
23.4 Por tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
viii NDICE GENERAL
23.4.1 Antiguo Cercano Oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

23.4.2 Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
23.4.3 Arabia preislmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
23.4.4 Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
23.4.5 Hinduismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
23.4.6 Bahasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
23.5 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
23.5.1 Antigedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
23.5.2 Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
23.5.3 El Renacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
23.5.4 Edades Moderna y Contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
23.5.5 El miedo a s mismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
23.5.6 El crepsculo del demonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
23.6 El demonio en el arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
23.6.1 El demonio en las artes plsticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
23.6.2 El demonio en las artes escenogrcas (teatro, cine, televisin) . . . . . . . . . . . . . . . 118
23.6.3 El demonio en la historieta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
23.6.4 El demonio en la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
23.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
23.8 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
23.9 Bibliografa adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
23.10Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
24 Demonizacin 121
24.1 Descripcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
24.2 Uso del trmino en las religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
24.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
24.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
25 Demonologa 123
25.1 Orgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
25.2 Demonologa y religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
25.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
25.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
26 Posesin demonaca 125

26.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
26.1.1 Posesiones demonacas en las mitologas antiguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
26.1.2 La posesin demonaca en el cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
NDICE GENERAL ix
26.1.3 Posesin demonaca y brujera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

26.2 Interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
26.2.1 Interpretacin religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
26.2.2 Explicacin cientca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
26.3 En el cine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
26.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
26.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
26.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
27 Caza de brujas 130

27.1 Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
27.1.1 La Antigedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
27.1.2 La Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
27.1.3 Inquisicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
27.2 La caza de brujas en la Europa moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
27.2.1 La imagen de la bruja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
27.2.2 La bula Summis desiderantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
27.2.3 La denicin del delito de brujera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
27.2.4 La posicin de Lutero frente a la caza de brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
27.2.5 Desarrollo de los procesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
27.2.6 Procesos clebres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
27.2.7 Las vctimas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
27.2.8 Distribucin geogrca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
27.3 La lucha contra la caza de brujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
27.4 Historiografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
27.5 La caza de brujas en la actualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
27.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
27.7 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
27.7.1 Fuentes histricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
27.7.2 Ficcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
27.8 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
27.9.1 Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
27.10Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
27.10.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
27.10.2 Imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
27.10.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Captulo 1
Hechizo
y viene practicndose desde entonces, a veces de ma-

nera abierta y otras clandestina. Era comn en socieda-
des paganas, constituyndose en actos ociales de masas
promovidos por las autoridades; una actividad que est
bien documentada en numerosas fuentes histricas e in-
cluso sobrevive an en algunas zonas, como las de reli-
gin vuduista o chamnica originarias.
Debido a los numerosos registros escritos del antiguo
Egipto que se conservan, existen ejemplos completos de
hechizos de esta poca.[1] En particular, el proceso de em-
balsamiento y enterramiento, involucraba el uso de nu-
merosos hechizos, que se conservan en el Libro de los
Muertos.
Desde la Edad Media, el hechizo fue comnmente per-
seguido bajo la acusacin de brujera, sobre todo en las
Frmula mgica. naciones que tenan al Cristianismo por religin de Esta-
do. Aun as, de esa poca se conservan los encantamientos
El hechizo es un acto mgico que suele pretender pro- de Merseburg.
ducir efectos sobre la realidad mediante procedimientos Hoy en da su prctica se considera jurdicamente ba-
sobrenaturales, como el uso de conjuros. Es de carcter jo el amparo de la libertad de creencias protegida como
litrgico o ritual. Cuando el objetivo del hechizo es adi- derecho fundamental por la mayor parte de legislaciones
vinar el futuro se denomina sortilegio, y cuando busca democrticas, si bien ello no impide que se persigan las
someter la voluntad de otra persona u objeto o inuir en estafas de importancia cometidas por supuestos brujos
ellos, encantamiento, maldicin (si es con mala volun- o brujas basndose en la credulidad o deseo de creer de
tad) o bendicin (si es para proteccin). Es componente muchas personas.
sustancial de muchas religiones paganas y tambin for-
ma parte de algunas religiones monotestas, mientras que
otras como el Cristianismo prohben explcitamente su 1.2 Elementos
prctica.
Tpicamente, el hechizo consiste en una representacin

simblica del efecto que se pretende conseguir bajo la
1.1 Hechizos histricos invocacin de una deidad. En sus orgenes y en algunos
casos de la cultura popular, es un acto instantneo sin una
forma comn. Tanto es as que supuestamente puede eje-
cutarse incluso de manera involuntaria, como ciertas for-
mas de mal de ojo.
No obstante, en las creencias paganas desarrolladas ad-
quiri y mantiene una estructura general que consta de
seis partes:
Antiguo hechizo egipcio en escritura jeroglca. La preparacin, durante la cual se disponen los lu-
gares y materiales necesarios, y las personas que van
El hechizo procede de las creencias mgicas del Neoltico a tomar parte en el mismo pueden realizar diversas
1
2 CAPTULO 1. HECHIZO
actividades previas como el ayuno, la oracin, etc. beb debi ser interpretado sin duda como un suceso so-
Es importante estar en un estado apropiado de cuer- brenatural durante miles de aos. En ausencia del mto-
po y mente antes de realizar un hechizo. Prcticas do cientco, se establece una relacin directa acto menor
comunes son baarse, vestirse adecuadamente, y to- -> suceso mayor aparentemente mgico, que se va envol-
mar algn tiempo para meditar o respirar profunda- viendo en una liturgia hasta que pierde su sentido origina-
mente. Tambin se puede ungir a uno mismo con un rio y, por asociacin, surgen relaciones nuevas de carcter
aceite apropiado.[2] supersticioso que conforman nuevos hechizos.
La apertura, que inicia el acto litrgico o ritual

creando un entorno mgico apropiado y solemne,
produciendo simultneamente un efecto de comu-
1.3 Hechizos en la literatura
nin entre las personas participantes.
Bsicamente, la magia en la literatura puede dividirse en
La invocacin, en la cual se suplica o exige la tres clases: magia de varita, hechicera de escuela y
cooperacin de las fuerzas sobrenaturales que ha- hechicera en la naturaleza.
brn de llevar a la realidad el hechizo. La magia de varita, tal como su nombre indica, requiere
de una varita mgica para ser llevada a cabo. Este tipo
La ejecucin, donde se realizan los actos mgicos
de magia siempre se acompaa de unas palabras mgicas
ritualizados que constituyen el ncleo del hechizo y
(conjuros) y de unos movimientos predeterminados con
que pretenden modicar el curso de la realidad bajo
la varita. Un ejemplo sera Harry Potter. En el cuento ra-
la advocacin de las entidades sobrenaturales invo-
be annimo Ali Bab y los cuarenta ladrones, incluido en
cadas.
Las mil y una noches: brete Ssamo! y cirrate Ssa-
El sacricio, en el que se ofrece a estas fuerzas so- mo! eran los conjuros o contraseas utilizados para abrir
brenaturales una ofrenda que puede ser simblica o y cerrar el portn de la caverna del tesoro.
tangible para ganar su favor. La hechicera de escuela se basa en la manipulacin de la
magia mediante una serie de frmulas, generalmente en
El cierre, que da solemnidad a la clausura del ac- un idioma arcano o simplemente especial, para conseguir
to y disuelve el entorno mgico creado durante la unos efectos, por ejemplo, crear fuego, manipularlo, etc.
apertura. Pero no siempre tiene que ver con los elementos, tambin
puede producir efectos sobre las personas, convocar se-
Puede observarse con facilidad el paralelismo existente res de otros mundos, teletransportarse, sanacin, protec-
entre esta estructura y la liturgia de las religiones mono- cin... Un ejemplo de este arte sera la usada en Memorias
testas ms modernas, que probablemente se deriven de la de Idhn, otra novela muy famosa, que es manipulada por
misma. Un ejemplo claro sera la Misa cristiana. El hechi- el idhunaico arcano, o en la saga Dragonlance.
zo se hallara, pues, en los orgenes de la liturgia sagrada La hechicera en la naturaleza es una modicacin de las
de numerosas creencias contemporneas. fuerzas naturales para conseguir los efectos deseados. Los
Cuando el objetivo del hechizo y los medios empleados practicantes de esta clase de magia no necesitan manejar
son considerados inmorales, ilegales o perniciosos por la ningn idioma especial para usarla, aunque si suelen co-
sociedad donde se realiza, se le denomina de magia ne- nocer profundamente la naturaleza para saber como apli-
gra. Si por el contrario la sociedad considera inocuos sus car mejor la energa, con menor trabajo y mejores efec-
objetivos y medios, es calicado como de magia blanca. tos. La fuerza necesaria para este tipo de hechizos puede
En la actualidad, numerosas religiones neopaganas como provenir de muy distintas fuentes. Una ilustracin de es-
la Wicca han recuperado la utilizacin de los hechizos y te tipo de magia puede hallarse en la serie Crnicas de
los reivindican. A nivel popular, mucha gente los practica Belgarath, en la que los hechiceros manipulan la magia
en privado aunque pertenezca nominalmente a religiones mediante la Voluntad, expresada por la Palabra, y en la
que los aborrecen, normalmente siguiendo las instruccio- que el aprendizaje de magia consiste, en su mayor parte,
nes de libros esotricos o medios similares. Tambin se en el estudio de la naturaleza, as como en la triloga de L.
realizan en consultas privadas, por lo comn a cambio de J. Smith, El Crculo Secreto (The Secret Circle), donde
un precio. Los objetivos que se pretenden alcanzar sue- un aquelarre de jvenes brujos y brujas usan elementos
len englobarse en la popular triloga salud, dinero y amor, naturales tales como plantas y cristales para llevar a cabo
como los amarres de amor, aunque tambin son relativa- conjuro y rituales. Tambin en Embrujadas, las 3 herma-
mente frecuentes los de venganza u odio.[3] nas que tienen poderes mgicos.
Con toda probabilidad, el concepto de hechizo surge
por la necesidad de asociacin causa -> efecto propia
de la mente humana milenios antes de que apareciera el 1.4 Vase tambin
mtodo cientco. Que al arrojar semillas surgiera una
planta o al practicar el coito con una mujer naciera un Chamn
1.6. ENLACES EXTERNOS 3
Conjuro
Hechicera
Videncia
1.5 Referencias
[1] Conjuros (2014). Hechicera egipcia.
[2] Hechizos y Amarres (2014). Cmo hacer hechizos.
[3] Los amarres de amor. 2014.
1.6 Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre Hechizo. Commons
La brujera busca excluirte del Reino de los Cielos

Captulo 2
Brujera
paganas de la fertilidad, aunque ninguna de ellas ha podi-

do ser demostrada. Las brujas tienen una gran importan-
cia en el folclore de muchas culturas, y forman parte de
la cultura popular.
Si bien este es el concepto ms frecuente del trmino
bruja, desde el siglo xx el trmino ha sido reivindica-
do por sectas ocultistas y religiones neopaganas, como la
Wicca, para designar a todas aquellas personas que prac-
tican cierto tipo de magia, sea esta malca (magia negra)
o benca (magia blanca), o bien a los adeptos de una de-
terminada religin. Es considerada la brujera, una forma
de espiritismo.
Un uso ms extenso del trmino se emplea para designar,
en determinadas sociedades, a los magos o chamanes.
2.1 Terminologa: brujera, hechi-

cera, magia
Aunque en castellano o idioma espaol se utiliza en oca-
siones la palabra brujo, en masculino, como sinnimo
de mago, con independencia del tipo de magia que prac-
tique, el uso ms frecuente del trmino en la actualidad y
casi siempre en femenino hace referencia a las personas
El aquelarre, de Francisco de Goya. que practican la magia negra, pero no siempre fue as.
Esto se debe a que histricamente tanto en Europa co-
mo en frica y Oriente, las artes adivinatorias, la magia
Brujera es el grupo de creencias, conocimientos prcti- y la hechicera fueron siempre practicadas por varones,
cos y actividades atribuidos a ciertas personas llamadas excepto en la poca en que la brujera demonaca fue
brujas (existe tambin la forma masculina, brujos, aun- perseguida en Europa durante la Edad Media, momento
que es menos frecuente) que estn supuestamente dotadas en el cual las brujas fueron consideradas en su mayora
de ciertas habilidades mgicas que emplean con diversas del sexo femenino. Es con el cristianismo, que la mani-
nalidades para hacer dao.[lower-alpha 1] pulacin de las fuerzas ocultas, tradicionalmente en ma-
La creencia en la brujera es comn en numerosas cultu- nos masculinas las nicas con el poder suciente como
ras desde la ms remota antigedad, y las interpretaciones para realizar hechizos bencos, pasan a ser consagra-
del fenmeno varan signicativamente de una cultura a das a las manos femeninas, las nicas capaces de realizar
otra. En el Occidente cristiano, la brujera se ha relacio- malecios malignos para los padres de la Iglesia.[1]
nado frecuentemente con la creencia en el Diablo, espe- Segn Guy Bechtel, en todos los tiempos ha habido va-
cialmente durante la Edad Moderna, en que se desat en rones y mujeres que decan tener poderes y practicar la
Europa una obsesin por la brujera que desemboc en magia. Desde sacerdotes hasta emperadores se arrogaban
numerosos procesos y ejecuciones de brujas (lo que se el ttulo de mago. Haba funcionarios estatales que tra-
denomina caza de brujas). Algunas teoras[lower-alpha 2] bajaban de adivinos o augures y se dedicaban a augurar
relacionan la brujera europea con antiguas religiones quien sera el vencedor en la batalla. Eran los magos. La
4
2.1. TERMINOLOGA: BRUJERA, HECHICERA, MAGIA 5
brujera, en cambio, ejercida por gente de menor nivel 2.1.2 Diferencias entre brujera y hechice-
cultural y econmico, era vista como un subproducto de ra
la magia. La gente recurra a los brujos y brujas para ahu-
yentar la mala suerte o mejorar las cosechas. En los prin- El antroplogo espaol Julio Caro BarojaPlantilla:Caro
cipios se trataba de una brujera benca. Las brujas o Baroja propone diferenciar entre brujas y hechice-
brujos practicaban la llamada magia blanca. Esto se vea ras. Las primeras habran desarrollado su actividad en
en Occidente tanto como en Oriente: en la Antigua Roma, un mbito predominantemente rural y habran sido las
en la Antigua Atenas, en el Antiguo Egipto e incluso en principales vctimas de las cazas de brujas entre los aos
frica existan talismanes contra el mal de ojo, amuletos, 1450 y 1750. En cambio, las hechiceras, conocidas desde
hierbas mgicas y pociones. Recin con el cristianismo la antigedad clsica, son personajes fundamentalmente
aparece el concepto de brujera como hereja religiosa urbanos: un ejemplo caracterstico en la literatura espa-
ligado principalmente a las mujeres, y el mago (magus) ola es la protagonista de La Celestina de Fernando de
va dejando lugar al brujo (malecus), con lo que el com- Rojas. La distincin entre bruja y hechicera es adems
bate contra la magia se convierte en sinnimo de lucha frecuente en la literatura espaola del Siglo de Oro: en
contra el paganismo.[1] El coloquio de los perros, Cervantes hace decir al perro
Mientras que la magia fue una ceremonia practicada en la Berganza (ref:El coloquio de los perros):
corte papal o real por los llamados nigromantes que utili-
zaban el conjuro para el control de los demonios, los po- [...] he querido dejar todos los vicios de
derosos magos eran del sexo masculino. Pero cuando los la hechicera, en que estaba engolfada muchos
telogos escolsticos condenaron estas prcticas al soste- aos haba y slo me he quedado con la curiosi-
ner que si los demonios proporcionaban servicios al mago dad de ser bruja, que es un vicio dicultossimo
era porque esperaban algo a cambio, fue cuando el mago- de dejar.
seor se transform en bruja- servil, el sexo del malhechor
cambi y los brujos se convirtieron en su gran mayora en Carmelo Lisn Tolosana diferencia asimismo entre he-
mujeres.[2] chicera y bruja, pero segn este antroplogo espaol,
aqulla se basa en la distinta relacin que mantienen una y
otra con el poder oculto y maligno, con el poder demona-
co. La hechicera es tan antigua que en realidad en toda
cultura pueden encontrarse prcticas de magia hechice-
ril o malca, realizadas con intencin de causar dao
a otros, por medio de tcnicas apropiadas e invocacin
2.1.1 La bruja de poderes misteriosos o demonacos. As la hechicera
invoca y se sirve del poder demonaco para realizar sus
conjuros, mientras que la bruja hace un pacto con Satn,
La palabra espaola bruja es de etimologa dudo- renuncia a su fe y rinde culto al diablo. La fuente del po-
sa, posiblemente prerromana, del mismo origen que el der oculto no es ahora la fuerza de la palabra ni la invo-
portugus y gallego bruxa y el cataln bruixa. La primera cacin al diablo ni la ceremonia mgica, sino que aqulla
aparicin documentada de la palabra, en su forma bru- proviene de la adoracin personal y voluntaria al demonio
xa, data de nales del siglo xiii.[3] En 1396 se encuen- por parte de la bruja hereje y apstata; su poder es vicario
tra la palabra broxa, en aragons, en las Ordinaciones y pero diablico, adquirido a travs de pacto explcito, per-
paramientos de Barbastro. Carmelo Lisn Tolosana con- sonal y directo con el mismsimo Satn en concilibulo
sidera que el origen de la palabra puede encontrarse en nocturno y destructor que anuncia el aquelarre". El paso
el rea pirenaica. En Gascua y Barn era tambin co- de la hechicera a esta bruja satnica, bruja aquelrri-
rriente el uso de una palabra etimolgicamente relacio- ca, como las llama tambin Carmelo Lisn, se produjo
nada, brouche. Debe tenerse en cuenta que en esta poca en Europa a lo largo de los dos siglos nales de la Edad
el Languedoc y la Corona de Aragn eran reas cultural- Media.[5]
mente muy relacionadas.[4] La idea de que la distincin principal entre brujera y he-
En el Pas Vasco y en Navarra se utiliz tambin el tr- chicera es que en esta ltima no existe un pacto con el
mino sorgin (/sorgun/ en su pronunciacin en espaol), y diablo es compartida por otros autores. As, mientras que
en Galicia, la voz meiga. la brujera utiliza hierbas, ungentos y alucingenos pa-
En latn, las brujas eran denominadas malcae (singu- ra producir sugestin[2]en sus vctimas, la hechicera usa
lar malca), trmino que se utiliz para designarlas en materiales empricos.
Europa durante toda la Edad Media y gran parte de la As se puede decir tambin que tenemos dos tipos de bru-
Edad Moderna. Trminos aproximadamente equivalen- jera: la antigua, que todava subsiste y es la de los ltros
tes en otras lenguas, aunque con diferentes connotacio- amorosos y la adivinacin (o hechicera), y la demona-
nes, son el ingls witch, el italiano strega, el alemn Hexe ca, vinculada a los aquelarres y el diablo (o brujera). En
y el francs sorcire. la mayora de los idiomas se utilizan trminos diferentes
6 CAPTULO 2. BRUJERA
para cada una menos en el francs, idioma en el cual slo tenan la capacidad de transformarse en animales, que
existe sorcellerie para ambas. En ingls existe sorcery y podan volar de noche y que practicaban la magia tanto
witchcraft, en portugus feitiaria y bruxaria, en italiano en provecho propio como por encargo de terceras per-
fattucchieria y stregoneria, en alemn se dice Kunts o Zau- sonas. Se dedicaban preferentemente a la magia ertica,
berei y Hexerei, mientras que en castellano se dice he- aunque tambin eran capaces de provocar daos tales co-
chicera a la primera y brujera a la segunda.[1] mo enfermedades o tempestades. Se reunan de noche,
y consideraban como sus protectoras e invocaban en sus
conjuros a diosas como Hcate, Selene, Diana entre otras
2.2 Historia de la brujera en Occi- deidades.Plantilla:Caro Baroja
dente Probablemente, las brujas ms conocidas de la literatura

clsica son dos personajes mitolgicos, Circe[6] y Medea.
Las habilidades mgicas de ambas residen sobre todo en
2.2.1 La Antigedad clsica su dominio de las pcimas o ltros mgicos (phrma-
kon, en griego). Medea, que se presenta a s misma co-
mo adoradora de Hcate,[lower-alpha 4] se convirti en el ar-
quetipo de la hechicera en las literaturas griega y roma-
na. Hay menciones de brujas en las obras de Tecrito,
Horacio, Ovidio, Apuleyo, Lucano y Petronio, entre mu-
chos otros. Estos autores hacen especialmente referencia
a brujas que realizan magia de tipo ertico.
Relacionada con la creencia grecorromana en las brujas
est la gura de la estirge, un animal nocturno que es mi-
tad pjaro mitad ser humano que se alimenta de sangre (y
que resulta tambin un precedente de la moderna gura
del vampiro).
Los escritores antiguos fueron a menudo escpticos acer-
ca de las presuntas facultades de las brujas.
2.2.2 La brujera en el Antiguo Testamen-

to
En la Torah (el Antiguo Testamento cristiano) no aparece

el concepto de brujera, con el signicado y las con-
notaciones que se desarrollaran en el medioevo europeo.
En el xodo lo que se prohbe concretamente es la magia
o hechicera (en hebreo kashf, la que susurra), es de-
cir la prctica de, mediante invocar dioses o espritus, o
mediante frmulas mgicas obtenidas gracias al conoci-
miento y la sabidura supuestamente sobrenaturales, tra-
tar de inuir sobre personas y acontecimientos futuros.
En esto diere la magia de la adivinacin, pues esta l-
tima solo trata de descubrir acontecimientos futuros, no
Circe ofreciendo un brebaje a Ulises, por J. W. Waterhouse.
de inuir en ellos o cambiarlos. En suma, los hechiceros
En las antiguas Grecia y Roma, estaba extendida la creen- mencionados en la Biblia no son satanistas sino sacerdotes
cia en la magia. Exista, sin embargo, una clara distin- ms o menos formales de cultos de esa poca. Se llama as
cin entre distintos tipos de magia segn su intencin. tanto a los sacerdotes de Egipto, como a los de Babilonia
La magia benca a menudo se realizaba pblicamente, y a Persia.
era considerada necesaria e incluso existan funcionarios En la Torah se establece que la hechicera debe ser casti-
estatales, como los augures romanos, encargados de esta gada con la pena de muerte: A la hechicera no la dejars
actividad. En cambio, la magia realizada con nes mal- que viva (xodo 22:18). Es de notar que, al igual que en
cos era perseguida.[lower-alpha 3] Se atribua generalmente la Grecia y Roma clsicas, la brujera aparece como una
la magia malca a hechiceras (en latn malcae), de actividad mayoritariamente femenina.
las que hay numerosas menciones en numerosos autores De otras citas bblicas (Levtico 20:27, Deuteronomio
clsicos. 18:11-12), se desprende que la principal actividad de
Segn los textos clsicos, se crea de estas hechiceras que estas hechiceras era la necromancia o invocacin a los
2.2. HISTORIA DE LA BRUJERA EN OCCIDENTE 7
eclesisticos que denuncian como ilusiones las viejas

creencias sobre las brujas, condenndolas como cultos
paganos.[8]
Los obispos se preocupaban de los hechi-

zos, de las viejas que pretendan haber hecho
viajes nocturnos maravillosos, de los fabrican-
tes de ltros y encantamientos, de clrigos eru-
ditos adeptos a la magia y a la astrologa, de los
invocadores de los demonios.[9]
En la segunda mitad del siglo xiii la percepcin de la bru-

jera cambia y se acenta la preocupacin por ella a causa
de la difusin de textos hermticos y de la idea mantenida
por ciertos clrigos eruditos de que los cristianos a veces
dejaban que el diablo se apoderara de ellos o de una par-
te de su ser. As se pasa de la visin de la brujera como
una supersticin o como el resultado de ilusiones demo-
nacas, a pensar que los que la practican lo que buscan
es establecer pactos con el diablo, por lo que se cree ne-
cesario clasicar muy bien sus prcticas e interrogarlos
con detenimiento. A partir de entonces la creencia en las
intervenciones directas del diablo en la vida del hombres
se hace ms real, ms evidente, ms repetida, como nun-
ca antes en la historia medieval. Esta preocupacin llega
al papa que consulta a los telogos, cuya opinin queda
plasmada en la bula Super illius specula (de 1326), que
equipara la brujera a la hereja. As las prcticas mgi-
cas se convierten
Sal y la bruja de Endor.
...en un gran peligro para el gnero humano
al desaar los lazos de obediencia, al suscitar la
muertos. En el Primer libro de Samuel (1Samuel 28:1- rebelin, convirtindose tambin, como la he-
25) se relata la historia de la bruja de Endor, a la que reja, en un crimen de lesa majestad humana y
Sal, contraviniendo sus propias leyes, recurri para in- divina, justicando el procedimiento ms du-
vocar al difunto profeta Samuel antes de una batalla con ro, ms excepcional, puesto que es la majestad
los listeos. misma la que aparece amenazada por este cri-
men atroz.[10]
2.2.3 Brujera y cristianismo en la Edad Los eclesisticos comienzan a creer seriamente en la

Media realidad del fenmeno de la brujera, que ya no es consi-
derado como una mera supersticin, y Toms de Aquino,
Los padres de la Iglesia se mostraron escpticos sobre la el telogo ms importante de su tiempo, formula la teo-
realidad de la brujera. Agustn de Hipona dudaba de la ra de los demonios ncubos y scubos que utiliza para
posibilidad de la metamorfosis y desarroll la teora de precisar la casustica que se puede dar en las relaciones
que los delirios de los brujos eran creados por el diablo.[7] sexuales entre los humanos y los demonios.[8]
Sin embargo, el Cdigo Teodosiano promulga, por pri- El cambio aparece reejado en las Partidas de Alfonso X
mera vez, una ley en contra del ejercicio de la magia, en el Sabio quien por otro lado era muy acionado a las
429. En 534, el segundo Cdigo de Justiniano prohbe prcticas hechiceras, aunque ponen bajo la jurisdiccin
consultar a los astrlogos y adivinos por ser una pro- real a la magia y a la adivinacin, y no de la eclesistica,
fesin depravada. El Concilio de Ancira o Concilio de porque no son consideradas como herejas.[8]
Elvira, en 306, declara que matar a travs de un conju-
El dominico cataln Nicholas Eymeric incluye la bruje-
ro es un pecado y la obra del demonio. El Concilio de
ra en su famoso manual para inquisidores Directorium
Laodicea solicita, en 360, la excomunin de todo aquel
inquisitorium de 1376. En l establece tres tipos de bru-
que practique la brujera, la adivinacin, la astrologa o
jera: la de los que adoran a los demonios, arrodillndose
la magia. ante ellos, encendiendo cirios y quemando incienso, can-
En la Alta Edad Media abundan los testimonios de tando oraciones, etc; los que les dan un culto mezclando
los nombres de los demonios con los de los santos, rogan- Hugo Baniol conden a una mujer enajenada mental a la
do que los mismos demonios hagan de mediadores ante hoguera luego de que sta confes haber procreado un
Dios, etc.; y los que invocan siempre a los demonios tra- monstruo con un demonio. Doctores de la iglesia como
zando guras mgicas, colocando un nio en medio de San Buenaventura y Toms de Aquino crean posible el
un crculo, etc. A continuacin Emeric advierte que si el encuentro carnal entre mujeres y demonios.[12]
brujo o la bruja se dirige al demonio en un tono imperati- Otros tempranos y escasos informes sobre la persecucin
vo (te mando, te ordeno) la hereja no est bien marcada, de brujas datan de 1360, ejecutadas por la justicia civil
en cambio si dice 'te ruego' o 'te pido', eso signica ora- en Suiza y Croacia.[13] Sin embargo, en esa poca el po-
cin y adoracin lo que tiene que ser severamente
der judicial civil no estaba separado del poder religioso.
castigado.[8] De los once territorios del Sacro Imperio Romano Ger-
En el siglo xv la ofensiva antibrujera se acenta y el au- mnico donde la persecucin fue ms intensa en trmi-
mento de los procesos por esta causa aumenta de forma nos de cantidades de brujas condenadas, siete eran catli-
extraordinaria en toda Europa la misma Juana de Arco cos: Colonia, Maguncia, Wrtzburg, Bamberg, Trveris,
fue condenada y quemada en la hoguera por bruja. Eichsttt y Ellwangen, y all mataban en nombre de dios
El papa Inocencio VIII promulg en 1484 la bula Summis y las autoridades catlicas estuvieron implicadas.[1]
desiderantis aectibus en la cual reconoce formalmente En 1829, el novelista francs Lamothe-Langon sostuvo
el hecho de la brujera. Mayor impacto tendr la publica- que la tolerancia hacia las brujas por parte de la Iglesia
cin dos aos despus del libro Malleus malecarum de cambi cuando la Iglesia comenz a perseguir las herejas
dos dominicos alemanes, en el que se presenta la brujera ctara y valdense. Ambas concedan una gran importan-
como una secta diablica que hay que exterminar.[8] cia al Demonio. Para combatir estas herejas fue creada
la Inquisicin ponticia en el siglo xiii. En el siglo siguien-
te comienzan a aparecer en los procesos por brujera las
acusaciones de pacto con el Diablo, el primer elemento
determinante en el concepto moderno de brujera.
La primera persona en estar en desacuerdo con el cambio
de pensamiento respecto de la brujera fue el matemtico
y cardenal Nicols de Cusa, quien insista en la no exis-
tencia de las brujas como seres que se transformaban en
animales.[14]
2.2.4 Brujera y cristianismo en los inicios

de la Edad Moderna
Con la Reforma Protestante la situacin de las brujas no

cambi; al contrario, Martn Lutero era un convencido
sobre las existencia de los brujos e insista en su perse-
cucin, aunque no fue responsable de las hogueras como
Juan Calvino (1509-1564).
Una de las primeras representaciones del sabbat. Miniatura del

siglo xv
Es precisamente en el siglo xv cuando aparecen las re-

presentaciones en imgenes del sabbat, y es signicativo
que una de las primeras sea una miniatura aparecida en
un tratado contra los hereja valdense en la que se imita
la iconografa utilizada en el Cordero mstico, el famo-
so cuadro de Jan van Eyck, cambiando el cordero por el Detalle del Trptico de las Tentaciones de san Antonio (hacia
1501) de El Bosco en el que aparece una imagen satrica de una
macho cabro.[11]
pareja que se traslada por los aires al Sabbat montada en un pez
El primer caso de la quema de una bruja data de 1275 volador. l, delante, porta colgado de una prtiga el caldero de
en Toulouse epicentro del catarismo. El inquisidor las cocciones mgicas; ella, detrs, con una falda de cola larga.
La primera persona que alz su voz en contra de la ca- sumaran ms de 200 000 ejemplares, slo en el mercado
cera de brujas fue el mdico protestante Johann Weyer alemn. En Francia la obra de mayor xito fue la Demo-
(1515-1588). En 1563, Weyer concluy que las princi- nomana de Bodino (1580).[16]
pales acusadas de brujera eran mujeres ancianas que se- Incluso algunos de los protagonistas de la revolucin cien-
gn l sufran de melancola.[14] Contra la existencia de tca del siglo XVII, como Francis Bacon o Robert Boy-
brujas se sumaron los tambin protestantes Johann Jacob le, crean en las brujas y en los espritus malignos. Boyle
Wecker (1528-1586), Herman Witekind (1524-1603) y lleg a proponer que se interrogara a los mineros para
Johannes Ewich (1525-1588). determinar si han visto algn demonio subterrneo; y si
Dentro de la Iglesia catlica, dos guras destacaron en es as, qu apariencia y aspecto presentan. Sin embargo,
la lucha contra la caza de brujas: el espaol Alonso de hubo otros intelectuales que buscaron una explicacin ra-
Salazar y Fras y el jesuita alemn Friedrich Spee. cional al fenmeno de la brujera, como Ulrico Melitor,
En el ao 1610, en la localidad de Logroo se lleva a ca- Johann Wier o el ingls Reginald Scot con su Discoverie
bo el enjuiciamiento de presuntas brujas, episodio que of Witchcraft (1584).[15] Segn Julio Caro Baroja, este
se conoce como el Juicio a las Brujas de Zugarramur- libro, y algn otro en que se hacan invocaciones a la pru-
di. De entre los tres inquisidores encargados del proceso dencia, encoleriz de tal manera al rey Jacobo I que se
se destac la gura de Alonso de Salazar y Fras. Sala- consider obligado a refutarlo condenando las opiniones
zar se opuso a sus dos colegas, que estaban convencidos dainas expuestas en l, que no eran sino la de conside-
de la culpabilidad de las supuestas brujas. En su informe rar que los espritus malignos, slo en excepcionales cir-
al inquisidor general, Salazar concluy: No hubo brujos cunstancias, tenan comercio con los hombres... El libro
ni embrujados hasta que se empez a hablar y escribir de Scot, pese a que fue quemado por el verdugo, tuvo sus
de ellos. Dicha investigacin contribuy a la denitiva lectores y aos despus se volvi a publicar, ms o menos
abolicin de las quemas de brujas en todo el Imperio es- adulterado.[17]
paol. Con la Ilustracin desaparece la obsesin por la bruje-
ra, y en el siglo xviii tienen lugar las ltimas condenas.
Entre 1626 y 1631, en el paroxismo de la Guerra de los
Treinta Aos, perodo en el cual se produjeron grandes En Inglaterra y en Escocia en 1722, en Francia en 1746,
en Alemania en 1775, en Espaa en 1781, en Suiza en
matanzas, saqueos y terribles hambrunas y en el cual se
llegaron a darse episodios de canibalismo, prncipes ca- 1782 y en Polonia en 1793. Sin embargo, todava hubo
una oleada de quema de brujas en Sudamrica a lo largo
tlicos que reconquistaban territorios luteranos, llevaron [15]
adelante juicios masivos contra personas acusadas de bru- del siglo xix.
jas en la ciudad de Wrzburg y en las que fueron ejecu-
tadas ms de 1000 personas, hombres, mujeres y nios,
El concepto de brujera. Orgenes y desarrollo
acusados de ser brujos.
2.2.5 La brujera en Europa durante la

Edad Moderna
Los siglos xvi y xvii constituyen el perodo culminante de
la caza de brujas, especialmente en el centro de Europa
y las islas britnicas. En el sur de Alemania fueron que-
madas 3229 brujas entre 1560 y 1670; en Escocia 4400
entre 1590 y 1680; en Lorena, ms de 2000 entre 1576
y 1606. Ricardo Garca Crcel seala que la mayor inci-
dencia en estas regiones se debi a que haban sufrido
guerras de religin y que, en muchos casos, eran zonas Quema de brujas.
de tensin poltica y social, que padecan las consecuen-
cias de la Reforma. En el mundo catlico, en la primera A nales de la Edad Media empez a congurarse una
mitad del siglo xvii los jesuitas tomaron el relevo de los nueva imagen de la bruja, que tiene su principal origen
dominicos en la caza de brujas.[15] en la asociacin de la brujera con el culto al Diablo
Las matanzas fueron acompaadas de una extraordinaria (Demonologa) y, por lo tanto, con la idolatra (adoracin
proliferacin de libros sobre el tema, con Alemania a la de dioses falsos) y la hereja (desviacin de la ortodoxia).
cabeza. Del Malleus malecarum se hicieron entre 1486 Aunque el primer proceso por brujera en que estn do-
y 1669 un total de 34 ediciones, lo que equivale de 30 cumentadas acusaciones de asociacin con el Diablo tuvo
000 a 50 000 ejemplares. El annimo El teatro de los dia- lugar en Kilkenny (Irlanda), entre 1324 y 1325,[18] s-
blos (1569) y Instrucciones sobre la tirana y el poder del lo hacia 1420-1430 puede considerarse consolidado el
diablo de Andr Musculus, fueron algunos de estos libros nuevo concepto de brujera. Existen variantes regionales,
dedicados a la brujera y a la demonologa, que en total pero puede describirse una serie de caractersticas bsi-
cas, reiteradas tanto en las actas de los juicios como en la

abundante literatura culta sobre el tema que se escribi
en Europa durante los siglos xv, xvi y xvii.
Las principales caractersticas de la bruja, segn los te-
ricos del tema en la poca, eran las siguientes:
1. el vuelo en palos, animales, demonios o con ayuda

de ungentos,
2. encuentros nocturnos con el Diablo y otras brujas en
el sabbat o aquelarre,
3. pactos con el Diablo,
4. sexo con demonios (en forma de ncubos y scubos)
y
5. la magia negra.
Esta idea de la brujera, predominante en la Edad Mo-

derna y base de las cazas de brujas, era alarmante en la
poca, ya que se extendi la idea de que las brujas conspi-
raban para extender el poder del Diablo. La caracteriza-
cin negativa de las brujas comparte algunas caracters-
ticas con el antisemitismo (expresiones como synagoga
satanae, sinagoga de Satans o shabat, para desig-
nar las reuniones nocturnas de las brujas), y tiene un fuer-
Portada del Malleus malecarum en una edicin de 1669.
te carcter misgino.[lower-alpha 5] Aunque no todos los sos-
pechosos de brujera eran mujeres (hubo un signicativo
porcentaje de hombres procesados y ejecutados por deli- realidad de la existencia de las brujas, conforme a la ima-
tos de brujera), se consideraba a la mujer ms inclinada gen antes mencionada,[lower-alpha 6] sino que armaba que
al pecado, ms receptiva a la inuencia del Demonio, y, no creer en brujas era un delito equivalente a la hereja:
por tanto, ms proclive a convertirse en bruja. Hairesis maxima est opera malecarum non credere (la
La misoginia de la Iglesia tuvo gran inuencia en la crea- mayor hereja es no creer en la obra de las brujas).
cin de este imaginario social sobre la bruja. La Iglesia El libro fue el resultado de las experiencias que tuvieron
no torturaba ni quemaba a las brujas directamente, pero estos dos frailes, Krame y Sprenger, que fueron enviados
colabor en gran medida en las persecuciones al exaltar a ocuparse de las supersticiones en el norte y el centro de
la imagen demonaca de la mujer y avivar el sentimiento Alemania. En l recopilaron una enorme cantidad de his-
de odio misgino que predomin hacia todo lo femenino torias, que eran presentadas no como supersticiones, sino
en esa poca. La Iglesia acusaba a las mujeres de lasci- como hechos reales de comercio con Satn y los poderes
vas y sostena su inferioridad moral e intelectual. El pode las tinieblas:
der judicial y el poder religioso no estaban separados. La
Iglesia no hizo nada para oponerse a la persecucin de las Las brujas coman y devoraban realmente
brujas, asista a las ejecuciones y recin en 1657 conde- a los nios, copulaban con demonios, volaban
n las persecuciones, cuando ya haban sido torturadas y por los aires para acudir en sus encuentros en
asesinadas miles de mujeres.[1] el sabbat, atacaban al ganado, provocaban tor-
mentas y conjuraban los poderes del rayo. Nin-
El Malleus Malecarum y la polmica sobre la reali- gn otro libro de su poca promovi ms una
dad de la brujera La denicin de la brujera co- materia que trataba de combatir
mo adoracin al Diablo se difundi por toda Europa Henry Kamen.[19]
mediante una serie de tratados de demonologa y ma-
nuales para inquisidores que se publicaron desde na-
les del siglo xv hasta avanzado el siglo xvii. El prime- Adems el libro muestra una obsesin sobre el tema se-
ro en alcanzar gran repercusin fue el Malleus male- xual en relacin con las brujas al que alude constantemen-
carum (martillo de las brujas, en latn), un tratado te:
losco-escolstico publicado en 1486 por dos inquisi-
dores dominicos, Heinrich Kramer (Henricus Institoris, Cuestin VIII: pueden los diablos impedir
en latn) y Jacob Sprenger. El libro no slo armaba la la impotencia genital?
Cuestin IX: Pueden crear las brujas ilusiones

hasta el punto de hacer creer que el miembro
viril ha sido separado del cuerpo?;
Captulo VI: sobre la manera como las brujas
suelen impedir la capacidad genital;
Captulo VII: sobre la manera como suelen un-
tar a los hombres el miembro viril, etc.[20]
Tanto el Malleus malecarum como otros muchos libros

que se publicaron en la poca constituyeron el fundamen-
to de la caza de brujas que se dio en toda Europa durante
la Edad Moderna, especialmente en los siglos XVI y xvii,
y que caus la muerte, segn algunos clculos de unas 60
000 personas.
Los renacentistas italianos
Algunos lsofos renacentistas como Marsilio Ficino cre-

yeron en la realidad de la brujera, pero hubo otros, como
Pietro Pomponazzi que la cuestionaron. Ms contundente
en su impugnacin del Malleus... fue el jurisconsulto Gian
Francesco Ponzinibio, quien partiendo del Canon Episco-
pi niega los vuelos de las brujas y otras fantasas atribui-
das a ellas. Sus crticas a la creencia en las brujas fueron
rechazadas por el inquisidor Bartolommeo de Spina que
lo acus de hereje. El eclesistico Samuel de Cassinis en
un opsculo publicado en Miln en 1505 tambin neg la
realidad de los actos de los que se acusaba a las brujas,
que fue respondido inmediatamente por el dominico de
Pava Vicente Dodo. La misma lnea inquisitorial de Si- Andrs Laguna, mdico de cmara del emperador Carlos V, -
pina y de Dodo fue defendida por Paulus Grillandus en lsofo y humanista clebre.
un libro sobre sortilegios, herejas y cpulas carnales, en
el que contaba casos de brujera en los que haba ejerci- Imperio Germnico
do como juez en el sur de Italia, como en el ducado de
Spoleto, y de las supuestas reuniones que mantenan las El Malleus... tuvo una rplica inmediata por parte de un
brujas en Benevento. Pero la obra de Gillandus y la de abogado de Constanza, Ulrico Molitor, que public De
otros que defendan la realidad de la brujera fue criticada
lamiis et phitonicis mulieribus, en el que negaba la realidad
por Andrs Alciato, Jernimo Cardan, Andrs Cesalpini de los vuelos de las brujas y otros prodigios atribuidos a
y Juan Bautista Porta.[21] ellas, inspirndose en la doctrina del Canon Episcopi. El
libro tuvo varias ediciones y fue muy apreciado por sus
La experiencia del doctor Laguna en Metz grabados en los que se mostraban las supuestas acciones
de las brujas. Sin embargo, el abogado opinaba que stas
En Metz el doctor Andrs Laguna llev a cabo una ex- deban ser castigadas por su apostasa y corrupcin.[23]
periencia hacia 1545 para demostrar que la acusacin de
brujera a una pareja de ancianos acusados de haber cau- Por su parte los reformadores Lutero, Melachton y otros
sado una grave enfermedad al duque de Lorena, del que crean rmemente en el poder de los malecios, en la pre-
Laguna era su mdico, no tena fundamento. Cogi el un- sencia del Demonio y en[24] la realidad de los vuelos y me-
gento de color verde y fuerte olor que se descubri en el tamorfosis de las brujas.
lugar donde vivan los dos supuestos brujos y se lo aplic El mdico Johann Wier, discpulo de Heinrich Cornelio
a una paciente suya que padeca de insomnio. Entonces Agrippa, escribi en francs un libro editado en Pars en
la mujer cay en un profundo sopor durante el cual so 1579 en el que recogi todas las opiniones contrarias a la
cosas disparatadas, lo que convenci al doctor Laguna de realidad de los actos atribuidos a las brujas, e incluso a los
que lo que decan los brujos y brujas era producto de alu- demonios. Segn Caro Baroja, Wier niega que el mismo
cinaciones. Sin embargo, su experimento no logr con- Demonio ponga su poder al servicio de stas [las supues-
vencer a los jueces, y la supuesta bruja fue quemada y el tas brujas] y que, por lo tanto, se veriquen realmente sus
marido muri poco despus en circunstancias misterio- propsitos y que tenga lugar el pacto de mutuo acuerdo.
sas. Al poco tiempo muri el duque y Laguna se march El Demonio lo nico que hace es engaarlas, apoderndo-
de Metz.[22] se de su espritu. Ahora bien, se comprende que para esto
escoja a la gente ms propicia, o sea los dbiles, melanc-

licos, ignorantes, maliciosos, etc. Y como stos abundan
ms entre las mujeres que entre los hombres, es natural
tambin que entre ellas haya ms captadas.[25]
Prcticas atribuidas a las brujas
Pacto con el Diablo Se atribua a los acusados de bru-

jera un pacto con el Diablo. Se crea que al concluir el
pacto, el Diablo marcaba el cuerpo de la bruja, y que una
inspeccin detenida del mismo poda permitir su identi-
cacin como hechicera.[lower-alpha 7] Mediante el pacto, la
bruja se comprometa a rendir culto al Diablo a cambio
de la adquisicin de algunos poderes sobrenaturales, entre
los que estaba la capacidad de causar malecios de dife-
rentes tipos, que podan afectar tanto a las personas co-
mo a elementos de la naturaleza; en numerosas ocasiones,
junto a estos supuestos poderes se consideraba tambin a
las brujas capaces de volar (en palos, animales, demonios
o con ayuda de ungentos), e incluso el de transformarse
en animales (preferentemente lobos).
La supuesta capacidad de volar tambin se asienta sobre
algunos informes remitidos por los inquisidores a Felipe El aquelarre. Ilustracin del libro de Anton Praetorius.
II tras su misin en Galicia. Tanto Felipe II como sus an-
tecesores solicitaron a la Santa Inquisicin investigacio-
nes sobre la veracidad de las leyendas populares en lo que La principal nalidad de los aquelarres era, sin embar-
a la capacidad de volar se reere. En los primeros infor- go, siempre segn lo considerado cierto en la poca, la
mes se armaba no haber encontrado nada que pudiera adoracin colectiva del Diablo, quien se personaba en
conrmar las historias populares, pero las investigacio- las reuniones en forma humana o animal (macho cabro,
nes posteriores cambiaron radicalmente y en los siguien- gato negro, etc). El ritual que simbolizaba esta adora-
tes escritos los inquisidores armaron haber visto volar a cin consista generalmente en besar el ano del Diablo
las brujas y salir por las chimeneas con sus escobas.[26] (osculum infame). En estas reuniones, el Diablo impo-
na tambin supuestamente su marca a las brujas, y les
proporcionaba drogas mgicas para realizar sus hechi-
El aquelarre o sabbat Se crea que las brujas celebra- zos. Se crea que los aquelarres se celebraban en luga-
ban reuniones nocturnas en las que adoraban al Demonio. res apartados, generalmente en zonas boscosas. Algunos
Estas reuniones reciben diversos nombres en la poca, de los ms clebres escenarios de aquelarres fueron las
aunque predominan dos: sabbat y aquelarre. La primera cuevas de Zugarramurdi (Navarra) y Las Gixas (cerca
de estas denominaciones es casi con seguridad[lower-alpha 8] de Villana, en la provincia de Huesca) en Espaa, el
una referencia antisemita, cuya razn de ser es la analo- monte Brocken (mencionado en el Fausto de Goethe), en
ga entre los ritos y crmenes atribuidos a las brujas y los Alemania, Carnac en Francia; el nogal de Benevento y
que segn la acusacin popular cometan los judos. La el paso de Tonale, en Italia. Se crea tambin que algu-
palabra aquelarre, en cambio, procede del euskera aker nos aquelarres se celebraban en lugares muy lejanos de la
(macho cabro) y larre (campo), en referencia al lugar residencia de las supuestas brujas, que deban por tanto
en que se practicaban dichas reuniones. hacer uso de sus poderes sobrenaturales para desplazarse
Segn se crea, en los aquelarres se realizaban ritos que volando: por ejemplo, se acus a algunas brujas del Pas
suponan una inversin sacrlega de los cristianos. Entre Vasco francs de asistir a aquelarres en Terranova.
ellos estaban, por ejemplo, la recitacin del Credo al re- Algunas fechas se consideraban tambin especialmente
vs, la consagracin de una hostia negra, que poda estar propicias para la celebracin de aquelarres, aunque varan
hecha de diferentes sustancias, o la bendicin con hisopo segn las regiones. Una de ellas era la noche del 30 de
negro.[27] abril al 1 de mayo, conocida como la noche de Walpurgis.
Adems, casi todos los documentos de la poca hacen re-
ferencia a opparos banquetes (con frecuencia tambin
a la antropofagia) y a una gran promiscuidad sexual. El vuelo Se atribua a las brujas la capacidad de des-
Una acusacin muy comn era la del infanticidio, o los plazarse volando a los aquelarres. Esta creencia se remon-
sacricios humanos en general. ta, al menos, a la Antigedad clsica, aunque a menudo
En la cultura guatemalteca se dice que algunas brujas rea-

lizan un ritual en el cual con unos pocos movimientos del
cuerpo vomitan el alma, logrando as el poder de conver-
tirse en cualquier tipo de animal.
Magia negra Se acusaba a las brujas de la realiza-

cin de hechizos mediante la magia negra, esto es, con
nes malcos. Mediante estos hechizos, lograban su-
puestamente hacer morir o enfermar a otras personas o al
ganado, o desencadenar fenmenos meteorolgicos que
arruinaban las cosechas.
La denicin del delito de brujera El delito de bru-

jera tom su forma denitiva en Francia gracias funda-
mentalmente a la obra de Jean Bodin De Demonomanie
des Sorciers editada en Pars en 1580 y en la que se de-
termina que los brujos y brujas son culpables de quince
crmenes: renegar de Dios; maldecir de l y blasfermar;
hacer homenaje al Demonio, adorndole y sacricando
en su honor; dedicarle los hijos; matarlos antes de que
reciban el bautismo; consagrarlos a Santans en el vien-
tre de sus madres; hacer propaganda de la secta; jurar en
nombre del Diablo en signo de honor; cometer incesto;
matar a sus semejantes y a los nios pequeos para hacer
cocimiento; comer carne humana y beber sangre, desen-
terrando a los muertos; matar, por medio de venenos y
Linda maestra (1799), de Francisco de Goya.
sortilegios; matar ganado; causar la estirilidad en los cam-
pos y el hambre en los pases; tener cpula carnal con el
[28]
fue vista con escepticismo (por ejemplo, en el Canon epis- Demonio.
copi se arma la absoluta falsedad de esta idea). Los pro-
cedimientos empleados para volar varan segn los dife-
rentes testimonios: en el Canon episcopi, por ejemplo, se
hace referencia a la creencia de que las brujas se despla-
zaban en animales voladores. Sin embargo, el medio de
locomocin ms frecuente, y que como tal ha perdurado
en la imagen actual de la bruja, es la escoba.
El simbolismo de la escoba se ha interpretado de diversas
formas. Para algunos autores se trata de un smbolo flico
wicca., lo que se relacionara con la supuesta promis-
cuidad sexual de las brujas. Otras teoras mencionan que
la escoba pudo haber sido utilizada para administrarse de-
terminadas drogas. En cualquier caso, llama la atencin
al tratarse de un objeto relacionado casi exclusivamente
con la mujer.
Grabado del Compendium malecarum (1608) de Francesco
Con respecto a los vuelos de las brujas, las opiniones de Maria Guazzo que muestra la preparacin del banquete del
los telogos de la poca estuvieron muy divididas. Pa- sabbat.
ra algunos, tenan lugar fsicamente, en tanto que otros
consideraban que se trataba de ensueos inducidos por el Dos aos despus Pirre Grgoire publica un tratado en
Diablo. Modernamente se han relacionado con el consu- el que compendia las leyes civiles y eclesisticas sobre la
mo de ciertas drogas conocidas en la Europa rural, tales brujera y da noticia de la caza de brujas llevada a cabo
como el beleo, la belladona y el estramonio. en el Languedoc donde en el ao 1577 fueron quemados
cuatrocientos brujos y brujas. Pero los que acabaron de
perlar el delito de brujera fueron tres jueces civiles. El
La metamorfosis La cultura popular del norte de Eu- primero, Nicolas Rmy, public en Lyon en 1595 su ex-
ropa atribuye a las brujas la transformacin preferente en periencia como magistrado en el ducado de Lorena que
un gato negro. durante los quince aos que actu all, entre 1576 y 1591,
mand quemar a unas novecientas personas, acusadas de tema de la clebre obra Las brujas de Salem, del drama-
ser brujos o brujas. El segundo fue Henri Boguet, gran turgo Arthur Miller publicada en 1953, que populariz la
juez de la ciudad de Saint Claude", que escribi un li- expresin caza de brujas en relacin con la Comisin
bro en 1602 en el que cuenta su actuacin en la zona del de Actividades Antiestadounidenses del senador Joseph
Jura, y en el que describa cmo descubra a los brujos McCarthy (la poca conocida como macartismo). Desde
buscando seales caractersticas en sus cuerpos o en sus entonces, la expresin caza de brujas se aplica metaf-
cabezas, que mandaba rapar, y a los que no dudaba en ricamente a cualquier persecucin de tipo ideolgico.
aplicar la tortura para que confesaran. El tercer juez fue Este cdigo indicaba cmo reconocer a las brujas (las
Pierre de Lancre que mand quemar a unas ochenta bru-
manchas en la piel eran un signo, por ejemplo) y ense-
jas en el pas del Labourd, en el pas vasco francs, y cuya aba contra ellas diversas formas de tortura (por ejem-
actuacin tuvo sus consecuencias al otro lado de la fronte-
plo, meter a una bruja en el agua: si otaba, se trataba de
ra con el famoso proceso de las brujas de Zugarramurdi, una bruja). Tambin instrua sobre cmo realizar inte-
y que tambin public su experiencia en dos libros muy
rrogatorios intencionalmente confusos y contradictorios
famosos.[29] para desconcertar a las acusadas y lograr que nalmente
Tratadistas de otras partes de Europa tambin contribu- se traicionaran y traicionaran a otras.
yeron a la denicin del delito de brujera. Destacan el En Espaa, la Inquisicin dej de perseguirlas a raz del
amenco Peter Binsfeld, que en 1591 public Tractatus proceso contra las brujas de Zugarramurdi (1610), en el
de confessionibus malecorum et sagarum; el castellano- que los inquisidores se encontraron ante la posibilidad de
amenco Martn del Ro con su Disquisitionimum magi- tener que quemar a varios miles de mujeres si resultaban
carum libri sex publicado en 1599 segn Julio Caro Ba- condenadas. Resolvieron la cuestin declarando que no
roja, da una versin del Sabbat, tomando elementos de tenan pacto con el diablo y desde entonces no se quem
aqu y all, citando ora a Rmy, ora a Binseld mismo, ora a ninguna otra.
a los inquisidores antiguos franceses e italianos, etc.; y
el milans Francesco Maria Guazzo con su Compendium En el siglo xvi Anton Praetorius (1560-1613), un pastor
malecarum.[30] y telogo calvinista alemn, luch contra la persecucin
de brujas y la tortura en su obra Grndlicher Bericht, un
informe completo acerca de la brujera y las brujas.
La persecucin de las brujas Entre los siglos xv y
xviii se dio una persecucin particularmente intensa de 2.2.6 La crisis de la brujera (siglo XVII)
la brujera, conocida como caza de brujas. Esta persecu-
cin afect a la prctica totalidad del territorio europeo, Segn el antroplogo e historiador espaol Julio Caro Ba-
si bien fue particularmente intensa en Centroeuropa, en roja en la "poca del Barroco" sobreviene la gran crisis
los estados semiindependientes bajo la autoridad no- de la brujera, que se maniesta de dos maneras. La pri-
minal del Sacro Imperio Romano Germnico, y en la mera es que son cada vez ms abundantes y fuertes las
Confederacin Helvtica. Los estudiosos actuales del te- voces de los que niegan la realidad de los actos de bru-
ma dan una cifra aproximada de 110 000 procesos y 60 jos y brujas. La segunda es que la Brujera en s deriva
000 ejecuciones,[cita requerida] a pesar de que clculos ante- con frecuencia a formas distintas y se complica con los
riores arrojaban cifras mucho ms elevadas. llamados estados de posesin demonaca".[31]
La principal acusacin contra las brujas era la de El pionero en cuestionar la realidad de la brujera fue el
demonolatra, o adoracin del Diablo, concretada ya en inquisidor espaol Alonso de Salazar y Fras en el demo-
una obra clsica sobre el tema, el Malleus malecarum ledor informe que present en 1612-1613 al Consejo de
(martillo de brujas). Entre los siglos xvi y xviii apare- la Suprema Inquisicin con motivo del famoso proceso de
cieron numerosas obras de eclesisticos y juristas acerca las brujas de Zugarramurdi, y que marc la relativamente
de este tema.
benigna poltica sobre la brujera de la Inquisicin espa-
Contra lo que suele creerse, la mayor parte de los proce- ola. Sin embargo, su informe no se hizo pblico, por lo
sos por brujera los llevaron a cabo tribunales civiles, y que quien es reputado como el primer autor que habl de
la Inquisicin tuvo un papel mucho menor. Los procesos la falsedad de la brujera es el jesuita alemn Friedrich
tuvieron lugar por igual en pases catlicos y protestantes. Spee (1591-1635).[32]
En los territorios de religin ortodoxa, en cambio, las ca- Spee conoca la obra del jesuita Adam Tanner (Inns-
zas fueron de intensidad mucho menor. bruck, c. 1572-Unken, 1632), profesor de la Universidad
Durante estos procesos, se aplic con frecuencia la tortura de Ingolstadt, quien en su libro Theologia scholastica se
para obtener confesiones, por lo cual los investigadores opona a los juicios por brujera.[33]
actuales suelen manifestar cierto escepticismo acerca de Spee asisti a los Juicios de Wrzburg y actu como con-
lo manifestado en los juicios por brujera. fesor de muchos acusados, concluyendo que ninguna de
Algunos procesos se han hecho especialmente clebres, las personas llevadas a la hoguera era culpable de bruje-
como el de los Juicios de Salem, en los Estados Unidos, ra. Spee fue un rebelde que tuvo que publicar su obra
m una dura postura en contra de la caza de brujas.

En 1631 Albizzi, por entonces nuncio apostlico en la
ciudad alemana de Colonia, presencia con horror una
quema de brujas:[36]
Nuestros ojos hubieron de contemplar un

espectculo terrible. A las afueras de muchas
ciudades y aldeas vimos numerosas estacas a
las que haban atado a pobres y desgraciadas
mujeres para quemarlas por brujas.
Francesco Albizzi
En 1636, como inquisidores, Francesco Albizzi y el car-

denal Marzio Ginetti se opusieron a la cacera de brujas
desatada por el prncipe elector Fernando de Colonia.
Sin embargo, entre 1648 hasta 1651 se desata una cacera
de brujas en la montaosa y aislada regin de los Griso-
nes. Los juicios se llevaron en la ciudad de Vaduz, actual
Liechtenstein donde cerca de 100 brujos fueron ejecu-
tados en la hoguera.[37]
Friedrich Spee von Lagenfeld. En 1655, Albizzi logr rescatar a quince nios, hijos de
los ajusticiados en los Juicios de Vaduz, acusados de prac-
ticar brujera. Los nios fueron amenazados sin que
ningn sacerdote confesor los asistiera con que si no
Cautio criminalis como autor annimo, para protegerse, confesaban que eran brujos les haran padecer executio
y sin autorizacin de los superiores de su orden. Sppe se bestialis. Refugiados en Miln y bajo la proteccin de Al-
neg a renunciar a la orden cuando se lo pidieron. El obje- bizzi, todos los nios llevaron vidas normales.[38]
tivo de Spee era desacreditar el Malleus malecarum.[34] Entre 1679 hasta 1682 se conforma un nuevo tribunal que
En su libro comienza diciendo que no discute la existen- condena a muerte a 200 personas por brujera. Una co-
cia de las brujas pero de los condenados que confes l misin enviada por Leopoldo I de Habsburgo y prece-
mismo ninguno resultaba culpable de brujera por lo que dida por el Prncipe-obispo de Kempten, determin que
abogaba por el n de los juicios por brujera de hecho, los juicios fueron llevados a cabo por el seor local, el
stos comenzaron a declinar en la Alemania del xvii. conde Franz Carl von Hohenems, para quedarse con las
Spee no negaba la intervencin del demonio en la vida propiedades de los acusados.[39] El total de 300 personas
ejecutadas en los dos juicios representaba el 10 % de la
humana, pero denunciaba, como ya lo haba hecho el in-
quisidor Salazar, los abusos que se producan en los pro- poblacin del condado de Vaduz. El conde fue apresado
y luego de su muerte el obispo de Kempten vende las tie-
cesos por brujera. Ya desde el momento de su detencin
la persona acusada era tratada como culpable cuando era rras a Juan Adn Andrs de Liechtenstein, cuya familia
da nombre a la regin.
interrogada y cuando se le buscaban marcas o seales dia-
blicas en su cuerpo. Las confesiones eran conseguidas As pues, las nuevas ideas sobre la brujera no ejercie-
mediante la tortura y no se haca caso a las retractaciones ron an inuencia sobre muchos jueces y otras personas
posteriores. Adems en Alemania se segua recurriendo responsables de la administracin de justicia que no s-
a las ordalas para determinar la inocencia o la culpabi- lo durante el siglo xvii, sino tambin durante el XVIII,
lidad del acusado, una prctica medieval que ya se haba condenaron a la hoguera a brujos y brujas... [aunque] las
abandonado en la mayor parte de Europa. Una de las or- causas no fueron casi nunca tan sensacionales como las
dalas consista en la inmersin en agua de una acusada y de los viejos tiempos.[40]
si quedaba otando era culpable, si se hunda era inocen- Uno de esos procesos tardos, ms abundantes en los pa-
te. Tambin se pinchaba con una aguja a las presuntas ses protestantes que en los catlicos, tuvo lugar en 1670
brujas y aquellas que tenan partes insensibles quedaba en Suecia. Unos nios y muchachos del pueblo de Mohra
demostrado que lo eran.[35] denunciaron a unas supuestas brujas que segn ellos les
El Cautio criminalis fue ledo por el jesuita e inquisidor haban llevado a un Sabbat presidido por el Demo-
Francesco Albizzi quien qued muy impresionado por la nio, que les oblig a renegar de Dios, siendo bautiza-
obra y se convenci de la brutalidad de las caceras de dos a continuacin por un sacerdote infernal. Se abri
brujas. Extremadamente duro con los seguidores del as- un proceso y fueron quemadas setenta mujeres y azota-
trnomo Galileo Galilei, a quienes persigui, Albizzi todas cincuenta. De los nios acusadores quince, los que
tenan diecisis aos, fueron quemados y cuarenta fueron holands Baltasar Bekker, publicado en Leuwarden en
azotados.[41] 1691. La importancia de esta obra radica en que se pro-
puso demostrar una idea que contradeca una creencia
de siglos: que el demonio no intervena en la vida de los
2.2.7 La Ilustracin y la crtica nal de la hombres. Por eso la obra fue condenada por un snodo
brujera (siglo XVIII) y Bekker perdi el cargo que ostentaba, llevando hasta
su muerte una vida errante y poco segura, arma Caro
Algunos lsofos naturales del siglo xvii, como Baroja.[45]
Gassendi y Malebranche, se ocuparon en demostrar em-
Casi veinte aos despus, en 1710, apareci un libro an-
pricamente la irrealidad de la brujera, lo que puso
nimo escrito en francs que abord el tema de la brujera
las bases de la crtica denitiva que se realiz duran-
de forma humorstica y que tuvo un gran xito. Se titula-
te la Ilustracin, y que Voltaire resumi con una frase
ba L'histoire des imaginations extravagantes de Monsieur
contundente:[42]
Oue, y era una stira de los libros de brujera y de magia,
Slo la accin de la Filosofa ha curado a siguiendo el ejemplo de Cervantes en el Quijote respecto
los hombres de esta abominable quimera, y ha de los libros de caballera. En 1725 se publicaron unas
enseado a los jueces que no hay que quemar cartas del mdico St. Andr en las que denunciaba que
a los imbciles. las declaraciones de los supuestos brujos estaban muy in-
uidas por toda la literatura que se haba publicado sobre
[46]
Gassendi recurri al mtodo experimental para desacre- el tema.
ditar la creencia en la brujera. Hizo tomar un narctico Voltaire en su Diccionario losco ironizaba sobre la
a varios aldeanos de los Bajos Alpes dicindoles que iban brujera ms propia de otros tiempos.[47]
a asistir a un aquelarrey cuando se despertaron contaron
que en efecto haban asistido a una reunin de brujos y Es pena grande que hoy no haya ya ni po-
de brujas. Malebranbre, por su parte, en su famoso trata- sedos, ni magos, ni astrlogos, ni genios. No
do De la recherche de la verit, atribuy "la mayor parte puede concebirse lo que hace cien aos supo-
de las brujeras a la fuerza de la imaginacin".[43] Para nan todos estos misterios como recurso. [...]
demostrar su tesis puso el siguiente ejemplo:[44] Cada aldea tena su brujo o su bruja, cada prn-
cipe tena su astrlogo; todas las damas se ha-
Un pastor en su hogar cuenta despus de
can decir la buena ventura; los posedos anda-
cenar, a su mujer e hijos, las aventuras del
ban campo traviesa; la cuestin era saber quin
Sabbat... El pastor repite lo mismo en das
haba visto al Diablo o quin lo haba de ver; y
diferentes. La imaginacin de la mujer y de
todo esto era objeto de inagotables conversa-
los hijos recibe, poco a poco, impresiones ms
ciones que mantenan los nimos suspensos.
profundas. Se acostumbran, los miedos pasan,
queda la conviccin, sin embargo. Al n, la cu-
riosidad les instiga a ir. Se frotan con cierta dro- El ilustrado espaol Benito Feijoo tambin se ocup de
ga con tal intencin y se acuestan: esta dispo- desacreditar la creencia en la brujera:[48]
sicin de su nimo caldea an ms su imagina-
cin, y las marcas que el pastor haba formado Hubo en los tiempos y territorios en que
en su cerebro se abren en grado suciente co- reyn esta plaga, mucha credulidad en los que
mo para hacerles juzgar, durante el sueo o en- reciban las informaciones, mucha necedad en
sueo, presentes o reales todos los movimien- los delatores y testigos, mucha fatuidad en los
tos de la ceremonia de que les haba hecho una mismos que eran tratados como delinqentes.
descripcin. Al levantarse se hacen preguntas Los delatores y los testigos eran, por lo comn,
mutuas y se cuentan lo que han visto. [...] He gente rstica, entre la cual, como se ve en todas
aqu a unos brujos cabales que ha hecho el pas- partes, es comunsimo atribuir a la hechicera
tor. Y ellos harn otros a su tiempo si, poseyen- mil cosas, que en ninguna manera exceden las
do imaginacin fuerte y viva, no les impide el facultades de la Naturaleza o del Arte. El nimio
miedo contar historias semejantes. Se han en- ardor de los procedimientos y freqencia de los
contrado varias veces brujos de buena fe que suplicios trastornaba el seso de muchos mise-
decan a todo el mundo en general que iban al rables, de modo que luego que se vean acusa-
Sabbat y que estaban tan persuadidos que, dos, buenamente crean que eran brujos o he-
aunque varias personas los velaran y asegura- chiceros y crean y confesaban los hechos que
ran que no haban salido de sus camas, no po- les eran imputados, aunque enteramente falsos.
dan rendirse al testimonio de stas ste es efecto natural del demasiado terror, que
desquicia el cerebro de nimos muy apocados.
Un libro clave para la demolicin del mito de la bruje- Algunos jueces eran poco menos crdulos que
ra fue Betoorverde weereld ('El mundo encantado') del los delatores y delatados. Y si fuesen del mismo
2.3. BRUJERA EN LA COLONIA 17
carcter los de hoy, hoy habra tantos hechice- La banalizacin de la brujera continua a lo largo del siglo
ros como en otros tiempos. xix y principios del siglo xx. La bruja sale hasta en las
zarzuelas y operetas, en dramas y novelones... La literatu-
Por otro lado, durante el siglo de las Luces aparecieron ra regional hace amplio uso de ella. Los poetas nisecula-
[50]
historiadores europeos que acusaban a la Iglesia y a la In- res, los modernistas y otros anes, explotan su silueta.
quisicin, de la caza de brujas porque las persecuciones
haban sido en nombre de Dios y haban sido sacerdotes Siglo xx
quienes inventaron la imagen de la bruja malca. Auto-
res catlicos, posteriormente, reivindicaron el papel de la En 1944, las mdium Helen Duncan y Jane Rebecca Yor-
Iglesia aduciendo que la creencia en las brujas no fue una ke fueron las ltimas mujeres en ser procesadas y encar-
invencin de la Iglesia. La controversia se mantiene.[1] celadas por la Ley de Brujera de 1735, aunque no por ser
El ltimo juicio por brujera en Alemania tuvo lugar en brujas, sino por engaar a la gente hacindoles creer que [51]
Wrzburg en 1749, pero en Suiza una nia fue ejecutada podan invocar espritus. La ley fue derogada en 1951.
por bruja en el cantn protestante de Glarus en 1783. En 1950, en la Alemania de posguerra, en la zona rural
cercana a Luneburgo, el prspero granjero Johannes Ba-
ding denunci que sus animales moran a causa de un ex-
2.2.8 Edad Contempornea trao gas que sala de la casa de un vecino. Bading atribu-
y esto a vecinos envidiosos que practicaban la brujera y
Siglo xix el propio Bading asesin a una vecina con un instrumento
de labranza creyndola bruja. Cerca de 15 casos de bru-
jera se denunciaron ante los tribunales de la regin, ante
la sorpresa e incredulidad de los jueces.[52]
2.3 Brujera en la colonia

Desde la poca prehispnica, los antiguos habitantes te-
nan una concepcin de la brujera distinta a la que se
tiene actualmente. Las personas que lograban tener po-
deres sobrenaturales, o en este caso tener el don de hacer
hechizos, era concebidos como habitantes distinguidos y
sumamente respetados por los habitantes de las localida-
des en las que se encontraran.
La brujera era una actividad digna de reconocerse, ya
que los hombres de mayor importancia como lo eran los
Tlatoanis, en muchas ocasiones las decisiones que toma-
ban y por lo tanto que afectaban a la comunidad, las toma-
ban con base a la informacin obtenida por parte de los
brujos. En algunas ocasiones tambin recurran a los bru-
jos con el n de curarse de alguna enfermedad.[cita requerida]
Para realizar los actos de brujera, las personas especiali-
zada tomaban elemento de la naturaleza para realizar sus
Brujas yendo al Sabbath (1878) por Luis Ricardo Falero.
distintos trabajos; estos fueron evolucionando con el paso
de los aos hasta el punto de convertirse en una creencia
Con el romanticismo, excepto Goethe, el tratamiento de por parte de los pobladores, esto con la ayuda de los escri-
la brujera experimenta un retroceso, pues el tema se banos provenientes de Espaa al comenzar la conquista,
banaliza al tratarlo con un criterio efectista y teatral y al los cuales en algunas ocasiones exageraban lo que vean
darle un toque de color local, como Merime cuando y de ah deviene gran parte del pensamiento mgico
escribe sobre las brujas espaolas, o de color histrico, religioso que en la actualidad se mantiene.[cita requerida]
como todos los imitadores de Walter Scott. Un ejemplo Con las primeras huestes espaolas no slo llegaron nu-
de esto podra ser la descripcin del "Sabbat" que hace merosas creencias acerca de la brujera, sino que tam-
Thophile Gautier en Albertus ou l'me et le pch (1832) bin diversas prcticas de adivinacin y hechicera, tan-
en el que, segn Caro Baroja, el color domina sobre to de los hispanos como de sus esclavos, pertenecien-
todo lo dems, un color brillante a veces, oscuro otras, tes a diversas etnias africanas, que pronto se fusiona-
que recuerda a los grabados de Gustave Dor y otros di- ron con las creencias mgico-religiosas de los pueblos
bujantes y pintores de la poca.[49] aborgenes.[cita requerida]
De acuerdo a los procesos judiciales de la poca colo- por la opinin.[55]

nial, la mayora del pueblo tena la conviccin que brujos
y brujas se reunan durante la noche de los viernes en
cuevas secretas habitadas por seres de caractersticas so- 2.4.1 Teora del origen pagano
brenaturales, para beber, comer, bailar y celebrar su trato
con el demonio (lo que antes era bien visto, ahora se to- Una de las interpretaciones que ms arraigo han con-
maba como algo sumamente negativo). Adems, se pen- seguido en medios neopaganos, es la que hace a las
saba que quienes practicaban este rito tenan la capacidad brujas representantes de antiguos cultos anteriores al
de transformarse en animales;[53] a este tipo de personas Cristianismo, que sus perseguidores habran identicado,
se les comenz a llamar nahuales, de los cuales a lo largo errnea o malintencionadamente, con la adoracin al Dia-
de la historia fueron una fuente primordial de leyendas blo.
sobrenaturales, tomando mayor peso en Mxico.
El precursor de esta interpretacin fue el alemn Ernest
Asociadas a la hechicera estaban las artes adivinatorias. Jarcke, profesor de la universidad de Berln, que en 1828
Entre las ms conocidas y practicadas durante el pero- plante la brujera como una forma de religin natural
do colonial estaban la nigromancia (adivinacin mediante que habra sido la de los pueblos germnicos paganos.
la invocacin de los muertos), la geomancia (adivinacin Esta idea fue ampliada en 1839 por Franz Joseph Mo-
travs de lneas, crculos o puntos hechos en la tierra), ne al armar que la brujera tena bases precristianas que
la hidromancia (adivinacin travs de la observacin del procedan de un culto subterrneo, esotrico, que practi-
agua), la onomancia (adivinacin mediante clculos nu- caban los sectores populares adorando a un dios nocturno
mricos y anagramticos a partir del nombre de la perso- en forma de cabra y celebrando orgas, magia y envene-
na) y la quiromancia (lectura de las lneas de la mano).[53] namientos. La teora de que la brujera no era otra cosa
Las autoridades eclesisticas castigaban a las personas que la pervivencia de una religin anterior al cristianismo
que realizaban estos actos mediante una copiosa legisla- fuera formulada namente por James George Frazer en
cin cannica emanada de sucesivos concilios y snodos. su famoso libro La rama dorada (1907-1915), en el que
En este escenario, el proceso judicial estaba a cargo de formul las dos leyes en las que se basara la brujera:
jueces eclesisticos y, en casos excepcionales, del Tribu- la ley del parecido, segn la cual la bruja deduce como
nal del Santo Ocio de la Inquisicin que condenaba con puede producir el efecto que desee slo imitndolo; y la
penas que incluan la excomunin, los azotes, las multas ley de contacto, segn la cual la bruja cree que todo lo
pecuniarias, la crcel y el destierro.[53] que haga con un objeto material afectar de la misma for-
ma a la persona que est en contacto con el mismo. Pero
El amor juega un papel importante a lo largo de la his-
fue sobre todo Margaret Murray con su libro The Witch-
toria, y en el tema de la brujera no queda fuera, ya que
Cult in Western-Europe (1921), la que desarroll esta teo-
con la evolucin de estos actos, los nuevos pobladores co-
ra centrndose en el culto a Diana y la fertilidad.[55]
menzaron a recurrir a los brujos para que les realizaran
un trabajo para el amor. Se han hecho estudios plasma- Segn Murray, que escribi tambin God of the Witches
dos en libros, en los cuales se habla de que existen regis- (1933) y The Divine King in England (1954), la bruje-
tros de la utilizacin de una planta de nombre doradilla, ra derivaba de una antigua religin neoltica, en la que
la cual fue utilizada para realizar trabajos amorosos, de se practicaban sacricios humanos. As, las noches de
los cuales, algunos fueron denunciados ante el Santo O- brujas" o sabbat corresponderan a las pocas del ao
cio; pero este tipo de trabajos solamente se tiene registro en que, en el Neoltico, se realizaban ritos de fertilidad
que ocurrieron como tal en la Colonia y no en la poca para lograr que la naturaleza no muriera en el invierno y
prehispnica.[54] concediera buenas cosechas en el verano, el 31 de julio
y el 1 de febrero. De este modo, la brujera permane-
ca subterrneamente ligada a las religiones pantestas,
2.4 Interpretaciones de la caza de concretamente de inuencias germnicas y celtas. Estas
reuniones seran el residuo de los ritos femeninos griegos
brujas y romanos al dios Baco y otros ritos de origen tracio. Y las
denominadas brujas seran las herederas de las sacerdo-
Al principio el debate sobre la brujera se produjo entre tisas Bacantes tras la entrada del cristianismo. El macho
realistas y nominalistas, es decir, entre los que crean cabro parece corresponder ms al dios de la fertilidad
que lo decan las brujas era cierto, y los que pensaban que Pan y los stiros.
era producto de su imaginacin o simplemente mentiras. El punto de vista de Murray sobre la brujera result muy
Hoy en da de lo que se trata no es de juzgar a las brujas atractivo por el destacado papel que conceda a la mujer y
sino de interpretar la brujera en funcin del anlisis de la a su sexualidad, y por lo que implicaba de resistencia con-
lgica de su discurso. As una de las primeras tareas de tra la opresin de la Iglesia. Durante los aos 30, surgi
los estudiosos ha sido delimitar lo que las brujas decan de en el Reino Unido un movimiento de recuperacin de la
lo que la gente crea de ellas, para establecer claramente brujera, en gran medida basado en las teoras de Murray.
la frontera entre la brujera objetiva y la prefabricada Tuvo tambin una gran inuencia en Gerald Gardner, au-
2.5. LA BRUJERA EN OTRAS CULTURAS 19
tor del que puede considerarse el texto fundacional de la 2.4.4 Teoras sociolgicas y antropolgicas
Wicca, Witchcraft today (1954), cuyo prlogo fue escrito
por Murray. El historiador francs Jules Michelet en su obra La Sor-
Los seguidores de Murray se dedicaron al estudio com- cire (1862) situ la brujera en el contexto de la lucha de
parativo de la brujera con los cultos del Antiguo Egipto y las clases oprimidas contra el orden social establecido.
de Mesopotamia, buscando un hipottico origen comn, As, segn Michelet, la brujera fue la respuesta desespe-
partiendo del supuesto de que la brujera sera una cul- rada del pueblo que encontr en ella la nica posibilidad
tura antigua poco evolucionada. Sin embargo, esta teo- de poner remedio a sus males fsicos y morales. A es-
ra ha sido muy criticada porque pretende aplicar los este planteamiento se sum el socilogo Emile Durkheim
quemas mentales de la cultura erudita a un fenmeno (1912) quien describi la brujera como la expresin de
como el de la brujera que forma parte de la cultura la conducta anti-social e individualista primitiva. Y el an-
popular.[55] Las tesis de Murray tambin han sido muy troplogo Malinowski (1955) destac que la brujera es
cuestionadas,[56] por basarse en fuentes poco dignas de una respuesta a la desesperanza que produce en el hom-
crdito, como son las confesiones de las propias brujas, a bre o en la mujer un mundo que no pueden controlar. Este
menudo realizadas bajo tortura. enfoque sociolgico y antropolgico ha sido desarrollado
por numerosos historiadores que han estudiado el tema
de la brujera en el paso del mundo medieval al mundo
moderno. Para algunos de ellos, el caldo de cultivo de
2.4.2 Teoras psicolgicas y psiquitricas la brujera seran las tensiones de la aldea cuando se pasa
de la comunidad orgnica y solidaria medieval al indi-
Desde el siglo xix han abundado las explicaciones psico- vidualismo del capitalismo agrario, a lo que habra que
lgicas y psiquitricas de la brujera, y otros investigado- aadir el defectuoso proceso de cristianizacin de Euro-
res tambin han sealado el paralelismo que existe entre pa, destacado por Delumeau, que origin la subsistencia
la sintomatologa de las drogas alucingenas con las ex- de costumbres paganas y la incidencia catastrca de
presiones fsicas y emocionales de las brujas. Sobre todo la muerte generadora de la bsqueda de explicaciones sa-
han insistido (como Michel Foucault) en el componente tisfactorias por parte del campesinado castigo de Dios
de histeria sexual de la brujera: o amenaza del diablo?.[59]
La represin sexual del puritanismo acen- 2.4.5 Interpretaciones socio-econmicas

tuado en los siglos xvi y xvii propiciara la o-
racin de mltiples desviaciones. Los sabbats Silvia Federici (Italia, 1948), en su libro Calibn y la bru-
seran sueos motivados por ardientes deseos ja[60] deende la teora segn la cual La caza de bru-
sexuales reprimidos por la moral dominante. jas est relacionada con el desarrollo de una nueva di-
[...] La represin mitic la sexualidad en revisin sexual del trabajo que conn a las mujeres al
lacin directamente proporcional a la persecu- trabajo reproductivo y en concreto con los inicios del
cin del placer generado por histerias y locuras capitalismo que requera aumentar el mercado de traba-
penosas. jo potenciar el trabajo asalariado y eliminando la
agricultura de subsistencia y cualquier otra prctica de su-
pervivencia autnoma ligada en ocasiones a tareas agrco-
Un buen ejemplo de esto podra ser el Malleus maleca- las en terrenos comunales. Federici sostiene que la irrup-
rum en el que abundan las alusiones al tema sexual.[57] cin del capitalismo fue uno de los periodos ms san-
grientos de la historia de Europa, al coincidir la caza de
brujas, el inicio del comercio de esclavos y la coloniza-
cin del Nuevo Mundo. Los tres procesos estaban relacio-
2.4.3 Teoras escpticas nados: se trataba de aumentar a cualquier coste la reserva
de mano de obra.[61]
A principios del siglo xx, H. Ch. Lea arm que la bru-
jera haba sido un invento de la Inquisicin, de los le-
gos y de los telogos al servicio del poder temporal de
la Iglesia catlica, una idea compartida por el cannigo 2.5 La brujera en otras culturas
Dollinger. En la segunda mitad del siglo el dans G. Hen-
ningen arm que efectivamente la brujera haba sido el Entre las diversas manifestaciones del chamanismo en
producto de la elaboracin teolgica de los intelectuales el norte del continente americano, est el nagualismo (o
y nunca lleg a formar parte de la tradicin popular. As nahualismo) mexicano, segn el cual el brujo o bruja pue-
que no habra habido sectas paganas de culto a la fertili- de transformarse en su animal protector, que puede ser
dad sino que la brujera se habra difundido a travs de tanto volador como terrestre, domstico como salvaje. En
las reuniones y sugestiones propaladas por los sermones Amrica del Sur, segn la tradicin de Chile y algunas zo-
de los predicadores.[58] nas de Argentina, la transformacin de las brujas era prin-
cipalmente en aves, aunque tambin se mencionan otros La bruja tiene un papel esencial en los cuentos infantiles,
animales; destaca un tipo de bruja o brujo al que, al igual como los recopilados por los Hermanos Grimm, en donde
que los Calcu en la tradicin Mapuche, se supona la capa- es el personaje malvado arquetpico. Las brujas de cuento
cidad de convertirse en un mtico pjaro conocido como ms famosas son:
Chonchn. En Per los chamanes suelen convertirse en
animales de granja, como por ejemplo transformarse en La madrastra de Blancanieves, que intenta asesinar
cerdo o cabra. a esta con una manzana envenenada;
Referente a la forma de vuelo que se les atribua en el
resto del mundo, en Mxico crean en el nahualismo, ac- La bruja de La Sirenita (el relato de Hans Christian
to por medio del cual las brujas practicantes de antiguos Andersen), que realiza un pacto por el cual le dota
ritos prehispnicos podan convertirse o metamorfosear- de unas piernas a cambio de su voz;
se en aves nocturnas como lechuzas o bhos; en el ca-
so de Chile destacaba la creencia de que el brujo chilote La bruja de la casita de chocolate de Hansel y Gretel;
contaba con un macu (del mapudungun maku: man-
to o chaleco) hecho con la piel del pecho de un cadver La Baba Yaga del folclore ruso, reejada en el rela-
humano. Igualmente en este pas y en Argentina se les to homnimo de Aleksandr Nikolaievich Afanasiev,
atribua la capacidad del vuelo transformados en aves de una vieja bruja que habita en una casa mgica que
mal agero (mala suerte), ejemplo de ello es la leyen- es capaz de caminar sobre patas de ave;
da de la Voladora.
En la reciente literatura estadounidense tambin se recoge
el mito de la bruja, pero ya no tienen por qu ser malvadas.
2.6 Las brujas en el folclore euro- As, en El Mago de Oz aparecen dos brujas malvadas y dos
bondadosas.
peo
2.6.1 Su reejo en la literatura infantil 2.6.2 La belleza y la fealdad

Tradicionalmente se asocia la imagen de la bruja a una
mujer anciana, fea y especialmente desagradable. Sin em-
bargo, se crea que entre sus poderes estaba el de poder
modicar su aspecto a voluntad, mostrndose como una
joven hermosa y deseable. La bruja utilizara esta apa-
riencia para seducir a los hombres y llevarlos a la perdi-
cin.
2.7 Brujera en la cultura popular

En la mayora de las series de televisin que tratan el tema
de la brujera, las brujas son presentadas como hermosas,
buenas y heronas. Una de las primeras series televisivas
en tocar el tema fue Hechizada, con Elizabeth Montgo-
mery, seguida de series como La peor bruja, Sabrina, la
bruja adolescente, Buy la cazavampiros,[ cita requerida]
Charmed y la britnica Hex.
La buena imagen de las brujas tambin apareci en los
cmics, una de las ms conocidas es Wendy, la brujita
buena, quin apareci en los comics de Gasparn. Las
brujas buenas tambin aparecieron en muchos trabajos li-
terarios, siendo particularmente determinante Harry Pot-
ter y toda su serie, si bien no es ni la primera ni la ltima
obra literaria que toca el tema de la brujera. Terry Prat-
chett, el autor de Mundodisco tiene entre sus sagas la de
las Brujas de Lancre, donde si bien todas y cada una son
peculiares y extraas, actan como una suerte de juezas,
Ilustracin de The Lancashire witches, de William Harrison mdicos, parteras y psiclogas (cabezlogas) en unas
Ainsworth. zonas rurales depauperadas y duras aunque con mucha
2.8. VASE TAMBIN 21
vida. Estas brujas tampoco son exactamente buenas, Battler conoce a la Bruja Dorada Beatrice en persona, la
ni malas. Son justas y siempre dicen que a la gente hay que lo reta a un juego. En este juego de ingenio, Battler
que darles lo que necesitan, no lo que quieren ni lo que debe probar la inexistencia de la magia y de las brujas
creen necesitar. Y esto es una de las razones de que no usando su razonamiento lgico para probar que los asesi-
acaben de contar con las simpatas de todos que las tratn natos no fueron cometidos por una bruja usando magia,
con una mezcla de miedo y respeto. sino por un humano comn y corriente. De no lograr des-
H. P. Lovecraft escribi muchos cuentos sobre brujera, acreditar la existencia de la magia, los asesinatos en la isla
generalmente en el estilo clsico grotesco de bruja malva- se perpetuarn por toda la eternidad.
da y fea. Tambin es malvada la Bruja Blanca en la serie Una tercera serie de anime es la de El cazador de la bru-
literaria catlica Las crnicas de Narnia, no obstante las ja ( , Eru Kazado?), La historia se desarrolla de
brujas son buenas y heronas valientes que luchan contra Mxico a Per y narra como Nadie, una cazarrecompen-
un gobierno opresor en la serie de libros La materia oscu- sas, encuentra a Ellis, una chica sospechosa del asesinato
ra, que comienza con La brjula dorada. Tanto la serie de un prestigioso fsico, de lo cual parece no acordarse.
de Harry Potter, como La brjula dorada y Las crnicas Nadie acepta acompaar a Ellis en su viaje al sur, junto a
de Narnia han sido llevadas al cine. una misteriosa piedra que guiar su camino, y as encon-
La literatura juvenil actual se suele desmarcar de esta vi- trar la Wiay Marka (Ciudad Eterna). De cerca las sigue
sin, ms basada en La Celestina, para recrear otro bruja L. A, un joven que espa a Ellis porque la ama.
ms agradable a la vista, pero igual de peligrosa. Varios A lo largo de la historia Ellis descubrir los secretos de
dibujantes han representado a las brujas como mujeres su pasado junto a Nadie, que tambin guarda los suyos
jvenes y dotadas de un enorme atractivo innato. Buenos propios. Mientras, el Proyecto Leviathan contina en pie
ejemplos son las numerosas damas que tratan de hechizar, presidido por Douglas Rosenberg el cual quiere acabar
utilizar o contratar a Conan el Brbaro o la deslumbrante con las brujas. Cerca de l trabaja Jody Hayward (apoda-
y turgente Reina Bruja de Anubis, que trat de seducir y da Blue-Eyes), quien quiere destruir ese proyecto, y con-
hechizar al Capitn Trueno y al nal, siguiendo la lnea trata a Nadie para proteger a Ellis. En el juego de intrigas
de no mostrar a la bruja como un ser malvado, dio su vi- tambin parte Ricardo, que es contratado por Rosenberg,
da por la de la reina Sigrid, para verlos juntos antes de y Lirio, una pequea nia que no habla y est bajo la pro-
morir. teccin de Ricardo.
Pelculas sobre brujas hay muchas, tanto como villanas El 40 % de los casos judiciales de frica central estn
en Brujas y Hocus Pocus, glamorosas como en Las Bru- relacionados estrechamente con la brujera.[62]
jas de Eastwick, en calidad de heronas en las versiones
lmicas de Harry Potter y La Brjula Dorada. Tambin
se toc el tema desde el punto de vista del teen-drama en 2.7.1 La Brujera en el Folklore chileno
Jvenes y brujas, aunque la pelcula hace una visin ne-
gativa de la Brujera, curiosamente la actriz Fairuza Balk, El autor chileno Julio Vicua Cifuentestes , en su libro
protagonista de la pelcula se convirti a la Wicca en la Mitos y Supersticiones recogidos de la tradicin oral chi-
vida real tras lmar Jvenes y Brujas. lena, en el captulo de Mitos , dedica un apartado a los
Brujos a los que tambin seala que en Chile se les lla-
Tambin se cita a las brujas en varias series anime (dibu- ma Mandarunos o Mandarunas, los que se renen para
jo animado japons) como hroes o villanos dando como sus aquelarres en la cueva de Salamanca.[63]
ejemplo la serie de anime Soul Eater donde los protago-
nistas de la serie tienen como tarea la misin de eliminar
demonios y brujas, conscando sus almas para el Dios
de la Muerte o Shinigami y as evitar el caos que estas
2.8 Vase tambin
causan al mundo y convertir a sus armas en Death Scythe
(Guadaa Mortal)un tipo de arma exclusiva para el Shi- Aquelarre
nigami. Otra de las historias relacionadas con las brujas El Brujo de Bargota
en el mbito del anime y el manga es Umineko no Na-
ku Koro ni. Originalmente una Sound Novel, cuenta la Bruja (desambiguacin)
historia de Battler Ushiromiya, miembro de la acaudala-
da familia Ushiromiya que cada ao realizan una reunin Brujera en Espaa
familiar en su isla privada Rokkenjima. Cuando una se- Brujera vasca
rie de macabros asesinatos comienzan a ocurrir en la isla,
todos culpan a la maldicin de Beatrice La Bruja Dorada, Brujo chilote
que segn cuenta la leyenda haba otorgado el capital ini-
cial al patriarca de la familia, sobre el cual este amas su Bruxa
fortuna. En un par de das todos en la familia, incluyendo Calcu
a Battler, son asesinados. En una especie de purgatorio,
Caza de brujas
Magia [6] Al tratarse de un libro relativamente temprano, algunas

caractersticas propias de la imagen de la bruja no estn
Martillo de brujas todava reejados en l. No hay referencias, por ejemplo,
al osculum infame o a la marca del diablo. Levack (1995,
Meiga p. 84)
Inquisicin y brujera [7] La creencia en la marca de la bruja se desarroll tarda-

mente, a partir del siglo xvi, y fundamentalmente en el
Paganismo mbito protestante. Levack (1995, p. 80)
Pensamiento mgico [8] Aunque se inclina por la citada, Julio Caro Baroja mencio-
na una segunda etimologa posible para la palabra: podra
Strigoi derivar de Sabacio, uno de los sobrenombres de Dioniso.
Caro Baroja (1968, p. 120)
Vid'ma
Wicca 2.9.1 Referencias

[1] Bechtel (2001). Captulo 3: La bruja. Las cuatro mu-
jeres de dios. Montevideo, editorial Zeta. ISBN 978-84-
2.9 Notas 96778-78-8.
[1] Cfr. Lewis, John: Antropologa simplicada. Selector, [2] Anna Armengol. Realidades de la brujera en el siglo
1985. ISBN 978-968-403-041-1; pg. 81: Brujera es la xvii: entre la Europa de la caza de brujas y el racionalismo
asociacin de s mismo con poderes sobrenaturales para hispnico. Consultado el 27 de julio de 2012.
nes destructivos y antisociales. Tambin se llama magia
[3] Lisn Tolosana, 1992, p. 25.
negra. Vase tambin Delgado Ruiz, Manuel: La magia:
la realidad encantada, 1992, pg. 67: La magia negra o [4] Lisn Tolosana, 1992, pp. 26-28.
malca, habitualmente agrupada en sus expresiones bajo
el difuso epgrafe de brujera. [5] Lisn Tolosana, 1992, pp. 112-113.
[2] Han alcanzado gran popularidad las teoras de Margaret [6] En el Canto X de la Odisea, Circe hechiza a los compae-
Murray, expuestas en tres libros The Witch Cult in Wes- ros de Odiseo, transformndolos en cerdos
tern Europe (1921), The God of the Witches (1933), The
Divine King in England (1954), segn las cuales las bru- [7] Garca Crcel, 1983, p. 59.
jas eran realmente miembros de un culto precristiano, de
[8] Garca Crcel, 1983, p. 60.
orgenes prehistricos. Sin embargo, existen fuertes argu-
mentos contra estas teoras: entre ellos, el hecho de que [9] Chioleau, 2005, p. 83.
no hay prueba alguna de que las brujas llegaran realmente
a realizar reuniones nocturnas, como se les atribuye gene- [10] Chioleau, 2005, p. 83-84.
ralmente. Levack (1995, p. 43)
[11] Chioleau, 2005, p. 85.
[3] La prohibicin de la magia antisocial se encuentra ya en
[12] Creencias de san Buenaventura y de PEO Toms de
la Tbula VIII de la Ley de las XII Tablas. En la poca de
Aquino en la Enciclopedia catlica.
Sila se promulg la Lex Cornelia de Sicariis et Veneciis,
que insiste en esta prohibicin. Es interesante el hecho de [13] Portal catlico
que el delito de brujera (malecium) se relaciona con el de
envenenamiento (venecium), sin duda porque en ambos [14] Witches and witch-hunts: a global history.
se manipulaban drogas nocivas.
[15] Garca Crcel, 1983, p. 61.
[4] No, por la soberana a la que yo venero por encima de to-
das y a la que he elegido como cmplice, por Hcate, que [16] Garca Crcel, 1983, p. 60-61.
habita en las profundidades de mi hogar, ninguno de ellos [17] Caro Baroja, 2003, pp. 178-179.
se reir de causar dolor a mi corazn.Eurpides, en Medea,
en Tragedias I. Madrid: Gredos, 2000; pg. 87 [18] Levack, 1995, p. 70.
[5] Segn Norman Cohn, el estereotipo negativo de la bruja [19] Kamen, 2011, pp. 260.
tiene estrechos puntos de contacto con las imgenes igual-
mente negativas adjudicadas histricamente a herejes y a [20] Garca Crcel, Ricard (1983). La Bruixeria i les seves
judos. Para Cohn, el estereotipo puede incluso remon- interpretacions. L'Aven (en cataln) (61): 63.
tarse a la caracterizacin negativa que de los cristianos
[21] Caro Baroja, 2003, pp. 146-150.
hacan en el siglo ii escritores grecolatinos, que tambin
los acusan de antropofagia, infanticidio y promiscuidad se- [22] Caro Baroja, 2003, pp. 150-151.
xual (ref: Norman Cohn, Los demonios familiares de Eu-
ropa). [23] Caro Baroja, 2003, pp. 151-152.
2.9. NOTAS 23
[24] Caro Baroja, 2003, pp. 152-153. [56] Margaret Murray: who believed her and why?, revisin
realizada por Jenny Gibbons (en ingls).
[25] Caro Baroja, 2003, pp. 153-154.
[57] Garca Crcel, 1983, p. 62-63.
[26] Como se arma en el documental La Espaa hertica de
TVE. [58] Garca Crcel, 1983, p. 63.
[27] Levack, 1995, p. 68. [59] Garca Crcel, 1983, p. 62-64.
[28] Caro Baroja, 2003, pp. 157; 160-161. [60] Calibn y la bruja, de Silvia Federicci, en el sitio web
Tracantes.
[29] Caro Baroja, 2003, pp. 162-165.
[61] Capitalistas contra brujas, Pblico, 18/10/2010
[30] Caro Baroja, 2003, pp. 165-167.
[62] Revista Muy interesante, n. 8, pg. 18, 2010.
[31] Caro Baroja, 2003, pp. 257.
[63] Vicua Cifuentes, Julio (1915). Memoria chilena. Mi-
[32] Caro Baroja, 2003, pp. 258. tos y supersticiones : recogidos de la tradicin oral chilena
: con referencias comparativas a los otros pases latinos.
[33] The witchcraft sourcebook Consultado el 2016.
[34] Zaaroni (2012). La cuestin criminal, pg.54. Buenos

Aires: Planeta. ISBN 978-950-49-2824-9. 2.9.2 Bibliografa
[35] Caro Baroja, 2003, pp. 258-260.
Bechtel (2001). Las cuatro mujeres de dios, la puta,
[36] Breve historia de la brujera la bruja, la santa y la tonta. Montevideo: Zeta. ISBN
978-84-96778-78-8.
[37] The period of the witch trials
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[38] Spee and Tanner from the point of a Roman cardinals el Occidente medieval. Barcelona: Pennsula, 1982.
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[39] Hexenverfolgungen Liechtenstein, Frstentum
Caro Baroja, Julio: Las brujas y su mundo. Madrid:
[40] Caro Baroja, 2003, pp. 264. Alianza Editorial, 1968 (la reedicin ms reciente
de este libro, de 2003, tiene el ISBN 84-206-7777-
[41] Caro Baroja, 2003, pp. 264-265. 9).
[42] Caro Baroja, 2003, pp. 263; 270. Centini, Massimo: Las brujas en el mundo. Barcelo-
na: De Vecchi, 2002. ISBN 84-315-2911-3
[43] Caro Baroja, 2003, pp. 262-263.
Chioleau, Jacques (2005). Pourquoi on a brl les
[44] Caro Baroja, 2003, pp. 263-264.
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[45] Caro Baroja, 2003, pp. 267-268. (26): 85.
[46] Caro Baroja, 2003, pp. 268. Cohn, Norman (1987): Los demonios familiares de
Europa. Madrid: Alianza Editorial, 1987. ISBN 84-
[47] Caro Baroja, 2003, pp. 270. 206-2269-9
[48] Caro Baroja, 2003, pp. 271. Federici, Silvia (2010): Calibn y la bruja. Mujeres,
[49] Caro Baroja, 2003, pp. 284. cuerpo y acumulacin originaria. Espaa: Tracan-
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[50] Caro Baroja, 2003, pp. 285.
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[51] Britains last witch may be pardoned, artculo en el ves interpretacions. L'Aven (en cataln) (61): 63.
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media sobre Brujera. Commons
Wikcionario tiene deniciones y otra informa-

cin sobre brujera.Wikcionario

cin sobre bruja.Wikcionario
Mara de Zozaya y el proceso de 1610, Euskonews

N 577.
Realidades de la brujera en el siglo xvii: entre la

Europa de la caza de brujas y el racionalismo hisp-
nico, Anna Armengol, Tiempos Modernos: Revista
Electrnica de Historia Moderna, Vol. 3, Nm. 6
(2002). ISSN 1699-7778.
Shot Informativo (Tec de Monterrey) Poder y Bru-
jera
Captulo 3
Magia negra
palmente si se utilizan tejidos vivos o sangre de terce-

ros, no tanto as con los propios (con tejidos propios se
considerara como magia blanca). En algunos casos es-
t orientada al amor y la sexualidad, pero por lo gene-
ral se emplea con el objetivo de lograr la destruccin y/o
la manipulacin de la vida de quien no sabe lo que le
hacen.brujera.
La necromancia es la magia que utiliza el conjuro y el
control de los muertos, pues ese trmino signica evoca-
cin a los espritus de los muertos. Se practicaba en la
Varita mgica.
corte del Papa y del Rey, hasta que los telogos escols-
ticos lograron prohibirla.[2]
Se denomina magia negra a aquellos actos de liturgia
mgica cuya naturaleza, mtodos u objetivos no son co-
mnmente aceptados por la sociedad donde se producen. 3.2 Referencias
La magia negra es un hechizo, y se dene por la supues-
ta realizacin de los malecia (malecios), ideados para [1] Magia Negra. www.apocatastasis.com. Consultado el
producir infortunio, enfermedades o cualquier otro dao. 26 de enero de 2017.
Se utiliza como antnimo de magia blanca.[1] [2] Armengol, Anna (2002). Realidades de la brujera en el
siglo XVII: Entre la Europa de la caza de brujas y el ra-
cionalismo hispnico. Consultado el 27 de julio de 2012.
3.1 Concepto
La magia negra es el conjunto de recursos destinados a 3.3 Vase tambin
conseguir poderes extraordinarios con la explcita volun-
tad de dominar o controlar la naturaleza o a otras perso- Bruja
nas. En los comienzos de la historia no haba un lmite
entre magia, ciencia y religin. A partir del siglo XIII la Pulsa denura
magia se fue alejando de la religin y de la ciencia.[2] Calcu
La magia negra es aquella que se usa en perjuicio de un
Magia blanca
individuo o para daar al mundo en su totalidad: sus adep-
tos no slo buscaran afectar a la sociedad, sino alterar to- Mal de ojo
do tipo de materia orgnica o inorgnica. La magia blanca
servira para neutralizar el dao de la magia negra y ac- Hechizo
tuar en benecio del individuo o del mundo. Otra de las
Mago Negro
creencias reside en que los efectos o profundidad de la
magia tienen que ver con la capacidad de conexin con Magia
las jerarquas de la oscuridad.
La magia roja o hematomancia es un tipo de magia
y adivinacin cuyo componente central es el uso de la 3.4 Enlaces externos
sangre u otros tejidos vivos. Tambin puede realizarse
a travs del sexo. En las sociedades occidentales contem- Brujera y magia negra en Amrica
porneas, se considera un tipo de magia negra, princi-
25
Captulo 4
Magia blanca
Se denomina magia blanca a aquellos actos de liturgia

mgica cuya naturaleza, mtodos u objetivos son comn-
mente aceptados por la sociedad donde se producen. Se
utiliza como antnimo de magia negra.
Segn Guy Bechtel, en todos los tiempos ha habido varo-
nes y mujeres que decan tener poderes y practicar la ma-
gia. Desde sacerdotes hasta emperadores se arrogaban el
ttulo de mago. Haba funcionarios estatales que trabaja-
ban de adivinos o augures y se dedicaban a augurar quien
sera el vencedor en la batalla. Eran los magos. La bruje-
ra, en cambio, ejercida por gente de menor nivel cultural
y econmico, era vista como un subproducto de la ma-
gia. La gente recurra a los brujos y brujas para ahuyentar
la mala suerte o mejorar las cosechas. En los principios
se trataba de una brujera benca. Las brujas o brujos
practicaban la llamada magia blanca. Esto se vea en Oc-
cidente tanto como en Oriente: en la Antigua Roma, en la
Antigua Atenas, en el Antiguo Egipto e incluso en frica
existan talismanes contra el mal de ojo, amuletos, hier-
bas mgicas y pociones. Recin con el cristianismo apa-
rece el concepto de brujera como hereja religiosa ligado
principalmente a las mujeres, y el mago (magus) va de-
jando lugar al brujo (malecus), con lo que el combate
contra la magia se convierte en sinnimo de lucha contra
el paganismo.[1]
La magia blanca va en contra de la magia negra y es la
que combate los hechizos malignos, pues la magia blanca
busca la prosperidad, la integridad, el desarrollo fsico y
mental en conexin con el espritu.
4.1 Referencias
[1] Bechtel (2001). Captulo 3: La bruja. Las cuatro mu-
96778-78-8.
26
Captulo 5
Supersticin
Supersticin es la creencia contraria a la razn que atri- la adivinacin

buye una explicacin mgica a la generacin de los fen-
menos, procesos y sus relaciones. la astrologa
Aunque se trata siempre de creencias sin ningn tipo de la cartomancia

prueba cientca, el concepto no siempre engloba todo
lo que no es cientco. Algunas deniciones del trmino el curanderismo
excluyen, por ejemplo, a las creencias de la fe religio-
el espiritismo
sa, las cuales no son cientcamente probables, pero se-
gn esta delimitacin del concepto, tampoco constituyen el feng-shui
supersticiones.[1] La denominacin se aplica tambin en
sentido peyorativo a formas de creencias, prcticas y ri- la geomancia
tuales religiosos que no corresponden a las opiniones y
la magia
convicciones propias.
En el sentido de ignorar a las personas coloquial gene- la precognicin
ral se utiliza de manera equivalente a los conceptos de
la quiromancia
irracional o no cientco. En los contextos culturales en
que dominan las religiones abrahmicas el trmino su- el tarot
persticioso se utiliza entre simpatizantes para signicar
una carencia de formacin teolgica, pero tambin co- el Reiki
mo demrito de las creencias populares o de orientacin
ocultista.[2][3] Por otra parte, los crticos de la religin uti- Lo que distingue a las supersticiones de la ciencia o el
lizan el concepto en su connotacin negativa para englo- conocimiento racional es el establecimiento de relaciones
bar a todas las concepciones de fe y a las religiones. De- causales entre acontecimientos y fuerzas supranormales,
bido a que el concepto se dene desde distintas cosmo- tales como:
visiones y sistemas de creencias, loses todos contenidos
estarn determinados por la posicin cientca o religiosa
el destino,
de quien los presente.[4]
el poder invisible de los astros,
5.1 La supersticin y el mtodo el poder invisible de los ritos mgicos,
cientco el poder invisible de los espritus, etc.
Las supersticiones, no fundamentadas o asentadas de ma- Esta manera de proceder a un resultado es contraria a la
nera no comn en el ser humano, pueden estar basadas en razn cientca y al mtodo cientco, que analiza las re-
tradiciones populares, normalmente relacionadas con el laciones desde las causas inmediatas e intentan descubrir
pensamiento mgico. Las personas supersticiosas pien- las leyes naturales que rigen los fenmenos, mecanismos
san que ciertas acciones (voluntarias o no) tales como o procesos (o, en caso de no encontrar relaciones causa-
rezos, ensalmos, conjuros, hechizos, maldiciones u otros efecto, explican los fenmenos a travs de correlaciones,
rituales, inuyen de manera trascendental en su vida o la es decir, a travs de la frecuencia en la que dos eventos se
deenden del mal (efecto apotropaico). presentan simultneamente).
Son tambin consideradas supersticiones aquellas disci- Algunas de las pseudociencias dieron paso al nacimiento
plinas que la comunidad cientca llama pseudociencias, de ciencias gracias al pensamiento moderno en la ciencia,
tales como: como es el caso de la alquimia que dio paso a la qumica.
27
28 CAPTULO 5. SUPERSTICIN
En el pensamiento mgico y la magia se considera posible dio de los mecanismos de defensa. En este contexto, los
producir resultados que a la razn resultan contrarios a las actos apotropaicos, como decir Jess! tras un estor-
leyes naturales conocidas valindose de ciertos rituales, en nudo para rechazar la mala suerte, tocar madera, cruzar
los que intervienen entes considerados en dicha creencia. los dedos o santiguarse, pueden ser percibidos con una
funcionalidad curativa.
Otro aspecto importante estudiado por la psicologa cl-
5.2 Supersticin y psicologa nica y que se relaciona con las supersticiones es el estudio
del llamado pensamiento mgico, como estilo de pensa-
En psicologa, el trmino se asocia en sentido estricto a miento caracterstico de ciertas patologas psquicas, tales
conducta superticiosa, concepto derivado que utiliz como el trastorno obsesivo-compulsivo y la esquizofrenia,
por primera vez Skinner en 1948 en el contexto de su entre otros. La psicologa social, por su parte, ha aborda-
descripcin del paradigma del condicionamiento operan- do el estudio de la religin como sistema de creencias,
te. Se reere al fenmeno de que las conductas que son estudiando su equivalencia o relacin con la superticin.
reforzadas de manera casual se desarrollan tal como si
existiera una relacin real entre el reforzador y la emisin
de la conducta. En experimentos con palomas observ 5.2.1 Prejuicios cognitivos
que cualquier conducta emitida de manera completamen-
te casual por las aves justo antes de recibir alimento (por El pensamiento mgico base de la supersticin, es una
ejemplo caminar en crculos, levantar o agachar la cabeza, forma de pensar y razonar que genera opiniones carentes
extender la alas) resultaba reforzada por la recepcin tem- de fundamentacin lgica robusta o estricta. Creencias
poralmente cercana de alimentos y las aves se compor- carentes de lgica. Mirndolo de forma cientca suele
taban repetidamente de este modo, como si creyesen estar basado en percepciones psquicas subjetivas del in-
que a travs de esa conducta pudieran producir la ob- dividuo/colectivo, pudiendo haber sido condicionado por
tencin de alimentos. Skinner vea aqu una clara analo- otras personas que haya conocido o aceptando de algn
ga con la conducta supersticiosa de los seres humanos.[5] modo las teoras de dichos individuos con esas creencias.
Esta idea de Skinner fue criticada posteriormente sea-
lando su falta de consitencia interna con el cuerpo terico En psiquiatra, varias enfermedades mentales y trastornos
del condicionamiento (Frankel, 1971). Otros experimen- de personalidad se caracterizan por diversos grados de
tos posteriores lograron demostrar que muchos de esos pensamiento mgico. Se utiliza el mtodo cientco pa-
tipos de conducta que Skinner haba atribuido al refor- ra remarcar lo endeble y arbitrario de las convicciones
zamiento supersticioso ocurran no antes, sino despus de basadas en lo sobrenatural.
recibir el alimento, lo que llev a Michael Mahoney a rea- Bruce Hood, profesor de Psicologa del Desarrollo en la
lizar el siguiente comentario: Universidad de Bristol, llev a cabo un experimento pa-
ra demostrar la inutilidad de los esfuerzos por combatir
Con frecuencia, nuestra conducta como las creencias irracionales, ya que sostiene que el cerebro
experimentadores parece ser ms supersticio- humano tiende a funcionar de manera supersticiosa. Pa-
sa que la de los objetos de experimentacin. ra demostrar su teora, el profesor Hood les pregunt a
Mahoney, M. Kognitive Verhaltenstherapie los miembros del pblico de un festival de ciencias, si es-
[Terapia conductual cognitiva], Mnich, taban dispuestos a probarse una chaqueta azul a cambio
1977 de una graticacin de 10 libras esterlinas. Despus de
que no pocos voluntarios levantasen la mano, dijo enton-
ces que la chaqueta haba pertenecido a Fred West, un
En un sentido ms amplio, la supersticin sera para la asesino mltiple. Al or esto, la mayora de los volunta-
psicologa el resultado de una manera prejuiciosa de pro- rios bajaron la mano como acto apotropaico o de defensa
cesar la informacin. Un prejuicio cognitivo (del ingls o rechazo del agero. En realidad, la chaqueta no haba
cognitive bias, predisposiciones cognitivas o sesgo pertenecido a Fred West. El experimento demostr que
cognitivo, en espaol), es una distorsin cognitiva en el esta suposicin haca sentirse incmodas a personas que
modo en que los humanos perciben la realidad. Algunos se consideraban escpticas (ya que asisten a un festival de
de estos procesos han sido vericados empricamente en ciencias).
el campo de la psicologa, otros se consideran simplemen- Escrpulos similares y creencias comparables, explican,
te como categoras generales de prejuicios. por ejemplo, por qu pocas personas estaran dispuestas a
Aunque en la historia de la humanidad se aprecia un pro- cambiar su anillo de boda por una rplica idntica. Segn
ceso general de decaimiento de las supersticiones, este el profesor Hood, La diferencia entre conceder impor-
proceso no es lineal, como lo demuestra el auge actual de tancia sentimental a los objetos y creer en la religin, la
la quiromancia y los exorcismos en Italia y Europa. magia o lo paranormal, es solo de grado.
Para el individuo supersticioso, la supersticin puede Segn Hood, debido a que los humanos obramos intuiti-
cumplir un papel estabilizador para la psiquis, por me- vamente, instar a las personas a abandonar su sistema de
5.3. RELIGIN Y SUPERSTICIN 29
creencias no tiene xito, porque ese componente acta a deshidratacin, drogas, intoxicaciones... los sujetos ase-
un nivel tan fundamental, que ninguna cantidad de prue- guran experimentar la realidad ms all del umbral de la
bas racionales puede erradicarlo, de igual modo que no normalidad al percibirla, lo cual denen como otro nivel
podemos erradicar un instinto. diferente y subjetivo.
5.3.1 Orgenes del concepto

5.3 Religin y supersticin
La etimologa del trmino supersticin corresponde al
Generalmente, la mayora de las religiones poseen ritua- verbo latino super-stare (permanecer sobre, que para los
les, ceremonias o ensalmos que ponen a los sujetos en re- romanos tena el sentido gurado de ser testigo o so-
lacin con las fuerzas espirituales, determinando que las brevivir). De acuerdo con Cicern, y despus Isidoro de
personas no pertenecientes a esa religin pueden consi- Sevilla,[7] la idea de trascender y perpetuarse a travs de
derar estos actos como supersticiones. la realizacin constante de rituales subyaca en el uso de
esta palabra. Y ms concretamente al deseo de no ver mo-
Pese a que la denicin de supersticin incluye fuerzas rir a la propia descendencia:
arbitrarias y armaciones no probables por la ciencia o
el pensamiento emprico, el cristianismo considera la su-
Se llama supersticiosos a quienes rezan u
persticin (ajena a su propio dogma) como contraria al
ofrecen sacricios todos los das para que sus
primer mandamiento.[6]
hijos les sobrevivan
Segn el diccionario de la Real Academia Espaola, la Cicern: De natura deorum (II, 72)
supersticin es una creencia extraa a la fe religiosa y
contraria a la razn.
La supersticin no tiene por objeto el conocimiento de la Por otra parte, en la antigua Roma los adivinos eran cali-
realidad cientca que yace tras dicha creencia, se da por cados frecuentemente como superstitiosus, lo que de por
supuesto su veracidad. Su objeto es mantenerse alerta en s no habra constituido una valoracin necesariamente
las situaciones diarias para evitar o incidir en las acciones peyorativa. Pero a veces s se dio un sentido desfavorable
que conducen de modo oportuno a la base de la creencia. a la palabra y las acciones que designaba, entendidas co-
La religin tiene por objeto de un modo bsico, adquirir mo una manifestacin exagerada, y por tanto superua y
la gracia del ente o entes objeto de adoracin a base de desordenada, de religiosidad. Esta idea resulta ms com-
cumplir los mandamientos (vase asctica) y rechazar las prensible si se considera que religio, la religin, signica-
prohibiciones que dicta su credo. ba precisamente lo contrario para los romanos. Segn el
mismo Cicern, religio viene de re-legere (reagrupar, or-
denar). Por lo mismo, dentro de la preocupacin romana
de realizar el culto dentro de normas rgidas, una exage-
racin, como hacer sacricios todos los das, poda llegar
a ser entendido como un defecto.[8] Para los romanos, el
supersticioso poda llegar a ser o bien un tartufo o una
persona afectadamente religiosa.
Las supersticiones romanas estaban en gran parte relacio-
nadas con el mundo de la naturaleza. los romanos lean
presagios de desastres en el croar de los cuervos, y en-
contraban proteccin contra el mal de ojo entre las hojas
del acebo. Junto a esta consulta de los augurios iba una
fe en las propiedades mgicas, generalmente medicinales
-de plantas y animales-. Algunas de estas supersticiones
y lo que representan se listan a continuacin:
La inofensiva culebra bastarda.
1. La lechuza: Se crea que esta ave presagiaba desas-
Algunas religiones y cosmovisiones esotricas hermticas tres. Horacio armaba que las brujas usaban plumas
han considerado los estados de conciencia alterados co- en sus pcimas.
mo una prueba de la existencia de sus creencias. Su co- 2. El ciclamen: Los romanos crean que los hombres
nocimiento parte de premisas y fuentes totalmente dife- que estaban perdiendo el pelo podan evitarlo olien-
rentes a las de la ciencia, la tcnica y la losofa ciendo partes de esta planta.
tcas (de nuestro tiempo). Sera fruto del desarrollo de
capacidades en el individuo que trascenderan los lmi- 3. Campanas: Se supona que el taer de campana
tes de la percepcin sensorial normal. Mediante tcnicas: junto a la mujer que estaba dando a luz aliviaba los
meditativas, autosugestin, privacin del sueo, ayuno, dolores de parto.
4. Abejas: Se crea que estos insectos sagrados eran ...los supersticiosos no son aquellos que es-
mensajeros de los dioses, y que su presencia traa peran que sus hijos les sobrevivan eso lo es-
buena suerte. peramos todos, sino quienes veneran la me-
moria de los difuntos para que sobreviva a
5. La peona: Esta or, as llamada segn Pen, dios ellos, o incluso aquellos que mediante imge-
de las curaciones, era considerada de propiedades nes de sus padres rinden culto como lo hacen
curativas mgicas. con sus dioses penates...
6. El guila: Ave sagrada de las legiones romanas; se Lactancio: Institutiones divnae
deca que esta ave rapaz, de vuelo rpido, produca
rayos y truenos.
Para Lactancio, entonces, religin era igual a culto verda-
[9] dero, mientras que supersticin era un falso culto (a los
antepasados).
5.3.2 Evolucin del concepto cristiano de

Agustn de Hipona: Cristianismo contra supersticin
supersticin
En las primeras versiones en latn del Nuevo Testamento
cristiano se utiliza slo 3 veces la palabra supersticin,
siempre a la manera romana:
En Hechos (17.22), sin un sentido peyorativo expl-

cito, cuando san Pablo alaba a los atenienses por te-
ner un altar reservado al dios desconocido. Enton-
ces, rerindose a que son extremadamente reli-
giosos, los calic de quasi supertitiores (en sen-
tido gurado, trascendentalistas).
En Hechos (25, a. C.19), en un sentido literal y am-

biguo, cuando los judos acusan al mismo Pablo de
supersticioso por creer que Jesucristo est vivo (que
ha sobrevivido), siendo que ya ha fallecido.
En Colosenses (2, a. C.21), rerindose a una ma-

nera afectada de religiosidad, cuando nuevamente
Pablo exhorta a sus lectores a dejar el formalismo
ritual judo y as no caer in supertitione.
Pero despus de dcadas, o incluso siglos, los primeros

cristianos comenzaron a cambiar el sentido de la palabra
supersticin.
Lactancio: Religin versus supersticin
En el siglo III, Lactancio refut las etimologas clsicas Segn san Agustn, la supersticin es pagana y demonaca.
de Cicern, buscando interpretaciones ms funcionales al
punto de vista cristiano. Para l, religio ya no viene de re-
En el siglo IV Agustn de Hipona volvi a modicar la
legere (reagrupar o reordenar), sino de re-ligare (volver
explicacin del signicado de la etimologa de supertitio,
a unir), lo que resultaba muy consonante con el sentido buscando establecer un nuevo concepto ms a su til a las
mesinico y salvco del cristianismo, que proclama una batallas ideolgicas que el cristianismo viva en su tiem-
nueva alianza entre la divinidad y el ser humano. El po histrico. Para l, las supersticiones eran las super-
cristianismo era, pues, para Lactancio una religin. vivencias de la idolatra pagana que subsistan, tras el
Siguiendo con esta lnea argumentativa, el mismo autor triunfo poltico del cristianismo, producto de la conver-
cambiaba el signicado de la etimologa de supertitio. Es- sin del emperador Constantino. Y, ms especcamente,
ta ahora asimilaba el concepto a idolatra y culto equivo- superticin era todo resto de veneracin a una criatura
cado; supersticin equivala a divinizacin pagana de los ser creado fuera este dolo, hombre, demonio, animal,
muertos: planta, astro u objeto.[10]
5.4. SUPERSTICIONES Y CREENCIAS POPULARES 31
Es supersticioso aquello instituido por los ejemplo, tiene poderes mgicos, protege a su propietario
hombres para crear dolos y venerarlos o ren- contra las brujas y los malos espritus. Hay muchas su-
dir culto a una criatura o parte de una criatura persticiones relacionadas con tijeras, cuchillos, espadas,
como si se tratase de Dios, o para consultar a agujas... Muchos escoceses crean que dormir con un cu-
los demonios y sellar a travs de ciertos acuer- chillo bajo la almohada evitara que las brujas se los lle-
dos (pactos) una comunicacin con ellos. vasen mientras dorman. En muchos pases se considera
Agustn de Hipona: De doctrina christiana fatdico regalar un arma blanca. El mango del cuchillo, al
caer, apunta en la direccin de donde provendr la buena
suerte o los amigos. Si el cuchillo queda con el lo hacia
De estas armaciones, que fueron retomadas por Toms arriba, se espera mala suerte, pues los espritus se corta-
de Aquino, proviene el concepto cristiano de supersticin rn los pies.
vigente durante los siglos siguientes, y aun en el presente.
Este se puede resumir en dos armaciones:
5.4.1 Supersticiones que generaran des-
gracia
Toda creencia sobrenatural ajena al cristianismo es
supersticin. Doblar la servilleta usada, o guardar una servilleta
en su servilletero al nal de una comida quebrantar
La supersticin es una manera de relacin con el de-
la amistad.
monio.
Mencionar o formular verbalmente cualquier cosa
La segunda idea implicaba que, por ejemplo, si el estre- no deseable o desgraciada (ver maldicin).
mecimiento o tembladera de un miembro (un brazo, por Para contrarrestar la desgracia, inmediatamente se
ejemplo) era considerado un mal augurio, era porque pa- debe tocar madera.
ra el supersticioso era una especie de signo convencional
o clave secreta, mediante la cual reciba un mensaje del Romper un espejo, al hacerlo se tiene 7 aos de mala
demonio.[10] suerte.
La nueva denicin de supersticin se extendi rpida- Pasar debajo de una escalera apoyada contra una pa-
mente. red, la escalera con las supercies del suelo y la pa-
Como ejemplo de la idea cristiana de que lo no cristiano red forman un tringulo, representacin de la Trini-
es supersticioso, ya en el siglo V se encuentran textos ecle- dad. Por lo tanto, cruzarla era atentar contra dicho
sisticos que hablan de las supersticiones judaicas.[11] dogma, o tambin representa una puerta de entrada
As, para los cristianos, si los judos no crean en Cristo, al mundo de los espritus.
sus rituales deban por fuerza ser supersticiosos. Cruzarse con un gato negro.
Derramar sal: la sal, en la Antigedad, representaba
5.4 Supersticiones y creencias po- riqueza. Al parecer, este mito tiene su origen en el
hecho de, una vez que Roma conquista y arrasa con
pulares la ciudad de Crtago, los soldados romanos vertie-
ron sal sobre los restos de la ciudad, para que nin-
Existe diferencia entre las supersticiones especcas y guna planta volviera a crecer en ella; o en que en la
las pseudociencias. Las pseudociencias tienen un denido Antigedad era comn dar paga con la sal, (de ah
mbito concreto de creencias donde no cabe todo sino de surge el salario) lo cual, al derramar este producto
acuerdo a sus bases. Otra diferencia es que los creyentes era considerado un desprecio hacia el dinero y por
de supersticiones pueden ser personas de cualquier etnia, ende supona la futura falta del mismo.
estatus social, regin mundial... y no tienen porqu creer
Derramar aceite.
en pseudociencias, del mismo modo que un adepto de
una pseudociencia no tiene porqu creer en las supersti- Poner el pan invertido en la mesa.
ciones populares. Existen supersticiones relacionadas con
los diferentes mbitos de la vida del ser humano, desde los Limpiar la mesa con papel, y no con un pao de te-
acontecimientos importantes para las personas (por ejem- la, trae prdidas econmicas, porque representa un
plo el matrimonio, la menstruacin femenina, la botadura desprecio al papel moneda.
de barcos, el levantarse de la cama), los acontecimientos Escuchar el nombre de una persona que transmite
relacionados con los ocios (por ejemplo: ordear en la mala suerte (persona que est salada, jettatore,
ganadera), los acontecimientos temporales (por ejemplo: un mufa, aojador, gafe, cenizo)
fechas de siembra en la agricultura, el solsticio de la no-
che de San Juan, las fases de la Luna), los relacionados Para contrarrestar la maldicin, a la persona se la
con objetos o elementos o con procesos: el hierro, por margina y se la menciona como el/la innombrable.
En Argentina los varones se tocan el testculo iz- En Mxico (especialmente en el estado de Jalisco),
quierdo, y las mujeres el pecho izquierdo. pisar un mango echado a perder.
Ser vctima de un trabajo de vud o magia negra. Cortar muy seguido, usando la tijera, se dice que
corta los caminos.
Rezar con las piernas cruzadas.
Barrer los pies a alguien, dicen que quita la fortuna
Pisar en primer lugar con el pie izquierdo al levan-
tarse de la cama (Vase el artculo zurdo). Para revertir, la persona cuyos pies fueron barridos
debe pisar la escoba
Casarse o embarcarse un martes 13: en los pases
anglfonos se reeren al viernes 13.
Bautizar a un barco con el mismo nombre que tiene
5.4.2 Supersticiones contra el mal o contra
otro barco. la mala suerte
Sentarse a comer 13 personas a la mesa, por la Determinadas acciones son tradicionalmente considera-
ltima Cena de Cristo con sus discpulos (ver das como conjuros o actos contra el mal, los malos esp-
triscaidecafobia). ritus, las brujas y la mala suerte, y se realizan para pro-
tegerse, desviarlos, evitarlos o rechazarlos: Poseer amu-
Estornudar, por temor a perder el alma, slo durante
letos u objetos que protegen de la mala suerte o de las
la Edad Media.
brujas, como llevar siempre una castaa recogida el da o
El riesgo se minimizaba cuando otra persona res- la Noche de San Juan, o
ponda de manera apotropaica Jess!.
En Aragn, ponerles pendientes hechos con ramitas
Abrir un paraguas bajo techo, dentro de una casa. de enebro a las ovejas.
Que se cayeran las tijeras con el pico abierto, o de- Echar sal detrs del hombro, para aplacar a los malos
jarlas a posta abiertas encima de la mesa de alguien, espritus que estn tras la persona.
o dejarlas abiertas entre dos o ms *personas, su-
puestamente produce ria por el entrechocar de las Tocar un objeto de madera al or algo que se con-
espadas. sidera inauspicioso, pues algunas culturas creen que
poseen propiedades mgicas o se puede pedir un de-
Poseer un solo vaso de una coleccin en la que se seo.
han ido rompiendo todos los dems.
Cuando las ratas abandonan un barco es por que se
Mirar jamente a una persona, mal de ojo o aoja- va a hundir.
miento, que desde entonces sufre mala salud peri-
dicamente o muere. Esta supersticin se documenta Cuando los animales abandonan un lugar es por que
*desde la poca romana. viene un desastre.
Decir por Dios! ante cualquier suceso: segn el Tener en el hogar un altar con estampitas de santos
mandamiento de la ley mosaica, no debe tomarse el y vrgenes.
nombre divino en vano.
Encender una vela a un santo, en una iglesia catlica
Cuando una persona se re mucho es que le espera o en el hogar.
alguna desgracia o disgusto.
Hacer una limpieza mediante magia blanca con
El acostarse del lado del corazn ocasiona malos una bruja o curandera.
sueos.
Tirar el cuerito es un tipo de masaje shamnico
Cortarse las uas en los das que tienen erre (martes, relacionado con la piel de la cintura o el abdomen.
mircoles y viernes) genera padrasto.
Decir Jess! cuando se estornuda, ya que se con-
Matar a las golondrinas: porque una leyenda (no b- sideraba antao signo de mal agero o de mal augu-
blica) dice que le extrajeron las espinas a Cristo en rio.
el Calvario.
Santiguarse al or algo que proporciona mala suerte.
Toparse con un tuerto al salir de casa por la maana.
Hacer el conjuro de la taza de agua y las gotas de
Que un artista (actor, cantante, msico, etc.) salga al aceite para evitar el mal de ojo o aojamiento.
escenario con una prenda amarilla.
Golpear ligeramente las copas antes de beber su
Que el novio vea a la novia vestida de tal antes de la contenido, espanta a los malos espritus y evita que
ceremonia. entren al momento de abrir la boca.
5.4. SUPERSTICIONES Y CREENCIAS POPULARES 33
Encontrar un trbol de 4 hojas. En Mxico se dice cada Viernes Santo hay un agua-
cate que en vez de carozo contiene un huevo de pa-
Ponerle una cinta roja a los bebes, o en la panza de loma. Hay que sostener el huevo en la mano y rezar
la mama embarazada. un Padre Nuestro. El huevo se abrir, y saldr vo-
Si se cae azcar, ponerse un poco de la azcar de- lando un polluelo, que es el Espritu Santo. El lugar
rramada, en la frente que es fortuna donde el polluelo se pose estar bendito incorrupti-
blemente hasta la llegada del Fin del mundo.
Usar la ropa interior al revs, es decir, la parte de
afuera hacia adentro, alejando los malos conjuros de Pisar excremento que est en el suelo, da buena suer-
brujas. te durante 7 aos.
Cuando Jasn mat al hermano de su amada, sorbi
y escupi la sangre del muerto tres veces para evitar 5.4.4 Supersticiones que auguran el futuro
que su nima le persiguiese.
Cuando a un difunto se le quedan los ojos abiertos
es seal de que pronto le seguir algn individuo de
5.4.3 Supersticiones de buena suerte la familia.
Herradura puesta con el propsito de atraer la buena No deben echarse las cscaras de los huevos en el
suerte. fuego, porque se les secar el ano a las gallinas y no
Derramar el vino predice buena suerte o trae alegra. pondrn ms huevos.
Encontrarse por casualidad una herradura con 7 Quien duerma en una cama con los pies hacia la calle
agujeros para los clavos es un buen augurio en Al- morir.
geciras, o la sola posesin de una herradura.
Cuando se tira al suelo una cerilla encendida, y esta
Tener la pata de un conejo, frotarse y acariciarse con no se apaga, es el augurio de una muerte prxima.
ella.
Una mujer, durante la menstruacin, no puede ha-
El nmero Siete cer mantequilla, mayonesa, tocar o preparar la leche
o productos lcteos, regar las plantas, dar de comer
Para ganar la lotera se debe apoyar el billete en la
a los animales... la mantequilla o mayonesa no liga-
espalda de un jorobado o en el vientre de una em-
rn, la leche se cortar, las plantas se secarn, los
barazada.
animales morirn, especialmente cras o bebs aje-
Tener amuletos, como una pata de conejo, estampi- nos, o se les estropear la comida, o se arguellarn.
tas de santos, alguna piedra especial o semipreciosa, Esta supersticin est relacionada con la pureza y la
etc. impureza de la mujer, y coincide con supersticiones
anes del mundo islmico actual.
En la comunidad vasca colocar un or de cardo do-
rado en el prtico de los caseros, ya que se crea que Dineros o palos. Si se siente comezn o picazn en
tena relacin con el sol. En vasco la planta se llama la palmas de las manos, es que se va a recibir dinero,
Eguzki-lore (or del sol) (normalmente direccin o se van a recibir palos.
Sur)
La mujer que siga el vuelo de una mariquita dar con
Tener la bendicin de los padres al casarse. el hombre ideal.
La mujer soltera que durante una esta de Una mariposa que vuela alrededor de una persona
casamiento atrape el ramo de la novia cuando es- augura buenas noticias si es blanca, y malas noticias
ta realiza el rito de tirarlo violentamente por encima si es negra.
del hombro ser la siguiente en casarse (en la Edad
Media era primordial que una mujer se casase). Cuando una pulga pica en el dorso de la mano, es
seal de que se va a recibir dinero (en la Edad Media
Cuando una persona debe pasar una prueba o reali- haba pulgas en todas las casas).
zar un examen acadmico, debe encender (ella mis-
ma u otra persona) una o varias velas en su casa o en Cuando una persona suea con toros, es que le toca-
una iglesia catlica. r la lotera, si es que ha jugado.
El feng shui chino y el vastu de la arquitectura hin- Cuando a una persona soltera se le barren los pies,
d poseen conceptos parecidos y hasta equivalentes, no se casa.
que analizan qu lugares y fechas son las mejores
para construir un edicio o iniciar una empresa o Pisar accidentalmente el excremento de un animal
negocio o una relacin de pareja. traer buena suerte.
Todos los 2 de febrero, la estatua de la Virgen Ma- 5.6 Notas

ra sale en procesin ritual por las calles cercanas
al templo. Si vuelve a entrar con la vela encendida, [1] Denicin en el Diccionario de la Real Academia Espa-
ser buen ao. ola. Consultado el 1 de abril de 2017.
Las roscas y roscones, comidas en fechas seala- [2] Helmut Hiller, Lexikon des Aberglaubens, Mnchen
das, San Valero, Reyes Magos... coincidentes con las 1986, S. 315
estas paganas de la siembra, la recoleccin, *la pri- [3] Rdiger Hauth: Taschenhandbuch Esoterik: Von Bach-
mavera etc., suelen llevar una o dos sorpresas. Una blten bis Yoga: Ein kritischer Leitfaden p.16.
sola ser una moneda o regalo favorable, y la otra,
habitualmente desfavorable que trae pagar el roscn [4] Hersperger p. 156.
consiste generalmente en una semilla de haba, rela-
[5] Stdler, Thomas (1998). Lexikon der Psychologie. Wr-
cionada con el glande masculino. terbuch - Handbuch - Studienbuch [Diccionario de psico-
loga. Diccionario-Manual-Texto de estudio]. Taschenaus-
En Mxico, cuando un cuchillo cae y se clava en el
gabe, vol. 357 (en alemn). Entrada: Aberglugisches Ver-
suelo, augura la llegada de una visita. En Argentina, halten (conducta supersticiosa) (1 edicin). Stuttgart: Al-
esto sucede con la cada de una cuchara al suelo. fred Krner. p. 1. ISBN 3-520-35701-1.
En Aragn (Espaa), cuando una persona, sin darse [6] Catecismo de la Iglesia catlica, en el sitio web Vatican.
cuenta, se pone una prenda del revs (por ejemplo,
la camiseta con la espalda al frente), es que se va a [7] Isidoro de Sevilla; Etimologas (X, 244).
producir una sorpresa, un imprevisto bueno o malo. [8] Schmitt, Jean-Claude; Historia de la supersticin. Barce-
lona: Crtica, 1992.
En Aragn (Espaa), Soar con muertos, saber de
vivos: cuando se suea con personas que han muer- [9] Hadas, Moses: Las grandes pocas de la humanidad: la
to, sobre todo familiares, es que se van a recibir nue- Roma imperial. Madrid (Espaa), 1979.
vas noticias de, o se va reunir uno con, amigos o pa-
[10] Jean-Claude Schmitt: Historia de la supersticin. Barcelo-
rientes.
na: Crtica, 1992.
[11] Estatutos de la Iglesia primitiva. Galia, 475.

5.5 Vase tambin
Asta mangala (ocho [objetos] auspiciosos) 5.7 Enlaces externos
Astrologa
Ciencias ocultas cin sobre supersticin.Wikcionario
Cienticismo
Leyenda urbana media sobre superticiones. Commons
Lista de prejuicios cognitivos Supersticiones varias o el eterno pnico a lo desco-
nocido - Recopilacin
Magia
Supersticiones de la Quebrada de Humahuaca
Pensamiento mgico
Mtodo cientco
MC-14, mtodo cientco en 14 etapas
Pensamiento crtico
Pseudociencia
Protociencia
Supersticin en la Antigua Grecia
Supersticiones japonesas
Tarot
Captulo 6
Adivinacin
de creencias protegida como derecho fundamental por la

mayor parte de legislaciones democrticas, si bien ello no
impide que se persigan las estafas de importancia come-
tidas por videntes.
6.1 Historia
Vidente en una calle de Taiwn.
La videncia o adivinacin es la habilidad de quienes ar-

man poder predecir hechos venideros por s mismos o
mediante el uso de sortilegios. Histricamente esta pre-
sunta habilidad ha sido compensada por algn tipo de re-
tribucin econmica aunque hay quienes dicen practicar-
la sin nimo de lucro. Videncia o clarividencia, tambin
llamada adivinacin es la cualidad que poseeran.
La capacidad atribuida de adivinar el futuro es una creen-
cia que se pierde en la noche de los tiempos indudable-
mente asociada a la ansiedad que siente el ser humano
por su futuro y por lo impredecible. Abierta o clandes- Arspice
tinamente, est presente en todas las sociedades y cultu-
ras sin excepcin alguna, desde el neoltico hasta nuestros Las adivinaciones se hacan antiguamente de mil mane-
das y a pesar del triunfo del empirismo cientco como
ras diferentes: invocando a los muertos, examinando las
nica visin cosmolgica dominante. entraas de los animales y hasta de los hombres que se
Las personas a las que se atribuye tal habilidad suelen mataban a dicho n, el canto de las aves, las lneas de las
estar revestidas, segn parte de la sociedad, con alguna manos, las oscilaciones de una lmpara, la direccin que
cualidad especial, bien sea innata (tener don, venir de tomaba el humo de los sacricios, la interpretacin de los
familia, etctera) o adquirida mediante iniciacin u or- sueos, etc.
denacin sacerdotal o de cualquier otro tipo, incluida la Los medios que se han empleado para averiguar los suce-
superioridad que proporciona el hecho de aparecer, por sos futuros son innumerables. Los astros, ciertas bebidas
ejemplo, en televisin. y hierbas, palabras extraas proferidas con cierto entu-
Hoy por hoy, la videncia se practica abiertamente en la siasmo o por los que ahora llamamos ventrlocuos, han
mayora de sociedades occidentales a travs de consul- sido medios de que se han valido comnmente los im-
tas o mediante medios telefnicos, casi siempre apoyn- postores. La Escritura habla de nueve especies de adivi-
dose en algn sortilegio como la cartomancia, astrologa, nacin. Los judos haban tomado todas estas supersti-
etc; que parece dotar al vidente de mayor autoridad. Ju- ciones de los egipcios, de los que se comunicaron a los
rdicamente se considera bajo el amparo de la libertad griegos, y estos las trasmitieron a los romanos.
35
36 CAPTULO 6. ADIVINACIN
Entre los paganos la adivinacin era parte de su religin.

Cicern dice que el arte de la adivinacin tuvo origen en-
tre los pueblos melanclicos de Etruria, por lo que llama
a esta provincia de Italia en su libro de Divinatione madre
de la supersticin. En el mismo, examinando si verdade-
ramente puede haber adivinacin, dice que eran tres las
opiniones de los lsofos acerca de esto:
unos crean que admitiendo la existencia de los dio- Ornitomancia

ses, precisamente deba admitirse una adivinacin
Los antepasados vean los elementos de la natura-
otros sostenan que podan existir los dioses sin nin-
leza como algo sagrado, y los utilizaban para nes
guna adivinacin
adivinatorios:[3]
otros nalmente decan que aunque no existiesen los
dioses, podra haber la adivinacin Adivinacin mediante el aire: austromancia,
ceraunomancia, caomancia, meteoromancia
Entre los romanos, al paso que generalmente se rean de
Adivinacin mediante el agua: hidromancia. La
esta ciencia quimrica los hombres ilustrados, no por es-
cafetomancia o adivinacin en la taza de caf, ta-
to dejaba de haber entre los mismos algunos que crean
somancia
en todas sus supersticiones. No as Catn, que consultado
con misterio qu opinaba acerca de haberle los ratones Adivinacin a travs del fuego: calcinomancia,
rodo y medio comido su calzado, contest que no vea capnomancia, ceraunioscopia, ceromancia,
en esto nada de particular, y s una cosa muy natural; que molibdomancia, sideromancia, teframancia y
lo que le habra sobresaltado hubiera sido si el calzado se la piromancia que agrupa la capnomancia y la
hubiere comido a los ratones. piroscopia
En Amrica haba tambin adivinos, como que
Moctezuma hizo sala los de Mxico para conjurar a Adivinacin a travs de la tierra: geomancia,
los espaoles cuando Hernn Corts se diriga a esta leconomancia, adivinacin a travs de las piedras
ciudad y el Senado de Tlascala castig a los suyos por su preciosas: cristalomancia
impotencia.[1]
Adivinacin por alguna parte del cuerpo:
amniomancia, antropomancia, metoposcopia,
onicomancia, quiromancia
6.2 Artes adivinatorias
Adivinacin a travs de los animales: alectomancia,
cefalomancia, ictiomancia, osteomancia,
ornitomancia, hipomancia
Adivinacin a travs del ter: astrologa
Otras tcnicas de adivinacin: cartomancia,

ovomancia, acromancia, altomancia, aluro-
mancia,bibliomancia, critomancia, giroman-
cia,lampadomancia,ololignomancia, rapsodoman-
cia, xilomancia, grafomancia, botanomancia,
cleromancia, pesomancia, rabdomancia, catoptro-
mancia.
Adems, eran muy populares

Piromancia en la Antigua Grecia
La oniromancia o interpretacin de los sueos

Tanto Platn como Cicern conceban dos formas de adi-
vinacin: una inductiva considerada arte y otra natural, Los augurios o adivinacin con base en el vuelo de
deductiva e intuitiva. Con la inspiracin, se consideraba las aves
que el adivino era posedo por un genio o demonio, que
le suma en un trance o mana, palabra de la cual deriva Los presagios como origen de la observacin deduc-
mantike: mancias o artes adivinatorias.[2] tiva de los antepasados
6.4. REFERENCIAS 37
6.3 Vase tambin

Anexo:Mancias
Sortilegio
6.4 Referencias
[1] Diccionario histrico enciclopdico, Vicente Joaqun Bas-
ts y Carrera, 1863
[2] Enrique de Vicente. Los poderes ocultos de la mente. Ma-

drid: Editorial Amrica. 1995.
[3] Didier Colin. Enciclopedia de Astrologa y las artes adivi-

natorias. Presagios, Creencias, Misterios.Salvat.
Captulo 7
Sortilegio
El sortilegio era la prctica de la adivinacin del futu- cia de videntes de inspiracin divina llamados profetas.
ro mediante artes mgicas (la palabra se deriva del latnEn general, las diversas culturas han practicado la adivi-
sortis, suerte, y legre, leer). No obstante, en la poca mo-
nacin o sortilegio mediante casi todos los mtodos a su
derna y contempornea, el trmino sortilegio se ha con- alcance, incluyendo los ms mundanos y singulares. Para
vertido generalmente en sinnimo de hechizo o hechiza- la prctica de las mancias, casi todos los grupos humanos
miento, mientras que para la adivinacin en sus distintas
han recurrido a personas revestidas de alguna cualidad de
formas se ha adoptado el trmino videncia. corte sacerdotal o de algn otro modo inicitica o espe-
Prctica pagana de la cual Dios mand a los judos que cial (poseer don, etc), desde los hechiceros neolticos a
se guardaran, pues se considera una abominacin ante los nuestros modernos videntes telefnicos.
ojos de Dios.[1] Con toda probabilidad, el concepto de sortilegio surge an-
te la necesidad de interpretar relaciones causales no evi-
dentes por s mismas milenios antes de que apareciera el
7.1 Descripcin mtodo cientco. El color de las entraas de un pez, por
ejemplo, puede estar vinculado con los resultados de la
cosecha del ao prximo debido a la calidad de las aguas
Sortilegio, proviene de se tortis (suerte) y legis (lec- del ro. En ausencia del mtodo cientco, se establece
tura), o sea el arte de leer las seales que aparentemente una relacin directa entraas del pez -> cosecha del ao
suceden antes de un evento, conocido no como el arte prximo aparentemente adivinatoria y de carcter mgi-
adivinatorio, sino como el arte de interpretar los sucesos co, que se va envolviendo en una liturgia hasta que pierde
futuros mediante las seales que actan en el presente. su sentido originario y, por asociacin, surgen relaciones
As en el concepto de sortilegio, pues, estaran incluidas nuevas de carcter supersticioso que conforman nuevos
todas las mancias. Entre ellas cabe destacar, por su rele- sortilegios.
vancia social, la cartomancia o tarotismo adivinacin Ente las deniciones dadas en el anlisis de la palabra
mediante el uso de naipes de juego u otros diseados a Sortilegio no est observada, la que se reere a: -La lec-
tal efecto; la quiromancia o lectura de la palma de la tura inteligente (no como adivinacin), es decir al anlisis
mano; la cafemancia o adivinacin mediante la lectura de los acontecimientos que derivan en un hecho eviden-
de los posos del caf u otras infusiones; y la cleromancia te. -La manipulacin inteligente de los hechos o aconte-
en el carcter o personalidad del autor de un manuscrito, cimientos mediticos que propicien resultados benecio-
puede tambin considerarse una forma de sortilegio. sos. No debemos olvidarnos de que la palabra proviene
Algunas variantes del espiritismo actual, as como el jue- del latn culto, es decir, de la clase dominante de tan vas-
go de la Ouija, podran considerarse una forma de psi- to imperio.
comancia o nigromancia (adivinacin invocando a los
espritus de los muertos). Cuando para la adivinacin se
invoca a espritus malignos o demonios, entonces se de- 7.2 Vase tambin
nomina demonomancia.
Se han perdido, pero estn bien documentadas, las prc- Hechicera
ticas de adivinacin mediante el orculo, la observacin Videncia
de los fenmenos atmosfricos (como la aeromancia) y el
estudio de las entraas de peces o aves e incluso de per- Tarot (adivinacin)
sonas, tal como reere Herdoto respecto de Menelao.
Anexo:Mancias
Algunas religiones, como la cristiana, prohben espec-
camente a sus seguidores el uso de los sortilegios, si bien [1] Deuteronomio 18:10
admiten como parte de su cuerpo de creencias la existen-
38
Captulo 8
Percepcin extrasensorial
Se llama percepcin extrasensorial a la supuesta habili- En las conclusiones de este experimento, segn Rhine,
dad que permitira adquirir informacin por medios dife- la probabilidad de tener algn poder extrasensorial y no
rentes a los sentidos conocidos: gusto, vista, tacto, olfato, deberse el acierto al azar era de 1 entre 1.000.000 no pu-
odo, equilibriocepcin y propiocepcin. La percepcin diendo deberse el acierto a algo casual.
extrasensorial se denomina a veces sexto sentido, pues
Posteriores estudios de otros grupos desarrollados en dis-
vendra tras los cinco primeros enumerados, que se con- tintos momentos durante los 50 aos posteriores disminu-
sideran los cinco sentidos clsicos.
yeron la probabilidad del acierto casual a 1 opcin entre
14 millones.
No obstante parte de la comunidad cientca no acepta
8.1 Historia de la percepcin extra- los resultados al no poder reproducirse y al tener sospe-
sensorial chas de manipulacin de los mismos, como es el caso del
propio Joseph Banks Rhine, en el que se ve cuestiona-
El trmino Percepcin extrasensorial (por sus siglas en da la veracidad de sus experimentos por su propia esposa
ingls ESP) fue acuado por Joseph Banks Rhine[1] pero (copartcipe en los experimentos) en el libro escrito por
la nocin de la percepcin extrasensorial existe desde la ella en la que declara ser testigo de la manipulacin de los
antigedad. Los antiguos Chamanes u Orculos basaban datos para falsear los resultados.[2]
su trabajo en el supuesto uso de poderes sobrenaturales
para obtener conocimiento como son la Precognicin o
la Clarividencia. Ancestralmente siempre se ha relacio-
nado el uso de estos poderes con alguna deidad o poder
diablico, no siendo hasta el siglo XX cuando, adems,
se intenta profundizar y darle una explicacin cientca o
ms esotrica.
Imagen de las Cartas Zener

8.1.1 Joseph Banks Rhine
Joseph Banks Rhine (29 de septiembre de 1895 20 de
febrero de 1980) pionero en el campo de la Parapsico- 8.2 Debate sobre la existencia de la
loga, representa un antes y un despus en el estudio de percepcin extrasensorial
estas capacidades extrasensoriales.
Realiz en la dcada de 1930 junto con su mujer en la Partidarios de la existencia de la percepcin extrasenso-
Universidad de Duke (Carolina del Norte) una serie de rial sealan los numerosos estudios cientcos que pare-
experimentos en los que se usaban las Cartas Zener in- cen ofrecer resulta en barreras sociolgicas ms que cien-
ventadas para realizar pruebas sobre estas posibles capa- tcas a la investigacin, y en la negacin de la nancia-
cidades extrasensoriales como la Telepata[1] cin de ms estudios y desarrollo terico.[cita requerida]
8.1.2 Experimentos 8.2.1 Dicultad de prueba

Los experimentos consistan en barajar un mazo de estas La ausencia de resultados positivos y reproducibles, es
cartas y ser sacadas por un supervisor, el cual selecciona- una razn por la que cientcos y materialistas concluyen
ba una sin que el sujeto del estudio la viera, teniendo este que la existencia de estos fenmenos no se pueden esta-
que adivinarla posteriormente. blecer cientcamente por otra cosa que no sean eviden-
39
40 CAPTULO 8. PERCEPCIN EXTRASENSORIAL
cias estadsticamente fuertes de estudios correctamente [2] GARDNER, M. (1983b). The Whys of a Philosophical
controlados en laboratorio. Scrivener. New York: William Morrow.
La principal discusin actual sobre la percepcin ex- [3] Randi, James (1982). Fraudes paranormales. Tikal.
trasensorial gira en torno a si tales pruebas de labora-
torio estadsticamente convincentes se han logrado ya.
Algunos disputan la interpretacin positiva de los re-
sultados obtenidos en estudios cientcos sobre percep-
cin extrasensorial, pues los resultados ms convincentes
y reproducibles son todos estadsticamente pequeos o
moderados.[cita requerida] Los crticos de la percepcin ex-
trasensorial arguyen que los sobre percepcin extrasen-
sorial, a pesar de lo cual su existencia se considera bien
fundada.[cita requerida]
8.2.2 Crticas generales

Las armaciones sobre la existencia de la percepcin
extrasensorial han estado sujetas a repetidas crticas de
los que el sujeto no posea dicha habilidad: despus
de varios experimentos, el sujeto no mostr habilidad
extrasensorial.[cita requerida]
El psiclogo social David Myers arma que nunca se ha
descubierto un fenmeno extrasensorial reproducible, ni
nadie ha producido alguno que sea capaz de demostrar la
habilidad psquica. Esta posicin tambin es sostenida
por varios psiclogos e investigadores incluyendo al ilu-
sionista James Randi.[3]
8.3 Vase tambin

Parapsicologa
Intuicin
Mtodo Silva
Sinestesia
Reto Internacional Zettico
8.4 Bibliografa
Psychic dog phenomenon brought back down to
earth, BBC News. Accedido el 9 de diciembre de
2004.
Myers, David G. Psychology. Accedido el 9 de di-
ciembre de 2004.
Mi psique derretida - Jons Barnaby , Ediciones La
Barca de Undu, 2004 ISBN: 8420009652
8.5 Referencias
[1] Mitos o realidades de la percepcin extrasensorial
Captulo 9
Ritual
Un ritual es una serie de acciones, realizadas princi- nes extinguieron estos rituales con la evangelizacin. El
palmente por su valor simblico. Son acciones que es- sacricio en la actualidad tiene otras connotaciones, tales
tn basadas en alguna creencia, ya sea una religin, una como sacricar el presente por un futuro mejor.
ideologa poltica, un acto deportivo, las tradiciones, los
Se ha asociado a los rituales con la brujera y las
recuerdos o la memoria histrica de una comunidad, etc. procesiones. Sin embargo, los rituales son prcticas ms
El trmino rito proviene del latn ritus.
amplias.
Los rituales se realizan por diferentes razones, tales como Se tienen registros de rituales en Europa realizados por
la adoracin de un dios (lo que correspondera a un ri- los celtas, una antigua cultura que se caracterizaba por
tual religioso), un festejo nacional (como la independen- adorar y venerar a la naturaleza. La mayor parte de los
cia de un pas), la muerte de un miembro de la comuni- rituales que realiz este grupo fueron dedicados a ella.
dad (como un entierro). Es necesario diferenciar entre un Esta civilizacin escoga como escenario siempre loca-
ritual y una accin cotidiana que se repite desde hace mu- ciones como bosques y montaas. Los sacerdotes celtas,
cho tiempo, por ejemplo: luego de levantarse a la maana por su parte, convivan con la ora y la fauna y conocan
abrir las ventanas. Los rituales son conjuntos de acciones los secretos de cada animal y cada planta. Las velas eran
que estn relacionados a creencias, por lo tanto, son ac- la herramienta fundamental para todos los rituales clti-
ciones especiales, diferentes a las ordinarias, aun cuando cos.
se puedan practicar a diario. Los rituales responden a una
necesidad, la de realizar o reforzar alguna creencia, en el
caso de los religiosos por ejemplo para pedirle a un dios
mejores cosechas y caza abundante, etc.; o responden a
9.0.1 Ao Nuevo Druida
una costumbre como los cotidianos.
Era uno de los rituales ms conocidos de la cultura celta.
En psicologa el trmino ritual en ocasiones se reere Iniciaba el 27 de diciembre y nalizaba el 29 del mismo
a una accin o serie de acciones que una persona realiza mes. En ste rito buscaban armonizar las fuerzas de la
en un contexto dado que no tienen otro propsito o ra- naturaleza mediante el uso de agua de rosas, velas violetas
zn aparente. El trmino puede referirse especialmente a y miel. Para realizar este ritual, los druidas se baaban
comportamientos compulsivos de personas que padecen con el agua de rosas y la miel unas horas antes de la puesta
el trastorno obsesivo-compulsivo. Sigmund Freud comen- del sol del 27 de diciembre. Terminado el bao, se vestan
t que los rituales eran actividades que permitan a los con tnicas negras y entraban a los bosque ms profundos
individuos que las practicaban liberar sus tensiones. Al para poder estar rodeados de naturaleza y poder llevar a
revisar los comportamientos religiosos, Freud not que cabo una suerte de meditacin a n de entrar en contacto
tenan un efecto catrtico y de ah provena su intensidad. con ella.
Los rituales pueden tener mltiples objetivos, por ejem- El 28 de diciembre repetan el itinerario del da anterior.
plo; la veneracin de una deidad, el rechazo a una fuerza Pero una vez que estaban en el interior del bosque, en-
que se considera maligna o perjudicial, o simplemente cendan cuatro velas:
como recordatorio de momentos agradables, como suce-
de en las estas de cumpleaos. Los rituales son prcti-
La roja: simbolizaba el amor.
cas que han acompaado al humano toda su existencia, y
que en la poca actual permanecen (con modicaciones
La verde: permitira que todas las decisiones toma-
o adaptaciones) como sucede en las prcticas polticas,
das para ao nuevo fueran correctas.
deportivas, y recreativas.
Sin embargo, los rituales efectuados en Mesoamrica, en La azul: para que la tranquilidad acompaara a la
los que se involucraban sacricios humanos, sorprendie- cultura.
ron enormemente a los conquistadores de Amrica, quie-
La amarilla: para la prosperidad.
41
42 CAPTULO 9. RITUAL
El 29 de diciembre, los druidas se levantaban temprano y 9.1.1 Ao Nuevo Chino

se baaban en el agua de rosas y la miel. El resto del da
lo dedicaban a la caza de un jabal para la cena de n de 9.1.2 Rituales con curas de Feng Shui
ao. Los lugares de bsqueda del animal eran realizados
caminando en el bosque y en el mismo sitio en el que la Se recomienda realizar estos ritos al inicio de cualquier
ceremonia se haba realizado el da anterior. ciclo, en especial en el ao nuevo. Puede usarse tambin
Para la cultura celta, el jabal era el animal elegido por- para la apertura de un negocio o para inaugurar una ca-
que posea una gran carga mstica y energtica. Cuando sa. Pueden ser llevados a cabo en cualquier momento en
se visualizaba al animal deba cazrsele sin emplear nin- que se inicia algn acontecimiento especial, para augurar
gn tipo de arma, al capturarlo deba ser colocado bajo bendiciones y buena suerte.
el fuego de las cuatro velas del da anterior.
Actualmente, este rito se sigue practicado.
9.1.3 Para traer abundancia
Un tazn grande se llena de arroz y se vaca cinabrio (un

9.0.2 De la adolescencia a la adultez mineral con un 85% de mercurio, un elemento txico que
induce el envenenamiento por mercurio en habitaciones
Otro de los ritos ms practicados por la cultura celta era el mal ventiladas) o jusha y 99 gotas de alcohol. Se mezcla
de la bsqueda de la sabidura dentro de uno mismo. con el dedo y se bendice. Posteriormente se recorre la
Era un rito muy practicado por los jvenes que salan de casa esparciendo la mezcla por todos lados, pronunciando
la pubertad y deban de convertirse en hombres. bendiciones de prosperidad y buenos augurios.
Este rito requera del uso de smbolos, talismanes, velas, algunos rituales sirven para la curacin otros para agra-
hierbas, entre otras cosas. El rito consista bsicamente en decer a dioses que hallan algunas personas no los toman
que el ejecutante se retirara a algn bosque por algunos en cuenta en cambio otras lo toman muy en serio
das (generalmente una semana).
La razn por la que los jvenes se retiraban al bosque
era porque entraban en contacto con los seres elementa- 9.1.4 Para la proteccin personal
les, que les ayudaban a pasar de la adolescencia a la adul-
tez. Algunos de estos seres eran: elfos, duendes, gnomos, Se realiza en el lecho de la persona. Con la mezcla ante-
hadas y ninfas. Estos representaban, para los celtas, la rior debe dibujarse un crculo rojo y al centro un crculo,
esencia de la magia y de su cultura. Dichos seres eran de forma tal que se asemeje a una moneda china. Dicho
los guardianes de la naturaleza y por ello se encontraban dibujo se realiza en la parte trasera de la cama, por lo que
presentes en todos los ritos mgicos practicados por la queda oculto.
cultura celta.
9.1.5 Para mejorar las nanzas

9.0.3 Del Primer da de mayo
Se deposita en un sobre rojo la mezcla para traer abun-
dancia. Mientras se mezcla, debe visualizarse lo que se
Era un rito romano, como su nombre lo indica el primero
desea y luego colocar tres, seis o nueve monedas chinas.
de mayo salan de la ciudad los jvenes, y danzando al
Esta ofrenda debe colocarse en un sitio donde se guarde
son de sus instrumentos, se dirigan al bosque. All, co-
el dinero.
gan ramas con las cuales ornamentaban las puertas de
las casas en que habitaban sus familiares y amigos. En las
susodichas residencias se les servan deliciosos manjares.
Los danzantes iban vestidos con hojas verdes. 9.1.6 Para evitar fugas econmicas
En su origen, estas danzas eran inocentes, hasta que se Debe prepararse la mezcla de los procedimientos ante-
degeneraron y fueron prohibidas por Tiberio. Posterior- riores. Es un mtodo que busca sellar el sanitario, que es
mente se rescat esta actividad, dando lugar a la tradicin considerado como rea negativa. La cura puede aplicarse,
de sembrar rboles cada primero de mayo. adems, a coladeras o desages.
9.1 En Asia 9.2 En frica

Actualmente, en el continente asitico se practican algu- Los ritos ms conocidos en frica fueron los de la civili-
nos ritos: zacin egipcia. En donde se destacan:
9.2. EN FRICA 43
9.2.1 Ritual del amor 9.2.2 Momicacin
Este rito contina siendo realizado, para realizarlo el atar- 9.2.3 Ritos sociales
decer es ideal. La protagonista en este rito ser Hathor,
la diosa egipcia del amor. Si una persona busca amor, Son ritos que tienen como n cumplir las leyes de los an-
sea conocido o desconocido, las oraciones u ofrendas del tepasados. Pero para ello se establecen ciertas prohibicio-
enamorado o enamorada seran dedicadas a esta diosa. nes, que forman parte de la conducta de los susodichos:
El primer paso del rito consiste en puricar la habita-
En el dominio de la alimentacin: est prohibido
cin en que se realizara el acto. Para ello se enciende
el consumo del animal del grupo al que se est li-
un incienso, cuyo aroma sea de sndalo o de rosa, olores
gado: el len para los diaras, el cocodrilo para los
de magia para el amor.
traors, el antlope para los Soo est proscrito para
En segundo lugar, deben ser cogidas algunas piezas de las mujeres y los nios de Gabn. Los jvenes eves
fruta como ofrenda a Hathor. Cerezas, manzanas y uvas tienen vedado el consumo del mono y en Gabn los
son colocadas en un cuenco de madera oscura. Deben ser enfermos de pian tienen prohibido ingerir bananas.
colocadas cerca del incienso. Una vez nalizado el ritual,
estas frutas deben comerse. En el terreno de la sexualidad: queda prohibi-
do mantener relaciones sexuales con una mujer que
Una vela roja ser colocada tambin junto al cuenco de tenga la menstruacin, aquella que est encinta des-
fruta y el incienso. La vela debe ser encendida antes de la de hace varios meses o con la que amamanta. Algu-
puesta del sol. Poco a poco se dar forma a un altar con nas mujeres se convierten en tab debido a su estatus
una estatua de la diosa. social.
Debe despejarse la mente y pensar mucho en la persona En la multitud de los gestos: en las monarquas
de la que se est enamorado o enamorada. En un papel sagradas, no debe notarse que el monarca tiene
debe escribirse el nombre de la persona a la que se ama, necesidades orgnicas. No se le debe de ver comien-
doblarse siete veces hasta formar un cuadrado pequeo. do, se ignora si se tiene el pelo cortado o no. No de-
Debe dejarse cinco minutos en la mano derecha, apretan- ben escucharse palabras de las cuales no se es desti-
do con fuerza mientras se piensa en el ser amado. Trans- natario. A las mujeres se les prohbe escuchar pala-
currido el tiempo, se desdoblar y pasar por el hilo de bras de la circuncisin o aquellas que acompaen a
humo producido por el incienso, diciendo las siguientes determinados ritos. A otra se les prohbe decir gro-
frases: seras o injurias contra la madre y los sacerdotes.
La muerte: es la irrupcin ms all del mundo de
1. Que le guste como soy.
los vivos y contamina todo cuanto se le acerca. En
Gabn, el viudo o viuda eran, en otro tiempo, puri-
2. Que se je en m.
cados radicalmente: eran encerrados en una choza
a la cual se le prenda fuego. Cuando el cautivo hua
3. Que me regale unas palabras amables.
del lugar, quedaba puricado. Los diolas niegan la
4. Que su alma se una a la ma para siempre. muerte y la toman como broma, pero entre los kisisi
se hace necesaria la puricacin de todo lo que se
5. Que le hagan saber que mi amor le pertenece. encontraba en la estancia en donde tuvo lugar el de-
ceso.
6. Que nuestro amor sea eterno. La esterilidad: debe ser reparada porque trastorna
el ritmo de su vida. Interrumpe la rueda de las ge-
Estas palabras se dirn con cada pasada del papel por el neraciones hasta que el celibato haya perdido valor.
hilillo de humo del incienso, siete veces. Luego se dirige
el papel a la diosa y se pone bajo su gura por siete das.
9.2.4 Ritos de proteccin
Finalizado el lapso, se quema el papel y se une con las
cenizas del incienso que previamente se han guardado y En ellos, es necesario proteger el trabajo y practicar ri-
se guarda todo en una tela de color rojo que se amarra tos antes de iniciar labores agrcolas, antes de recoger las
con cordn dorado. El envoltorio se guarda entonces en cosechar. Debe pedirse perdn antes de cultivar la tierra,
el sitio que la persona considera como el ms ntimo. antes de sacricar a un animal o antes de talar un rbol.
El envoltorio no debe sacarse hasta que la peticin se haya
cumplido. Cuando eso suceda, se abre en un lugar alto y
9.2.5 Ritos de regeneracin
se esparcen las cenizas. Posteriormente se encender un
incienso de or de loto y se dar gracias a la diosa Hathor. Tambin es necesario regenerar el mundo en intervalos
El ritual no puede durar ms de media hora. de 60 aos. Cada periodo, los dogn inician un ritual am-
bulante que recorre todos los poblados del Acantilado de manera a su grupo y deban llevarse a cabo los enfrenta-
Bandiagra y devuelve la juventud al universo. Cada ao, mientos despus de la recoleccin y almacenamiento de
en el solsticio de verano, los swazis realizan una gran ce- granos.
remonia en la que el soberano o actor principal pone en Con la llegada y evangelizacin de los conquistadores es-
escena las aguas del mundo, el fuego y los frutos en la paoles en tierras mesoamericanas se prohibi que dichos
tierra. ritos continuaran efectundose, debido a que se conside-
La muerte de un rey, aun siendo por causas naturales, raba algo obra del diablo Pedro de Alvarado, que haba
obliga a una regeneracin. Para ello, la tradicin impuso sido encargado de los asuntos de la conquista por Hernn
un ritual de inversin iniciado desde el anuncio del dece- Cortes, llev a cabo una gran matanza en el Templo Ma-
so. Mandan a los esclavos al libertinaje hasta que de este yor, bajo el argumento anterior.
desorden surge el deseo de un nuevo orden y una autori-
dad tranquilizadora. Esta situacin ha sido observada en
Repblica del Congo y en Benn.
9.4 Ofrendas
Cuando grupos sociales pasan por momentos difciles, se
deben promover ritos para mantener la paz y as asegurar Se trata de una seal de veneracin a un dios o como pe-
la supervivencia. Mediante este ritual, los miembros de la ticin. Pueden ser pedestales con la gura del dios, mesas
sociedad toman conciencia de los valores que unen a su o muebles adornados, entre otros tipos de ofrendas.
grupo.
Actualmente, continan realizndose ofrendas. En Am-
rica, se realizan en Mxico las ofrendas de Da de Muer-
9.2.6 Ritos de curacin tos, ofrendas que tienen como objetivo permitir a los fa-
miliares o amigos difuntos de los practicantes el retorno
La enfermedad en un individuo se concibe como la rup- de una noche el mundo de los vivos y gozar as del delei-
tura en el equilibrio de la persona y en los procesos de te de la comida y la bebida. En este rito se acostumbra
ajuste personal. Se considera la enfermedad como una tambin colocar fotos de los difuntos.
fuerza dana y negativa. En Mal se cree al enfermo ata-
cado por un brujo. Si la infeccin es benigna y conocida,
el enfermo se cuida solo, pero si se presentan sntomas 9.5 Exorcismo
alarmantes, se debe consultar a un adivino antes de ofre-
cer sacricios o realizar ofrendas.
9.6 Otros ritos
9.3 En Amrica 9.6.1 Para la buena suerte con champn
Los pueblos americanos realizaban rituales distintos a El champn es una bebida alcohlica a la que se le ha
los de los otros continentes. Los ritos ms conocidos de asociado con la buena suerte. Invita a la misma con sus
Amrica son los que se llevaban a cabo en Mesoamrica burbujas.
(actual Mxico), con objeto de venerar a los dioses. Cuando se brinda, el que ofrenda vuelca sus mejores de-
Los pueblos de Mesoamrica era politestas. seos, que se vehiculizan a travs de las burbujas de la be-
bida.
Un elaborado rito es el siguiente:
9.3.1 Sacricios humanos
Se necesita de una copa de champn y una vela. Debe lle-
Fue una de las principales caractersticas de los ritua- narse la copa con champn y encender la vela. Se coloca
les mesoamericanos. En estos rituales se ofreca sangre una msica suave y agradable para el ejecutante. El que
de los sacricados a los dioses. Generalmente los sacri- realiza el rito debe sentarse en un silln.
cados eran prisioneros de guerra. Los mexicas o aztecas La luz de la vela debe estar en tu ngulo de visin, sin
practicaban el sacricio humano debido a que, en su mito que se deba cambiar este para ver la llama. La copa de-
fundador, el dios Huitzilopochtli les ordenaba sacricar a be estar al alcance de la mano. Adems, la luz de la vela
su hermana Coyolxauhqui, por haberlo traicionado. debe atravesar la copa, de forma que el champn pueda
Los mexicas obtenan prisioneros de guerra mediante las apreciarse iluminado por la llama.
Guerras Floridas, enfrentamientos planeados por ambos El ejecutante debe observar las burbujas del champn y
bandos que tenan como objetivo la captura de prisio- pensar que cada una es algo que la vida va a ofrecerle.
neros que luego seran sacricados ante los dioses. Sin Debe pensar en cada uno de sus deseos y volcarlos uno por
embargo, dichas guerras tenan requisitos: los guerreros uno en la copa. Una vez terminados todos, debe beberse
deban ser hombres cuya falta no perjudicara de ninguna el champn lentamente y dejar que la vela arder hasta que
9.8. RITUALES EN LA CULTURA 45
se extinga. 9.8 Rituales en la cultura

En La vuelta al mundo en ochenta das, durante su
9.6.2 Brindis de n de ao paso por Suez, Phileas Fogg y su criado Jean Passe-
partout se topan con una procesin de brahmanes
La noche del 31 de diciembre, se acostumbra brindar en que tiene como objetivo la realizacin del ritual
familia para traer prosperidad y dicha para el ao entran- sutty, un sacricio humano voluntario, en la que la
te. Para ello, antes el jefe de familia dice algn discurso sacricada es emborrachada con zumo de camo y
y promueve el brindis a las doce de la noche. de opio.
En Don Juan Tenorio, de Jos Zorrilla, cuando don

Juan es asesinado, se encuentra en el otro mundo
9.6.3 Las doce uvas con la estatua de don Gonzalo, que le muestra una
especie de ceremonia que se prepara para enviarlo
En la misma fecha y a la misma hora, los invitados a la al inerno.
cena de n de ao consumen doce uvas, una por cada uno
de los meses del siguiente ao. Este rito tiene la misma En El burgus gentilhombre, de Molire, el seor
nalidad que el anterior. Jourdain es convertido en Mamamouchi (paladn)
por algunos criados luego de una ngida ceremonia.
En Las Crnicas de Narnia, de C. S. Lewis, los

9.6.4 Las maletas enemigos de los narnianos, los calormenos, adoran
y veneran a un dios con cabeza de buitre y cuatro
Para asegurar muchos viajes en el nuevo ao, las personas brazos, sacricando hombres en su altar.
colocan en la puerta de su casa algunas maletas, al sonar
En Macbeth, de William Shakespeare, las tres bru-
las doce de la noche las personas deben correr con las
jas realizan un ritual en el que Macbeth habla con
maletas dando la vuelta a la manzana de su calle y debe
los genios, los seores de las brujas. Las hechiceras
ser antes de terminar las doce campanadas del reloj.
aaden, entre otras cosas, entraas de sapo, piel de
vbora, sangre de mono y miembros humanos.
En Harry Potter y el cliz de fuego, el vasallo de

9.7 Rituales modernos y de actua- Lord Voldemort, Petter Pettigrew, realiza un ritual
lidad en el que involucra el hueso del padre de Voldemort,
su propia carne y la sangre del enemigo de su seor.
Dicho rito tiene como objetivo la resurreccin de su
En la actualidad se siguen realizando mltiples rituales.
seor.
En especial, cabe destacar los rituales relacionados a los
mbitos polticos y deportivos. Las ceremonias realiza- La pelcula El exorcista muestra el ritual mediante
das en los inicios de cursos escolares, los conciertos, la el cual es expulsado un espritu maligno.
apertura de las Olimpiadas o los desles son ejemplos de
rituales actuales. En todos ellos se hace referencia a un En la saga Childs Play, el asesino Charles Lee Ray
conjunto de creencias (un buen inicio, la competencia, la realiza un ritual para transferir su alma a un mueco,
hermandad, la lucha, la protesta). Emile Durkheim, so- pidindole ayuda al dios cticio Damballa.
ciolgo, destac que los rituales no eran prcticas anti-
guas, sino que tambin existan en su tiempo (y en cual- La pelcula The Road to El Dorado muestra en va-
quiera). Adems, recalc que no eran propios del mbito rias ocasiones sacricios otorgados a los dioses. Uno
religioso, sino que se extendan a otros rubros, denomi- de ellos ofrece utensilios de oro puro mientras que
nndolos rituales seculares, en donde destacaba los ritua- otros dos ofrecen un sacricio humano.
les de grandes colectividades, como los festejos naciona-
En la pelcula Jimmy Neutrn: El nio genio (pe-
les. Victor Turner, antroplogo, destac que los rituales
lcula), los extraterrestres secuestran a los humanos
tienen varias dimensinoes y que incluso los rituales reli-
en la Tierra para ofrecerlos como tributo a su dios:
giosos tenan expresiones polticas. Tambin los medios
Poultra.
de comunicacin colectiva, tales como la televisin o el
cine, han posibilitado una nueva serie de prcticas, tan-
to en la difusin de los rituales ya existentes, como en la
creacin de nuevos rituales. James Lull habla acerca de 9.9 Referencias
un espacio sacro en el que se coloca a los aparatos y una
organizacin para mirarlos, adems del acompaamiento http://www.tarotyvidencias.com/ritos/
de ciertas comidas, bebidas y actitudes. rituales-celtas.html
http://alexbcegipto.blogspot.com/2007/05/
hechizo-para-el-amor.html
http://www.fortunecity.es/sopa/hormiga/66/
rsocial.html
http://www.wikilearning.com/articulo/el_feng_
shui-rituales_para_el_ano_nuevo_chino/23966-11
http://www.innatia.com/s/c-rituales-buena-suerte/
a-ritual-buena-suerte-1.html
9.10 Vase tambin

Habituacin
Iag
Liturgia
Trastorno obsesivo-compulsivo
Religin
Rito
Supersticin
Antropologa
Captulo 10
Clarividencia
Una bola de cristal en un ambiente adecuado, predispone a al-

gunas personas a creer en el funcionamiento de clarividencia.[1]
John William Waterhouse - La bola de cristal (1902, leo sobre
lienzo).
La clarividencia es una hipottica capacidad de
percepcin extrasensorial que permitira a algunas per-
sonas recibir informacin de acontecimientos futuros No conceptos abstractos de otra mente.
existe ninguna evidencia cientca de que tal capacidad
exista, slo existen testimonios de personas que se adju-
dican a s mismas esta capacidad. Los actos de clarividen-
cia declarados contradicen abiertamente a las leyes fsicas 10.1 Problemas fsicos
para una percepcin basada en medios fsicos conocidos.
Esta percepcin se caracterizara por captar fenmenos Existen numerosos argumentos fsicos que sugieren que
que quedan fuera del alcance de los sentidos y de adivinar la clarividencia es muy poco plausible:
hechos futuros u ocurridos en otros lugares. La telepata
no se incluye en este tipo de percepciones. A diferencia Medio de transmisin, de acuerdo con el principio
de esta ltima, la clarividencia explcitamente implicara de causalidad, para que un evento sea observado
la visin de imgenes reales fsicas, de la mente (me- se requiere que algn tipo de entidad material sea
moria) de otro individuo, de entidades mitolgicas o des- transmitida desde la fuente al observador. La clari-
conocidas por la ciencia actual, y no el hecho de captar videncia requerira que algn tipo de partcula ma-
47
48 CAPTULO 10. CLARIVIDENCIA
terial o seal fuese propagada desde el futuro ha-

cia el presente. Ese tipo de partculas tendran una
componente temporal de su vector cuadrimomento
negativa, y de acuerdo con el teorema CPT de ser
partculas msicas seran de tipo antipartculas que
sufriran aniquilacin con partculas del mismo ti-
po, impidindose su propagacin al pasado. Natu-
ralmente el argumento no se aplica a partculas sin
masa como fotones movindose hacia el pasado.
Medio de percepcin, an asumiendo que algn ti-

po de partcula o entidad material se propagase en el
espacio-tiempo hacia el pasado, queda el problema
de como detectar dicha partcula y de como recons-
truir esas seales de manera coherente. La vista y el
olfato han evolucionado para detectar partculas ma-
teriales y trasducirlas a seales nerviosas mediante
rganos sensoriales complejos. Ninguna estructura
cerebral o de otro tipo parece que pudiera detectar
partculas o seales que se mueven hacia atrs en el
tiempo. Tampoco existe ninguna estructura cerebral
que se parezca lo ms mnimo a un rgano sensorial
complejo capaz de convertir seales de ese tipo en
corrientes nerviosas interpretables por el cerebro.
10.2 Vase tambin

Adivinacin
Tercer ojo
10.3 Referencias
[1] Andrew Lang, Visiones en cristal, salvajes y civilizados,
La fabricacin de la religin, captulo V, Londres, Nue-
va York y Bombay, 1900, pp. 83-104.

Primeras visiones de quienes desarrollan este don,
consejos.
Experiencias y testimonios (en ingls).
Polica de Investigaciones de Chile (PDI) respecto

del uso de videntes en labores de bsqueda.
Ministerio de Defensa de Chile respecto del uso de

videntes en la tragedia de Juan Fernndez.
Captulo 11
Nigromancia
La nigromancia, nigromanca, necromancia o ne- 11.2 La nigromancia en la historia

cromanca[1][2] (del lat. necromanta, y este del gr.
; unin de necros muerte y manta adi- El caso clsico de nigromancia es el de la bruja de En-
vinacin) es una rama de la magia, considerada general- dor, descrita en la Biblia (1 Samuel 28), donde sta in-
mente negra, que consiste en la adivinacin mediante la voc al espritu de Samuel en presencia de Sal. Ya en el
consulta de las vsceras de los muertos y la invocacin de Deuteronomio se previene contra la prctica canaanita de
sus espritus, requiriendo segn sea el caso del contacto practicar la adivinacin mediante el recurso a los muer-
con sus cadveres o posesiones. tos.
La nigromancia es la disciplina o rama de la adivinacin Estrabn habla de la nigromancia como la forma princi-
que se dedica al vaticinio del futuro mediante la invo- pal de adivinacin entre los pueblos de Persia y se cree
cacin de espritus. Es una prctica antigua comn a la que estuvo tambin muy extendida entre los caldeos, en
tradicin mstica o sobrenatural de varias culturas, entre Etruria y en Babilonia. En la Odisea, Odiseo viaja al
ellas la egipcia, mesopotmica, persa, etc. Se ejercita an Hades y trata de invocar a los espritus de los muertos
en la actualidad, en donde se busca responder preguntas mediante hechizos que le ense Circe.
mediante la intervencin de un espritu. Este es un ejem-
plo de nigromancia moderna. Ya von Eschbach cita la necromancia en el Perzeval, un
mago llamado Clinschor aprende en la antigua Persia
La aruspicina (a su prcticante se le denomina arspice) (Prsida) el poder de controlar todos los espritus que ha-
era una disciplina adivinatoria de la Antigua Roma que bitan entre la tierra y el rmamento.
tambin pretenda adivinar el porvenir a travs del exa-
men de las vsceras, pero, a diferencia de la nigromancia, En Grecia, Roma y Cartago debi ser popular, tanto en
se centraba en las entraas de los animales inmolados en su vertiente de invocacin a los espritus como de adivi-
honor a algn dios. nacin mediante los cadveres.
La nigromancia, sobre todo en su forma de invocacin
de los espritus de los muertos con propsitos mgicos
o adivinatorios, es prctica comn en religiones antiguas
provenientes de frica, como el vud, el palo mayombe
y ciertas ramas del espiritismo y la santera.
11.1 La nigromancia en la ccin
El nigromante es un tipo de mago, gura habitual de la 11.3 Nigromancia en la cultura po-

literatura fantstica y algunos juegos de rol como argu- pular
mento de fuerza. En muchas ocasiones se dice que los
vampiros tienen facultades nigromnticas.
Fausto VIII en el manga y anime de Shaman King.
La visin de los nigromantes en la ccin literaria es
que son hechiceros mortales que han estudiado las artes Byaku de Nigromante en el manga y anime de Saint
prohibidas para intentar escapar de la muerte. Son indivi- Seiya The Lost Canvas.
duos extremadamente peligrosos que poseen un profun-
do conocimiento de la magia nigromntica. Los nigro- Cuarta temporada de True Blood (HBO, 2011).
mantes estudian la magia que les permite controlar a los Aparece un grupo de nigromantes, enfrentados a los
muertos vivientes, comunicarse con los espritus y animar vampiros.
sus cadveres (zombies, esqueletos...) para servirle. Son
evitados y odiados por la sociedad, y muchas veces son Eucliwood Hellsythe, tambin apodada Yuu, del
dementes y morbosos que presentan alucinaciones. manga y anime Kore wa Zombie Desu ka?
49
50 CAPTULO 11. NIGROMANCIA
En la exitosa saga de Kelley Armstrong Darkest Po- En Age of Conan: Hyborian Adventures se puede
wers, la protagonista Chloe es una nigromante. crear un nigromante.
En la serie de televisin La Leyenda del buscador, el En The Battle for Wesnoth se puede crear un adepto
malvado, Rahl el Oscuro, tiene esta habilidad, usan- oscuro y convertirlo en nigromante.
do un daga curva y sus habilidades para matar al pa-
dre del protagonista. En Bloodborne hay brujas nigromantes que dan vida
a otras criaturas enemigas. Una vez derrotadas esas
En la serie de televisin Embrujadas (charmed) criaturas se vuelven dbiles y fciles de derrotar si a
tambin se menciona un nigromante. la bruja nigromante que los invocaba, se la derrota
primero.
En The Hobbit, se menciona un nigromante.
En Castle Crashers hay un personaje nigromante
En la exitosa serie American Horror Story, en su ter- que ayuda al mago malvado invocando de la tierra
cera temporada "Coven", Misty Day, una de las bru- esqueletos.
jas interpretada por Lily Rabe, es nigromante.
En Diablo II se puede jugar con un nigromante.
En la serie Merlin, en el episodio Lancelot Du Lac,
Morgana convoca a Lancelot desde la muerte, que En Warcraft III se puede crear un nigromante.
no es l en realidad, sino una sombra que obedece
las rdenes de Morgana. En Lineage II se puede crear un humano y conver-
tirlo en nigromante.
En el anime Overlord, se puede observar que el pro-
tagonista llamado momonga es un nigromante. En Guild Wars se puede crear un nigromante.
En el anime Fairy Tail, durante el arco de tartaros se En Legacy of Kain, un nigromante llamado Morta-
puede observar que uno de los antagonistas llamado nius convierte a Kain en vampiro.
keyes es un nigromante.
En DragonFable el paladn Artix encomienda al ju-
En la serie animada Young Justice, uno de los villa- gador misiones en las que hay que combatir a los
nos de la serie es Klarion un joven brujo con poderes nigromantes y los no muertos. Tambin es posible
nigromantes. convertirse en nigromante.
En Imperium AO se puede entrenar un nigromante.

En la pelicula animada Kung-fu Panda el villano Kim,
claramente es un nigromante, incluso en el nal, Poo logra En Divinity 2: Ego Draconis se puede aprender ni-
dominar la tcnica y regresar del Mundo de los Espritus gromancia, y el enemigo de la torre de batalla es un
nigromante tratando de ser el caballero dragn.
En la reciente serie Lego: Nexo Knights el
villano principal, el libro de monstruos, era ori- En Ultima Online se puede crear un nigromante.
ginalmente una necromancia maligna conocida
En The Elder Scrolls V: Skyrim la nigromancia y
como Monstrox, hasta que el mago Merlock lo
sus practicantes son tomados como enemigos por el
atrapo a l y a sus monstruos en 7 libros
personaje y pueden aprenderse hechizos de nigro-
mante.
En The Elder Scrolls IV: Oblivion la nigromancia y

sus practicantes son perseguidos por la Universidad
11.3.1 En videojuegos o juegos de rol Arcana. Se pueden conseguir hechizos de nigroman-
te.
En Brave Frontier hay un personaje llamado Shida
que practica la nigromancia En Baldurs Gate una especializacin dentro de la
clase Mago es la de nigromante.
En World of Warcraft se pueden apreciar algunas
clases de nigromante aliados al culto de los maldi- En Adventure quest Worlds es posible convertirse en
tos y varios enemigos pertenecientes a los ejrcitos nigromante.
del Rey Exnime son nigromantes.
En Neverwinter Nights es posible especializarse co-
En Medievil el enemigo principal Zarok es un nimo nigromante, adems de conocer a varios en el
gromante. modo campaa.
En Final Fantasy V se puede seleccionar el ocio de En Warhammer: Dark Omen el objetivo es derrotar
nigromante. a un nigromante llamado Dread King.
11.3. NIGROMANCIA EN LA CULTURA POPULAR 51
En IceWind Dale es posible especializarse como ni- En The Last Story [WII] Nigromante en episodio
gromante, adems de conocer a varios en el modo 24.
campaa.
En Tactics Ogre: Let us cling together Lord Nybbas
En Tzar hay una monje china renegada que se con- es un nigromante.
vierte en nigromante.
En Realm of the Mad God se puede jugar como un
En Tibia hay un monstruo cuyo nombre es Necro- Necromancer. Adems hay un jefe llamado Death-
mancer. mage, el cual es nigromante.
En Heroes of Might and Magic hay hroes que tie- En Grand Fantasia se puede convertir a un mago en
nen poderes especiales con los muertos: los nigro- nigromante despus de pasar al nivel 30.
mantes.
En Plants vs Zombies 2: Its About Time, en los ni-
En Two Worlds una de las ramas del personaje en la veles de la Edad Oscura, cuando aparece el mensaje
magia es Nigromancia. "Nigromancia!", zombis salen de las tumbas ubica-
das en el jardn
En Ragnarok hay un monstruo jefe llamado Necro-
mancer. En Dark Messiah of Might and Magic, son enemigos
que se encuentran en Necropolis
En Adventure Quest es posible convertirse en un ne-
En Lost Saga, se puede elegir ser un Nigromante
cromante.
En Grand fantasia, se puede elegir en nivel 30 la cla-
En Yggdra Union hay soldados tipo Necromancer
se Nigromante
y uno de los personajes adquiribles, Roswell, es un
Necromancer. En Mount&Blade:Warband, con el mod phantasy
puedes ser un Nigromante
En Operation Darkness, uno de los soldados es ni-
gromante. En Dark Souls, el jefe Molinete es un Nigromante.
En Valkyrie Prole Lezard Valeth, el mago ms po- En Dragon Age: Inquisition, el mago de Tevinter,
deroso del juego, es nigromante. Dorian Pavus, es un nigromante.
En Battle Realms se puede crear un nigromante a En Terraria, hay un enemigo llamado Necromancer.
partir del sacricio de cuatro Ronines.
En Clash of Clans y Clash Royale de Supercell (vi-
En Grand Fantasia, un mago invoca espritus para deojuegos) existe una tropa llamada bruja, la cual
atacar a los monstruos. genera esqueletos que luchan para ella
En Sacred el objetivo es matar a un nigromante. En Castlevania Gabriel debe matar al rey de los ni-
gromantes
En Guild el objetivo es luchar con un nigromante.
En The Stick of Truth, aparece la opcin de vestirse
En Dungeon Siege II, al lado del Teletransportador con una tnica de nigromante.
de la Ciudad de Eirulan, hay un nigromante que
brinda informacin acerca de cmo recuperar los En Gods Of Rome, el personaje de Osiris es un ni-
objetos perdidos cuando alguien muere. Tambin gromante.
ofrece la posibilidad de devolver cadveres a cambio
de oro.
11.3.2 En libros o novelas
En Fire Emblem: The Sacred Stones el penltimo
En El caso de Charles Dexter Ward de H. P. Love-
enemigo es un nigromante.
craft, El autor relata los extraos eventos que rodean
En Mortal Kombat: Deadly Alliance y Mortal Kom- al protagonista Charles Dexter Ward y a su misterio-
bat: Deception el personaje Quan Chi es un nigro- so antepasado, el ocultista Joseph Curwen que rea-
mante. lizaba ritos alquimistas con propsitos nigromnti-
cos. Ward descubre el legado de Curwen y retoma
En Gothic el personaje de Xardas es un nigromante, la investigacin de ste.
incluso el hroe sin nombre puede llegar a ser un
nigromante si sigue el camino de la magia. En El Hobbit de Tolkien, se menciona que un nigro-
mante habita en los lmites del Bosque Negro y que
En Castle crashers se puede usar a un personaje ni- resulta expulsado por el Concilio Blanco, los seres
gromante. ms poderosos de la Tierra Media, pensando que se
52 CAPTULO 11. NIGROMANCIA
trataba de un Nazgl, uno de los antiguos sirvientes 11.5 Referencias

de Sauron. Ms tarde, se descubre que el nigromante
era el mismo Sauron y que, tras su expulsin, haba [1] Real Academia Espaola y Asociacin de Academias de la
regresado a Mordor, reconstruyendo la fortaleza de Lengua Espaola (2014). nigromancia. Diccionario de
Barad-dr. la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa. ISBN
978-84-670-4189-7.
En Skulduggery Pleasant: Das Oscuros, Solomon
Wreath es un nigromante y Valquiria Can es una [2] Real Academia Espaola y Asociacin de Academias de la
Lengua Espaola (2014). necromancia. Diccionario de
maga elemental y una nigromante.
la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa. ISBN
978-84-670-4189-7.
En Nicols amel, John Dee es alquimista y nigro-
mante.
En Memorias de Idhn de Laura Gallego, el villano 11.6 Enlaces externos

principal, Ashran, aparece como un nigromante.
Lucano: Farsalia, VI. La nigromancia en la Antige-
En Nekromanteia, de Daniel P. Espinosa, donde dad.
Loss es el nigromante protagonista.
Texto bilinge latn - espaol; el Libro VI, en
En El Mendolotudo, la nota de Dr. Bomur sobre el la pg. 171 del libro (173 del archivo electr-
Bosque Susurrante de Tunuyn. nico); vase el texto a partir de la pg. 186 del
libro (188 del archivo electrnico).
En Hex Hall se menciona a la protagonista, Sophie
Mercer, como nigromante.
En Crnicas Necromnticas de Brian Lumley se ha-

bla del necromante Boris Dragosani.
Sabriel, de Garth Nix, novela fantstica, donde la

protagonista es nigromante.
En Cuentos de Terramar, el antagonista del tercer

libro es un poderoso nigromante apodado Mago
Araa (o 'Cob')
En la saga de Poderes Oscuros, Kelley Armstrong

describe la vida de una adolescente nigromante
En Monster High se les denomina nigromantes a las

chicas que acompaan a Casta Fierce en el escena-
rio.
En La Biblia de los Cados. Tomo 2 del testamento

del Gris, Fernando Trujillo narra las acciones de un
nigromante denominado Piedra.
En los libros de The Mortal Instruments y The Infer-

nal Devices, escritos por Cassandra Clare, el Gran
Brujo de Brooklyn, Magnus Bane, utiliza la nigro-
mancia en varias ocasiones.
11.4 Vase tambin

Alquimia negra
Sortilegio
Necromancia (ccin)
Eredion
Captulo 12
Exorcismo
signica estar sujeto a un juramento.-
12.2 Exorcismo catlico
San Francisco de Ass practica un exorcismo contra los demonios

de Arezzo, fresco de Giotto.
Exorcismo (del griego antiguo: ,

romanizacin: exorkismos, literalmente: obligar
mediante juramento, conjurar)[1][2] es la prctica
religiosa o espiritual realizada contra una fuerza maligna,
utilizando diversos mtodos cuyo n es expulsar, sacar
o apartar a dicho ente de la persona, objeto o rea que
se encuentra poseda por la entidad maligna (ver, como
ejemplo, posesin demonaca) quien somete y controla al San Francisco de Borja realizando un exorcismo con un crucijo.
posedo.[3] Estos entes, dependiendo de las creencias de
los implicados, pueden ser demonios, espritus, brujos,
El ritual de exorcismo incluye la repeticin continua de
etc. El objeto de la posesin puede ser una persona o
oraciones y rdenes de expulsin, y el uso de objetos que
animal, objetos e incluso lugares como pueblos o casas
pueden repeler al ente, en este caso un demonio, como
(poltergeist). La posesin puede ser total (el ente toma
crucijos, agua bendita, reliquias, entre otros. El exorcis-
control de las funciones del posedo, puede moverse,
mo en la teologa catlica halla su base en los textos evan-
hablar, etc., a travs de la vctima) o parcial.
glicos donde se narran las liberaciones y expulsiones de
demonios que realiz Jess como con los endemoniados
de Gadara (Mt. 8,28 ss) a un joven (Mc. 9,21) mencio-
12.1 Etimologa nando por ejemplo que para vencer a algunos demonios
se requera la prctica de ayuno y oracin (Mt. 17,19) un
El origen de la palabra exorcismo deriva del latn exor- poder que incluso tenan sus discpulos (Lc. 10,17), y que
cismus, que a su vez deriva del griego exorkismos, que inclusive los primeros cristianos usaban objetos persona-
53
54 CAPTULO 12. EXORCISMO
les de los apstoles a manera de reliquias para expulsar Principales criterios para el correcto discernimiento
demonios (Hechos 19, 11-12.) Siete casos especcos de de posesin diablica segn el nuevo ritual
Habiendo sido descartada una anomala
posesin se relatan en los evangelios.
psquica, ya sea patolgica o paranormal,
suelen considerarse signos de posesin
diablica: La aversin vehemente hacia
Dios, la Virgen, los Santos, la cruz y las
imgenes sagradas.
Adems, dependiendo del n bueno o daino para el cual

las emplea, se podr discernir si las siguientes produccio-
nes de la persona investigada, son dones de Dios, o signos
de posesin:
El hablar con muchas palabras de lenguas descono-

cidas o entenderlas.
la estatua de San Felipe de Agira con el Evangelio en la mano Hacer presentes cosas distantes o escondidas.
izquierda, un smbolo de los exorcistas, en las celabrazioni en
mayo en Limina, Sicilia Demostrar ms fuerzas de lo normal.
En los primeros siglos no existan frmulas precisas pa- Para la prctica del exorcismo es necesaria:
ra exorcizar, aunque s el carisma de expulsar demonios,
el cual era usado por los apologistas cristianos para mos-
trar la divinidad del cristianismo, por ejemplo Tertuliano Primero ser sacerdote ocial de la Iglesia catlica.
(Apologa. 23) o Minucio Flix (Octavio 27). La autorizacin del obispo de la dicesis correspon-
El primer libro con frmulas de exorcismo es el Statua diente previa recomendacin de un tribunal ecle-
Ecclesi Latin a nes del ao 500, surge as una litera- sistico competente en esta materia, que puede ser
tura exorcista con libros como el Malleus Malecarum de concedida vez por vez para cada caso especco o
1494 (J. Sprengurus) el Flagellum Dmonum de 1606 (V. de manera general por un periodo determinado al
Polidorus), Manuale Exorcistarum (C. Brognolus) 1720. sacerdote que ejerce el ministerio de exorcista en
la dicesis, generalmente esa autorizacin tiene una
Segn el artculo del Catecismo de la Iglesia Catlica
#1673: validez de tres aos, se entiende extinguida esa vali-
dez pasado los tres aos de ser expedido o si hay un
cambio de obispo en esa dicesis, por lo cual deber
Cuando la Iglesia pide pblicamente y con ser renovado ese permiso.
autoridad, en nombre de Jesucristo, que una
persona o un objeto sea protegido contra las Los sacerdotes de la Iglesia catlica para la realizacin
asechanzas del maligno y sustrada a su domi- del exorcismo lo hacen bajo lo estipulado en el Ritual ro-
nio, se habla de exorcismo. Jess lo practic mano. Algunos religiosos exorcistas como el sacerdote
(cf. Mc 1:25s), de l tiene la Iglesia el poder Gabriele Amorth, y Monseor Carlos Alberto Mancuso;
y el ocio de exorcizar. (cf. Mc 3:15; 6:7,13; desaconsejan el nuevo ritual aprobado por el Sumo Pon-
16:17). En forma simple, el exorcismo tiene lu- tce en enero de 1999, aduciendo que el antiguo ritual
gar en la celebracin del Bautismo. El exorcis- tiene siglos de comprobada ecacia.
mo solemne slo puede ser practicado por un
obispo o un sacerdote con el permiso del obis- De las seales y efectos, de que se conoce, que alguno
po. En estos casos es preciso proceder con pru- est posedo por el demonio, o hechizado, por Benito
dencia, observando estrictamente las reglas es- Remigio Noydens, Pbro, de la sagrada religin de los cl-
tablecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta rigos regulares menores: Prctica de exorcistas, y minis-
expulsar a los demonios o liberar del dominio tros de la Iglesia; Antwerp, primera impresin en Madrid
demonaco gracias a la autoridad espiritual que en 1660.
Jess ha conado a su Iglesia. (...) Muy distinto Parte primera, documento segundo. Muchas seales de
es el caso de las enfermedades, sobre todo ps- los energmenos, y hechizados, simbolizan con las en-
quicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia m- fermedades naturales; y as el demonio muchas veces se
dica. Por tanto, es importante asegurarse, antes aprovecha de ellas, para mejor encubrir su maldad, y para
de celebrar el exorcismo, de que se trata de una que las criaturas, por el grande trabajo, y dolor, caigan en
presencia del Maligno y no de una enfermedad. algn despecho, y aborrecimiento de Dios: y as el exor-
(cf. CIC can. 1172). cista, no debe dar luego crdito, a lo que le dicta su juicio;
12.5. BIBLIOGRAFA 55
ni tampoco a lo que dice el enfermo: sino que debe tan- [2] Vergilius Ferm, ed. (1945). Exorcismo. An Encyclope-
tear bien este negocio, y consultarle con los sabios, as dia of Religion. New York: Philosophical Library. p. 268.
mdicos como telogos: y si hallare, que la enfermedad En Questia (suscripcin requerida)
se origina de humores pecantes, y que solamente proce- [3] Qu es un exorcismo. http://www.exorcistas.com/. 7 de
de de causa natural, le remita a las reglas de la medicina. junio de 2006.
Edicin Facsmil de la del librero Pascual Capdevila; Va-
lencia, 1711. Libreras Pars-Valencia, 2002: ISBN 84-
8339-219-4
12.5 Bibliografa
La Iglesia catlica y otras comunidades cristianas en su
postura ocial prohbe expresamente hacer actos de gija, G. Paxia, El Azote del Diablo - El Exorcismo duran-
espiritismo, adivinacin, hechicera, pues en algunos cate el Renacimiento Italiano, Ed. Equipo Difusor del
sos puede atraer al maligno y poseer a algunos de los par- Libro S.L. Madrid 2005.
ticipantes.
Noydens, Benito Remigio (2010). Prctica de Exor-
Hay cinco causas principales por las que se producen cistas y Ministros de la Iglesia. Editorial Max-
las posesiones demonacas. tor.Espaa. ISBN 84-9761-773-8.
Primera: por participar en ritos satnicos,
con lo que se queda ligado al demonio.
Segunda: La consagracin de un nio al de-
monio por parte de sus padres que realizan

prcticas satnicas";
Tercera: El pacto con el demonio para ren- Wikimedia Commons alberga contenido multi-
dirle culto a cambio de algo. media sobre Exorcismo. Commons
Cuarta: Los malecios.
Informacin del Exorcismo Ctolico
Quinta: Prcticas de llamamiento de espri-
tus tipo ouija o gija; u otros medios de adi- El Exorcista, un recorrido por la posesin diablica
vinacin; lo que implica el riesgo de que la en- y el exorcismo desde el punto de vista cristiano.
tidad consultada tome posesin de la persona.
Sacrosanct Roman Ecclesi de Tempore & de
Sanctis, una Orden de sacerdotes exorcistas catli-
12.3 En la cultura popular cos (web privada).
Exorcismo realizado por un curandero o sanador de
El exorcismo se ha llevado al cine, en pelculas como El la tradicin mexicana
exorcista (William Friedkin, 1973), basada en la novela
homnima de William Peter Blatty; Constantine (Francis http://www.tradicioncatolica.net/tag/
Lawrence, 2008), basada en el cmic Hellblazer, de Jamie el-nuevo-ritual-de-exorcismo-es-ineficaz/
Delano y Garth Ennis; El exorcismo de Emily Rose basa- http://www.catolicidad.com/2011/07/
da en el caso de Anneliese Michel, una joven poseda que el-padre-antonio-donoro-al-igual-que-el.html
acaba falleciendo durante el exorcismo, siendo sus padres
y curas participantes juzgados y condenados por negli- http://www.statveritas.com.ar/Notas/PAmorth-01.
gencia mdica; o El rito, estrenada a principios de 2011, htm
otra pelcula que gira en torno a esta actividad, basada en
las investigaciones del periodista Matt Baglio, otra pel-
cula que trat estos casos fue El conjuro estrenada en el
2013 y dirigida por James Wan. Esta pelcula nos relata
otro de los casos que llevaron los parapsiclogos Lorraine
y Ed Warren sobre la familia Perron, en la cual se realiza
un exorcismo.
12.4 Referencias
[1] Real Academia Espaola y Asociacin de Academias de
la Lengua Espaola (2014). exorcismo. Diccionario de
la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa. ISBN
978-84-670-4189-7. Consultado el 15 de enero de 2015.
Captulo 13
Ocultismo
El ocultismo es el estudio de diversos conocimientos y a la Antigedad y pueden ser descritas como

prcticas misteriosas de carcter dogmtico, como la mala tradicin esotrica de Occidente. Sus prin-
gia, la alquimia (como disciplina espiritual y losca), cipales ingredientes pueden identicarse co-
la adivinacin, etc. que desde la antigedad pretenden es- mo el gnosticismo, los tratados hermticos so-
tudiar los secretos del universo.[1] Estos conocimientos bre alquimia y magia, el neoplatonismo y la
tambin pretenden desarrollar poderes latentes en el ser Kabbalah; todos ellos originarios del rea del
humano. En sentido ms amplio, es la dedicacin al estu- Mediterrneo oriental durante los primeros si-
dio de las Ciencias ocultas. glos AD.[8]
Lo oculto (derivado de la voz latina occultus clandestino,
escondido, secreto) es el conocimiento tapado, que no
Desde una postura no acadmica, y s ms vivencial, el
se puede ver.[2] En el lenguaje comn, tanto en ingls
verdadero esoterismo no tiene nada que ver con supers-
como en espaol, lo oculto se reere al conocimiento de
ticiones, creencias y fenmenos milagreros, posturas que
lo paranormal e inexplicable, en oposicin del conoci-
(juntamente con las del fanatismo, del sectarismo y de la
miento de lo medible y explicable, usualmente referido
intolerancia) se colocan entre los grandes obstculos pa-
como ciencia.[3] El trmino a veces se utiliza para desig-
ra la madurez evolutiva del Hombre y para el crecimiento
nar el conocimiento que est destinado a ciertas personas
para una conciencia ms amplia y ms libre. El esoteris-
y que debe permanecer fuera de la vista de aquellos no
mo propugna por el reconocimiento de una sabidura uni-
iniciados en el tema. Para muchos estudiosos ocultistas,
versal que atraviesa mltiples tiempos y latitudes (con sus
lo oculto es simplemente el estudio de la realidad espi-
peculiaridades civilizatorias y culturales), y que ha ido (y
ritual subyacente y ms profunda que va ms all de la
continuar) manifestndose a travs de las ms diversas
razn pura y de las ciencias del conocimiento de lo sensi-
formas y tradiciones -religiosas, loscas y cientcas-
ble y fsico.[4] Los trminos esotrico y arcano tienen un
capaces de contribuir a su comprensin. Entiende el es-
signicado similar y en muchos contextos los tres trmi-
pritu y la materia como los dos polos (o el padre y la
nos son intercambiables.[5][6]
madre, de cuya relacin nace la conciencia individual) de
El ocultismo tambin se reere a cierto tipo de organi- la vida universal que los sintetiza, y por eso sustenta la
zaciones u rdenes, sus enseanzas y prcticas y a las co- posibilidad de una conciencia del espritu o ciencia esot-
rrientes literarias y de losofa espiritual, presentes e his- rica -incidente sobre el mundo interno de causas, valores
tricas, relacionadas con este tema. y signicados- de la misma forma como se considera po-
sible una ciencia de la materia -el mundo externo de los
efectos fenomnicos, de los objetos y signicantes.[9]
13.1 Ocultismo
El ocultismo es el estudio de las artes, prcticas o ciencias
ocultas como magia, alquimia, percepcin extrasensorial, 13.2 Desarrollo histrico
astrologa, espiritismo y adivinacin, entre otras. La in-
terpretacin del ocultismo y sus conceptos puede encon- La historia de las artes ocultas es muy ambigua, no se co-
trarse en las estructuras de creencias de ciertas losofas noce a ciencia cierta su origen, pues muchas culturas alre-
y religiones como el gnosticismo, hermetismo, teosofa, dedor del mundo tuvieron prcticas misteriosas y esot-
wicca, thelema, satanismo neopaganismo o cualquier ricas desde el inicio de la humanidad. Histricamente ha
religin.[7] El historiador britnico Nicholas Goodrick- tenido relaciones estrechas con ciertas religiones o doc-
Clarke ofrece una denicin ms amplia: trinas puesto que su concepto se ha confundido. Los ocul-
tistas divulgan la nocin de un slo Dios, un slo poder y
El ocultismo tiene sus bases en una forma energa. Esta energa, Dios, es el dador, el recibidor y el
religiosa de pensar, cuyas races se remontan mismo don en s.
56
13.3. VASE TAMBIN 57
13.2.1 Renacimiento Rosacruz
Cornelio Agrippa Rosacruz de Max Heindel, la Fraternidad Rosacruz An-

tigua de Arnold Krumm-Heller y AMORC, sigla de
En el Renacimiento, el lsofo, mdico, astrnomo, abo- la Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis de Harvey
gado, telogo y mago alemn Henricus Cornelius Agrip- Spencer Lewis.
pa von Nettesheim (1486 - 1535) realiz una obra ocul-
tista y esotrica con inuencias judeocristianas y caba-
Magia Ritual
lsticas. En su obra principal, De occulta philosophia libri
tres, (1531), recogi todo el conocimiento medieval sobre
El movimiento de la magia ritual moderno se inspir en
magia, astrologa, alquimia, medicina y losofa natural
las doctrinas del grupo esoterioco "Golden Dawn", el cual
y lo respald tericamente. Erudito de fama y protegi-
fue fundado por MacGregor Mathers, continuando el le-
do por distintas casas reinantes o nobles, fue amigo de
gado de una orden rosacruz alemana conocida como Or-
gran parte de los lsofos y grandes guras de su tiem-
den de la Rosa Oro Rub y de la Cruz de Oro. Actual-
po. Tambin en el ocultismo se ha mencionado a Leonar-
[cita requerida] mente la magia ritual pone un particular nfasis en los
do Da Vinci, personaje que se vio involucrado
continuadores del polmico Aleister Crowley.
por abrir cuerpos y realizar cosas que en este tiempo no
deban ser realizadas.
13.3 Vase tambin

13.2.2 Siglo XIX
Alquimia
Eliphas Levi Ciencias ocultas
A mediados del siglo XIX el ocultismo tuvo un perodo de Esoterismo

gran apogeo en Francia, de la mano del cabalista Eliphas
Iniciacin
Lvi, quien produjo una decena de obras esotricas de
importancia, entre las que se destaca Dogma y Ritual de Sociedades secretas
Alta Magia.
Gnosticismo
Rosacruz
Sociedad Teosca
Hermetismo
Poco tiempo despus, Helena Blavatsky y Henry Olcott
fundan la Sociedad Teosca en Nueva York (1875) para Magia
el estudio de los fenmenos inexplicados de la naturaleza
Antroposofa
y de las religiones comparadas. Tras la publicacin de Isis
sin velo y La Doctrina Secreta, el ocultismo se difundi
rpidamente por todo Occidente, reapareciendo escuelas
de la Rosacruz, Hermticas y de Magia Ceremonial. 13.4 Referencias
[1] RAE
13.2.3 Siglo XX [2] Wikcionario
Neo-teosofca y Antroposofca [3] Underhill, E. (1974). Mysticism, Meridian, New York,

http://www.icrcanada.org/kundandpara.html
Tras la muerte de Helena Blavatsky el movimiento teo- [4] Blavatsky, H. P. (1897). Occultism of the Secret Doctrine.
sco se fractura y surgen varios grupos, de la mano de Whitesh, MT: Kessinger Publishing.
Annie Besant, William Judge y posteriormente Rudolf
Steiner (fundador de la Antroposofa) y Alice Bailey. [5] Houghton Miin Company. (2004). The American Heri-
tage College Thesaurus. Boston: Houghton Miin. Page
La Escuela Arcana de Alice Bailey puede ser considerada 530.
el ms inmediato antepasado del fenmeno de la Nueva
Era y la supuesta canalizacin de entidades que ensean [6] Wright, C. F. (1895). An outline of the principles of
modern theosophy. Boston: New England Theosophical
las doctrinas del nuevo tiempo, como los Maestros As-
Corp.
cendidos, entre ellos Djwhal Khul. Del tronco teosco
tambin surgen otras escuelas como Nueva Acrpolis y [7] Nevill Drury. The Watkins Dictionary of Magic, ISBN 1-
la Asociacin Hastinpura. 84293-152-0. p. 03
58 CAPTULO 13. OCULTISMO
[8] Goodrick-Clarke, Nicholas (1985). The Occult Roots of

Nazism. p. 17. ISBN 0-85030-402-4.
[9] Sociedad Biosca. Revista Biosofa, Por qu Biosofa?,

edicin no. 1, http://www.revistabiosofia.com/index.
php?option=com_content&task=view&id=12&Itemid=
32

media sobre Ocultismo. Commons
Biblioteca Upasika
Captulo 14
Ser espiritual
Un espritu o ser espiritual es una supuesta entidad no 2. Sinnimo de Alma. En trminos teolgicos, un es-
corprea que aparece en muchas religiones. En algunas pritu es la parte ms profunda del alma del hom-
partes del mundo se cree que los espritus son capaces de bre, a travs de la cual los seres humanos pueden
poseer a las personas. ponerse en contacto con Dios.
Histricamente, los espritus han sido atribuidos un n-
mero de poderes, tanto sobre la naturaleza como sobre
seres humanos. Muchas veces se dice que los poderes de 3. En la teologa occidental, el Espritu Santo es una
un espritu estn ligados a su propsito de creacin. persona de la Divina Trinidad (Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo). El Padre (Dios) como la fuente, el
Tambin la religin catlica reconoce dones en la gura
Hijo (Jess como el "caudal" o el camino), y el
del Espritu Santo, pero no para que los usase l, pues no
Espritu como la transmisin.
son de l, sino para que los transmitiese a los humanos,
por gracia divina (Dios otorgara uno o varios dones a una
persona en un momento dado, a travs de l, que hace las
veces de mensajero). 4. En muchas culturas, los espritus existen en el mis-
mo plano que los dioses, aunque en un rango de
jerarqua menor, como por ejemplo los Elfos nr-
dicos o los ngeles en el cristianismo.
14.1 Etimologa
La palabra espritu viene del Latn spiritus, que signica
aliento o respiro, y como el aliento es sinnimo de vida,
la palabra denota que el alma que sigue viviendo se sepa- 14.3 Espritu en losofa
ra del cuerpo muerto o cadver, pero como tiene aliento
metafricamente se entiende que sigue viva. La palabra
inspirar (del latn inspirare) tiene la misma raz que es- Fuera del contexto religioso (aunque pueda aplicarse
pritu. Es un trmino compuesto del prejo in (dentro) y tambin en l), en sentido gurado, el espritu se ree-
del verbo spirare (respirar). re al concepto de que todos los espritus forman parte
de una unidad mayor, y que, aunque funcionen como una
En la Biblia, la palabra ruah (, cuyo signicado es identidad separada, tienen una conciencia comn, como
viento) se suele traducir como espritu de esencia di- por ejemplo el espritu nacional, el espritu de equipo, etc.
vina, lo que nos ha llegado como Espritu Santo. Es por El espritu es la sustancia de los seres humanos, la par-
ello que en la escena de pentecosts, el Espritu Santo es te de nosotros mismos que nos hace iguales, hermanos.
representado como el viento y tambin el fuego que Factores como la raza o el contexto de vida son los ac-
transforma a los apstoles de Jess y les da la fuerza pa- cidentes y son los que nos diferencian.
ra salir al mundo a predicar su palabra; Es el fuego que
enciende otros fuegos, es decir, que inspira. En este sentido, el trmino espritu ha sido usado como
sinnimo del concepto griego de pneuma por Hegel, Ken
Wilber y Friedrich Schelling.
14.2 El espritu en las religiones Sin embargo, el concepto de espritu ha sido despresti-
giado por las contradicciones a las que lleva, ya que es
denido como una realidad radicalmente no material. En-
La palabra espritu en su contexto religioso ha llegado tonces, cmo se relaciona con nosotros, absolutamente
a obtener un nmero de signicados: materiales? y, en consecuencia, por qu no tenemos nin-
guna constancia racional del espritu si no es a travs
1. Sinnimo de Fantasma, Demonio o Duendecillo de las partes materiales de lo real?
59
60 CAPTULO 14. SER ESPIRITUAL
14.4 Espritu Santo 6. El espritu de santidad (Rom_1:4), el corazn del

cristiano no debe ser ni fro ni indiferente. El calor
Hay por lo menos tres posibles interpretaciones de los sie- en la fe y el cumplimiento del bien es la santidad y la
te espritus de Dios. La primera es que los siete espritus piedad, que el Espritu Santo derrama en las almas.
de Dios son simblicos del Espritu Santo. La Biblia y es-
7. El espritu de Temor de Dios (Isa_11:2), sera
pecialmente el libro de Apocalipsis, utiliza el nmero 7
la virtud que salva a los creyentes del orgullo, supo-
para referirse a la perfeccin y terminacin. Si ese es el
niendo que lo deben todo a la misericordia divina.
signicado de los siete en los siete espritus, entonces
no se reere a siete diferentes espritus de Dios, sino ms
bien al Espritu Santo perfecto y completo. La segunda
visin es que los siete espritus de Dios se reeren a sie- 14.5 El Mundo de los Espritus
te seres anglicos, posiblemente seranes o querubines.
Esto encajara con los numerosos otros seres anglicos
que se describen en el libro del Apocalipsis (Apocalipsis
14.5.1 Segn los pueblos Amerindios
4:6-9; 5:6-14; 19:4-5).
Los Mapuches: En sus antiguas creencias, cuentan
Una tercera posibilidad se basa en Isaas 11:2, que dice: que todos los espritus de los seres vivientes provie-
Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sa- nen de un nima (espritu) universal, llamado el Pu-
bidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, Am. De esta nima universal se desprende el nima
espritu de conocimiento y de temor de Jehov. Esto pode cada hombre, llamada el am, que acompaa su
dra explicar los siete espritus de Dios: (1) el Espritu de cuerpo hasta que vive. Pero no solamente el ser hu-
Jehov, (2) Espritu de sabidura, (3) Espritu de inteli- mano tiene su propio am; todo ser viviente posee-
gencia, (4) Espritu de consejo, (5) Espritu de poder, (6) ra su propia nima. Adems, incluso los espritus
Espritu de conocimiento, (7) Espritu de temor de Jeho- antiguos (tales como los Pillanes), provendran del
v. La Biblia no nos dice especcamente quin/Qu son Pu-Am. Solamente los wekufe (especie de espri-
los siete espritus, pero la primera interpretacin, que son tus malignos) no poseeran am. Luego al morir el
el Espritu Santo, parece la ms probable. ser humano, este volvera a reunirse al Pu-Am. (ver
Segn las doctrinas cristianas las virtudes del Espritu Creencias del pueblo mapuche).
Santo, se clasicaran en 7 aspectos conforme a los 7 es-
pritus de Dios que cita Apocalipsis (Apocalipsis 3.1; 4.5; Los Guaranes: Para este pueblo, el alma proviene
5.6) vistos mediante las siguientes explicaciones el prime- del paraso de Tup Ruet, dios de la lluvia. Al mo-
ro se basa en la Sabidura, el segundo en Entendimiento, rir, el espritu del muerto vuelve a su lugar de origen.
el tercero en Consejo, el cuarto en la Fortaleza, en el quin-
to la Ciencia, en el sexto la santidad, y por ltimo encon-
tramos el Don de temor de Dios 14.5.2 Segn los Mormones
1. El espritu de Sabidura (xo_28:3), sera con- La parte del ser viviente que existe desde antes del naci-
cedido por el Espritu Santo que permitira apreciar miento del cuerpo mortal, que mora dentro de ese cuerpo
lo que vemos, lo que presentimos de la obra divina. durante la vida terrenal y que despus de la muerte exis-
te como un ser separado hasta la resurreccin. Todos los
2. El espritu de Entendimiento (Isa_11:2), es el seres vivientes -el hombre, los animales y la vegetacin-
del Espritu Santo que lleva al camino de la contem- fueron creados espiritualmente antes que existiese fsica-
placin, camino para acercarse a la divinidad. mente sobre la tierra forma alguna de vida (Gn. 2:45;
Moiss 3:47). El cuerpo de espritu es a semejanza del
3. El espritu de Consejo (Isa_11:2), consistira en cuerpo fsico (1 Ne. 11:11; ter 3:1516; DyC 77:2; DyC
saber decidir con acierto, aconsejar a los otros f- 129). Todo espritu es materia, pero es ms renada y pu-
cilmente y en el momento necesario conforme a la ra que los elementos o la materia terrenales (DyC 131:7).
voluntad divina. Toda persona es literalmente hijo o hija de Dios, habien-
do nacido como espritu, de Padres Celestiales, antes de
4. El espritu de Fortaleza (Isa_11:2), es la virtud nacer de padres terrenales en la carne (Heb. 12:9). Toda
que el Espritu Santo supuestamente concede al el, persona que viva o haya vivido sobre la tierra tiene un
ayuda en la perseverancia, como una fuerza sobre- cuerpo espiritual inmortal, adems de su cuerpo de carne
natural. y huesos. Segn lo denen a veces las Escrituras, el esp-
ritu y el cuerpo unidos constituyen el alma (DyC 88:15;
5. El espritu de Ciencia (xo_31:3), Es la virtud Moiss 3:7, 9, 19; Abr. 5:7). El espritu puede vivir inde-
del Espritu Santo que permitira acceder al conoci- pendiente del cuerpo, pero el cuerpo no puede vivir sin
miento. Es la luz invocada por el cristiano para sos- el espritu (Stg. 2:26). La muerte fsica es la separacin
tener la fe del bautismo. del espritu y el cuerpo. En la resurrecin, el espritu se
14.7. REFERENCIAS 61
rene con el mismo cuerpo de carne y huesos que habi-

t siendo un ser mortal, con dos diferencias importantes:
nunca volvern a separarse, y el cuerpo fsico ser inmor-
tal y perfecto (Alma 11:45; DyC 138:1617). Un espritu
no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo, Lucas
24:39. El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu,
de que somos hijos de Dios Rom. 8:16. Gloricad a Dios
en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, 1 Cor. 6:20. Este
cuerpo es el cuerpo de mi espritu, ter 3:16. El hombre
es espritu, DyC 93:33. Cristo ministr a los espritus de
los justos en el paraso, DyC 138:2830 (1 Pe. 3:1819).
Habis nacido en el mundo mediante el agua, y la sangre,
y el espritu, Moiss 6:59. Estaba entre aquellos que eran
espritus, Abr. 3:23. Espritus inmundos. Jess ech fuera
muchos demonios, Mar. 1:27, 34, 39. Sal de este hombre,
espritu inmundo, Mar. 5:213. El espritu malo ensea
al hombre que no debe orar, 2 Ne. 32:8. En el nombre de
Jess echaba fuera demonios y espritus inmundos, 3 Ne.
7:19. Muchos espritus falsos se han esparcido por la tie-
rra, engaando al mundo, DyC 50:2, 3132. Jos Smith
explic las tres claves para distinguir si un espritu es de
Dios o del diablo, DyC 129.
14.6 Vase tambin

Animismo
Totemismo
Hilozosmo
Fantasma
ngel
Espiritualidad
Espritu
Ahl al-turab
14.7 Referencias
Captulo 15
Paranormal
Paranormal o fenmenos paranormales (del gr. , efectos deben presentar adems rasgos propios, espec-
par, al lado, al margen y el adjetivo normal) son cos, que los distingan y aparten de los fenmenos natura-
trminos usados para dar nombre a cierta clase de expe- les, tanto normales como anmalos, cuyo dinamismo se
riencias que se encuentran al margen del campo de las ex- ajusta a las relaciones de variables conocidas o utilizadas
periencias normales explicables cientcamente. Los fe- por la ciencia ocial. Sera ms precisa, en cuanto a esos
nmenos paranormales no son asimilables a otros fen- rasgos especcos, la siguiente denicin de Charles Ri-
menos no completamente entendidos, como, por ejem- chet: Es caracterstico del hecho metapsquico, cualquie-
plo, la energa oscura. ra que sea, el que parece ser debido a una inteligencia des-
La comunidad cientca considera que no existe eviden- conocida (humana o no humana). (...) Parece que son de-
cia que apoye el conjunto de creencias que se englo- bidos a fuerzas inteligentes desconocidas, comprendin-
ban dentro de la etiqueta paranormal, considerndolas dose en las mismas los sorprendentes fenmenos inte-
pseudocientcas.[1] lectuales de nuestras inconsciencias. (...) las fuerzas que
determinan los presentimientos, las telepatas, los movi-
mientos de objetos sin contacto, las apariciones y ciertos
fenmenos mecnicos y luminosos, no parecen ser ciegas
15.1 Descripcin e inconscientes como el cloro, el mercurio y el sol. (...) di-
jrase que estn dotados de entendimiento, voluntad, in-
Una denicin frecuentemente utilizada en la literatura tenciones, que quizs no son humanas, pero que en todo
cientca es la de James E. Alcock (1981):[2] caso se parecen a las voluntades e intenciones humanas.
Un fenmeno paranormal es aquel que: La intelectualidad, o sea la eleccin, la intencin, deci-
sin conforme a alguna voluntad personal, no conocida,
constituye el carcter de todo fenmeno metapsquico.[4]
No ha sido explicado en trminos de la ciencia ac- (El trmino metapsquico equivale aqu a parapsicol-
tual. gico).
nicamente se puede explicar mediante una amplia En el mismo sentido se pronuncian J. B. Rhine y J. G.
revisin de los principios de base de la ciencia. Pratt: En realidad, lo ms asombroso de este nuevo tipo
de casos psquicos es que ellos demuestran ser totalmente
No es compatible con la norma de las percepciones, independientes del tiempo. (...) Resulta evidente, tanto de
de las creencias y de las expectativas referentes a la los casos espontneos como de los experimentales, que la
realidad. ESP no est limitada a ciertas distancias. (...) No podra
esperarse que el tiempo ejerciera una inuencia limitati-
va, si el espacio no lo hace. En efecto, se comprueba que
Recientemente, J. Irwin y C. Watt proponen en la siguien- el tiempo no ejerce tal inuencia.[5] El hecho de que las
te denicin, muy general, que la Parapsicologa es el es- funciones de psi hasta ahora no muestren inuencias li-
tudio cientco de experiencias que, si son lo que parecen mitativas de espacio y tiempo revela una diferencia que
ser, estn, en principio, fuera del dominio de las capaci- es tal vez la ms fundamental y sin embargo la ms con-
dades humanas tal como en el presente estn conceptua- tradictoria de todo el universo del conocimiento. Es cosa
das por los cientcos convencionales. As, los fenmenos evidente ahora en forma bastante concluyente en parapsi-
parapsicolgicos sealan ostensiblemente la actuacin de cologa, como para no dejar lugar a dudas, que (...) esta-
factores por lo comn no conocidos o no reconocidos por mos tratando con principios y procesos no fsicos.[6] El
la ciencia ortodoxa, a los que solemos referirnos como nico rasgo distintivo de esta energa psquica reside en
factores paranormales.[3] el hecho de que funciona sin relacin restrictiva de ningu-
Que resulte inexplicable por las ciencias establecidas es na clase (que por lo menos se conozca) ante los criterios
condicin necesaria para la estimacin de un fenmeno de espacio-tiempo-masa. Pero eso es solo repetir que esa
[7]
como paranormal, pero no es condicin suciente; tales energa no es fsica.
62
15.1. DESCRIPCIN 63
Se desprende de los textos citados que sera el cono- fotogrca voluntaria de contenidos imaginados); los "ex-
cimiento causal de los hechos llamados paranormales tras" (aparicin en placa de elementos no presentes al rea-
-hoy por hoy objeto solo de hiptesis, mejor o peor lizarse la fotografa), etc. Asimismo, se incluyen efectos
fundamentadas- lo que permitira la denicin de sus ras- para-biolgicos, entre los que se encuentran: las experien-
gos propios. De ah el inters de la investigacin de tales cias extra-corpreas; las formaciones ectoplsmicas, con
datos y de que no se ponga obstculos a la misma. Se com- posible inclusin en ellas de los fenmenos de transgura-
prender mejor este problema leyendo la clasicacin de cin; la dermografa y, dentro de esta, la estigmatizacin;
fenmenos que gura a continuacin. la transxin; as como fenmenos para-higinicos: va-
rias formas de diagnstico y terapia paranormales, entre
las que destacan, por ejemplo, las atribuidas a los llama-
15.1.1 Clasicacin de fenmenos para- dos psicocirujanos lipinos y brasileos, etc.
normales Esoterismo, ocultismo, teososmo, espiritismo, brujera,
vud, satanismo, etc. son contextos doctrinales en los que
Primer grupo: Fenmenos paranormales llamados de parece haberse registrado una variada fenomenologa pa-
conocimiento, caracterizados por la obtencin de in- ranormal, la cual, por otra parte, est presente tambin
formacin sobre el mundo exterior al margen de los ca- en todas las grandes religiones (as, por ejemplo, la que
nales sensoriales comunes.[8] Son ejemplos los siguien- aparece relatada en varios libros de la Biblia o en textos
tes fenmenos, llamados de percepcin extra-sensorial dentro del budismo o del lamasmo, etc.) y msticas. De-
(PES): la telepata (comunicacin o transmisin de con- be tenerse en cuenta, sin embargo, que interesa a la Para-
tenidos de mente a mente, pero tambin entre hombre y psicologa y pretende la vericacin y denicin precisa
animal y entre animales), la precognicin (conocimien- de los fenmenos paranormales objetivos, aislndolos, en
to de sucesos futuros libres), la retrocognicin (conoci- tanto que hechos, del contexto terico interpretativo en
miento de sucesos pasados ignorados por el sujeto) y la que, cuando es el caso, surgen o se producen.
simulcognicin (conocimiento de hechos que tienen lu-
gar en distinto espacio, en la misma unidad de tiempo). As sucedera al estudiar, por ejemplo, fenmenos de sa-
La radiestesia y telerradiestesia, la psicometra y las lla- nacin al margen de la ciencia mdica ortodoxa o conven-
madas "mancias" estaran tambin incluidas, como fen- cional, observados por los antroplogos en grupos primi-
menos en los cuales la presencia o la utilizacin de muy tivos o que mantienen su identidad cultural total o parcial-
diversos objetos excitaran presuntas facultades de PES mente incontaminada, como el que registra, por ejemplo,
en sujetos dotados o paragnostas (quiromancia, cris- Hermitte:[10] se trata de sucesos que una comunidad ind-
talomancia, cartomancia, cafemancia, ornitomancia, acu- gena interpreta desde los relatos sobre su Dios, que todo
tomancia, dominomancia, rabdomancia, astrologa...). lo puede y que castiga con enfermedades a aquel que no
siga al pie de la letra sus rdenes, que, para la comunidad,
Segundo grupo: Fenmenos paranormales llamados de garantizan una vida llena de plenitud, sin preocupaciones
efectos fsicos, en los que -siempre segn sus estudiosos- y una familia feliz. Cuando alguien del grupo es ofendido
se producen efectos objetivamente detectables en el por un miembro del mismo, este cae rpidamente enfer-
mundo exterior al margen del marco de las inuencias mo. Para una posible sanacin deber de ir a la casa de
energticas conocidas (...): efectos mecnicos tales cola curandera, conocida como la bruja. La misma se en-
mo el movimiento de objetos a distancia, sin el concurso cargar de curarlo practicando una serie de conjuros,
de ninguna fuerza fsica detectable (telekinesis y psico- vericando mediante el pulso cmo va recorriendo la san-
kinesis), efectos antigravitacionales (levitacin), cambios gre el cuerpo. Segn como sea la velocidad a la que va la
en el estado de la masa (materializacin), transformacio- sangre por el cuerpo, as ser el tipo de avance que haya
nes de energa (cambios de temperatura, produccin de tenido la medicacin. Si no hay avance, la bruja le pre-
sonidos diversos y efectos electromagnticos que se ori- guntar si ha ofendido a un compaero de la comunidad
ginan sin ninguna causa fsica conocida), y la inuencia y dependiendo de lo que conteste el hombre o mujer, de-
que ejerce aparentemente la concentracin mental sobre cidir si continuar con la sanacin o lo dejar como un
reacciones qumicas y sobre procesos biolgicos.[9] La castigo. Es as como se castiga a los de la comunidad. Tal
literatura especializada recoge como ejemplos de feno- vez la enfermedad para la comunidad sea un castigo de
menologa para-fsica, entre otros, adems de los citados: su Dios todopoderoso, pero, y si es solo una identidad
la fantasmognesis, la bilocacin y la espectrognesis; los desconocida que est poseyendo a la comunidad, un ser
aportes y la hiloclastia: apariciones y desapariciones de que habita entre la comunidad y es considerable que per-
objetos que parecen surgir atravesando materia sin de- manezca de esa manera durante generaciones, para ser
jar seal; los "raps" (golpes); la clariaudiencia: audicin catalogado como una leyenda o un mito? Afectando as
directa de voces para las que no se detecta causa u origen la reputacin de la familia en la comunidad o afectando
fsico; la hoy llamada "transcomunicacin instrumental", a la comunidad y alejndolos de la civilizacin avanzada
que incluira la psicofona o parafona y la psicoimagen o por un evento desconocido para todos, no cabe que para
paraimagen; la ideoplastia o teleplastia: aparicin de gu- este fenmeno exista solucin. Lo ms recomendable es
ras y signos en medios fsicos; el doblamiento de metales; la ayuda de expertos que pueden devolver a la comunidad
la combustin espontnea; la psicofotografa (plasmacin
64 CAPTULO 15. PARANORMAL
la paz que anhela. 15.3 Investigacin y mtodos

El parapsiclogo se interesara en principio por una sana-
cin debidamente comprobada en la comunidad indgena La investigacin de los fenmenos paranormales y an
anterior, aislndola, como hecho objetivo, de las creen- ms su interpretacin, son difciles de encajar en el m-
cias del grupo, y sabiendo que una curacin heterodoxa bito de las pautas metodolgicas y las teoras cientcas
no puede conceptuarse como paranormal por el solo establecidas. Debe tenerse en cuenta el problema episte-
hecho de producirse al margen de la Medicina conven- molgico que signica el calicar como paranormales
cional, ya que podra quedar explicada desde ciertos ca- precisamente aquellos hechos para los que no se haya po-
ptulos de la Psicologa, adems de los de la medicina dido encontrar explicacin causal empleando la metodo-
psico-somtica. El parapsiclogo investigara despus de loga de la ciencia positiva, la cual es, por tanto, de obliga-
haber podido descartar estas explicaciones (que, por otra toria aplicacin previa en el proceso -multidisciplinar- de
parte, conducen a interrogantes de inters acerca de la re-determinacin de todo supuesto fenmeno paranormal.
lacin entre cuerpo y mente). Una vez ms, se destaca la Puede decirse que la historia de las ciencias, secular y
cuestin central de la averiguacin de las causas de los abierta, ha venido siendo la de la mutua referencia en-
fenmenos que se presentan como paranormales, de cara tre lo observado, como dato a denir con precisin, y la
a la identicacin de los rasgos esencialmente propios de elaboracin del orden de pautas de investigacin a seguir
los mismos y, por tanto, para su completa denicin. en el proceso metdico de lograr dicha denicin. Esto
ha conducido a sealar que, si han de ser los hechos ob-
servados los que orienten la elaboracin del mtodo y no
15.2 Difusin actual al contrario, es decir, no que los hechos se adapten a un
mtodo preestablecido (que podra, como consecuencia
Con la publicacin de la obra El retorno de los brujos de de su aplicacin, desgurar los rasgos denitorios que se
Bergier y Pauwels (1960) y de los bestseller de Erich von buscan), los datos que nos ocupan estn reclamando una
Dniken -como Recuerdos del futuro-etc., hubo una olea- adecuada metodologa especca.
da de publicaciones similares donde el tema de lo para- Sucesos paranormales como los clasicados ms arriba
normal se potenci en libreras y revista; a tal punto; de no constituyen observaciones deducibles de las teoras e
inuenciar audiencias en televisin y cine. La aceptacin hiptesis cientcas, uno de cuyos valores es el de ser
de lo paranormal se ha difundido considerablemente, con predictivas y contrastables, adems de coherentes con el
un sinfn de pelculas y de series como la recordada The paradigma cientco vigente, del cual reciben su inspira-
X-Files, y otras: "paranormal activity", Supernatural, la cin. Dentro de la metodologa cientco-natural, teoras
serie Fringe o la Dimensin Desconocida; programas de e hiptesis empricas incluyen siempre, precisamente por
TV espaoles tales como Cuarto Milenio y emisiones de ser empricas, la posibilidad tanto de anomalas como de
radiodifusin como, entre otros, Milenio Tres, Espacio en refutaciones, entre las cuales destacaran los datos llama-
blanco o La Rosa de los Vientos. dos paranormales. En este sentido, la discusin contem-
Segn un estudio de Gallup en 2005 en EE. UU., 73% pornea muestra que, segn unos, el estudio de tales fe-
[11]
de los encuestados crean en al menos uno de diez fen- nmenos pretende iniciar su propia historia como ciencia
menos paranormales incluidos en la encuesta. injusticadamente, porque carece de un mbito propio de
objetos a denir, bien porque se juzga que tales datos no
Los fenmenos eran los siguientes (nmero de respuestas se han vericado o no se han replicado experimentalmen-
positivas entre parntesis): te, bien porque se los considera de posible asimilacin a
datos ya conocidos, mientras que segn otros, esa histo-
Percepcin extrasensorial (41%) ria, aunque llena de dicultades, est ya plenamente ini-
ciada, al estimarse que los hechos, comprobados algunos
Casas embrujadas (37%) de ellos tambin en laboratorio, componen una casusti-
Fantasmas (32%) ca signicativa con sonoma especca y, por tanto, su
negacin o el rechazo de su investigacin no responden al
Telepata (31%) genuino espritu cientco, sino, en el caso ms objetivo
de rechazo, a la posicin denominada cienticismo.
Adivinacin del futuro (26%)
El gran nmero de fenmenos presuntamente paranor-
Astrologa (25%) males de que se viene teniendo noticia documental des-
de tiempos remotos, los registros y comprobaciones re-
Brujas (21%) feridos a fenomenologa tanto espontnea como provo-
cada, as como la atencin prestada por algunos cient-
Comunicacin con los muertos (21%)
cos a ciertos fenmenos vinculados a la doctrina espiri-
Reencarnacin (20%) tista (mesas y mdiums parlantes, escritura automtica,
formaciones ectoplsmicas y otros), terminaron por ani-
Canalizacin de entidades espirituales (9%). mar la creacin de sociedades (as, en 1882, la pionera
15.3. INVESTIGACIN Y MTODOS 65
Society for Psychical Research, de Londres, con su pos- F. Myers, William F. Barrett, William James, y otros).
terior lial norteamericana) e institutos de investigacin Aunque ya entre ellos se dieron antecedentes, la Parapsi-
(as, en 1919, el Instituto Metapsquico Internacional de cologa llamada cuantitativa y emprica comenz su
Pars, declarado ocialmente de utilidad pblica,[12] o andadura a raz de utilizarse un mtodo experimental en
el de Varsovia), con la promocin de conferencias y con- la Universidad de Duke (Carolina del Norte, EE.UU.) a
gresos sobre los datos que constituyen el objeto material nales de la dcada de 1920 y en la dcada de 1930, ba-
de estudio del llamado, ya en nuestros das, parapsic- jo los auspicios del psiclogo William McDougall, quien
logo. Cierta fenomenologa espontnea que, como tal, reclam a un antiguo asistente suyo en Harvard: el cate-
es testimoniada desde experiencias vividas en condicio- drtico de siologa vegetal J. B. Rhine (1895 - 1980).[14]
nes no sometidas a control, tambin mereci inters por Este, en labor conjunta con su esposa, la Dra. Louise Ella
las posibles consecuencias cientcas de lo que se des- Rhine, tambin botnica y naturalista, utiliz las "cartas
cubriese respecto a sus procesos y causas, conduciendo Zener" y dados especiales, para experimentos orientados
progresivamente a una investigacin que, objetivando su a constatar las manifestaciones de percepcin extrasenso-
realidad bajo control experimental, lograse describir las rial y de psicocinesis, as como a encontrar correlaciones
leyes de su dinamismo. (Se prescinde aqu de la proble- estadsticas en ellos.[15]
mtica epistemolgica, general para todas las ciencias ex- En 1957, en EE. UU. fue fundada la Parapsychological
perimentales, que suponen las nociones de causalidad y Association para el estudio metdico y sistemtico de los
de ley de la naturaleza, tal como ha venido siendo presen- fenmenos de este tipo. En 1969 la misma fue admiti-
tada a lo largo del siglo XX por cientcos y lsofos de da en la prestigiosa Asociacin Estadounidense para el
la ciencia). Avance de la Ciencia.[16] Esa aliacin, junto con una
Investigacin psquica y Metapsquica, trmino este apertura mayor hacia los fenmenos psquicos en la d-
ltimo utilizado por el premio Nobel de Fisiologa fran- cada de 1970, tuvo como consecuencia un aumento de
cs Charles Richet, fueron los primeros nombres dados a la investigacin parapsicolgica, con un renovado inters
la disciplina que se ocupa del estudio de los fenmenos por la experimentacin en laboratorio que dio lugar, por
paranormales. A partir de la I Conferencia Internacional ejemplo, a las series de experimentos sobre visin remota
sobre Parapsicologa, celebrada en Utrecht (Holanda) en realizadas en 1972 y 1973 en el Stanford Research Insti-
1953, se impuso este ltimo trmino, Parapsicologa, tute (California), con, entre otros sujetos, el artista neo-
acuado en 1889 por Max Dessoir, lsofo alemn de la yorquino Ingo Swann y el ex comisario de polica Patrick
Universidad de Berln. Los cientcos reunidos en la ci- H. Price, as como las llevadas a cabo con el sujeto israe-
tada Conferencia convinieron en el inters de la investi- l Uri Geller, todas ellas bajo la direccin de dos fsicos,
gacin de los fenmenos paranormales hasta el punto de pioneros investigadores del lser, que juzgaron satisfac-
que, como consecuencia, en el mismo ao 1953 un en- torios sus resultados: Harold Putho y Russell Targ.[17]
cargo de curso conferido en 1936 al profesor Willem H. El psiclogo John Belo dio entrada a la Parapsicolo-
C. Tenhae (1893-1981) se convirti en una ctedra con
ga en la Universidad de Edimburgo en 1962, habindose
un laboratorio anexo, el Instituto de Parapsicologa de la creado posteriormente en la misma Universidad la Uni-
Universidad de Utrecht. Una segunda ctedra, esta vez ya
dad Arthur Koestler a partir del legado que, cumpliendo
ordinaria, fue adjudicada al profesor Johnson en la mis- la ltima voluntad de este reconocido escritor, fallecido
ma universidad. Poco despus, en 1954, la Universidad en 1983, se destin a la investigacin de los fenmenos
de Friburgo de Brisgovia (Alemania) conara una cte- paranormales.[18] Tambin en el Reino Unido, un nue-
dra de Psicologa y reas limtrofes de la Psicologa que vo galardonado con el premio Nobel se ha sumado a los
acogera el Instituto para las reas fronterizas de la Psi- que ya prestaron atencin a los fenmenos paranormales:
cologa y la Psicohigiene, al fundador de este en 1950: el el fsico Brian Josephson,[19] de la Universidad de Cam-
mdico, humanista y psiclogo Hans Bender, reconoci- bridge.
da autoridad europea en la investigacin paranormal. Por
su parte, tras las experiencias de telepata llevadas a cabo En la URSS y en los pases de su mbito de inuencia,
por Bechterev y mejoradas por el silogo Lenidas Vas- hubo tambin mucho inters en el estudio de la Parapsi-
siliev, hasta el punto de interesar al gobierno de la URSS cologa en esos aos, que vieron la fundacin de mlti-
para nes militares, este ltimo cientco fund en 1960 ples ctedras y sociedades estatales especializadas que in-
y dirigi en Leningrado hasta su muerte, en 1966, el Insti- vestigaron con arreglo a programas experimentales. Entre
tuto de Bioinformacin (trmino sovitico para designar ellas estuvieron la Academia de Parapsicologa y Medi-
la telepata), que su sucesor, P. Gulyaev, convirti en el cina (1970), el Instituto de Paraciencia (1971), la Acade-
Laboratorio de Ciberntica Biolgica de la Universidad mia de Religin e Investigacin Psquica, el Instituto para
de Leningrado.[13] las Ciencias Noticas (1973), y la Asociacin Internacio-
nal de Investigacin Kirlian (1975).
La Parapsicologa tiene sus orgenes en las investiga-
ciones realizadas desde la segunda mitad del siglo XIX En respuesta al creciente inters popular por la Parapsico-
por cientcos ilustres (el ya mencionado Charles Richet, loga, tambin en los aos setenta se crearon organizacio-
Oliver Lodge, William Crookes, Alfred Russell Wallace, nes escpticas, principalmente el Comit para la Investi-
gacin Cientca de Armaciones Paranormales (1976), fenmenos inexplicados, sobre los que escribi siete li-
ahora llamado Committee for Skeptical Inquiry (Comit bros, de los cuales perduran cuatro: The Book of the Dam-
para la Investigacin Escptica), junto con su revista, el ned (1919), New Lands (1923), Lo! (1931) y Wild Talents
Skeptical Inquirer. En Espaa la organizacin equivalen- (1932).
te es la Sociedad para el Avance del Pensamiento Crtico, La mencionada Dra. Louise E. Rhine escribe -
llamada por razones histricas ARP-SAPC, y el Crculo rerindose concretamente al campo de los fenmenos
Escptico. de efectos parafsicos- lo siguiente, sobre el valor del
Las crticas a las prcticas y armaciones hechas por la dato paranormal espontneo:
parapsicologa son amplias. El premio Nobel de Fsica
Sir George Thomson, consideraba en los aos 1950 que Nunca se hubiera pensado en investigar la
la prueba experimental aportada por Rhine en Estados PK (psicocinesis) en laboratorio si nadie hu-
Unidos y por Soal en Inglaterra era buena, lo bastante biese comunicado un acaecimiento espontneo
buena para ser aceptada, si lo que estuviese en juego no que pareca ser un efecto directo de la men-
fuera el trastorno fundamental de los sistemas de pensa- te sobre la materia. A causa de la acumulacin
miento que han adoptado los cientcos ms modernos de informes (...) se lleg nalmente a controlar
y ms tcnicos, sealando que la importancia del te- pruebas para ver si era posible que existiera en
ma es enorme, y se trabaja demasiado poco sobre l. Si la naturaleza un principio como el de la PK.[23]
resulta ser cierto todo ello, se producir una revolucin
en el pensar.[20] As, Thomson ya adelantaba la misma
crtica que Carl Sagan resuma en Armaciones extra- Y, sentando su posicin como experimentadora, contina:
ordinarias requieren pruebas extraordinarias. Thomson
tambin incidi en la falta de reproducibilidad de los re- Qu relacin existe entre esos sucesos es-
sultados obtenidos y la poca calidad de la estadstica dis- pontneos y la investigacin experimental? (...)
ponible: Las pruebas son buenas, pero no lo bastante, en se debe intentar dar respuesta al interrogante:
parte porque son pocas las gentes que se han dedicado a su cmo encajaran semejantes sucesos en la in-
estudio, y tambin por el desacuerdo entre investigado- formacin sobre PK acumulada mediante su-
res en cuanto a las hiptesis empleadas para dar cuenta cesos experimentales? La primera observacin
de resultados procedentes de experimentos bastante si- sobre la relacin de la vida y el laboratorio
milares, admitiendo que ello puede deberse a que, en es, simplemente, que los experimentos han de-
conjunto, la idea se halla muy distante de nuestros pensa- mostrado que la PK es una realidad. Sin tal se-
mientos usuales.[21] El psiquiatra Carl G. Jung -a quien guridad ningn comunicado de efecto espont-
la fenomenologa paranormal interes vivamente-, des- neo podra sostenerse frente a la absoluta im-
pus de estimar los conocidos experimentos de Rhine probabilidad de su acaecimiento.[24]
como prueba cientca, expresaba lo siguiente: la psi-
que en ocasiones funciona ms all de la ley de causalidad Cuando se trata de fenmenos espontneos, el investiga-
espacio-tiempo. (...) Una imagen del mundo perfecta dedor que accede a ellos se introduce en el escenario de
bera, por as decirlo, ser ampliada con otra dimensin; los hechos con una primera nalidad imprescindible: ase-
solo entonces podra aclararse unitariamente la totalidad gurar su autenticidad, descubrir o descartar un posible
de los fenmenos. Por ello los racionalistas insisten toda- fraude. Necesitar colaboradores expertos que aporten
va hoy en que no existen experiencias parapsicolgicas, los pertinentes datos psicolgicos, sociolgicos, cultura-
pues con ello se derrumba su ideologa (...), porque es im- les, ideolgicos, etc., en relacin con los sujetos o testi-
perfecta. [22] (El trmino racionalista equivale aqu a gos de los hechos, cuyos testimonios estudiar detenida-
cienticista y, en este contexto, a escptico). La com- mente, as como la recabada informacin histrica, cuan-
probacin crecientemente rigurosa de los datos paranor- do la misma sea relevante, sobre el lugar en que los he-
males -sin la que, a pesar de las crticas, no se habra po- chos se han producido o se producen. Cuando se haya
dido reconocer como cientca la disciplina de la que son podido descartar el fraude, corresponder a colaborado-
objeto- se ha venido proponiendo de las dos formas ya res cientco-naturales determinar si los hechos tienen su
sealadas: adecuada explicacin dentro de sus ciencias. Solo ante la
negativa fundamentada de tal explicacin, se clasicarn
los fenmenos en su debida conceptuacin paranormal
15.3.1 Enfoque en fenomenologa espont- hipottica, buscando, como es lgico, que el equipo in-
nea vestigador pueda observarlos de forma directa, utilizan-
do medios tcnicos de anlisis y de registro de imagen,
Muchos estudiosos han catalogado testimonios referidos sonido y otras variables fsicas, que proporcionan certe-
a fenmenos paranormales espontneos, desde los nume- za de objetividad, as como datos sobre las probables y
rosos archivados por la pionera Society for the Psychical siempre importantes constantes o los elementos comunes
Research de Londres; entre ellos, por ejemplo, el trabajo con fenmenos ya investigados, permitiendo la buscada
de Charles Fort (1874-1932), que recopil unos 40.000 denicin precisa de lo sucedido.
15.5. PERSONALIDADES ILUSTRES 67
La crtica escptica insiste en las posibles desviaciones in- ms: cuando se realiza alguna investigacin en el campo
troducidas por el observador, as como en la posible falta de lo paranormal, esas gentes tratan de desacreditar las
de sistematizacin en la recoleccin de datos. posibles pruebas conseguidas, a menudo con argumentos
(...) que de ningn modo resultan aceptables a la luz de
la crtica cientca. Rechazamos con rmeza ese escep-
15.3.2 Enfoque experimental ticismo de andar por casa. En principio, debe ser posible
investigar cientcamente toda anomala o anormalidad.
Varias universidades del mundo e investigadores inde- Por otro lado (...) Debemos adoptar una postura crtica
pendientes emplean mtodos experimentales (no necesa- frente a las pruebas que se nos ofrezcan, e insistir en que
riamente el uso del mtodo cientco, o su realizacin al esas anomalas 'paranormales estn apoyadas por hechos
100%), para repetir bajo control en laboratorio algunos innegables. Solo entonces podremos proceder a alterar o
de estos fenmenos. Uno de los principales iniciadores en desaar las ideas establecidas por la ciencia. Sin embargo,
este campo fue el ya mencionado Joseph B. Rhine (1895 hay una diferencia crucial entre un punto de vista escp-
1980).[25] tico y un punto de vista crtico. (...) Nosotros debemos
[27]
Los resultados experimentales hasta ahora no han sido ser (...) crticos, pero no escpticos.
universalmente aceptados y en pocas ocasiones se ha ad- Segn los escpticos, cabe la posibilidad de considerar los
mitido su publicacin en revistas cientcas con peer re- fenmenos parapsicolgicos no como fenmenos reales,
view (revisin por pares), el mtodo normal de aceptacin sino dentro de la psicologa individual y social, en estudios
de artculos cientcos. sobre el desarrollo de creencias.
La Psicologa no se adhiere a los postulados de la parapsi-
cologa, aunque algunos psiclogos han sido prominentes
15.4 La opinin de la comunidad parapsiclogos. Por ejemplo, en 1978 el catedrtico de
cientca Psiquiatra checo Stanislav Grof, radicado en EE. UU.,
funda la Asociacin Transpersonal Internacional, im-
La posicin de la comunidad cientca establecida que- pulsando el estudio y la investigacin de los estados mo-
da reejada en el siguiente texto, cuyo autor es Martin dicados de la conciencia. Su aporte a la Parapsicologa
Gardner: "En qu se equivocan, en mi opinin, los para- ha sido bsicamente el concebir la conciencia no slo co-
psiclogos? No hay una respuesta nica a esto. Creo que mo un mero producto de nuestro cerebro, sino como algo
en la mayora de los casos sus resultados son fruto de un que puede existir de un modo transmaterial y que trascen-
sesgo no intencionado en el diseo de los experimentos dera por tanto los lmites del tiempo y del espacio. Los
y en el anlisis de los datos en bruto. (...) En resumen, a fenmenos paranormales y los msticos tendran cabida
mi modo de ver hay tres fuentes principales de error en como objeto de estudio en este nuevo modelo de la psi-
los experimentos psi clsicos: la propensin inconsciente que humana que ha desaado los postulados establecidos
del experimentador, el fraude deliberado por parte de los por la ciencia convencional.
sujetos, y un fraude poco frecuente por parte de los in-
vestigadores. (...) No puedo decir que las fuerzas psi no
existan. Slo digo que la evidencia que tenemos de ellas
es dbil. Las declaraciones extraordinarias reclaman una
15.5 Personalidades ilustres
evidencia mucho ms extraordinaria que la que los pa-
rapsiclogos han sido capaces de reunir. Cuando los ex-
perimentos puedan ser repetidos ablemente, cuando sea
15.6 Vase tambin
evidente que los controles guardan una proporcin razo-
nable con la magnitud de las pretensiones, y cuando ma- Pseudociencia
gos sabios participen en el diseo de esos experimentos y
sean testigos de los mismos, entonces no dudar en cam- Protociencia
biar de parecer.[26]
Otro miembro de la comunidad cientca, el socio- Fundacin Educativa James Randi
psiclogo H. J. Eysenck, en obra de autora comn con
el parapsiclogo Carl Sargent, escribe que, frente a in- Sociedad para la Investigacin Psquica
formes de acontecimientos paranormales, a un lado se
sitan aquellos que dicen: 'Est bien. Vayamos a echar
Lugar encantado es (mayo, 2010) una redirec. hacia
un vistazo'. Para nosotros, esos son los verdaderos cien-
el Anexo:lugares encantados
tcos. (...) Al otro lado tenemos a quienes no creen que
puedan existir pruebas dignas de ser buscadas. (...) Al-
gunos cientcos no desean que lo paranormal sea inves- Parapsicologa
tigado. Estn convencidos en el interior de sus propias
mentes de que tales cosas no pueden existir (...) Y an Anexo:ramas de la parapsicologa
15.7 Referencias H.: Poder mental, ed. Diana, Mxico, 1979; Taylor, J.:
Los extraos poderes de la mente. Eds. Nauta, Barcelona,
[1] Belief in the Paranormal or Pseudoscience. Nsf.gov. 1975, pp. 61 ss. ISBN 84-278-0436-9
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[18] Giovetti, P.: Los fenmenos paranormales: conocer la
[2] Denicin de J. E. Alcock (1981): Parapsychology - Scien- Parapsicologa. Eds. San Pablo, trad. J. Beltrn, S. Jo-
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Pergamon Press, 1981. koestler-parapsychology.psy.ed.ac.uk/
[3] Irwin, J. - Watt, C.: An introduction to Parapsychology, [19] http://www.tcm.phy.cam.ac.uk/~{}bdj10/

Jeerson (N.C.), 2007, p. 1: Parapsychology is the scien-
tic study of experiences which, if they are as they seem [20] Thomson, G.: El futuro previsible. Trad. Carmen Castro.
to be, are in principle outside the realm of human ca- Ed. Taurus, Madrid, 1956, p. 188
pabilities as presently conceived by conventional scien-
tists. Thus parapsychological phenomena ostensibly indi- [21] Thomson, ob. cit., p. 189
cate the operation of factors currently unknown to or un-
recognized by orthodox science, popularly referred to as [22] Jung, C. G.: Recuerdos, sueos, pensamientos. Ed. Seix
paranormal factors. Barral, Barcelona, 1971, p. 310
[4] Richet, Ch.: Tratado de Metapsquica. Cuarenta aos de [23] Rhine, L. E.: El poder de la mente sobre la materia. Ed.
trabajos psquicos. Barcelona, 1923, pp. 2 y 3 Salts, trad. J. A. lvarez-Ura, Madrid, 1970, p. 249
[5] Rhine, J. B.: El nuevo mundo de la mente. Trad. D. Ivniski, [24] Rhine, L. E., ob. cit., p. 258
ed. Paids, Buenos Aires, 1958, pp. 26-27
[25] V. Melton, G. (Ed.): Encyclopedia of Occultism & Pa-
[6] Rhine, J. B. - Pratt, J. G.: Parapsicologa. Trad. A. Jasca, rapsychology. Gale Research, Farmington Hills (MI),
ed. Troquel, Buenos Aires, 1965, pp. 27-28 USA, 2001. ISBN 0-8103-5487-X
[7] Rhine, J. B. - Pratt, J.G., ob. cit., p. 96 [26] Gardner, M.: Los porqus de un escriba lsofo. Trad. J.
M Llosa, ed. Tusquets, Barcelona, 1989, pp. 70-71. ISBN
[8] Rzl, M.: Parapsicologa. Trad. A. G Fluix. Ed. Paneu-
84-7223-131-3
ropea de ediciones y publicaciones. Barcelona, 1974, p.
16. ISBN 84-85114-08-6
[27] Eysenck, H. J. - Sargent, C.: Los misterios de lo paranor-
[9] Rzl, M., ibid. mal. Trad. J. Adsuar Ortega. Ed. Planeta, 1984, pp 10-12.
ISBN 84-320-4748-1
[10] Hermitte, M. Esther: Poder sobrenatural y control social
en un pueblo maya contemporneo, 1 ed. 1970. Derechos
reservados por Instituto Indigenista Interamericano.
[11] Gallup poll shows that Americans belief in the paranor-
mal persists, Skeptical Inquirer, consultado el 28 de oc-
tubre de 2006. Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Paranormal. Commons
[12] www.metapsychique.org
[13] Bender, H.: La ola ocultista y la Parapsicologa como cien- Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
cia, en Schatz, O., et al.: Manual de Parapsicologa, trad. Paranormal. Wikiquote
C. Gancho, ed. Herder, Barcelona, 1980, pp. 19-20. ISBN
84-254-1078-9; Aizpurua, J.: Historia de la Parapsicolo-
ga, Edicomunicacin, Barcelona, 1989, p. 258. ISBN 84- 15.8.1 A favor
7672-261-3
[14] Inardi, M.: Historia de la Parapsicologa. Trad. A. Osses. www.parapsych.org (Parapsychological Associa-
Ed. Ariel, Guayaquil (Ecuador), 1976, p. 134 tion. En ingls)
[15] Thouless, R. H.: La investigacin parapsicolgica. De la www.metapsychique.org (Institute Mtapsychique
especulacin a la experimentacin. Trad. G. Pea. Ed. El International, de Pars. En francs.)
manual moderno, Mxico, 1977
www.metapsichica.net (Assoc. Scientica Italiana
[16] Inardi, M.: Ob. cit., p. 141
di Metapsichica. En italiano)
[17] R. Targ y H. Putho: Information Transfer under Condi-
tions of Sensory Shielding, Nature, CCLII, 18 de octubre www.igpp.de (Institut fr Grenzgebiete der Psycho-
de 1974; H. E. Putho y R. Targ: A perceptual Channel logie und Psychohygiene. En alemn e ingls.)
for Information Transfer over Kilometer Distances: His-
torical Perspective and Recent Research, Proceedings of www.elseip.com/ Sociedad Espaola de Investiga-
the IEEE, LXIV, N 3, marzo, 1976; Targ, R. y Putho, ciones Parapsicolgicas (SEIP)
15.8.2 En contra
Portal de Explicaciones Racionales al Mundo Para-
normal y Sobrenatural
Sociedad para el Avance del Pensamiento Crtico

Vnculos a asociaciones escpticas en todo el mundo
Comittee for Skeptical Inquiry (en ingls)

Skeptical Enquirer (en ingls)
Captulo 16
Espiritismo
El espiritismo es una doctrina originada en Francia a me- 16.1.1 Diferencias entre el espiritismo
diados del siglo XIX, cuyo mximo exponente ha sido francs y el ingls
Allan Kardec (1804-1869). Esta doctrina establece que
los espritus seres sin cuerpo material pueden entrar Vale la pena considerar tambin que el spiritisme francs
en contacto con los seres humanos. y el spiritism ingls formaron instituciones independien-
Kardec dene al espiritismo como la ciencia que estu- tes, aunque prcticamente iguales en sus principios y am-
dia la naturaleza, origen y destino de los espritus, ade- bos trminos se traducen al espaol indistintamente como
[8]
ms de su relacin con el mundo corporal como losofa, espiritismo. En la actualidad el spiritism ingls es total-
[cita requerida]
ya que estudia las consecuencias morales que resultan de mente indistinguible del spiritisme francs.
esas relaciones;[2] y como religin.[3] Sin embargo, la utilizacin del trmino, cuya raz es co-
Los conceptos o doctrinas espiritistas tienen seguido- mn a diversas naciones occidentales de origen latino o
res en varios pases alrededor del mundo, incluyendo anglosajn, hizo que l fuese incorporado rpidamente
Alemania, Argentina, Brasil (el pas con la mayor can- al uso cotidiano para designar todo lo que tena relacin
tidad de espiritistas), Colombia, Cuba, Espaa, Estados con la comunicacin con los espritus. As por espiritis-
Unidos, Francia, Hait, Japn, Per, Portugal, Panam, mo, hoy se identica a las varias doctrinas religiosas y -
Puerto Rico,[4] Reino Unido, Uruguay y Venezuela. loscas que creen en la supervivencia del espritu (alma)
despus de la muerte del cuerpo fsico, y, principalmen-
te, en la posibilidad de comunicarse con ellos, casual o
deliberadamente, por evocaciones o de forma natural.
De este modo la palabra se utiliza para referirse a dos
conceptos: el espiritismo como contacto con los espritus
y como la creencia que dene el origen, el destino y la
16.1 Etimologa del trmino espi- naturaleza de los espritus.
ritismo
16.2 Conceptos
El trmino espiritismo (del francs spiritisme, de spirit:
espritu; e isme: doctrina) surgi como un neologismo Los principios del espiritismo contenidos en sus obras
[5][9]
(o ms precisamente un porte-manteau), creado por el fundamentales son:
francs Alln Kardec para nombrar especcamente la
doctrina de los espritus, presentada por l en El libro de La existencia y unicidad de Dios como primera cau-
los espritus (1857).[5] Kardec acu el trmino en la in- sa inteligente. Dios es eterno, y por tanto, perfecto
troduccin de su Libro de los espritus. Sin embargo, el hasta el innito.
historiador puertorriqueo Dr. Gerardo Alberto Hernn-
dez Aponte quien es uno de los ms importantes especia- La existencia de espritus, seres individuales creado
listas en la historia del espiritismo, descubri que el tr- por Dios, sempiternos, con predisposicin hacia la
mino procede del espiritualismo y exista al menos desde inteligencia, aptitud que desarrollan al evolucionar.
1853. [6] Para encarnar en un mundo material, el espritu se
une a un cuerpo fsico por medio de su periespritu
Muchos espiritistas hispanohablantes preeren nombrar (envoltura cuasi material que rodea al espritu).
a la doctrina y a s mismos con la palabra portuguesa es-
prita[7] (y no espiritista), que introdujo el traductor es- Comunicabilidad espiritual (mediumnidad): el hu-
paol Fernando Colavidas[cita requerida] en las primeras tra- mano, denominado tambin alma o espritu encar-
ducciones de la obra del francs al espaol. nado, puede comunicarse con espritus desencarna-
70
16.3. CARACTERES DE LAS REUNIONES ESPIRITISTAS[9][13] 71
dos (entre ellos, espritus correspondientes a falle- por medio de su propio esfuerzo, condicin necesaria a
cidos terrestres) a travs de algn mdium. El ejer- todo espritu para progresar. De hecho, cualquier esp-
cicio medianmico requiere de un cuerpo material, ritu que reeje una gran vida moral puede considerarse
por lo que solo los encarnados pueden ser mdiums. ejemplo a seguir (Scrates, por ejemplo).
Ley de causa y efecto: el mecanismo de retribucin
tica universal a todos los espritus, segn la cual
nuestra condicin actual es el resultado de nuestros 16.3 Caracteres de las reuniones
actos y decisiones pasados. La puricacin de una
falta se realiza mediante el arrepentimiento y la ex-
espiritistas[9][13]
piacin necesaria para la correccin.
Si se compara el modelo esprita con las caractersticas
Reencarnacin: es el proceso natural que permite al generales de los sistemas religiosos ms comunes, encon-
espritu volver a encarnar como humano con el n tramos que la reunin esprita rene las siguientes carac-
de evolucionar (sea para perfeccionarse en virtudes, tersticas:
para expiar faltas pasadas, para ayudar a sus seme-
jantes a progresar, etc.). Por evolucin intelectual, el
humano solo puede reencarnar como humano, pero Ausencia de jerarqua sacerdotal.
tanto hombre como mujer.
Ausencia de culto a imgenes, altares, etc.
Dinamismo en la vida espiritual: los goces o pe-
nas relativos despus de desencarnar los determi- Ausencia de cualquier ritual o sacramento: bautis-
na el estado de la conciencia del individuo, conci- mo, casamiento, etc.
biendo su porvenir en algn mundo afn a su esta-
do vibratorio.[10] Aun as, el ser tiende a la felicidad Incentivo al respeto y tolerancia de todas las religio-
eterna por la misma eterna evolucin que va desa- nes. Muchos espiritistas lo consideran su segunda
rrollando. religin.
Pluralidad de mundos habitados: la Tierra no es el
nico planeta con vida en el universo. El espritu en- La prctica espiritista es gratuita y sin nimo de lu-
carna en diferentes planetas, progresando en todos cro, aunque la participacin en las instituciones esp-
los aspectos. ritas se ajusta a los parmetros comunes a toda aso-
ciacin civil.
Responsabilidad individual: el estado de la vida pre-
sente del ser es debida nicamente a s mismo. El
mismo espritu es quien, antes de encarnar, elige las De acuerdo a las legislaciones de cada pas, las institucio-
pruebas y circunstancias por las que pasar, consoli- nes espritas se adecan a sus leyes internas para asocia-
dando as la ley del libre arbitrio. Dios no establece ciones civiles u otros marcos legales.[cita requerida]
premios o castigos individuales, pero s leyes uni- Si se toma el modelo de la ciencia, podra considerarse
versales desde la eternidad. que la reunin esprita en la que se desarrolla el mtodo
medimnico, rene las siguientes caractersticas:
Igualdad espiritual: Dios no privilegia a ningn es-
pritu, crendolos a todos simples e ignorantes, pero
destinados invariablemente a la perfeccin, con ap- Es emprica en la medida que parte de la conside-
titudes idnticas para el bien o para el mal segn su racin de un fenmeno corriente denominado fe-
libre albedro.[11] nmeno medimnico o fenmeno esprita, que
debe ser diferenciado de manifestaciones similares
La conciencia como libro de vida: Las decisiones en las que intervienen estados alterados de concien-
buenas solo surgen del sentido comn dictado por la cia, o el animismo.
conciencia junto a la inteligencia, esto es, las inten-
ciones verdaderas de bien comn. Existe una hiptesis sobre el fenmeno espiritista,
que lo comprende y lo incluye en un sistema.
Universalidad de la losofa: La relacin humana-
espiritual no necesita ninguna mediacin institucio-
Existe un mtodo medimnico, que permite operar
nal. Una espiritualidad natural es suciente e incluso
e intervenir sobre el fenmeno.
ms apropiada para la realizacin del ser. Por ello, el
espiritismo carece de rituales, culto, templos o per-
Existe experimentacin.
sonas con privilegios religiosos.
Nota: Jess de Nazareth es considerado, aunque humano, Estos aspectos en general suelen estar implcitos, ya que la
el mayor modelo a seguir por su legado moral.[12] Su des- doctrina espiritista no la ha desarrollado un solo cientco
naturalizacin divina lo dene merecedor de su evolucin que la respalde.
72 CAPTULO 16. ESPIRITISMO
16.4 Obras bsicas[14] analiza las relaciones entre el mundo corpreo y el mundo
invisible o espiritual.
Los historiadores Henri Sausse,[15] Francisco Thiesen y
Zus Wantuil,[8][16] coinciden con lo dicho por el codi-
cador, Alln Kardec, el cual armaba no haber sido el 16.4.3 El Evangelio segn el espiritismo
autor intelectual de la mayor parte de lo contenido en las
obras bsicas. l recibi en 1855 de Carlotti y de un gru- Primera edicin: abril de 1864
po de seguidores, de distintas partes del mundo, 50 cua- Contiene la explicacin de las mximas morales de Cris-
dernos conteniendo relatos de experiencias y comunica- to, su concordancia con el espiritismo y su aplicacin a las
ciones mediumnicas diversas, obtenidas a travs de diver- diversas posiciones de la vida.[18]
sos mdiums, de almas que se decan personas muertas.
En su contratapa de la edicin moderna (2001) se lee:
Alln Kardec analiz, orden y complet, con la infor-
Esta obra dene la esencia religiosa de la doctrina esp-
macin concordante obtenida de los espritus a travs
rita, como verdadero cristianismo, restaurado por la inter-
de diversos mdiums, desconocidos entre s, y en distin-
pretacin que los espritus dieron a los textos evanglicos.
tas partes del mundo,[5] organizando estos trabajos en
Ella muestra el poder del amor en las ms diversas situa-
cinco obras, consideradas bsicas para el espiritismo.
ciones de la vida, cuando dejamos que ese sentimiento
Los espiritistas reconocen a Alln Kardec como el codi- divino gue nuestras manos y nuestros pasos, para ser-
cador de la doctrina espiritista, no como el creador de vir al prjimo, resultando de ello que todo se equilibre a
la misma. Los espiritistas consideran que los autores de nuestro alrededor.
la mayor parte de los textos espiritistas no han sido los
mdiums, sino los propios espritus de personas muertas
(que los espiritistas llaman personas desencarnadas). 16.4.4 El cielo y el inerno
Las cinco obras bsicas, conocidas como Pentateuco
kardequista son: Ttulo original: El cielo y el inerno o la justicia divina
segn el espiritismo Primera edicin: agosto de 1865
Contiene: El examen comparado de las doctrinas sobre
16.4.1 El libro de los espritus el trnsito de la vida corporal a la vida espiritual, las pe-
nas y las recompensas futuras, los ngeles y los demonios,
Primera edicin: 18 de abril de 1857 las penas eternas, etc., seguido de numerosos ejemplos
En su primera pgina se lee: Contiene: los principios sobre la situacin real del alma durante y despus de la
de la doctrina espiritista. Sobre la inmortalidad del al- muerte. Adems entre otros como la revista esprita y al-
[10]
ma, la naturaleza de los espritus y sus relaciones con los gunos otros literarios en su doctrina espiritista.
hombres, las leyes morales, la vida presente, la vida fu- Cul es el destino del hombre despus de la muerte f-
tura y el porvenir de la humanidad, segn la enseanza sica? Cules seran las causas del temor a la muerte?
dada por los espritus superiores con la ayuda de diver- Existen el Cielo y el Inerno? Merece crdito la anti-
sos mdiums. Recopilada y puesta en orden por Alln gua creencia en los ngeles y demonios? Cmo procede
Kardec.[5] la justicia divina? stas y otras cuestiones relacionadas
Este libro se ordena en forma de preguntas y respuestas son debidamente esclarecidas, en la primera parte de esta
abarcando los ms diversos temas con sus 1018 pregun- obra, a la luz de la lgica y de las enseanzas de los es-
tas. pritus. En la segunda parte, titulada Ejemplos Kardec
registra numerosas comunicaciones de espritus: clasi-
cados por categoras, tales como: felices, sufridores, arre-
16.4.2 El libro de los mdiums pentidos, endurecidos y suicidas- que ejemplican la doc-
trina expuesta anteriormente.
Primera edicin: enero de 1861
En su portada se establece su contenido: Gua de los m-
diums y de los evocadores. Contiene la enseanza de los
16.4.5 La Gnesis
espritus sobre la teora de todos los gneros de manifes-
taciones, los medios de comunicarse con el mundo invi- Ttulo original: La gnesis,[19] los milagros y las profecas
sible, el desarrollo de la mediumnidad, las dicultades y segn el espiritismo.
los escollos que se pueden encontrar en la prctica del
espiritismo. Continuacin de El libro de los espritus; por Primera edicin: enero de 1868.
Alln Kardec.[17] Trata asuntos como: Dios y la visin de los hombres sobre
Esta obra trata de las manifestaciones espiritistas y de los su existencia y naturaleza, la Providencia divina, el bien y
mdiums, por tanto, de la parte fenomnica del espiritis- el mal, el espacio y el tiempo, la formacin de los mundos,
mo, y lo caracteriza como ciencia de observacin que la gnesis orgnica y la gnesis espiritual, los milagros y
16.6. CRTICAS 73
su explicacin, la superioridad de la naturaleza de Jess y explicacin lgica de la realidad, incluso de temas rela-
la desaparicin de su cuerpo, y muchos otros asuntos.[20] cionados con la trascendencia, como Dios y la vida des-
pus de la muerte. Miles de sociedades espiritistas fueron
creadas en ambos continentes, y en algunos pases como
16.5 Historia Espaa, el espiritismo fue candidato a integrar los progra-
mas regulares de segunda enseanza y de las facultades de
ciencias, y de losofa y letras.[21]
16.5.1 Antecedentes
El texto principal, ms completo e importante sobre la
historia del espiritismo se encuentra en el primer captu-
Desde la Antigedad la humanidad ha credo posible co-
lo del libro publicado por la Academia Puertorriquea de
municarse con los espritus de los muertos. En la Grecia
la Historia, de la autora del historiador puertorriqueo
antigua, se daba por cierto que los difuntos habitaban en
Dr. Gerardo Alberto Hernndez Aponte, que se titula El
el Hades y era posible entrar en contacto con ellos me-
espiritismo en Puerto Rico: 1860-1907.[22] Una obra me-
diante rituales mgicos. En la Odisea, de Homero, Odiseo
dular, enciclopdica, de consulta obligatoria y de partida
llega al Hades y lleva a cabo un ritual, segn lo indicado
para cualquier estudioso que desee conocer la historia del
por la hechicera Circe, con lo cual logra hablar con el es-
movimiento en Francia, su expansin por Espaa y Lati-
pritu de su padre y con los de sus compaeros muertos
noamrica, as como sus antecedentes en Estados Unidos.
en Troya. Asimismo, los chamanes de los pueblos origi-
narios de Asia y Oceana armaban tener la capacidad de
comunicarse con los espritus de los difuntos.
16.5.3 El espiritismo en los siglos XX y
Durante la Edad Media, se mantuvo la creencia de que los XXI
espritus regresaban regularmente al mundo de los vivos
y se multiplicaron los cuentos de fantasmas. En Hamlet,
Con el despertar a la revolucin industrial el hombre en
el dramaturgo William Shakespeare presenta al fantasma
occidente deja a un lado la espiritualidad por el inmedia-
del rey asesinado demandando venganza al protagonista,
tismo de la industria. Con el correr de los aos y el senti-
su hijo. Ese tipo de aparicin estaba registrada en mu-
miento de vaco interior, el hombre retoma el rumbo que
chos relatos anteriores a la poca de Shakespeare, pero
le marca su conciencia.
no consta que hubiera una prctica propiamente espiri-
tista para establecer la comunicacin con los muertos. En Amrica Latina, el espiritismo se expande en una co-
rriente que intenta mantenerse el al proyecto inicial de
Kardec y otra de carcter netamente religioso.
16.5.2 El espiritismo en el siglo XIX La primera corriente, con foco en Argentina, postula al
espiritismo como ciencia-losofa-moral. La segunda co-
Durante el siglo XIX se suscit en Estados Unidos una rriente, con base en Brasil, es de grandes dimensiones y
creciente oleada de fenmenos medimnicos que luego postula al espiritismo como ciencia-losofa-religin. Su
extendi sus prcticas y conocimientos a varios pases eu- mximo exponente fue Chico Xavier.
ropeos. En el ao 1848, se registr en la localidad neo-
yorquina de Hydesville, Estados Unidos, el primer caso Si bien ambas corrientes comparten el mismo nombre
de un fenmeno poltergeist. espiritismo, sus desarrollos, proyectos y razonamien-
tos divergen hasta el punto de constituir dos espacios di-
En 1854, en Pars, Francia, el espiritista Alln Kardec se versos, pero en lo esencial, no contradictorios.
aboc al estudio de este tipo de fenmenos paranormales,
en particular, las manifestaciones de las llamadas mesas
giratorias. Las explicaciones de las causas de estos fe-
nmenos, al igual que el sistema losco derivado de 16.6 Crticas
aquellas, sentaron las bases del espiritismo.
Sus investigaciones derivaron en la publicacin en 1857 16.6.1 El espiritismo como pseudociencia
de El libro de los espritus. Este volumen supone el co-
mienzo del movimiento espiritista contemporneo. En los El espiritismo es considerado una pseudociencia o su-
aos que siguen, Kardec public numerosos libros, como persticin en los mbitos cientcos y escpticos. El f-
El libro de los mdiums (1861), El evangelio segn el es- sico y epistemlogo Mario Bunge (1919-), en su libro In-
piritismo (1864), El Cielo y el Inerno o la justicia divina vestigacin cientca (1969), lo incluye en su listado de
segn el espiritismo (1865) y Gnesis, los milagros y las pseudociencias por no cumplir con los requisitos bsicos
profecas segn el espiritismo (1868). En 1858 fund la de la metodologa cientca.
Revista Esprita, de la que fue director hasta 1869 (ao
El exmago canadiense James Randi describe al escritor
de su muerte). escocs sir Arthur Conan Doyle (clebre por sus histo-
Muchas personas de renombre de Europa y los Estados rias sobre el detective Sherlock Holmes) como un poco
Unidos gradualmente abrazaron el espiritismo como una esnob. Y opina que su aceptacin del espiritismo que
74 CAPTULO 16. ESPIRITISMO
Randi considera increblemente ingenua legitim a Chico Xavier (1910-2002): mdium brasileo.
esta creencia como religin.
Divaldo Franco (1927-): profesor, orador y mdium
brasileo.
16.6.2 El espiritismo en la cultura popular
Emdio Brasileiro (1962-): escritor brasileo.
Muchas personas han tenido contacto con prcticas que
intentan el contacto con los muertos a travs de prcticas
adivinatorias como el juego de la copa o la tabla gija. 16.8 Vase tambin
Los espiritistas ortodoxos, sin embargo, arman que este
tipo de tcnicas no forman parte del cuerpo doctrinal del Comunicacin despus de la muerte inducida
espiritismo.
Espritu
Espiritualidad
16.7 Espiritistas clebres
Espiritualismo
Victor Hugo (1802-1885): escritor francs.
Allan Kardec (1804-1869): escritor francs. 16.9 Referencias

Augustus De Morgan (1806-1871): matemtico bri-
tnico. [1] http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.
html#Spiritism
Charles Dickens (1812-1870): escritor britnico.
[2] Alln Kardec: Qu es el espiritismo (prembulo).
Alfred Russel Wallace (1823-1913): investigador
[3] Alln Kardec: Revista Esprita - Jornal de Estudos Psicol-
britnico.
gicos, Ano Dcimo Primeiro 1868, Sesso Anual Come-
William Crookes (1832-1919): investigador britni- morativa do dia dos Mortos (Sociedade de Paris, 1o de no-
co. vembro de 1868), Discurso de abertura pelo Sr. Allan Kar-
dec, p. 491. http://www.febnet.org.br/ba/file/Downlivros/
Amalia Domingo Soler (1835-1909): escritora y revistaespirita/Revista1868.pdf
mdium espaola.
[4] Gerardo Alberto Hernndez Aponte, El espiritismo en
Margaret (1836-1893) y Kate Fox (1837-1892): Puerto Rico: 1860-1907. San Juan, Puerto Rico: Acade-
mia Puertorriquea de la Historia, 2015.
mdiums canadienses.
[5] El libro de los espritus. Instituto de Difucion [sic, por Di-
Camille Flammarion (1842-1925): investigador
fusin] Espirita [sic, por Esprita]. 2001. ISBN 85-7341-
francs. 288-7.
Joaqun de Huelbes Temprado (1842-?): espiritista [6] Gerardo Alberto Hernndez Aponte, El espiritismo en
espaol. Puerto Rico: 1860-1907. San Juan, Puerto Rico: Acade-
mia Puertorriquea de la Historia, 2015, pp. 82-85.
Lon Denis (1846-1927): investigador francs.
[7] La palabra esprita no es una palabra del idioma espaol,
Florence Cook (1848-?): mdium britnica. segn una bsqueda en el Diccionario de la lengua espa-
ola.
Oliver Lodge (1851-1940): fsico y escritor britni-
co. [8] Zus Wantuil: As mesas girantes e o espiritismo. Ro de
Janeiro: Federacin Esprita Brasilera, 1994.
Eusapia Paladino (1854-1918): mdium italiana.
[9] Hu Rivas, Luis (2006). Doctrina esprita para principian-
Arthur Conan Doyle (1859-1930): novelista brit- tes. Consejo Esprita Internacional. ISBN 85-98161-15-2.
nico.
[10] El Cielo y el Inerno o la justicia divina segn el espiritis-
Ernesto Bozzano (1862-1943): investigador italiano. mo. Instituto de Difusin Espirita [sic, por Esprita]. 2001.
ISBN 85-7341-188-0.
Joaqun Trincado Mateo (1866-1935): lsofo.
[11] Alln Kardec: El libro de los espritus (libro segundo, ca-
Francisco I. Madero (1873-1913): presidente de ptulo 1). IDE, 2001. ISBN 85-7341-288-7
Mxico, mdium escribiente.
[12] Alln Kardec: El libro de los espritus (libro 3, captulo 1,
Antonia Tejera Reyes (1908-1983): mdium espa- pregunta 625). Sin datos: IDE, 2001, ISBN 85-7341-288-
ola. 7
[13] Consejo Espirita [sic, por Esprita] Internacional (2005). Libros Espritas (libros de espiritismo).
Conozca el espiritismo. Archivado desde el original el
30 de noviembre de 2015. Consultado el 5 de abril de Zona Esprita (Zona Esprita).
2009.
[14] Federacin Esprita Uruguaya. Obras bsicas. Archiva-

do desde el original el 30 de noviembre de 2015. Consul-
tado el 5 de abril de 2009.
[15] Biografa de Allan Kardec. Victor Hugo. 1952. ISBN 980-

6204-00-X, 9789806204003.
[16] Alln Kardec. Federao Esprita Brasileira, Departamen-

to Editorial. 1979. volumen 1 ISBN 85-7328-188-X, vo-
lumen 2 ISBN 85-7328-052-2, volumen 3 ISBN 85-7328-
160-X.
[17] Alln Kardec: El libro de los mdiums. Instituto de Difu-

sin Esprita, 2001.
[18] El Evangelio segn el espiritismo. Instituto de Difusin Es-

prita. 2001. ISBN 85-7341-301-8.
[19] El artculo femenino la se utiliza para diferenciarlo del

Gnesis bblico).
[20] Alln Kardec: La gnesis, los milagros y las profecas se-

gn el espiritismo. Ro de Janeiro: Instituto de Difusin
Esprita, 2001.
[21] Mndez Bejarano, Mario (1857-1931): Historia de la lo-

sofa en Espaa hasta el siglo XX. Captulo Espiritismo.
Publicado en el sitio web Filosofa.org.
[22] Gerardo Alberto Hernndez Aponte, El espiritismo en

Puerto Rico: 1860-1907. San Juan, Puerto Rico: Acade-
mia Puertorriquea de la Historia, 2015, pp. 31-100.

El Libro de los Espritus (El libro de los espritus de
Allan Kardec, archivo PDF).
El libro de los Mdiums (El libro de los mdiums de

Allan Kardec, archivo PDF).
Consejo Esprita Internacional (Consejo Esprita In-

ternacional)
Confederacin Espiritista Argentina (Confedera-

cin Espiritista Argentina).
Federacin Esprita Brasilea (Federacin Esprita

Brasilea)
2010.Kardec.es (VI Congreso Esprita Mundial, en

Valencia [Espaa], 2010).
Espiritismo.cc (Biblioteca Espiritista Digital).
Espiritismo.es (Federacin Esprita Espaola).
LaRevistaEspirita.com (La Revista Esprita).
TVCEI.com (Televisin de Espiritismo 24 h).

Captulo 17
Libro de los muertos
No exista un nico y cannico Libro de los muertos. Los

papiros supervivientes contienen una variada seleccin de
textos religiosos y mgicos y dieren notablemente en sus
ilustraciones. Algunas personas encargaban sus propias
copias del libro, tal vez con una seleccin de los sorti-
legios que consideraban ms importantes para su propia
progresin en la otra vida. El Libro de los muertos fue
comnmente escrito con jeroglcos o escritura hiertica
sobre rollos de papiro, y a menudo ilustrado con vietas
El Juicio de Osiris representado en el Papiro de Hunefer (ca. 1275 que representan al difunto y su viaje al ms all.
a. C.). Anubis, con cabeza de chacal, pesa el corazn del escriba
Hunefer contra la pluma de la verdad en la balanza de Maat.
Tot, con cabeza de ibis, anota el resultado. Si su corazn es ms
ligero que la pluma, a Hunefer se le permite pasar a la otra vida. 17.1 Origen y formacin
Si no es as, es devorado por la expectante criatura quimrica
Ammyt, compuesta por partes de cocodrilo, len e hipoptamo.
Vietas como esta eran muy comunes en los libros de los muertos
egipcios.
El Libro de los muertos es el nombre moderno de un tex-

to funerario del Antiguo Egipto que se utiliz desde el
comienzo del Imperio nuevo (hacia el 1550 a. C.) hasta
el 50 a. C.[1]
El nombre egipcio original para el texto, transliterado rw
nw prt m hrw,[2] es convencionalmente traducido por los
egiptlogos como Libro de la salida al da,[3][4] o Libro
de la emergencia a la luz.[Nota 1] El texto consista en una Textos de las Pirmides para el faran Pepy I, procedentes de
su pirmide en Saqqara y hoy en el Museo Petrie de Londres.
serie de sortilegios mgicos destinados a ayudar a los di-
funtos a superar el juicio de Osiris, asistirlos en su viaje El Libro de los muertos se desarroll como parte de
a travs de la Duat, el inframundo, y viajar al Aaru, en la una tradicin de manuscritos funerarios que datan del
otra vida. Imperio Antiguo. Los primeros textos funerarios fueron
El Libro de los muertos era parte de una tradicin de tex- los Textos de las Pirmides, usados por primera vez en la
tos funerarios iniciada por los ms antiguos Textos de las pirmide de Unis, el ltimo faran de la dinasta V, hacia
Pirmides y Textos de los sarcfagos, que se inscriban so- el 2400 a. C.[5] Estos textos se grababan en las paredes
bre muros de tumbas o en los atades, y no sobre papiros. de las cmaras sepulcrales del interior de las pirmides y
Algunos de los sortilegios del Libro de los muertos fueron eran para uso exclusivo del faran y, a partir de la dinasta
extrados de estos textos antiguos y datan del III milenio VI, tambin de su consorte. Los Textos de las Pirmides
a. C., mientras que otras frmulas mgicas fueron com- se escribieron en un estilo de jeroglcos poco usual, pues
puestas ms tarde en la historia egipcia y datan del Tercer muchos de los ideogramas que representan humanos y
perodo intermedio (siglos XI-VII a. C.). Algunos de los animales se dejaron incompletos o se dibujaron con muti-
captulos que componan el libro se siguieron inscribien- laciones, muy probablemente para evitar causar cualquier
do en paredes de tumbas y sarcfagos, tal y como haban dao al faran muerto.[1] El propsito de los Textos de las
sido los sortilegios desde su origen. El Libro de los muer- Pirmides era ayudar al faran fallecido a ocupar su lugar
tos se introduca en el sarcfago o en la cmara sepulcral entre los dioses, en particular a reunirse con su padre di-
del fallecido. vino Ra. En este temprano perodo de la historia egipcia,
76
17.2. SORTILEGIOS 77
el ms all se situaba en el cielo, en lugar del inframundo a la versin que hoy llamamos Recensin sata por la
descrito en el Libro de los muertos.[1] Hacia el nal del Dinasta Sata. En el Perodo tardo y el Ptolemaico el
Imperio Antiguo los Textos de las Pirmides dejaron de Libro de los muertos se mantuvo sobre la base de esta re-
ser un privilegio exclusivamente real y fueron adoptados visin, aunque cada vez ms abreviada hacia el nal del
por los gobernadores regionales y otros funcionarios de perodo Ptolemaico. Aparecieron nuevos textos funera-
alto rango. rios, como los Libros de las Respiraciones o el Libro del
En el Imperio medio surgi un nuevo tipo de texto fune- Recorrido de la Eternidad. El Libro de los muertos se dej
rario, los Textos de los sarcfagos, que usaban una nue- de usar en el siglo I a. C., aunque algunos vestigios arts-
ticos inspirados por este indican que se sigui usando en
va versin del lenguaje, nuevos sortilegios y, por primera
vez, ilustraciones. Los Textos de los sarcfagos se inscri- poca romana.[9]
bieron comnmente en las caras internas de los atades,
aunque ocasionalmente se han hallado en las paredes de
las tumbas o en papiros.[1] Estos textos estaban a dispo- 17.2 Sortilegios
sicin de particulares adinerados, con lo que as aument
enormemente el nmero de personas que podan esperar
tener otra vida en el ms all. Este proceso ha sido des-
crito como la democratizacin del ms all.[4]
El Libro de los muertos se desarroll inicialmente en la
ciudad de Tebas hacia comienzos del Segundo perodo
intermedio, alrededor del 1650 a. C. La primera apari-
cin conocida de los hechizos contenidos en este libro
son los textos del sarcfago de la reina Montuhotep, de la
dinasta XVI, en el que los nuevos salmos fueron inclui-
El mstico Sortilegio 17, del Papiro de Ani. La vieta superior
dos junto con pasajes ms antiguos de los Textos de las
ilustra, de izquierda a derecha, al dios Heh como una repre-
Pirmides y los Textos de los sarcfagos. Algunos de los sentacin del mar, una puerta de entrada al reino de Osiris, el
hechizos introducidos en este momento parecen tener un Ojo de Horus, la vaca celestial Mehet-Weret y una cabeza huma-
origen anterior, caso de la rbrica para el sortilegio 30B, na emergiendo de un atad custodiado por los cuatro Hijos de
que arma que fue descubierta por el prncipe Dyedefhor Horus.[10]
durante el reinado de Micerino, muchos cientos de aos
antes de lo que atestigua el registro arqueolgico.[6] El Libro de los muertos se compone de una serie de textos
individuales acompaados de ilustraciones. La mayora
Hacia la dinasta XVII el Libro de los muertos se haba
de sus captulos comienzan con la palabra ro, que pue-
extendido no solo para los miembros de la familia real,
de signicar boca, habla, un captulo de libro, pronuncia-
sino tambin para otros cortesanos y funcionarios. En esta
cin o sortilegio. Esta ambigedad reeja la similitud de
etapa los sortilegios se inscriban comnmente sobre los
pensamiento en egipcio entre el discurso ritual y el poder
sudarios de lino en los que eran envueltos los difuntos, y
mgico.[11][12] En el contexto del Libro de los muertos se
en ocasiones tambin han sido hallados sobre sarcfagos
suele traducir como captulo o sortilegio, y de ambas
y papiros.[3]
maneras sern referidos aqu.
Durante el Imperio nuevo se desarroll y expandi con-
En la actualidad se conocen 192 sortilegios,[13] aunque
siderablemente el uso del Libro de los muertos. El famoso
ningn manuscrito individual los contiene todos. Sirven
captulo 125, el Pesado del Corazn, aparece por vez
a una gran cantidad de propsitos. Algunos estn desti-
primera en los reinados de Hatshepsut y Tutmosis III, c.
nados a dar al fallecido conocimientos msticos en el ms
1475 a. C. A partir de este perodo, el Libro de los muertos
all, o identicarlos a ellos con los dioses, caso del sortile-
se escribi normalmente en un rollo de papiro y el texto
gio 17, una oscura y larga descripcin del dios Atum.[14]
se ilustr con vietas. Durante la dinasta XIX en parti-
Otros son encantos para garantizar que las diferentes par-
cular las vietas se hicieron de gran riqueza, con preemi-
tes de un fallecido son preservadas y reunidas, o tambin
nencia sobre el texto.[7] En el Tercer perodo intermedio
para otorgar al muerto el control sobre el mundo que le
el Libro de los muertos comenz a aparecer en escritura
rodea. Algunos protegen al difunto de fuerzas hostiles, o
hiertica adems de en los tradicionales jeroglcos. Los
lo guan a travs de los obstculos del inframundo. Los
rollos hierticos fueron una versin ms barata, produ-
ms famosos son los captulos referidos al juicio de Osi-
cidos en papiros ms pequeos y con solo una pequea
ris en el ritual del Pesado del Corazn.
vieta en principio. En la misma poca muchos enterra-
mientos usaban otros textos funerarios, como el Libro del Los textos y las imgenes del Libro de los muertos eran
Amduat.[8] tanto mgicos como religiosos. La magia era una activi-
dad tan legtima como el rezo a los dioses, aun cuando la
Durante las dinastas XXV y XXVI el Libro de los muer-
magia estaba dirigida a inuir en los propios dioses.[15]
tos se actualiz, revis y estandariz. Los sortilegios fue-
De hecho, para los antiguos egipcios hay poca diferencia
ron ordenados y numerados por primera vez, dando lugar
entre las prcticas mgicas y religiosas.[11] El concepto de
78 CAPTULO 17. LIBRO DE LOS MUERTOS
magia, heka, estaba ntimamente ligado a la palabra es- ditos. Por la noche descienden al inframundo para
crita y hablada, por lo que el acto de pronunciar un ritual presentarse ante Osiris.
era una accin de creacin;[16] la accin y la pronuncia-
cin se consideraban lo mismo.[11] El poder mgico de las Captulos 130-189 Tras haber sido reivindicado, el
palabras se extendi a las palabras escritas. Los egipcios fallecido asume poder en el universo como uno de
crean que los jeroglcos eran un invento del dios Tot y los dioses. Esta parte tambin incluye diversos ca-
gozaban de poder, pues tambin transmitan toda la fuer- ptulos sobre amuletos protectores, provisin de co-
za de un sortilegio.[16] Esto era efectivo incluso cuando mida y lugares importantes.[22]
el texto se acortaba u omita, como ocurre en los rollos
tardos del Libro de los muertos y en los que las imge-
nes gozaban de mayor protagonismo.[17][18] Los egipcios
tambin crean que conocer el nombre de algo les daba 17.3 Conceptos egipcios de la
poder sobre ello, por lo que el Libro de los muertos dota- muerte y el ms all
ba a su propietario de los nombres msticos de muchas de
las entidades que se encontrara en el ms all y de poder
sobre ellas.[19] Los sortilegios del Libro de los muertos reejan las creen-
cias egipcias sobre la naturaleza de la muerte y el ms all,
Los sortilegios del Libro de los muertos hacen uso de va- por lo que es una fuente vital de informacin acerca de las
rias tcnicas mgicas que tambin podan ser usadas en creencias egipcias sobre esta materia.
otras reas de la vida egipcia. Algunos son para amuletos
mgicos que podan proteger a los muertos de cualquier
dao. Adems de ser representados en los papiros del
Libro de los muertos, estos sortilegios han aparecido en
amuletos envueltos junto con la momia.[15] La magia dia-
ria haca uso de un gran nmero de amuletos. Diferentes
artculos que estaban en contacto directo con el cadver
en la tumba, como el soporte de la cabeza, tambin tenan
valor de amuleto.[20] Otros sortilegios tambin se reeren
a las creencias egipcias sobre el poder mgico y curativo
de la saliva.[15]
17.2.1 Organizacin
Casi todos los ejemplares del Libro de los muertos eran
nicos, pues contenan una seleccin distinta de sortile-
gios de todo el corpus de textos disponible. Durante la
mayor parte de su historia el libro no tuvo orden o es-
tructura denida.[3] De hecho, desde el temprano estudio
de Paul Barguet de 1967 sobre los temas comunes entre
los diferentes textos,[21] los egiptlogos concluyeron que
no haba ninguna estructura interna.[22] Fue solo desde el
Perodo Sata (la dinasta XXVI) en adelante cuando se
dot al libro de organizacin.[23]
Los Libros de los muertos de la poca Sata tienden a or-
ganizar los captulos en cuatro secciones:
Captulos 1-16 El difunto entra en la tumba, des- Representacin del ba, uno de los componentes del espritu hu-
ciende a los inernos y el cuerpo recupera el movi- mano.
miento y el habla.
Captulos 17-63 Explicacin del origen mtico de 17.3.1 Preservacin

los dioses y los lugares, los fallecidos son obligados
a vivir de nuevo a n de que puedan surgir, nacer, Segn las creencias egipcias, un efecto de la muerte era la
con el sol de la maana. desintegracin de los kheperu, o modos de existencia,[24]
por lo que los rituales funerarios servan para reintegrar
Captulos 64-129 Los fallecidos viajan a travs del estos diferentes aspectos del ser. La momicacin preser-
cielo en el arca solar como uno de los muertos ben- vaba y transformaba el cuerpo fsico en un sah, una forma
17.3. CONCEPTOS EGIPCIOS DE LA MUERTE Y EL MS ALL 79
idealizada con aspectos divinos.[25] El Libro de los muer-

tos contiene sortilegios destinados a preservar el cuerpo
del fallecido y muchos de ellos deban ser recitados du-
rante el proceso de momicacin.[26] El corazn, consi-
derado como aspecto del ser con inteligencia y memoria,
tambin era protegido con sortilegios, y si se daba el caso
de que el corazn fsico hubiera resultado daado, era co-
mn enterrar escarabeos enjoyados junto al cuerpo para En el registro superior, Ani y su esposa encaran las Siete puertas
de la Casa de Osiris. A continuacin, se encuentran diez de los
servir como su remplazo. El ka, la fuerza vital, permane-
veintin Misteriosos portales de la Casa de Osiris en el Campo
ca en la tumba con el cuerpo muerto y requera el sus-
de Juncos. Todos estn protegidos por temibles guardianes.[35]
tento de las ofrendas de comida, agua o incienso. En el
caso de que los sacerdotes o los familiares no incluyeran
estas ofrendas, el sortilegio 105 aseguraba la satisfaccin el ms all estaba plagado de dicultades. A los falle-
del ka.[27] cidos se les requera atravesar una serie de puertas, ca-
El nombre del fallecido, que constitua su individualidad vernas y montaas vigiladas por criaturas sobrenatura-
y era requerido para su existencia continua, era escrito en les y aterradoras[36] que iban armadas con enormes cu-
varios lugares a lo largo del libro y el sortilegio 25 se cer- chillos. Son representadas con formas grotescas, normal-
cioraba de que el difunto recordaba su propio nombre.[28] mente con cuerpos humanos y cabezas animales, o con
El ba era la fuerza anmica del muerto y era este, rela combinacin de diferentes bestias. Sus nombres, como
presentado como un ave con cabeza humana, el que po- por ejemplo El que vive entre las serpientes o El que
da salir al da desde la tumba. Los sortilegios 61 y baila en sangre, son igualmente grotescos. Estas criatu-
89 actuaban para preservarlo.[29] Finalmente, la sombra ras deban ser pacicadas con la recitacin de los sortile-
del difunto era salvaguardada por los sortilegios 91, 92 y gios adecuados incluidos en el Libro de los muertos, desti-
188.[30] Si todos estos aspectos de la persona se preserva- nados a eliminar su amenaza e incluso pasar a gozar de su
ban, saciaban y recordaban de distintas maneras, enton- proteccin.[37] Otro tipo de criaturas sobrenaturales eran
ces el difunto poda vivir en la forma de un Aj, un espri- los asesinos, que mataban a los injustos en nombre de
tu bendecido con poderes mgicos que poda morar entre Osiris. El Libro aleccionaba a su propietario para escapar
los dioses.[31] de su atencin.[38] Adems de estas entidades sobrenatu-
rales, haba otras amenazas de animales reales o imagi-
narios, como cocodrilos, serpientes o escarabajos.[39]
17.3.2 Ms all
La naturaleza del ms all que disfrutaban los fallecidos 17.3.3 Juicio
es difcil de denir, sobre todo por las diferentes tradicio-
nes dentro de la antigua religin egipcia. En el Libro de Si todos los obstculos de la Duat eran salvados, el fa-
los muertos los difuntos eran llevados ante la presencia del llecido era juzgado en el ritual del Pesado del Corazn,
dios Osiris, deidad connada en la Duat del inframundo. descrito en el famoso Sortilegio 125. El fallecido era guia-
Haba sortilegios destinados a que el Ba o el Aj del fallecido por el dios Anubis ante la presencia de Osiris, donde
do se unieran a Ra en el viaje por el cielo en su barca solar deba jurar que no haba cometido ningn pecado de una
y le ayudara a luchar contra Apep.[32] Adems de la unin lista de 42,[40] mediante la recitacin de un texto cono-
con los dioses, el Libro de los muertos tambin describe cido como la Confesin Negativa. Entonces el cora-
a los muertos vivientes en el Campo de Juncos, una zn del difunto era pesado en una balanza contra la diosa
versin paradisaca, abundante y exuberante del Egipto Maat, que encarnaba la verdad y la justicia. Esta diosa era
real,[33] en la que haba campos, cosechas, ros, animales a menudo representada como una pluma de avestruz, el
y gente. Al fallecido se lo vea encontrndose con la Gran signo jeroglco de su nombre.[41] En este punto exista
Enada, un grupo de dioses, as como con sus propios pa- el riesgo de que el corazn del difunto diera testimonio
rientes. Aunque el Campo de Juncos se entenda como y revelara los pecados cometidos en vida, aunque el sor-
placentero y generoso, all era necesario trabajar, razn tilegio 30B prevena esto. Si la balanza permaneca en
por la cual en los enterramientos se incluan numerosas equilibrio signicaba que el fallecido haba llevado una
pequeas estatuas llamadas ushebti que iban inscritas con vida ejemplar, tras lo que Anubis lo llevara hasta Osiris
sortilegios, tambin incluidos en el Libro de los muertos, y y podra encontrar su sitio en el ms all, convirtindose
cuya funcin era hacer cualquier trabajo manual que el fa- en maa-kheru, que signica reivindicado, o justo de
llecido necesitara en la otra vida.[34] Los difuntos no solo voz.[42] Si el corazn no estaba en equilibrio con Maat,
iban al lugar en que moraban los dioses, sino que tam- lo esperaba la temible bestia Ammyt, la Devoradora, lista
bin adquiran caractersticas divinas, razn por la que para engullirlo y mandar la vida de la persona en el ms
en el Libro de los muertos se les menciona en numerosas all a un cercano y poco placentero nal.[43]
ocasiones como El Osiris-[nombre]. Esta escena no es solo remarcable por su intensidad, sino
Segn describe el Libro de los muertos, el camino hacia porque tambin es uno de los pocos pasajes del Libro de
Ritual del Pesado del Corazn por parte de Anubis, Sortilegio 125
del Papiro de Ani.
los muertos con un contenido moral explcito. El juicio

del difunto y la Confesin Negativa eran una representa-
cin del cdigo moral convencional que rigi la sociedad
egipcia. Mientras que los Diez Mandamientos de la tica
judeocristiana son normas de conducta establecidas por
revelacin divina, la confesin negativa es ms una apli-
cacin de lo divino en la moralidad diaria.[44]
Detalle de una hoja del Papiro de Ani, en escritura jeroglca
Las opiniones dieren entre los egiptlogos sobre hasta cursiva.
qu punto la Confesin Negativa representa una moral
absoluta, con la pureza tica necesaria para el progreso
en la otra vida. John Taylor seala que los textos de los
sortilegios 30B y 125 sugieren una aproximacin prag- y generalmente las vietas incluyen tambin el retrato de
mtica a la moralidad. Previniendo al corazn de contra- sus esposas. Si en los primeros tiempos de la creacin del
decir con verdades inconvenientes, parece que el difunto Libro de los muertos haba solo una copia perteneciente
poda entrar en el ms all aunque su vida no hubiera si- a una mujer por diez pertenecientes a hombres, durante
do enteramente pura.[43] Ogden Goelet dice que sin una el Tercer perodo intermedio dos tercios correspondan
existencia moral y ejemplar, no haba esperanza para un a mujeres y en la etapa ptolemaica un tercio de los li-
exitoso ms all, mientras que Geraldine Pinch sugie- bros elaborados con escritura hiertica tenan propieta-
re que la Confesin Negativa es esencialmente similar a rias femeninas.[49]
los sortilegios protectores de los demonios, y el xito del Las dimensiones de un Libro de los muertos variaban am-
Pesado del Corazn dependa ms del conocimiento ms- pliamente, pues los ms cortos rondan un metro mientras
tico de los verdaderos nombres de los jueces que de la que los ms largos se acercan a los 40 metros. Estn crea-
correcta conducta moral del fallecido.[45] dos con hojas de papiro unidas cuya anchura vara de los
15 a los 45 cm. Los escribas que los elaboraban ponan
bastante ms cuidado en su escritura que en la de los do-
17.4 Creacin de un Libro de los cumentos mundanos, y tenan gran cuidado de enmarcar
el texto en sus mrgenes y as evitar escribir en las uniones
muertos de las hojas. Las palabras peret em heru, salida al da,
aparecen algunas veces en el reverso de los papiros, tal
Un papiro del Libro de los muertos era creado por vez actuando como un ttulo.[48] Normalmente los Libros
escribas, a los que la gente se los encargaba en prepa- eran prefabricados en los talleres funerarios y en ellos se
racin de su propio funeral, o por familiares de alguien dejaban espacios en blanco para aadir despus el nom-
recin fallecido. Eran artculos caros, pues una fuente da bre del fallecido.[50] Por ejemplo, en el Papiro de Ani, el
un precio de un deben de plata para un rollo del Libro,[46] nombre de Ani aparece en la parte superior o inferior
ms o menos el salario anual de un trabajador.[47] El papi- de una columna, o inmediatamente despus de una r-
ro en s era costoso y en muchas ocasiones se reutilizaba brica para introducirlo a l como el pronunciador de un
para el papeleo cotidiano y tambin para crear un Libro bloque de texto. Su nombre aparece manuscrito en el res-
de los muertos, creando palimpsestos.[48] to del papiro, aunque en algunos casos est mal escrito o
La mayora de propietarios de Libros de los muertos eran ni siquiera aparece.[47]
miembros de la lite social, e inicialmente solo estaban El texto de un Libro de los muertos del Imperio nuevo es-
reservados para los componentes de la familia real. Ms taba normalmente escrito en jeroglcos en cursiva, de
tarde han sido hallados en las tumbas de escribas, sacer- izquierda a derecha y en algunos casos de derecha a iz-
dotes y funcionarios. Sus poseedores solan ser hombres, quierda. Los jeroglcos se disponan en columnas sepa-
17.5. DESCUBRIMIENTO, TRADUCCIN, INTERPRETACIN Y PUBLICACIN 81
Libro de los muertos de Pinedyem II. El texto est escrito en egip-

cio hiertico, y el que acompaa al dibujo en jeroglcos. Tam-
bin se aprecian el uso del pigmento rojo y las uniones entre los
papiros.
radas por lneas negras, una disposicin muy similar a la

de los textos grabados en paredes de tumbas y monumen-
tos. Las ilustraciones se disponan en vietas encima, de-
bajo o entre las columnas de texto, aunque las de mayor
tamao ocupan todo un papiro.[51] Las tintas para el texto
eran tanto negras como rojas, con independencia de si se
trataba de jeroglco o escritura hiertica, aunque predo-
minaba el color negro y el rojo se reservaba para ttulos de
sortilegios, aperturas y cierres de captulos, instrucciones
para realizar los hechizos correctamente o los nombres de
criaturas peligrosas como el dios Apep.[52] La tinta negra Karl Richard Lepsius, primer traductor de un manuscrito com-
se elaboraba con carbn y la tinta roja con ocre, en ambos pleto del Libro de los muertos.
casos aglutinados con agua.[53]
A partir de la dinasta XXI se encuentran ms copias de
Libros elaborados con escritura hiertica, similar a la de El primer facsmil moderno del libro fue producido en
otros manuscritos del Imperio nuevo, elaborados con l- 1805 e incluido en la Description de l'gypte del equipo
neas horizontales anchas. A menudo la anchura de las l- de la expedicin de Napolen a Egipto. En 1822 Jean
neas est en proporcin con la de la hoja de papiro, y oca- Francois Champollion comenz a traducir el texto jero-
sionalmente los Libros de los muertos en hiertico contie- glco y, tras examinar algunos de los papiros del Libro
nen tambin partes en jeroglco. El estilo y naturaleza de los muertos, lo identic como un ritual funerario.[57]
de las vietas usadas para ilustrar los Libros dieren am- En 1842 Karl Richard Lepsius public la traduccin de
pliamente, pues algunos contienen ricas ilustraciones en un manuscrito datado en la poca Ptolemaica con el t-
color que en determinados casos llegan a incluir pan de tulo de Das Todtenbuch der gypter (El Libro de la
oro. Otros solo contienen dibujos o una simple ilustra- Muerte de los Egipcios), acuando as el nombre con
cin al principio.[54] Los papiros del Libro de los muertos que es conocido en la actualidad. Tambin identic 165
eran el resultado del trabajo solapado de varios escribas y sortilegios e introdujo el sistema para numerarlos que to-
artistas,[48] y a veces es posible distinguir el estilo de es- dava est en uso.[13] Lepsius promovi la idea de una
critura de varios amanuenses en un solo papiro.[52] Algu- edicin comparativa del Libro sobre la base de todos los
nos libros contienen solo texto y espacios en blanco para manuscritos relevantes, proyecto que fue realizado por
unas ilustraciones que nunca se le llegaron a aadir.[55] douard Naville entre 1875 y 1886 con el resultado de
un trabajo de tres volmenes que inclua una seleccin
de vietas para cada uno de los 186 sortilegios incluidos,
las variaciones de texto para cada uno y comentarios. En
17.5 Descubrimiento, traduccin, 1876 Samuel Birch, del Museo Britnico, public una co-
interpretacin y publicacin pia fotogrca del Papiro de Nebseny.[58] El trabajo de
Ernest Wallis Budge, sucesor de Birch en el Museo Bri-
La existencia del Libro de los muertos era ya conocida en tnico, sigue siendo muy consultado, pues incluye tanto
la Edad Media, mucho antes de que su contenido pudie- la edicin en jeroglco como en ingls, aunque esta lti-
ra ser entendido. Desde que fue descubierto en tumbas ma se considera inexacta y desactualizada.[59] Los anlisis
qued claro que su temtica era religiosa, lo que condujo posteriores del Libro de los muertos han hallado nuevos
a una errnea idea generalizada de que se trataba de un sortilegios, y el nmero actual asciende a 192.[13]
equivalente de la Biblia o el Corn.[56] El trabajo de investigacin en el Libro de los muertos
siempre ha planteado problemas tcnicos debido a la ne- Siglo II d. C. - Posiblemente produccin de las l-
cesidad de copiar largos textos jeroglcos, que inicial- timas copias del Libro de los muertos, aunque es una
mente eran reproducidos a mano con la ayuda de papel poca poco conocida.
de calco o una cmara lcida. A mediados del siglo XIX
las fuentes jeroglcas se trasladaron a reproducciones 313 d. C. - El cristianismo se extiende por Egipto.
litogrcas para hacer ms factible la reproduccin de
1798 - La invasin de Egipto por Napolen Bona-
manuscritos. En la actualidad los jeroglcos pueden ser
parte aviva el inters europeo por el antiguo Egipto.
renderizados en un software de edicin, lo que unido a la
En 1799, el artista Vivant Denon elabor una copia
tecnologa de impresin digital ha reducido considerable-
del Libro de los muertos.
mente el precio de publicacin de un Libro de los muertos.
Sin embargo, gran parte del material original almacenado 1805 - J. Marc Cadet lo publica por primera vez so-
en los museos permanece indito.[60] bre 18 planchas con el ttulo de Copie gure d'un
Roleau de Papyrus trouv Thbes dans un Thom-
beau des Rois, accompagne d'une notice descriptive,
17.5.1 Cronologa Paris, Levrault.
1822 - Jean Franois Champollion anuncia la clave

para descifrar la escritura jeroglca.
1842 - Karl Richard Lepsius publica el primer gran

estudio sobre el Libro de los muertos, numera los sor-
tilegios y los captulos y acua el nombre de Libro
de los muertos.[61]
17.6 Vase tambin

Hoja de un Libro de los muertos, c. 1075 - 945 a. C., 37.1699E,
Museo Brooklyn. Papiro de Ani
Libro del Amduat

c. 3150 a. C. - Primeros jeroglcos conservados en
pequeos sellos de la tumba de un faran enterrado Libro de las Cavernas
en Abidos.
Libro de las Puertas
c. 3000 a. C. - Inicio de las dinastas numeradas de Textos de las Pirmides
faraones del antiguo Egipto.
Textos de los sarcfagos
c. 2345 a. C. - Primera pirmide real, del faran
Unis, que contiene Textos de las Pirmides, precur- Libro tibetano de los muertos
sores tallados en piedra de los textos de los posterio-
res Libros de los muertos Ars moriendi
c. 2100 a. C. - Primeros Textos de los sarcfagos,

desarrollados a partir de los Textos de la Pirmides. 17.7 Referencias
Muchos sortilegios del Libro de los muertos derivan
de estos.
17.7.1 Notas aclaratorias
c. 1600 a. C. - Primeros sortilegios del Libro de los
muertos, en el sarcfago de la reina Monthuhotep, [1] Ninguna palabra que se pueda traducir como libro apa-
rece en la denominacin egipcia de este conjunto de he-
descendiente de los faraones del Imperio Nuevo de
chizos mgicos funerarios. La traduccin correcta de rw
Egipto.
nw prt m hrw es: Los vocablos (literalmente las bocas,
las voces o los enunciados) para salir a travs de la luz.
c. 1550 a. C. - De entonces hasta el inicio del Im- Ver voces: ru, nw, prt, m, hrw en el (C) BBAW - Al-
perio Nuevo se usan copias en papiro del Libro de tgyptisches Wrterbuch - Thesaurus Linguae Aegyptiae.
los muertos en lugar de inscribir los textos sobre las 2012 BBAW - Ancient Egyptian Dictionary Project.
paredes de las tumbas. Solo permite consultas en alemn e ingls y es necesario
registrarse. Captura de pantalla de la entrada correspon-
c. 600 a. C. - Fecha aproximada en que se j una diente a la voz r'.w donde se puede observar que no se
estructura cannica para los sortilegios. traduce como libro ni documento ni nada similar.
17.7.2 Notas al pie [36] Taylor, 2010, p. 135.
[1] Taylor, 2010, p. 54. [37] Taylor, 2010, p. 136-137.
[2] Allen, 2000, p. 316. [38] Taylor, 2010, p. 188.
[3] Taylor, 2010, p. 55. [39] Taylor, 2010, p. 184-187.
[4] D'Auria, 1989, p. 187. [40] Taylor, 2010, p. 208.

[5] Faulkner, 1972, p. 54. [41] Taylor, 2010, p. 209.
[6] Taylor, 2010, p. 34. [42] Taylor, 2010, p. 215.
[7] Taylor, 2010, p. 35-37.
[43] Taylor, 2010, p. 212.
[8] Taylor, 2010, p. 57-58.
[44] Taylor, 2010, p. 204-205.
[9] Taylor, 2010, p. 59-60.
[45] Pinch, 1994, p. 155.
[10] Taylor, 2010, p. 51.
[46] Taylor, 2010, p. 62.
[11] Faulkner, 1994, p. 145.
[47] Faulkner, 1994, p. 142.
[12] Taylor, 2010, p. 29.
[48] Taylor, 2010, p. 264.
[13] Faulkner, 1994, p. 18.
[49] Taylor, 2010, p. 62-63.
[14] Taylor, 2010, p. 51-56.
[50] Taylor, 2010, p. 267.
[15] Faulkner, 1994, p. 146.
[51] Taylor, 2010, p. 266.
[16] Taylor, 2010, p. 30.
[17] Taylor, 2010, p. 32-33. [52] Taylor, 2010, p. 270.
[18] Faulkner, 1994, p. 148. [53] Taylor, 2010, p. 277.
[19] Taylor, 2010, p. 30-31. [54] Taylor, 2010, p. 267-268.
[20] Pinch, 1994, p. 104-105. [55] Taylor, 2010, p. 268.
[21] Barguet, Paul (1967). Le Livre des morts des anciens gy- [56] Faulkner, 1994, p. 13.
ptiens (en francs). Pars: ditions du Cerf.
[57] Taylor, 2010, p. 288-289.
[22] Faulkner, 1994, p. 141.
[58] Taylor, 2010, p. 289-290.
[23] Taylor, 2010, p. 58.
[59] Taylor, 2010, p. 291.
[24] Taylor, 2010, p. 16-17.
[60] Taylor, 2010, p. 292-297.
[25] Taylor, 2010, p. 17, 20.
[26] Por ejemplo, el sortilegio 154. Taylor, 2010, p. 161 [61] Kemp, Barry (2007). How to Read the Egyptian Book of
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[27] Taylor, 2010, p. 163-164.
[28] Taylor, 2010, p. 163. 17.7.3 Bibliografa

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media sobre el Libro de los muertos. Commons
Captulo 18
Conjuro
La mayor parte de copias de antiguos conjuros mgicos

fueron en gran medida destruidas en muchas culturas tras
el xito de las grandes religiones monotestas: Islam, Ju-
dasmo y Cristianismo, que asocial la actividad mgica
con el demonio. Los conjuros se diferencian de otras for-
mas de magia como rezos, palabras, patrones, recetas y
prcticas en no constituyen una coleccin de palabras en
combinacin con el uso de determinados ingredientes, y
gestos.[1]
Alguno de los ejemplos ms relevantes de antiguos con-
juros conservados se encuentran en el Libro de los Muer-
tos y describen los rituales mgicos que acompaaban los
procesos de embalsamamiento y enterramiento y que fue-
ron recuperados recientemente cerca del mar Muerto en
el Antiguo Egipto.[2]
Frmula mgica.
18.2 Vase tambin

Un conjuro es una frmula mgica con la que se preten-
de realizar diversos actos mgicos, principalmente el de
Abracadabra
hacer un hechizo, invocar una divinidad o una fuerza so-
brenatural para pedir su intervencin, o el de exorcizar o Hechizo
ahuyentar el mal.
Los conjuros se forman mediante una serie de frases o
palabras mgicas, siendo supuestamente ms poderoso si 18.3 Referencias
se realizan en latn o en griego. El conjuro ms conocido
popularmente seria el "Abrakadabra", considerada por al- [1] conjuros-mgicos.com (2014). Historia del amarre de
gunos como la frase que ms se pronuncia universalmente amor.
en otros lenguajes, sin necesidad de ser traducida. Tam-
[2] Hechicera egipcia. 2014.
bin son populares las rimas y versos como conjuros.
Hechizo de Prosperidad
18.1 Conjuros histricos Conjuros mgicos. 2014.

La brujera busca excluirte del Reino de los Cielos
Conjuros mgicos en jeroglifos. egipcios
85
Captulo 19
Mal de ojo
os hacen dormir con sus miradas (68, 51), y entre los

males de los que hay que protegerse se alude a el mal de
un envidioso cuando envidia (113, 5).[1]
19.2 El proceso del aojamiento

El mal ojo, como proceso, puede venir dado de manera
voluntaria o involuntaria, y es, segn la creencia popu-
lar, efecto de la envidia o admiracin del emisor, que a
travs de su mirada (ya sea directa, en smbolo o inclu-
so mental) provoca un mal en el envidiado o admirado.
En teora estas personas son mucho ms envidiosas que
Nazares, talismanes para proteger contra el mal de ojo, en venta. otras y acumulan tanta maldad dentro de s mismas que
con tan solo jar su mirada en la persona elegida, pueden
hechizarla con el mal de ojo, trayendo todo tipo de infor-
El mal de ojo es una creencia popular[1] supersticiosa[2] tunios encadenados, y provocndole continuos episodios
que est extendida en muchas civilizaciones, segn la de mala suerte y desgracias.
cual, una persona tiene la capacidad de producir dao,
desgracias, enfermedades e incluso llegar a provocar la Los sntomas del aojamiento en la cultura popular son los
muerte a otra slo con mirarla. Esta contraparte afectada de un cansancio, infecciones oculares severas, adormeci-
se dice que est ojeada, que le echaron mal de ojo, o el miento o pesadez, que termina enfermando gravemente a
ojo encima. su vctima e incluso llegar a la muerte. Puede darse tam-
bin una tristeza profunda y ganas de llorar, y en este caso
Durante la antigedad se pensaba que las brujas eran las se habla de Aliacn. De la misma manera, se puede sos-
que lo usaban para hacer caer enfermas a sus vctimas, y pechar el mal de ojo, si algn objeto favorito o querido de
que as perdieran el amor o llegaran a dejarlas en ruinas.[3] la vctima sufre algn dao inesperado, sin causa previa
especca o si el dao surge de la nada.
19.1 Nombre
19.3 Remedios contra el mal de ojo
Enrique de Villena escribi en 1425 un tratado sobre el
mal de ojo o aojamiento, diciendo que los facultati- Popularmente se han buscado diferentes remedios, ya sea
vos lo llamaban "fascinacin", del nombre tradicional en para la prevencin, como por ejemplo pisar los zapatos
latn fascinare.[4] Joaqun Basts escribi en 1862 que nuevos de familiares y amigos (como mecanismo para
la palabra griega envidia vena de la expresin aquella evitar la envidia), escupir a los bebs o embarazadas (en
que nos mira con mal ojo y de ah el mal de ojo, y que las culturas populares se considera la saliva como protec-
los griegos protegan a los jvenes marcando sus frentes tora), la interposicin de objetos considerados como m-
con barro o cieno.[5] gicos o protectores mgico-religiosos, como estampillas
Un objeto, planta, palabra, inscripcin, etc. que sea de santos, oraciones, etc.
"apotropaico" es aquel que aleja el mal de ojo, los esp- La cultura popular suele dejar la cura del mal de ojo en
ritus y el infortunio; del griego atropetein, que quiere manos de curanderos, que realizan diferentes rituales. En
decir alejar.[6] uno de ellos, bastante extendido, en primer lugar se diag-
El libro del Corn alude al mal de ojo: Los ineles casi nostica que efectivamente la persona padece de mal de
86
19.5. POR PASES Y CULTURAS 87
ojo vertiendo aceite sobre un mechn de pelo de la mis- Miln durante la baja Edad Media, al haberse rebelado
ma, que se sujeta sobre un vaso de agua: si la persona los habitantes de tal ciudad contra el emperador alemn
est aojada, el aceite se mezcla con el agua, esto es, se Federico II Barbarroja, expulsando a su esposa monta-
observan varias gotas que no se funden en una y quedan da sobre una mula con la emperatriz mirando hacia atrs.
transparentes. Para curar al afectado, se debe continuar Raudamente ocup el emperador alemn la ciudad de Mi-
practicando este ritual al tiempo que se pronuncia una ln y orden insertar un oco o higo en el culo de la mula
oracin hasta que se corta, es decir, hasta que se pueda en cuestin y oblig a que cada uno de los rebeldes de-
ver el aceite otando sobre el agua, como es normal. rrotados sacase con la boca tal higo y lo volviese a meter
sin ayuda de sus manos. Quienes no lo hacan eran ejecu-
Tambin pasarle el huevo. Luego, el huevo se rompe y
se vierte en un vaso cristalino con agua y se observar tados por un verdugo; de all vendra la frase fare la ca
como muestra de grave ofensa a una persona [un gesto se-
qu tanto mal de ojo tiene. Limpiarlo con alumbre es otro
mtodo efectivo. mejante en signicado comn en Italia y Argentina (que
se incluya la cultura de Argentina en la de Europa se de-
be a que la gran mayora de su poblacin es de origen
europeo, teniendo por ello gran parte de sus rasgos cultu-
19.4 Proteccin contra el mal de rales de origen europeo, especialmente procedentes de la
ojo Europa Mediterrnea)] es el corte de manga que deriva
de la mmica que originalmente representaba al corte de
la mano a la altura de la mueca. En italiano se dice ca
Se usan protecciones muy variadas, como ponerle un ob-
al igual que en portugus, en francs gue.[8]
jeto llamativo, como una cinta roja, al envidiado o afec-
tado, a n de atraer su mirada lejos del observado,[7] o
colgar amuletos que sirven como escudo contra el mal.[1]
19.5.3 Latinoamrica
Los amuletos ms comunes utilizados en Latinoamrica

19.5 Por pases y culturas son: una semilla llamada ojo de venado, cuentas de vidrio
(chaquira roja y negra), un imperdible de plata con un ojo
Las formas de proteccin o curacin son diferentes segn azul de vidrio, mbar, un collar hecho por s mismo, etc.
el lugar o pas de creencia.
En Chile, muchas veces se santigua a los bebs, en una es-
pecie de unin de las tradiciones cristianas y las paganas;
en Per y Mxico se pasa un huevo o un cuy por todo el
19.5.1 Asia
cuerpo del afectado para extraer el mal.
Durante la lejana poca del Antiguo Egipto se utiliz co- En Centroamrica, existen varias formas de curar el mal
mo proteccin el "Ojo de Horus". Se conoce como nazar de ojo, que tambin se conoce como ojeo u ojo; se cree
(en turco, boncuu nazar o nazarlk), al talismn ms que los ms afectados por este padecimiento son los ni-
frecuente en Turqua, que se encuentra en casas y vehcu- os. Una de ellas consiste en frotar suavemente alrededor
los, o son usados como adornos. Tambin entre algunos de las rbitas oculares con el cordn umbilical de una per-
israelitas es frecuente la jamsa. sona del sexo contrario al del enfermo (en algunos lugares
de la provincia mexicana todava se acostumbra guardar
el cordn umbilical de los recin nacidos). Tambin se
19.5.2 Europa puede tallar o tapar al nio con alguna prenda de ropa
usada y sudada del padre. Si se sabe quin fue la persona
En Grecia tambin es frecuente el nazar tambin llama- que caus el dao, se le pide que cargue al nio. Asimis-
do ojo griego que representa a un ojo cuyo iris es pre- mo suele recurrirse a una piedra llamada ixahi, la cual
dominantemente azulceleste, se usa desde la Antigedad se utiliza para absorber el mal al frotarla en el cuerpo.
en collares o en komboloi y begleri etc. En Italia, sobre Una vez hecho esto, es necesario tirarla. Son de uso fre-
todo en el Mezzogiorno es frecuente el descendiente del cuente las limpias con pirul, tabaco, chile ancho, huevo,
itfalo llamado cornicello o cornetto portafortuna. En Es- copal negro, hojas de pipe e incluso fuego. En caso de
paa, en la regin de Murcia , se usa como proteccin la que quien haya ocasionado el ojo al nio sea un animal,
cruz de Caravaca. En el Pas Vasco y Navarra, los antro- se recomienda remojar camalonga en agua y dar a beber
plogos creen que se usaban amuletos de bronce y plata al pequeo el polvillo que queda en el recipiente.
desde la edad del bronce.[7] En lava, todava se le cuel-En Argentina, Ceferino Namuncur, nacido en el pue-
gan cencerros a las vacas, como residuo de los antiguos blo de Chimpay o Chimpai, es a quien se adjudica, en la
amuletos que hacan ruido para ahuyentar a los males que creencia popular o folclrica argentina, el descubrimiento
se crea que acechaban al valioso ganado.[7] del remedio para el ojeamiento o mal de ojo, y la ense-
El origen de esta befa o escarnio, segn relatos, procede anza a los pueblerinos locales de dicho arte. Por esto,
de un hecho histrico ocurrido en la ciudad italiana de los curanderos o chamanes provenientes de la regin de
88 CAPTULO 19. MAL DE OJO
referencia son considerados por los supersticiosos como Maurer, Eugenio (1984). Los tseltales. Mxico: Cen-
los ms apropiados para realizar estos rituales. tro de Estudios Educativos AC.
En Venezuela, se manda a preparar el ombligo del re- Mnch, Guido (1983). Etnologa del Istmo Veracru-
cin nacido una vez que este se desprende a las pocas se- zano. Mxico: UNAM/Instituto de Investigaciones
manas de haber sido dado a luz. Esto es realizado por Antropolgicas.
brujos o curanderos que rezan y colocan el ombligo en
una funda roja pequea para cargarla como amuleto o Olavarrieta, Marcela (1990). Magia en los tuxtlas,
bien depositarlo en la cuna del beb. Si el beb ya tiene Veracruz. Mxico: INI/CNCA.
mal de ojo, se lleva a un ensalmador que ensalma (reza)
frente al nio haciendo la seal de la cruz repetidas veces. Tranfo, Luigi (1990). Vida y magia en un pueblo oto-
m del Mezquital. Mxico: INI/CNCA.
Este tratamiento se realiza a veces por tres sesiones segui-
das, una por da. Se recomienda que los neonatos carguen Trejo Silva, Marcia(2009). Fantasmario mexicano.
una cinta roja en una de las manos adems de un amuleto Mxico: Trillas. ISBN 978-607-0069-8
de azabache, la cual consta de cuencas de color rojo (en
el Caribe esas cuentas suelen ser de coral rojo) y negro Villa Rojas, Alfonso (1987). Los elegidos de Dios.
alternadas, y generalmente con una gura de un puo de Etnografa de los mayas de Quintana Roo. Mxico:
azabache. Es comn ver a los nios con este amuleto. Son Instituto Nacional Indigenista. Serie de Antropolo-
generalmente fabricados por indgenas. ga Social. Coleccin INI nmero 56.
19.6 Referencias 19.8 Enlaces externos

[1] S. G. F. Brandon (1975). Ediciones Cristiandad, ed. Desde Colombia: una mirada al mal de ojo, Agencia
Diccionario de religiones comparadas 2. traducido por J. *Ojo turco, un objeto para protegerse sobre el mal
Valiente Molla. pp. 976-977. ISBN 9788470571886. de ojo en Turqua
[2] Anton Erkoreka (2005). Mal de ojo: una creencia supers- Universitaria de Periodismo Cientco y Cultural
ticiosa remota, compleja, y an viva. Munibe (57).
(AUPEC)
[3] Kronzek, Allan Zola. El diccionario del mago. Ediciones
El mal de ojo
B Grupo Zeta. ISBN 970-710-056-7.
[4] Antonio Capmany y Montpalau (1863). Impr. de M. B. Documental El mal visto. Una interpretacin acer-
De Quirs, ed. Origen histrico y etimolgico de las calles ca del mal de ojo desde la antropologa visual.
de Madrid. Biblioteca de el Contemporneo. pp. 327-329.
[5] V. Joaqun Basts (1862). Ms vale envidia que piedad.

En Libr. de Salvador Manero. La Sabiduria de las nacio-
nes, , Los evangelios abreviados: probable origen, etimo-
loga y razn histrica de muchos proverbios, refranes y
modismos usados en Espaa. p. 111. procedente de Bi-
blioteca de Catalua
[6] Luis Pancorbo (2006). Siglo XXI de Espaa Editores, ed.

Abecedario de antropologas: bestiarios, creencias, cha-
manes, destinos, etnografas, fantasas .... p. 44. ISBN
9788432312595.
[7] Juan Cruz Labeaga Mendiola (1995). Amuletos antiguos

contra el mal de ojo en Viana (navarra). Cuadernos de
Seccin. Antropologa - Etnograa (8): 45-58. ISSN 0212-
3207.
[8] Mencionado este hecho por Rabelais, Franois en

Gargantua y Pantagruel.
19.7 Bibliografa
Montoya Briones, Jos de Jess (1964). Atla: etno-
grafa de un pueblo nhuatl. Mxico: Instituto Na-
cional de Antropologa e Historia.
Captulo 20
Malleus malecarum
El Malleus Malecarum (del latn: Martillo de las Bru- co el concepto de la brujera demonolgica, contribuyen-
jas) es probablemente el tratado ms importante que se do a la caza de brujas al atribuir autoridad y credibilidad
haya publicado en el contexto de la persecucin de brujas a los procesos por brujera que ya existan.[3]
y la histeria brujeril del Renacimiento. Es un exhaustivo
A nes de la Edad Media se estaban produciendo cambios
libro sobre la caza de brujas, que luego de ser publicado
muy bruscos en la forma de vida en Europa: era una poca
primero en Alemania en 1487, tuvo docenas de nuevas
en la que se estaban descubriendo nuevas tierras (lo que
ediciones, se difundi por Europa y tuvo un profundo im-
hizo que los europeos se enfrentaran a culturas hasta ese
pacto en los juicios contra las brujas en el continente por
momento totalmente ajenas al pensamiento del cristianis-
cerca de 200 aos. Esta obra es notoria por su uso en el
mo), comenzaba a despertarse la conciencia popular en-
perodo de la histeria por la caza de brujas, que alcanz
tre los campesinos de Alemania, quienes posean conoci-
su mxima expresin desde mediados del siglo XVI hasta mientos religiosos rudimentarios mezclados con conoci-
mediados del XVII. mientos supersticiosos ancestrales, apareca la imprenta,
Se remitan constantemente a la autoridad del Ma- que abra la posibilidad de una gran difusin de las ideas
lleus Malecarum los principales autores y grandes existentes, en especial de las nuevas maneras de interpre-
demonlogos como el inquisidor italiano Bernardo Ra- tar la Biblia, existan complicados estudios seudocient-
tegno da Como, el jesuita hispano-belga Martn del Ro cos para leer los astros, y se crea rmemente tanto en la
y el jurista francs Jean Bodin.[1] astrologa esotrica como en la magia. Existan muchos
libros sobre magia talismnica y secretos de alquimia.[4]
El Malleus Malecarum o Martillo de las brujas fue com-
20.1 Historia pilado y escrito por dos monjes inquisidores dominicos,
Heinrich Kramer, tambin conocido como Heinrich Ins-
titoris, y Jacob Sprenger.
En 1184 se funda la inquisicin en el Languedoc (sur de
Francia) para luchar contra la hereja albigense all asen- Heinrich Kramer naci en Schlettstadt (Slestat), ciudad
tada. Esta primera inquisicin episcopal (dependiente del de la baja Alsacia al sudeste de Estrasburgo, y a muy tem-
obispo de cada dicesis) fue sustituida por una inquisi- prana edad ingres en la Orden de Santo Domingo. Ms
cin papal (dependiente directamente del Papa) en 1231. tarde fue nombrado Prior de la Casa Dominica de su ciu-
A pesar de que la creencia en la brujera es anterior in- dad natal. Fue predicador general y maestro de teologa
cluso al cristianismo, no es hasta 1484 cuando el papa sagrada. Antes de 1474 fue designado Inquisidor para el
Inocencio VIII hace constar ocialmente la creencia o- Tirol, Salzburgo, Bohemia y Moravia.[2]
cial de la Iglesia Catlica en su existencia mediante la bula Jakob Sprenger naci en Rheinfelden (Suiza), ingres co-
Summis desiderantes aectibus. mo novicio en la Casa Dominica en 1452, se gradu de
El Malleus Malecarum es el ms famoso de todos los maestro en teologa y fue designado Prior y Regente de
libros sobre brujera, escrito probablemente en 1486 y estudios del convento de Colonia. En 1480 fue designa-
publicado en 1487, convirtindose en el manual indispen- do decano de la Facultad de Teologa de la Universidad
sable y la autoridad nal para la Inquisicin, para jueces y en 1488 fue designado Provincial de toda la provincia
y magistrados, para sacerdotes tanto catlicos como pro- alemana.[2]
testantes, a lo largo de los tres siglos siguientes a su pu- El Papa Inocencio VIII colabor en la campaa contra la
blicacin, en la lucha contra la brujera en Europa. brujera.[5]
Es la primera fuente a consultar para cualquier com- En un decreto papal del 5 de diciembre de 1484, la bula
prensin de la historia y la naturaleza de la brujera del Summis desiderantes aectibus, Inocencio VIII recono-
satanismo.[2] ci la existencia de las brujas, derogando as el Canon
Episcopi de 906, donde la Iglesia sostena que creer en
brujas era una hereja. En ella se menciona a Sprenger
El Malleus Malecarum hizo accesible a un amplio pbli-
89
90 CAPTULO 20. MALLEUS MALEFICARUM
y Kramer por sus nombres (Iacobus Sprenger y Henrici Durante el siglo XV la Inquisicin se dedic a quemar
Institoris) y se los conmina a combatir la brujera en el ms herejes que brujas y cuando los Estados feudales se
norte de Alemania.[2] organizaron como monarquas independientes del Papa,
El Malleus Malecarum iba precedido por una autntica el poder punitivo se traslad de la Inquisicin a los jueces
bula papal que empezaba con las palabras Summis deside- laicos de estas monarquas, quienes continuaron la tarea
rantes aectibus con las que se la conoce.[6][1] de la Iglesia de quemar brujas hasta el siglo XVIII, te-
niendo como libro de bolsillo al Malleus Malecarum.[7]
La bula era autntica pero algunos historiadores todava
discuten si Kramer false la recomendacin de la Univer- Traducciones contemporneas de la obra incluyen una
sidad de Colonia.[7] alemana del 2000, por los profesores Jerouscheck y Beh-
ringer, titulada Der Hexenhammer (la traduccin de Sch-
Tanto Heinrich Kramer como Jakob Sprenger fueron midt de 1906 es considerada muy pobre), y una en ingls
nombrados inquisidores con poderes especiales por la bu- (con introduccin) realizada por Montague Summers en
la papal de Inocencio VIII para que investigasen los de- 1928, que fue reimpresa en 1948 y an hoy se encuen-
litos de brujera de las provincias del norte de Alemania. tra disponible como una reimpresin de 1971 por Dover
El Malleus Malecarum es el resultado nal y autorizado Publications. Una nueva traduccin, completamente ano-
de esas investigaciones y estudios.[2] tada por Christopher S. Mackay, la hizo en noviembre de
Kramer y Sprenger presentaron el Malleus Malecarum a 2006 la Cambridge University Press.
la Facultad de Teologa de la Universidad de Colonia el 9
de mayo de 1487. Sprenger era un inquisidor en Alemania
que fund la Confraternidad del Santo Rosario en devo- 20.2 Contenidos
cin a la Virgen Mara en 1475. La inuencia del Malleus
malecarum se vio incrementada por la imprenta.[5] El libro est dividido en tres secciones, cada una de las
La fecha de 1487 es generalmente aceptada como la fe- cuales plantea preguntas especcas y se propone respon-
cha de publicacin, aunque ediciones ms tempranas de derlas a travs de argumentos contrarios. Hay poco ma-
la obra pudieron haber sido producidas en 1485 o 1486. terial original en el libro; es ms que nada una recopi-
lacin de creencias y prcticas preexistentes con abun-
Entre los aos 1487 y 1520, la obra fue publicada 13 ve- dantes partes tomadas de obras anteriores tales como Di-
ces. Despus de unos 50 aos, fue nuevamente publicada, rectorium Inquisitorum (1376), de Nicolau Aymerich, o
entre 1574 y la edicin de Lyon de 1669, un total de 16 Formicarius (1435) de Johannes Nider.
veces. El texto lleg a ser tan popular que vendi ms co-
pias que cualquier otro, aparte de la Biblia, hasta que El La Parte I buscaba probar que la brujera o hechicera
progreso del peregrino, de John Bunyan fue publicado en existe. Detalla cmo el Demonio y sus seguidores, las
1678. brujas y hechiceros, perpetran una pltora de males con
el permiso de Dios Todopoderoso. Ms que explicar es-
Los efectos del Malleus Malecarum se esparcieron mu- to como un castigo, tal como hacan muchas autoridades
cho ms all de las fronteras de Alemania, causando eclesiales de la poca, los autores de este libro proclaman
gran impacto en Francia e Italia, y en menor grado en que Dios permite estos actos, con tal que el Diablo no
Inglaterra. Los clculos de la cantidad de mujeres que- gane poder ilimitado y destruya el mundo.
madas por brujas vara de 60.000 a dos y cinco millones
segn los distintos autores.[5] .El propio ttulo del libro contiene la palabra malecarum,
la forma femenina del sustantivo, y los escritores declaran
Algunos autores sostienen que el Papa no poda saber lo (incorrectamente) que la palabra femina (mujer) es una
que Kramer y Sprenger iban a decir en el Malleus Male- derivacin de fe+minus, sin fe (o inel, o desleal).
carum y que solo haba publicado la bula para manifestar
que comparta su inquietud por el problema de las bru- La Parte II del Malleus Malecarum describe las formas
jas. Sin embargo, la posicin de la Iglesia con respecto a de brujera. Esta seccin detalla cmo las brujas lanzan
las brujas agrav la crisis de las persecuciones y le dio su hechizos, y cmo sus acciones pueden ser prevenidas o
cariz particular incrementando el odio hacia las mujeres, remediadas. Se da un fuerte nfasis al Pacto con el Dia-
adems de encubrir las masacres. Las primeras grandes blo y la existencia de brujas es presentada como un he-
oleadas de caza de brujas son consecuencia directa del cho. Muchas de las informaciones del libro de hechizos,
Malleus Malecarum debido al gran xito editorial que pactos, sacricios y cpula con el Diablo fueron obteni-
tuvo el libro. Aunque la Iglesia nunca aprob ocialmen- dos (supuestamente) de juicios inquisitoriales llevados a
te la caza de brujas, fue en 1657 cuando prohibi esas cabo por Sprenger y Kramer.
persecuciones en la bula Pro formandis[6] La Parte III detalla los mtodos para detectar, enjuiciar
La caza de brujas fue una campaa organizada, cuya y sentenciar o destruir brujas. La tortura en la deteccin
fuente principal de inspiracin fue el Malleus Maleca- de brujas es vista como algo natural; si el brujo o bru-
rum durante trescientos aos, tanto para catlicos como ja no confesaba voluntariamente su culpa, la tortura era
para protestantes.[8] aplicada como un incentivo para hacerlo. Los jueces eran
instruidos para engaar al acusado de ser necesario, pro-
20.4. LA POLMICA SOBRE LA REALIDAD DE LA BRUJERA 91
metiendo misericordia por la confesin. eso renen una serie de ideas ya existentes pero disper-
Esta seccin tambin habla de la conanza que se puede sas sobre la mujer que toman del Antiguo testamento y el
poner en los testimonios de los testigos y la necesidad de Nuevo Testamento, de la antigedad clsica, de autores
eliminar acusaciones maliciosas, pero tambin sostiene catlicos medievales y de los padres de la Iglesia. Para el
que el rumor pblico es suciente para llevar a la persona cristianismo, la virginidad siempre fue un ideal y segn el
a juicio y que una defensa demasiado vigorosa es eviden- Malleus Malecarum la mujer es peligrosa por su sexua-
cia de que el defensor est embrujado. Hay reglas acerca lidad, a pesar de ser necesaria para la reproduccin.[1]
de cmo prevenir que las autoridades sean embrujadas y Segn el Malleus Malecarum toda la brujera proviene
el consuelo de que, como representantes de Dios, los in- del apetito carnal que en las mujeres es insaciable. La
vestigadores estn protegidos de todos los poderes de las supersticin se encuentra ante todo en las mujeres, y la
brujas.[9] mayor cantidad de los brujos son del sexo frgil porque
las mujeres son ms crdulas, ms propensas a la maligi-
nidad y embusteras por naturaleza. El pecado que naci
20.3 Sumario de las Creencias de la mujer destruye el alma al despojarla de la gracia, y
todos los reinos del mundo han sido derribados por mu-
jeres. Una mujer es hermosa en apariencia, contamina al
El actual estereotipo de la bruja como una mujer de edad
tacto y es mortfero vivir con ella. Existen tres vicios ge-
mayor, que vuela en una escoba acompaada por un ga-
nerales que tienen un especial dominio entre las mujeres:
to, que participa en aquelarres nocturnos adorando al dia-
la indelidad, la ambicin y la lujuria.[9]
blo, que forma parte de un grupo clandestino que realiza
sacricios humanos y ritos sacrlegos y que conoce to- Tomado como un todo, el Malleus Malecarum declara
do tipo de pociones mgicas y malecios se remonta a que algunas cosas confesadas por las brujas, tales como
la Antigedad. Los cristianos fueron acusados de realizar transformaciones en animales, eran meras ilusiones indu-
este tipo de actos en la poca del Imperio Romano: duran- cidas por el Demonio para atraparlas, mientras que otros
te el siglo II fueron acusados de celebrar reuniones clan- actos, como por ejemplo volar, causar tormentas y des-
destinas en las cuales degollaban nios y mantenan rela- truir plantaciones, eran reales. El libro habla detallada-
ciones sexuales no convencionales y adoraban animales. mente sobre los actos licenciosos y promiscuos cometi-
En otras pocas fueron los judos los acusados de practi- dos por las brujas, su habilidad de crear impotencia se-
car este tipo de aquelarres. Siempre se trataba de grupos xual en los varones e incluso da espacio a la pregunta so-
minoritarios vistos con malos ojos por la mayora y los bre si los demonios podran ser los padres de los hijos de
gobernantes. El Malleus Malecarum fue un compendio las brujas. El estilo narrativo es serio y completamente
de todas estas fantasas. Las brujas, en su mayora mu- falto de humor: incluso los hechos ms dudosos son pre-
jeres, eran all acusadas de ser responsables de todos los sentados como informacin conable.
males de la sociedad.[4] Por un lado estn las brujas agresivas y, por el otro, los
El Malleus Malecarum contribuy a crear el caldo de varones amenazados en su capacidad de ereccin y de
cultivo apropiado para perseguir a miles de personas, en reproduccin. Hay captulos enteros dedicados a con-
su mayora mujeres: brujos, hechiceros, curanderos, par- tar cmo las brujas les arrebatan su miembro viril a los
teros y mdicos hasta el siglo XVII. Entre 1450 y 1750 se varones.[1]
da la llamada caza de brujas, uno de los acontecimientos
ms terribles de la historia de Europa.[4]
20.4 La polmica sobre la realidad
20.3.1 Misoginia de la brujera
Tanto Kramer como Sprenger eran prolcos escritores y 20.4.1 Inquisicin Espaola
parte del Malleus Malecarum es un resumen de un ex-
haustivo manuscrito sobre brujera escrito por Kramer. Si bien la Inquisicin espaola no fue especialmente ac-
Generalmente basado en la frase bblica A los hechiceros tiva en la persecucin de la brujera, es a raz de los
no los dejarn con vida (xodo 22:18), el libro tambin procesos de Zugarramurdi cuando esta persecucin al-
echa mano de obras de Aristteles, la Biblia, Agustn de canza su cenit para rpidamente quedar desacreditada por
Hipona y Toms de Aquino para respaldarse. El sexismo las propias investigaciones internas del Consejo de la Su-
y la misoginia del libro son innegables: la creencia de los prema Inquisicin plasmadas en el informe de Alfonso de
autores de que las mujeres eran criaturas inferiores, ms Salazar donde se criticaban tanto los mtodos para obte-
dbiles y fcilmente corruptibles, est enfatizada a lo lar- ner las confesiones como estas mismas:[10]
go de toda la obra.
La misoginia del libro se apoya en la tradicin cristiana. A No he hallado certidumbre ni aun indicios
pesar de que es la primera vez que se establece un vncu- de que [se pueda] colegir algn acto de bruje-
lo directo entre la mujer y la hereja de la brujera, para ra que real y corporalmente haya pasado. []
Y as tambin tengo por cierto que en el estado 20.4.3 La experiencia del doctor Laguna
presente, no slo no les conviene nuevos edic- en Metz
tos y prorrogaciones de los concedidos, sino
que cualquier modo de ventilar en pblico es-
tas cosas, con el estado achacoso que tiene, es
nocivo y les podra ser de tanto y de mayor da-
o como el que ya padecen. No hubo brujas ni
embrujados en el lugar hasta que se comenz a
tratar y escribir de ellos.
Las instrucciones de la Suprema del 29 de agosto de 1614,

debidas en gran parte a Salazar, segn el antroplogo es-
paol Carmelo Lisn Tolosana,[11]
marcan el n de la brujera satnica en Es-

paa. Pero no en Europa... Curiosa paradoja:
la exibilidad y moderacin que, en conjunto y
comparativamente, caracteriz la actuacin de
la Suprema frente a las brujas poco tuvo que
ver con el trato brutal al que las sometieron las
autoridades de todo tipo en Europa occidental
y, sin embargo, la Inquisicin espaola ha pa-
sado a ser en esa misma Europa el smbolo del
terror y de la maldad sin lmites, de la perver-
sidad suprema, del Mal.
Quizs una de las causas de tal creencia resida en cuestio-

nes como que la ltima condena a muerte por hereja por
parte de la Inquisicin Espaola, la de Cayetano Ripoll,
se produjera en Espaa en fecha, tambin en conjunto y
comparativamente, tan tarda como 1826.
Andrs Laguna, Mdico de Cmara del Emperador Carlos V,
lsofo y humanista clebre.
20.4.2 Los renacentistas italianos
En Metz el doctor Andrs Laguna llev a cabo una ex-
Algunos lsofos renacentistas, como Marsilio Ficino, periencia hacia 1545 para demostrar que la acusacin de
creyeron en la realidad de la brujera, pero hubo otros, brujera a una pareja de ancianos, encarcelados por haber
como Pietro Pomponazzi, que la cuestionaron. Ms causado una grave enfermedad al duque de Lorena, del
contundente en su impugnacin del Malleus... fue el que Laguna era su mdico, no tena fundamento. Cogi
jurisconsulto Gian Francesco Ponzinibio, quien partiendo el ungento de color verde y fuerte olor que se haba des-
del Canon Episcopi niega los vuelos de las brujas y otras cubierto en el lugar donde vivan los dos supuestos brujos
fantasas atribuidas a ellas. Sus crticas a la creencia en las y se lo aplic a una paciente suya que padeca de insom-
brujas fueron rechazadas por el inquisidor Bartolommeo nio. Entonces la mujer cay en un profundo sopor durante
de Spina que lo acus de hereje. El eclesistico Samuel el cual so cosas disparatadas, lo que convenci al doc-
de Cassini, en un opsculo publicado en Miln en 1505, tor Laguna de que lo que decan los brujos y brujas era
tambin neg la realidad de los actos de los que se acusa- producto de alucinaciones. Sin embargo, su experimen-
ba a las brujas, que fue respondido inmediatamente por to no logr convencer a los jueces, y la supuesta bruja
el dominico de Pava Vicente Dodo. La misma lnea in- fue quemada y el marido muri poco despus en circuns-
quisitorial de Spina y de Dodo fue defendida por Paolo tancias misteriosas. Al poco tiempo falleci el duque y
Grillandi en un libro sobre sortilegios, herejas y cpulas Laguna abandon Metz.[13]
carnales, en el que contaba casos de brujera en los que
haba ejercido como juez en el sur de Italia, como en el
ducado de Spoleto, y de las supuestas reuniones que man- 20.4.4 Sacro Imperio Romano Germnico
tenan las brujas en Benevento. Pero la obra de Grillandi
y la de otros que defendan la realidad de la brujera fue El Malleus tuvo una rplica inmediata por parte de un
criticada por Andrea Alciato, Girolamo Cardano, Andrea abogado de Constanza, Ulrico Molitor, que public De
Cesalpino y Giambattista della Porta.[12] lamiis et phitonicis mulieribus, en el que negaba la realidad
20.6. EL MALLEUS EN EL ARTE 93
de los vuelos de las brujas y otros prodigios atribuidos a peligro, y a todos sus cmplices, logra verticalizar cada
ellas, inspirndose en la doctrina del Canon Episcopi. El vez ms el poder social, generando los cimientos de un
libro tuvo varias ediciones y fue muy apreciado por sus estado de paranoia colectivo que le permite al poder ejer-
grabados, en los que se mostraban las supuestas acciones cerlo sin frenos ni lmites eliminando cualquier opositor.
de las brujas. Sin embargo, el abogado opinaba que stas Si alguien duda de que la acusada sea una bruja, es porque
deban ser castigadas por su apostasa y corrupcin.[14] est tambin posedo por Satans.
Por su parte los reformadores Lutero, Melanchton y otros El resultado del discurso inquisitorial impuesto por el Ma-
crean rmemente en el poder de los malecios, en la pre- lleus Malecarum es que el temor a la supuesta emergen-
sencia del Demonio y en la realidad de los vuelos y me- cia es utilizado por el poder punitivo para eliminar cual-
tamorfosis de las brujas.[15] quier obstculo que se le presente. Cualquier persona que
El mdico Johann Wier, discpulo de Heinrich Cornelio se oponga a ese poder punitivo ser acusado de cmplice
Agrippa, escribi en francs un libro editado en Pars en del mal, enemigo de la patria o un idiota til a intereses
1579 en el que recoga todas las opiniones contrarias a la forneos y ser condenado sin garantas ni derecho a la
realidad de los actos atribuidos a las brujas, e incluso a los defensa.[17]
demonios. Segn Caro Baroja, Wier niega que el mismo La estructura del discurso del Malleus Malecarum es la
Demonio ponga su poder al servicio de stas [las supues- siguiente:[17]
tas brujas] y que, por lo tanto, se veriquen realmente sus
propsitos y que tenga lugar el pacto de mutuo acuerdo. 1. Este crimen es el ms grave de todos los conocidos
El Demonio lo nico que hace es engaarlas, apoderndo- hasta ahora,[lower-alpha 1] y la frecuencia de las brujas
se de su espritu. Ahora bien, se comprende que para esto es tan alarmante en la actualidad que estamos ante
escoja a la gente ms propicia, o sea los dbiles, melanc- una emergencia que solo podr combatirse mediante
licos, ignorantes, maliciosos, etc. Y como stos abundan una guerra.[lower-alpha 2]
ms entre las mujeres que entre los hombres, es natural
tambin que entre ellas haya ms captadas.[16] 2. Todo aquel que dude de la existencia de es-
ta emergencia ser considerado hereje, cmplice,
hechicero.[lower-alpha 3]
20.5 Importancia histrica del Ma- 3. Los inquisidores son infalibles y puros y los enemi-
lleus Malecarum gos son inferiores.[lower-alpha 4]
4. La condena es prueba suciente de

Con el Malleus Malecarum es la primera vez en la histo- culpabilidad.[lower-alpha 5]
ria que aparecen integrados en un mismo escrito la crimi-
nologa, esto es, el origen del mal, con el derecho penal, 5. Cualquier cosa que se salga de lo usual resulta-
es decir, las manifestaciones del mal y la criminalstica, o r sospechosa. Se garantiza la continuacin de la
sea, los datos necesarios para descubrir el mal en la prc- masacre mediante la tortura que apunta a dela-
tica. tar cmplices que, a su vez, sern torturados para
delatar.[lower-alpha 6]
Es la primera vez en la historia que aparece en forma sis-
tematizada una teora sobre el origen del crimen, es decir,
una etiologa del crimen.[17] El resultado es que termina reducindose el poder jur-
dico o derecho jurdico a la coercin directa o derecho
Esta estructura discursiva que legitima la violencia del administrativo policial porque contra el Mal, contra el
poder punitivo permanece sin grandes cambios hasta el enemigo, todo vale y si se cometen excesos, son perdona-
presente, lo nico que se va modicando en cada nueva bles en aras de ese objetivo superior a todo que es salvar
generacin son sus contenidos internos. En casi todas las a la humanidad.[17]
masacres histricas en los Estados policiales donde el de-
recho jurdico y las garantas constitucionales se pierden
se reproduce la estructura discursiva heredada del Ma-
lleus Malecarum.
20.6 El Malleus en el arte
Desde la publicacin del Malleus Malecarum hasta Una historia contenida en el libro fue la base para
nuestros das siguen apareciendo instrumentos discursi- la pera-musical noruego-britnica Which Witch, que
vos inquisitoriales con idntica estructura: se trata de una
describe la persecucin y el juicio de una mujer italiana
emergencia y, como es una amenaza extraordinaria que inocente que es quemada en la estaca por conspiradores
supone un riesgo para los cimientos de toda nuestra cul-en Alemania, por sus relaciones con un inuyente obispo
tura y la humanidad entera, se deben tomar medidas ex- germano. Alude a su fuente original en el escalofriante
traordinarias para combatirla. nmero de apertura, titulado Malleus Malecarum. Dio
La supuesta emergencia es una forma de legitimar el de- lugar a speras crticas, y ha sido tildado incluso como
senfreno del poder punitivo que, eliminando al supuesto el peor musical de todos los tiempos, a pesar de ser
considerado por algunos como cultura pop en el Reino contrario al sentido evidente del Canon episcopi de la ley
Unido. La msica fue compuesta por Benedicte Adrian eclesistica que haba sido malinterpretado hasta entonces
e Ingrid Bjrnov, con Adrian representando tambin un
[4] El objetivo superior serva de coartada para encubrir cual-
papel.[cita requerida]
quier delito de los combatientes del Bien. Segn el Ma-
En 1963, Vclav Kaplick, escritor checo, escribi una lleus Malecarum, los inquisidores tenan permitido men-
novela llamada Kladivo na arodjnice (Malleus Male- tir, engaar o prometer sin cumplir para lograr sus prop-
carum en checo), y en 1969 (un ao despus de naliza- sitos sublimes. Si torturaban a una mujer desnuda pene-
da la "Primavera de Praga" con la ocupacin sovitica de trndola con la pera vaginal, no era para su propio goce
Checoslovaquia) Otakar Vvra realiz una pelcula basa- sexual, sino una obligacin a cumplir en la lucha contra el
Mal.
da en la novela que luego se volvi un smbolo de la era
de la normalizacin y fue pronto prohibida.[cita requerida] [5] Algo habrn hecho. Se negaban los daos colaterales.
El grupo de power metal Avantasia public en su lbum
[6] El Mal tiende a prolongarse y por eso es necesaria su erra-
The Metal Opera una corta cancin titulada Malleus dicacin total y denitiva. Se garantizaba la continuacin
Malecarum, en la cual se representa un interrogatorio de la masacre mediante la tortura que apuntaba a delatar
y posterior tortura a un personaje femenino cticio, Else cmplices que, a su vez, seran torturados para delatar.
Vogler.[cita requerida] Cambiando su contenido, de acuerdo a las pocas, po-
La banda sonora de la serie de anime Soul Eater contiene demos observar cmo ese mismo discurso aparece en la
Alemania del nazismo, en la Espaa de la dictadura de
un tema llamado "Malleus Malecarum. Esto haciendo
Francisco Franco, en la Argentina del Proceso de Reor-
alusin a una de las temticas de este anime, la cual es la ganizacin Nacional, en el Chile de Augusto Pinochet, en
caza de brujas. la Rusia del estalinismo, en la China del maosmo, en la
El lbum debut de la banda holandesa de Death Metal guerra contra el terrorismo de los Estados Unidos, en la
Pestilence lanzado en el ao 1988, se titul Malleus Ma- masacre de la guerra de Croacia, en el genocidio cambo-
lecarum. El track 9 de dicho trabajo se denomina Os- yano, en el genocidio en Bosnia, en el Porraimos, en el
Genocidio de Ruanda, en el genocidio congoleo y en ca-
culum Infame, en alusin a la ceremonia ritual atribuida
si todas las masacres histricas en los Estados policiales
a las brujas, con el que supuestamente expresaban su su- donde el derecho jurdico y las garantas constitucionales
misin al Diablo. La expresin es latina, y signica beso se pierden.
infame, ya que consista en besar el ano del Diablo, su
otra boca. Segn la creencia popular, era este beso lo En todas las pocas se inventaron peligros
que permita al Diablo seducir a las brujas. para que el poder punitivo pudiera deshacer-
se de sus enemigos, como, por ejemplo, la
existencia de armas qumicas en Irak, o bien
tales peligros existieron pero desaparecieron
20.7 Notas y referencias mediante otros medios, como, por ejemplo,
la slis que desapareci con el descubrimien-
to de la penicilina, pero nunca el poder puni-
[1] Segn el Malleus Malecarum, al aumentar al mximo la
tivo elimin un peligro real.
gravedad del delito de brujera, el crimen de brujera re-
Segn el juez Eugenio Ral Zaaroni
sulta ser el peor de todos, incluso peor que el pecado capi-
tal. O sea que del grado de peligro del crimen depende el
poder del represor, sea brujera, terrorismo, drogas, sub-
versin, comunismo, capitalismo o judasmo,
20.7.1 Referencias
[2] La emergencia explota los prejuicios de cada poca, en es-
te caso la creencia en el poder de las brujas. Segn el Ma- [1] Jean-Michel Sallman (1993). La bruja, pg. 493. His-
lleus Malecarum, Alemania tena ms cantidad de brujas toria de las mujeres del Renacimiento a la Edad Moderna,
que cualquier sitio del mundo en cualquier otro momen- tomo III. Madrid, editorial Taurus. ISBN 84-306-0390-5.
to de la historia. El lenguaje del Malleus Malecarum es
[2] Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger (1975). Prlogo del
blico, el peligro era inminente y deban combatir el Mal
Malleus Malecarum (El martillo de los brujos). Buenos
con los soldados de Dios. Los inquisidores tenan que ave-
Aires, editorial Orin, traduccin Floreal Mazia.
riguar cmo se organizaban las huestes de Satans. Segn
Zaaroni, se trata del mismo lenguaje utilizado en todas [3] Anna Armengol. Realidades de la brujera en el siglo
las masacres conocidas XVII: entre la Europa de la caza de brujas y el racionalis-
mo hispnico. Consultado el 27 de julio de 2012.
[3] Segn el Malleus Malecarum, mantener con obstinacin
la opinin contraria a la existencia de las brujas sera una [4] Mar Rey Bueno (2006). captulo II, Malleus Maleca-
hereja: si alguien dudaba de la gravedad de la situacin rum. Los libros malditos, pg. 37. Madrid, EDAF. p. 37.
era un hereje. Cualquier fuente de autoridad que deca lo ISBN 84-414-1626-5. Consultado el 21 de abril de 2012.
contrario era neutralizada, invirtiendo la valoracin de los
hechos, desmereciendo al enemigo. Negar la existencia de [5] Holland, Jack (2010). Una breve historia de la misoginia.
las brujas, como hacan algunos cientcos de la poca, era Ocano. pp. 104/109. ISBN 978-607-400-301-7.
[6] Bechtel, Guy (2008). Las mujeres de dios, pg. 131. Mon-
tevideo, ediciones Zeta. ISBN 978-84-96778-78-8.
[7] Zaaroni, 2012, p. 44
[8] Brbara Ehrenreich. Witches, Midwives, and Nurses: A

History of Women Healers, pg. 36. Consultado el 10 de
mayo de 2012.
[9] Heinrich Institoris Kramer y Jakob Sprenger. El marti-

llo de las brujas, para golpear a las brujas y sus herejas
con poderosa maza. Malleus Malecarum. Valladolid,
Maxtor, 2004, traduccin de Miguel Jimenez Montesern,
ISBN 84-9761-110-1. Consultado el 18 de abril de 2012.
[10] Kamen, Henry (2011). La inquisicin espaola. p. 264.
[11] Lisn Tolosana, 1992, p. 166.
[12] Caro Baroja, 2003, pp. 146-150.
[13] Caro Baroja, 2003, pp. 150-151.
[14] Caro Baroja, 2003, pp. 151-152.
[15] Caro Baroja, 2003, pp. 152-153.
[16] Caro Baroja, 2003, pp. 153-154.
[17] Zaaroni, 2012, La estructura inquisitorial
20.8 Bibliografa
Caro Baroja, Julio (2003) [1961]. Las brujas y
su mundo. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 84-206-
7777-9.
Zaaroni, Eugenio Ral (2012). La cuestin crimi-

nal. Buenos Aires: Planeta. p. 44. ISBN 978-950-49-
2824-9.
Kramer Inquisitoris, Heinrich y Sprenger, Jakob

(2004). El martillo de las brujas. Valladolid: Max-
tor. ISBN 84-9761-110-1

Malleus malecarum, edicin facsimilar electrnica,
digitalizada por la Herzog August Bibliothek a partir
de un ejemplar de 1490.
Captulo 21
Satans
21.1 Etimologa
El nombre Satans o Satn deriva del latn Satna,
y ste a su vez del arameo , ha-shatn, adversario,
enemigo, acusador. Aunque luego se le menciona como
un espa errante de Dios sobre la Tierra, el sentido pri-
mario, de la raz ( tn, impedir, hostigar, oponerse),
sera simplemente el de enemigo.[1][2]
21.2 Descripcin e historia del tr-

mino Satn
Representacin de Satn, el antagonista por Gustave Dor para

el poema pico El paraso perdido, de John Milton.
Satans (en griego antiguo: ) o Satn (en

hebreo: satan, adversario"; en rabe:
Shaitn, mal camino, distante o diablo) es una gu-
ra que aparece en los textos de las religiones abrahmicas
que trae el mal y la tentacin, y es conocido como el em-
baucador que conduce a la humanidad por el mal camino.
Algunos grupos religiosos ensean que se origin como
un ngel que cay en desgracia con Dios, seduciendo a
la humanidad en los caminos del pecado, y quien tiene el
poder en el mundo cado. En la Biblia hebrea y el Nuevo
Testamento, Satans es principalmente un acusador y ad-
versario, una entidad decididamente malvola, tambin Ilustracin de Satn de William Blake, presente en El paraso
llamada el diablo, que posee cualidades demonacas. perdido de John Milton
En el satanismo testa, Satans es considerado una fuer-
za positiva y deidad que es adorado o venerado. En el En el libro de Nmeros se llama Shatan (en el sentido de
satanismo atesta la losofa de Anton LaVey y su 'adversario', 'oponente'), al mensajero-ngel que Yahveh
iglesia Satans es considerado como un arquetipo de enva para impedir que Balaam maldiga al pueblo de
caractersticas virtuosas. Israel (Num 22:22-32).
96
21.3. SATANS COMO SINNIMO DE LUCIFER 97
El trmino Shatan tambin entra en la vida jurdica israe- causando el estado de hombre cado.
lita, y alcanza el sentido de 'acusador delante del tribunal'
(Salmos 109:6), (Zacaras 3:1) y el trmino shitna, deri-
vado de la misma raz, es la acusacin.
21.3 Satans como sinnimo de
Satn, como un ser que incita al pecado, que a la vez es
sinnimo de perdicin, destruccin, malicia, y bsqueda Lucifer
del mal por parte de los hombres aparece en el Antiguo
Testamento varias veces (1Cronicas 21:1), en el segundo
caso de manera ms clara. Tambin se menciona en (Job
1:6-9), (Job 1:12) y en otros versculos.
Tras la aparicin del Cristianismo y los Evangelios se le
otorga al trmino un carcter personal como enemigo de
Cristo, tambin como un anticristo (Juan 1:18-29), espe-
cialmente en los relatos de las tentaciones (Marcos 1:12-
13), (Mateo 4:1-11), (Lucas 4:1-13) y los exorcismos lle-
vados a cabo por Jess de Nazaret (Marcos 3:22-27),
(Mateo 12:22-30), (Lucas 11:14-23). Queda as jada la
gura del Maligno para la doctrina cristiana. En lengua
rabe se le llama Shaytan, que tambin signica serpiente.
Su equivalente en griego es dibolos Diablo, proceden-
te del verbo dia-ball, y posee un signicado semejante
de oposicin o enfrentamiento. En (1Mac. 1,36) (texto
griego) encontramos la palabra dibolos con el signica-
do de adversario', como 'el enemigo'. Tambin en algunas
ocasiones incluye el sentido de acusador o el de calum-
niador.
En principio, conviene aclarar que el judasmo no iden-
ticaba a Satans con el demonio Lucifer. En los docu-
mentos no cannicos del Antiguo Testamento, Satn es
llamado frecuentemente Belial; igualmente la mencin y
denicin del oponente del Dios Yahveh, puede encon-
trarse en la Biblia; en la que se mencionan los trminos
Beelzeb (Marcos 3:20-30). Del mismo modo, algunos
sugieren que los nombres Semyazza y Azazel seran otro
nombres para Satn. En relacin a ello, tambin se pos-
tula que los diferentes nombres describiran a diferentes Representacin de Satn.
adversarios de Dios.
En el Nuevo Testamento, en cambio, Satn y Lucifer apa- En la tradicin de la Iglesia catlica y otras iglesias cristia-
recen amalgamados en la gura del Diablo. Muchos es- nas seala que Satn es sinnimo de Lucifer. El nombre
pecialistas deducen que el Diablo (el Maligno) es el ge- Lucifer sera lo que en una poca habra sido el nombre
nio inspirador de la famosa Bestia del Apocalipsis de San que recibi de Dios en persona.
Juan. Sin embargo tambin hay tradiciones que an los Antao a la rebelin, Lucifer estaba por encima de todas
nombran como entidades diferentes, indicando que Lu- las categoras de los ngeles, ya que era el ms hermoso de
cifer, Satn y Belceb conforman el triunvirato que go- todos. El trmino Lucifer (Luzbel) signica Portador
bierna al Inerno y sus legiones. de luz. Pero desde que se puso en contra de Dios, su
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das nombre fue cambiado a Satn (adversario).
en su doctrina describe a Satans como opositor al plan
de salvacin de Dios el Padre, deshechado despus de un
concilio y batalla entre los partidarios del plan propuesto 21.3.1 La cada de Lucifer
por Jehovah y el que habra propuesto Satans. Satn fue
expulsado con un tercio de sus huestes a la Tierra en for- Lucifer (del hebreo HEYLEL en latn "Portador de
ma de espritus desincorporados y vaga desde entonces luz") era el ngel ms hermoso de todos, antes de caer
con ellos tentando a cuanto ser mortal sea afn y procli- era el querubn protector, msico, se cree que era el di-
ve a provocar la miseria humana. Las huestes de Satans, rector de las alabanzas a Dios. Su posicin era la ms en-
al quedar privadas de un cuerpo terrenal, buscan ocupar cumbrada de todos los seres angelicales que Dios cre.
cuerpos vidamente, corrompendo al espritu humano, En Apocalipsis 12:4 se habla de un gran dragn rojo que
98 CAPTULO 21. SATANS
arrastr la tercera parte de las estrellas del cielo (interpre- Pero al mismo tiempo se dice: En Edn estabas, en el
tadas como los mismos ngeles rebeldes que combatieron jardn de Dios...
con Miguel y sus ngeles). Pero no prevalecieron, fueron Un poco ms adelante el destinatario del mensaje es reite-
echados del Cielo y arrojados a la Tierra.[3] rado:
En el Antiguo Testamento hay dos pasajes que relataban
la cada de un rey arrogante, pero los Padres de la Iglesia ... Entona un lamento por el rey de Tiro, y
vieron en ellas la cada del Diablo: dile que as ha dicho el Seor Elohim...
Ez. 28:12
Cmo has cado de los cielos, Lucero, hi-
jo de la Aurora! Has sido abatido a la tierra
Pero asimismo se indica: Querubn protector, de en me-
dominador de naciones! T que dijiste en tu
dio de las piedras de fuego...
corazn: 'Al cielo subir, por encima de las es-
trellas de Dios alzar mi trono, y me sentar en En el Nuevo Testamento se presume que Jesucristo hace
el Monte de la Reunin en el extremo Norte. una pequesima mencin de este relato, cuando les dice
Subir a las alturas del nublado, y ser como el a sus discpulos:
Altsimo.
Is. 14, 12-14 Yo vea a Lucifer caer del Cielo como un
rayo.
As dice el Seor Yahveh: Eras el sello de Lc.10, 18
una obra maestra, lleno de sabidura, acabado
en belleza. En Edn estabas, en el jardn de
Dios. Toda suerte de piedras preciosas forma-
ban tu manto: rub, topacio, diamante, cris-
lito, piedra de nice, jaspe, zaro, malaquita,
esmeralda; en oro estaban labrados los aretes y
pinjantes que llevabas, aderezados desde el da
de tu creacin. Querubn protector de alas des-
plegadas te haba hecho yo, estabas en el monte
santo de Dios, caminabas entre piedras de fue-
go. Fuiste perfecto en su conducta desde el da
de tu creacin, hasta el da en que se hall en ti
iniquidad. Por la amplitud de tu comercio se ha
llenado tu interior de violencia, y has pecado.
Y yo te he degradado del monte de Dios, y te
he eliminado, querubn protector, de en medio
de las piedras de fuego. Tu corazn se ha paga-
do de tu belleza, has corrompido tu sabidura
por causa de tu esplendor. Yo te he precipita-
do en tierra, te he expuesto como espectculo
a los reyes. Por la multitud de tus culpas por la
inmoralidad de tu comercio, has profanado tus
santuarios. Y yo he sacado de ti mismo el fue-
go que te ha devorado; te he reducido a ceniza
sobre la tierra, a los ojos de todos los que te mi-
raban. Todos los pueblos que te conocan estn
pasmados por ti. Eres un objeto de espanto, y
has desaparecido para siempre.
Ez. 28, 12-19 Satans tentando a Cristo, cuadro de Ary Scheer.
Es un mensaje proftico en lenguaje potico, que est di- El trmino hebreo Satn aparece traducido muchas ve-
rigido tanto al rey de la dinasta de Hiram el rey de ces en mltiples versiones antiguas y modernas de la Bi-
Sidn/Tiro, como a su mentor: Satn. As, el captulo 28 blia.
de Ezequiel claramente est prologado con la frase:
1. Nmeros 22:22 En este versculo el ngel de Dios es
... Di al soberano de Tiro que as ha dicho un adversario (hebreo satn) para Balaam, ponin-
el Seor Elohim:... dose en el camino para impedir que Balaam salga a
Ez. 28:2 maldecir al pueblo de Israel.
21.4. SATANS SEGN LOS EXORCISTAS 99
21.4 Satans segn los exorcistas

Segn algunos exorcistas de la Iglesia catlica, como el
padre Jos Antonio Fortea, Lucifer y Satans son dos de-
monios distintos. Lucifer era el ngel ms alto, la mayor
obra de Dios, antes de su cada, pero tras sta qued en
segundo lugar despus de Satn. Satn es el ms maligno
de los demonios, que supera en maldad a Lucifer.[4]
Mara conocido como el demonio en el budismo, intentando tentar

a Buda. Coincide con la tentacin de Cristo en el desierto por
Satans. 21.5 Satans en el espiritismo
Rudolf Steiner, fundador de la antroposofa, describe
2. Nmeros 22:32 La frase yo he salido para resistir- la potencia del demonio Ahriman (equivalente de Sata-
te es la traduccin al castellano de una frase hebrea ns) como algo que incita al humano a las supersticiones
que dice literalmente, yo he salido como adversa- materialistas,[5] y la de su opuesto Lucifer como algo que
rio (satn) tuyo. Nuevamente, el adversario en re- incita al humano a todas las exaltaciones, los falsos mis-
ferencia es el ngel de Dios. En estos dos casos, el ticismos, el orgullo de elevarse sin frontera.[5]
satn o adversario a que se reere es el mismo n-
gel de Dios, por lo que se puede ver claramente que
la palabra satn no se reere necesariamente a un
ser maligno o malvado. El ngel de Dios fue un sa- 21.6 Satans en la literatura:
tn para Balaam simplemente porque se opuso a que
fuera con los embajadores de Balac. Martnez Velzquez, Ricardo, Protervo: memorias
de un anticristo.
3. 1 Samuel 29:4 Los listeos temen que David se les
vuelva enemigo (hebreo satn) si sale a la guerra con Johann Wolfgang Von Goethe, Fausto.
ellos. Milton, John, El paraso perdido.
4. 2 Samuel 19:22 David dice que los hijos de su Mann, Thomas, Doktor Faustus.
hermana Sarvia (Joab y Abisai) le son adversarios
(hebreo satn) porque quieren dar muerte a Simei, Conde de Lautramont, Los cantos de Maldoror.
mientras que David ha decidido perdonarlo.
5. 1 Reyes 5:4 Salomn dice que no hay adversarios 21.7 Vase tambin
(hebreo satn), es decir, que est en paz con las na-
ciones circunvecinas. ngel cado
6. 1 Reyes 11:14 Hadad edomita es un adversario (he- Anticristo la marca de la Bestia

breo satn) de Salomn.
Demon (mitologa)
7. (2 veces)1 Reyes 11:23 y 11:25 Rezn hijo de Eliada Demonio
es otro adversario (hebreo satn) de Salomn.
Diablo
8. Salmos 38:20 David dice que los que le pagan mal
por bien le son contrarios (hebreo satn). Lucifer
Shaitn
9. Salmos 71:13 David desea que perezcan sus adver-
sarios (hebreo satn). Inerno
10. Salmos 109:4 David se queja de sus adversarios (he- Satanismo

breo satn).
11. (2 veces) Salmos 109:20 y 29 David se queja nue- 21.8 Referencias

vamente de los que lo calumnian (hebreo satn).
[1] 1Samuel 29:4
12. Zacaras 3:1 El verbo acusar se corresponde con la
palabra hebrea satn [2] 1Reyes 11,14-25
100 CAPTULO 21. SATANS
[3] Antes de la crucixin Satn ya haba sido denigrado por

Dios [haba sufrido cadas debido a la delidad de los
seguidores (Lc 10:18)]. En tiempos de Jess estaba
siendo juzgado (Jn 16:11), pero an no haba ocurrido lo
fundamental. Jess explica que el Reino de Dios tiene co-
mo n contrarrestar la autoridad y poder de Satans. Para
connarlo en tierra (sin retorno al Cielo) era indispensable
el sacricio de Cristo. Apocalipsis lo expresa en los ver-
sculos 11 y 8: "... la sangre del Cordero determin que
no tenga ms lugar en el Cielo. Esa accin de arrojar-
lo por tierra es efectuada por el arcngel Miguel con sus
ngeles. Las implicaciones de ese hecho se describen en
Apocalipsis 12 versculos 7 al 11.
[4] Summa Daemoniaca
[5] Rudolf Steiner, Lucifer y Ahriman, ditions Anthropo-

sophiques Romandes, 1977, p. 16.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Satans. Wikiquote
Captulo 22
Diablo
antiguo dios europeo de la Naturaleza.[cita requerida] Desde

el punto de vista del Satanismo laveyano no es una deidad,
sino una representacin de los instintos carnales.
22.1 Etimologa
Escultura del ngel Cado en el parque del Retiro de Madrid,

obra de Ricardo Bellver.
Segn el cristianismo, el Diablo es un ser sobrenatural

maligno, y tentador de los hombres; en el Nuevo Testa-
mento se identica a este ser con el Satn hebreo del Libro
de Job (1:6-8), con el Diablo del Evangelio de Mateo (4:8-
10), con la serpiente del Gnesis (3:1-5) y con el gran dra-
gn del Apocalipsis (12:9), todos como un solo personaje. La danza de los Diablos en las regiones andinas, representa el
enfrentamiento entre las fuerzas del bien y del mal, reuniendo
Algunas corrientes de brujera moderna consideran que tanto elementos propios de la religin catlica introducida duran-
la gura del Diablo se ha tomado de la gura del dios te la presencia hispnica como los del ritual tradicional andino.
pagano de los brujos, asimilada a Satn en los primeros Pintura de la Danza de los diablicos en Tcume, Per.
siglos del cristianismo. Pero son rigurosos al establecer
que no existe ninguna relacin fuera de la etimolgica Para referirse a este ser sobrenatural, la Biblia hebrea uti-
entre su Diablo tambin llamado Divell y el Diablo liza el trmino satn (adversario) con el cual remite al
cristiano. Gerald Gardner, el fundador de la Wicca, hace acusador de los hombres ante Dios y aquel que incita al
mencin de este Divell convertido en Diablo en su libro mal. Con esta acepcin aparece, por ejemplo, en Job 1:8-
Witchcraft today (1951), como una forma mitolgica del 12.
101
102 CAPTULO 22. DIABLO
En el siglo III, con la redaccin de la Biblia de los Setenta,

los traductores griegos del Antiguo Testamento, sustituye-
ron el hebreo Satn por el griego Dibolos (),
que signica acusador o calumniador, sustantivo que
proviene del verbo diaballein (calumniar, difamar) y este
a su vez de las races da (a travs) y ballein (arrojar).[1]
Otras versiones [cita requerida] plantean que las palabras
diablo, devil, djofull, divell, con todas sus variantes, no
tienen por qu haber derivado de dibolos, aunque el uso
de esta variante podra deberse a un juego de palabras
similar al que convirti al dios cananeo Baal Zebl (lite-
ralmente el seor prncipe) en Baal Zabub (el seor de
las moscas), el actual demonio Belceb.
Esta versin plantea que la palabra diablo derivara del
idioma protoindoeuropeo *deiwos, adjetivo que signica
celestial o resplandeciente, una derivacin preindoeu-
ropea de la raz *diw (resplandecer), relativa sobre todo
al cielo diurno. Otra posibilidad ms remota es la raz
*diiv (jugar).
La raz *deiwos gener no solo la palabra divel o teufel
en lenguas de Europa del Norte, que son equivalentes al
diablo de este idioma; tambin derivan de ella el griego La cada del Diablo, segn Gustave Dor.
theos, el snscrito deva, el lituano dievas, el germano ti-
waz, el latn antiguo deivos y el latn moderno deus. De
esta misma raz proviene la palabra espaola Dios. se le cambi el nombre a Satn (adversario) por estar en
contra de Dios, a causa del deseo por la adoracin que
todas las criaturas inteligentes rendan al Creador (Mateo
22.1.1 La palabra en castellano 4:9).
La primera vez que aparece mentada la palabra diabolo

en castellano es en las Glosas emilianenses del siglo X en 22.2.1 Segn la Biblia
una glosa marginal que dice: "Elo tercero diabolo". En los
siglos siguientes de la Edad Media diabolo/diablo tiene El texto de Isaas (Is. 14:12-15) parece referirse a esta
un uso ms extendido que su sinnimo demonio, aunque historia. El ltimo versculo de este texto muestra que es-
lo usa Gonzalo de Berceo con el signicado de geniecillo te relato se aplica a un hombre (proverbios contra el Rey
o espritu travieso y divinidad inferior. Precisamente es de Babilonia), aunque indirectamente est dirigido a Sa-
Berceo quien relata a principios del siglo XIII la leyen- tans (ver Isaas 14:4). El relato habla de su ambicin por
da griega de Telo en forma de clrigo judo que para llegar ms all de las estrellas de Dios, en la Biblia se suele
alcanzar un mayor grado eclesistico hace un pacto con referir como estrellas a los reyes de Israel (y posterior-
Satn que recibe los calicativos de falso ngel, sutil mente de Jerusaln) del linaje de David descendiente de
adversario, mortal enemigo, cativa bestia y maes- Jacob (Nmeros 24:17).
tro savidor aunque interviene la Virgen Mara que se
apodera del papel que Telo haba rmado. Referencias Otro texto habla sobre este tema, y se encuentra en
al diabolo/diablo aparecen en el Libro de Apolonio, en el Ezequiel 28:12-19, en donde se profesa una advertencia
Libro de buen amor del arcipreste de Hita que tambin sobre el rey de Tiro; que describe muy bien el origen del
recoge la leyenda de Telo y en el Conde Lucanor del Diablo o Lucifer (portador de la luz). Tambin habla
infante don Juan Manuel.[2] que en un momento determinado de la historia, para
siempre dejar de ser, dando a entender la victoria de
Dios sobre el Diablo; que tiene su punto fundamental en
la crucixin de Jess y tendr su culminacin en el da
22.2 En la Biblia de Yahv", es decir, en la Segunda venida de Cristo (Je-
remas 51:44; Hageo 2:6,7).[3]
En el Nuevo Testamento se explica el origen del Diablo
como uno de los ngeles de Yahv que se hizo malvado Un tercer mensaje con caractersticas similares encontra-
(Juan 8:44). Se inere que es una criatura espiritual de mos en Ezequiel 31:1-18. All se dirige un mensaje para
la familia Anglica de Yahv Dios (Job 1:6). Segn ma- el rey de Egipto (nuevamente con un mensaje doble: para
nuscritos antiguos (como la Biblia Vulgata Latina de San el monarca humano y al mismo tiempo para Satans).[4]
Jernimo), el nombre real de l en el cielo era Lucifer y El apstol Pedro indic que el Diablo que es como un len
22.3. AMALGAMADOS POR LA SOBERBIA 103
rugiente que trata de devorar a quienes estn en ignorancia

(Primera de Pedro 5:8). El libro del Apocalipsis tambin
describe al diablo como un ser colrico que conoce que
le queda un corto espacio de tiempo, y que fue arrojado
abajo a la tierra, segn Apocalipsis 12:12.
22.3 Amalgamados por la soberbia

Puede apreciarse que en un mismo mensaje tiene doble
destinatario: va dirigido a Satans pero tambin a un en-
gredo rey humanoide. Para llegar a la comprensin de
ese tipo de textos es importante tener en cuenta que en
nuestro mbito humano pueden darse dos casos comple-
El Demonio en la Catedral de Vitoria.
tamente opuestos:
Representacin de San Miguel Arcngel peleando y venciendo al

El Baphomet, smbolo adoptado en algunos sistemas del testa Diablo, en la Baslica de la Merced (Barcelona).
satnico.
el diablo.
Por un lado, encontramos que el hombre el tiene a Dios
1. Timoteo 3:6
en su interior y pasa a estar guiado por el Espritu de
Dios (Romanos 8:14; Glatas 2:20). Quien ejercita la
justicia es justo [] y es de Dios (1. Juan 3:2,7).
Asimismo, Satans (el ngel cado) parece actuar prin-
Pero, por otro lado, el diablo siempre intenta apoderarse cipalmente sobre las conciencias de aquellas que tienen
de la conciencia de las personas: ms poder (1. Samuel 19:9; 1. Crnicas, 21:1,7), y en
muchos casos consigue perdurar ya que:
Velad, porque vuestro adversario el diablo,
[...] anda alrededor buscando a quin devorar. [...] hay en medio de ellos un espritu de
1. Pedro 5:8 corrupcin, no conocen al Seor
Oseas 5:4
No sea que llevado de la soberbia ven-

ga a caer en la misma condenacin en que cay {{Desde su cada, el diablo contina pecando [a travs
de los hombres que se dejan inuenciar por l].|1. Juan

3:8}}
Quien comete pecado, del diablo es.

1 Juan 3:8
Precisamente cuando el diablo consigue ser el gua de una

persona, esta har su voluntad y de esa manera, ambos
pasan a actuar como una unidad (Juan 6:70). Esa unidad
era a la que se refera el profeta cuando expresaba:
Seor! [...] T, al azotar al soberbio heriste

al dragn.
Isaas 51:9; Jeremas 50:31
La soberbia es lo que se recrimina con mayor nfasis a

los lderes terrenales amalgamados con el demonio [tal
como lo era el rey de Tiro, tambin el faran de Egipto
(Ez 32:2), o el rey de Babilonia (Jer 51:34), etc que
son casos en los que Dios se dirige a ellos utilizando la Imagen de Mara, segn en la religin Budista es el demonio que
palabra hebrea #8577 tanniyn -traducida como dragn intento tentar a Buda Siddharta Gautama. Fragmento de Alivio
de Mara al estilo de Gandhara, que se encuentra en el Distrito
o monstruo-].
de Swat, Talibn.
[Se puede agregar que tanto en Ezequiel 28:17 como en
31:10 se usa la palabra hebrea gabahh,[5] que se traduce
como soberbia. Por eso, las palabras dirigidas al rey de es venerado por los mineros con ofrendas similar a los
Tiro (o al faran, o al rey de Babilonia) estn al mismo santos, aunque nada que ver con rituales satnicos. Segn
tiempo dirigidas a Satans. la fe de los mineros hacia el to, es para que no les falte
las riquezas.
La chicua en la llanura amaznica del Per, segn la mi-
22.4 Sus nombres y representacio- tologa amaznica, es considerado un maligno diablo
enviado por algn brujo malero, o uno de estos brujos
nes que busca vengarse de alguien. Cuando canta cerca de
una casa la gente se pregunta a quin habr venido a bus-
Los nombres ms comunes o conocidos con que se nom- car ese maldito pjaro.
bra al diablo en la Biblia son: Lucifer, Satans, Belial,
Samael,[cita requerida] , antigua serpiente, gran dragn,
Jaldabaoth, el dios negro, el dios de este siglo y
el padre de la mentira. En la Repblica Dominicana y
22.5 Dios como el Diablo
al resto de Amrica Latina, se ha adoptado algunos sin-
nimos como son: Diale, Diantre y Diache. Algunas teoras han ocasionado ciertas controversias, de
la nocin de que el Dios bblico es l mismo el Diablo
Es quien crea y dirige a la Bestia (estructura de poder
o la misma persona. Pues varios autores religiosos a lo
imperial). El nmero del diablo, considerado la Marca de largo de la historia han propuesto la nocin del 'Dios de
[cita requerida]
la Bestia, es el seiscientos sesenta y seis (666).
Abraham como el Diablo'. Dan la razn de que el Dios
En cambio en el budismo, se le conoce como Mara, quien bblico es una fuerza divina que causa sufrimiento, muer-
intent evitar que el Buda Siddharta Gautama alcanzara te y destruccin y que tienta o dirige a la humanidad a
la iluminacin y destruyera el Ego. cometer violencia y genocidio.
En el hinduismo, se le conoce como Iama o Yama, como Estos escritos se reeren a este dios de diversas mane-
es el dios de la muerte, el seor de los espritus de los ras como un demiurgos", un ngel malvado, el dios
muertos y guardin del inframundo. diablo, el Prncipe de la Oscuridad, la fuente de toda
[6]
En las culturas andinas, en los Departamentos de Oruro y la maldad, el Diablo, Martin Luther[7] un demonio,
Potos en Bolivia, los mineros lo conocen como el to de la un tirano cruel, iracundo y guerrero, Satans y la
mina. Esta representado con la imagen del diablo, segn primera bestia del libro del Apocalipsis.
sus creencias, es el guardin de las minas y su imagen Muchos de los autores critican solo el concepto de dios
22.6. EL DIABLO EN DIFERENTES RELIGIONES 105
La nocin de que el Dios bblico es l mismo el Diablo ha sido

considerado como hertica al principal de los dogmas judo, cris-
tiano e islmico y puede tratarse como blasfemia en cualquiera
de estas religiones. Representacin de catares siendo expulsados
de Carcassonne en 1209.
que se encuentra en el Tanaj, en contraste con el ver-

dadero dios que aseguran ver en el Nuevo Testamento.
Sin embargo, otros autores aplican su condena a la deidad
entera del Judasmo, el Cristianismo y el Islam.
Los autores arman sus crticas al hacer referencia a cier-
tos pasajes en la escritura bblica describiendo acciones
de Dios que dicen que son malvadas o dibolicas. Mu- Una representacin de la imagen del Diablo en la regin andina
chos de los autores han sido severamente castigados por conocido como El To de las minas de los Departamentos de
sus escritos, y sus seguidores han sido asesinados. Oruro y Potos, Bolivia.
El lsofo anglo-estadounidense del siglo XVIII Thomas

Paine escribi en The Age of Reason que cada vez que
leemos las historias obscenas, la corrupcin voluptuosa,
las ejecuciones crueles y tortuosas, la venganza implaca-
ble, con lo que ms de la mitad de la Biblia est llena,
sera ms consistente que la llamramos la palabra de un
demonio, antes que la Palabra de Dios.[8]
22.6 El diablo en diferentes religio-

nes
22.6.1 Judasmo
En el judasmo no hay un concepto claro acerca de la per-

sonicacin de este personaje a diferencia de religiones
como el cristianismo o el islamismo. En hebreo, la pala-
bra bblica ha-Satn signica el adversario o el obstcu-
lo, o tambin el perseguidor (reconociendo que el Dios
Yahvh es visto como el juez ltimo).
En el Libro de Job, ha-Satan no es un nombre propio sino
el ttulo de un ngel gobernado por el Dios Yahv; l es
el jefe perseguidor de la corte divina. En el judasmo, Ilustracin del Diablo o Satans de William Blake, presente en
ha-Satan no hace mal, le indica a Dios las malas inclina- El paraso perdido de John Milton.
ciones y acciones de la humanidad. En esencia, ha-Satn
no tiene poder mientras que los humanos no hagan cosas
malas. Despus de que Dios seala la piedad de Job, ha-

Satn le pide autorizacin para probar la piedad de Job.
El hombre justo es aigido con la prdida de su familia,
de sus propiedades, y ms tarde, de su salud, mas l sigue
siendo el a Dios. Como conclusin de este libro, Dios
aparece como un torbellino, explicndoles a los presen-
tes que la justicia divina es inescrutable. En el eplogo,
las posesiones de Job son restauradas y l obtiene una se-
gunda familia para reemplazar a la primera, que muri.
En la Tor, este perseguidor es mencionado varias veces.
Un momento importante se presenta en el incidente del
becerro de oro. El perseguidor es el responsable por la
inclinacin al mal (yetser harah), de todos los hombres.
En la Tor, l es el responsable de que los hebreos cons-
truyeran el dolo (becerro de oro) mientras Moiss estaba
en la cima del monte Sina recibiendo la Tor de parte de
Dios. En el Libro de las Crnicas, el perseguidor incita a
David a hacer un censo ilegtimo. De hecho, los libros de
Isaas, Job, Eclesiasts y Deuteronomio tienen pasajes en
los que el Dios Yahv es mostrado como el creador del
bien y del mal en este mundo.[cita requerida]
22.7 Representaciones en imgenes
Segn el hinduismo, Iama o Yama, es el demonio o el dios de la

muerte. Pintura de 1814.
del pan de aspecto divino, tras la inquisicin la cultura

cristiana se asoci a Satans.
Tambin el Diablo ha sido representado con imgenes de
otros animales, como el carnero, el cerdo, el cuervo, el
lobo, la rata, la serpiente, el dragn o hasta con un tiburn
blanco, ambos tambin tergiversadas por algunas supers-
ticiones a base de comparaciones.
El caso del carnero era por sus cuernos, aunque en la cul-
tura cristiana tambin el carnero ha sido asociado como
el cordero de Dios y que representa a la paz.
Los cuernos de una cabra y un carnero, piel de cabra, las orejas, El cerdo slo por ser considerado un mamfero inmundo
la nariz y los caninos de un cerdo, es una representacin tpica y que representa como uno de los 7 pecados capitales co-
del Diablo en el arte cristiano. La cabra, el carnero y el cerdo han mo la gula, aunque con ciertas contradicciones porque el
sido asociados consistentemente con el detalle de una pintura del cerdo para la cultura juda y musulmana es considerado
siglo XVI por Jacob de Backer en el Museo Nacional de Varsovia un animal sagrado y en la que se sacrican a los antepa-
en Polonia.
sados.
La imagen del Diablo ha sido representado de varias for- El caso del cuervo, est considerado como un ave de mal
mas, hasta el momento la imagen ms popular es repre- agero debido a su plumaje negro, su grito ronco y su
sentado como una bestia (con cola, cuernos y patas de necrofagia. Segn algunas supersticiones, cuando alguna
cabra con un trinche en su mano), adems su color ver- persona mora, este se llevaba su alma hacia un mundo
dadero es azul(sobre el color rojo fue inventado para los oscuro. Aunque en la Biblia hay varios relatos referentes
cmics,pelculas,etc.). Si bien este personaje, se ha he- a los cuervos: en el primero, No suelta un cuervo para ver
cho popular. Otros lo han representado con la imagen de el retroceso de las aguas despus del diluvio. En el segun-
una cabra, como el Macho cabro, aunque tergiversada. do, son enviados por Dios para sustentar al profeta Elas
Aunque la imagen del macho cabro representaba al Dios de manera sobrenatural. En el primer libro de Reyes, se
narra que los cuervos le llevaban, por orden de Dios, ali- hereja y la traicin, pero tambin de clera y envidia,
mento (pan y carne) a Elas dos veces al da, cuando ste y presagiaban grandes calamidades. Varias veces signi-
tuvo que esconderse junto el arroyo Queritsi. Para las cul- caban la decadencia y la opresin, aunque sirvieron tam-
turas mayas y los esquimales, el cuervo era considerado bin como smbolos para la independencia, el liderazgo
un animal sagrado. y la fuerza. Adems se puede apreciar en algunas imge-
El caso del sapo segn la cultura cristiana, representaba el nes como en pinturas la representacin del Arcngel San
pecado y la muerte y una forma como un demonio poda Miguel peleando con el Dragn. Para algunas tribus an-
encarnarse. Aunque en la cultura aymara de los Andes, tiguas de Europa y el Lejano Oriente, el dragn era y es
considerado un animal sagrado de aspecto divino y guar-
hasta la fecha el sapo es considerado un animal sagrado y
de buena fortuna. din de los tesoros, incluso que simboliza la sabidura y
la fortuna.
El lobo en la poca medieval, era considerado la encar-
nacin del mal y de las tinieblas, aunque en la tradicin La serpiente inspirado en el Gnesis de la Biblia, repre-
grecorromana, el lobo era una de las formas de represen- senta el pecado, la tentacin y la mentira, basado en la
tar al Dios Zeus, considerado un animal sagrado y divino tentacin de Adn y Eva y donde se ha representado la
para otros dioses como Marte y Apolo. Un ejemplo, la imagen de la Virgen Mara pisando una serpiente. Aun-
loba que amamanto y protegi a Rmulo y Remo. que dentro de la cultura judeocristiana hay ciertas contra-
dicciones, porque tambin la serpiente ha sido asociada
El caso del mono fue asociado con los bajos instintos, con el bastn de Moiss de aspecto sagrado o milagro-
la sensualidad y los vicios, aunque en la cultura india, el so. En el Lejano Oriente, la serpiente representa la sabi-
mono era uno de los avatares del famoso Dios Shiva de dura y la energa, considerado un animal sagrado y di-
carcter sagrado. vino y protector contra las malas energas negativas. Por
El gato negro en la edad media, se crea que el Diablo se ejemplo el Dios Shiva en la cultura india, est tambin re-
encarnaba en este mamfero y que era la mascota prefe- presentado en forma de una serpiente, sobre todo en una
rida por las brujas y que representaba la brujera, adems cobra.
que an sigue algunas supersticiones que si alguien se le El tiburn blanco representa para algunos el mal y el te-
cruza un gato negro en su camino tendr un da de ma- rror en las aguas, incluso dndole un signicado como el
la suerte. Aunque para los egipcios del antiguo Egipto, demonio del mar. Por ejemplo en la pelcula Tiburn, se
sin importar el color que tenan estos felinos, eran con- hizo popular como genero de terror y con la intencin de
siderados sagrados y divinos, adems protectores contra provocar miedo y pnico a los espectadores, dando a con-
espritus malos. En una de las pinturas, la Diosa Bastet, siderar un mamfero diablico. Para los nativos o pueblos
es representada con una cabeza de gato negro. indgenas de la Polinesia, hasta la fecha los tiburones son
El perro de raza Rottweiler originario de Alemania, en la considerados animales sagrado y la encarnacin de dio-
edad media se crea que era la encarnacin del Diablo por ses y de las almas de seres queridos. Segn sus creencias,
su color negro y amarillo fuego, incluso se lleg asesinar cuando estos se aparecen cerca a orillas de las playas, su
aquella poca a estos caninos todo al concepto de las su- visita es considerado una proteccin contra las energas
persticiones. La raza de este animal, se hizo popular en negativas.
la pelcula de terror de 1976 como La profeca, el com- En otros casos la imagen del Diablo, dentro de la cultura
paero el del Anticristo. Aunque para la iglesia catlica, cristiana ha sido representado simplemente con la ima-
todos los perros o canes sin importar a las razas que per- gen de un ngel cado del cielo, un ejemplo de ellos es en
tenezcan, San Roque ha sido declarado santo patrn de el monumento de la Fuente del ngel Cado en Madrid.
estos animales. Otros simplemente como un hombre con diferentes ras-
El caso de la rata, en sueos representa la cara de los de- gos fsicos, pero con una actitud psicolgica cruel o de
monios o la brujera, aunque en la India la rata es con- maldad.
siderado un animal sagrado y que representa el vehculo
del Dios Ganesh.
El dragn que segn los cristianos, heredaron la idea he- 22.8 Vase tambin
brea que aparece en el Apocalipsis, del apstol Juan, y en
otras tradiciones posteriores. En el arte cristiano del Me- Lucifer
dievo simboliza el pecado y al aparecer bajo los pies de
los santos y mrtires representa el triunfo de la fe y los Satans
reinos cristianos sobre el diablo. La leyenda de San Jorge Satanismo
y el dragn, ilustrada en la gura de la derecha, muestra
claramente este signicado. En el simbolismo medieval Mara
la idea de lucha contra dragones sirvi para fortalecer la
motivacin de los reinos cristianos. Se presentaban a me- Exorcismo
nudo tambin como representaciones de la apostasa, la
Guayota
El Mandinga Frossard, Andr (1992). Treinta y seis pruebas de la

existencia del diablo. Rialp. ISBN 84-321-2872-4.
Mestfeles
CALLE CALLE, Francisco Vicente (2008). Pla-
Riosucio sencia: Misterios en las catedrales, www.bubok.
com.
Carnaval de Riosucio
CALLE CALLE, Francisco Vicente (1999). Les re-
prsentations du Diable et des tres diaboliques dans
22.9 Referencias la littrature et lart en France au XIIe. sicle, Vi-
lleneuve dAscq, 1999, Atelier National de Repro-
[1] Sharma, Arvind (2005). Devils. Encyclopedia of reli- duction des Thses (Thse la carte). ISBN 978-2-
gion (en ingls). Gale. Consultado el 16 de junio de 2012. 7295-2016-8.
(suscripcin requerida)
[2] Lisn Tolosana, Carmelo (1992). La imagen del rey (mo-

narqua, realeza y poder ritual en la Casa de los Austrias). 22.11 Enlaces externos
pp. 205206.
[3] Castigar a Bel (Belial; Satans) en Babilonia, y sacar de Wikimedia Commons alberga contenido multi-
su boca lo que ha tragado. Las naciones no auirn ms a media sobre Diablo. Commons
l. (Jer 51:44)
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
[4] [...] era hermoso [...] en el Jardn de Dios (versculo 6,
Diablo. Wikiquote
8, 18). Este es el faran (versculo 18).
BURGOS LPEZ, Campo Ricardo. Y si el Dia-
[5] Palabra #1361 del Diccionario Hebreo Striongs
blo existe?, en el sitio web QuintaDimensin.
[6] Oswald Bayer en The Reformation Theologians: An Intro-
duction to Theology in the Early Modern Period, editado
Demonios (citas), artculo en el diccionario del si-
por Carter Lindberg, Wiley-Blackwell, 2002 (texto par- tio web catlico Corazones.
cial disponible en Google Books). Vase The Evil One;
El diablo en el Catecismo de la Iglesia Catlica,
God as the Devil; Gods Wrath, pgina 58..9.
segn el sitio web Vatican.
[7] A Book of Blood: Biblical atrocities en Ebon Musings, sin
FORTEA CUCURULL, Jos Antonio. fortea.us
fecha
Los nombres de los demonios.
[8] The Age of Reason por Thomas Paine, 1794, I Parte, Ca-
ptulo VII: Examination of the Old Testament. Cita: Whe- MONTALVO, Adda. Letras con olor a azufre, La
never we read the obscene stories, the voluptuous debau- Prensa (Managua)
cheries, the cruel and torturous executions, the unrelen-
ting vindictiveness, with which more than half the Bible
is lled, it would be more consistent that we called it the
word of a demon, than the Word of God. It is a history of
wickedness, that has served to corrupt and brutalize man-
kind; and, for my own part, I sincerely detest it, as I detest
everything that is cruel. Nota: Debe tenerse en mente que
por Bible Paine siempre se reere al Antiguo Testamen-
to solamente.
22.10 Bibliografa
Lewis, C. S. (2007). Cartas del diablo a su sobrino.
Rialp. ISBN 978-84-321-2985-8.
Lisn Tolosana, Carmelo (1992). Las brujas en la

historia de Espaa. Madrid: Temas de Hoy. ISBN 84-
7880-219-3.
Bloom, Harold (2007). El ngel cado. Paids. ISBN

978-84-493-2164-1.
Captulo 23
Demonio
derado un "espritu impuro", el cual puede causar una

posesin demonaca y puede ser expulsado por el ritual
del exorcismo. En el ocultismo de Occidente y la magia
renacentista (una mezcla de magia greco-romana, demo-
nologa juda y tradicin cristiana[3] ), un demonio es una
entidad espiritual que puede ser conjurada y controlada.
En la literatura muchos de los demonios fueron ngeles
cados.
Como con frecuencia se lo representa como una fuer-
za que puede ser conjurada y controlada, se pueden en-
contrar referencias a buenos demonios en Hesiodo y
Shakespeare. En la actualidad, el buen demonio es gene-
ralmente un dispositivo literario (por ejemplo, el demonio
de Maxwell).
En el lenguaje comn, para desacreditar a una persona se
la demoniza (o sataniza).
23.1 Terminologa
La tentacin de San Antonio (c. 1475)de Martin Schongauer

(1448-1491).
En religin, ocultismo y folclore, un demonio o daemon,

demon (del griego daimn,[1] que se pronuncia
dmon [ai = e]) es un ser sobrenatural descrito como algo
que no es humano y que usualmente resulta malvolo. Sin
embargo, la palabra griega original es neutral y
no contiene una connotacin necesariamente negativa en
sus inicios para los antiguos griegos. Esto sucedi por la
aplicacin de la koin (en el helenstico y en el Nuevo Tes-
tamento en griego) del trmino daimonion ()[2]
y ms tarde se atribuy ese sentido malco a cualquier
palabra afn que compartiera la raz, cuando originalmen-
te fue previsto para denotar simplemente a un espritu
o un ser espiritual. Tambin se dice que puede referirse
a personas con un conocimiento elevado como los lso-
fos.
En las religiones del oriente cercano, as como en las Buer, el dcimo espritu, que ensea Moral y losofa natural
derivadas de las tradiciones Abrahamicas, incluyendo la (de una edicin de Mathers de 1995. Ilustracin por Louis Breton
demonologa medieval cristiana, un demonio es consi- del Dictionnaire Infernal).
109
110 CAPTULO 23. DEMONIO
Daimn () es una palabra del griego antiguo para jeros del mal. Por otra parte los mensajeros ( o
espritu o poder divino, similar al numen o al genio ngelos) eran los que llevaban el mensaje entre los dioses.
de la mitologa romana. El Diccionario Merriam-Webster Estos eran considerados seres excelsos, ya que permane-
le otorga su origen etimolgico a partir del verbo griego can entre los gobiernos (montes) de los dioses y no se
daiesthai que signica dividir, distribuir. La concepcin daban a conocer al pueblo. (Vase tambin: daemon o
griega de un daimon aparece claramente en las obras de daimon.)
Platn, dnde se describe as a la inspiracin divina de Los lsofos griegos de las corrientes socrticas (tales
Scrates. Para distinguir al concepto clsico griego de su como Platn, discpulo de Scrates) mencionaban que
posterior interpretacin cristiana, es usualmente aplicado
los demonios eran seres encargados de otorgar el saber
el trmino daemon o daimon en vez de demonio. y guiar al humano, tal y como lo menciona Platn en La
El trmino griego no tiene connotaciones de maldad o apologa de Scrates, sealndolo como el hombre que
malevolencia. De hecho, Eudaimonia (), sig- siempre tuvo un dmon a su lado.
nica literalmente buen espritu, as como tambin fe-
licidad. El trmino adquiri su actual connotacin mal-
vola en la septuaginta (o Biblia de los 70 sabios) traduc- 23.2.1 Sinnimo de diablo
cin al griego de la Biblia Hebrea ordenada por Ptolomeo
II para la Biblioteca de Alejandra, pero basndose en la Demonio tambin es un sinnimo de diablo y proviene
mitologa de las antiguas religiones semticas. Esta con- del verbo griego (diabll), que signica,
notacin fue heredada por el texto en koin del Nuevo entre otras cosas: calumniar, falsear, mentir. Vase el
Testamento. contexto circunstancial que determina el signicado cali-
La concepcin medieval y neo-medieval de un demo- cativo al portador del nombre, de lo que se deduce que
nio en Occidente (vase: el grimorio medieval llamado de entre todas las acepciones posibles de diablo: calum-
Ars Goetia) deriva del ambiente de la cultura popular de niador, falseador, mentiroso es la apropiada.
la antigedad romana tarda. Actualmente, los concep- A travs del latn, el trmino griego dio origen al espaol
tos greco-romanos de daemons que pasaron a la cultura diablo.
cristiana son discutidos (vase: daimon), aunque debe ser
debidamente anotado que el trmino se reere solamente
a una fuerza espiritual, no a un ser sobrenatural malvolo. 23.2.2 Expresin de la maldad del ser hu-
El daemon helenstico, eventualmente, lleg a incluir a mano
muchos dioses semticos y del cercano oriente, como fue
evaluado por el cristianismo.
El trmino demonio tambin se usa para indicar aspectos
La supuesta existencia de demonios es un concepto im- malignos o miedos ntimos del ser humano, generados a
portante en muchas religiones modernas y tradiciones travs de su conducta o instintos y que hacen dao al mis-
ocultistas. En algunas culturas actuales, los demonios son mo individuo o a otras personas; rerindose a ellos como
an temidos por la supersticin popular, debido en gran demonios internos del ser humano.
parte a los mencionados poderes de posesin demonaca
en criaturas vivas.
En la tradicin ocultista contempornea occidental (qui- 23.3 Arquetipo psicolgico
z epitomizada en la obra de Aleister Crowley), un de-
monio -como por ejemplo: "Choronzon, el demonio del
El psiclogo Wilhelm Wundt seala que entre las acti-
abismo"- es una metfora utilizada para denominar a cier-
vidades atribuidas por los mitos de demonios alrededor
tos procesos psicolgicos internos (demonios internos),
del mundo, predominan las perjudiciales, de modo que
aunque algunos consideran que pueden tambin ser toma-
para la creencia popular los mitos de demonios malig-
dos como un fenmeno objetivamente real.
nos son claramente mayores que los buenos.[5] Sigmund
[4]
Algunos estudiosos creen que gran parte de la Freud se desarrolla en esta idea y arma que el concepto
demonologa del judasmo (vase: Asmodai) adems de los demonios se deriva de la importante relacin de
de ser una inuencia importante en el cristianismo y el los vivos con los muertos: El hecho de que los demonios
islam se origin de una tarda forma de zoroastrismo, son siempre considerados como los espritus de aquellos
y fue transferido al judasmo durante la era persa. que han muerto recientemente, muestra mejor que nada
la inuencia del luto sobre el origen de la creencia en de-
monios.
23.2 Otros usos etimolgicos M. Scott Peck, un psiquiatra americano, escribi dos li-
bros sobre el tema: Gente de la mentira: La esperanza para
Segn la mitologa griega, los demonios eran seres huma- la curacin de la maldad humana.[6] y Visiones del dia-
nos utilizados por los dioses griegos para llevar las malas blo: Cuentas personales de un psiquiatra sobre la posesin,
noticias al pueblo. De ah viene la asociacin de mensa- el exorcismo, y de la Redencin.[7]
23.4. POR TRADICIN 111
Peck describe en detalle algunos casos que involucran a

sus pacientes. En Gente de la mentira: La esperanza para
la curacin de la maldad humana, seala algunas caracte-
rsticas que identican a las personas malvadas, las cuales
clasica como un trastorno del carcter.
En Visiones del diablo: Cuentas personales de un psiquia-
tra sobre la posesin, el exorcismo, y de la Redencin, Peck
ingresa en detalles importantes que describen cmo se
interes en el exorcismo con el n de desenmascarar el
mito de la posesin por espritus malignos, slo para
ser convencido de lo contrario despus de encontrar dos
casos que no encajan en ninguna categora conocida de
la psicologa o la psiquiatra. Peck lleg a la conclusin
de que la posesin era un fenmeno raro en relacin con
el mal: Las personas posedas en realidad no son malos,
estn haciendo frente a las fuerzas del mal.[8] Sus ob-
servaciones sobre estos casos se enumeran en el Manual Toro alado con cabeza humana, mejor conocido como un edu.
diagnstico y estadstico de los trastornos mentales(IV)
de la Asociacin Americana de Psiquiatra.[9]
Aunque trabajos anteriores de Peck fueron recibidos con
aceptacin popular generalizada, su trabajo sobre los efecto sobre las casas de los israelitas haba de ser re-
temas del mal y la posesin han generado un impor- chazado por la sangre del sacricio pascual rociada en el
tante debate y escarnio. Se habl mucho de su asocia- dintel de la puerta y la puerta posterior (un correspon-
cin con (y admiracin por) el polmico Malachi Mar- diente talismn pagano se menciona en Isaas 57:6). En
tin, un sacerdote catlico y exjesuita, a pesar de que 2 Samuel 24:16 y 2 Crnicas 21:15 el demonio que es-
Peck constantemente llama a Martin: un mentiroso y parce la pestilencia es llamado "El ngel exterminador"
manipulador.[9][10] Otras crticas dirigidas contra Peck (comparar el ngel del Seor en 2 Reyes 19:35; Isaas
incluyen un diagnstico errneo basado en una falta de 37:36), porque, a pesar de que son demonios, estos men-
conocimiento sobre el trastorno disociativo de identidad sajeros del mal (Salmos 78:49 y A. V. "ngeles del mal)
(antes conocido como trastorno de personalidad mlti- no siguen slo las rdenes de Dios, son los agentes de su
ple), y una demanda de que haba transgredido los lmi- ira divina.
tes de la tica profesional, tratando de convencer a sus
pacientes a aceptar el cristianismo.[9] Hay indicios de que la mitologa hebrea popular atribuye
a los demonios de una cierta independencia, un carcter
malvado propio, porque se cree que vienen no de la mo-
rada celestial de Dios, sino del mundo inferior.[12]
23.4 Por tradicin
Los demonios hebreos eran los hacedores de dao. A
ellos se atribuyen las diversas enfermedades, sobre todo,
23.4.1 Antiguo Cercano Oriente como afectan el cerebro y las partes internas. Por lo tanto,
exista el temor de "Shabriri" (literalmente, el resplandor
Mesopotamia deslumbrante), el demonio de la ceguera, que descansa
sobre el agua descubierta en la noche y afecta a las per-
En la mitologa caldea los siete dioses del mal fueron co- sonas con ceguera que beben de la misma.[13] Tambin
nocidos como Shedu, es decir, demonios-tormenta. Ellos se mencion el espritu de la catalepsia y el espritu del
estaban representados en forma de toro alado, derivados dolor de cabeza, el demonio de la epilepsia, y el espritu
de los toros colosales utilizados como genios protectores de la pesadilla.
de los palacios reales; el nombre de shed asume tam-
bin el signicado de un genio propicio en la literatura Estos demonios se supone que entran en el cuerpo y pro-
mgica babilnica.[11] vocan la enfermedad, mientras abruman o se apoderan
de la vctima (como si incautaran el cuerpo). Para cu-
rar dichas enfermedades era necesario sacar los demonios
Israel por ciertos encantamientos y rituales con talismanes, en
los que sobresalan los esenios. Josefo, que menciona a
Fue a partir de los caldeos que el nombre Shedu lleg a los demonios como espritus de los malvados que en-
los israelitas, por lo que los escritores de la Tanaj aplica- tran en los hombres que estn vivos y los matan, pero
[14]
ron la palabra como dialogismo a los dioses cananeos en que pueden ser expulsados por cierta raz, fue testigo
[15]
los dos pasajes citados. Pero tambin hablaron de El desde un ritual en presencia del emperador Vespasiano, y
tructor (xodo 12:23) como un demonio maligno, cuyo atribuye su origen al rey Salomn.
Algunos shedim benevolentes se usaron en ceremonias

cabalsticas (como el famoso "glem de Praga"), y los
shedim malcos (mazikin, de la raz que signica dao)
fueron a menudo acreditados con posesin. Del mismo
modo, un shed poda habitar o deshabitar una estatua
inanimada.
Judasmo Segn algunas fuentes rabnicas, se crea

que los demonios estaban bajo el dominio de un rey o je-
fe, ya sea Asmodai[20] o segn el antiguo Haggadah
"Samael, el ngel de la muerte (que mata con su veneno
mortal y es llamado jefe de los demonios). Ocasional-
mente algn demonio es llamado Satans.[21]
La demonologa nunca se convirti en una caracterstica
esencial de la teologa juda [cita requerida] . La realidad de
los demonios nunca fue cuestionada por los talmudistas
y rabinos posteriores, ms bien se aceptaba su existencia
como un hecho. Tampoco la mayora de los pensadores
medievales los tenan en duda. Slo los racionalistas como
Maimnides y Abraham ibn Ezra, claramente negaban su
existencia. Eventualmente, su punto de vista se convirti
en la comprensin juda dominante.
La demonologa rabnica tiene tres clases de demonios,
aunque apenas son separables una de otra. All estaban
los shedim, los mazziim (daadores), y los ruin (es-
pritus). Adems de estos haba: lilin (espritus de la no-
che), elane (sombra o espritus de la tarde), iharire
(espritus del medioda) y los afrire (espritus de la
maana), as como los demonios que traen hambre y
que causan la tormentas y terremotos"(Targ. Yer a Deu-
teronomios 32:24 y Nmeros 6:24. Targ. a Cantos 3:8,
4:6. Eclesiasts 2:5. Salmos 9:5,6.)[22]
Lilith por John Collier (1892).

23.4.2 Cristianismo
Biblia Hebrea Los que estn en la Biblia Hebrea son

de dos clases: se'irim y shedim. Los se'irim (seres pelu-
dos), a los que algunos israelitas ofrecan sacricios en
los campos abiertos, son criaturas parecidas a los stiros,
se describen como danzantes en el desierto[16] y que son
idnticos a los genios, como por ejemplo: Dantalion, el
71. espritu de Salomn. (Sin embargo, comprese a los
tradicionales y autctonos "seres de los bosques" de la
mitologa europea.)
Posiblemente, pertenezcan a la misma clase: el demonio
Azazel, los demonios parecidos a cabras del desierto,[17]
el jefe de los se'irim, y Lilith.[18] Es posible que las gace-
las y las ciervas del campo " (por lo que Shulamit conjura
a las hijas de Jerusaln para traerle de vuelta a su aman-
te)[19] sean espritus parecidos a los faunos y similares a La muerte y la Miser (detalle), una pintura de El Bosco, Nacional
los se'irim, aunque de carcter inofensivo. de Arte, Washington DC.
El espritu del mal que molestaba a Sal (1 Samuel 16:14
et seq.) puede haber sido un demonio, [cita requerida] , aunque Demonio tiene varios signicados, todos ellos relacio-
el Texto masortico nos dice que el espritu fue enviado nados con la idea de un espritu que habita un lugar, o que
por Dios. acompaa a una persona. Si bien un daemon era benco
o malvolo, la palabra griega signica algo diferente de son seres reales y personales, de carcter absolutamente
las nociones medievales posteriores de 'demonio', y los espiritual, no slo representaciones simblicas de fuer-
estudiosos debaten el momento en que judos y cristianos zas naturales o tendencias psquicas humanas. La Igle-
cambiaron el sentido griego para obtener luego su senti- sia catlica tiene un grupo de exorcistas con aprobacin
do medieval. Algunas denominaciones armativas de la ocial que realizan exorcismos, muchos cada ao. Los
f cristiana tambin incluyen exclusivamente o no a exorcistas de la Iglesia catlica ensean que los demo-
los ngeles cados como demonios de facto. Esta deni- nios atacan a los humanos en forma continua, pero que
cin tambin abarca a los Nephilim, los hijos de Dios las personas afectadas pueden ser efectivamente curadas
(descritos en el Gnesis) que abandonaron sus puestos en y protegidas por el rito formal de exorcismo; dichos ri-
el Cielo para aparearse con mujeres en la Tierra, antes tos, para ser realizados, deben ser autorizados nicamen-
del diluvio.[23] te por los obispos, y ejecutados por las personas que ellos
[cita requerida]
En el Evangelio de Marcos, Jess echa fuera muchos de- designen.
monios, o espritus malignos, de aquellos que estaban ai- Sobre la base de las pocas referencias a los demonios en el
gidos por diversas enfermedades. El poder de Jess se de- Nuevo Testamento, especialmente en la poesa visionaria
mostr muy superior al que tenan los demonios sobre las del Apocalipsis de Juan, los escritores cristianos apcri-
personas que posean, liberando ecazmente a las vcti- fos, del siglo segundo en adelante, crearon un tapiz ms
mas que estaban sujetos a ellos, echndolos fuera y prohi- complejo de creencias acerca de los demonios, que fue
bindoles regresar. Jess tambin le dio este poder a algu- en gran medida independiente de las escrituras cristianas
nos de sus discpulos, los cuales se alegraron de su nueva ociales.
habilidad.[24] Los demonios eran expulsados mediante la En varios momentos de la historia cristiana se han he-
fe y por la pronunciacin de su nombre, de acuerdo con cho intentos para clasicar a estos seres de acuerdo con
Mateo 07:22. Algunos grupos ms fundamentalistas in- diversas jerarquas demonacas propuestas.
sisten, para este efecto, en el uso de la pronunciacin de
la forma original del nombre de Jess, es decir Yahshua / De acuerdo a la demonologa cristiana los demonios fue-
Josu, que signica Yahv es salvacin. ron castigados eternamente, pues nunca se reconciliarn
con Dios. Otras teoras postulan una reconciliacin uni-
Por el contrario, en el libro de los Hechos de los Aps-
versal, en la que Satans, los ngeles cados, y las almas
toles(cap. 19), un grupo de exorcistas judos, conocidos de los muertos que estn condenados al inerno, se re-
como los hijos de Esceva, tratan de echar fuera de una
conciliarn nalmente con Dios; esta doctrina es asocia-
persona poseda a un espritu muy poderoso sin creer o da a menudo con las creencias de la Iglesia de la Uni-
conocer a Jess, aunque usando su nombre a modo de sor- cacin. En el pasado, Orgenes, Jernimo y Gregorio de
tilegio mgico, lo que trae consecuencias desastrosas(el Nisa tambin mencionaron esta posibilidad.
endemoniado los ataca y los vence). Sin embargo, Jess
nunca se dej vencer por un demonio, no importa cun En el cristianismo contemporneo los demonios son, ge-
poderoso fuera (ver el relato del endemoniado a Gera- neralmente, considerados como los ngeles que cayeron
sim), e incluso derrot a Satans en el desierto (ver Evan- de la gracia al rebelarse contra Dios. Sin embargo, otras
gelio de Mateo). escuelas de pensamiento en el cristianismo o en el judas-
mo ensean que los demonios o espritus malignos son el
Hay una descripcin en el libro de Apocalipsis 12:7-17 resultado de las relaciones sexuales entre ngeles cados
de una batalla entre el ejrcito de Dios y los seguidores y mujeres. Cuando estos hbridos (Nephilim) murieron,
de Satans, y su posterior expulsin del Cielo a la Tierra, dejaron sus espritus desencarnados vagar por la tierra en
los cuales vagan por su supercie haciendo la guerra a los busca de descanso (Lucas 11:24). Muchos textos hist-
seres humanos, en especial a los creyentes en Cristo. En ricos no cannico describen en detalle esto ltimo y sus
Lucas 10:18 se menciona nuevamente el poder otorgado consecuencias. Esta creencia se repite en otras grandes
por Jess a sus discpulos para expulsar demonios; Jess religiones y mitologas antiguas. Los cristianos que recha-
declara en este texto que ve a Satans caer como un rezan este punto de vista atribuyen la descripcin narrada
lmpago del cielo. [25]
en Gnesis 6 acerca de los Hijos de Dios como corres-
Agustn de Hipona, la lectura de Apuleyo, en la Ciudad pondiente a los hijos de Seth (uno de los hijos de Adn)
de Dios (Libro IX, Ch.11) es ambiguo en cuanto a si los que se habran juntado con los hijas de los hombres"(tal
demonios se haba convertido en demonizados en el si- vez las descendientes de Can).
glo quinto principios: Hay algunos que dicen que el pecado de los ngeles fue el
orgullo y la desobediencia frente a alguna prueba suprema
"l [Apulieus] tambin seala que los bie-
que Dios les puso y que no pudieron pasar(algunos telo-
naventurados se llama en griego eudaimones,
gos han propuesto la adoracin a Jess-hombre en visin,
porque son almas buenas, es decir, los demo-
una criatura que ellos consideraron inferior), pecados que
nios buenos, lo que conrma su opinin de que
causaron la cada de Satans (Ezequiel 28) y sus seguido-
las almas de los hombres son los demonios.
res. Si este es el punto de vista verdadero, entonces hay
que entender las palabras bienes o principado en San
La Iglesia catlica ensea que los ngeles y los demonios
Judas 6 (Y a los ngeles que no guardaron su principado,

sino que abandonaron su propia morada, los ha encadena-
do en prisiones eternas, bajo tinieblas, para el juicio del
gran da.) como una indicacin de que, en lugar de es-
tar satisfechos los demonios con la dignidad que Dios les
asign, aspiraban a escalar ms alto que el propio Hijo de
Dios, actitud que habra provocado su cada irrevocable.
Trada demonaca
Algunos autores hermenuticos[cita requerida] relacionados

con el cristianismo han creado una simetra entre la
Trinidad catlica (Dios Padre, Dios Hijo y Dios Esp-
ritu Santo), y una trada supuestamente opuesta, Lucifer,
Anticristo y Falso profeta. Esos autores consideran que
la Trinidad posee un proceso comunicativo intradivino
que se inicia en el Padre creador, sigue en el Hijo sal-
vador, y termina en el Espritu Santo iluminador). Esas
cualidades estaran reejadas en la trada inversa: pri-
mero Lucifer destructor, despus el Diablo pervertidor
(que supuestamente sera el Anticristo), y nalmente Sa-
tn oscurecedor.[cita requerida]
El Majlis al Jinn cueva en Omn, literalmente, lugar de encuen-

23.4.3 Arabia preislmica tro de los genios.
La mitologa pre-islmica no hace diferencia entre dio-

ses y demonios. Los genios (o "yinn") son considerados
como divinidades de rango inferior con muchos atributos
humanos: comen, beben y procrean, a veces tambin con
seres humanos. Los genios huelen y lamen cosas, y tienen
te Adn, ya que los humanos eran superiores a cualquier
gusto por los restos de comida. Para comer usan la mano
otra creacin de Dios. Iblis, celoso, arm que no eran
izquierda. Por lo general, rondan ruinas, desiertos y lu-
los humanos las creaciones superiores sino los genios, ya
gares abandonados, sobre todo en los matorrales, donde
que stos eran de fuego y los seres humanos de arcilla y
transcurren las bestias salvajes. Los cementerios y luga-
desobedeci a Dios.
res sucios son sus moradas favoritas. Cuando se aparecen
al hombre, los genios a veces asumen las formas de los Adn fue el primer profeta y diputado de la raza humana,
animales y -ocasionalmente- de hombres. y como tal fue la mayor creacin de Dios. Iblis no poda
soportar esto, y se neg a reconocer a una criatura he-
En general, los genios son paccos y bien dispuestos para
cha de barro (el hombre). Dios, por lo tanto, conden a
con los hombres. Ms de un poeta pre-islmico se cree
Iblis a arder en el inerno. Iblis pidi tregua hasta el da
que ha sido inspirado por un buen djinn. Pero tambin hay
del juicio nal, da en el prometi destruir a la humani-
genios malignos, que se las idean para herir a los hombres.
dad y negar la existencia de su creador. Allah respondi
diciendo que Iblis slo sera capaz de engaar a los cre-
23.4.4 Islam yentes deshonestos y advirti que Iblis y todo aquel que
le siguiera sera castigado en el inerno.
El Islam reconoce la existencia de los genios, yinn, que Adn y Eva (Hawwa en rabe) fueron los dos juntos en-
son seres con libre albedro, que pueden coexistir con los gaados por Iblis en comer del fruto prohibido, y por lo
humanos. No todos son malos como los demonios que tanto cay el jardn del Edn (alegrica) en un estado de
se describen en el cristianismo. En el Islam, a los genios degeneracin.
del mal se les conoce como a los shaiatn, o demonios, Los genios no son los genios de la tradicin moder-
e Iblis (Satans) es su jefe. Iblis fue el primer yinn quena. La palabra genio viene del francs genio de ge-
desobedeci a Dios . Segn el Islam, los genios se hicieron
nio [cita requerida] en la traduccin del texto en rabe y slo
a partir del fuego (mientras que los ngeles se hicieron con
suena por casualidad, como el genio rabe. Esto no es sor-
luz y a la humanidad se la hizo con arcilla). prendente teniendo en cuenta la historia de `Ala 'al-Din,
Segn el Corn, cuando Dios cre a Adn con arcilla, se (anglicismo como Aladdin), pasa a travs de los comer-
les orden a todos los ngeles y a Iblis a inclinarse an- ciantes rabes en el camino a Europa.
23.4.5 Hinduismo na y Mahabali son muy buenos ejemplos. A menudo, la

contienda entre asuras y devas es simplemente una
La mitologa hinduista incluye numerosas variedades de cuestin de poltica: los devas son los encargados del or-
espritus que se clasican como demonios, incluyen- denado de los reinos de poder (y la inmortalidad) que los
do vetalas, yakshas, bhutas y pishachas. A menudo los titanes y dioses les otorgan (y adems de eso siempre se
rakshasas y los asuras se entienden como demonios. esfuerzan por alcanzar a los dos). los Asuras suelen al-
canzar o mejorar sus poderes sobrenaturales a travs de
la penitencia a los dioses y de hacer la guerra a los devas
Asuras con competencias. A diferencia de la nocin cristiana de
los demonios, los asuras no son la causa de la maldad y
la infelicidad de la humanidad (la infelicidad de los seres
humanos, segn el hinduismo es por nuestras propias ac-
ciones (Karma) y / o debido a la ignorancia continuada de
Brahman, la realidad no cambia. los Asuras, en su caso,
son engranajes de la rueda del Karma), no estn funda-
mentalmente en contra de los dioses, ni intentan hacer
caer en tentacin a los seres humanos. De hecho, los asu-
ras, al igual que los devas, adoran a los dioses del hinduis-
mo: a menudo se dice que muchos Asuras han recibido
favores de alguno de los miembros de la trinidad Hind,
es decir, Brahma, Vishnu y Shiva, cuando estos ya han
cumplido su penitencia. Esto es muy diferente de las no-
ciones tradicionales occidentales donde a los demonios se
les ve como un ejrcito rival de Dios.
En las Escrituras Hind, Los Asura Piadosos y ms
Iluminados , como Prahlada y Vibhishana no son raros.
Prahlada, incluso dice que la iluminacin est asegurada
a todo su linaje (de asuras). Todos los asuras, a diferen-
cia de los devas, se dice que han nacido de los mortales
(aunque estos cada vez se esfuerzan mas, para llegar a ser
inmortales). Mucha gente interpreta metafricamente a
los Asura como dispositivos simblicos o como mani-
Asura en Kfuku-ji, Nara, 734, (Japn).
festaciones de las infames pasiones en la mente huma-
na. Tambin hubo casos de Asuras hambrientos de poder
En la religin hinduista existe el concepto de asura para que desaaron varios aspectos de los Dioses, pero al nal,
designar aquellos entes que la tradicin occidental identi- eventualmente fueron derrotados y empezaron a buscar el
ca como demonios. Originalmente, el trmino asura, en perdn - Vase Surapadman y Narakasura.
los primeros himnos del Rig-veda (el texto ms antiguo
de la India, de mediados del II milenio a. C.), signica
cualquier espritu sobrenatural, tanto bueno como malo.
Debido al hecho que la rama ndica del indoeuropeo est
emparentada con las lenguas iranias, la palabra asura, que
representa una categora de seres celestiales, se convirti
en la palabra Ahura (Mazda), el dios supremo de los zo-
El karma y los espritus malignos
roastrianos monotestas. El antiguo hinduismo arma que
los llamados devas"(espritus del bien) y los asuras son
medio-hermanos, hijos del mismo padre, Kasiapa, pero El hinduismo deende la teora de la reencarnacin y
algunos de los devas, como Varuna, de igual forma se la transmigracin de las almas de acuerdo a su Karma.
les llama Asuras. En una evolucin posterior de la reli- Las almas (atman) de los muertos son adjudicados por
gin hinduista el trmino asura lleg a signicar exclusi- el Yama y se otorgan diversos castigos como purga antes
vamente a seres de una raza antropomorfa, poderosos y de volver a nacer. Los seres humanos que han cometido
posiblemente malignos. Sin embargo, todas las palabras, errores extraordinarios estn condenados a vagar por el
tales como asura (no sura), daitia (literalmente, hijos de mundo tan solo como espritus, a menudo malignos, por
la madre Diti), Rakshasa (literalmente, que no protege) un perodo de tiempo determinado antes de volver a na-
son incorrectamente traducidas al Ingls como demons cer. Muchos tipos de tales espritus (vetalas, pishachas,
(Demonios). bhutas) se pueden reconocer, a partir de los textos hin-
los Asuras, aceptan y adoran a los dioses, en especial al des, y en un sentido limitado, como verdaderos demo-
triunvirato Hind, algunos de los rakshasas como Rava- nios.
23.4.6 Bahasmo un campo para experimentar con -lo que se supona eran-
prcticas religiosas pre-cristianas. Ms notablemente en-
En la fe Bahai, nacida en Persia, los demonios no se con- contrndose en la cultura popular como "La leyenda de
sideran independientes a los malos espritus que se en- Fausto".
cuentran en algunas religiones. Todos los espritus ma-
lignos que se describe en las diferentes tradiciones reli-
giosas, como Satans, los ngeles cados, los demonios y
los genios son metforas con base a los rasgos de carc-
ter que un ser humano puede adquirir y se maniestan
cuando se aleja de Dios y sigue su naturaleza inferior. La
creencia en la existencia de fantasmas y espritus terres-
tres es rechazada y considerada como el producto de la
supersticin.[26]
23.5 Historia
La idea del demonio en la cultura Occidental ha dependi-
do de las corrientes religiosas y loscas imperantes en
cada poca:
23.5.1 Antigedad
La concepcin ms extendida en Occidente es la
judeocristiana, segn la cual los demonios son espri-
tus del mal con la potestad de poseer a los seres huma-
nos. Para el cristianismo, en particular, los demonios son
espritus inmundos, esbirros de Satans (prncipe de este
mundo y enemigo declarado de Dios y sus ngeles, cuya La victoria de San Miguel Arcngel sobre el demonio.
morada es el regnum caelorum (reino de los cielos). Se
identica a Satans como el ngel cado, que se rebel
contra Dios.
23.5.4 Edades Moderna y Contempornea
No obstante, en un sentido general y apartndose de la
cosmovisin judeocristiana, para otras culturas los demo-
En los siglos XVI y XVII, Europa conoci un verdade-
nios no son necesariamente considerados seres malvados.
ro maremoto diablico. El imaginario occidental sobre
Los griegos, por ejemplo, dividan a los demonios entre
el demonio, que ahora tena en el diablo del cristianis-
buenos y malignos: agatho dmones () y
mo su mximo representante, experiment un verdadero
caco dmones (), respectivamente. Se tie-
boom durante los inicios de la era moderna. Para en-
nen registros en libros de que los griegos y los romanos
tonces, despus de terminada la Edad Media, algo haba
solan creer en un demonio (entre otros) llamado Sha-
cambiado en las sociedades del Viejo Mundo. Angustia-
rock, el cual se identicaba con una X que plasmaba en
das por fenmenos inauditos como el descubrimiento de
objetos (hoy en da, personas dicen ser testigos de encon-
nuevas tierras o el impacto espiritual y social que signi-
trar objetos posedos con esta marca). Mientras que los
c el periodo de la Reforma, las sociedades europeas
agatodmones se asemejan a la nocin judaica de ngel
buscaban un sentido para explicar la existencia humana
protector, los cacodmones, por su parte, no seran otros
y los peligros espantosos que la asechaban[27] , entonces
que los ngeles cados a los que se reere la tradicin ju-
Occidente construa su identidad colectiva.
deocristiana. Tal es el caso de Lucifer, prncipe de los
demonios, que el cristianismo identica con Satans. Que el diablo, al igual que Dios estaba en todas partes era
algo que haba dominado el imaginario europeo durante
casi toda la Edad Media, pero lo que supuso una autntica
23.5.2 Edad Media innovacin a partir de nales del siglo XV fue la creciente
conviccin de la existencia de una determinada categora
23.5.3 El Renacimiento de seres no completamente humanos, cuyo poder mal-
co superaba cualquier expectativa: nos referimos por su-
Aunque no existe un canon sobre la demonologa del Re- puesto a las brujas. Estas, pese a su apariencia inofensiva,
nacimiento, el inters en la cultura clsica greco-romana, constituan autnticos enemigos o traidores ocultos den-
losofa, ciencia y la mitologa griega y romana, crearon tro de la sociedad.
23.5. HISTORIA 117
Las brujas, segn los telogos, posean determinadas ca- pabilidad personal aument considerablemen-
pacidades sobrehumanas, entre las que destacaba el he- te para los cristianos ms conscientes... Al se-
cho de poder volar a travs de los aires. El motivo del guir su huella en la representacin imaginaria,
vuelo, smbolo de elevacin espiritual y libertad de ac- es posible ver armarse un mito mucho ms
cin, era comn a todo tipo de divinidades y representa- amplio que la forma religiosa y moral que lo
ba la abolicin de cualquier frontera o condicionamiento promovi: el de la responsabilidad total del in-
que impidiera trascender la limitada naturaleza humana. dividuo. La imagen de un Dios terrible, intere-
Pero junto a dicho rasgo ascendente, las brujas se caracte- sado en cada accin del ser humano, tena co-
rizaban tambin por una estrecha conexin con el mundo mo contrapunto a un demonio de un extraor-
animal.[28] dinario poder que segua paso a paso su prue-
ba. Este Mecanismo de personalizacin y de
La triple naturaleza (humana, animal y sobrenatural) atri-
buida a las brujas las converta en seres hbridos cuya so- interiorizacin del pecado fue el fundamento
mismo de la modernizacin de Occidente.[32]
la existencia desaaba las fronteras de la civilizacin, re-
presentando un constante impedimento para todo intento
Durante este periodo, la literatura acerca del demonio,
racional de denir dnde empezaba y dnde acababa lo
[29] particularmente en Francia y Alemania, tanto en las ga-
estrictamente humano.
cetillas, folletines, como en las novelas, representaciones
La dicotoma entre la bondad humana y la perversin teatrales, estuvo enmarcada dentro de un contexto de cul-
animal era tan slo producto de la cultura lite occiden- pabilidad individual del pecado, y en este sentido, la gran
tal, una cultura cristiana, mayoritariamente clerical, cu- mayora de los discursos, tanto escritos como pictricos,
yos fundamentos se haban reforzado considerablemente mostraban al demonio, igual que a Dios, muy cercano al
tras el periodo de las Reformas religiosas que tuvieron hombre, con capacidad para incidir en la actitud humana
lugar a lo largo del siglo XVI.[30] y sojuzgar los pecados de los hombres con autorizacin
El acercamiento del demonio hacia el hombre, reejado del Creador.
en la interiorizacin del pecado, hizo mucho ms signi- El demonio entonces apareca como protagonista de gran
cativa la idealizacin de la bruja, y les dio armas a los parte de las historias en las que la psicologa humana se
telogos para combatir a estos seres demonacos en una vea obligada a hacerse cargo de s misma. Pero, con la
cacera que sera vista como una verdadera defensa de la creciente explotacin de su gura en tantas historias y re-
civilizacin cristiana europea. presentaciones, la gura del demonio infernal, gesticulan-
te y terrible, con el paso de los aos se fue desvaneciendo
, y dio paso a historias en las que apareca no ya como un
23.5.5 El miedo a s mismo. prncipe maligno, sino tan slo como un personaje risible,
del que el hombre y su astucia podan burlarse con facili-
Para la gran mayora de europeos, despus de las confron- dad y que constantemente poda quedar ridiculizado.[33]
taciones religiosas y con las doctrinas luteranas y calvinis-
tas formando parte de la cultura colectiva, Dios devino en No obstante, a pesar de que el ocaso del demonio temible
un prncipe cercano pero invisible, terrible y vengador, no desapareci tan pronto, habra nalmente de perder
que se aproximaba al hombre para imponerle con ms su soberbia. Para los miembros de la alta sociedad que
fuerza su ley inexible. Pero esto signicaba al mismo disfrutaban de la alegra de vivir en el siglo de los lso-
tiempo que el demonio estaba tambin ms cerca, ms fos, el demonio lleg a ser cada vez menos necesario co-
presente, ms malco porque actuaba con autorizacin mo una referencia fundamental al pecado. Lo fantstico
divina para castigar los pecados o para tentar al hombre surgi entonces de la diferencia creciente entre la creen-
a provocarlos. cia demoniaca heredada del pasado trgico y la realidad
hedonista, indiferente o atea del siglo de la Ilustracin.
Desde mediados del siglo XVI se inicia una poca de gran En lo sucesivo, el pobre demonio vera palidecer su sol
inquietud en un mundo considerado calamitoso, bajo el negro![31]
ojo severo de Dios. Tanto los catlicos como los protes-
tantes creen ver un abismo infernal que se abre bajo sus
pies, y al demonio que aprovechaba cada ocasin para in- 23.5.6 El crepsculo del demonio.
vadir su ser. Este mecanismo de culpabilizacin de la per-
sona conducira a una bsqueda desenfrenada de pruebas A pesar de la decadencia antes sealada, la representacin
de que el Creador no haba abandonado a los hombres. imaginaria de Occidente no se libr bruscamente del dia-
La expansin, en una Europa fragmentada, de una au- blo, aun cuando en ese momento se poda observar una
diencia esencialmente compuesta por ciudadanos de las tregua intelectual entre los racionalistas y los pensadores
clases acomodadas se traduca en el surgimiento de una tradicionales. En realidad, el demonio perdi lenta e in-
concepcin cultural unicada en torno a la gura emble- sensiblemente su soberbia en una Europa que atravesaba
mtica de Satans.[31] por una mutacin profunda. El n de las graves crisis re-
ligiosas, el surgimiento de los Estados nacionales en pug-
En trminos histricos. el peso de la cul- na, el progreso de la ciencia y poco despus el ujo de las
nuevas ideas que daran lugar a la Ilustracin componen su fuerte temtica y sigue provocando autntico terror: la
la trama de esa mutacin europea que comenzaba por ale- posesin demonaca sobre personas inocentes. Otro lm,
jarse de las nociones de temor a un demonio aterrador y a en la misma lnea que la anterior, es El exorcismo de Emily
un inerno espantoso. Desde la poca de Descartes hasta Rose una joven alemana poseda fallecida por desnutri-
los inicios del Romanticismo, Occidente conoci diver- cin y deshidratacin a causa de que el demonio la im-
sas guras del diablo, entonces se terminaba un ciclo que pidi comer y beber durante meses fue sometida a va-
haba visto reinar al demonio de una manera indiscutible rios exorcismos y El rito, basada en hechos reales de
sobre los espritus de todos. Pero de cualquier modo, el un exorcismo realizado en la ciudad del vaticano.
escepticismo no era de ninguna manera capaz de levan-
En trminos de humor negro la gura del demonio ha si-
tar una barrera contra la fobia demoniaca que se desenca- do explotada en cintas como The Devils Advocate (tra-
den entre 1580 y las dcadas de 1630-1640[34] . Menos
ducida en Hispanoamrica como El abogado del diablo
aun cuando los pensadores de esa poca no posean el sen- y en Espaa como Pactar con el diablo), dirigida por
tido de lo imposible. El mundo era entonces un universo
Taylor Hackford (1997), con la notable actuacin de Al
fundamentalmente encantado, enteramente poblado por Pacino, interpretando a Satans bajo la forma de un pode-
una divinidad omnipresente que tena bajo su tutela al
roso tracante de armas y dueo de un bufete de abogados
demonio, pero, no obstante, le permita actuar dentro de encargado de defender a sus aclitos de los crmenes que
lmites estrictos sobre los seres humanos imperfectos y cometen; y en el lme Constantine (2005), dirigida por
pecadores. Francis Lawrence, con la actuacin de Keanu Reeves, in-
Para nales del siglo XVII y principios del XVIII, hu- terpretando a un cazador de demonios profesional.
bo una fragmentacin en la representacin del imaginario En trminos apocalpticos la accin y la gura del demo-
demonaco, y entonces se experiment una revolucin nio han sido representadas en cintas como La profeca
mental que estuvo fundamentada por los ttulos de las (1976), dirigida por Richard Donner, basada en las pro-
obras publicadas en la poca, cuyos autores comenzaban fecas bblicas acerca del Anticristo y su lucha por instau-
a cuestionar la omnipotencia de Satans. Sin embargo, rar su reino en la Tierra; y en la cinta de accin El n de
el verdadero motivo de la declinacin de la creencia del los das (1999), una pelcula dirigida por Peter Hyams y
diablo no slo se vincula a la accin de los audaces pre- protagonizada por Arnold Schwarzenegger como un de-
cursores, sino ms profundamente a una transformacin presivo polica que debe enfrentar los planes de Satans
radical de la relacin entre la religin y el resto de los por desatar el apocalipsis.
fenmenos que inuyen sobre la existencia humana.[35]
Cuando Descartes comenz a estudiar la Metafsica para En trminos de comedia ha sido representado en la cinta
probar la existencia de Dios mediante la idea de la perfec- Al diablo con el diablo(2000), dirigida por Harold Ramis,
cin, el demonio entonces abandon la esfera puramente en donde el demonio asume una forma femenina interpre-
teolgica para entrar en el mbito de la losofa y de la tada por Elizabeth Hurley.
literatura; en este momento el demonio perdi su realis- En la serie norteamericana Charmed, los demonios son
mo. A partir del ltimo tercio del siglo XVII, cada uno los enemigos contra los que las hermanas tienen que lidiar
ve al diablo a su manera, bajo la forma que ms le con- en cada captulo. Hay diferentes razas de demonios, unos
viene. Desde luego, Satans no ha perdido la partida a ms poderosos que otros, siendo La Fuente de todo Mal
los ojos de todos, pues un gran heredero de los demo- uno de los demonios ms notables de todo el Inframundo.
nlogos contina armando su omnipresencia angustiosa
en este mundo y polemiza con sus adversarios, cada vez Los demonios son mencionados recurrentemente en la se-
ms numerosos. Sin embargo, abandona el terreno de las rie de televisin Supernatural.
prcticas sociales para refugiarse en los smbolos y mitos.
23.6.3 El demonio en la historieta

23.6 El demonio en el arte En la historieta el demonio ha tenido innumerables expre-
siones; la mayora de las editoriales exhiben algn perso-
23.6.1 El demonio en las artes plsticas naje demoniaco, como el caso Etrigan el Demonio, que
es un superhroe del universo de DC Comics, creado por
23.6.2 El demonio en las artes escenogr- Jack Kirby. Etrigan es un demonio del inerno que a me-
nudo se ala con las fuerzas del bien.
cas (teatro, cine, televisin)
En Latinoamrica el demonio ha tenido su expresin en la
En el cine basado en hechos reales el demonio ha teni- historieta llamada El Siniestro doctor Mortis, publicada
do su expresin flmica ms impactante en la pelcula El en Chile a partir de 1966 por espacio de unos diez aos y
Exorcista, as como sus secuelas y precuelas posteriores. con impacto en los pases vecinos; narra las andanzas de
El Exorcista(1973) del director William Friedkin, con la un demonio encarnado-probablemente Satans-cuyo ob-
actuacin de Linda Blair y Max von Sydow, se ha con- jetivo es sojuzgar a la humanidad y establecer una especie
vertido con el tiempo en una pelcula de culto debido a de reino de los muertos.
23.6.4 El demonio en la literatura 23.10 Referencias

El demonio, identicado con la gura de Satans, es [1] Henry George Liddell y Robert Scott. A Greek-English Le-
el personaje protagonista del poema pico del escritor xicon. Perseus.
ingls del siglo XVII John Milton, El Paraso perdido.
[2] Henry George Liddell y Robert Scott. .
Posteriormente, a comienzos del siglo XIX, el demonio-
Greek-English Lexicon. Perseus.
Mestfeles- es coprotagonista de la obra trgica Fausto
de Johann Wolfgang von Goethe. [3] Vase, por ejemplo, el resmen del curso y bibliografa
de: "Magic, Science, Religion: The Development of the
Western Esoteric Traditions, por Universidad de Europa
central, Budapest
23.7 Vase tambin
[4] Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987; Duchesne-
Guillemin, 1988.
Demonologa
[5] Freud (1950, 65), citando a Wundt (1906, 129).
Demonio (religin) [6] People of the Lie: The Hope For Healing Human Evil
(1983)
Demon (mitologa)
[7] Glimpses of the Devil: A Psychiatrists Personal Accounts
of Possession, Exorcism, and Redemption (2005).
Demonizacin
[8] The exorcist, an interview with M. Scott Peck by Rebecca
Categora:Demonios Traister published in Salon
[9] The devil you know, a commentary on Glimpses of the

Categora:Demonologa Devil by Richard Woods
Los endemoniados obra de Fidor Dostoyevski. [10] The Patient Is the Exorcist, an interview with M. Scott
Peck by Laura Sheahen
[11] Ver: Delitzsch, Assyrisches Handwrterbuch. pp. 60,

253, 261, 646; Jensen, Assyr.-Babyl. Mythen und Epen,
23.8 Bibliografa 1900, p. 453; Archibald Sayce, l.c. pp. 441, 450, 463;
Lenormant, l.c. pp. 48-51.
Calle Calle, Francisco Vicente: Les reprsentations [12] Comparar Isaas 38. 11 con Job 14.13; Salmos 16.10,
du Diable et des tres diaboliques dans la littrature 49.16, 139.8
et lart en France au XIIe. sicle. Villeneuve dAscq:
Atelier National de Reproduction des Thses (Thse [13] Pesachim 112a; Avodah Zarah 12b
la carte), 1999. [14] Bellum Judaeorum vii. 6, 3
Freud, Sigmund (1950). Totem and Taboo:Some [15] Antiquities viii. 2, 5

Points of Agreement between the Mental Lives of Sa-
[16] Isaas 13:21, 34:14
vages and Neurotics. trans. Strachey. Nueva York:
W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-00143- [17] Levticos 16:10
3.
[18] Isaas 34:14 - donde la Biblia del rey Jaime traduce la pa-
labra hebrea 'lilith' como lechuza
Wundt, W. (1906). Mythus und Religion, Teil II
(Vlkerpsychologie, Band II). Leipzig. [19] Cantares 2:7, 3:5
[20] Targ. a Eccl. i. 13; Pes. 110a; Yer. Shek. 49b

Castaneda, Carlos (1998). The Active Side of In-
nity. HarperCollins NY ISBN 978-0-06-019220-4 [21] Pes. 112b; compare B. . 21a
[22] Jewish Encyclopedia Demonology. Consultado el 3 de

mayo de 2007.
23.9 Bibliografa adicional [23] Gnesis 6:2,4
Oppenheimer, Paul (1996). Evil and the Demonic: [24] Plantilla:Bibleverse

A New Theory of Monstrous Behavior. Nueva York: [25] Augustine of Hippo. Of the Opinion of the Platonists,
New York University Press. ISBN 978-0-8147-6193- that the Souls of Men Become Demons When Disembo-
9. died. City of God, ch. 11.
[26] Smith, Peter (2008). An Introduction to the Baha'i Faith.

Cambridge: Cambridge University Press. p. 112. ISBN
978-0-521-86251-6.
[27] Muchembled, Robert (2002). IV. Historia del diablo.

Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Econmica. p. 131.
ISBN 978-968-16-6557-9.
[28] Muchembled, Robert (2001). IV. Historia del Diablo.

ISBN 978-968-16-6557-9.
[29] Tausiet, Mara (ed.) (2004). II. El Diablo en la Edad

Moderna. Marcial Pons. Ediciones de Historia. p. 47.
ISBN 84-95379-87-2.
[30] Tausiet, Mara (ed.) (2004). II. El Diablo en la Edad

Moderna. Marcial Pons. Ediciones de Historia. p. 50.
ISBN 84-95379-87-2.

ISBN 978-968-16-6557-9.

ISBN 978-968-16-6557-9.
[33] Elade, Mircea (1995). El vuelo mgico. Siruela. p. 105.

ISBN 978-84-7844-293-5.
[34] Muchembled, Robert (2002). V. Historia del Diablo.

Siglos XII-XX. Fondo de Cultura Econmica. p. 176. ISBN
978-968-16-6557-9.
[35] Russell, Jerey Burton (1986). Mephistopheles. The devil

in the Modern World (en ingls). Ithaca, Cornell sUniver-
sity Pres. p. 83.

media sobre Demonio. Commons

cin sobre demonio.Wikcionario
AtlantisChannel.com (interesante tesis sobre los
textos del Mar Muerto y el culto a la amanita mus-
caria y los ngeles cados).
Catechism of the Catholic Church: Referencias con
hiperenlaces a demonios (en ingls)
Dictionary of the History of Ideas: Demonologa (en
ingls)
Prole of William Bradshaw, American demono-
logist Riverfront Times, St. Louis, Missouri, USA.
Agosto de 2008. (en ingls)
Heliotropo, Proteccin espiritual y mental. Espaa,
2013.
Captulo 24
Demonizacin
La demonizacin o satanizacin es la tcnica retrica en la Espaa de la dictadura de Francisco Franco, en la

e ideolgica de desinformacin o alteracin de hechos Argentina del Proceso de Reorganizacin Nacional, en
y descripciones (prxima a la inversa sacralizacin, o la Rusia del estalinismo, en la China del maosmo, en la
al victimismo) que consiste en presentar a entidades guerra contra el terrorismo de los Estados Unidos, en la
polticas, tnicas, culturales o religiosas, etc, como fun- masacre de la guerra de Croacia, en el genocidio cam-
damentalmente malas y nocivas, como forma de vindi- boyano, en el genocidio en Bosnia, en el Porraimos, en
carse positivamente respecto a esas entidades o justicar el Genocidio de Ruanda, en el genocidio congoleo y en
un trato poltico, militar o social diferenciado, o tambin casi todas las masacres histricas en los estados policiales
para atribuir de incorrecto lo que est en contra de lo que donde el derecho jurdico y las garantas constitucionales
se cree o apoya. se pierden.
En los casos ms extremos se presenta a los miembros del
grupo segregado como infrahumanos o inhumanos, como
24.1 Descripcin los judos o los gitanos en la Alemania nazi; sin embargo,
ms frecuente es la simple presuncin de culpabilidad,
Generalmente se recurre a sentimientos para manipular que lleva en la prctica a la restriccin de los derechos
a quienes se convencen ms con stos que con razones, civiles del grupo an sin un refrendo administrativo. La
usando las palancas de inters que en retrica se denomi- situacin de los nativos de Oriente Medio en los Estados
nan pathos y ethos, ms que la ms minoritaria del logos. Unidos tras los atentados del 11 de septiembre de 2001,
En la demonizacin, la inuencia pblica de un indivi- cuando fueron sujetos a controles policiales segn su per-
duo o sector con un grado elevado de visibilidad y et- l tnico, es un ejemplo tpico de este segundo caso. Otras
hos como el gobierno o los medios de comunicacin circunstancias de este tipo han sido las distintas guerras
de masas se pone en juego para estimular una reaccin contra el indio en toda Amrica, la retrica anticomunista
de descrdito que elimine las restricciones morales o le- de los aos 50 y 60, o la persistente segregacin de los no-
gales para actuar en detrimento del grupo demonizado. rafricanos en los pases de la cuenca mediterrnea.
La demonizacin del otro transforma al demonizador en El procedimiento es muy antiguo y han recurrido a l fre-
alguien tan indiscutible como Dios. cuentemente historiadores poco imparciales asociados al
Desde la publicacin del Malleus Malecarum hasta poder, tengan la ideologa que tengan. Vase por ejem-
nuestros das siguen apareciendo instrumentos discursi- plo lo que escribe el cronista real Pero Mexa sobre el
vos inquisitoriales con la misma idntica estructura que levantamiento comunero contra Carlos V:
ese libro: se trata de una emergencia y, como es una ame-
Dos aos y medio haba, y an no cabales,
naza extraordinaria que supone un riesgo para los cimien-
que el Emperador haba venido a estos reinos
tos de toda nuestra cultura y la humanidad entera, se de-
y gobernndolos por su persona y presencia, y
ben tomar medidas extraordinarias para combatirla. El
los tena en mucha tranquilidad, paz e justicia,
temor a la supuesta emergencia es utilizado por el poder
cuando el demonio, sembrador de cizaas, co-
punitivo para eliminar cualquier obstculo que se le pre-
menz a alterar los pensamientos y las volunta-
sente generando los cimientos de un estado de paranoia e
des de algunos pueblos y gentes; de tal manera
histeria colectiva que le permite al poder ejercerlo sin fre-
que se levantaron despus tempestades , albo-
nos ni lmites eliminando cualquiera opositor. Cualquier
rotos y sediciones...
persona que se oponga a ese poder punitivo ser acusado
de cmplice del mal. Si alguien duda de que la acusada sea Mexa, que poco despus machaca como digo, todo esto
una bruja es porque est tambin posedo por Satans.[1] fue obra del demonio arrebata, demonizando a los co-
Cambiando su contenido de acuerdo a las pocas pode- muneros, las causas, ms lgicas que infernales, que te-
mos observar como ese mismo discurso del poder puni- nan para alzarse. Se presta especialmente a la demoniza-
tivo descontrolado aparece en la Alemania del nazismo, cin el tema del patriotismo en boca de salvapatrias, a
121
122 CAPTULO 24. DEMONIZACIN
causa del pathos retrico que impregna determinados te- 24.5 Enlaces externos
mas, y que emana de lo que Lon Poliakov estudi como
expresin colectiva de una necesidad paranoica de gran- Artculo de SourceWatch sobre la demonizacin de
dicar o magnicar al padre para divinizar al hijo. la oposicin poltica (en ingls).
La demonizacin en estos casos, es una de las formas
en que se expresan y propagan las convicciones racistas
de una sociedad, las circunstancias producidas por la
globalizacin de nales del siglo XX, con tasas relativa-
mente elevadas de migracin internacional unidas a una
situacin de relativo estancamiento econmico y de de-
gradacin y miseria educativa, han inuido en una inten-
sicacin de las formas de demonizacin. Sectores crti-
cos han destacado que, tras los argumentos nominalmente
ticos o culturales que conforman la argumentacin este-
reotipada de la demonizacin, se esconden probablemen-
te intereses econmicos, como los de la explotacin colo-
nial. La Neorretrica concluye que se trata de un proce-
dimiento ms para inuir a la parte del auditorio, siempre
ms amplia que la otra, que se convence ms con senti-
mientos que con razones.
24.2 Uso del trmino en las religio-

nes
En el contexto religioso la demonizacin es la reinterpre-
tacin de deidades, comnmente de panteones politestas,
como el mal o demonios de otras religiones, en general
monotestas y henotestas.
En lugar de negar del todo la existencia del panten de
otra religin, los proselitistas maniestan que aquellos
dioses no son dignos de adoracin debido a que en reali-
dad son demonios que tratan de engaar a sus seguido-
res. La demonizacin est estrechamente asociada con
el cristianismo misionero que trata de convertir paganos,
aunque el judasmo, el islam y otras religiones han tenido
prcticas similares y stas mismas tambin han sido de-
monizadas, tanto por elementos dentro de sus religiones
como por otras creencias.
24.3 Vase tambin

Sesgo cognitivo
Desinformacin
Estigma (sociologa)
Culpar a la vctima
Posverdad
24.4 Referencias
[1] Zaaroni (2012). La cuestin criminal. Buenos Aires, edi-
torial Planeta. ISBN 978-950-49-2824-9.
Captulo 25
Demonologa
deban perseguir y juzgar a diabolistas y brujas.

La manifestacin ms importante de la demonologa
cristiana occidental es el Malleus malecarum (1486)
(del latn: Martillo de las Brujas), de los dominicos
inquisidores Jakob Sprenger y Heinrich Kramer, que de-
muestran la existencia y el poder de la brujera como par-
te integral de la fe catlica y de un peligro real para los
eles, aparte de ofrecer en su tratado toda clase de formas
de reconocer y procesar una bruja, convirtindose as du-
rante tres siglos en el manual para procesos de brujera.
Es la primera fuente a consultar para cualquier com-
prensin de la historia y la naturaleza de la brujera del
satanismo.[1]
La caza de brujas fue una campaa organizada cuya fuen-

Pesadilla (1800) por Abildgaard. La pesadilla (1781) por
Johann Heinrich Fssli. te principal de inspiracin fue, durante trescientos aos,
tanto para catlicos como para protestantes, el Malleus
[2]
Demonologa es la rama de la teologa que se encarga de Malecarum.
estudiar a los demonios y sus relaciones, haciendo alusin
a sus orgenes y naturaleza.
25.2 Demonologa y religin

25.1 Orgenes
La existencia de una entidad sobrenatural malca que
La demonologa confecciona listados que intentan nom- acta en contraposicin a la voluntad de un Dios benvolo
brar y establecer una jerarqua de espritus malcos. As, es uno de los ejes centrales tanto del cristianismo como
la demonologa sera el opuesto de la angelologa, que in- del Islam.
tenta recopilar la misma informacin al respecto de los Dichos credos adoptan la gura de Satn del judasmo,
buenos espritus. que para el islamismo es Shaytn o Ibls.
En el cristianismo, los demonios son ngeles cados, as Tal contraste tambin se aprecia en el zoroastrismo, en
que se puede considerar la demonologa como una rama el cual un dios benvolo conocido como Ahura Mazda se
de la angelologa. En Lucas 8:1-3 menciona que algunas encuentra envuelto en una batalla csmica con una deidad
de sus seguidoras (como Mara Magdalena) haban estado maligna llamada Angra Mainyu. Esta confrontacin, en
endemoniadas. verdadera igualdad de condiciones, se mantiene intacta
Sin embargo, muchas bases de datos demonolgicas son en el corpus del maniquesmo y las doctrinas de diversos
conocimientos capturados a aquellos supuestamente grupos herticos como los bogomilos blgaros.
capaces de invocar tales entidades, incluyendo las instruc- El Nuevo Testamento arma explcitamente la existencia
ciones sobre cmo convocarlos y (en el mejor de los ca- de espritus adversos menores, as como tambin lo hace
sos) someterlos a la voluntad del conjurador. el Corn, si bien este ltimo hace mencin a una tercera
Los grimorios de magia oculta son aquellos tomos que raza creada (ni ngeles ni demonios), los yinnn (plural
contienen los conocimientos acerca de esta faceta de la de yinn), de carcter amoral y conocidos en Occidente
demonologa, ms de una vez estudiada por aquellos que como genios, aunque no siempre son malignos.
123
124 CAPTULO 25. DEMONOLOGA
25.3 Vase tambin

Anexo:Demonios conocidos en la tradicin judeo-
cristiana
Demonio
Demonio (religin)
Demon (mitologa)
Demonizacin
Malleus malecarum
Categora:Demonios
Categora:Demonologa
Demonio (desambiguacin)
25.4 Referencias
Las tentaciones de San Antonio por Hieronymus Bosch.
[1] Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger (1975). Prlogo del
Aires, editorial Orin, traduccin Floreal Mazia.
[2] Brbara Ehrenreich. Witches, Midwives, and Nurses: A

History of Women Healers, pg. 36. Consultado el 10 de
mayo de 2012.
El Antiguo Testamento presenta a Satn como un ngel
bajo la autoridad de Dios, que acta a modo de tentador, [3] Rudolf Steiner, Lucifer y Ahriman, ditions Anthropo-
buscando la duda sobre la virtud de Job, y provocando to- sophiques Romandes, 1977, p.16
dos los males. Esto es debido a que el mismo concepto del
monotesmo, as como el judasmo proviene del mismo Daemoniacum. Tratado de demonologa. Jos A.
mbito de inuencia cultural que otras culturas semticas Fortea (2002) Belacqva ediciones S.L. ISBN 84-
y el politesmo que compartieron hasta que fueron cono- 95894-09-2
cidos como el pueblo elegido y abrazaron el culto nico.
El territorio denominado Sheol, analogable al inerno, es,
de hecho, bastante moderno en la sistemtica rabnica. 25.5 Enlaces externos
En rigor, hay que entender al Sheol ms en el sentido de
tumba (en cuanto ltima morada que como el inerno). MundoParanormal.com (diccionario demonolgi-
Algunas ramas del budismo postulan la existencia de co).
inernos habitados por demonios que atormentan a los Sacred-Texts.com (coleccin de grimorios).
pecadores y tientan a los mortales, o actan para pertur-
bar su iluminacin. Tambin el hinduismo contiene na- Sacred-Texts.com (archivo de textos sagrados).
rraciones de combates entre dioses y una serie de adver-
sarios, como el del dios Indra y el asura Vritra.
En ambos casos citados no hay una especial atencin a la
organizacin de las huestes que encarnan el mal, por lo
que no se puede hablar de demonologa como tal, si bien
su historia sagrada es tanto o ms rica que las tres grandes
religiones monotestas.
En la antroposofa, su fundador Rudolf Steiner describe
la potencia de Lucifer como algo que incita el humano
a todas las exaltaciones, los falsos misticismos, el orgu-
llo de elevarse sin frontera[3] y la de su opuesto Ahriman
(equivalente de Satan) como algo que incita el humano a
las supersticiones materialistas.[3]
Captulo 26
Posesin demonaca
26.1 Historia
26.1.1 Posesiones demonacas en las mito-

logas antiguas
Las referencias ms antiguas de posesiones demonacas

datan de los sumerios, quienes crean que todas las en-
fermedades del cuerpo y de la mente eran causadas por
demonios de la enfermedad llamados gid-dim.[3] El
sacerdote que practicaba exorcismos se denominaba as-
hipu, por contraposicin a los asu, mdicos que aplicaban
vendajes.[4]
Muchas tablillas de escritura cuneiforme incluyen plega-
rias a ciertos dioses pidiendo proteccin contra los demo-
nios, y otras solicitaban a los dioses que expelieran a los
demonios que invadan sus cuerpos.
Las culturas chamnicas tambin crean en la posesin
demonaca y los doctores chamanes tambin efectuaban
exorcismos. En estas culturas, los decesos se atribuan a
la accin de un demonio sobre el cuerpo del paciente.
26.1.2 La posesin demonaca en el cristia-

nismo
Grabado que muestra un exorcista expulsando a ocho demonios En el Nuevo Testamento hay mltiples menciones a pose-
siones y exorcismos:
Mateo 4:23-25: Personas posedas curadas por Jess

(tambin en Lucas 6:17-19).
Segn determinadas religiones una persona es vctima de
una posesin demonaca, est endemoniada, o simple- Mateo 7:21-23: Muchos expulsarn demonios en el
mente est poseda, cuando un espritu impuro o inmun- nombre de Jess (tambin en Marcos 16:17; Lucas
do o bien chatarra entra en su cuerpo y le hace hablar y 10:17; Hechos 5:16; 8:7).
comportarse, no como ella quisiera, sino como el tal es-
pritu quiere. Los signos exteriores de la posesin son Mateo 8:14-17: Jess cura a muchos que estn po-
casi siempre los mismos: la individualidad se desvanece sedos por demonios (tambin en Marcos 1:29-39;
y surge una distinta, demonaca, que dura ms o menos Lucas 4:33-41).
tiempo, a modo de un ataque, arma Julio Caro Baro-
ja.[1] Este trastorno del comportamiento que se atribuye Mateo 8:28-34: Jess expulsa una horda de demo-
al apoderamiento del espritu por uno o ms demonios,[2] nios acabando una piara de aproximadamente 2000
desde el punto mdico se considera un trastorno disocia- cerdos (tambin en Marcos 5:1-20 y Lucas 8:26-
tivo de la histeria y se le denomina endemoniara o de- 39, pero rerindose a un nico hombre. Parece
monio mana. que, o Marcos y Lucas hablan solo del portavoz de
125
126 CAPTULO 26. POSESIN DEMONACA
Marcos 16:9: Jess expulsa siete demonios del cuer-

po de Mara Magdalena (tambin en Lucas 8:2).
Lucas 7:21: Jess libera a mucha gente de posesio-

nes por espritus malignos.
Lucas 13:10-17: Jess expulsa en Sabbat a un es-

pritu que causa enfermedades en el cuerpo de una
mujer.
Lucas 13:31-32: Jess continua expulsando demo-

nios an cuando Herodes Antipas est buscndole
para matarle.
Lucas 22:3: Satans entra en Judas Iscariote (tam-

bin en Juan 13:27).
Juan 7:20: Una turba de judos que queran matar

a Jess decan que estaba posedo por demonios.
Juan 8:48-52: Los judos dicen que Jess es un

Miniatura medieval de Cristo curando a un endemoniado
Samaritano posedo por demonios.
los dos endemoniados, o su jefe, o que no mencio- Juan 10:20-21: Muchos judos dicen que Jess deli-
nan sino a uno, porque no dictan que solo haba un ra y est posedo por demonios, otros dicen lo con-
endemoniado).[5] trario.
Mateo 9:32-34: Jess hace hablar a un hombre mu- Hechos 5:3: Satans ocupa el corazn de Ananas.
do posedo por demonios. Los fariseos dicen que lo
Hechos 5:16: Los Apstoles expulsan espritus ma-
hace por el poder de Belceb (tambin en Marcos
lignos de personas posedas.
3:20-22).
Mateo 10:1-8: Jess da a los doce apstoles la auto- Hechos 8:6-8: Durante las enseanzas de Felipe el
ridad para expulsar espritus malignos (tambin en Evangelista en Samaria, los espritus malignos aban-
Marcos 3:15; 6:7; 6:13; Lucas 9:1; 10:17). donan el cuerpo de muchos presentes.
Mateo 11:16-19: Esta generacin dice que Juan Hechos 8:18-19: Simn el Mago se ofrece a comprar
el Bautista est posedo por un demonio (tambin el poder de la Imposicin de las manos.
en Lucas 7:31-35).
Hechos 10:38: Pedro dice que Jess expulsa a todo
Mateo 12:22-32: Jess cura a un hombre posedo aquel que se encuentra bajo el poder del Diablo.
ciego y mudo (tambin en Lucas 11:14-23; 12:10;
Hechos 16:16-24: Pablo y Silas son encarcelados por
Marcos 3:20-30).
expulsar un espritu adivinatorio de una esclava.
Mateo 12:43-45: Jess cuenta una alegora de cmo
los espritus vuelven a casa, es decir, de cmo vuel- Hechos 19:11-12: Los pauelos y los delantales to-
ven al cuerpo de un ser humano en el que haban cados por Pablo curan enfermedades y expulsan es-
vivido antes (tambin en Lucas 11:24-26). pritus malignos.
Mateo 15:21-28: Jess expulse un demonio del cuer- Hechos 19:13-20: Siete hijos de Esceva intentan ex-
po de la hija de una mujer cananita (tambin en pulsar malos espritus, diciendo: En el nombre de
Marcos 7:24-30). Jess, a quien Pablo predica, yo te ordeno salir. Pe-
ro no tienen xito porque los demonios no les reco-
Mateo 17:14-21: Jess cura a un loco expulsando a nocieron ninguna autoridad respondiendo A Jess
un demonio fuera de l (tambin en Marcos 9:14-29; conozco, y s quin es Pablo; pero vosotros, qui-
Lucas 9:37-49). nes sois?.
Marcos 1:21-28: Jess expulsa a un espritu maligno
de un hombre (tambin en Lucas 4:31-37). El primer cristiano que inici el estudio de las posesiones
demoniacas fue san Hiplito, llamado el Punzador por su
Marcos 9:38-40: Una persona no cristiana es vista costumbre de utilizar agujas para encontrar las marcas
expulsando demonios en el nombre de Jess (tam- del demonio: zonas de la piel anestesiadas que en aquel
bin en Lucas 9:49-50). tiempo se atribuan a rmas del Satans.[6]
26.2. INTERPRETACIONES 127
En la Edad Media y en los inicios de la Edad Moder- Tambin se crea que los brujos utilizaban la posesin
na estn documentados casos de supuestos endemoniados carnal de las mujeres a las que seducan para que fueran
que fueron objeto de exorcismos. El famoso libro sobre posedas por el demonio. Fue el caso de un sacerdote,
la brujera publicado a nales del siglo XV, Malleus Ma- preceptor del convento de las monjas ursulinas de Aix,
lecarum, detalla los exorcismos que pueden efectuarse que en 1610 fue acusado de ser brujo y de haber abusado
en diferentes casos. Incluso se crea que los animales eran y endemoniado a las religiosas que estaban a su cuidado
objeto de posesin. Cientos de gatos, cabras, y otros ani- espiritual. Ms famoso fue el caso de las endemoniadas
males fueron sacricados debido a la creencia de que ende Loudun, en el que el joven sacerdote Urbano Grandier
carnaban o estaban posedos por un demonio. fue acusado por la superiora del convento de Loudun de
Los exorcistas y estudiosos del tema crean que las per- haber endemoniado a todas sus monjas, siendo quemado
en la hoguera. Un caso similar tuvo lugar en el convento
sonas endemoniadas presentaban unos sntomas deter-
minados, como poner los ojos en blanco, la llamada de San Plcido de Madrid en el que su director espiritual,
fray Francisco Garca Caldern, fue denunciado y conde-
xenoglosia (hablar en lenguas desconocidas por el pacien-
te), la aparicin de dermograsmos (escrituras del denado por la Inquisicin espaola por haber seducido y en-
monio en la piel del paciente), la conducta violenta, des- demoniado a las monjas, y tambin por ser "alumbrado".
organizada o inhabitual para el paciente y las convulsio- Estas ltimas abjuraron de levi, sufriendo diversas penas,
nes, a las que se aadan la memoria o personalidad bo- y la superiora del convento, Teresa Valle de la Cerda, tras
rrada, la respiracin agnica, la aversin a lo sagrado, pedir la revisin de su caso, confes que fue poseda por
la aparicin de enfermedades sin causa aparente, el ac- un demonio llamado Peregrino y que hasta veinticinco
ceso a conocimientos sobre sucesos distantes y ocultos monjas ms estuvieron endemoniadas.[9]
(la llamada gnosis) y a lenguajes extranjeros (la llama- SIGLO XVIII
da glossolalia) o hablar y entender lenguas desconocidas En el ao 1791 Eberhard Gmelin describe por primera vez
por el sujeto, muchas de ellas muertas (que han dejado un caso de personalidad mltiple redeniendo lo que antes
de existir), los supuestos cambios drsticos en la entona- se haba conocido como posesin demonaca a la luz de
cin vocal y en la estructura facial, la aparicin repentina los progresos de la psiquiatra y la psicologa. [10]
de lesiones (araazos, punciones y diferentes marcas), las
cicatrices espontneas y la fuerza desproporcionada.[7]
26.2 Interpretaciones
26.1.3 Posesin demonaca y brujera
26.2.1 Interpretacin religiosa
En aquellas religiones cuyos cultos consideran la existen-

cia de entidades demonacas, la posesin demonaca es
el trmino con que se describe el control interno, intermi-
tente o permanente, por un demonio de las acciones del
cuerpo de un ser humano. La demonologa se dedica a su
estudio.
Adems de la religin cristiana existen religiones o cul-
turas que consideran la existencia de demonios que cau-
san algn tipo de malestar mental, fsico o espiritual. Por
ejemplo: en la cultura Islmica encontramos a los Jinn
que son descritos como entes que pueden aparecer espe-
cialmente en forma de serpiente o de hombre para hacer
Grabado de un exorcismo contra una bruja que endemoniaba a malecios a los humanos. Por otra parte en la mitologa
sus vctimas (1598) hebrea se hace referencia a dos tipos de demonios: los
En el siglo XVII algunos casos de supuesta posesin de- e`irim y los shedim. Ambos son demonios que inter-
monaca fueron atribuidos a brujas y, sobre todo, a bru- eren en la vida de los hombres causndoles males. En la
jos. El mtodo que se crea que utilizaban era la entre- mitologa japonesa se hablaba de los oni, que perjudica-
ga de un objeto cotidiano a una persona que quedaba as ban a los humanos de muchas maneras, y podan llegar a
endemoniada, poseda por el Demonio de forma fsi- comerlos.
ca, de ah que en los exorcismos se utilizaran sustancias Muchas religiones tienen un protocolo para distinguir una
con un fuerte olor y sabor para obligar al demonio a que posesin demonaca de otro tipo de patologas de carc-
abandonara el cuerpo que haba ocupado. Por ejem- ter no espiritual. En el caso de la religin catlica, slo
plo, en el manual para exorcismos Flagellum daemonum se procede al ritual del exorcismo una vez los psiquiatras
de Mengus se dan recetas de extraos ingredientes para han estudiado el caso. La nalidad del exorcismo sera
combatir los malecios y las posesiones.[8] la expulsin del demonio o las entidades que tomaron el
128 CAPTULO 26. POSESIN DEMONACA
control del individuo. 1899 Desde la India al planeta Marte. En la actualidad,

Personas religiosas cristianas creen que los demonios aunque poco publicitados, se ha continuado estudiando
pueden entrar en una persona de varias maneras, prin- el trastorno con revisiones sobre temas tales como vud,
cipalmente la prctica del espiritismo en sus diversas for- chamanismo, exorcismo, etc.
mas: invocacin de espritus de personas difuntas, pactos La medicina ha identicado una serie de trastornos ps-
con el Satn, la astrologa, la cartomancia, la Gija, etc. quicos y neurolgicos en los que se maniestan fuerzas y
aspectos desconocidos del psiquismo humano cuyos sn-
Tambin puede ser provocado en otra persona a travs de
prcticas satnicas, como misas negras, malecios, mal tomas se parecen a lo que las religiones interpretan co-
de ojo, etc. En este caso, tanto la vctima, como los invo- mo signos de posesin demoniaca. Por ejemplo en 1608
cadores del malecio pueden quedar infectados por uno el monje italiano Francesco Maria Guazzo, un fervien-
o varios demonios. te creyente en la realidad de la brujera, sealaba en su
Compendium Malecarum que era difcil distinguir los
Para los pensadores catlicos, el demonio se puede ma- signos indicativos de posesin de los sntomas de algunos
nifestar sobre un plano puramente psicolgico: lo hace trastornos mentales.
a travs de la obsesin o de las tentaciones obsesivas,
por ciertas visiones inexplicables o/y alucinaciones; si su Por otra parte el neurlogo francs Jean-Martin Charcot
intervencin se complica y toma la forma de desvaros fue el primero en percatarse de la similitud que mostraban
psicolgicos o sobrenaturales, entonces se tratar de una los casos de histeria y los de posesin diablica.
posesin. En este caso, se podra poner en evidencia la Otro sntoma que presentan las personas posedas, son las
presencia del demonio y su imperio sobre el cuerpo del reiteradas visiones y sentimientos que presentan, tales co-
posedo. mo sentir que un ente extrao les controla, sentimientos
Se distinguen un estado de calma y un estado de crisis. El de ahogarse, quemarse, dolor, angustia y visin de entes,
estado de crisis se deduce por las contorsiones, las explo- personas o espritus extraos o ya fallecidos y que no son
siones de rabia, las palabras impas y blasfemas. El po- percibidos por los dems. Estos sntomas suelen aparecer
seso entra en trance, perdiendo todo control, y, lo ms a en los diferentes tipos de trastornos disociativos, a me-
menudo, toda consciencia y memoria sobre lo que le est nudo sobre todo en estratos socioeconmicos bajos o en
pasando. regiones apartadas de la civilizacin y a menudo en cultos
cristianos pequeos (sectas) se confunden los sntomas de
la esquizofrenia o los trastornos de ideas delirantes con
manifestaciones de posesin demonaca.
26.2.2 Explicacin cientca
Desde un punto de vista mdico, la posesin demonaca

se considera una de las formas del trastorno disociativo
(de conversin) que antiguamente se denominaba histe- 26.3 En el cine
ria. Se codica en la clasicacin internacional de enfer-
medades mentales (CIE) de la Organizacin Mundial de El tema de la posesin demonaca ha sido ms explotado
la Salud como F-44.3 trastorno de trance o posesin o
por el cine que por la literatura. La pelcula ms famosa
como F-44.81 trastorno de personalidad mltiple; tam- que aborda este tema es El exorcista, que retrata un caso
bin se halla incorporado en el Manual de Diagnstico y
de posesin demonaca en el siglo XX. La cinta muestra
Estadstica en su cuarta versin (DSM-IV). Comnmente todas las caractersticas que debe reunir una persona para
se le denomina demoniopata o demoniomana y se
determinar que est poseda: hablar un idioma que desco-
describe como la creencia del paciente de estar posedo nozca, odiar los smbolos sagrados cristianos, blasfemar,
por una divinidad o demonio, y de obrar bajo su control.
practicar la telequinesis y demostrar una fuerza superior a
Su estudio mdico comienza en 1791, cuando sus capacidades fsicas. Cabe mencionar que el sacerdote,
Eberhard Gmelin publica el primer caso de doble quien adems es psiquiatra, es el personaje ms escpti-
conciencia,[cita requerida] inaugurando as el estudio co y racional de la pelcula y durante una buena parte, se
cientco de esta rara patologa que haba sido atribuida niega a admitir la posibilidad de una posesin diablica.
desde siempre a supuestas entidades espirituales. El exorcismo de Emily Rose dirigida por Scott Derrick-
Algunos datos importantes son la publicacin de Pierre son en 2005 se bas en el caso real de la joven alemana
Janet del caso Aquiles, sobre un sujeto que en 1890 es Anneliese Michel, que muri por desnutricin y deshi-
posedo por el demonio y curado por el tratamiento hip- dratacin a causa de que el demonio la impidi comer y
ntico. Posteriormente, Joseph Breuer en colaboracin beber durante meses el 1 de julio de 1976 despus de ha-
con Sigmund Freud publica en 1895 los Estudios sobre la ber sido sometida a varios exorcismos siendo sus padres
histeria, que se basa en el caso de Anna O, una joven con y sacerdotes participantes juzgados y condenados por ne-
personalidad mltiple que hablaba en lenguas extranje- gligencia mdica. El Rito, pelcula estrenada a princi-
ras. Continua el proceso Thodore Flournoy con el estu- pios del 2011. Basada en hechos reales sucedidos de un
dio de la medium Helene Smith, en su libro publicado en exorcismo realizado en la ciudad del vaticano.
26.4 Referencias 26.6 Vase tambin

[1] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 180-181. Falta el |ttulo= Posesin espiritual
(ayuda)
Parlisis del sueo
[2] Posesin, artculo en el Diccionario de la lengua espao-
Exorcismo
la de la Real Academia Espaola, vigsima segunda edi-
cin. Consultado el 8 de mayo de 2011
[3] Sumerian gidim 26.7 Enlaces externos

[4] Medicine in ancient Mesopotamia, artculo en ingls en
Proteccin espiritual y mental. Heliotropo. Espaa,
el sitio web de la Universidad de Indiana.
2013.
[5] Hendriksen, Guillermo (1986). 2. El Evangelio segn
San Mateo: Comentario del Nuevo Testamento. SLC. p.
433.
[6] Gregory Zilborg: Historia de la psicologia mdica.
media sobre Posesin demonaca. Commons
[7] Sarah Ferber: Demonic possession and exorcism in early

modern France (pgs. 25 y 116). Londres: Routledge,
2004.
[8] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 181-183. Falta el |ttulo=

(ayuda)

(ayuda)
[10] Ellenberger, Henri. el descubrimiento del inconsiente.
26.5 Bibliografa
Caro Baroja, Julio (2003) [1961]. Las brujas y
su mundo. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 84-206-
7777-9.
Ellenberger, Henri (1970): "El descubrimiento del

inconsciente". Madrid: Gredos, 1970.
Kluft, Richard P. (1985): Childhood antecedents

of multiple personality, artculo en la revista Am.
Psych. Press.
Mackenzie, Nicoletta V., y Gabriele Amorth (1999):

An exorcist tells his story.
Un exorcista cuenta su historia, 1999. ISBN 0-

89870-710-2.
Mackenzie, Nicoletta V.: Un exorcista: ms histo-

rias, 2002. ISBN 0-89870-917-2.
Ross, Colin A. (1989): Multipe personality disorder.

John Willey & Sons.
Summa daemonaca, versin expandida, ISBN 84-

933788-2-8.
Captulo 27
Caza de brujas
suelen clasicarse dentro del llamado pnico moral. De

forma general, el trmino ha llegado a denotar la perse-
cucin de un enemigo percibido (habitualmente un grupo
social no conformista) de forma extremadamente sesgada
e independiente de la inocencia o culpabilidad real.
27.1 Antecedentes
27.1.1 La Antigedad
La creencia en magos se puede documentar en las grandes

culturas del pasado. Las artes mgicas eran observadas de
cerca en la poca y a menudo se tema que fueran magia
negra. Tanto en el Cdigo de Hammurabi (la prueba del
agua) de Babilonia como en el Antiguo Egipto se castiga-
ba a los magos. Sin embargo, nunca lleg a una persecu-
cin masiva de presuntas brujas, como se realizara ms
tarde a comienzos de la Edad Moderna.
La Biblia, sobre todo el Antiguo Testamento, prohbe la
magia: No realizaris adivinacin ni magia (Levtico
19:26). Adems llama a la persecucin de la magia: Los
magos no los dejars vivir (xodo 22:17). Esta formu-
lacin fue traducida, de forma gramaticalmente correcta,
Hoja relatando la quema de una mujer en 1531, acusada de
ms tarde por Lutero como Las magas no las dejars vi-
haber quemado la ciudad alemana de Schiltach con ayuda del
Demonio.
vir. Pero brujas, en el sentido moderno, no aparecen en
la Biblia, lo que no evit que los tericos de la brujera
usaran estas menciones como prueba de su existencia y
La caza de brujas es la bsqueda de brujos, brujas o para su condena.
pruebas de brujera, que llevaba a acusar a la persona En otros lugares de la Biblia, encuentros con magos y adi-
afectada de brujera, a un juicio y nalmente a una conde- vinadores se relatan de forma algo ms positiva. El rey
na. Muchas culturas, tanto antiguas como modernas, han Sal busca consejo en la Bruja de Endor (I Samuel 28,5-
reaccionado de forma puntual a las acusaciones de bru- 25), a pesar de que l mismo haba prohibido la adivi-
jera con miedo supersticioso y han castigado, o incluso nacin, por su desesperacin ante los listeos. En cam-
asesinado, a los presuntos o presuntas practicantes. bio, los Reyes Magos que rinden homenaje al nio Jess
La caza de brujas como fenmeno generalizado es carac- (Evangelio de Mateo 2,1-2) no son realmente hechiceros
terstica de la Europa Central a inicios de la Edad Moder- o adivinos; el original griego utiliza la palabra magi, que
na. Base para la persecucin masiva de mujeres (puntual- en ese entonces designaba ms bien a sabios y cientcos,
mente tambin menores y hombres e incluso animales) ms que a brujos.
por la Iglesia y sobre todo por la justicia civil, fue la idea, La Iglesia primitiva en general no participa en estas per-
extendida entre telogos y juristas, de una conspiracin secuciones, aunque ya la Iglesia primitiva rechazaba las
del Demonio para acabar con la Cristiandad. prcticas y el pensamiento de la brujera al verlos como
Las cazas de brujas todava ocurren en la actualidad y una supersticin (Canon episcopi).
130
27.2. LA CAZA DE BRUJAS EN LA EUROPA MODERNA 131
27.1.2 La Edad Media ser perseguidas de forma activa, sino slo bajo denuncia.
El motivo es que cualquiera poda denunciar a su vecino
Los germanos, antes de su conversin al cristianismo, por cualquier motivo y las denuncias eran algo cotidiano.
conocan la quema de los magos que realizaban encan- La lucha contra las brujas se confunde con la lucha contra
tamientos perjudiciales. Sin embargo, en la Baja Edad el paganismo y las herejas.
Media carolingia no hubo caza de brujas. De hecho, el Si bien la creencia en la brujera es un viejo fenmeno
Concilio de Paderborn del ao 785 castigaba tanto la universal, recin es con el cristianismo que se comienza
creencia en brujas como su persecucin: a perseguir las artes de las brujas como algo maligno y
aparece la brujera demonaca. Hasta ese momento los
Quien, cegado por el Demonio, cree como magos, nigromantes y brujos haban existido en toda Eu-
los paganos que alguien es una bruja y come ropa, Asia y frica sin ser perseguidos. Su magia era con-
a personas, y la queme por ello o deja comer siderada magia blanca y no una hereja. El Cdigo Teo-
su carne por otros, ser castigado a pena de dosiano promulga, por primera vez, una ley en contra del
muerte.[1][cita requerida] ejercicio de la magia, en 429. En 534, el segundo Cdigo
de Justiniano prohbe consultar a los astrlogos y adivi-
Carlomagno lo valid con una ley, probablemente rela- nos por ser una profesin depravada. El Concilio de
cionada con las prcticas paganas de los sajones contra Ancira o Concilio de Elvira, en 306, declara que matar a
las que el rey luchaba en la dcada de los aos 80 del si- travs de un conjuro es un pecado y la obra del demonio.
glo VIII. El Concilio de Laodicea solicita, en 360, la excomunin
En Hungra se reeren a ellas en latn como strigis, y a de todo aquel que practique la brujera o la magia. Duran-
principios de la Baja Edad Media, el rey Colomn de te la Edad Media, la Iglesia, y en especial la Inquisicin,
Hungra (1095-1116) sancion en uno de sus recopilacio- si bien no prendieron directamente las piras, participaron
nes de leyes un artculo que rezaba: De strigis vero, quae activamente en generar el clima de violencia y paranoia
non sunt, nulla quaestio at (Sobre las brujas, ya que s- misgina que apareci en Europa en esa poca.[2]
tas no existen, no se harn examinaciones indagando por Al comienzo la caza de brujas fue dirigida por los tribu-
ellas)[cita requerida] . Tras esto, el reino cristiano y catlico nales eclesisticos, es decir, los jueces inquisidores, pero
hngaro fue una de las excepciones durante la poca me- en el siglo XVI estos son reemplazados por los tribunales
dieval en donde la brujera no fue perseguida. De hecho, laicos, o sea, los jueces civiles.[3]
los posteriores monarcas hngaros fueron en extremo e-
No fue sino hasta 1657, cuando ya haban muerto miles
xibles con los judos, cumanos y uzbecos musulmanes, as
de personas, que la Iglesia conden las persecuciones, en
como con las otras etnias croatas, serbias y eslovacas que
la Bula Proformandis.
habitaban dentro de las fronteras del reino, respetando sus
idiomas y particularidades culturales.
En Alemania, las primeras pruebas de la existencia de la 27.2 La caza de brujas en la Euro-
palabra bruja, Hexe, aparecen en los Frevelbchern (le-
yes) de la ciudad de Schahausen de nales del siglo pa moderna
XIV (1368/87), como ha demostrado Oliver Landolt. En
Lucerna aparece la palabra por primera vez en 1402. La llamada caza de brujas por excelencia se llev a cabo
a comienzos de la Edad Moderna sobre todo en la Europa
Central. Se basaban en la denuncia a supuestos seguido-
27.1.3 Inquisicin res de la llamada ciencia de las brujas. La persecucin de
14501750 (con un mximo entre 1550 y 1650) era slo
Durante el siglo de las Luces aparecieron historiadores en parte una accin eclesistica contra la hereja, princi-
europeos que acusaban a la Iglesia y a la Inquisicin de palmente se trataba de un fenmeno de histeria colectiva
la caza de brujas porque las persecuciones haban sido en contra la magia y la brujera, que convirti la magia en
nombre de Dios y haban sido sacerdotes quienes inven- un delito y tuvo como consecuencia recriminaciones, de-
taron la imagen de la bruja malca. Autores catlicos, nuncias, procesos pblicos en masa y ejecuciones.
posteriormente, reivindicaron el papel de la Iglesia adu-
ciendo que la creencia en las brujas no fue una invencin Investigaciones recientes muestran que sola sospecharse
de la Iglesia y que fue la justicia de los prncipes la que de brujera en mujeres viejas y en las personas socialmen-
haba asesinado a miles de hombres y mujeres con la acu- te ms dbiles. A menudo bastaban rumores o denuncias
sacin de brujera. La controversia se mantiene.[2] para poner en marcha la maquinaria judicial, que llevaba
a conseguir confesiones falsas a travs de la tortura.
Las primeras condenas de brujos y brujas se realizan en
el siglo XIII, con la aparicin de la Inquisicin, cuya ac- De parte de las iglesias catlica y protestantes hubo crti-
tividad principal no es contra la brujera, sino contra la cas aisladas a la caza de brujas: Johannes Brenz, Johann
hereja. En las instrucciones del Papa Alejandro IV del 20 Matthus Meyfart, Anton Praetorius, Friedrich von Spee.
de enero de 1260 a los inquisidores, las brujas no deban Silvia Federici (Italia, 1948), en su libro Caliban y la bru-
132 CAPTULO 27. CAZA DE BRUJAS
reino, encargada de mantener la ortodoxia, como para las

autoridades civiles.
Aunque el primer proceso por brujera en que estn do-
cumentadas acusaciones de asociacin con el Diablo tuvo
lugar en Kilkenny, Irlanda, en 1324-1325,[6] solo hacia
1420-1430 puede considerarse sucientemente consoli-
dada la imagen de la bruja presente en la inmensa ma-
yora de las cazas de brujas de la Edad Moderna en
Europa. Aunque existen variantes regionales, pueden ser
descritas una serie de caractersticas bsicas, reiteradas
tanto en las actas de los juicios como en la abundante
literatura culta sobre el tema que se escribi en Europa
durante los siglos XV, XVI y XVII.
Se atribua a los acusados de brujera un pacto con el
diablo. Se crea que al concluir el pacto, el Diablo mar-
caba el cuerpo del brujo o bruja, y que una inspeccin
detenida del mismo poda permitir su identicacin co-
mo hechicera.[7] Mediante el pacto, la bruja o brujo se
comprometa a rendir culto al Diablo a cambio de la ad-
quisicin de algunos poderes sobrenaturales. Entre estos
poderes estaba, lgicamente, la capacidad de causar ma-
lecios de diferentes tipos, que podan afectar tanto a las
personas como a elementos de la naturaleza; en numero-
sas ocasiones, junto a estos supuestos poderes se consi-
Vuelo de las brujas de Vaud. Miniatura en un manuscrito de deraba tambin a las brujas capaces de volar (en palos,
Martin Le France, Le champion des dames, 1451. animales, demonios o con ayuda de ungentos), e incluso
el de transformarse en animales (preferentemente lobos).
No todos los telogos de la poca creyeron en la realidad
ja[4] deende la teora segn la cual La caza de bru-
fsica de los vuelos y metamorfosis de brujas y brujos: al-
jas est relacionada con el desarrollo de una nueva di-
gunos los atribuan a ilusiones o ensueos inducidos por
visin sexual del trabajo que conn a las mujeres al
el Diablo.
trabajo reproductivo" y en concreto con los inicios del
capitalismo que requera acabar con el feudalismo y au- Segn estas creencias, las brujas y brujos acudan en de-
mentar el mercado de trabajo, eliminando la agricultura terminadas fechas a reuniones nocturnas denominadas
de subsistencia y cualquier otra prctica de superviven- "aquelarres", o ms generalmente "sabbats", a las que se
cia autnoma ligada en ocasiones a tareas agrcolas en te- desplazaban en ocasiones por medios ordinarios y otras
rrenos comunales. Federici sostiene que la irrupcin del veces de forma sobrenatural. En los aquelarres tenan lu-
incipiente capitalismo fue uno de los periodos ms san- gar ceremonias que eran bsicamente una inversin sa-
grientos de la historia de Europa, al coincidir la caza de crlega de aspectos de la liturgia cristiana, reinaba la pro-
brujas, el inicio del comercio de esclavos y la coloniza- miscuidad sexual y se realizaban actividades repulsivas
cin del Nuevo Mundo. Los tres procesos estaban relacio- (las acusaciones ms frecuentes eran las de infanticidio y
nados: se trataba de aumentar a cualquier coste la reserva canibalismo infantil). El Diablo (descrito de muy diferen-
de mano de obra.[5] tes formas: a veces con forma humana, pero tambin fre-
cuentemente de macho cabro u otro animal) era adorado
por las brujas y brujos (con ceremonias como el llama-
27.2.1 La imagen de la bruja do "osculum infame"), y a veces se una sexualmente en
orgas.
A nales de la Edad Media empez a congurarse una No todos los acusados de supersticin y brujera eran mu-
nueva imagen de la bruja, que tiene su principal origen jeres (hubo un insignicante porcentaje de hombres pro-
en la asociacin de la brujera con el culto al Diablo cesados y ejecutados por delitos de brujera), pero se con-
(demonologa) y, por lo tanto, con la idolatra (adoracin sideraba a la mujer ms inclinada al pecado, ms recepti-
de dioses) y la hereja (desviacin de la ortodoxia). Si en va a la inuencia del Demonio, y, por tanto, ms proclive
fechas anteriores los principales interesados en el castigo a convertirse en bruja. El concepto de brujera en la Edad
de los delitos de brujera haban sido los propios conven- Moderna tena un fuerte carcter misgino.
cidos de la existencia de brujos, que sufran directamente
Este estereotipo negativo de la bruja tiene estrechos pun-
sus supuestas acciones malcas, una vez que se estable-
tos de contacto con las imgenes igualmente negativas ad-
ci la relacin de la brujera con el culto diablico pas
judicadas histricamente a herejes y a judos. Muy reve-
a ser un asunto de inters directo tanto para la Iglesia del
lador es el nombre de sabbat (el sbado hebreo) para El Malleus malecarum explicaba que la mayora de los
designar las reuniones de brujas. hechiceros eran mujeres porque la supersticin se encon-
De gran signicado era la idea de una confabulacin de traba ante todo en las mujeres, y la mayor cantidad de los
brujas. De la transformacin de prejuicios que se haba brujos eran del sexo frgil porque las mujeres eran ms
tendido contra los judos durante siglos, se form la ima- crdulas, ms propensas
[9]
a la maliginidad y embusteras
gen de una Synagoga Satanae, Sinagoga de Satans, por naturaleza.
que ms tarde se llamara sabat de las brujas o aquela- El esterotipo de la bruja como una mujer de edad ma-
rre. Se pensaba que se trataba de una reunin orgistica yor, que vuela en una escoba acompaada por un gato,
en la que se escarneca a Dios y a su Iglesia. La misma que participa en aquelarres nocturnos adorando al dia-
existencia de la Cristiandad estara amenazada por esta blo, que forma parte de un grupo clandestino que realiza
secta de brujas. sacricios humanos y ritos sacrlegos y que conoce todo
tipo de pociones mgicas y malecios se remonta a la an-
tigedad. Los cristianos fueron acusados de realizar este
tipo de actos en la poca del Imperio Romano: durante
el siglo II fueron acusados de celebrar reuniones clandes-
tinas en las cuales degollaban nios y mantenan relacio-
nes sexuales no convencionales y adoraban animales. En
otras pocas fueron los judos los acusados de practicar
este tipo de aquelarres. Siempre se trataba de grupos mi-
noritarios vistos con malos ojos por la mayora y los go-
bernantes. El Malleus malecarum era un compendio de
todas estas fantasas. Las brujas, en su gran mayora mu-
jeres, eran all acusadas de ser responsables de todos los
males de la sociedad.[10]
Gran importancia tuvo tambin el Tractatus de Hereticis
et Sortilegiis, publicado en 1524 por Paulus Grillandus.
27.2.2 La bula Summis desiderantes
En un decreto papal del 5 de diciembre de 1484, la bula

Summis desiderantes aectibus, reconoci la existencia
de las brujas, derogando as el Canon Episcopi de 906
donde la Iglesia sostena que creer en brujas era una
hereja.[11]
Esta bula papal contra la brujera redactada por Heinrich

Portada del Malleus malecarum en una edicin de 1669. Institoris en 1484 y rmada por el Papa Inocencio VIII, la
Summis desiderantes, slo tuvo una inuencia duradera en
Este concepto de brujera se difundi por toda Europa los territorios catlicos, pero fue apoyada y aceptada por
mediante una serie de tratados de demonologa y manua- las dems iglesias occidentales: luteranos, reformados,
les para inquisidores que se publicaron desde nales del anglicanos y puritanos. Slo las iglesias orientales no par-
siglo XV hasta avanzado el siglo XVII. El primero en al- ticiparon en la caza de brujas.
canzar gran repercusin, gracias a la reciente invencin Durante el siglo XV la Inquisicin se dedic a quemar
de la imprenta, fue el Malleus Malecarum (Martillo ms herejes que brujas y cuando lo Estados feudales se
de las brujas, en latn), un tratado losco-escolstico organizaron como monarquas independientes del Papa,
desapasionado y racional publicado en 1486 por dos inel poder punitivo se traslad de la Inquisicin a los jueces
quisidores dominicos, Heinrich Kramer (Henricus Insti- laicos de estas monarquas, quienes continuaron la tarea
toris, en latn) y Jacob Sprenger. El libro no solo armaba de la Iglesia de quemar brujas hasta el siglo XVIII.[12]
la realidad de la existencia de brujos y brujas, conforme
a la imagen antes mencionada,[8] sino que armaba que Los efectos del Malleus Malecarum se esparcieron mu-
no creer en brujas era un delito equivalente a la here- cho ms all de las fronteras de Alemania, causando
ja: Hairesis maxima est opera malecarum non credere gran impacto en Francia e Italia, y en menor grado en
(La mayor hereja es no creer en la obra de las brujas). El Inglaterra. Los clculos de la cantidad de mujeres que-
Malleus malecarum llegara a ser el manual ms utiliza- madas como brujas es difcil de establecer, como se dir
do en la caza de brujas en los Estados catlicos del Sacro ms adelante.
Imperio Romano Germnico. La Iglesia catlica prohibi en 1657 las persecuciones a
brujas en la bula Pro formandis.[13] jas en el pas del Labourd, en el pas vasco francs, y cuya
actuacin tuvo sus consecuencias al otro lado de la fronte-
ra con el famoso proceso de las brujas de Zugarramurdi,
27.2.3 La denicin del delito de brujera y que tambin public su experiencia en dos libros muy
famosos.[15]
El delito de brujera tom su forma denitiva en Fran- Tratadistas de otras partes de Europa tambin contribu-
cia gracias fundamentalmente a la obra de Jean Bodin De yeron a la denicin del delito de brujera. Destacan el
Demonomanie des Sorciers editada en Pars en 1580 y en amenco Peter Binsfeld, que en 1591 public Tractatus
la que se determina que los brujos y brujas son culpables de confessionibus malecorum et sagarum; el castellano
de quince crmenes: renegar de Dios; maldecir de l y Martn del Ro con su Disquisitionimum magicarum li-
blasfemar; hacer homenaje al Demonio, adorndole y sa- bri sex publicado en 1599 segn Julio Caro Baroja,
cricando en su honor; dedicarle los hijos; matarlos antes da una versin del Sabbat, tomando elementos de aqu
de que reciban el bautismo; consagrarlos a Santans en el y all, citando ora a Rmy, ora a Binseld mismo, ora a
vientre de sus madres; hacer propaganda de la secta; jurar los inquisidores antiguos franceses e italianos, etc.; y
en nombre del Diablo en signo de honor; cometer incesto; el milans Francesco Maria Guazzo con su Compendium
matar a sus semejantes y a los nios pequeos para hacer malecarum.[16]
cocimiento; comer carne humana y beber sangre, desen-
terrando a los muertos; matar, por medio de venenos y
sortilegios; matar ganado; causar la estirilidad en los cam-
pos y el hambre en los pases; tener cpula carnal con el
27.2.4 La posicin de Lutero frente a la ca-
Demonio.[14] za de brujas
Lutero, Zuinglio y Calvino estaban convencidos de la po-

sibilidad del pacto con el Diablo, de tener sexo con el
Demonio y de la magia negra, y apoyaba la persecucin
judicial de magos y brujas.
La armacin del Antiguo Testamento los brujos no de-
bers dejar con vida tena toda validez para Lutero. La
cuestin est clara en su prdica del 6 de mayo de 1526
sobre la frase en la que muestra su profundo rechazo al
mal de la brujera y justica el implacable enjuiciamiento
de las mujeres sospechosas:[17]
Es una ley muy justa que las brujas sean

muertas, porque producen muchos daos, lo
que ha sido ignorado hasta el presente, pueden
Grabado del Compendium malecarum (1608) de Francesco robar leche, mantequilla y todo de una casa...
Maria Guazzo que muestra la preparacin del banquete del Pueden encantar a nios... Tambin pueden ge-
sabbat. nerar misteriosas enfermedades en la rodilla,
que el cuerpo se consuma... Daos los produ-
Dos aos despus Pirre Grgoire publica un tratado en cen al cuerpo y alma, dan pociones y encanta-
el que compendia las leyes civiles y eclesisticas sobre la mientos, para generar odio, amor, tormentas y
brujera y da noticia de la caza de brujas llevada a cabo destrozos en las casas, en el campo, que nadie
en el Languedoc donde en el ao 1577 fueron quemados puede curar... Las magas deben ser ajusticia-
cuatrocientos brujos y brujas. Pero los que acabaron de das, porque son ladronas, rompedoras de ma-
perlar el delito de brujera fueron tres jueces civiles. El trimonios, bandidos, asesinas... Daan de mu-
primero, Nicolas Rmy, public en Lyon en 1595 su ex- chas formas. As que deben ser ajusticiadas, no
periencia como magistrado en el ducado de Lorena que slo por los daos, sino tambin porque tratan
durante los quince aos que actu all, entre 1576 y 1591, con Satans
mand quemar a unas novecientas personas, acusadas de
ser brujos o brujas. El segundo fue Henri Boguet, gran
juez de la ciudad de Saint Claude", que escribi un li- Lutero era un claro partidario de la pena de muerte pa-
bro en 1602 en el que cuenta su actuacin en la zona del ra la magia negra, con un fuerte acento misgino. En su
Jura, y en el que describa cmo descubra a los brujos prdica del 6 de mayo de 1526, Lutero arma cinco veces
buscando seales caractersticas en sus cuerpos o en sus deben ser ajusticiadas.[18] Sin embargo, Lutero no era
cabezas, que mandaba rapar, y a los que no dudaba en un cazador de brujas celoso.
aplicar la tortura para que confesaran. El tercer juez fue Innumerables telogos, predicadores y juristas luteranos
Pierre de Lancre que mand quemar a unas ochenta bru- se rerieron ms tarde a las contundentes armaciones de
Lutero. Hasta la actualidad existen referencias a la bruje- en mazmorras o torres. Las llamadas torres de bru-
ra y a la magia en el Pequeo Catecismo de Lutero y en jas, que todava se conocen en muchos lugares, no
el Catecismo reformado de Heidelberg. eran exclusivamente para brujos, sino para todo tipo
de prisioneros. A menudo eran simples torres de las
murallas de la ciudad.
27.2.5 Desarrollo de los procesos
3. Interrogatorio. Normalmente se distinguan tres
fases: el interrogatorio por las buenas, el interroga-
La persecucin contra la brujera se realizaba, al contrario
torio con explicacin y muestra de los instrumentos
que en el caso de la Inquisicin, por juzgados civiles y
de tortura y el interrogatorio doloroso, en el que se
en muchos casos por denuncias populares. Un ejemplo
empleaba la tortura. En los casos de procesos por
conocido es el de la madre de Johannes Kepler, que fue
brujera, la limitacin a una hora no era respetada,
acusada de brujera en una zona alemana protestante por
ya que se trataba de crimen exceptum (crmenes ex-
una vecina en 1615 a causa de una disputa entre ambas.
cepcionales), lo que exiga una dureza especial. A
Estuvo presa ms de un ao, amenazada de tortura, pero
menudo se utilizaban las empulgueras, la rueda, el
fue nalmente liberada gracias a los esfuerzos del hijo.
potro y la bota espaola. Tampoco se respetaba la
Los procesos en caso de brujera se hacan segn el si- regla habitual de que slo se poda torturar a un pre-
guiente sistema: so tres veces y, si hasta ese momento no se haba
producido una confesin, liberar al preso. En el Ma-
lleus malecarum se recomendaba declarar la reto-
ma ilegal de la tortura con pruebas nuevas como una
continuacin.
4. Pruebas a las brujas. Los procesos ociales no
prevean las pruebas de brujas, de hecho estaba
prohibido su uso. Sin embargo, muchos tribunales
en diversos lugares usaron este elemento. La valora-
cin de las pruebas era tan distinta como su empleo.
A veces servan como prueba fuerte, a veces como
prueba dbil. Las siguientes son las ms conocidas:
Prueba del agua (judicium aquae, tambin lla-
mada bao de la bruja), de la que existan dos
variantes. Con agua caliente, el acusado deba
sacar un objeto del agua hirviendo. Con agua
fra, se descenda a la vctima atada a un pozo
y si se hunda resultaba inocente (proceso en
el que poda morir ahogada).
Prueba del fuego (empleada rara vez) agrupa
a diversas pruebas en las que la bruja o bru-
jo tena que andar sobre o transportar hierro
candente o meter la mano en el fuego.
Prueba de la aguja. Si se encontraba una marca
del Demonio, se pinchaba con un hierro. Si la
zona sangraba se consideraba buena seal.
Prueba de las lgrimas, puesto que se crea que
Prueba del agua, portada del escrito de Hermann Neuwalt, quien ejerca la brujera no poda llorar.
Helmstedt, 1581. Prueba del peso, porque se armaba que una
bruja o brujo no poda pesar ms de 5 kg, ya
que tena que poder otar (prueba del agua) y
1. Acusacin. A menudo preceda a la acusacin una volar.
fase de rumores que poda durar aos. La acusacin
poda ser debida a una denuncia de una bruja o brujo 5. Confesin. A comienzos del Renacimiento, nadie
que ya haba sido detenido, posiblemente bajo tor- poda ser juzgado sin confesin lo que tambin
tura. Rara vez se permita a las presuntas brujas una era vlido para los casos de brujera. Pero, debido
defensa. a que se ignoraban las habituales reglas durante la
tortura, la probabilidad de obtener una confesin se
2. Detencin. Las crceles, en el sentido moderno, to- multiplicaba enormemente con respecto a los pro-
dava no existan, por lo que se mantena a los presos cesos normales.
6. Interrogatorio para obtener cmplices. Segn la En Friul, en el norte de Italia, tuvieron lugar en-
ciencia de la brujera, las brujas deban encontrarse tre los aos 1575-1580 varios procesos por bruje-
en aquelarres y por lo tanto una bruja deba conocer ra a miembros de una secta conocida como los
a otras. En un segundo interrogatorio se pregunta- "benandanti", que armaban que, mientras dor-
ba a las acusadas por los nombres de otras brujas o man, sus espritus salan a combatir contra las bru-
brujos, a veces bajo nuevas torturas. As se alarga- jas. Los benandanti se consideraban a s mismos
ba siempre ms la lista de sospechosas, ya que, bajo buenos cristianos. Sus prcticas, sin embargo, segn
tortura, siempre se acusaba a ms personas. El re- su principal estudioso, Carlo Ginzburg, parecen es-
sultado eran procesos en cadena. tar relacionadas con antiguos ritos de la fertilidad.
7. Condena.
8. Ajusticiamiento. Al delito de brujera le corres- 27.2.7 Las vctimas

ponda muerte por fuego, es decir, la hoguera, en
la que eran quemadas vivas. Como acto piadoso se El nmero total de vctimas de la caza de brujas no puede
consideraba el cortar la cabeza o ahogar antes o col- ser establecido de modo completamente able, debido a
gar un saco de plvora al cuello. que una gran cantidad de actas de juicios se han perdido y
muchos procesos no se registraron nunca de forma ocial.
Los clculos de la cantidad de mujeres quemadas por bru-
27.2.6 Procesos clebres jas vara de 60.000 a dos y cinco millones, segn los dis-
tintos autores.[19]
En Francia, un caso muy representativo es el cono-
cido como el de "los demonios de Loudun" (1634), Los primeros clculos que se hicieron tomaban literal-
en el cual el sacerdote Urbain Grandier fue acusado mente algunas declaraciones de los cazadores de brujas
de brujera por las monjas ursulinas del convento de en que se vanagloriaban del nmero de brujos y brujas
Loudun, localidad cercana a Poitiers. En este caso que haban enviado a la muerte.[20] En la actualidad no
hubo claras motivaciones polticas, ya que Grandier existe consenso, pero basados en las cifras parciales de
era un conocido opositor al cardenal Richelieu. El que se dispone, algunos creen que el nmero total de pro-
acusado muri en la hoguera tras haber sido tortu- cesos en Europa para toda la Edad Moderna podra lle-
rado. gar a ser 110.000, que habran producido unas 60.000
ejecuciones.[21]
Otro caso en Francia fue el de Juana de Arco. Acusa- La mayora de los delitos que se les achacaban a los bru-
da de brujera por or angelicales voces en su cabeza jos eran imposibles segn las leyes de la naturaleza. Es
y tener visiones, supuestamente enviadas por el mis- muy probable que en la mayora de las vctimas, las acu-
mo Dios, o por algunas vrgenes o santos. Juana no saciones respondieran nicamente al hecho de haber sido
fue solamente acusada de hereja, sino tambin de delatadas por otros procesados sometidos a tortura, o a la
blasfemia (por negar ser una bruja), y lesbianismo, reaccin de la comunidad ante un hecho aparentemente
puesto que, estando presa en una torre en Ruan, los inexplicable.[22]
ingleses la despojaron de sus ropas, la violaron y la La mayora de las personas procesadas por brujera fue-
obligaron a vestirse con una armadura de hombre. ron mujeres, especialmente en Inglaterra, aunque tam-
Luego llamaron a uno de los que cuidaba su celda bin se juzg a bastantes hombres. En la mayor parte de
y le dijeron que Juana haba hecho aparecer la ropa las regiones de Europa, la proporcin de mujeres sobre-
de hombre con ayuda demonaca. pas el 75% y en algunas lleg incluso al 90%. Esto se
explica en gran medida por el fuerte carcter misgino
En Inglaterra, las persecuciones de brujas ms fa- de muchos de los tratados sobre la brujera escritos en la
mosas fueron las llevadas a cabo por Matthew Hop- poca (como el antes mencionado Malleus malecarum),
kins en los condados de Suolk y Essex, entre los que consideraban a las mujeres moralmente ms dbi-
aos 1644 y 1646, en plena Guerra Civil Inglesa. Se les y presas ms fciles para el Diablo. Muchas de estas
calcula que Hopkins envi a la muerte a unas 200 mujeres eran curanderas, aunque tambin cocineras y co-
mujeres. madronas, as como las encargadas de cuidar nios, fue-
ron objeto de la caza de brujas. Gran parte de ellas eran
En las colonias inglesas de Amrica (futuros Estados de edad avanzada, mayores de 50 aos, lo que se ajusta
Unidos), alcanz gran celebridad el caso de las al estereotipo tradicional de la bruja. La mayora de las
"brujas de Salem" (1692), que se sald con la eje- mujeres acusadas de brujera eran solteras o viudas, y en
cucin de 25 personas, en su mayora mujeres. Este general pertenecan a los niveles ms bajos de la socie-
caso fue llevado al teatro por el dramaturgo Arthur dad.
Miller en su obra Las brujas de Salem, o en ingls, No quiere esto decir que todas las personas ejecutadas en
The Crucible (1957). las cazas de brujas se ajustaran a este perl. Muchos hom-
bres fueron tambin ajusticiados bajo las mismas acusa- derados en la caza de brujas.[25] Un territorio del nordeste
ciones, y en algunas regiones (en Espaa, por ejemplo) el de Alemania que sufri intensamente la persecucin de
nmero de vctimas masculinas y femeninas fue bastante la brujera fue el Ducado de Mecklemburgo, protestan-
parejo, y en otros (como en Rusia) los hombres fueron te, donde tuvieron lugar aproximadamente 4.000 juicios,
mayora. que causaron unas 2.000 ejecuciones.[26]
En Suiza hubo dos casos en los que se acus y se llev La Confederacin Helvtica fue otro de los lugares en los
ante el juez a grupos de nios. En el primer proceso, los que se realiz una caza de brujas particularmente intensa.
nios no fueron liberados hasta que intervinieron inqui- Se ha calculado que dentro de sus fronteras fueron ejecu-
sidores de Roma. En el segundo, el tribunal civil oblig tadas unas 10.000 personas.[27] Solo en el cantn de Vaud
a los padres a elegir entre expulsar de casa a los nios y el nmero de ejecuciones super las 3.000 (se trata, ade-
presentar un certicado de su muerte o envenenar ellos ms, del lugar de Europa en el que se ha constatado un
mismos a sus hijos. Parece ser que muchos padres efec- porcentaje ms alto de ejecuciones con respecto al total
tivamente envenenaron a los hijos. de procesados (alrededor de un 90%).
Sobre todo durante la Guerra de los Treinta Aos (1618- La persecucin fue tambin muy intensa en algunos te-
1648) caus estragos la caza de brujas. La guerra, que se rritorios que nominalmente formaban parte del Imperio,
diriga hacia su punto lgido, haba devastado los campos, pero que en la prctica gozaban de un elevado grado de
destruido las casas y diezmado a la poblacin. El hambre autonoma: el Ducado de Lorena, el Franco Condado y
y las enfermedades cobraban muchas vidas. Precisamen- los Pases Bajos. En Lorena, Nicolas Rmy envi a la
te en este tiempo de guerra, mucha gente sospechaba de muerte a 800 brujas entre 1586 y 1595, y a ms de 2.000
brujera y las denunciaba ante tribunales. a lo largo de toda su carrera.
Una de las ltimas mujeres acusadas de brujera fue Anna En Francia, el nmero de ejecuciones, con ser elevado,
Schnidenwind, que fue ajusticiada el 24 de abril de 1751 fue signicativamente menor que en los territorios del
en Endingen am Kaiserstuhl (Alemania). Posiblemente la Imperio, aun cuando la poblacin del pas galo era so-
ltima muerte de una bruja en territorio del Sacro Impe- lo ligeramente menor que la del Imperio. Levack sugiere
rio fue en 1756 en Landshut. El 4 de abril de 1775 se una cifra de alrededor de 4.000 ejecuciones para los te-
proces a Anna Schwegelin en la colegiata de Kempten rritorios efectivamente sometidos a la autoridad real,[28]
en el Allgu. La sentencia del prncipe abad Honorius von de las cuales la mayora tuvieron lugar en la fase inicial
Schreckenstein, al que gracias a un privilegio imperial le de la caza de brujas, durante el siglo XVI. Debe tenerse
corresponda sentenciar en temas religiosos y civiles, no en cuenta que en Francia las zonas ms afectadas por la
se llev a cabo por razones desconocidas. En Suiza, la caza de brujas fueron regiones perifricas que se distin-
ltima bruja, Anna Gldin, fue ajusticiada en junio de guan tambin por su resistencia al centralismo de la mo-
1782. narqua absoluta, lo cual se ha explicado de dos formas:
La ltima muerte documentada de una bruja en Cen- bien porque la caza de brujas fue un modo de consolidar
troeuropa fue en 1793 en el Gran Ducado de Posen. Pero el poder central, bien porque la mayor independencia de
an en 1836 una presunta bruja fue sometida a la prueba estos territorios con respecto a la autoridad estatal posi-
del agua por los pescadores de la pennsula de Hel. Ya bilit una mayor libertad en la actuacin de los tribunales
que la bruja no se hunda, la ahogaron a la fuerza. locales.[29]
En las Islas Britnicas (Inglaterra, Escocia e Irlanda) y en
las colonias inglesas de Amrica, la caza de brujas cono-
27.2.8 Distribucin geogrca ci una intensidad bastante menor que en los territorios
alemanes. Su incidencia fue bastante menor que en los
Los territorios que sufrieron con mayor intensidad la caza centroeuropeos e incluso que en Francia. Para el conjun-
de brujas fueron los sometidos a la autoridad del Sacro to de estos territorios, las cifras oscilan entre las 1.500 y
Imperio Romano Germnico, para los cuales se bara- las 2.500 ejecuciones. Debe destacarse, sin embargo, el
jan cifras de entre 20.000 y 30.000 ejecuciones,[23] lo caso particular de Escocia, donde hubo dos grandes ca-
que supone un altsimo porcentaje del total (alrededor de zas de brujas en los perodos 1590-1592 y 1661-1662. En
un 40%). Dentro del Imperio, la persecucin se centr Irlanda apenas hubo persecuciones. En cuanto a las colo-
fundamentalmente en los Estados del sur y del oeste, en nias americanas, solo en Nueva Inglaterra puede hablarse
una zona de unidades polticas muy fragmentadas, que de una autntica caza de brujas, ya que en el resto de las
incluye lugares como Wurzburgo, Bamberga, Eichsttt, colonias apenas hubo ejecuciones o no se produjeron en
Wurtemberg y Ellwangen, entre otros. Se trata de Estados absoluto. La mitad de las 234 vctimas[30] en Nueva In-
de pequeo tamao, que gozaban de una alta autonoma glaterra corresponde al ao 1692, fecha de los conocidos
jurisdiccional: un ejemplo muy signicativo es la Frst- juicios de Salem.
probstei de Ellwangen, un territorio diminuto en el que
Para Escandinavia, Levack ha calculado un nmero to-
fueron ejecutadas 400 personas solo entre los aos 1611
[24] tal de alrededor de 5.000 procesos, de los cuales habran
y 1618. Los Estados de mayor tamao, como Austria,
resultado entre 1.700 y 2.000 ejecuciones.[31] La parte
Baviera o Bohemia, fueron, en cambio, bastante ms mo-
del len corresponde a Dinamarca, donde hubo, segn riales es bastante menor que la de los juzgados por tribu-
los clculos ms dedignos, un total de 2.000 procesos nales civiles. Adems, en Espaa no llegaron a existir ca-
y unas 1.000 ejecuciones.[32] Bastante menor fue la cifra zas masivas, con la posible excepcin de los procesos de
de ejecuciones en Suecia (unas 300), Noruega[33] (sobre Zugarramurdi (1610), en los que fue precisamente la In-
350) y Finlandia (115),[34] que en la poca formaba parte quisicin la que extingui la psicosis que se haba desen-
de Suecia. La incidencia de la caza de brujas en Escandi- candenado por la intervencin de los tribunales ordina-
navia fue bastante menor que la que tuvo en Centroeuro- rios.
pa; es bastante superior, en cambio, a la de los territorios
britnicos, si tenemos en cuenta que en los pases escan-
dinavos la poblacin era algo menos de la mitad que en
estos. 27.3 La lucha contra la caza de
En el este de Europa, el fenmeno de la caza de brujas fue brujas
bastante tardo (la mayor parte de los procesos tuvo lugar
en el ltimo tercio del siglo XVII y el primer cuarto del
Las crticas a la caza de brujas comenzaron prcticamen-
XVIII). En lneas generales, puede decirse que la mayora
te al mismo tiempo que las persecuciones de la Edad Mo-
de los procesos tuvo lugar en zonas fronterizas con Ale-
derna. Al principio haba sobre todo recelos por parte de
mania, o con una importante poblacin alemana. La in-
los jueces y la administracin por la creacin de un siste-
mensa mayora de las cazas de brujas de los pases del este
ma de juicios extraordinarios paralelo a los rganos jur-
de Europa se concentr en Polonia. Aunque los procesos
dicos estatales.
de Polonia no estn todava bien estudiados, algunos es-
pecialistas han cifrado las ejecuciones en 10.000,[35] de La crtica contra la supersticin que representaba la
las cuales la mayora corresponden a la parte occiden- creencia en brujas apareci ms tarde. Anterior a la
tal del reino, con una fuerte inuencia de Alemania, por Ilustracin fue el jesuita Friedrich Spee von Langenfeld,
lo que Levack se inclina a considerar la caza de brujas catedrtico en la Universidad Alma Ernestina en Rinteln,
en Polonia como una extensin tarda de la alemana. En que escribi Cautio Criminalis en 1631. Fue el ms inu-
Hungra hubo un total aproximado de 1.500 procesos, de yente, aunque no el nico, entre los que atacaron los pro-
los cuales al menos 450 terminaron en ejecuciones.[36] La cesos de brujos. Su libro era la respuesta a la obra estn-
mayor parte de los procesos se llevaron a cabo en el siglo dar de la teora de la brujera Processus juridicus contra
XVIII. En cuanto a Rusia, la persecucin de la brujera sagas et venecos, escrita por su colega en la universidad
parece haberse desarrollado al margen de las teoras pre- Hermann Goehausen en 1630.
dominantes en Europa acerca de la asociacin de las bru- El pastor protestante Anton Praetorius, predicador en la
jas con el Diablo, y el nmero de vctimas no parece ha- corte del Prncipe en Birstein, se comprometi en 1597
ber sido tan elevado. Algo similar ocurri en Transilvania con la causa de las brujas y abog por su liberacin. Ata-
y en las regiones de Valaquia y Moldavia, entonces bajo c de tal forma a los torturadores que paraliz el proceso
el dominio del Imperio otomano. En trminos generales, y la ltima presa que segua viva fue liberada. Es el nico
puede decirse que en el Este de Europa la incidencia de caso documentado en el que un religioso haya consegui-
la caza de brujas fue bastante menor en los territorios de do paralizar un proceso y la tortura a una bruja. En las
religin ortodoxa. En los territorios europeos del Imperio actas aparece en antiguo alemn[38] porque el cura local
Otomano, a excepcin de los casos antes citados de Va- se ha opuesto de forma contundente a que se torture a las
laquia y Moldavia, no se llevaron a cabo cazas de brujas. mujeres, se ha abandonado esta vez.
Si exceptuamos estos ltimos, la zona de Europa en la Como primer pastor reformado, Praetorius public bajo
que hubo menos ejecuciones por brujera fue la regin el nombre de su hijo Johannes Scultetus en 1598 el libro
mediterrnea. Si se excluyen las regiones alpinas de len- Von Zauberey vnd Zauberern Grndlicher Bericht (Infor-
gua italiana, entre Italia, Espaa y Portugal (incluyendo me exhaustivo de magia y magos) contra la locura de la
los territorios ultramarinos en Amrica de estos ltimos), caza de brujas y las torturas inhumanas. En 1602 se atre-
la cifra es muy baja: alrededor de 500.[37] Esto no quiere vi a poner su propio nombre en la segunda edicin. En
decir que la brujera no se persiguiese en estos territo- 1613 apareci la tercera edicin con un prefacio escrito
rios: el nmero de procesos fue bastante elevado, pero el por l.
porcentaje de ejecuciones sobre personas encausadas fue
muy bajo. Esto signica que en los pases mediterrneos En 1635, el pastor Johann Matthus Meyfart, catedrtico
los procesos de brujera fueron tratados con bastante temen la facultad de Teologa luterana de Erfurt, se opuso a la
planza, a diferencia de lo que ocurri en otros lugares de caza de brujas y a la tortura con su libro Christliche Erin-
Europa. La mayora de los delitos juzgados en Espaa, nerung, An Gewaltige Regenten, vnd Gewissenhate Prae-
por ejemplo, fueron castigados con penas menores. Des- dicanten, wie das abscheuwliche Laster der Hexerey mit
taca especialmente la templanza con que la Inquisicin Ernst auzurotten, aber in Verfolgung desselbingen au
llev a cabo estos juicios, ya que la proporcin de ejecu- Cantzeln vnd in Gerichtsheusern sehr bescheidlich zu han-
ciones en procesos juzgados por los tribunales inquisito- deln sey (Recuerdo cristiano a poderosos regentes y predi-
cadores con conciencia de cmo eliminar en serio la falta
de la brujera, pero cuya persecucin en cancilleras y juz- son a menudo asesinadas por las masas enfurecidas. En
gados debe ser manejada con modestia). Tanzania se acusa cada ao a cientos de personas de bru-
El Hochntige Unterthanige Wemtige Klage Der From- jera, que son asesinadas[39]
o mutiladas. El caso tambin
men Unschltigen (Muy necesaria y sumisa lamentacin se da en Kenia. En algunos estados africanos existen
de los piadosos inocentes) de Hermann Lher se edit en incluso leyes especcas contra la brujera.
1676, al nalizar la ola ms dura de la persecucin. Es En Mxico y en algunos otros pases Latinoamericanos
relevante porque el autor ejerci en las dcadas de 1620 el trmino "Cacera de Brujas" se utiliza de manera co-
y 1630 como voluntario en el sistema de persecucin y a loquial y popular al referirse a la especial observacin de
travs de esa experiencia lleg a oponerse a la caza de lasuna o varias personas con el n de detallar sus actividades
brujas. Por ello da la visin desde dentro del proceso y las
con el objetivo de mostrar algn fallo referente a alguna
luchas de poder que lo acompaan, lo que no se encuentra temtica en particular, sin que esto signique algn tipo
en textos de otros opositores. de actividad en brujera. El uso de este trmino se debe
En 1700, cuando los procesos a brujos ya se haban he- a la inuencia estadounidense referente al Macarthismo.
cho escasos, el estudioso de Halle Christian Thomasius
publica sus escritos contra la creencia en brujos. Sin em-
bargo, el conocido mdico Friedrich Homann, tambin 27.6 Referencias
de Halle, estaba convencido todava a principios del siglo
XVIII en la posibilidad de que las brujas pudiesen cau- [1] Traduccin propia de la cita de Soldan/Heppe:[]er vom
sar enfermedades con encantamientos, en relacin con los Teufel verblendet nach Weise der Heiden glaubt, es sei je-
poderes sobrenaturales que les daba el Demonio. mand eine Hexe und fresse Menschen, und diese Person
deshalb verbrennt oder ihr Fleisch durch andere essen lsst,
der soll mit dem Tode bestraft werden.
27.4 Historiografa [2] Bechtel (2001). Captulo 3: La bruja. Las cuatro mu-
96778-78-8.
La caza de brujas ha sido tratada una y otra vez, tanto en
los crculos de historiadores como en los polticos. [3] Jean -Michel Sallman (1993). La bruja en Historia de las
Durante el Kulturkampf (lucha cultural) de los prusianos, mujeres, tomo 3. Del Renacimiento a la Edad Moderna.
Madrid, Taurus. ISBN 84-306-0390-5.
se acus a la iglesia catlica como nica culpable de la
persecucin de las brujas y se daba como nmero de [4] Caliban y la bruja, de Silvia Federicci, en Tracantes.net
muertos 9 millones, cifra a todas luces exagerada.
[5] Capitalistas contra brujas, Pblico, 18/10/2010
Durante el Tercer Reich, la NSDAP y otros estamentos
estimulaban los estudios sobre la brujera. Se intentaba [6] Levack, p. 70.
convertir a las brujas en representantes de la primitiva
religin germana, que haba sido atacada por la Iglesia, [7] La creencia en la marca de la bruja se desarroll tarda-
pero, sobre todo en las SS, se form un ncleo de oposi- mente, a partir del siglo XVI, y fundamentalmente en el
cin para el que las brujas eran Volksschdlinge, parsitos mbito protestante (ref: Levack, p. 80)
sociales, que haban sido eliminadas por una liga de hom-
[8] Al tratarse de un libro relativamente temprano, algunas
bres con la que se identicaban ellos mismos. caractersticas propias de la imagen de los brujos no estn
Bajo el manto del feminismo, se trat el tema de forma todava reejadas en l. No hay referencias, por ejemplo,
intensa en la dcada de 1980. En el siglo XXI, el estudio al osculum infame o a la marca del diablo (ref: Levack, p.
histrico se centra principalmente en la historia local y 84)
regional del fenmeno. [9] Heinrich Institoris Kramer y Jakob Sprenger. El marti-
llo de las brujas, para golpear a las brujas y sus herejas
con poderosa maza. Malleus Malecarum. Valladolid,
27.5 La caza de brujas en la actua- Maxtor, 2004, traduccin de Miguel Jimenez Montesern,
ISBN 84-9761-110-1. Consultado el 18 de abril de 2012.
lidad
[10] Mar Rey Bueno (2006). captulo II, Malleus Maleca-
rum. Los libros malditos, pg. 37. Madrid, EDAF. p. 37.
Tambin en regiones no cristianas o que han sido cristia- ISBN 84-414-1626-5. Consultado el 21 de abril de 2012.
nizadas recientemente aparece una y otra vez la persecu-
cin de brujas, la brujera o de la magia. [11] Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger (1975). Prlogo del
Han saltado a la actualidad los casos de los nios bru- Aires, editorial Orin, traduccin Floreal Mazia.
jos del Congo. En el norte de Sudfrica, sobre todo en
regiones de religiones tradicionales, se acusa cada ao a [12] Zaaroni (2012). La cuestin criminal, pg.44. Buenos
cientos de hombres y mujeres de brujera, personas que Aires, editorial Planeta. ISBN 978-950-49-2824-9.
[13] Bechtel, Guy (2008). Las mujeres de dios, pg. 131. Mon- [29] Levack, p. 252
tevideo, ediciones Zeta. ISBN 978-84-96778-78-8.
[30] Si bien la cifra puede parecer insignicante en compara-
[14] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 157; 160-161. Falta el |t- cin con la de otros territorios, debe tenerse en cuenta que
tulo= (ayuda) la poblacin de Nueva Inglaterra en esa poca era de unas
100.000 personas, por lo cual el nmero de ejecuciones
[15] Caro Baroja, Julio (2003). pp. 162-165. Falta el |ttulo= por habitante es bastante elevado.
(ayuda)
[31] Levack, p. 260.
(ayuda) [32] Henningsen, Witchcraft in Denmark, citado en Levack,
p. 262.
[17] Traduccin propia del original alemn: Es ist ein be-
[33] Uno de los casos ms clebres de la caza de brujas en No-
raus gerechtes Gesetz, dass die Zauberinnen gettet wer-
ruega fue el de Anna Pederstotter Absalon, que fue que-
den, denn sie richten viel Schaden an, was bisweilen igno-
mada en Bergen en 1590. La historia de este proceso se
riert wird, sie knnen nmlich Milch, Butter und alles aus
narra, con bastantes libertades, en la pelcula Dies irae de
einem Haus stehlen Sie knnen ein Kind verzaubern
Carl Theodor Dreyer
Auch knnen sie geheimnisvolle Krankheiten im menschli-
chen Knie erzeugen, dass der Krper verzehrt wird Scha- [34] Estas cifras estn tomadas de este informe de Rita Volmer,
den fgen sie nmlich an Krpern und Seelen zu, sie ve- y coinciden, grosso modo, con las ofrecidas por Levack
rabreichen Trnke und Beschwrungen, um Hass hervor- (pp. 260-269)
zurufen, Liebe, Unwetter, alle Verwstungen im Haus, auf
dem Acker, ber eine Entfernung von einer Meile und mehr [35] Levack, p. 270
machen sie mit ihren Zauberpfeilen Hinkende, dass nie-
[36] Klaniczay, Hungary, p. 222. Citado en Levack, p. 274.
mand heilen kann... Die Zauberinnen sollen gettet wer-
den, weil sie Diebe sind, Ehebrecher, Ruber, Mrder Sie [37] Levack, p. 279
schaden mannigfaltig. Also sollen sie gettet werden, nicht
allein weil sie schaden, sondern auch, weil sie Umgang mit [38] Traduccin propia del original: weil der Pfarrer alhie
dem Satan haben. hetig dawieder gewesen, das man die Weiber peinigte al
ist es dimahl dehalben underlaen worden.
[18] Prdica: Predigt 6. Mai 1526, WA 16, 551f.
[39] AFP (21 de mayo de 2008). 11 mujeres quemadas vivas
[19] Holland, Jack (2010). Una breve historia de la misoginia. en Kenia acusadas de brujera. ELPAIS.com. Prisacom.
Ocano. pp. 104/109. ISBN 978-607-400-301-7. Consultado el 2 de mayo de 2008.
[20] En 1786 Gottfried Christian Voigt lleg a cifrar en nueve

millones el nmero total de brujas ajusticiadas.
27.7 Bibliografa
[21] Levack, p. 49
Behringer, Wolfgang: Hexen. Glaube, Verfolgung,
[22] Segn Levack (p. 37): La mayora de las personas acusa-
das de brujera no practic ninguna clase de magia, pero Vermarktung. Tercera edicin. Beck, Munich 2002,
fueron acusadas de provocar daos por medios mgicos ISBN 3-406-41882-1
cuando alguna desgracia inexplicable golpeaba a uno de
Beier-de Haan, Rosmarie (Ed.) (2002) Hexenwahn -
sus convecinos o cuando eran mencionadas como cmpli-
ces de otras brujas durante alguna gran caza.
ngste der Frhen Neuzeit. Deutsches Historisches
Museum, Berlin edicin en lnea modicada
[23] La cifra de 20.000 ejecuciones es la calculada por Beh-
ringer, en Erhob sich das ganze Land. Schormann, en Decker, Rainer: Hexen. Magie, Mythen und die
Hexenprozesse in Deutschland, p. 71, estima en un mni- Wahrheit. Darmstadt, Ed. Primus 2004, ISBN 3-
mo de 30.000 el total de procesamientos (ambos autores 89678-247-9
citados en Levack, p. 246). Levack sugiere que la cifra
pudo ser an ms elevada.
Hammes, Manfred: Hexenwahn und Hexenprozesse.
Frankfurt, S.Fischer, 1977
[24] Levack, p. 247
Hansen, Joseph: Quellen und Untersuchungen zur
[25] Levack menciona las siguientes cifras: 1.000 ejecuciones Geschichte des Hexenwahns und der Hexenforschung
en Bohemia, 900 en Austria y unas 300 en Baviera (ref: im Mittelalter. Mit einer Untersuchung der Geschich-
Levack, p. 248). te des Wortes Hexe von Johannes Franck. Nachdruck
Olms, Hildesheim 1963 (fuente de informacin b-
[26] HEXENFORSCHUNG archives - February 2006 (#7)
sica, pero la representacin del desarrollo est anti-
[27] Levack, p. 249. Otros autores (Bader, Hexenprozesse in cuada)
der Schweiz, pp. 211 ss.) cifran el total de ejecuciones en
5.417. Levack, Brian P.: La caza de brujas en la Europa
moderna. Madrid, Alianza Editorial, 1995. ISBN
[28] Levack, p. 253 84-206-2814-X.
Levack, Brian P. (2013). The Witch-Hunt in Early 27.9.1 Fuentes

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Informe de un interrogatorio a una bruja del ao
Stark, Rodney (2015). For the Glory of God: How 1629 (acusado: Daniel Bittl de 14 aos residente en
Monotheism Led to Reformations, Science, Witch- Bamberg) (alemn)
Hunts, and the End of Slavery. Princeton University
Caza de brujas en Stein am Rhein (Suiza): resumen
Press. ISBN 9781400866809.
del informe (El proceso contra Barbara Koch y Anna
Wabler) (alemn)
27.7.1 Fuentes histricas
Heinrich Kramer (Institoris): Der Hexenhammer

(Malleus malecarum). Deutscher Taschenbuch
Verlag 2000, ISBN 3-423-30780-3
Spee, Friedrich von: Cautio Criminalis oder Rechtli-

ches Bedenken wegen der Hexenprozesse. Deutscher
Taschenbuch Verlag 2000, ISBN 3-423-30782-X
27.7.2 Ficcin
Hasler, Eveline: Anna Gldin. Letzte Hexe, ISBN 3-

423-10457-0, ISBN 3-538-06942-5 (novela histri-
ca sobre el ltimo proceso a una bruja en Suiza)
27.8 Vase tambin
Martillo de brujas
Caza de brujas en Tarrasa

media sobre Caza de brujas. Commons
Portal temtico sobre la caza de brujas en histori-

cum.net (alemn)
Un posicionamiento al mito de la cifra dada por

Gottfried Christian Voigt, que 9 millones de brujas
fueron quemadas (alemn)
Nuevo resumen (alemn)
Brujera, sexo e historia regional (alemn)
Justicia penal y justicia en perspectiva histrica el

ejemplo de la caza de brujas (alemn)
Entrada 'Hexe' en el Meyers Konversationslexikon

(alemn)
27.10 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

27.10.1 Texto
Hechizo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Hechizo?oldid=98221584 Colaboradores: Benjavalero, MaeseLeon, RobotQuistnix, Yrbot,
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Brujera Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Brujer%C3%ADa?oldid=98435350 Colaboradores: Joseaperez, Lourdes Cardenal, Alberto
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Magia negra Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Magia_negra?oldid=98414388 Colaboradores: Jsanchezes, Dianai, Airunp, JMPerez,
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Supersticin Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Superstici%C3%B3n?oldid=98339024 Colaboradores: Joseaperez, 4lex, Lourdes Car-
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cario, Airunp, Andrs Cortina, Rembiapo pohyiete (bot), MaeseLeon, RobotQuistnix, BOTijo, YurikBot, Mortadelo2005, Indu~eswiki,
CEM-bot, Nuen, Davius, Thijs!bot, Mahadeva, PhJ, Egaida, Homo logos, Xavigivax, Bary2001, Chabbot, Matdrodes, Muro Bot, PaintBot,
Ensada, Hctor Guido Calvo, Fonsi80, I Am Weasel, HelaRoyo, Joarsolo, Jkbw, FrescoBot, TiriBOT, Cem-auxBOT, Evasivo, Allforrous,
Maailma, Elvisor, Addbot, Snorkelon33, Xiao3cao3 y Annimos: 27
27.10. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 143
Sortilegio Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Sortilegio?oldid=98455984 Colaboradores: Rembiapo pohyiete (bot), MaeseLeon, Yrbot,

The Photographer, Aegidus, CEM-bot, GHOST, Nuen, Draugmor, Egaida, Esansero, Chien, Humberto, ERPN, BlackBeast, AlleborgoBot,
Muro Bot, Hctor Guido Calvo, BetoCG, AVBOT, Mariadelaspreguntas, Diegusjaimes, Andreasmperu, Jkbw, Kachamack, JeyDominic,
RubiksMaster110, Wishsweetdreams, Achillu, AnselmiJuan, PatruBOT, Marberdz6, Evasivo, Grillitus, Invadibot, Johnbot, Addbot, Tra-
bajopc y Annimos: 18
Percepcin extrasensorial Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Percepci%C3%B3n_extrasensorial?oldid=98415304 Colaboradores:
Robbot, Dodo, AlbertoDV, Mandramas, Periku, Richy, Deleatur, Hari Seldon, Taichi, LeCire, Magister Mathematicae, Orgullobot~eswiki,
Caiserbot, Yrbot, BOT-Superzerocool, Oscar ., Maleiva, Yonderboy, Cheveri, Elduende, Guay, CEM-bot, Igor21, Thijs!bot, JAnDbot, El
Loco De La Gabardina, Soulbot, Zerner 7, Huzzlet the bot, AlnoktaBOT, VolkovBot, SieBot, PaintBot, Analiza, BOTarate, Nontlatocatzin
Cuitlahuac, I Am Weasel, Tamaegoitz, Alejandrocaro35, Camilo, UA31, AVBOT, Diegusjaimes, Kairel, Luckas-bot, Joarsolo, Fresco-
Bot, IiiGerardoiii, Botarel, Lucifer2000, PatruBOT, TjBot, Alph Bot, Wikilptico, Aderguit, Emiduronte, Austin27, MerlIwBot, KLBot2,
Invadibot, HiW-Bot, Elvisor, YFdyh-bot, Zerabat, Yhisleim, MomijiRoBot y Annimos: 73
Ritual Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ritual?oldid=98196579 Colaboradores: Dodo, Ascnder, Petronas, Wikiseldon, RobotQuist-
nix, Yrbot, YurikBot, CEM-bot, Damifb, Sanmanuelse, ngel Luis Alfaro, Isha, El loko, Cbrescia, JAnDbot, TXiKiBoT, Netito777,
Fixertool, Idioma-bot, MarisaLR, VolkovBot, Technopat, Matdrodes, BlackBeast, PaintBot, Mel 23, Pascow, Jaontiveros, Artistadelpeca-
do, DragonBot, Eduardosalg, Leonpolanco, Alexbot, Cruento, UA31, AVBOT, MastiBot, Angel GN, Diegusjaimes, Arjuno3, Luckas-bot,
DiegoFb, Vic Fede, Nixn, SuperBraulio13, Jkbw, J.S.J.T, Botarel, AstaBOTh15, Halfdrag, AnselmiJuan, PatruBOT, GrouchoBot, Edslov,
Savh, Colaboradorlatino, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, DaanSD, Alejandro Seba, MerlIwBot, KLBot2, Travelour, MetroBot, El-
visor, Helmy oved, Langtoolbot, Balles2601, Karerin yazmin bebe, Laberinto16, Jarould, 4lextintor, Fernando2812l, Trier98ertert, Silceray,
FSDmar, Leoncastro, Yuricadenamartinez y Annimos: 109
Clarividencia Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Clarividencia?oldid=98513810 Colaboradores: SpeedyGonzalez, Dodo, SimnK, Co-
okie, Cinabrium, Niqueco, Digigalos, Petronas, Orgullomoore, Airunp, Taichi, MaeseLeon, Ppfk~eswiki, Seanver, Augusto maguina, Vita-
mine, Morza, Maldoror, Franco1988, Polemicas, Guay, Nagul, JMCC1, Ignacio Icke, Nuen, Davius, Tortillovsky, Mahadeva, Zupez zeta,
Isha, Hanjin, Arcibel, Zerner 7, Segedano, Rafa3040, Pablo Escobar, El Pitufo, GoRiLLaFan, Netito777, Plux, Dhidalgo, Matdrodes,
Muro Bot, Gerard 123, PaintBot, Analiza, Bigsus-bot, Narada Rishi, HUB, Antn Francho, Fettuchini, I Am Weasel, Leonpolanco, Pichu
VI, Sidcc, DarKunor, UA31, AVBOT, Didoco, SuperBraulio13, Luchostein, Slather NbC, Jkbw, Botarel, Luigie, Lucifer2000, Alejan-
droGar, AnselmiJuan, El.gato.negro.v, HUBOT, Angelito7, Foundling, Fjsalguero, Alma mter, Dr Doofenshmirtz, MerlIwBot, Satans
va de retro, Lokillof, Invadibot, Luciluchan, Maailma, Acratta, Caro2902, Elvisor, VictorVVS, Helmy oved, KadarLyon, Isabela Altaid,
Addbot, Balles2601, Jarould, Egis57, Mario19711971, Fernando2812l y Annimos: 82
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3, Haitike, Zanaqo, CEM-bot, Unic, Salvador alc, Germo, Montgomery, Thijs!bot, Veldrin~eswiki, JAnDbot, Wikinovelmaniaco, Lecuona,
Humberto, Fausto.13.4, Jmvkrecords, Jmiro, VolkovBot, Galandil, Matdrodes, Lucien leGrey, Vatelys, Racso, SieBot, Loveless, Demmitri,
Manw, 54vr0n, Daleman, Neodop, Ositoster, Aipni-Lovrij, Ravave, AVBOT, David0811, MastiBot, Diegusjaimes, Joe78man~eswiki,
InaBOT, Luckas-bot, Eko2488, Nallimbot, Vandal Crusher, Aacugna, ArthurBot, Goldstarsuper, Jkbw, Metronomo, Kingpowl, Abece,
Endriago, Wikielwikingo, PatruBOT, Skadia, Andmed, Lithobates mazamoriabilis, AVIADOR, Kik392, ZroBot, Harry keogh, Chuis-
pastonBot, WikitanvirBot, Invadibot, Johnbot, LlamaAl, Elvisor, DLeandroc, Ditomajo, Addbot, Noa Rey, Drude, Jarould, Miguel24680,
Ceshare, Wizard-Lizard, Wast2, Grabado, Ccamilo12, Boyschn y Annimos: 228
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sunqu, Ecemaml, Manuel Vejarano, Taichi, MaeseLeon, Lumen, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Alhen, Amads, Varano, Vitamine,
YurikBot, Icvav, Ferbr1, Lobillo, Eskimbot, Siabef, Miguel303xm, Kamui99, Efaquino, CEM-bot, Jorgelrm, Salvador alc, Paola Romero,
Antur, Cespedales, FrancoGG, Thijs!bot, Xabier, Mahadeva, Yeza, Clementito, Mgallege, Egaida, Hispanoturk, JAnDbot, Gaius iulius
caesar, Gsrdzl, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Tanatos02, Pedro Nonualco, Gerwoman, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Queninosta,
Matdrodes, Lucien leGrey, Edmenb, SieBot, Macarrones, BOTarate, Ocp, Ernesto Morales, Furado, Cembo123, Nakiketa, Yix, Jarisleif,
Jaontiveros, HUB, Antn Francho, Mouronval, Iarma, Eduardosalg, Qwertymith, Leonpolanco, Kadellar, UA31, AVBOT, Vuduista, A
ver, NjardarBot, FiriBot, Diegusjaimes, CarsracBot, Kairel, Arjuno3, Saloca, Luckas-bot, Nallimbot, Bonnot, Jgrosay, 2deseptiembre,
Draxtreme, Germanferreyra2008, Juanaversa, SuperBraulio13, Xqbot, Simen el Loco, Jkbw, Es sergiocg, Dreitmen, Xillegas, -Erick-,
Artlejandra, FranklindAndrad, R Catlico, D'ohBot, BOTirithel, TobeBot, Halfdrag, Mgcernuda, JPablo1010, PatruBOT, AldanaN, Ta-
rawa1943, Jojagal, Foundling, GrouchoBot, Nordri, Savh, ChessBOT, Tenan, El Ayudante, Shenouda, ChuispastonBot, MadriCR, Waka
Waka, WikitanvirBot, , Martin.i.a.gueroa, Calabaza203, Rcastrillon, 5truenos, Harpagornis, Libertad 17, Elvisor, Rotlink, Julianops
al 100, Addbot, Heliotropo.es, Jhonyceballos, Giliofelix, Tuliopakardovas, Juaniithocortes, MrCharro, Neogenesis0, Jarould, Crystallized-
carbon, Vtor, BenjaBot, Anabelalegix, 4lextintor, Mentefria235, GervaCr16, Grabado, Sejuzu, Labashi-Marduk, Samantha alfaro, Carlos
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Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, Rupert de hentzau, Kelden, Platonides, Alhen, Varano, Vitamine, .Sergio, Fanel, Ban-
eld, Jg arribas, Kamui99, Elduende, CEM-bot, Montgomery, FrancoGG, Xabier, Segavi, Egaida, Hanjin, Poc-oban, Nueva era, Mierdra,
Humberto, Netito777, Pabloallo, NaSz, Idioma-bot, Eosphoros, Demonacho, AlnoktaBOT, VolkovBot, Galandil, Queninosta, Matdrodes,
Mikefarrel, Ctrl Z, Ensada, Loveless, Chrons1985, BOTarate, Mafores, Seor Wiki, Hctor Guido Calvo, HUB, Panfredo2000, DragonBot,
Phirhu, I Am Weasel, BetoCG, Hugoiarza, Saria, AVBOT, James Mytho, Angel GN, Diegusjaimes, Nallimbot, Joarsolo, SuperBraulio13,
AdalCobos, Jkbw, OxesGabriel, Jseb~eswiki, Beat 768, PatruBOT, Dark Bane, Foundling, Redesoterica, Gauri, Evasivo, Allforrous, Grilli-
tus, Rubpe19, Gschino, Antiguosmisterios, Franco68, KLBot2, Baalapokryptos, ImAnormal, Josher8a, Xaquiles, Peter alexander rueda,
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Egaida, JAnDbot, Marinna, Flafus, Netito777, Idioma-bot, Gerwoman, Matdrodes, Jorjum, Mafores, Antn Francho, PixelBot, Botito777,
Furti, Makubex93, UA31, Juan Quisqueyano, ArthurBot, Alelapenya, Xqbot, Endriago, AnselmiJuan, KamikazeBot, Dinamik-bot, Ne-
fo87, EmausBot, Calint, MadriCR, WikitanvirBot, CocuBot, Pegaso2005, Movses-bot, MerlIwBot, Travelour, HiW-Bot, Mechita korn,
Elvisor, Incolam, Legobot, Huehuechin, Vanesa903, Oscar francisco luna, Noileber99 y Annimos: 36
Paranormal Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Paranormal?oldid=98276611 Colaboradores: Robbot, Rosarino, Dodo, Cookie, Sha-
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Bot, Gustavoang, Gaeddal, Icvav, Roman Riopopoulos, Eskimbot, Elduende, CEM-bot, Heavyrock, JMCC1, Unic, Nuen, Jjafjjaf, Hym,
Thijs!bot, Xabier, Rolldi~eswiki, RoyFocker, Larean01~eswiki, Hanjin, JAnDbot, Zerner 7, Botx, Mansoncc, Limbo@MX, Lon Abirisain,
Humberto, Netito777, Chabbot, Idioma-bot, Marcelo135, Qoan, Plux, Eosphoros, Jmvkrecords, Delphidius, Galandil, Globalphilosophy,
Pejeyo, Matdrodes, Larean, Lucien leGrey, AlleborgoBot, Edmenb, SieBot, Mr Trukit0, PaintBot, BOTarate, Esiomajb, Pla y Grande
Covin, Hctor Guido Calvo, Tirithel, Prietoquilmes, Jarisleif, HUB, Antn Francho, Eduardosalg, Qwertymith, Adnman, Pan con queso,
Mnecro, Botito777, LordT, BenoniBenjamn, Nerika, Kitsune0717, Hugoiarza, UA31, Shalbat, AVBOT, A ver, Chobits33, Abosque, Mar-
coAurelio, CristinaCandela, Diegusjaimes, Arjuno3, Rogelio Israel Carrillo Hinojosa, Mariamartin254, Luckas-bot, FariBOT, Anubis777,
Vic Fede, Joarsolo, Aacugna, RaymondArquette, Xqbot, Jkbw, Alberto ruiseco h, Wikilisto, Ricardogpn, Torrente, Kingpowl, Botarel,
AstaBOTh15, Lucifer2000, TiriBOT, TobeBot, Vubo, Baallica, PatruBOT, Fire Dragon Pol, Fran89, Angelito7, Mozartito, Foundling,
Zonamisteriosa, Wikilptico, DianiZz, Fjsalguero, Axvolution, Edslov, Pilar73, Ztristan, EmausBot, Savh, Evasivo, Allforrous, Grillitus,
Rubpe19, Austin27, Waka Waka, Arremoto, Euquiq, A.sanchez18, MerlIwBot, KLBot2, Talkahe, Travelour, Invadibot, SACOXXXE,
Angeldefuego22, Allanbot, Tsunderebot, Syum90, LBuckstabu, CraftingMaster0710, Jarould, BenjaBot, 4lextintor, Rosame el gorro, Wa-
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Yrbot, Varano, Maleiva, Vitamine, BOTijo, YurikBot, Al59, LoquBot, Nihilo, Arges, CEM-bot, Laura Fiorucci, Unic, Salvador alc, Dan-
tadd, Martnhache, Montgomery, Pera6, Xabier, RoyFocker, ngel Luis Alfaro, Isha, Egaida, Hanjin, Gusgus, Manelserrano, JAnDbot,
Jmdiez2006, Jism78, Stifax, VanKleinen, Kved, Jlprwp, Rafa3040, Beta15, Muro de Aguas, CommonsDelinker, Delphidius, Bucephala,
Snakeyes, Technopat, Queninosta, Adsertor, Erl, Matdrodes, W20, W21, Plenus, Salut 20, Thundercrack, Muro Bot, Bucho, Friquel,
Spook, GGTSM, SieBot, Ainundil, Adel soso, EMEDELACU, Bigsus-bot, Manw, Asaforitifa, Jovan1421, Gaspar salas, Tirithel, Mutari,
MCMLXIII, Escriva, Jarisleif, HUB, Racapa, Antn Francho, Ichthus~eswiki, I Am Weasel, Leonpolanco, Pan con queso, Alex5791, Ker-
nel83, Blackman loscachorros, Espiritismus, Mike.lifeguard, Ravave, Manzana24, UA31, David0811, A ver, Ahenobarbo, Diegusjaimes,
MelancholieBot, Luckas-bot, MystBot, Jeisfd, Laura1970, Emecu178, Udufruduhu, SuperBraulio13, Almabot, Xqbot, Jkbw, Bot0811,
Lucarboom, Igna, Chaos25, MAfotBOT, Miguel Villegas Lamberti, PatruBOT, AldanaN, Jorge c2010, Foundling, Welsonbil, Evasivo,
Grillitus, Ana Mercado Farias, ChuispastonBot, Carrousel, MerlIwBot, KLBot2, Lvilarroig, Semillas2011, SRI LORD MATTHEW,
Bufonaria, 080adrian080, MetroBot, Invadibot, -seb-, Johnbot, Espiritismo, Elvisor, MaraC2012, Jeon, Delotrooladoo, Dereck Cama-
cho, Tsunderebot, Titan259, A.gilterron, Addbot, Balles2601, Geno.debian, Celso Ferenczi, Drude, Delriojr, Espiritistamarialionza, Thales
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Amads, AntonioBeltran, FlaBot, Vitamine, YurikBot, Baneld, Ernesto Graf, Maldoror, JM de La Torre, JM de la Torre, 3tszm3, 66gy8y,
7gna6a, Gizmo II, CEM-bot, Laura Fiorucci, JMCC1, Ignacio Icke, Eamezaga, Antur, Gafotas, Dorieo, Thijs!bot, Srengel, Xabier, Roy-
Focker, Gusgus, JAnDbot, Juanca1492, Lecuona, Gaius iulius caesar, TXiKiBoT, Humberto, Dhidalgo, VolkovBot, Matdrodes, Lucien
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Mendoza, Zumalabe, Obersachsebot, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, LllllAcunhalllll, Muro Bot 2, Botarel, Elena96, Yfred3, Halfdrag, Wikielwi-
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Panerowsky, Armando Tresor, SuperBraulio13, Obersachsebot, Manuelt15, Xqbot, JCBaruque, nforas, Muro Bot 2, Botarel, Jseb~eswiki,
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Gaeddal, Mcagliani, Albasmalko, Txo, Baneld, Liondart, Kepler Oort, Maldoror, Tomatejc, AngelCado, Nihilo, Hansen, BOTpolicia,
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camilo, SaMex, SMAQLL, Loveless, Macarrones, IndeRock, Noobboy, Obelix83, Cobalttempest, Sageo, 1st.CouGar, Davidkuajo, CASF,
Mel 23, Jovan1421, Greek, Copydays, Tirithel, XalD, HUB, StarBOT, Antn Francho, Kikobot, DragonBot, Ungida, Veon, Botelln, Me-
xicumbia, Leonpolanco, BetoCG, Kibadanghi, Diosteama, Rge, JoaquinPerezG, Cruento, Camilo, UA31, Shalbat, Chatran20, Ente X,
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Lonkonao, Surfaz, Ajimas, Igna, Muro Bot 2, Botarel, , NullCool, TobeBot, Halfdrag, RedBot, Solarin, Chupelupe, Patru-
BOT, Dinamik-bot, Ismavk7, Foundling, Axvolution, Afrasiab, Savh, Rubn Betanzo S., Lord Wikipedista, Grillitus, Tenan, GerardoRM,
Rubpe19, MercurioMT, Khiari, Fireoenix100, Waka Waka, WikitanvirBot, Jodaniel5, Antonorsi, MerlIwBot, JABO, TeleMania, Protos-
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English Wikipedia [1] Artista original: William Faithorne or his sonne William Faithorne the Younger
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the-diabolic-saint-magdalena-of-the-cross-part-6/ Artista original: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718'
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4, 2011) Artista original: Governo do Brasil
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2,,&,,partie=1,,&,,numPage=296,,&,,ltre=divinatio,,&,,nomEntree=DIVINATIO'>A.
Bouch-Leclercq, art. Divinatio, in C. Daremberg - E. Saglio (edd.), Le Dictionnaire des Antiquits Grecques et Romaines, II.1, Parijs,
1892, pp. 292-319.</a> Artista original: ?
Archivo:Ottava_di_San_Filippo_d'Agira_a_Limina_-_Province_of_Messina,_Sicily,_Italy_-_Sunday_19_May_2013.jpg Fuen-
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Bouch-Leclercq, art. Divinatio, in C. Daremberg - E. Saglio (edd.), Le Dictionnaire des Antiquits Grecques et Romaines, II.1, Parijs,
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ler: Stefan Hamer; Holzschnitt: Erhard Schn; [1]
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autheurs, Grecs, & Latins, sacrez & prophanes (Paris, 1598), vol. 1. Artista original: ?
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2fsearch_the_collection_database.aspx&currentPage=2 Artista original: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718'
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MALIGNIDAD

Leonel Vidales Rub

2.7.1 La Brujera en el Folklore chileno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

8.1.1 Joseph Banks Rhine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

10.1 Problemas fsicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

17 Libro de los muertos 76

17.3 Conceptos egipcios de la muerte y el ms all . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

20.5 Importancia histrica del Malleus Malecarum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

23.4.1 Antiguo Cercano Oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

26 Posesin demonaca 125

26.1.3 Posesin demonaca y brujera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

27 Caza de brujas 130

y viene practicndose desde entonces, a veces de ma-

Tpicamente, el hechizo consiste en una representacin

La apertura, que inicia el acto litrgico o ritual

[2] Hechizos y Amarres (2014). Cmo hacer hechizos.

[3] Los amarres de amor. 2014.

1.6 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multi-

La brujera busca excluirte del Reino de los Cielos

paganas de la fertilidad, aunque ninguna de ellas ha podi-

2.1 Terminologa: brujera, hechi-

dente Probablemente, las brujas ms conocidas de la literatura

2.2.2 La brujera en el Antiguo Testamen-

En la Torah (el Antiguo Testamento cristiano) no aparece

eclesisticos que denuncian como ilusiones las viejas

Los obispos se preocupaban de los hechi-

En la segunda mitad del siglo xiii la percepcin de la bru-

2.2.3 Brujera y cristianismo en la Edad Los eclesisticos comienzan a creer seriamente en la

2.2.4 Brujera y cristianismo en los inicios

Con la Reforma Protestante la situacin de las brujas no

Una de las primeras representaciones del sabbat. Miniatura del

Es precisamente en el siglo xv cuando aparecen las re-

2.2.5 La brujera en Europa durante la

cas, reiteradas tanto en las actas de los juicios como en la

1. el vuelo en palos, animales, demonios o con ayuda

Esta idea de la brujera, predominante en la Edad Mo-

Cuestin IX: Pueden crear las brujas ilusiones

Tanto el Malleus malecarum como otros muchos libros

Los renacentistas italianos

Algunos lsofos renacentistas como Marsilio Ficino cre-

escoja a la gente ms propicia, o sea los dbiles, melanc-

Prcticas atribuidas a las brujas

Pacto con el Diablo Se atribua a los acusados de bru-

En la cultura guatemalteca se dice que algunas brujas rea-

Magia negra Se acusaba a las brujas de la realiza-

La denicin del delito de brujera El delito de bru-

m una dura postura en contra de la caza de brujas.

Nuestros ojos hubieron de contemplar un

En 1636, como inquisidores, Francesco Albizzi y el car-

2.3 Brujera en la colonia

De acuerdo a los procesos judiciales de la poca colo- por la opinin.[55]

La represin sexual del puritanismo acen- 2.4.5 Interpretaciones socio-econmicas

2.6.1 Su reejo en la literatura infantil 2.6.2 La belleza y la fealdad

2.7 Brujera en la cultura popular

Magia [6] Al tratarse de un libro relativamente temprano, algunas

Inquisicin y brujera [7] La creencia en la marca de la bruja se desarroll tarda-

Wicca 2.9.1 Referencias

[27] Levack, 1995, p. 68. [59] Garca Crcel, 1983, p. 62-64.

[34] Zaaroni (2012). La cuestin criminal, pg.54. Buenos

Morgado Garca, Arturo, Demonios, magos y brujas

Murray, Margaret: El culto de la brujera en Europa

2.10 Enlaces externos