CULTURA ANDINA

Per: identidad, nacin y diversidad cultural Por Carlos Ivn Degregori 1. Diversidad cultural y
globalizacin Basta prender la radio_ mirar la televisin o pararse frente a un kiosko de revistas y
peridicos para darse cuenta de la multitud de conflictos religiosos, lingsticos, raciales o
nacionales que conmocionan amplias zonas del planeta. En otras palabras, conflictos en los cuales
la cultura (lengua, religin, modos de vida) y la historia (tradiciones nacionales o tnicas) juegan
un papel fundamental. Estos conflictos tienen lugar en pases que nos suenan lejanos como
Afganistn, Rwanda o Somala, pero tambin otros ubicados en pleno corazn de Europa como
Rusia, la ex - Yugoeslavia e incluso Espaa, donde los extremistas vascos de la ETA continan
ensangrentando el pas, o hasta hace muy poco Irlanda del Norte, parte de la muy civilizada Gran
Bretaa. Por eso, si durante buena parte del S.XX, el mundo se vio envuelto en sangrientos
conflictos ideolgicos que pusieron alguna vez al planeta al borde de su destruccin atmica,
algunos anuncian que el S.XXI estar marcado por conflictos culturales, por lo que, Huntington
llama "el choque de las civilizaciones", y cuando dice civilizaciones, podemos entender culturas(1).
Sin embargo, es posible que Huntington exagere pues no todo es negativo. Basta tambin prender
la radio, mirar la televisin o pararse frente a un kiosko de revistas y peridicos para ver, por
ejemplo, al presidente Fujimori frotndose las narices con un jefe maor en Nueva Zelanda. Vimos
esa imagen hacia mediados de 1999, en una reunin de presidentes de los pases de la cuenca del
Pacfico, que se perfila como el principal escenario econmico del S.XXI. Hasta hace algunas
dcadas, pocos saban donde quedaba Nueva Zelanda y casi nadie haba odo hablar de los
maores, y menos an saba que se saludaban frotndose las narices. Adems, hasta hace algunas
dcadas se crea que pas desarrollado era sinnimo de pas occidental y cristiano; que para
desarrollarse los pueblos tenan que olvidar sus tradiciones y volverse modernos. Tradicin y
modernidad se entendan como dos polos excluyentes; y el desarrollo como un proceso de
modernizacin homogenizadora. Conservadores, nacionalistas y revolucionarios compartan el
mismo criterio, aunque para cada uno de ellos el final de la pelcula fuera diferente. Para unos, al
final todos compartiramos el "modo de vida americano". Para los nacionalistas y populistas, al
final todos seramos uniformemente mestizos y castellanohablantes. Para los revolucionarios,
todos pasaramos por un proceso de proletarizacin para llegar a alcanzar el ideal del hombre
nuevo proletario. Hoy, por el contrario, se reconoce: 1. Que hay diversos caminos a la modernidad
y al desarrollo, que el proceso no es necesariamente nico, lineal, ni conduce necesariamente a la
uniformizacin. 2. Que no hay oposicin tajante y excluyente entre tradicin y modernidad. Mas
bien las tradiciones, o al menos algunas, pueden ser tiles para el desarrollo, pueden constituir un
activo y no un pasivo en los esfuerzos por incorporarse ventajosamente en el mundo global. A
partir de estos dos primeros puntos, se reconoce tambin: 3. Que el desarrollo no se mide slo por
indicadores macroeconmicos como producto bruto interno (PBI) o ingreso per cpita, sino que
implica tambin factores de calidad de vida, sociales y culturales. Comienza a reconocerse, por
tanto, el papel de las diferentes culturas en el desarrollo. Ms an, la necesidad de imaginar un
desarrollo que posibilite el florecimiento de la diversidad cultural, como afirma un reciente
informe de la UNESCO, titulado Nuestra diversidad creativa. 2 Estos cambios tienen que ver con el
nuevo fenmeno de la globalizacin, o mundializacin. En sentido estricto, podramos decir que la
globalizacin se remonta a tiempos muy antiguos, desde que Coln llega a Amrica y Magallanes
da la vuelta al mundo, o desde la expansin imperialista del capitalismo, especialmente a partir del
S.XIX. Pero en estas ltimas dcadas se producen un conjunto de transformaciones que dan origen
alfenmeno que hoy se conoce como globalizacin(2). Una de las caras de esa globalizacin es
efectivamente la homogenizacin, e incluso la uniformizacin: en todos los rincones del planeta se
consumen Coca-Cola, Mac Donalds y las canciones de MTV. Pero la otra cara de esa misma
moneda es la fragmentacin, o al menos el fortalecimiento de identidades locales. En efecto, no
todos se 'aculturan' o no lo hacen totalmente. Por el contrario, conforme se intensifican los
contactos entre pueblos y culturas diferentes se intensifica tambin el deseo de esos pueblos de
reafirmar sus identidades propias. Esto sucede porque cualquier identidad colectiva, cualquier
Nosotros, se define en contraste con los Otros, con los diferentes(3). Por tanto, conforme se
intensifican los contactos con esos otros diferentes, surge la necesidad o al menos la posibilidad
de fortalecer ese Nosotros. As tenemos por ejemplo a los migrantes peruanos en EEUU o en
Espaa, que son los que ms extraan la comida y la msica peruana, los que con ms devocin
sacan las imgenes del Seor de los Milagros o del Seor de Qoyllur Rit'i en procesin por las calles
de Madrid o Nueva York. Llevada al extremo, esta tendencia a fortalecer la identidad propia en
contraste con las diferentes puede desembocar en la xenofobia o en las denominadas "limpiezas
tnicas" que hemos visto en tiempos recientes en diferentes partes del mundo. Existen, por cierto,
otras posibilidades. Siempre est abierta la va de la aculturacin, de olvidar la cultura propia y
asimilarse a la hegemnica. Los ejemplos de peruanos en el extranjero que ya no quieren o no
pueden hablar castellano; o de migrantes quechuas o aymaras en Lima que no quieren o incluso
tienen vergenza de hablar su propio idioma, son tambin numerosos. Lo cierto es que la
globalizacin abre diferentes posibilidades: puede llevar q. la uniformizacin o al florecimiento de
la diversidad cultural. Cul es la mejor opcin para el Per en el S.XXI? 2. La diversidad cultural en
el Per. Somos un pas diverso y nos cuesta reconocerlo. Somos uno de los pases ms grandes del
mundo. Ocupamos el19 lugar en extensin entre el conjunto de casi 200 pases. Si preguntamos a
jvenes estudiantes por el lugar que ocupa el Per por el tamao de su territorio, pocos aciertan,
no slo por ignorancia sino por baja autoestima, pocos creeran que estamos entre los 20 pases
ms grandes del mundo. Dentro de ese inmenso territorio, poseemos una enorme diversidad
geogrfica, biogentica y tambin cultural. Las dos primeras son ya valoradas positivamente, pero
nos cuesta hacer lo mismo con nuestra variedad de razas, lenguas, religiones, costumbres,
tradiciones. Si por algn desastre csmico desapareciera la vida en la tierra y mucho despus
alguna expedicin extraterrestre comenzara a buscar evidencias sobre la vida en la tierra y
excavando en el Per encontrara documentos de Sendero Luminoso, al leerlos con ayuda de
alguna mquina traductora pensara que este era un pas tan homogneo como Islandia o Japn.
Porque no existe una sola lnea en los documentos oficiales de Sendero Luminoso que hable sobre
las diferencias tnicas, lingsticas o culturales en general, que constituyen un problema y una
posibilidad en nuestro pas. Considero que esa ceguera ante la diversidad cultural fue una de las
causas de la derrota de Sendero Luminoso, que termin reprimiendo las costumbres "atrasadas"
de los campesinos quechuas, aymaras o de los ashninkas y otros pueblos amaznicos a los que
supuestamente quera representar. Pero ste no fue slo un problema de SL. Muchos de nosotros
mismos, si bien reconocemos la diversidad cultural, tnica y racial porque nos la cruzamos en las
calles, o en nuestra propia casa, o en nuestro propio cuerpo, tenemos dificultades para aceptarla
como algo positivo. Nos es difcil estar cmodos mirndonos al espejo y aceptando la imagen
cultural y racial mente diversa que el espejo nos devuelve. Cuando la aceptamos, la diversidad
aparece casi como un castigo. Por lo menos hasta hace una generacin, era frecuente escuchar
 esta queja: "por qu no nos conquistaron los ingleses? En ella se trasluca una crtica a los
espaoles, considerados flojos y abusivos, pero tambin la oculta creencia de que los ingleses
hubieran exterminado a los indios. Porque no hay que olvidar que los pueblos quechuas, aymaras
y amaznicos, denominados indios, indgenas o aborgenes, han sido y en cierta medida siguen
siendo, junto a los afroperuanos, la parte negada o vergonzante de nuestra diversidad tnica y
cultural. 3 No es de extraar, entonces, que hacia 1900 un diputado por Puno presentara un
proyecto de ley para el exterminio de la raza aborigen. Todava en la dcada de 1930, el filsofo y
pedagogo Alejandro O. Deustua, criticaba que se invierta dinero en la educacin indgena, porque:
"El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que en su disolucin psquica no ha podido
transmitir al mestizaje las virtudes de las razas en perodos de progreso...EI indio no es ni puede
ser sino una mquina" (Citado en: Degregori 1979)(4). Los tiempos han cambiado, mucha agua ha
corrido bajo los puentes, los pueblos indgenas se han liberado de la servidumbre, muchos han
migrado a las ciudades, han ganado el derecho al voto y nadie se atrevera a repetir las palabras de
Deustua. Sin embargo, an hoy es difcil que aceptemos nuestra diversidad cultural como un
activo, ms all del folklore y del turismo. Por qu esa dificultad para reconocer algo que es tan
importante como el nombre y el apellido? A mi entender, adems del ya mencionado paradigma
uniformizador que hasta hace pocas dcadas dominaba las concepciones sobre desarrollo y
ciudadana, esta dificultad tiene que ver con la forma en que se construy la nacin peruana.
Segn Benedict Anderson, las naciones modernas son "comunidades imaginadas": a. Porque, a
diferencia de las comunidades aldeanas, por ejemplo, no todos se conocen personalmente, pero
se reconocen como miembros de un mismo Nosotros, de una misma comunidad. b. Porque en
algn momento fueron imaginadas por alguien, generalmente por algn ncleo de intelectuales
en el sentido amplio de la palabra, ncleo en el cual los maestros tienen con frecuencia gran
importancia. Ese ncleo imagina el perfil de una nacin todava inexistente o en construccin,
tiene un proyecto nacional(5). Habra que aadir que el perfil de esas 'comunidades imaginadas'
puede variar con el transcurso del tiempo, e incluso pueden haber diferentes proyectos en
competencia simultneamente. Veamos cmo se construye la nacin peruana a partir de este
concepto de 'comunidad imaginada'. 3. Proyectos nacionales y diversidad cultural a. El paradigma
oligrquico excluyente. El 28 de julio de 1821, en la proclamacin de la independencia, San Martn
afirm con respecto a los pueblos indgenas: "de ahora en adelante los aborgenes no debern ser
llamados indios o nativos, ellos son hijos y ciudadanos del Per y sern conocidos como
peruanos"(6). Sin embargo, ni indgenas ni afroperuanos obtuvieron ese mnimo de ciudadana
que es el voto, pues el tributo indgena y la esclavitud continuaron hasta la dcada de 1850.
Abolidos ambos, tampoco se cumpli 'la promesa de la vida peruana'. Los pueblos indgenas, que
hasta la primera mitad del S.XX constituan la mayora de la poblacin, siguieron excluidos de la
ciudadana, a merced de poderes locales en cuya cspide se ubicaban por lo general los grandes
terratenientes, que se expanden con fuerza entre fines del S.XIX y principios del S.XX. Tal como fue
soada por los criollos, la 'comunidad imaginada' llamada Per incorpor desde muy temprano en
su historia las glorias del Imperio Inca, pero neg tener algo que ver con los indios
contemporneos(7). Para efectos prcticos, la 'comunidad imaginada' se reduca en esos tiempos
a varones, adultos, urbanos, criollos y mestizos hispanohablantes, educados (que saban leer y
escribir) y de buena posicin econmica. Esos eran los que tenan derecho al voto. Menos del 5%
de los que actualmente lo tienen. No votaban las mujeres, ni los analfabetos, que eran la absoluta
mayora, sobre todo porque las lenguas andinas y amaznicas eran grafas. Exista adems el 'voto
 censitario'. Es decir, slo tenan derecho a voto los que tenan propiedades. El resto estaba
excluido de la 'foto de familia'. De esta forma, la nacin peruana se construy sobre bases muy
frgiles, como una pirmide recostada sobre su vrtice. Esa fue una de las causas principales de
nuestra derrota en la Guerra del Pacfico. Y fue despus de esa derrota que se intensificaron las
crticas contra ese modelo excluyente de nacin. Gonzlez Prada est entre los primeros que
rompen fuego contra l, cuando afirma, por ejemplo, que no forman el 4 Per nicamente
aquellos que habitan la estrecha franja costera: "La nacin est formada por las muchedumbres de
indios diseminados en la banda oriental de la cordillera"(8). En las siguientes dcadas la crtica se
masifica, especialmente desde las corrientes indigenistas, que rescatan e idealizan a los indios
contemporneos, especialmente a las comunidades indgenas. Hasta que el Estado comienza a
cambiar, y otra 'comunidad imaginada' se vuelve predominante. b. El paradigma populista,
incluyente pero homogenizador. Este cambio forma parte de un proceso 'nacionalista' o 'nacional
popular' que abarca a toda Amrica Latina y que en algunos pases adquiere caractersticas
revolucionarias como en Mxico (1910) o Bolivia (1952). En el Per es un proceso lento de
transformaciones que se inicia en los primeros aos del Oncenio de Legua (19191930). Luego
retrocede pero vuelve a retomarse desde mediados de siglo y especialmente a partir del primer
gobierno de Fernando Belande (1963-68), que incorpora al discurso oficial modernizador a las
comunidades indgenas. Aos despus, Tpac Amaru II, el curaca rebelde ajusticiado en 1780 se
convierte en uno de los conos centrales del gobierno militar del Grl. Velasco (1968-75). En los
aos 80s es el turno de los migrantes andinos, que desarrollan en las ciudades la economa
informal, exaltados como los "nuevo hroes" por el gobierno populista de Alan Garca Por cierto
que hoy el modelo populista est agotado, pero si ubicamos su surgimiento en su contexto
histrico, veremos que jug en muchos campos un papel progresivo, tanto por su oposicin a la
aristocracia terrateniente que ostentaba el poder en buena parte de Amrica Latina, como por su
contraposicin a las teoras por entonces en boga, como el racismo cientfico; para no mencionar
el nazismo y sus prcticas genocidas durante la Segunda Guerra Mundial. En pases como Mxico
Per o Bolivia, donde los pueblos indgenas constituan un alto porcentaje de la poblacin, los
'intelectuales orgnicos' del populismo, imaginaron una utopa irrealizable pero poderosa como
mecanismo de construccin nacional: el mestizaje. En pleno auge de las teoras y prcticas
racistas, Vasconcelos por ejemplo, ministro de Educacin de la revolucin mexicana, hablaba del
mestizo como de la "raza csmica" del futuro. Por cierto que detrs del paradigma del mestizaje
subyaca otro proyecto de dominacin: la "integracin nacional" o aculturacin de los pueblos
indgenas que, formulada burdamente, habra dicho: te doy derechos si te vuelves como yo. Un
'yo' por lo general blanco o mestizo, varn urbano de clase media. Los planes de integracin
nacional o de "integracin de la poblacin aborigen" tenan como herramientas centrales la
escolarizacin masiva castellanizadora y el servicio militar obligatorio. Pero en pases como Mxico
o Bolivia, el populismo signific tambin para los pueblos indgenas conquistas importantes como
el voto universal, tierra obtenida a travs de las Reformas Agrarias, derecho a la sindicalizacin y la
mencionada escolarizacin masiva, para mencionar slo algunos puntos(9). En el caso peruano,
primero fueron la escolarizacin y el servicio militar obligatorio. Luego vinieron los movimientos
campesinos por tierra de la dcada de 1960 y la Reforma Agraria (1969-75). El derecho al voto se
obtuvo tardamente, recin en la Constitucin de 1979. Tuvieron que pasar ms de 150 aos para
que la proclama de San Martn se hiciera realidad. A travs de esas conquistas los diferentes
pueblos que conformaban nuestro pas, especialmente los indgenas, lograron pues acceso a una
 ciudadana homogenizadora, que dejaba de lado la diversidad nacional, las lenguas, tradiciones,
mitos, hroes y banderas de otros pueblos, especialmente indgenas. 4. Perspectivas futuras: la
construccin de una nacin pluricultural Cuando los estados populistas y el paradigma de la
"integracin nacional" comenzaron a tocar sus lmites en las dcadas de 1970 y 1980, uno de los
resultados posibles fue el surgimiento de movimientos tnicos, que reivindicaran el derecho a la
diferencia y cuestionaran el carcter homogenizador de los Estados nacionales, proponiendo
estados pluriculturales o plurinacionales. Eso es lo que pas en Bolivia, con el surgimiento del
movimiento katarista; en Ecuador, donde la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del
Ecuador (CONAIE) ha logrado una presencia poltica importante. Tambin en Guatemala, donde
surge el denominado movimiento maya; y en Mxico, donde el movimiento zapatista es slo uno
entre muchos otros que de maneran pacfica plantean su derecho a la diversidad. En el caso
peruano no surgen estos movimientos, pero las reivindicaciones por diversidad cultural avanzan
por otros caminos. Sin embargo, queda mucho por hacer. 5 El primer paso es asumir, reconocer y
convertir en un activo la enorme heterogeneidad cultural del pas. Aparte de este reconocimiento,
menciono apenas cuatro ejes importantes para avanzar en la construccin de un pas pluricultural.
a. Pobreza / Inequidad. La reunin de gobernadores del BID de 1999 ha ratificado que el principal
problema de Amrica Latina es la pobreza y, ms dramtica an, la inequidad. Esto tiene que ver,
no exclusiva pero s directamente con la diversidad cultural en tanto los pueblos indgenas siguen
siendo tendencialmente los ms pobres entre los pobres. Y esta situacin econmica lleva al
empobrecimiento, y posible extincin de muchas manifestaciones culturales (tecnologas
agropecuarias, fiestas, culinaria). Por ello la lucha contra la pobreza y la inequidad redundar en
beneficio de la diversidad. b. Decentralizacin, territorio, autonoma. La decentralizacin
trasciende tambin la diversidad cultural, pero la incluye directamente en tanto la diversidad se
expresa tambin en las regiones. En todo caso, la decentralizacin del gasto, y sobre todo del
poder, redundar favorablemente en los pueblos indgenas, todava ubicados mayoritariamente
en regiones perifricas, donde ni el Estado ni el mercado cumplen a cabalidad un papel
dinamizador. c. Proteccin ecolgica y tecnolgica. Se ha hablado mucho ya sobre la relacin entre
pueblos indgenas y ecologa. La proteccin del bosque amaznico y de toda una gama de
ecosistemas frgiles, as como su explotacin sostenible, estn ntimamente vinculados a los
saberes y formas de organizacin de los pueblos indgenas. d. Fin de la discriminacin cultural, el
no reconocimiento y la exclusin. Ubicamos adrede como ltimo punto este que tiende a aparecer
en primer plano. No por restarle importancia, sino para ubicarlo en una perspectiva ms amplia.
Constituye indudablemente el meollo del problema y el problema ms difcil de resolver porque se
enraza en la vida cotidiana y en una historia de siglos de desprecio y exclusin. Me limito a
mencionar algunas de las polticas que podran ser importantes: I. Educacin bilinge intercultural.
El trmino clave aqu es 'intercultural'. Puede la educacin no ser necesariamente bilinge. En
regiones rurales o urbanas donde no se hablan idiomas indgenas, sera contraproducente obligar
a los habitantes a aprenderlas, salvo aquellos que lo quieran hacer de manera voluntaria y/o por
razones laborales. Pero la interculturalidad implica una educacin al mismo tiempo respetuosa de
las diferencias y que pone nfasis en los intercambios culturales, las fertilizaciones mutuas, las
influencias, las hibrideces. Sus objetivos centrales son entonces: Acabar con la educacin
homogenizadora / aculturadora, abrirse a la pluralidad, reconocer que las otras culturas 'no
hegemnicas' tienen los mismos derechos, son parte y enriquecen el patrimonio cultural del pas;
Evitar al mismo tiempo las polarizaciones intiles, recalcando los puentes y las interrelaciones
 entre las diferentes culturas. II. "Ceguera al color" y a las diferencias culturales en el mercado
laboral. Poco a poco se va ilegalizando en diferentes pases la inclusin del requisito "buena
presencia" para conseguir empleo. "Buena presencia" era un evidente eufemismo para no decir
"blanco / a". Igualmente, es necesario promover mecanismos que eviten la discriminacin por
rasgos culturales como el acento / dialecto al hablar castellano, la regin, el apellido y muchos
otros(10). l III. Fin de la discriminacin en los medios de comunicacin. Si un extraterrestre captara
nicamente las telenovelas peruanas o latinoamericanas, se hara la idea de un continente
abrumadoramente blanco, posiblemente ms blanco que los EEUU. Peor an, cuando aparecen
quechuas, aymaras, cholos, negros o habitantes rurales, es casi siempre para burlarse de ellos en
los programas cmicos (junto a mujeres y homosexuales), o como vctimas en los reality shows, o
en propagandas de productos "para los estratos C y D"(11). En los programas culturales, siguen
siendo con frecuencia el 'otro extico', mistificado y desvirtuado, encasillado como producto
turstico(12). Si bien hay programas, especialmente de radio, producidos para (y a veces por)
sectores 'subalternos', la realidad sigue siendo abrumadoramente discriminadora. Sera
inconcebible, por ejemplo, un programa titulado "La 6 catalana Jacinta" o "La vasca Jacinta" en
Espaa, o "La negra Jacinta" en los EEUU. Primero, porque a ningn libretista se le ocurrira algo
as. Y si se le ocurre, ningn canal de TV lo aceptara. Y si lo acepta, ningn auspiciador pondra
anuncios. Y si lo hara, miles de catalanes, vascos o negros segn el caso, y no slo ellos sino la
mayora de la poblacin, protestara. IV. Promocin del respeto a las culturas indgenas,
afroperuanas y una imagen positiva de todas en general. Relacionado ntimamente a puntos
anteriores como educacin intercultural o medios de comunicacin, est la tarea titnica de sacar
del ghetto 'inferior' y/o extico/ turstico a las culturas indgenas y afroperuanas, y sus diferentes
manifestaciones, que continan vigentes y son adems un recurso para nuestro pas en el mundo
global: desde conocimientos tecnolgicos, hasta formas de organizacin y manifestaciones de
espiritualidad. En esta tarea, la educacin y los educadores tienen un papel fundamental que
cumplir. Notas: 1. Vase: Samuel Huntington. El choque de las civilizaciones. 2. Luego del colapso
de los denominados 'socialismos reales', por primera vez la economa de mercado capitalista
adquiere una dimensin planetaria. Tanto o ms importante: el desarrollo de la informtica
produce una revolucin en las comunicaciones. A travs de la radio, la televisin, el cable y sobre
todo la intemet, el mundo se interconecta cada vez ms. Se desarrolla .10 que se denomina la
'realidad virtual'. 3. Esto sucede tambin a nivel individual. Segn la psicologa, el nio va tomando
conciencia de s mismo conforme advierte que es otra persona diferente a la madre, y luego al
resto de la familia. En el terreno colectivo, se da desde los niveles cotidianos (qu sera del Alianza
si no existiera la U), . hasta los polticos, sociales, ideolgicos. 4. Citado por: Carlos Ivn Degregori,
"Ocaso y replanteamiento de la discusin del problema indgena (1930-1977)", en: Indigenismo,
clases sociales y problema nacional. C.I.Degregori, M.Valderrama, A.Alfageme, M.Francke.
Ediciones CELATS, Lima, p.234. 5. En el caso de Francia, fueron los Enciclopedistas, que
influenciaron en el proyecto que luego se plasmara en la Declaracin de los Derechos del Hombre
y el Ciudadano (que, como se ve, trascenda las fronteras de Francia). En los EEUU fueron los
denominados 'padres fundadores': Jefferson, Madison, Washington, etc. Y su proyecto se plasm
en una Constitucin, que hasta ahora est vigente (con un conjunto de 'enmiendas'). En el caso
peruano, los prceres de la independencia, peruana e hispanoamericana en general. 6. Citado en
Benedict Anderson. Comunidades imaginadas, 7. El ttulo de un artculo de Cecilia Mndez -Incas
s, indios no- resume esta actitud, que se matiza en la primera mitad del S.XX con el rescate de la
figura delinca Garcilaso de la Vega, el cronista hijo de una princesa inca y un conquistador espaol
que es percibido como la encarnacin primera de un proyecto de pas mestizo aristocrtico. 8.
Manuel Gonzlez Prada. Pginas Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima 1966, p.33. 9. Por la
misma poca y de manera ms tmida, los militares impulsaron reformas de signo semejante
.durante el gobierno de Rodrguez Lara (1972-76). 10. Desde hace algunos aos, INDECOPI
promueve acciones en este sentido. Asimismo, en 1999 el Congreso aprob una ley contra la
discriminacin racial. Sin embargo, queda todava mucho trecho por recorrer para que este
sentimiento haga carne entre la mayora de la poblacin y en el sistema educativo. 11. Por
ejemplo, en la publicidad de detergentes aparecen cholos/as, en la publicidad de caf, negros/as.
12. Esto no significa estar en contra del turismo, que puede ser la nica fuente de ingresos
significativos para muchas comunidades. Es legtimo, adems, que se enfatice la 'otredad' para
atraer visitantes. Lo hacen los franceses con sus bistrs, los espaoles con sus tablaos y as
sucesivamente. El problema es que la mirada turstica sea horizontal. Si es as, todos finalmente,
seremos 'exticos' 7 Bibliografa Anderson, Benedict (1983) Imagined communities: Reflections on
the origins and the spread of nationalism. Verso, London. Degregori, Carlos Ivn (1977)
Indigenismo, clases sociales y problema indgena en el Per, CELATS,Lima. Gonzlez Prada, Manuel
(1966) Pginas Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima Favre, Henry (1996) L'indigenisme, Presses
Universitaries de France. Huntington, Samuel P. (1996) The clash of civilizations and the remaking
of world order. Simon & Schuster, New York. Mendez, Cecilia (1993) Incas s, indios no: apuntes
para el estudio del nacionalismo criollo en el Per. IEP, Lima

Per: identidad, nacin y diversidad cultural Por Carlos Ivn Degregori 1. Diversidad cultural y
globalizacin Basta prender la radio_ mirar la televisin o pararse frente a un kiosko de revistas y
peridicos para darse cuenta de la multitud de conflictos religiosos, lingsticos, raciales o
nacionales que conmocionan amplias zonas del planeta. En otras palabras, conflictos en los cuales
la cultura (lengua, religin, modos de vida) y la historia (tradiciones nacionales o tnicas) juegan
un papel fundamental. Estos conflictos tienen lugar en pases que nos suenan lejanos como
Afganistn, Rwanda o Somala, pero tambin otros ubicados en pleno corazn de Europa como
Rusia, la ex - Yugoeslavia e incluso Espaa, donde los extremistas vascos de la ETA continan
ensangrentando el pas, o hasta hace muy poco Irlanda del Norte, parte de la muy civilizada Gran
Bretaa. Por eso, si durante buena parte del S.XX, el mundo se vio envuelto en sangrientos
conflictos ideolgicos que pusieron alguna vez al planeta al borde de su destruccin atmica,
algunos anuncian que el S.XXI estar marcado por conflictos culturales, por lo que, Huntington
llama "el choque de las civilizaciones", y cuando dice civilizaciones, podemos entender culturas(1).
Sin embargo, es posible que Huntington exagere pues no todo es negativo. Basta tambin prender
la radio, mirar la televisin o pararse frente a un kiosko de revistas y peridicos para ver, por
ejemplo, al presidente Fujimori frotndose las narices con un jefe maor en Nueva Zelanda. Vimos
esa imagen hacia mediados de 1999, en una reunin de presidentes de los pases de la cuenca del
Pacfico, que se perfila como el principal escenario econmico del S.XXI. Hasta hace algunas
dcadas, pocos saban donde quedaba Nueva Zelanda y casi nadie haba odo hablar de los
maores, y menos an saba que se saludaban frotndose las narices. Adems, hasta hace algunas
dcadas se crea que pas desarrollado era sinnimo de pas occidental y cristiano; que para
desarrollarse los pueblos tenan que olvidar sus tradiciones y volverse modernos. Tradicin y
modernidad se entendan como dos polos excluyentes; y el desarrollo como un proceso de
modernizacin homogenizadora. Conservadores, nacionalistas y revolucionarios compartan el
mismo criterio, aunque para cada uno de ellos el final de la pelcula fuera diferente. Para unos, al
final todos compartiramos el "modo de vida americano". Para los nacionalistas y populistas, al
final todos seramos uniformemente mestizos y castellanohablantes. Para los revolucionarios,
todos pasaramos por un proceso de proletarizacin para llegar a alcanzar el ideal del hombre
nuevo proletario. Hoy, por el contrario, se reconoce: 1. Que hay diversos caminos a la modernidad
y al desarrollo, que el proceso no es necesariamente nico, lineal, ni conduce necesariamente a la
uniformizacin. 2. Que no hay oposicin tajante y excluyente entre tradicin y modernidad. Mas
bien las tradiciones, o al menos algunas, pueden ser tiles para el desarrollo, pueden constituir un
activo y no un pasivo en los esfuerzos por incorporarse ventajosamente en el mundo global. A
partir de estos dos primeros puntos, se reconoce tambin: 3. Que el desarrollo no se mide slo por
indicadores macroeconmicos como producto bruto interno (PBI) o ingreso per cpita, sino que
implica tambin factores de calidad de vida, sociales y culturales. Comienza a reconocerse, por
tanto, el papel de las diferentes culturas en el desarrollo. Ms an, la necesidad de imaginar un
desarrollo que posibilite el florecimiento de la diversidad cultural, como afirma un reciente
informe de la UNESCO, titulado Nuestra diversidad creativa. 2 Estos cambios tienen que ver con el
nuevo fenmeno de la globalizacin, o mundializacin. En sentido estricto, podramos decir que la
globalizacin se remonta a tiempos muy antiguos, desde que Coln llega a Amrica y Magallanes
da la vuelta al mundo, o desde la expansin imperialista del capitalismo, especialmente a partir del
S.XIX. Pero en estas ltimas dcadas se producen un conjunto de transformaciones que dan origen
alfenmeno que hoy se conoce como globalizacin(2). Una de las caras de esa globalizacin es
efectivamente la homogenizacin, e incluso la uniformizacin: en todos los rincones del planeta se
consumen Coca-Cola, Mac Donalds y las canciones de MTV. Pero la otra cara de esa misma
moneda es la fragmentacin, o al menos el fortalecimiento de identidades locales. En efecto, no
todos se 'aculturan' o no lo hacen totalmente. Por el contrario, conforme se intensifican los
contactos entre pueblos y culturas diferentes se intensifica tambin el deseo de esos pueblos de
reafirmar sus identidades propias. Esto sucede porque cualquier identidad colectiva, cualquier
Nosotros, se define en contraste con los Otros, con los diferentes(3). Por tanto, conforme se
intensifican los contactos con esos otros diferentes, surge la necesidad o al menos la posibilidad
de fortalecer ese Nosotros. As tenemos por ejemplo a los migrantes peruanos en EEUU o en
Espaa, que son los que ms extraan la comida y la msica peruana, los que con ms devocin
sacan las imgenes del Seor de los Milagros o del Seor de Qoyllur Rit'i en procesin por las calles
de Madrid o Nueva York. Llevada al extremo, esta tendencia a fortalecer la identidad propia en
contraste con las diferentes puede desembocar en la xenofobia o en las denominadas "limpiezas
tnicas" que hemos visto en tiempos recientes en diferentes partes del mundo. Existen, por cierto,
otras posibilidades. Siempre est abierta la va de la aculturacin, de olvidar la cultura propia y
asimilarse a la hegemnica. Los ejemplos de peruanos en el extranjero que ya no quieren o no
pueden hablar castellano; o de migrantes quechuas o aymaras en Lima que no quieren o incluso
tienen vergenza de hablar su propio idioma, son tambin numerosos. Lo cierto es que la
globalizacin abre diferentes posibilidades: puede llevar q. la uniformizacin o al florecimiento de
la diversidad cultural. Cul es la mejor opcin para el Per en el S.XXI? 2. La diversidad cultural en
el Per. Somos un pas diverso y nos cuesta reconocerlo. Somos uno de los pases ms grandes del
mundo. Ocupamos el19 lugar en extensin entre el conjunto de casi 200 pases. Si preguntamos a
jvenes estudiantes por el lugar que ocupa el Per por el tamao de su territorio, pocos aciertan,
no slo por ignorancia sino por baja autoestima, pocos creeran que estamos entre los 20 pases
ms grandes del mundo. Dentro de ese inmenso territorio, poseemos una enorme diversidad
geogrfica, biogentica y tambin cultural. Las dos primeras son ya valoradas positivamente, pero
nos cuesta hacer lo mismo con nuestra variedad de razas, lenguas, religiones, costumbres,
tradiciones. Si por algn desastre csmico desapareciera la vida en la tierra y mucho despus
alguna expedicin extraterrestre comenzara a buscar evidencias sobre la vida en la tierra y
excavando en el Per encontrara documentos de Sendero Luminoso, al leerlos con ayuda de
alguna mquina traductora pensara que este era un pas tan homogneo como Islandia o Japn.
Porque no existe una sola lnea en los documentos oficiales de Sendero Luminoso que hable sobre
las diferencias tnicas, lingsticas o culturales en general, que constituyen un problema y una
posibilidad en nuestro pas. Considero que esa ceguera ante la diversidad cultural fue una de las
causas de la derrota de Sendero Luminoso, que termin reprimiendo las costumbres "atrasadas"
de los campesinos quechuas, aymaras o de los ashninkas y otros pueblos amaznicos a los que
supuestamente quera representar. Pero ste no fue slo un problema de SL. Muchos de nosotros
mismos, si bien reconocemos la diversidad cultural, tnica y racial porque nos la cruzamos en las
calles, o en nuestra propia casa, o en nuestro propio cuerpo, tenemos dificultades para aceptarla
como algo positivo. Nos es difcil estar cmodos mirndonos al espejo y aceptando la imagen
cultural y racial mente diversa que el espejo nos devuelve. Cuando la aceptamos, la diversidad
aparece casi como un castigo. Por lo menos hasta hace una generacin, era frecuente escuchar
esta queja: "por qu no nos conquistaron los ingleses? En ella se trasluca una crtica a los
espaoles, considerados flojos y abusivos, pero tambin la oculta creencia de que los ingleses
hubieran exterminado a los indios. Porque no hay que olvidar que los pueblos quechuas, aymaras
y amaznicos, denominados indios, indgenas o aborgenes, han sido y en cierta medida siguen
siendo, junto a los afroperuanos, la parte negada o vergonzante de nuestra diversidad tnica y
cultural. 3 No es de extraar, entonces, que hacia 1900 un diputado por Puno presentara un
proyecto de ley para el exterminio de la raza aborigen. Todava en la dcada de 1930, el filsofo y
pedagogo Alejandro O. Deustua, criticaba que se invierta dinero en la educacin indgena, porque:
"El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que en su disolucin psquica no ha podido
transmitir al mestizaje las virtudes de las razas en perodos de progreso...EI indio no es ni puede
ser sino una mquina" (Citado en: Degregori 1979)(4). Los tiempos han cambiado, mucha agua ha
corrido bajo los puentes, los pueblos indgenas se han liberado de la servidumbre, muchos han
migrado a las ciudades, han ganado el derecho al voto y nadie se atrevera a repetir las palabras de
Deustua. Sin embargo, an hoy es difcil que aceptemos nuestra diversidad cultural como un
activo, ms all del folklore y del turismo. Por qu esa dificultad para reconocer algo que es tan
importante como el nombre y el apellido? A mi entender, adems del ya mencionado paradigma
uniformizador que hasta hace pocas dcadas dominaba las concepciones sobre desarrollo y
ciudadana, esta dificultad tiene que ver con la forma en que se construy la nacin peruana.
Segn Benedict Anderson, las naciones modernas son "comunidades imaginadas": a. Porque, a
diferencia de las comunidades aldeanas, por ejemplo, no todos se conocen personalmente, pero
se reconocen como miembros de un mismo Nosotros, de una misma comunidad. b. Porque en
algn momento fueron imaginadas por alguien, generalmente por algn ncleo de intelectuales
en el sentido amplio de la palabra, ncleo en el cual los maestros tienen con frecuencia gran
importancia. Ese ncleo imagina el perfil de una nacin todava inexistente o en construccin,
tiene un proyecto nacional(5). Habra que aadir que el perfil de esas 'comunidades imaginadas'
puede variar con el transcurso del tiempo, e incluso pueden haber diferentes proyectos en
competencia simultneamente. Veamos cmo se construye la nacin peruana a partir de este
concepto de 'comunidad imaginada'. 3. Proyectos nacionales y diversidad cultural a. El paradigma
oligrquico excluyente. El 28 de julio de 1821, en la proclamacin de la independencia, San Martn
afirm con respecto a los pueblos indgenas: "de ahora en adelante los aborgenes no debern ser
llamados indios o nativos, ellos son hijos y ciudadanos del Per y sern conocidos como
peruanos"(6). Sin embargo, ni indgenas ni afroperuanos obtuvieron ese mnimo de ciudadana
que es el voto, pues el tributo indgena y la esclavitud continuaron hasta la dcada de 1850.
Abolidos ambos, tampoco se cumpli 'la promesa de la vida peruana'. Los pueblos indgenas, que
hasta la primera mitad del S.XX constituan la mayora de la poblacin, siguieron excluidos de la
ciudadana, a merced de poderes locales en cuya cspide se ubicaban por lo general los grandes
terratenientes, que se expanden con fuerza entre fines del S.XIX y principios del S.XX. Tal como fue
soada por los criollos, la 'comunidad imaginada' llamada Per incorpor desde muy temprano en
su historia las glorias del Imperio Inca, pero neg tener algo que ver con los indios
contemporneos(7). Para efectos prcticos, la 'comunidad imaginada' se reduca en esos tiempos
a varones, adultos, urbanos, criollos y mestizos hispanohablantes, educados (que saban leer y
escribir) y de buena posicin econmica. Esos eran los que tenan derecho al voto. Menos del 5%
de los que actualmente lo tienen. No votaban las mujeres, ni los analfabetos, que eran la absoluta
mayora, sobre todo porque las lenguas andinas y amaznicas eran grafas. Exista adems el 'voto
censitario'. Es decir, slo tenan derecho a voto los que tenan propiedades. El resto estaba
excluido de la 'foto de familia'. De esta forma, la nacin peruana se construy sobre bases muy
frgiles, como una pirmide recostada sobre su vrtice. Esa fue una de las causas principales de
nuestra derrota en la Guerra del Pacfico. Y fue despus de esa derrota que se intensificaron las
crticas contra ese modelo excluyente de nacin. Gonzlez Prada est entre los primeros que
rompen fuego contra l, cuando afirma, por ejemplo, que no forman el 4 Per nicamente
aquellos que habitan la estrecha franja costera: "La nacin est formada por las muchedumbres de
indios diseminados en la banda oriental de la cordillera"(8). En las siguientes dcadas la crtica se
masifica, especialmente desde las corrientes indigenistas, que rescatan e idealizan a los indios
contemporneos, especialmente a las comunidades indgenas. Hasta que el Estado comienza a
cambiar, y otra 'comunidad imaginada' se vuelve predominante. b. El paradigma populista,
incluyente pero homogenizador. Este cambio forma parte de un proceso 'nacionalista' o 'nacional
popular' que abarca a toda Amrica Latina y que en algunos pases adquiere caractersticas
revolucionarias como en Mxico (1910) o Bolivia (1952). En el Per es un proceso lento de
transformaciones que se inicia en los primeros aos del Oncenio de Legua (19191930). Luego
retrocede pero vuelve a retomarse desde mediados de siglo y especialmente a partir del primer
gobierno de Fernando Belande (1963-68), que incorpora al discurso oficial modernizador a las
comunidades indgenas. Aos despus, Tpac Amaru II, el curaca rebelde ajusticiado en 1780 se
convierte en uno de los conos centrales del gobierno militar del Grl. Velasco (1968-75). En los
aos 80s es el turno de los migrantes andinos, que desarrollan en las ciudades la economa
informal, exaltados como los "nuevo hroes" por el gobierno populista de Alan Garca Por cierto
que hoy el modelo populista est agotado, pero si ubicamos su surgimiento en su contexto
histrico, veremos que jug en muchos campos un papel progresivo, tanto por su oposicin a la
aristocracia terrateniente que ostentaba el poder en buena parte de Amrica Latina, como por su
contraposicin a las teoras por entonces en boga, como el racismo cientfico; para no mencionar
el nazismo y sus prcticas genocidas durante la Segunda Guerra Mundial. En pases como Mxico
Per o Bolivia, donde los pueblos indgenas constituan un alto porcentaje de la poblacin, los
'intelectuales orgnicos' del populismo, imaginaron una utopa irrealizable pero poderosa como
mecanismo de construccin nacional: el mestizaje. En pleno auge de las teoras y prcticas
racistas, Vasconcelos por ejemplo, ministro de Educacin de la revolucin mexicana, hablaba del
mestizo como de la "raza csmica" del futuro. Por cierto que detrs del paradigma del mestizaje
subyaca otro proyecto de dominacin: la "integracin nacional" o aculturacin de los pueblos
indgenas que, formulada burdamente, habra dicho: te doy derechos si te vuelves como yo. Un
'yo' por lo general blanco o mestizo, varn urbano de clase media. Los planes de integracin
nacional o de "integracin de la poblacin aborigen" tenan como herramientas centrales la
escolarizacin masiva castellanizadora y el servicio militar obligatorio. Pero en pases como Mxico
o Bolivia, el populismo signific tambin para los pueblos indgenas conquistas importantes como
el voto universal, tierra obtenida a travs de las Reformas Agrarias, derecho a la sindicalizacin y la
mencionada escolarizacin masiva, para mencionar slo algunos puntos(9). En el caso peruano,
primero fueron la escolarizacin y el servicio militar obligatorio. Luego vinieron los movimientos
campesinos por tierra de la dcada de 1960 y la Reforma Agraria (1969-75). El derecho al voto se
obtuvo tardamente, recin en la Constitucin de 1979. Tuvieron que pasar ms de 150 aos para
que la proclama de San Martn se hiciera realidad. A travs de esas conquistas los diferentes
pueblos que conformaban nuestro pas, especialmente los indgenas, lograron pues acceso a una
ciudadana homogenizadora, que dejaba de lado la diversidad nacional, las lenguas, tradiciones,
mitos, hroes y banderas de otros pueblos, especialmente indgenas. 4. Perspectivas futuras: la
construccin de una nacin pluricultural Cuando los estados populistas y el paradigma de la
"integracin nacional" comenzaron a tocar sus lmites en las dcadas de 1970 y 1980, uno de los
resultados posibles fue el surgimiento de movimientos tnicos, que reivindicaran el derecho a la
diferencia y cuestionaran el carcter homogenizador de los Estados nacionales, proponiendo
estados pluriculturales o plurinacionales. Eso es lo que pas en Bolivia, con el surgimiento del
movimiento katarista; en Ecuador, donde la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del
Ecuador (CONAIE) ha logrado una presencia poltica importante. Tambin en Guatemala, donde
surge el denominado movimiento maya; y en Mxico, donde el movimiento zapatista es slo uno
entre muchos otros que de maneran pacfica plantean su derecho a la diversidad. En el caso
peruano no surgen estos movimientos, pero las reivindicaciones por diversidad cultural avanzan
por otros caminos. Sin embargo, queda mucho por hacer. 5 El primer paso es asumir, reconocer y
convertir en un activo la enorme heterogeneidad cultural del pas. Aparte de este reconocimiento,
menciono apenas cuatro ejes importantes para avanzar en la construccin de un pas pluricultural.
a. Pobreza / Inequidad. La reunin de gobernadores del BID de 1999 ha ratificado que el principal
problema de Amrica Latina es la pobreza y, ms dramtica an, la inequidad. Esto tiene que ver,
no exclusiva pero s directamente con la diversidad cultural en tanto los pueblos indgenas siguen
siendo tendencialmente los ms pobres entre los pobres. Y esta situacin econmica lleva al
empobrecimiento, y posible extincin de muchas manifestaciones culturales (tecnologas
agropecuarias, fiestas, culinaria). Por ello la lucha contra la pobreza y la inequidad redundar en
beneficio de la diversidad. b. Decentralizacin, territorio, autonoma. La decentralizacin
trasciende tambin la diversidad cultural, pero la incluye directamente en tanto la diversidad se
expresa tambin en las regiones. En todo caso, la decentralizacin del gasto, y sobre todo del
poder, redundar favorablemente en los pueblos indgenas, todava ubicados mayoritariamente
en regiones perifricas, donde ni el Estado ni el mercado cumplen a cabalidad un papel
dinamizador. c. Proteccin ecolgica y tecnolgica. Se ha hablado mucho ya sobre la relacin entre
pueblos indgenas y ecologa. La proteccin del bosque amaznico y de toda una gama de
ecosistemas frgiles, as como su explotacin sostenible, estn ntimamente vinculados a los
saberes y formas de organizacin de los pueblos indgenas. d. Fin de la discriminacin cultural, el
no reconocimiento y la exclusin. Ubicamos adrede como ltimo punto este que tiende a aparecer
en primer plano. No por restarle importancia, sino para ubicarlo en una perspectiva ms amplia.
Constituye indudablemente el meollo del problema y el problema ms difcil de resolver porque se
enraza en la vida cotidiana y en una historia de siglos de desprecio y exclusin. Me limito a
mencionar algunas de las polticas que podran ser importantes: I. Educacin bilinge intercultural.
El trmino clave aqu es 'intercultural'. Puede la educacin no ser necesariamente bilinge. En
regiones rurales o urbanas donde no se hablan idiomas indgenas, sera contraproducente obligar
a los habitantes a aprenderlas, salvo aquellos que lo quieran hacer de manera voluntaria y/o por
razones laborales. Pero la interculturalidad implica una educacin al mismo tiempo respetuosa de
las diferencias y que pone nfasis en los intercambios culturales, las fertilizaciones mutuas, las
influencias, las hibrideces. Sus objetivos centrales son entonces: Acabar con la educacin
homogenizadora / aculturadora, abrirse a la pluralidad, reconocer que las otras culturas 'no
hegemnicas' tienen los mismos derechos, son parte y enriquecen el patrimonio cultural del pas;
Evitar al mismo tiempo las polarizaciones intiles, recalcando los puentes y las interrelaciones
entre las diferentes culturas. II. "Ceguera al color" y a las diferencias culturales en el mercado
laboral. Poco a poco se va ilegalizando en diferentes pases la inclusin del requisito "buena
presencia" para conseguir empleo. "Buena presencia" era un evidente eufemismo para no decir
"blanco / a". Igualmente, es necesario promover mecanismos que eviten la discriminacin por
rasgos culturales como el acento / dialecto al hablar castellano, la regin, el apellido y muchos
otros(10). l III. Fin de la discriminacin en los medios de comunicacin. Si un extraterrestre captara
nicamente las telenovelas peruanas o latinoamericanas, se hara la idea de un continente
abrumadoramente blanco, posiblemente ms blanco que los EEUU. Peor an, cuando aparecen
quechuas, aymaras, cholos, negros o habitantes rurales, es casi siempre para burlarse de ellos en
los programas cmicos (junto a mujeres y homosexuales), o como vctimas en los reality shows, o
en propagandas de productos "para los estratos C y D"(11). En los programas culturales, siguen
siendo con frecuencia el 'otro extico', mistificado y desvirtuado, encasillado como producto
turstico(12). Si bien hay programas, especialmente de radio, producidos para (y a veces por)
sectores 'subalternos', la realidad sigue siendo abrumadoramente discriminadora. Sera
inconcebible, por ejemplo, un programa titulado "La 6 catalana Jacinta" o "La vasca Jacinta" en
Espaa, o "La negra Jacinta" en los EEUU. Primero, porque a ningn libretista se le ocurrira algo
as. Y si se le ocurre, ningn canal de TV lo aceptara. Y si lo acepta, ningn auspiciador pondra
anuncios. Y si lo hara, miles de catalanes, vascos o negros segn el caso, y no slo ellos sino la
mayora de la poblacin, protestara. IV. Promocin del respeto a las culturas indgenas,
afroperuanas y una imagen positiva de todas en general. Relacionado ntimamente a puntos
anteriores como educacin intercultural o medios de comunicacin, est la tarea titnica de sacar
del ghetto 'inferior' y/o extico/ turstico a las culturas indgenas y afroperuanas, y sus diferentes
manifestaciones, que continan vigentes y son adems un recurso para nuestro pas en el mundo
global: desde conocimientos tecnolgicos, hasta formas de organizacin y manifestaciones de
espiritualidad. En esta tarea, la educacin y los educadores tienen un papel fundamental que
cumplir. Notas: 1. Vase: Samuel Huntington. El choque de las civilizaciones. 2. Luego del colapso
de los denominados 'socialismos reales', por primera vez la economa de mercado capitalista
adquiere una dimensin planetaria. Tanto o ms importante: el desarrollo de la informtica
produce una revolucin en las comunicaciones. A travs de la radio, la televisin, el cable y sobre
todo la intemet, el mundo se interconecta cada vez ms. Se desarrolla .10 que se denomina la
'realidad virtual'. 3. Esto sucede tambin a nivel individual. Segn la psicologa, el nio va tomando
conciencia de s mismo conforme advierte que es otra persona diferente a la madre, y luego al
resto de la familia. En el terreno colectivo, se da desde los niveles cotidianos (qu sera del Alianza
si no existiera la U), . hasta los polticos, sociales, ideolgicos. 4. Citado por: Carlos Ivn Degregori,
"Ocaso y replanteamiento de la discusin del problema indgena (1930-1977)", en: Indigenismo,
clases sociales y problema nacional. C.I.Degregori, M.Valderrama, A.Alfageme, M.Francke.
Ediciones CELATS, Lima, p.234. 5. En el caso de Francia, fueron los Enciclopedistas, que
influenciaron en el proyecto que luego se plasmara en la Declaracin de los Derechos del Hombre
y el Ciudadano (que, como se ve, trascenda las fronteras de Francia). En los EEUU fueron los
denominados 'padres fundadores': Jefferson, Madison, Washington, etc. Y su proyecto se plasm
en una Constitucin, que hasta ahora est vigente (con un conjunto de 'enmiendas'). En el caso
peruano, los prceres de la independencia, peruana e hispanoamericana en general. 6. Citado en
Benedict Anderson. Comunidades imaginadas, 7. El ttulo de un artculo de Cecilia Mndez -Incas
s, indios no- resume esta actitud, que se matiza en la primera mitad del S.XX con el rescate de la
figura delinca Garcilaso de la Vega, el cronista hijo de una princesa inca y un conquistador espaol
que es percibido como la encarnacin primera de un proyecto de pas mestizo aristocrtico. 8.
Manuel Gonzlez Prada. Pginas Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima 1966, p.33. 9. Por la
misma poca y de manera ms tmida, los militares impulsaron reformas de signo semejante
.durante el gobierno de Rodrguez Lara (1972-76). 10. Desde hace algunos aos, INDECOPI
promueve acciones en este sentido. Asimismo, en 1999 el Congreso aprob una ley contra la
discriminacin racial. Sin embargo, queda todava mucho trecho por recorrer para que este
sentimiento haga carne entre la mayora de la poblacin y en el sistema educativo. 11. Por
ejemplo, en la publicidad de detergentes aparecen cholos/as, en la publicidad de caf, negros/as.
12. Esto no significa estar en contra del turismo, que puede ser la nica fuente de ingresos
significativos para muchas comunidades. Es legtimo, adems, que se enfatice la 'otredad' para
atraer visitantes. Lo hacen los franceses con sus bistrs, los espaoles con sus tablaos y as
sucesivamente. El problema es que la mirada turstica sea horizontal. Si es as, todos finalmente,
seremos 'exticos' 7 Bibliografa Anderson, Benedict (1983) Imagined communities: Reflections on
the origins and the spread of nationalism. Verso, London. Degregori, Carlos Ivn (1977)
Indigenismo, clases sociales y problema indgena en el Per, CELATS,Lima. Gonzlez Prada, Manuel
(1966) Pginas Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima Favre, Henry (1996) L'indigenisme, Presses
Universitaries de France. Huntington, Samuel P. (1996) The clash of civilizations and the remaking
of world order. Simon & Schuster, New York. Mendez, Cecilia (1993) Incas s, indios no: apuntes
para el estudio del nacionalismo criollo en el Per. IEP, Lima.