Civilizações Clássicas - ROMA

civilizaes clssicas ii
roma
Rui Manuel Sobral Centeno
Com a colaborao de:
Carlos Fabio
Amlcar Guerra
Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel
Arnaldo M. do Esprito Santo
Universidade Aberta | 2014

Copyright UNIVERSIDADE ABERTA 2014
Palcio Ceia Rua da Escola Politcnica, 147
1269-001 Lisboa Portugal
www.uab.pt
Coleo: eUAb | Coleo Universitria; N. 05

ISBN: 978-972-674-748-2
O texto agora apresentado em formato digital constitui a reedio
na ntegra da verso editada em 1997 pela Universidade Aberta
Conselho Editorial da UAb
Universidade Aberta 4
NDICE
1. As origens de Roma
Objectivos de aprendizagem
1.1 Os povos da Itlia primitiva
1.2 A histria tradicional da Roma arcaica
1.3 A histria da Urbs luz dos dados arqueolgicos
Actividades
Respostas s actividades
Bibliografia
2. A economia romana
2.1 Alguns esclarecimentos prvios
2.2 O quadro geral
2.3 Os campos
2.4 As cidades e o artesanato
2.5 Comrcio e distribuio
2.5.1 Inter-regional dentro do Imprio
2.5.2 Com regies exteriores
2.6 Uma viso de conjunto ...
Actividades
Bibliografia
ndice
3. A sociedade romana
3.1 A sociedade arcaica
3.2 A sociedade romana durante a Repblica

A Lei das XII Tbuas
A evoluo da sociedade at ao incio das Guerras Pnicas
(264 a. C.)
O sistema social at ao final da Repblica
3.3 A estrutura social durante o Imprio

A ordem senatorial
A ordem equestre
A plebe
Os escravos
Actividades
Bibliografia
4. A religio romana
4.1 O fundo indo-europeu
4.2 Caractersticas gerais

Conservadorismo
Pragmatismo
Abertura e tolerncia
4.3 A religio romana tradicional

Os numina
Rituais agrrios e de fecundidade
Religio familiar
Culto dos mortos
Prodgios e adivinhao
ndice
4.4 As tradies que marcaram a religio romana

Etrusca
Latina
Greco-oriental
4.5 As religies do Imprio

Augusto, restaurador da tradio
O Culto imperial
Incertezas do quotidiano e religies de salvao
O Cristianismo
4.6 Panorama religioso provincial: o caso do ocidente peninsular
Actividades
Bibliografia fundamental
5. A vida quotidiana
5.1 Nascer
5.2 Crescer
5.3 Casar
5.4 Morrer
5.5 Comer
5.6 Habitar
5.7 Vestir
Actividades
Bibliografia
ndice
6. Um panorama da literatura latina
6.1 Periodizao
6.2 Origens
6.3 Substratos
6.4 Vestgios
6.5 Os primeiros autores

Lvio Andronico
Nvio
Plauto
6.6 O progresso da Helenizao

nio
Terncio
Cato
6.7 O crculo dos Cipies

Luclio
cio
6.8 Os oradores
6.9 Historiografia
6.10 Novas tendncias
6.11 Poetae noui

Catulo
Lucrcio
Ccero
Csar
Salstio
Cornlio Nepos
Varro
ndice
6.12 poca de Augusto

Virglio
Horcio
6.13 Poetas elegacos

Cornlio Galo
Tibulo
Proprcio
Ovdio
Tito Lvio
6.14 poca imperial
6.15 Nero e as letras

Sneca
Prsio
Lucano
Petrnio
6.16 poca dos Flvios

Plnio, o Velho
Quintiliano
Valrio Flaco
Slio Itlico
Estcio
Marcial
6.17 poca de Nerva e Trajano

Tcito
Juvenal
Plnio, o Moo
6.18 De Adriano a Marco Aurlio

Suetnio
Floro
ndice
6.19 A gerao dos poetae nouelli

Fronto
Aulo Glio
Apuleio
6.20 O ocaso da literatura pag
Actividades
Bibliografia
Apndice
Cronologia da histria de Roma
Bibliografia Geral
Coleces de histria geral
Manuais
Rui M. S. Centeno
NDICE
Actividades
Bibliografia
O estudo deste captulo deve permitir ao aluno:

Distinguir as vrias civilizaes que se desenvolveram na pennsula Itlica desde
os finais do III milnio a. C. at ao sculo VII a. C.;
Destacar os elementos caractersticos de tais civilizaes;
Apontar as reas geogrficas concretas de fixao e desenvolvimento dessas
civilizaes;
Compreender o processo lendrio associado ao aparecimento da cidade de
Roma como uma forma de explicao usual na Antiguidade;
Distinguir os principais episdios mtico-lendrios associados fundao da
cidade de Roma;
Identificar os principais actos de governo e reformas de Rmulo, dos trs reis de
origem latino-sabina e dos reis da dinastia etrusca, de acordo com a tradio e
com os dados da historiografia romana;
Reconhecer a excepcional localizao geogrfica da cidade de Roma e de toda
a regio em que a cidade se integrava;
Enunciar as vantagens dessa excepcional localizao;
Situar cronolgica e geograficamente os mais antigos vestgios da presena
humana no stio de Roma;
Explicar como a associao de povoados dos vrios montes de Roma contribuiu

para o seu grande desenvolvimento durante o sculo VIII a. C.;
Indicar o sculo VII a. C. como a poca em que os pequenos povoados se
transformam gradualmente numa grande comunidade urbana;
Apontar a dinastia etrusca como a etapa decisiva na evoluo de Roma, ou seja,
na sua transformao em verdadeira cidade-estado, no sculo VI a. C.
Apesar de desfrutar de uma localizao geogrfica privilegiada no centro da bacia

mediterrnica, que permitiu, desde muito cedo, contactos com povos mais avanados
do Oriente e da prpria Grcia, at aos finais do III milnio, a Itlia permaneceu
como uma regio perifrica relativamente aos grandes centros civilizacionais,
manifestando as suas populaes estdios evolutivos muito distintos.
Os trabalhos de investigao arqueolgica e lingustica e o estudo mais exaustivo das fontes

literrias que, de modo sistemtico, se vm desenvolvendo, sobretudo a partir do nosso
sculo, permitem responder a alguns dos problemas relacionados com o povoamento da
Itlia que tm oposto muitos historiadores.
Nos limiares da histria, a Itlia apresentava-se como uma regio ocupada

por uma diversidade de povos, na generalidade com muitas afinidades
culturais e em grande parte de origem indo-europeia. Contudo, a sua chegada
e fixao em territrio itlico um problema que, ainda hoje e em muitos casos,
permanece obscuro. Segundo recentes investigaes, os mais antigos testemunhos
indo-europeus na pennsula, apesar de muito tnues, remontaro ao final do III
milnio. No incio do milnio seguinte, o latim ter chegado Itlia Central,
trazido por populaes oriundas da regio do Danbio, os Protolatini, que se tero fixado
entre os povos autctones.
Ao longo do II milnio a. C., na regio sul dos Alpes, constitui-se uma srie
de pequenos povoados assentes sobre estacas ou palafitas, aparentados com as
aldeias lacustres mais antigas da Alemanha, Frana e Sua.
O aparecimento deste tipo de aglomerados populacionais derivar de uma necessidade

de segurana por parte dos seus habitantes, revelando ainda que uma das principais
actividades a desenvolvida seria a pesca. Foram os construtores destes pequenos
povoados que introduziram a incinerao nos rituais funerrios praticados na
pennsula Itlica.
Por meados do II milnio, em plena Idade do Bronze, desenvolveu-se nas terras

pantanosas da plancie do P uma civilizao caracterizada por povoados
assentes sobre estacas, apesar de localizados em terra firme, e circundados
por paliadas e um fosso, para melhor se protegerem das cheias, conhecidos
por terramares.
Esta civilizao foi considerada por Luigi Pigorini, o seu divulgador no sculo XIX, como
uma fantstica antecipao da civilizao romana, com os seus povoados, de plano
geomtrico e amuralhados, orientados segundo dois grandes eixos e com necrpoles
localizadas no exterior; no entender deste autor, a pobreza destes ncleos habitacionais
e a homogeneidade dos enterramentos seriam testemunho de uma sociedade pautada
por uma grande disciplina e com caractersticas igualitrias.
Os trabalhos cientficos desenvolvidos nas regies de Modena, Emlia e Parma, entre

outras, pelo arquelogo sueco G. Sflund, para alm de confirmarem que esta cultura
um fenmeno regional confinado parte meridional da plancie do P, vo desmontar a
interpretao avanada por Pigorini; na verdade, as terramares no obedeciam a qualquer
plano regular, localizando-se as habitaes, de planta circular e, em menor nmero,
rectangular, sem qualquer regra, no interior das povoaes.
Contempornea das terramares e estendendo-se ao longo de todo o sistema

apenino, desenvolveu-se, a partir dos sculos XIV-XIII a. C., uma civilizao
de pastores seminmadas, conhecida por civilizao apenina, assente numa
organizao social patriarcal e guerreira, com pequenas aldeias de cabanas e
necrpoles de inumao com tmulos em forma de dlmenes. O esplio exumado,
constitudo fundamentalmente por objectos de bronze e cermicas manuais, revela j
alguns contactos comerciais com o mundo egeu.
Por volta da 2.a metade do sculo XIII a. C., na Itlia Setentrional e Central,
inicia-se o chamado perodo dos campos de urnas, resultado de uma civilizao
incinerante, oriunda da Europa Central, que se expandiu tambm para Grcia, Frana
e Pennsula Ibrica, caracterizada pela existncia de grandes necrpoles com
enterramentos de urnas cinerrias e por um aperfeioamento do trabalho
do bronze, que permitiu sobretudo o fabrico de armamento de melhor
qualidade.
Na sequncia do grande desenvolvimento das civilizaes da Idade do Bronze, das

relaes com o Mediterrneo Oriental e, mais tarde, da instalao de colonos gregos no
sul e na Siclia, a Itlia vai conhecer no decurso da Idade do Ferro uma grande
prosperidade.
Pelo incio do I milnio surge na regio Noroeste uma civilizao do ferro

tipicamente italiana e dominada pela prtica da incinerao, designada por
villanovense, cuja estao epnima Villanova, povoaosituada perto de Bolonha;
a sua rea de expanso no se confinou Emlia e Toscnia, mas chegou at ao Lcio
e mesmo Campnia, onde, apesar de tudo e tal como no resto da Itlia Oriental
e Meridional, era preponderante uma civilizao inumante, de formas mais
arcaicas, conhecida por Fossakultur ou cultura dos tmulos em fossa.
Como resultado de influncias da civilizao villanovense e da Fossakultur surgiu, pelo

sculo X a. C., no Lcio, especialmente nos montes Albanos e na regio de Roma, a
civilizao lacial, em que preponderou, numa primeira fase e at ao sculo VIII
a. C., a incinerao que, na centria seguinte, deu lugar prtica da inumao;
entre as manifestaes tpicas desta civilizao encontram-se as curiosas cabanas
parcialmente escavadas na rocha e as urnas-cabana em cermica utilizadas
para recolher as cinzas dos mortos.
Desde sempre, as origens de povos, cidades e religies andam normalmente associadas

com episdios lendrios e antepassados mticos, apesar de, muitas vezes, tais relatos se
fundamentarem em factos verdadeiros. A este propsito, o historiador romano Tito Lvio
escreveu: Aceita-se que os Antigos misturassem o divino com a realidade humana para
melhor explicarem e enobrecerem a origem das cidades.
Assim, natural que o nascimento da cidade de Roma nos aparea ligado a uma
lenda que se integrava na histria mtica da Itlia pr-romana, fixada pela
historiografia do sculo V antes de Cristo, da qual, infelizmente, poucos textos
chegaram at aos nossos dias. Porm, a verso lendria da fundao da Urbs teve,
desde muito cedo, grande popularidade entre os habitantes da cidade, a julgar
pelo nmero considervel de obras de arte inspiradas neste tema que chegaram at
ns.
Segundo a tradio, a origem de Roma estava associada a um acontecimento

ocorrido aps a queda de Tria, em que Eneias, filho de Anquises e Afrodite (Vnus,
em Roma), tendo conseguido escapar aos Gregos, empreende uma longa viagem pelo
Mediterrneo na companhia do pai que entretanto morre e do seu filho Ascnio
(ou Julo), acabando por desembarcar no Lcio, junto foz do rio Tibre. Aqui, desposa a
filha do rei local, Latino, e funda a cidade de Lavnio.
O seu filho e sucessor, Ascnio, abandona Lavnio para fundar a cidade de Alba-Longa,
onde lhe sucedero doze reis; uma crise dinstica ser desencadeada quando Amlio
usurpa o trono ao seu irmo Numitor e, para evitar qualquer descendncia, manda
executar os seus sobrinhos e faz da sua sobrinha, Reia Slvia, uma vestal. No entanto,
por interveno do deus Marte, Reia Slvia d luz dois gmeos, Rmulo e Remo, que
foram lanados ao Tibre com a finalidade de encobrir o sacrilgio cometido pela sua
progenitora. Miraculosamente salvos das guas do rio, os gmeos so amamentados por
uma loba na gruta de Lupercal, a sudoeste do monte Palatino e, logo depois, recolhidos
e criados pela famlia do pastor Fustulo. J adultos, Rmulo e Remo mataram Amlio e
restituram o governo de Alba-Longa ao seu av, Numitor.
Anos mais tarde, frente de um grupo de colonos latinos, abandonam Alba e vo fundar
uma nova cidade no Palatino, local onde haviam sido abandonados e criados. A acreditar
no autor romano Varro, a histria da cidade de Roma inicia-se em 21 de Abril de
754/753 a. C., cronologia tradicionalmente aceite, apesar de outros autores clssicos
sugerirem outras datas, mais altas ou mais baixas, para este evento, como o caso de
nio (sculo XI), Timeu (814/813), Piso (752/751), Polbio (751/750), Fbio
Pictor (748/747) e Cncio Alimento (729/728).
No cerimonial da fundao da cidade, Rmulo, conduzindo um arado puxado por um

touro e uma vaca, marcou com um sulco o permetro das muralhas da cidade a Roma
Quadrata referida por Varro , apenas levantando o arado nos locais reservados para
as portas, tal como determinava o ritual etrusco.
Segundo uma verso mais popular da lenda, Rmulo matou o seu irmo aps este ter
saltado o sulco sagrado, pena a que estava sujeito todo aquele que transpusesse as
muralhas de uma cidade.
Rmulo tornou-se no primeiro rei de Roma, iniciando-se, assim, o perodo

monrquico da cidade, que durar mais de dois sculos. Aps os governos de
trs reis de origem latino-sabina, Numa Pomplio, Tulo Hostlio e Anco Mrcio,
que sucederam a Rmulo, seguiu-se a dinastia etrusca, constituda por Tarqunio, o
Antigo, Srvio Tlio e Tarqunio, o Soberbo.
Relata-nos a historiografia romana que Rmulo lanou as bases para o futuro

desenvolvimento de Roma: elaborou as primeiras leis da cidade, criou um
senado de 100 membros (os Patres), permitiu, aps o conhecido episdio do rapto
das sabinas, a unio entre Romanos e Sabinos, de Tito Tcio, com quem repartiu o
poder e delineou uma primeira diviso da populao em trs tribos (Titienses,
Ramnenses e Luceres).
Os seus sucessores iro prosseguir com a obra de organizao e engrandecimento

da Urbs. Ao sucessor de Rmulo, o rei sabino Numa Pomplio, a tradio atribui a
criao das instituies religiosas e sociais da cidade; aco deste monarca se
dever a organizao do culto de Vesta, a descrio pormenorizada dos ritos,
a criao dos colgios sacerdotais, a introduo do calendrio lunar, para alm
da construo do templo de Jano.
Os reinados de Tulo Hostlio e Anco Mrcio marcam um perodo de expanso,

com a conquista de novos territrios. Ao primeiro, que, segundo Tito Lvio, foi
um rei mais belicoso que o prprio Rmulo, as fontes atribuem a destruio de
Alba-Longa, de que resultou a transferncia de muitos dos seus habitantes para a parte
meridional de Roma, em particular para o Clio, aumentando, assim, a componente latina
da populao romana; a Anco Mrcio se deve a fundao de stia, na foz do Tibre,
cujo controlo era importante para assegurar o abastecimento do sal, e a construo da
ponte Sublcia, a primeira ponte estvel de madeira sobre o rio Tibre.
Segundo a tradio, em 616 a. C. que se inicia o domnio etrusco da Urbs,

quando um oriundo da cidade etrusca de Tarqunia, que, entretanto, se tinha fixado em
Roma, foi eleito rei, na sequncia da morte de Anco Mrcio. Ao novo monarca, Tarqunio
Prisco, mas habitualmente designado por Tarqunio, o Antigo, filho de Demrato,
um grego fugido de Corinto, so atribudas algumas obras importantes na rea urbana
da cidade: a construo do Circo mximo, e da cloaca Maxima que permitiu o
escoamento das guas que se acumulavam no vale do Frum; e a consagrao e o
incio dos trabalhos para a construo do templo de Jpiter no Capitlio, local
onde inicialmente Tarqunio se havia instalado.
No aspecto militar, a aco deste rei no se confinou prossecuo de uma poltica

de expanso territorial e realizao de trabalhos de fortificao na margem
direita do Tibre (no Janculo), mas alargou-se tambm ao reordenamento da
mquina militar que resultou da organizao de cada uma das trs tribos criadas
por Rmulo em dez crias.
Na verdade, o exrcito passou a ser constitudo por trinta centrias de soldados

de infantaria (uma por cada cria), comandadas por trs tribuni militum, e trs de
cavalaria (uma por cada dez crias), sob o comando de trs tribuni celerum; o rei era o
comandante supremo do exrcito, podendo, contudo, delegar o cargo num magister.
A subida ao trono de Srvio Tlio est ligada a um episdio violento, que

encontra paralelos na tradio etrusca. Aps o assassinato de Tarqunio Prisco, em
578 a. C., pelos filhos de Anco Mrcio, Srvio Tlio foi eleito com a ajuda de Tanaquil,
mulher do antecessor.
Este reinado caracterizado por uma srie de reformas, que iro influenciar
durante muito tempo o desenvolvimento da cidade. A tradio romana atribui a
este monarca a diviso da cidade e do ager romanus em circunscries territoriais
(tribos); ao contrrio das trs tribos de Rmulo fundadas na organizao gentilcia, a
constituio das novas tribos assentava na repartio dos cidados segundo
a sua residncia.
A Srvio se deve, por certo, a criao das quatro tribos urbanas, denominadas
Suburana (o Clio), Palatina, Esquilina e Collina, justificando a designao Roma
Quadrata (isto , dividida em quatro partes) que Varro procurou explicar por um
pretenso plano quadrangular da primitiva povoao do Palatino fundada por Rmulo e,
provavelmente, de um conjunto de tribos rsticas (talvez dezasseis) que integrariam
o territrio envolvente da cidade.
Srvio Tlio mandou tambm levantar uma extensa muralha de terra, reforada por
um fosso, mas em algumas zonas construda em blocos de cappellaccio, que englobava
a rea das sete colinas histricas de Roma: o Palatino, o Capitlio, o Quirinal, o Esquilino,
o Viminal, o Clio e o Aventino.
A organizao da sociedade romana em novos moldes, mas com evidentes

propsitos militares e tributrios, foi, sem dvida, a mais importante reforma
empreendida por Srvio Tlio. Os cidados foram classificados em duas
categorias, com base na sua fortuna pessoal: a classis, constituda por todos
os que tinham capacidade para custear o seu equipamento militar, e a infra
classem, que inclua o restante povo romano, com menos recursos econmicos
e sem possibilidades de adquirir o armamento completo.
Seguindo o modelo aplicado por Slon em Atenas, a populao estava distribuda por
cinco classes censitrias: pertenciam primeira classe os que detinham uma
fortuna igual ou superior a 100 000 sestrcios, sendo correspondente classis;
as outras quatro classes, com os escales de 75 000, 50 000, 25 000 e 11 000
sestrcios, respectivamente, eram designadas em conjunto por infra classem.
Apesar de esta forma de ordenao social ter continuado a permitir um controlo da

actividade poltica e militar por parte do estrato social dominante (os patrcios), ao
basear-se na riqueza, tambm possibilitou uma maior mobilidade social a todos os
cidados, em conformidade com as posses de cada um, independentemente da sua
ascendncia e provenincia.
O recrutamento para o exrcito era realizado com base nestas cinco classes,
fornecendo, cada uma, um determinado nmero de centrias (contingentes de
100 soldados), das quais metade, compostas por homens com idade at aos 46 anos
(juniores), ficavam no activo, enquanto as restantes, formadas por seniores, permaneciam
na reserva.
De um total de 193 centrias que formavam o exrcito, 18 de cavalaria e 80 de infantaria

pesada (com panplia completa de tipo hopltico) eram fornecidas pela primeira classe;
nas outras quatro classes censitrias eram recrutadas 90 centrias integrando soldados
com armamento ligeiro; as restantes centrias eram constitudas por pessoal destinado a
servios auxiliares, oriundo das camadas sociais com um censo inferior a 11 000 sestrcios
e, por isso, isentos do servio militar.
Esta organizao centurial deu origem a uma nova assembleia do populus (os comitia
centuriata), que reunia no Campo de Marte (fora do pomerium), onde cada centria
representava uma unidade de voto; apesar da inferioridade numrica, este sistema
permitia aos mais ricos, aqui representados pelas 98 centrias da primeira classe,
o controlo das decises da assembleia, dado que dispunham da maioria
absoluta.
O reinado de Tarqunio, o Soberbo representa a ltima fase da presena etrusca

em Roma. Filho de Tarqunio Prisco e casado com uma filha de Srvio Tlio, o novo
monarca, nunca legitimado pelo povo romano, -nos apresentado pelas fontes como
um verdadeiro tirano, que utilizou o terror para se manter no poder, tendo mesmo
reduzido o nmero de senadores e esvaziado o seu poder. Alis, a sua subida ao trono
fez-se de forma violenta, aps ter assassinado o seu sogro, em 535 a. C.
Tarqunio conduz uma poltica de hegemonia, traduzida na derrota dos Volscos

e na celebrao de pactos com comunidades vizinhas, como o caso dos Gbios,
que lhe permitiram o controlo do Lcio. Em Roma promoveu grandes obras,
com destaque para a concluso do templo de Jpiter Capitolino.
Em 509 a. C., encontrando-se longe de Roma, a comandar o cerco de rdea, Tarqunio

foi deposto por um movimento revolucionrio, que o obrigou a partir para o exlio
com os seus familiares, vindo a terminar os seus dias em Cumas, ento governada pelo
tirano Aristodemo. Este episdio marca o fim do regime monrquico que vigorou
em Roma, segundo a tradio, durante quase dois sculos e meio.
Esta , em suma, a verso lendria da histria primitiva da cidade de Roma,

que, nas suas linhas gerais, apresenta bastante coerncia. Mas ser ela verdadeira ou
no passar de uma inveno que foi sendo elaborada ao longo de vrias geraes de
Romanos?
O local onde se desenvolveu a cidade de Roma era excepcional. O Lcio e, em especial, a

regio do curso inferior do Tibre apresentavam-se na Antiguidade como um grande centro
onde convergiam rotas originrias da Etrria, da Campnia e dos Apeninos.
Para alm disso, o stio de Roma, constitudo por um conjunto de elevaes onde
se destacavam as famosas sete colinas (Aventino, Palatino, Capitlio, Quirinal, Viminal,
Esquilino e Clio), apresentava excelentes condies de defesa e ainda, devido
sua localizao na margem esquerda do Tibre, junto da ilha Tiberina, que facilitava
a transposio do rio, usufrua das vantagens prprias de qualquer cidade
martima.
A julgar pelos vestgios descobertos no monte Esquilino, os indcios mais antigos da

presena humana no stio de Roma parecem remontar poca calcoltica, isto ,
1.a metade do II milnio a. C. Porm, a maioria dos dados at hoje revelados apontam
para uma ocupao contnua das maiores elevaes, o Palatino e o Esquilino,
anteriormente ao ano 1000 a. C.
Este perodo de desenvolvimento de Roma, comum a outras povoaes latinas, ao

apresentar caractersticas peculiares resultantes de influncias da civilizao villanovense
e da Fossakultur, deu origem noo, anteriormente referida, de civilizao lacial, que
apresenta como manifestao mais original a urna-cabana onde eram depositadas as
cinzas dos mortos.
As intervenes arqueolgicas realizadas ao longo dos ltimos decnios na rea urbana da

actual cidade de Roma tambm revelaram nos trs cabeos do Palatino (Grmalo, Palatium
e Vlia), no Esquilino e no Quirinal a existncia de pequenos povoados e correspondentes
necrpoles dos incios da Idade do Ferro.
No alto dos montes estabeleceram-se aldeias com cabanas de planta rectangular ou

elptica, por vezes com um poste central, e rodeadas por um canal, aberto na rocha
para esgotar as guas pluviais; estas cabanas, com paredes de ramos revestidos de
argila, foram, sem dvida, os modelos das urnas-cabanas de barro que aparecem nos
enterramentos contemporneos dos povoados; nas necrpoles, localizadas em zonas
baixas, como o caso do Frum, praticava-se a incinerao e a inumao, se bem que

o primeiro ritual fosse preponderante.
Por outro lado, no Palatino foi tambm exumada, recentemente, parte de uma cerca
de terra e um fosso que rodearia todo o monte, datvel pelo sculo VIII a. C. e tendo
permanecido em funes at ao sculo VI a. C., que poder ser a confirmao do murus
terreus citado por Varro (De lingua latina, V, 48); apesar de esta construo poder estar
relacionada com um sistema defensivo ento existente no Palatino, parece ser mais
provvel tratar-se de uma marcao do pomerium da cidade primitiva, referido nos Anais
(XII, 24) de Tcito.
Em termos gerais, os estudos arqueolgicos efectuados apontam para um

desenvolvimento destes povoados, durante o sculo VIII a. C., ao longo das
encostas, ocupando gradualmente os vales intermdios, situao que favoreceu a
intensificao dos laos entre as diferentes aldeias, promovendo processos de integrao
e sinecismo, numa primeira fase ao nvel religioso e cultural e, posteriormente, ao nvel
poltico.
A tradio romana regista uma primitiva associao destas povoaes, o Septimontium,

que vrios autores interpretaram como uma cidade que inclua apenas algumas partes
de Roma, ou como uma federao de aldeias independentes.
Nos tempos histricos, o Septimontium era apenas uma espcie de procisso,

celebrada todos os anos a 11 de Dezembro, que percorria apenas oito zonas da cidade,
onde eram realizados sacrifcios: nas trs elevaes do Palatino (Palatium, Vlia e Grmalo),
nos trs cabeos do Esquilino (Fagutal, pio e Cspio), no Clio e na Subura.
A interpretao tradicional do Septimontium como uma festividade dos septem montes,

apesar de as fontes referirem oito lugares, actualmente contestada, preferindo-se o seu
relacionamento com uma comemorao de obras de defesa (aterros e fossos) realizadas
em cada uma das zonas, os saepti montes. Os principais sacrifcios eram realizados
no Palatino, situao que parece evidenciar uma predominncia desta rea, que
constituir o ncleo central da futura cidade.
Para o ritual do Septimontium poder apontar-se uma cronologia entre meados do

sculo IX e meados do VII a. C., em particular o sculo VIII a. C., a julgar pela
documentao arqueolgica conhecida.
Uma transformao gradual destes pequenos povoados numa grande comunidade

urbana comear a desenhar-se a partir de meados do sculo VII a. C., altura em
que so j perceptveis sinais da vida poltica e religiosa prprios de uma cidade
antiga: o abandono de algumas necrpoles e a demolio das cabanas na zona do Frum,

pavimentado, pela primeira vez, cerca de 650 a. C., para se transformar num espao
pblico; realizao, cerca de 625 a. C., de um novo pavimento no Frum, que se estende
rea do Comitium; a edificao de uma primeira Regia (residncia real) e do templo
de Vesta nas imediaes do Frum, pelos fins do sculo VII a. C. e incios do seguinte,
respectivamente; em suma, durante a primeira fase da monarquia romana o
processo de unificao j seria uma realidade.
No entanto, a etapa decisiva na evoluo de Roma contempornea dos reis de

procedncia etrusca que promovero a sua transformao numa verdadeira
cidade-estado de grande poder e prestgio.
Na transio do sculo VIII para o sculo VII a. C., os Etruscos j tinham atingido um
alto grau de desenvolvimento na Toscana e em parte da Campnia, materializado numa
civilizao essencialmente urbana, com um comrcio intenso, uma actividade artesanal
importante (nomeadamente o trabalho dos metais) e uma agricultura evoluda, que
aproveitou dos conhecimentos agronmicos trazidos do Oriente e utilizava mo-de-obra
servil; por outro lado, no campo das estruturas polticas, sociais e religiosas, as inovaes
so tambm relevantes, como o atestam os cultos e os procedimentos rituais etruscos.
A presena de comerciantes e artesos etruscos em Roma intensifica-se a partir do final

do sculo VII a. C., sobretudo nas margens do Tibre, onde a tradio localiza, entre o
Palatino e o Velabro, um vicus Tuscus.
Mas os trabalhos arqueolgicos vm evidenciando que, sobretudo no sculo VI a. C., se

operou um sensvel desenvolvimento urbanstico em Roma, em termos cronolgicos,
coincidente com o domnio etrusco na cidade, que a tradio tambm identifica
como um perodo de grandes obras pblicas.
Entre outras realizaes, dataro deste sculo: os trabalhos de drenagem de zonas baixas
da cidade, como o caso do Frum, anteriores construo da futura cloaca Maxima; a
aplicao de um plano urbano regular na zona central da cidade, como o testemunham
as habitaes escavadas na encosta do Palatino, junto via Sacra, dispostas com
regularidade; a construo do monumental templo de Jpiter no Capitlio; a edificao
de uma muralha de terra, mas em algumas zonas de pedra, que poder identificar-se
com muralhas que as fontes atribuem a Srvio Tlio; a generalizao da construo de
casas de pedra, que, paulatinamente, substituem as antigas cabanas.
Estas inovaes urbansticas, que alguns investigadores interpretam como o verdadeiro

nascimento da cidade, mostram que, ao longo do sculo VI a. C., a influncia etrusca
em Roma foi preponderante. Todavia, isto no significou que Roma fosse totalmente
assimilada Etrria, permanecendo, pelo contrrio, como uma cidade caracteristicamente

latina.
Figura 1 Montes de Roma
Figura 2 A Itlia antes da conquista Romana
Figura 3 - O Imprio Romano
Actividades
Depois do estudo deste captulo, tente auto-avaliar as suas aprendizagens respondendo

apropriadamente s questes que se seguem:
1. Destaque a civilizao caracterizada por povoados em terra firme sobre estacas,

circundados por paliadas e um fosso, assinalando a resposta certa com um X:
A. Fossakultur.
B. Civilizao apenina.
C. Civilizao das terramares.
D. Civilizao villanovense.
2. Assinale com um X a alternativa de resposta correcta para indicar as principais

caractersticas da civilizao do perodo dos campos de urnas:
A. Civilizao tipicamente italiana, dominada pela prtica

da incinerao
B. Existncia de grandes necrples com enterramentos de urnas

cinerrias e aperfeioamento do trabaho do bronze.
C. Civilizao tipicamente italiana, dominada pela prtica.
D. Cabanas parcialmente escavadas na rocha e urnas-cabana em

cermica, utilizadas para recolher as cinzas dos mortos.
3. Atente nas caractersticas civilizacionais que a seguir se apresentam e assinale com

um X a alternativa de resposta que indica a civilizao a que se referem.
Organizao social patriarcal e guerreira, com pequenas aldeias

de cabanas e necrpoles de inumao com tmulos em forma de
dlmenes.
A. Civilizao das terramares.
B. Civilizao villanovense.
C. Civilizao apenina.
D. Fossakultur.
4. Faa corresponder aos perodos cronolgicos referidos na COLUNA A as civilizaes

respectivas alistadas na COLUNA B. Para o efeito, coloque o nmero do item da
COLUNA B no espao reservado para o efeito nos itens da COLUNA A.
Coluna A Coluna B
1. Povoados assentes sobre estacas ou palafitas
Sculo X a. C. 2. Civilizao das terramares
Sculos XIV - XIII a. C. 3. Civilizao apenina
incio do I milnio a. C. 4. Civilizao incinerante dos campos de urna
meados do II milnio a. C. 5. Civilizao villanovense
6. Fossakultur
7. Civilizao lacial
5. Mencione as principais medidas de Rmulo, segundo a historiografia romana.
6. Enumere os actos de governo atribudos pela tradio ao rei sabino Numa Pomplio.
7. Saliente as obras mais importantes na cidade de Roma atribudas a Tarqunio

Prisco.
8. Indique as reformas sociais implementadas no reinado de Srvio Tlio.
9. Destaque as principais vantagens da excelente localizao geogrfica do Lcio e da

cidade de Roma.
1. Na sua resposta devia ter assinalado a alternativa C. Civilizao das terramares.
2. A resposta correcta era a da alternativa B. Existncia de grandes necrples

com enterramentos de urnas cinerrias e aperfeioamento do trabaho do
bronze.
3. Devia ter assinalado a alternativa C. Civilizao apenina.
4. As associaes esperadas eram: 7. Civilizao lacial/Sculo X a. C.; 3. Civilizao

apenina/Sculo XIV-XIII a. C.; 5. Civilizao villanovense/incio do I
milnio a. C.; 2. Civilizao das terramares/meados do II milnio a. C.
5. A sua resposta devia ter mencionado que Rmulo lanou as bases para o futuro
desenvolvimento de Roma, a saber: elaborou as primeiras leis da cidade; criou um
senado de 100 membros (os Patres), permitiu a unio entre Romanos e Sabinos, e
delineou uma primeira diviso da populao em trs tribos (Titienses, Ramnenses e
Luceres). Na sua resposta podia tambm ter mencionado que Rmulo foi o primeiro
rei de Roma, iniciando-se, assim, o perodo monrquico da histria de Roma, que

durar mais de dois sculos.
6. A sua resposta podia, eventualmente, comear por referir que Numa Pomplio, bem
como todos os sucessores de Rmulo, iria prosseguir com a obra de organizao e
engrandecimento da Urbs. Deveria ter mencionado como actos de governo atribudos
pela tradio a Numa Pomplio: a criao das instituies religiosas e sociais da cidade;
a organizao do culto de Vesta; a descrio pormenorizada dos ritos; a criao dos
colgios sacerdotais; a introduo do calendrio lunar e a construo do templo de
Jano.
7. Na sua resposta devia ter salientado, desde logo, que algumas das obras mais
importantes na rea urbana de Roma so atribudas a Tarqunio Prisco (habitualmente
designado por Tarqunio, o Antigo). Entre elas devia ter indicado: a construo do
Circo Mximo e da cloaca Maxima e a consagrao e o incio dos trabalhos para a
construo do templo de Jpiter no Capitlio.
8. A resposta correcta devia destacar que a organizao da sociedade romana em novos

moldes (com evidentes propsitos militares e tributrios) classificava os cidados em
duas categorias, com base na sua fortuna pessoal: 1. a classis: constituda por todos
os que tinham capacidade para custear o seu equipamento militar; e 2. a infra classem:
inclua o restante povo romano com menos recursos econmicos e sem possibilidade
de adquirir o armamento completo.
9. A resposta correcta devia indicar que o Lcio (e a regio do curso inferior do Tibre)
era um grande centro onde convergiam rotas originrias da Etrria, da Campnia e
dos Apeninos. Quanto ao stio de Roma, constitudo por um conjunto de elevaes,
devia ter salientado que apresentava excelentes condies de defesa e que, por se
encontrar na margem esquerda do Tibre, usufrua das vantagens prprias de qualquer
cidade martima.
Bibliografia
BLOCH, R.
1958 The Origins of Rome. London, Thames and Hudson (1966 trad. portuguesa,
Col. Historia Mundi, 6, Lisboa, Ed. Verbo).
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1995 The beginnings of Rome. Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars
(c. 1000-264 BC), London, Routledge.
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1969 Rome et la Mditerrane occidentale jusquaux guerres puniques. (Col. Nouvelle
Clio, 7), Paris, PUF, (1980, 2.a ed. actualizada).
1990 La grande Roma dei Tarquini, Roma, LErma di Bretschneider.
MOMIGLIANO, A. e SCHIAVONE, A.
1988 Storia di Roma, I. Roma in Italia, Torino, G. Einaudi Ed. ROSS HOLLOWAY, R.
1994 The archaeology of Early Rome and Latium, London.
WALBANK, F.W. et alii (eds.)

19892 Cambridge Ancient History, VII.2. The rise of Rome to 220 B. C., Cambridge,
University Press.
Carlos Fabio
NDICE
2.2 O quadro geral
2.3 Os campos
Actividades
Bibliografia

Entender as dificuldades inerentes ao tratamento da economia do mundo
romano;
Distinguir as fontes para o estudo da histria econmica de Roma;
Distinguir os contributos e as limitaes das diferentes fontes;
Reconhecer o antagonismo patente na investigao actual sobre os
fenmenos econmicos do Imprio Romano entre as teses primitivistas e as
modernistas;
Situar cronolgica e geograficamente o afirmar do poder de Roma sobre os
territrios vizinhos;
Perceber como a existncia de uma fase climatrica quente (entre o sculo II a.
C. e o V d. C.) e a situao de paz (desde o sculo I a. C. at ao sculo III d. C.)
podem ajudar a explicar e entender o sucesso econmico do Imprio Romano;
Apontar o Imprio Romano como responsvel por um significativo conjunto de

transformaes em reas geogrfica e culturalmente diferentes;
Explicitar as diferenas entre as partes oriental e ocidental do Imprio
Romano;
Enumerar as principiais caractersticas do Imprio Romano do ponto de vista
poltico-administrativo e de explorao econmica;
Caracterizar os impostos directo (tributum) e indirecto (vectigalia), base da
fiscalidade romana;
Explicar as medidas de reestruturao do sistema fiscal imperial e os seus
principais objectivos;
Saber que o imperador e as lites locais suprimiram as dificuldades do errio
pblico, nomeadamente em perodos de crise alimentar ou de despesas
extraordinrias ou inesperadas;
Perceber como estas prticas constituram uma componente distributiva
fundamental ao bom equilbrio do Imprio;
Reconhecer o binmio campo-cidade como elemento fundamental da abordagem
economia romana;
Entender que o mundo rural do Imprio Romano que melhor conhecemos
o das grandes exploraes agrrias das lites;
Mencionar os factores que facilitaram a constituio das grandes exploraes
agrrias do sculo III a. C.;
Definir apropriadamente latifndio;
Perceber a vitalidade e a eficcia da agricultura itlica, apesar do fatalismo do
discurso moralista de certos autores clssicos;
Caracterizar a explorao agrria ideal, segundo os tratados agrrios romanos
e outras fontes literrias;
Reconhecer a existncia de factores ideolgicos, sociais e culturais no processo
de aquisio e constituio dos patrimnios fundirios romanos;
Defender a existncia de preocupaes econmicas nas exploraes agrrias da
poca romana;
Reconhecer na explorao rural romana preocupaes de subsistncia, de
aquisies escala local ou regional, de produo para mercados distantes;
Identificar as principais produes romanas para mercados distantes;
Associar as pedreiras, barreiros, fornos, salinas ou minas, como bens de raiz,
ao mundo rural,
Indicar os tipos de administrao de uma explorao agrria;
Enunciar as trs ideias tradicionais sobre o mundo rural romano que a moderna
investigao tem vindo a rectificar;
Apontar o fenmeno urbano no Imprio Romano como um fenmeno plural e
complexo;
Isolar o caso da cidade de Roma do das restantes cidades do Imprio, pela

sua especificidade como centro poltico, ideolgico e administrativo do vasto
Imprio;
Distinguir o fenmeno urbano nas metades oriental e ocidental do Imprio
Romano;
Destacar os dois critrios subjacentes ao grande esforo de urbanizao do
Ocidente durante o perodo imperial;
Reconhecer nas cidades romanas complexos plos dinmicos, fervilhantes de
actividade;
Relacionar as cidade flvio-martimas com as suas actividades preponderantes,
as actividades comerciais;
Valorizar a complexa teia de relaes estabelecida entre os campos e a cidade;
Avaliar a relevncia e peso dos sectores artesanais manufactureiros (cermicas
finas, lucernas e produo de nforas) nas cidades antigas;
Perceber que as indstrias extractivas (pedreiras e minas) representavam um
importante sector de actividade entre o mundo rural e o urbano;
Saber que o sector mineiro pertencia e era gerido pelo imperador;
Enumerar os tipos de mo-de-obra associados ao trabalho mineiro durante o
perodo imperial;
Referir os principais constrangimentos ao comrcio no mundo romano;
Sublinhar o carcter singular de Roma quanto ao abastecimento e distribuio
comercial;
Salientar a importncia do abastecimento dos exrcitos para a dinamizao das
rotas comerciais;
Indicar as associaes de carcter comercial constitudas nas diferentes rotas de
abastecimento militar;
Contrastar a existncia de um verdadeiro mercado unitrio inter-regional de
abastecimento de produtos alimentares escala do Imprio com a distribuio de
outros artigos (lucernas e algumas cermicas finas) que manifestam tendncias
regionais de abastecimento;
Indicar as reas com as quais o Imprio Romano mantinha intercmbios
comerciais (comrcio externo);
Indicar os produtos que chegavam a Roma oriundos dessas regies;
Perceber as diferentes interpretaes dos estudiosos do fenmeno econmico
romano quanto existncia ou no de uma efectiva poltica econmica escala
do Imprio.
Tratar as questes relativas a uma histria econmica do mundo romano em poucas

pginas constitui tarefa assaz difcil. Em primeiro lugar porque lidamos com uma realidade
social e cultural multifacetada, um espao geogrfico imenso, plural e desigual (consoante
as pocas delimitadas), embora em grande parte submetido a um sistema jurdico, fiscal
e monetrio comum, sobretudo a partir do sculo I d. C., e um mbito cronolgico de
vrios sculos; mas, tambm, porque dispomos de fontes escassas e muito desiguais para
a abordagem dos diversos fenmenos econmicos produo, intercmbio e consumo de
bens e servios.
Deixando de parte a ociosa questo de saber se ou no legtimo falar de uma economia,

isolvel dos restantes fenmenos sociais, polticos e culturais, na Antiguidade, j que tal
objeco se poder levantar para qualquer outra poca histrica, ser conveniente comear
por referir, ainda que brevemente, o problema das fontes, essencial para uma correcta
compreenso dos debates que a economia romana tem suscitado e alimentado.
As fontes para uma histria econmica de Roma e do seu Imprio podem dividir-se em
trs grandes categorias: os textos, de ndole diversa, os papiros e epgrafes e os
dados resultantes do registo arqueolgico.
As primeiras so limitadas em quantidade e quase nunca tiveram objectivos de teorizao

econmica, o que no quer dizer que no possuam dados relevantes para uma histria
econmica, no que dizem ou no que ocultam, e, muito menos, autorizam a suposio
da inexistncia de um pensamento econmico, digno desse nome, no mundo
antigo escusado ser dizer que ilimitadas e, por consequncia, contraditrias so as
potencialidades das suas leituras e anlises.
As segundas no cessam de crescer, aos ritmos e acasos das novas pesquisas, sujeitas,
porm, a inmeros condicionalismos, tais como os hbitos e tradies de escrita, desiguais
nas diferentes partes do Imprio, condies de conservao, vigor das investigaes
escala regional, etc. Tal como as anteriores, estas fontes pertencem categoria dos
documentos produzidos explcita e intencionalmente para o seu mbito social ou mesmo
para a posteridade.
As ltimas, tambm elas em acentuado crescimento, particularmente nos ltimos anos,

configuram uma outra categoria, visto que resultam de actividades quotidianas, fontes
inconscientes, portanto, para usar a expresso de Marc Bloch, cuja plena dimenso
conferida exclusivamente pela aco dos investigadores. De igual modo, semelhana
do que acontece com as epgrafes e papiros, mltiplas condicionantes impendem sobre
estes dados, limitando o alcance da sua utilizao.
Alguns pequenos exemplos ajudaro talvez a entender estes condicionalismos. Os

chamados tratados de agricultura, produzidos e difundidos sob o domnio romano,
desde o de Cato (meados do sculo I a. C.) ao de Columela (meados do sculo I d.
C.), aos comentrios nas cartas de Plnio, o Moo (dos fins do mesmo sculo), tm sido
invocados, respectivamente, como prova da ausncia de uma teoria econmica no
mundo romano, ou como demonstrao da sua existncia.
O nmero de papiros encontrado no Egipto incomensuravelmente superior ao das

restantes regies do Imprio, o que se por um lado se deve s excepcionais condies de
conservao que o seu clima proporciona, no deve menos especificidade das tradies
burocrticas locais e extraordinria abundncia deste suporte de escrita.
H inmeras zonas no mundo romano de que quase no se conhecem epgrafes e outras

em que o hbito epigrfico parece ter cessado mais cedo do que em outras paragens. Nas
minas de Aljustrel foram encontradas, ocasionalmente, duas placas de bronze contendo
extractos da legislao em vigor na rea mineira, os nicos documentos do gnero
conhecidos em todo o Imprio.
Finalmente, as excepcionais condies de conservao da cidade de Pompeia, soterrada

pela erupo do Vesvio em 79 d. C., aliada a uma investigao botnica especificamente
orientada nesse sentido, revelaram a existncia de eficientes hortas e pomares nos jardins
das casas senhoriais romanas, com potenciais produtivos que excederiam mesmo as
necessidades domsticas, para alm de amplas zonas de utilizao agrcola dentro da rea
urbana. Escusado ser dizer que as restantes cidades romanas no possuem o potencial
de conservao dos vestgios de Pompeia e que nem sempre a investigao arqueolgica
tem em linha de conta a possibilidade de recuperar dados desta natureza.
Destinam-se estes exemplos a ilustrar duas das principais questes que afectam a
histria econmica do Imprio Romano: por um lado, a inexistncia de dados
abundantes, homogneos e contnuos para as diferentes pocas e regies, o que
limita drasticamente as vises globalizantes ou os estudos comparados, e, por outro, a
possibilidade e legitimidade de valorizar de modos diferentes, frequentemente
antagnicos, os dados disponveis.
Simplificando, e para recorrer uma vez mais ao exemplo dos documentos epigrficos de
Aljustrel, temos nesses documentos extraordinrios um exemplo das formas de explorao
de recursos mineiros numa rea especfica de uma provncia do Imprio, sob Adriano
(117-138 d. C.). Contudo, tal facto no autoriza a suposio de que o mesmo regime
vigoraria em outros centros mineiros, pelo que no sabemos se configuram uma situao
excepcional ou uma prtica corrente e, muito menos, desde quando e durante quanto
tempo vigorou tal regime.
A investigao actual surge dominada pelo antagonismo entre as chamadas

teses primitivista e modernista. A primeira, sem dvida dominante nos meios
cientficos de hoje, est emblematicamente associada escola de Cambridge, de
Jones, Finley e seus discpulos, que surgiu e se desenvolveu como reaco moderna s
interpretaes algo anacrnicas dos investigadores das primeiras dcadas deste sculo.
No essencial, a chamada escola de Cambridge caracteriza a economia

romana como uma tpica economia pr-industrial, subdesenvolvida, com a
esmagadora maioria da populao vivendo no limiar da subsistncia, a maior
parte da fora de trabalho empregue na agricultura, sem investimento ou
procura significativos nos sectores manufactureiros, de tecnologia arcaica,
sem um grupo (ou grupos) sociais empreendedores, com lites reinvestindo
sistematicamente as suas fortunas em terras e consumos sumpturios e com
um comrcio irremediavelmente limitado pelas dificuldades dos transportes.
Tratava-se, por isso, de uma tpica economia imperial redistributiva-tributria,

na tipologia de I. Wallerstein, para a anlise da qual se afigura mais adequada a utilizao
das categorias analticas antropolgicas de Karl Polany e seus discpulos do que os modelos
tericos da moderna cincia econmica.
A segunda escola prefere sublinhar os traos de modernidade da economia

romana, usando inclusivamente termos como o de capitalismo agrcola para
caracterizar fenmenos como o das grandes uillae produtoras e exportadoras
de vinho da Etrria, Campnia e Lcio, no perodo tardo-republicano.
Estes autores revelam particular sensibilidade ao vigor de certos sectores

manufactureiros, como o das lucernas ou de outras cermicas finas e, ultrapassando
algumas ingenuidades do passado, designadamente algumas das propostas de autores
como Rostovtseff, Salvioli ou T. Frank, aceitam muitos dos aspectos realados pelos
primitivistas, assumindo, contudo, uma postura mais optimista em face
de alguns dados disponveis, valorizando particularmente alguma evidncia
arqueolgica, designadamente a que se relaciona com os fenmenos de
intercmbio e distribuio.
Face a este enquadramento de vivo debate entre teses contraditrias, procurou-se aqui
uma abordagem, o mais possvel eclctica, mas naturalmente no descomprometida,
onde se tentar traar grandes linhas gerais, buscando essencialmente, at onde tal
possvel, leituras consensuais.
2.2 O quadro geral
O poder de Roma sobre os seus territrios vizinhos comea a afirmar-se de um

modo claro a partir do sculo IV a. C. Nos meados da centria seguinte a cidade
domina toda a pennsula Itlica e, 100 anos depois, aps sucessivos conflitos
com Cartago, estende o seu domnio s ilhas do Mediterrneo Ocidental,
Pennsula Ibrica e Norte de frica, iniciando-se tambm o movimento
expansionista para Oriente.
Em meados do sculo I d. C. todo o Mediterrneo mar romano e um sculo

depois o Imprio alcana a sua maior extenso da Gr-Bretanha ao Egipto e da
costa marroquina ao mar Negro , mantendo tais limites sob a sua gide praticamente
at incios do sculo V d. C., o que no quer dizer que muitas das realidades sociais e
econmicas do chamado Baixo Imprio no tenham perdurado no Ocidente muito depois
da sua fragmentao poltica.
Sem pretendermos valorizar excessivamente supostos determinismos ecolgicos, mas

no perdendo de vista as fragilidades e dependncias prprias das economias pr-
industriais, afigura-se importante frisar que os actuais conhecimentos disponveis sobre
as variaes climatricas do nosso planeta indicam a existncia de uma fase quente,
genericamente compreendida entre os sculos II a. C. e V d. C.
Dispomos, deste modo, de um interessante indicador, que, no sendo obviamente

suficiente para explicar os sucessos do Imprio, ajuda a entender a inexistncia de
crises alimentares e epidmicas notrias e generalizadas durante o perodo que
consideramos.
Finalmente, se atendermos situao de paz que se vive desde a poca de Augusto

at praticamente ao sculo III d. C., compreenderemos como o mundo romano se
manteve quase imune aos grandes flagelos demogrficos e econmicos tpicos
das sociedades pr-industriais.
Por outro lado, embora o Imprio Romano tenha englobado uma grande parcela de territrios
cujos principais traos civilizacionais resultavam de uma primeira uniformizao, forjada
no chamado perodo helenstico, foi tambm responsvel por um significativo conjunto
de transformaes em territrios e gentes com outros enquadramentos culturais, at

ento bem distintos dos modos de vida mediterrnicos.
Neste particular, resulta significativa a diferena, que nunca se esbateu, entre a metade
oriental do Imprio, que conserva a sua estrutura helenizada e a ocidental, onde
o fenmeno urbano se generaliza, frequentemente partindo de um anterior vazio ou,
em outros casos, transformando radicalmente as realidades preexistentes.
No menos importante foi, tambm o processo de ordenamento rural, de novo mais

significativo na metade ocidental, j que na outra se mantiveram genericamente as
caractersticas anteriormente estabelecidas.
Em traos largos, pode definir-se o Imprio Romano como um vasto territrio

regularmente pontuado por estruturas urbanas, que, por sua vez, controlam
e integram espaos rurais, igualmente romanizados, isto , campos onde
predomina a tpica policultura mediterrnica de cereais, vinho e azeite.
Porque se tratava de um espao politicamente centralizado, defendido por uma

gigantesca mquina militar, directamente dependente de um poder central,
forjou tambm os mecanismos necessrios de explorao dos recursos suficientes
para suportar a sua estrutura e os instrumentos possveis para encurtar as suas distncias
internas, de modo a poder usar convenientemente tais recursos. Tudo isto baseado numa
trama administrativa leve e pouco onerosa, que s se complexifica verdadeiramente
na etapa final da sua existncia, cujos principais objectivos consistiam no arrecadar das
receitas fiscais, indispensveis ao aprovisionamento de Roma e das reas militarizadas,
e na manuteno da ordem pblica, condio bsica para a estabilidade dos poderes
e para que no se verificassem rupturas nos abastecimentos.
A fiscalidade romana consistia, primitivamente, na cobrana do tributum

um imposto directo, inspirado na eisphora ateniense, de base censitria, incidindo
sobre pessoas e bens, e que afectava todos os indivduos mobilizveis para
o exrcito e em outros impostos indirectos (vectigalia), aluguer dos pastos,
portagens, etc.. Tal como sucedia no mundo helnico, o tributum tinha supostamente
um carcter excepcional, destinava-se a suprir necessidades concretas e era susceptvel
de reembolso.
Durante a primeira fase da expanso territorial, no perodo tardo-republicano (sculos II

e I a. C.), os enormes rendimentos resultantes dos saques e tributos impostos s novas
regies conquistadas, entre as quais merece particular destaque a extraordinria riqueza
mineira da Hispnia, proporcionaram um perodo de grande prosperidade s lites itlicas
e ao errio pblico, permitindo a abolio quase completa dos impostos na pennsula
Itlica o tributum desde 167 a. C. e os vectigalia ao longo da 1.a metade do sculo I a. C.,
embora a partir de Csar estes ltimos tenham sido progressivamente reintroduzidos.
A pacificao social dos incios do principado, a estabilizao das fronteiras territoriais e a

nova ordem poltica e administrativa ento criada tm como contrapartidas a necessidade
de manter um exrcito de enormes propores e de alimentar a plebe de Roma.
Logo no reinado de Augusto as finanas imperiais entram em colapso e a fortuna

pessoal do imperador chamada a suprir as lacunas do errio pblico. Tal
situao, pela sua gravidade, implicou reestruturaes significativas nos modos de
arrecadar e gerir os proventos do Imprio.
Por um lado, houve uma sria preocupao na realizao de rigorosos censos escala do
Imprio base essencial para a cobrana do tributum, que incidia sobre todas as provncias,
com algumas excepes de ndole local ou pessoal; por outro, procurou estabelecer-se
uma maior eficcia na cobrana dos diferentes impostos o anterior sistema das
sociedades de publicanos, que arrendavam as cobranas fiscais, o produto dos saques
militares e outros proventos pblicos, foi progressivamente substitudo pela aco dos
legados imperiais e lites locais.
Embora existissem ainda no sculo I d. C. sociedades de publicanos, actuando ao velho

estilo dos tempos da Repblica, a tendncia era claramente para a sua substituio
definitiva. Esta nova estrutura organizativa parece ter logrado um grau de
eficcia mais elevado, j que garantiu a regular continuidade de arrecadao
das receitas fiscais, sem sobressaltos de maior at ao 3.o quartel do sculo
III d. C. e sem onerar mais a carga tributria dos habitantes do Imprio. Deve
sublinhar-se, todavia, que tero continuado a verificar-se diversas situaes de abuso e
utilizao especulativa das receitas fiscais por parte de particulares, tal como acontecia
nos finais da poca republicana.
Um imprio praticamente sem burocracia, politicamente centralizado, mas vertebrado por

centros urbanos mais ou menos autossuficientes, que geriam localmente as terras e as
gentes. Sempre que o errio pblico ou municipal entrava em ruptura, o imperador e as
lites locais supriam as dificuldades com a sua munificncia. Estas prticas constituam
uma componente distributiva fundamental ao bom equilbrio do imprio.
O imperador encarregava-se de fornecer regularmente alimentos

(frumentationes) e dinheiro (congiaria) ao exrcito e plebe de Roma e,
embora haja indcios pontuais de crtica ou rejeio de estas prticas, elas nunca foram
abandonadas, pelos riscos que representavam para a estabilidade do poder.
Conhecemos tambm situaes de perdo de antigas dvidas fiscais, ao que

tudo indica incobrveis, designadamente sob Adriano e Marco Aurlio, igualmente
apresentadas como exemplos da liberalidade imperial, mas, obviamente, fruto de ingressos
extraordinrios, resultantes de campanhas militares ou expropriaes.
Ao nvel local, as lites desenvolviam aces semelhantes em situaes

particulares, designadamente em perodos de crise alimentar ou subvencionando
despesas extraordinrias ou inesperadas.
De um ponto de vista ideolgico, o mundo romano concebe a civilizao, por oposio

barbrie, centrada em dois valores fundamentais: a agricultura e a organizao cvica
de homens livres. Por sua vez, o sustentculo natural do Estado era o agricultor, por
oposio ao pastor, errante e socialmente desenquadrado, e plebe urbana, desenraizada,
ambos sem ligao terra.
Neste quadro mental, perfeitamente discernvel em fontes literrias de diferentes teores,

onde provavelmente ressoam ecos de passados conflitos ou reflexos conjunturais
particulares, reside a explicao de uma aparente contradio, a de uma sociedade
emblematicamente urbana, mas que nunca deixou de exaltar os valores da ruralidade.
O binmio campo-cidade constitui, por isso, o elemento fundamental de
abordagem economia romana.
2.3 Os campos
Quando falamos do mundo rural do Imprio Romano, temos em vista somente uma
pequena parcela dessa realidade, a das grandes exploraes agrrias das lites,
aquela para a qual possumos dados mais consistentes. Naturalmente, o grosso da
populao que vivia da terra, ao longo deste extensssimo perodo de tempo a que nos
referimos, ligado ou no aos grandes proprietrios, constitui uma imensa massa annima
sobre a qual praticamente nada sabemos.
Assim, a anlise deste mundo rural deve entender-se como a abordagem e tratamento
de uma pequena parte desta realidade: aquela que , simultaneamente, agente e
destinatria das produes literrias, quer de mbito tcnico os chamados tratados
de agricultura quer de outros mbitos mais latos designadamente os personagens que
pontuam as cartas de Plnio, o Jovem, e cujas sedes de explorao, casas senhoriais e
equipamentos agropecurios so mais perceptveis no registo arqueolgico.
No sculo III a. C. na pennsula Itlica, nos incios da expanso romana, parecem

entrever-se as primeiras tenses entre as lites, relacionveis com questes de
distribuio e posse da terra: surgem as primeiras leis agrrias, tendentes a obstar

apropriao privada das terras pblicas resultantes do processo expansionista;
promovem-se centuriaes nos novos territrios ocupados, com as subsequentes
distribuies de terras plebe.
Provavelmente relacionada com uma nova realidade emergente, foi promulgada a Lex
Claudia (218 a. C.), que proibia aos senadores o envolvimento pessoal no
comrcio martimo de grande volume costuma entender-se esta inibio como um
indcio indirecto da existncia de grandes exploraes agrrias, geradoras de
considerveis excedentes comercializveis.
Estes dados so tradicionalmente invocados como indiciadores ou antecedentes do

processo que conduziu ao latifndio itlico do perodo tardo-republicano
(sculos II-I a. C.) entendendo-se por latifndio uma propriedade de muito
grande extenso, tendendo para uma monocultura que visa o mercado, e
trabalhada por um numeroso efectivo de escravos. Nas palavras dos autores do
sculo I d. C., o latifndio teria sido a causa da runa da agricultura itlica.
O pressuposto da existncia deste tipo de explorao baseia-se, em primeiro lugar, na

condenao explcita que dela fazem os autores de pocas posteriores, quase sempre
por razes de ordem moral, mas tambm em alguns indcios arqueolgicos bastante
expressivos: o surgimento de sumptuosas residncias senhoriais rurais e, sobretudo, a
evidncia de uma extraordinria exportao de nforas de vinho, provenientes da Etrria,
Campnia, Lcio e, em menor volume, da Aplia, para o prprio territrio peninsular, para
as Glias, para a Hispnia, para o Norte de frica e, inclusivamente, para o Mediterrneo
Oriental.
A conjugao de diversos factores teria facilitado a constituio destas grandes

propriedades, designadamente a expanso de Roma, as anexaes de terras aos
aliados itlicos, uma suposta rarefaco da populao, motivada pelas guerras, pelo
servio militar ou, simplesmente, pela emigrao para as novas provncias, a abertura de
amplos mercados de consumidores nos novos territrios conquistados, ou em curso de
conquista, pelo afluxo de importantes contingentes de escravos, aprisionados nos novos
espaos ocupados.
Todo este movimento teria sido acompanhado pela difuso e produo dos mais antigos
tratados de agricultura, destinados a esclarecer e ensinar estes novos proprietrios (a
traduo do tratado do cartagins Mago, promovida pelo prprio Senado, e o livro de
Cato, o Velho).
Deve sublinhar-se, porm, que apesar de os dados proporcionados pela arqueologia

subaqutica revelarem a existncia de gigantescos navios (cuja tonelagem s viria a
ser igualada no sculo XVI europeu), carregados com as nforas de vinho, naufragados
em diferentes pontos do Mediterrneo, documentando as formas de transporte destes
contentores, amplamente disseminados, e em apreciveis quantidades, em stios
arqueolgicos terrestres, e de os dados epigrficos (marcas impressas nas nforas ou
nas suas tampas e nomes inscritos nas ncoras dos navios) confirmarem o envolvimento
das lites itlicas neste comrcio, muitos autores mantm algum cepticismo crtico
em face desta suposta especializao agrria o latifndio vitivincola, a que
outros chegam a chamar um capitalismo agrrio.
Este cepticismo parece, inclusivamente, reforado pelos dados obtidos por alguns
programas regionais de investigao arqueolgica, em diferentes territrios da Pennsula
Itlica, que permitiram documentar uma densidade de ocupao nos campos dificilmente
compatvel com o conceito de latifndio, mesmo nos finais da Repblica.
Independentemente das leituras propostas, todos esto de acordo em considerar o suposto

fenmeno do latifndio vitivincola como algo de singular e perfeitamente
delimitado no espao (pennsula Itlica) e no tempo (sculos II e I a. C.).
Por outro lado, a suposta runa da agricultura itlica, lamentada pelos autores da poca
do principado, e ingenuamente glosada por muitos investigadores modernos, deve ser
tambm devidamente matizada.
A pennsula Itlica manteve-se, durante todo o perodo da existncia do Imprio Romano,

uma regio densamente povoada, pontuada por inmeros centros urbanos bastante
populosos, que dependiam essencialmente do produto agrcola local. Supe-se que, no
sculo I d. C., cerca de 30% da populao da pennsula (estimada em dois milhes de
habitantes) vivia nas cidades pesando, naturalmente, de um modo especial o milho de
almas que a prpria cidade de Roma albergaria. Uma tal concentrao de populao
urbana s aceitvel se devidamente apoiada por uma agricultura eficiente,
mesmo considerando o peso dos abastecimentos exteriores.
A moderna arqueologia tem tambm documentado a continuidade de um prspero

povoamento rural nas diferentes reas estudadas. Assim, parece inquestionvel a
necessidade de no tomar demasiado letra o fatalismo do discurso moralista de certos
autores clssicos, parecendo inquestionvel a vitalidade e eficcia da agricultura
itlica.
A fazer f na tratadstica agrria romana, e mesmo em outras fontes literrias, mais

concretamente nas produes j da poca imperial as que explicitamente condenam
o latifndio, a explorao ideal deveria reservar 50 ha aos diferentes cultivos

(cereais, hortcolas e outros), 25 vinha e 60 ao olival. Deste modo obtinha-se
e conjugava-se, de um modo equilibrado, a tpica policultura mediterrnea, sem
esquecer as importantes componentes hortcolas e o indispensvel herbrio de
condimentos, tambm usado na farmacopeia.
Esta explorao ideal tinha ainda a grande virtude de ser susceptvel de uma administrao
controlada pelo proprietrio, mesmo que o fizesse por interpostas pessoas. assim
que se verifica, uma vez mais pelos textos, j que tal questo dificilmente perceptvel
atravs de outras fontes, a constituio de grandes patrimnios fundirios pelo recurso
a inmeras propriedades de pequena/mdia dimenso em diferentes regies. Esta
diversidade geogrfica das propriedades era, inclusivamente, considerada til, pela
pluralidade de recursos disponveis que proporcionava.
H que sublinhar, contudo, que dispomos tambm, tanto em fontes literrias como
epigrficas, de indcios de latifndios em outros mbitos cronolgicos e em diferentes
regies do Imprio, como a Siclia ou o Norte de frica, por exemplo.
Tudo indica que o processo de constituio dos patrimnios fundirios durante

o perodo romano ter conhecido uma permanente interaco de factores
contraditrios. Por um lado, h inquestionavelmente tendncias de crescimento/
concentrao dos domnios rurais, afectadas por diversos fenmenos que as limitavam,
como os processos de herana e transmisso de propriedade, que frequentemente a
fragmentava, e as peridicas confiscaes imperiais, por diferentes razes conjunturais. Por
outro, a aco do Estado pode considerar-se tendencialmente favorvel constituio
de pequenos patrimnios fundirios, at por motivos polticos e ideolgicos, pela
distribuio de terras aos veteranos do exrcito e pela deductio de colnias de cidados
romanos nos espaos provinciais, prtica desenvolvida com carcter sistemtico logo
no reinado de Augusto, ou ainda por outras aces administrativas, de que constitui
um bom exemplo a chamada lei manciana, dos finais do sculo I, mas confirmada e
reforada sob Adriano, que concedia isenes e privilgios como incentivo ao cultivo de
terras deixadas ao abandono.
Mas, naturalmente, factores de ndole ideolgica, social e cultural pesavam no

processo de aquisio e constituio destes patrimnios. Em primeiro lugar,
porque o nvel social, aferido pelos censos, se baseava na avaliao da riqueza
fundiria.
Assim, quem aspirava ascenso social tinha necessariamente de possuir bens de raiz,
variando a sua quantidade, dimenso e localizao com as aspiraes pessoais de cada
um. Por exemplo, para ingressar no Senado, em poca imperial, era necessrio possuir
uma fortuna avaliada em, pelo menos, um milho de sestrcios; um membro das lites
municipais que aspirava condio de senador deveria possuir propriedades na pennsula
Itlica, de preferncia nas proximidades da capital, e o arqutipo do rico terratenente,
decalcado, diga-se, da prpria figura do imperador, era o do homem que possua terras
em todas as provncias do Imprio.
Estas particularidades de ndole social e cultural ajudam a compreender as razes da

diversificao dos patrimnios fundirios, as significativas variaes nos preos da terra
(embora tenhamos de reconhecer a enorme escassez de dados sobre tal questo),
bem como a constante mobilizao dos recursos financeiros para a aquisio de bens
fundirios.
Como no poderia deixar de ser, estes indicadores podem igualmente sustentar a tese
do subdesenvolvimento, isto , o sistemtico encaminhamento da riqueza,
gerada eventualmente em outras actividades, para o sector agrcola e um bloqueio
cultural ao desenvolvimento de uma efectiva teoria econmica, ambos justificados
por quadros mentais que enfatizavam a relevncia social e poltica da condio de
terratenente e o consumo em detrimento do investimento produtivo.
Independentemente das diferentes leituras que as fontes sobre a ruralidade na poca

romana suscitam, parece evidente que constituir um exagero supor que no
existiam, de todo, preocupaes econmicas, empiricamente delineadas, nas
exploraes agrrias. Aparece claramente explicitado o objectivo do enriquecimento pela
agricultura, expresso em normas simples, e tais como a de vender e no comprar, isto
, procurar a autossuficincia e a produo de excedentes comercializveis, preferir uma
boa localizao para a explorao agrria, de preferncia nas proximidades dos centros
urbanos, no litoral, junto a cursos de gua navegveis ou a eixos virios; numa palavra,
garantir uma implantao propcia ao eficaz escoamento dos excedentes.
O ideal da autarcia que perpassa por toda a literatura agrria latina constituiria um
objectivo de toda e qualquer explorao rural. No entanto, h que situar devidamente esta
noo, j que no faltam indcios de aquisies de bens e servios escala local
ou regional, bem como claros indicadores de unidades ou regies produzindo
claramente para mercados distantes. Apenas a ttulo de exemplo, cite-se o caso
da aquisio de alimentos para a mo-de-obra rural, por exemplo, os preparados
de peixe, referida nos tratados de agricultura e amplamente documentada no registo
arqueolgico; ou um interessante contrato de trabalho, conservado num papiro
egpcio do sculo III d. C., pelo qual um oleiro contratado para fabricar contentores para
o vinho produzido numa dada propriedade, comprometendo-se o proprietrio a fornecer-

lhe todos os elementos necessrios, desde as argilas, s tmperas cermicas, ao forno e
lenha o respectivo pagamento feito em dinheiro e em gneros.
No que respeita s produes para mercados distantes, para alm do j citado caso
do vinho itlico da poca tardo-republicana, pode acrescentar-se o no menos clebre
azeite da Btica, exportado para todo o Imprio, com particular destaque para a cidade
de Roma, e para as fronteiras militares e, a partir dos finais do sculo III d. C., o azeite
africano, exportado tambm em grandes quantidades; ou ainda o vinho das Glias,
amplamente difundido a partir do sculo I d. C., em concorrncia, diga-se, com os do
Mediterrneo Oriental e da prpria Hispnia; para no falar da Siclia, Egipto e Norte de
frica, os sucessivos celeiros de Roma.
Refira-se ainda que, no mundo clssico, as pedreiras, barreiros, fornos, salinas

ou minas constituam bens de raiz estreitamente relacionados, portanto, com
o mundo rural. Um proprietrio poderia retirar importantes dividendos da explorao
deste tipo de recursos. Sabemos, por exemplo, da existncia de grandes unidades de
produo de materiais de construo na pennsula Itlica propriedade de membros
das lites. No entanto, pelo recurso s categorias conceptuais da poca, no podemos
considerar tais actividades como indiciadoras de um considervel sector manufactureiro.
Em boa verdade, algumas das querelas historiogrficas actuais repousam na dificuldade
em ajustar os conceitos modernos s categorias funcionais da Antiguidade.
No estamos tambm muito melhor informados sobre as formas de explorao, sua

relevncia regional e variaes ao longo do tempo. Uma explorao agrria podia ser gerida
por administrao directa do seu proprietrio, com recurso a mo-de-obra servil
ou livre, e temos suficientes indcios para saber que a condio jurdica de um indivduo
no tinha uma expresso directa no seu grau de riqueza ou, inclusivamente, na sua posio
hierrquica no interior de uma explorao. Contudo, sabemos tambm que muitas outras
solues existiam, genericamente englobveis na categoria do colonato.
O colono instalava-se numa parcela de propriedade de um grande terratenente ou nas

terras do prprio imperador mediante contratos de arrendamento bastante variveis:
conhecemos exemplos de pagamentos em gneros ou em numerrio, com base em
renda fixa preestabelecida, ou em percentagem sobre o produto da explorao,
ou ainda, no caso das propriedades do imperador, designadamente as do Norte de frica,
com pagamentos em gneros e dias de trabalho.
Havia ainda os colonos mancianos, isto , instalados ao abrigo desta lei, que
beneficiavam de direitos e regalias especiais, nomeadamente de iseno do
pagamento da renda nos primeiros cinco ou dez anos de arrendamento e

direitos efectivos de posse e transmisso hereditria das mesmas, embora as
no pudessem vender, desde que no cessasse a sua laborao.
Tradicionalmente, tem sido defendido que a tendncia geral, na pennsula Itlica,

teria evoludo de uma situao de explorao baseada na mo-de-obra servil,
supostamente dominante na poca tardo-republicana, no contexto do mencionado
latifndio vitivincola, para uma situao de generalizao do colonato. Tal processo
seria fruto da aco conjugada do declnio do afluxo de escravos a Roma, em consequncia
do abrandamento das guerras de expanso territorial, e do crescente desinteresse dos
grandes terratenentes pela explorao dos seus domnios. Deve sublinhar-se, porm, que
as fontes disponveis no so suficientes para confirmar tal hiptese, e no que
respeita aos territrios provinciais muito menos informao existe.
Uma outra ideia feita, que a investigao moderna se encarregou j de rectificar, era
a da existncia de uma evoluo, no tempo, dos contratos que estabeleciam
pagamentos em numerrio para a generalizao do pagamento em gneros.
Hoje sabemos que a prtica dos pagamentos em gneros existia desde pocas
remotas, pelo menos desde os incios do Principado, e no temos qualquer indcio
seguro de que tal tendncia tenha crescido significativamente com o tempo.
Estreitamente relacionada com esta ltima ideia est a generalizada afirmao de que, no
Baixo Imprio, se teria registado um crescente desinteresse das lites pelos espaos
urbanos e uma progressiva fixao das mesmas nos seus domnios rurais. Tal
fenmeno teria conduzido deslocao dos poderes das cidades para os campos, um
desenvolvimento da autarcia dos grandes domnios agrrios, uma maior dependncia dos
colonos face aos grandes proprietrios e a quebra das tradicionais solidariedades das
cidades e seus campos. Em suma, a gnese das sociedades de tipo feudal.
Uma vez mais temos de reconhecer que nos faltam informaes slidas para
documentar este processo. Como se viu, o desejo de autarcia constituiu, desde
sempre, um objectivo do grande proprietrio romano e, para alm do mais, deve
sublinhar-se que os prsperos domnios rurais do sculo IV d. C. continuam a obedecer
aos mesmos padres de implantao das pocas anteriores, isto , as proximidades das
cidades, do litoral e dos cursos de gua navegveis. Finalmente, a moeda circula ali em
abundncia comparvel que se verifica nas cidades e a distribuio de certos artigos de
luxo importados, designadamente cermicas, vidros e metais aqueles que melhor se
conservam no registo arqueolgico , sugerem a continuidade de muitas das velhas
relaes cidade-campos.
Naturalmente, o mundo rural e urbano da Alta Idade Mdia, nos diferentes espaos
anteriormente integrados no Imprio Romano, diferente do que existia sob o Principado
ou mesmo no chamado Baixo Imprio; contudo, o processo de transformao no foi
seguramente homogneo escala do Imprio, nem linear de um ponto de vista
cronolgico. Parece manifestamente forado tentar valorizar alguns dados em detrimento
de outros, transformando-os em tendncia geral, pelo simples facto de configurarem
situaes mais prximas com as normas detectadas em pocas posteriores.
O fenmeno urbano na Antiguidade tem tambm suscitado inmeras polmicas, que se

relacionam quer com os seus significados e funes, quer com a sua evoluo ao longo
dos tempos. Uma vez mais ser importante sublinhar que, no respeitante ao Imprio
Romano, lidamos com um fenmeno plural e complexo.
Desde logo, Roma constitui um caso parte, tanto pelas suas dimenses e relevncia,
como pelo efectivo demogrfico que albergava, como se disse, cerca de um milho de
habitantes importante recordar que, no mundo ocidental, s no sculo XVIII a cidade
de Londres alcanou de novo um tal quantitativo demogrfico.
Centro poltico, ideolgico e administrativo de um vastssimo imprio, a Urbe

viveu, pelo menos desde o perodo tardo-republicano, dependente dos abastecimentos
de regies distantes, j que as suas reas mais prximas eram manifestamente
incapazes de prover s necessidades da sua populao o que no quer dizer de modo
algum que no tenham continuado e mesmo acrescentado a sua capacidade produtiva e
de abastecimento, como acima se disse.
O poder central garantia a satisfao das mais bsicas necessidades atravs

das distribuies de alimentos: cereais, permanentemente, mas tambm azeite e
vinho, com menor regularidade, para no falar de outras distribuies, em dinheiro e
outros gneros, em ocasies excepcionais, mas no muito raras...
No Baixo Imprio, certamente em menor escala, outras cidades, ento elevadas

a novas categorias polticas e administrativas, tero visto crescer o seu grau de
dependncia em relao aos abastecimentos de tipo institucional, mas, sublinhe-
-se, no contexto do vasto Imprio estas situaes constituem, sem dvida, a excepo.
Na metade oriental, nas regies helenizadas, as relaes entre as cidades e

os seus territrios no se teriam modificado substancialmente aps a conquista
romana, visto que existiam j longas tradies locais de controlo territorial e poltico,
empreendidos, a partir dos centros urbanos.
Ter sido, sobretudo, no Ocidente, nas novas reas conquistadas pelos

Romanos, que se tero feito sentir as principais modificaes, uma vez que as
velhas colnias gregas ou pnicas que pontuavam alguns destes espaos mantiveram
sempre relaes diferentes com as populaes locais, para alm de no disporem das
capacidades de efectivo domnio territorial impostas por Roma.
No Ocidente assiste-se a um primeiro grande esforo de urbanizao empreendido

sob Augusto, na esteira, alis, de algumas iniciativas anteriores, de alcance bem mais
modesto. Este movimento de promoo do fenmeno urbano parece ter obedecido a
dois critrios complementares.
Por um lado, a deduo de colnias, que consistia na instalao de um ncleo de

cidados romanos, frequentemente veteranos das campanhas militares de conquista
e ocupao, explorando um determinado territrio que lhes era distribudo, gozando
de privilgios fiscais e de apoios concretos do poder central verifica-se, por exemplo, o
custeamento pelo prprio imperador da construo das portas e muralhas destes novos
centros urbanos.
Por outro, promoveram-se antigos ncleos de povoamento indgena categoria

urbana, aparentemente tirando partido das lites locais, que se enquadravam, deste
modo, nos novos modos de vida, ganhando tambm os privilgios e prerrogativas inerentes
cidadania romana, pelo exerccio das magistraturas nas novas cidades.
O processo de constituio de uma densa rede de centros urbanos, cobrindo e

enquadrando, progressivamente, a totalidade do territrio do Imprio, no deixou de
se verificar, com algumas pocas de incremento mais significativo, como sob os
Flvios, com a constituio de inmeros novos municpios, no sendo, por isso mesmo,
um fenmeno circunscrito no tempo. Por outro lado, a instalao dos diferentes
equipamentos indispensveis sua dignidade e a sua constante beneficiao, num claro
processo de emulao das cidades vizinhas, faziam das cidades romanas plos dinmicos,
fervilhantes de actividade, e no propriamente os grandes espaos cenogrficos e estticos
que usualmente concebemos quando as encaramos como realidades acabadas.
As constantes necessidades de materiais e de mo-de-obra, com que se fazem os grandes

edifcios e equipamentos, pblicos e privados, e a sua manuteno confere s cidades um
dinamismo e complexidade que em muito ultrapassam a simples noo de centros de
representao do poder, captao de receitas e lugar de consumos.
De um ponto de vista poltico e ideolgico, os principais agentes destes processos parecem

ter sido as lites locais, no mbito de uma atitude frequentemente definida como
de auto-romanizao, j que o estmulo/imposio do poder central no parece ter
ultrapassado os primeiros decnios do Principado e, mesmo assim, apenas em algumas
regies e em determinadas circunstncias.
Como bvio, as funes polticas, fiscais e ideolgicas constituiriam a prpria

razo de ser da cidade, mas ela possua outras virtualidades no desprezveis.
Um centro urbano no era um local densamente construdo, mas antes um espao onde
se harmonizavam as reas monumentais de carcter pblico, as habitaes privadas,
as diferentes actividades comerciais, havendo ainda lugar para a agricultura no interior
do espao urbano, semelhana, alis, do que se verifica nas cidades de outras pocas
mais recentes.
Recorrendo uma vez mais ao bem conhecido exemplo de Pompeia, pode citar-se o caso
que no nico da chamada taberna dos gladiadores, que possua a sua prpria cuba
de fermentao para o vinho que vendia, ao que tudo indica produto dos vinhedos da
prpria rea urbana.
A cidade gerava tambm proventos peculiares para as suas lites,

designadamente em operaes de especulao imobiliria, bem conhecidas
em alguns locais e situaes, designadamente na prpria capital do Imprio, ou em
actividades de prestamista, ou ainda em outras prticas especulativas, como,
por exemplo, as possibilitadas pela colecta, reteno e utilizao das rendas
tributrias.
No devemos, porm, circunscrever s diferentes formas de especulao ou ao usufruto e

gesto dos rendimentos rurais os ganhos das lites urbanas. As actividades comerciais,
quer as resultantes da venda dos produtos das suas exploraes agrrias, quer as
provenientes da redistribuio dos artigos importados, constituiriam, sem dvida, uma
parcela no desprezvel destes rendimentos, mais importantes nas cidades flvio-
-martimas, que receberiam directamente os artigos exticos, mas tambm no
desprezvel em outras que funcionariam como intermedirias desta redistribuio.
Nas cidades do litoral, designadamente na Pennsula Ibrica, mas no s aqui, a

explorao e transformao dos recursos marinhos fornecia outra considervel
fonte de rendimentos, possibilitando at uma inverso da tradicional relao de produo-
-consumo entre cidades e campos. Uma vez mais, neste particular, os dados arqueolgicos
permitem conhecer toda a extenso de uma actividade apenas aflorada na maioria das
fontes escritas. A situao particular da explorao deste tipo de recursos constitui uma
boa ilustrao da complexa teia de relaes estabelecida entre os campos e a

cidade.
Nos centros urbanos ou nas suas proximidades instalavam-se os equipamentos de

transformao do pescado, produzindo peixe salgado ou condimentos de peixe, muito
apreciados e consumidos na Antiguidade pela sua forte componente salina. Estas
actividades produtivas, para alm de ocuparem um importante contingente de mo-de-
-obra, geravam muitas outras, tanto a montante como a jusante: produo de madeiras
para a construo naval (barcos para pesca e para o transporte do produto acabado),
extraco de sal marinho, explorao de barreiros para a produo dos diferentes artefactos
cermicos usados no fabrico e transporte dos preparados pisccolas, para no falar do
cultivo e transformao das fibras vegetais com que se teciam as redes, ou no trabalho
dos metais com que se faziam anzis e pesos (chumbadas). Por sua vez, o produto
acabado era consumido no prprio local ou comercializado para regies mais distantes ou,
simplesmente, para as zonas rurais adjacentes, onde conhecia um consumo diversificado,
que no apenas o circunscrito mesa dos grandes proprietrios.
Infelizmente, no dispomos de informaes concretas sobre o regime de laborao

da maior parte destas unidades de transformao dos recursos marinhos, mas parece
admissvel que a frmula de constituio de sociedades arrendatrias e detentoras da
explorao destes recursos em regime de monoplio, como a que existiu em Cartagena,
na Hispnia, para a explorao do sal e pescarias locais, tenha sido mais a excepo do
que a regra. Provavelmente, a maior parte das unidades transformadoras pertenceria a
particulares.
Pelo simples facto de existir, a cidade constitui-se, assim, num importante plo
gerador de complexas interaces com as reas rurais envolventes. certo que
delas recebe, ou delas drena, importantes recursos, como a gua, necessria aos mltiplos
e diversificados consumos urbanos, ou os frutos da agricultura e pecuria, frequentemente
armazenados ali em detrimento das prprias zonas produtoras.
Mas constitui tambm, em primeiro lugar, o ncleo organizador dos espaos rurais
e, simultaneamente, o centro que atrai a comercializao dos seus frutos e o
plo donde irradia a redistribuio de artigos manufacturados localmente e
das importaes.
Finalmente, no devemos esquecer que uma parte das receitas geradas pelas cidades
era reinvestida nos campos, j que as lites urbanas constituam o grosso dos
grandes proprietrios rurais das suas reas envolventes.
Mais complexa se afigura, todavia, a avaliao da relevncia e peso que os sectores

manufactureiros teriam nas cidades antigas. Uma vez mais, pelo simples facto de existirem,
as cidades geravam necessariamente um conjunto numeroso e diversificado
de actividades artesanais, muitas vezes transformando matrias-primas do mundo
rural, designadamente as necessrias para a construo, manuteno e embelezamento
dos edifcios, os txteis de diferentes tipos e qualidades, etc.
Mas muitas destas actividades manufactureiras de carcter especializado e intensivo

processavam-se em locais que no possuam propriamente o estatuto de cidades,
designadamente algumas das mais famosas e difundidas cermicas finas.
No domnio dos artigos artesanais, algumas cermicas de mesa e as lucernas merecem

uma especial ateno dos investigadores, quer pelo grau de padronizao que alcanaram,
quer pelo gigantesco mbito de difuso que conheceram, embora parea claro que um
tal sucesso se deveu mais a uma utilizao parasitria dos fluxos de distribuio de
bens alimentares.
Isto , mais do que pelo exerccio de um comrcio livre, estas actividades manufactureiras
de grande difuso beneficiaram sempre das actividades de distribuio, protagonizadas,
certo, por produtores e mercadores privados, para usar um termo moderno no
desprovido de alguma ambiguidade quando aplicado s realidades do mundo romano,
mas onde a componente institucional teve sempre um papel relevante.
Resulta interessante, contudo, tentar apurar as formas de organizao da produo

que estes artigos artesanais conheceram na Antiguidade. No caso concreto das cermicas
finas, usadas como servios de mesa, verificam-se algumas regularidades dignas
de meno. Em primeiro lugar, resulta verdadeiramente notvel o enorme mbito
de difuso dos produtos de alguns centros oleiros, com artigos difundidos
praticamente por todo o Imprio. Por outro lado, h suficientes indcios de efectiva
concentrao de produtores em locais que adquirem caractersticas de centros de
especializao produtiva, onde se concentram as oficinas de oleiros com os seus servos
e outros colaboradores, mais ou menos especializados, que poderiam ter um estatuto
social diferente.
Ainda assim, e bastante por falta de investigaes sistemticas, no possvel ter ideias
claras sobre a sua verdadeira natureza, j que o enorme mbito de difuso, que sugere
bem sucedidos dinamismos, se choca com outros factores no desprezveis.
Por um lado, verifica-se que a tendncia para a concentrao das actividades artesanais
relativamente comum em todas as sociedades pr-industriais e parece igualmente
inegvel a possibilidade de montar um centro de produo cermica artesanal de relativa
qualidade sem grandes investimentos e manter o seu funcionamento com proprietrios

e artesos vivendo quase no limiar da sobrevivncia, pelo que no devemos presumir
que o sucesso da produo-difuso de certas cermicas finas seja um indicador de uma
particular pujana de um sector manufactureiro.
Finalmente, alguns pormenores, digamos, de mercado parecem sugerir justamente

a fragilidade deste sector produtivo. Por exemplo, os centros oleiros itlicos, depois
de dominarem praticamente todos os mercados das cermicas de mesa, inclusive os
provinciais, tero aberto sucursais, sucessivamente, no Norte daquela pennsula e na
Glia, aparentemente com o intuito de ir ao encontro das maiores concentraes de
consumidores.
Os centros gauleses acabaram mesmo por suplantar os seus congneres itlicos,

numa aparente demonstrao da incapacidade existente para vencer o obstculo das
distncias.
No que respeita produo de nforas, os contentores cermicos utilizados para

transportar alimentos, e, por isso mesmo, um bom exemplo da forte interpenetrao do
sector agrcola com as actividades artesanais especializadas, a situao parece ter sido
mais diversificada.
Na falta de elementos mais precisos, os melhores indicadores disponveis so as marcas

que algumas ostentam e, justamente por isso, as que foram utilizadas para transportar o
azeite da Btica adquirem particular interesse, pela sua abundncia e diversidade.
No conjunto, possvel identificar um primeiro momento, anterior ao sculo II d. C., em

que predominam as inscries com tria nomina identificando deste modo o proprietrio do
centro oleiro como um cidado romano, provavelmente tambm proprietrio da explorao
rural em que era produzido o azeite.
Num segundo momento, parece reduzir-se o nmero de centros produtores, sendo

admissvel uma maior especializao, surgindo, inclusivamente, a meno ao centro oleiro
(figlina) como entidade fabricante do contentor, fornecendo, ao que parece, diferentes
produtores; no faltam, inclusivamente, as marcas com referncia aos imperadores
romanos, na poca das expropriaes promovidas por Septmio Severo, na viragem do
sculo II para o sculo III d. C.
No entanto, uma vez mais, o caso no pode ser considerado como um bom exemplo
da existncia de um sector manufactureiro autnomo, j que as nforas se destinavam
somente a transportar um alimento, o azeite, sendo tambm significativa a aparente
identificao dos proprietrios dos centros oleiros como terratenentes locais. J para
no dizer que toda esta prosperidade olecola da Btica parece ter repousado mais na
procura institucional do que propriamente no dinamismo e capacidade empreendedores
dos seus produtores.
Praticamente na fronteira entre o mundo rural e o urbano situa-se um outro importante

sector de actividade, que aquele a que chamaramos hoje o das indstrias
extractivas, designadamente as pedreiras e minas.
No que diz respeito s pedreiras, poderemos falar, com alguma segurana, de um sector
de actividade que, embora servindo tambm as reas rurais, fornecendo os necessrios
materiais de construo para as sumptuosas casas senhoriais, tinha como finalidade o
abastecimento dos centros urbanos. Apesar do grande desconhecimento que temos sobre
os sectores artesanais ligados produo de cantarias e ornamentos de todos os tipos,
incluindo a estaturia, afigura-se plausvel supor que o grosso do valor acrescentado
se processava em mbito urbano, j que as zonas das pedreiras se limitariam extraco
da matria-prima.
No que concerne ao sector mineiro, lidamos com realidades peculiares, por diversos
motivos. Em primeiro lugar, porque os principais centros mineiros pertenciam,
de facto, ao imperador ou ao povo de Roma, entenda-se, eram geridas pela
prpria casa imperial, atravs dos seus legados, ou pelo Senado, atravs dos seus
representantes.
Foi fundamentalmente na Hispnia que o poder de Roma se confrontou, pela primeira vez,
com gigantescas jazidas mineiras de interesse econmico vital. Nos primeiros momentos
da conquista, entre os finais do sculo III a. C. e o primeiro tero da centria
seguinte, as fabulosas riquezas mineiras hispnicas foram drenadas para Roma
em tributos e saques s populaes locais.
No entanto, ao que parece, logo no segundo tero do sculo II a. C. comearam

a surgir novas frmulas de explorao, que passavam pelo arrendamento a
sociedades, em moldes semelhantes, alis, aos que vigoravam para outros bens pblicos,
ou a particulares, enquanto tal. Ter sido no mbito destas sociedades ou em busca das
oportunidades oferecidas por estes arrendamentos que se ter instalado na Hispnia uma
primeira vaga de imigrantes itlicos, fundamentalmente nos centros urbanos.
Os registos dos autores greco-latinos referem, ento, a existncia de grandes

contingentes de escravos trabalhando nestas ricas jazidas mineiras. Com a
progressiva consolidao do poder imperial e com a subsequente normalizao da vida
provincial parece generalizar-se a tendncia para o arrendamento a particulares e,
provavelmente, a uma progressiva diminuio da mo-de-obra servil, substituda
por migrantes de condio livre, vindos de outras regies da Pennsula Ibrica,

como a epigrafia de ndole funerria das regies mineiras parece demonstrar.
O sector mineiro constitui, inclusivamente, um bom exemplo da crescente sofisticao

tecnolgica nos mtodos extractivos, contrariando claramente a habitual viso
imobilista e avessa inovao tecnolgica que se costuma dar da Antiguidade Clssica.
Os documentos epigrficos de Aljustrel (Vipasca), embora truncados, oferecem-nos, para

alm das importantes informaes de carcter jurdico, um quadro vivo do quotidiano num
centro mineiro hispnico sob a alada do imperador, na poca de Adriano.
Um procurador imperial governava a regio mineira e arrendava, mediante leilo,

a explorao dos poos de explorao a particulares, a ttulo individual ou
associados, ou ainda aos seus representantes, o que explica as frmulas pelas
quais as lites urbanas se mantm envolvidas nestas actividades.
Estes, para alm do pagamento do arrendamento maior ou menor em funo do

tipo de minrio extrado (prata ou cobre) , eram obrigados a fornecer metade do
produto de explorao, sob penalizaes que, sendo variveis em funo da condio
social do prevaricador, incluam sempre a expulso, para sempre, de toda e qualquer
rea mineira.
O procurador arrendava tambm os diferentes ofcios do povoado mineiro:

desde os banhos pblicos aos ofcios de banqueiro, pregoeiro, barbeiro,
cordoeiro.
As tbuas de Aljustrel fornecem-nos, assim, um interessante apontamento sobre o

quotidiano de um aglomerado populacional que, no tendo um estatuto urbano no se
tratava de uma cidade, mas de um vicus , apresenta uma considervel concentrao
de populao maioritariamente envolvida no conjunto de actividades que
a explorao dos recursos mineiros necessariamente implicava, onde cabe,
naturalmente, a actividade extractiva propriamente dita, mas tambm todo um conjunto
de outras, de cariz essencialmente artesanal, bem documentadas pelas investigaes
arqueolgicas ali efectuadas cordoaria de esparto, para o fabrico de cordas, sapatos,
gorros e cestaria; carpintaria para as madeiras de entivao dos poos (uma obrigao legal
dos seus proprietrios), para as escadas e outros apetrechos, para alm das actividades
de tratamento e fundio dos minrios.
Como no poderia deixar de ser, uma tal concentrao de mo-de-obra especializada em

ofcios no relacionados com a produo de alimentos, implicaria a existncia de um
territrio anexo vocacionado para a produo dos necessrios vveres. Deste
modo, as relaes estabelecidas entre este centro mineiro e o seu territrio

envolvente no seriam muito diferentes das que se geravam entre as cidades
e os seus espaos rurais dependentes.
Como bvio, o caso de Vipasca no singular, constituindo antes um exemplo do que

se passaria em todos os outros grandes centros mineiros, inclusiveos da Btica,que,
embora pudessem ter regimes jurdicos diferentes por estarem sob a gide do Senado,
no apresentariam um panorama social e profissional muito diferente.
Uma vez mais, no estamos bem informados sobre o destino do produto das exploraes
mineiras, mas de supor que o grosso da transformao das matrias-primas, produo de
artefactos vrios, joalharia, etc., se processasse tambm no mbito urbano, provavelmente
em centros relativamente distantes dos lugares de extraco. A arqueologia subaqutica
tem fornecido abundantes indcios da exportao dos metais, em lingotes, para regies
distantes.
Pelas razes referidas no resulta fcil estabelecer as diferenas e fronteiras entre um

comrcio livre inter-regional no Imprio Romano e as distribuies coordenadas pelos
diferentes poderes. certo que haveria pequeno e mdio comrcio a nveis local e
regional, como haveria situaes, pontualmente documentadas pelas fontes escritas,
de trocas de presentes entre membros das lites e importaes de produtos exticos
utilizados em consumos sumpturios, em circunstncias especiais, que poderiam no ser
assim to raras.
No entanto, o grosso da deslocao a distncia de mercadorias teria no poder central

o seu principal mentor, embora com naturais benefcios para produtores e operadores
privados, chamemos-lhes assim...
Como bvio e prprio de sociedades pr-industriais, a maior limitao do comrcio no

mundo romano era imposta pela dificuldade em vencer com eficcia e em pouco
tempo as distncias. O domnio do Mediterrneo, convertido em mar interior
e praticamente livre de pirataria sob o Imprio, facilitava muitas das relaes entre
regies, limitadas, todavia, pelas condies de navegabilidade que aconselhavam um
perodo de paragem (mare clausum) de Novembro a Maro ou Abril. O controlo da
fachada atlntica, quer norte-africana, quer europeia, a partir de meados do sculo
I d. C., ampliou substancialmente as reas de circulao. A utilizao dos
rios navegveis e da densa rede de estradas construda complementava as
possibilidades de comunicao.
Deve sublinhar-se, contudo, que mesmo a conjugao de todos estes recursos relegava
para situaes perifricas amplas reas do Imprio, para alm de haver evidentes
assimetrias entre a acessibilidade de locais instalados no litoral ou servidos por cursos
de gua navegveis e os outros, somente servidos por vias terrestres nestes casos,
faziam-se sentir as limitaes impostas pela topografia dos terrenos, pelos animais de
tiro disponveis e as formas de atrelagem conhecidas.
No devemos porm insistir em demasia nestes constrangimentos, visto que os dados

literrios e epigrficos assinalam uma relativa eficcia das comunicaes, pelo
menos ao nvel dos grandes centros, e o registo arqueolgico documenta considerveis
deslocaes de bens no interior do Imprio.
Uma vez mais devemos sublinhar o carcter singular de Roma, cujo abastecimento
constitua incumbncia do poder imperial. Este abastecimento, ao qual estavam
ligados inmeros operadores privados, com ntimas e profundas cumplicidades
com a administrao imperial e as lites locais, somente entrevistas aqui ou ali por
desgarradas citaes nos textos ou por documentos epigrficos, tinha, no entanto,
os seus condicionamentos, que incidiam nos preos praticados, nas frmulas
contratuais utilizadas e, naturalmente, nas prprias formas de captao dos artigos
transportados.
Estes, por sua vez, nem sempre resultavam de situaes de compra, obedecendo a
mecanismos de mercado, j que temos indcios de situaes impostas aos produtores.
Os abastecimentos militares constituam um outro caso de interveno
institucional sobre o mercado, para usarmos uma vez mais termos modernos sem
uma absoluta coincidncia com as realidades do mundo antigo.
Estas distribuies institucionais geravam, como natural, importantes fluxos de

mercadorias que afectavam diferentes regies, designadamente a zona de Roma, dotada
de importantes estruturas porturias e de armazenagem, em stia, construdas em
42 d. C., no reinado de Cludio, ampliadas sob Nero e reconstrudas por Trajano, que
substituram em relevncia o velho porto de Puteoli, o mais importante na pennsula Itlica
durante a Repblica. Mas implicaram igualmente a construo de estruturas similares nos
locais de expedio, designadamente no Egipto e Norte de frica. O abastecimento
aos exrcitos, por seu turno, implicou a dinamizao de vrias rotas, como a do
Reno-Rdano, para provimento dos exrcitos do limes germnico, mas tambm a do
istmo gauls-Garona e mesmo a atlntica, contornando a Pennsula Ibrica, para apoio
aos estabelecimentos mais setentrionais desta fronteira e Britnia.
Operando nestas diferentes rotas, ter-se-o constitudo diversas associaes (collegia) de

navicularii, de carcter autnomo e gozando de privilgios especiais, j que trabalhavam
ao servio do Imprio.
A arqueologia ps a descoberto no porto de stia um frum das corporaes, que regista

a presena de 60 destas sociedades ali sediadas, todas relacionadas com as actividades
de abastecimento a Roma, mas no faltam tambm, em outros locais, como ao longo
do Reno-Rdano ou no porto de Burdigalia (Bordus) terminal do eixo do Garona ,
inscries epigrficas que atestam sociedades anlogas, relacionadas com o transporte
e distribuio.
Tradicionalmente, costuma defender-se a tese de que estas corporaes teriam perdido a

sua importncia e independncia ao longo do sculo III d. C., absorvidas por uma maior
centralizao das suas actividades pelo poder central. No entanto, uma vez mais h que
reconhecer a ausncia de fontes que demonstrem categoricamente esta tese ou a sua
contrria.
Parece evidente, todavia, que estas redes institucionais foram as principais responsveis
pelo desenvolvimento e animao de determinadas regies, cuja produo cresceu
muito para alm das necessidades locais ou regionais, logrando mbitos de difuso de
amplssima escala.

A primeira questo a colocar quando se encara o fenmeno da difuso de produtos no
Imprio Romano , naturalmente, a de saber se alguma vez ele constituiu, de facto,
um mercado unificado. A resposta a esta questo no se afigura fcil e pode mesmo
ser contraditria, segundo o ponto de vista ou, melhor dizendo, o produto ou regio
considerados.
Atendendo a um primeiro nvel, que , naturalmente, o das grandes distribuies

institucionais, parece verificar-se uma efectiva articulao do todo imperial, que
passaria, naturalmente, pelos arquivos da administrao central.
No registo arqueolgico da cidade de Roma, do seu porto, stia, ou dos estabelecimentos

do limes germnico e reas com ele conectadas como a cidade de Lugdunum (Lyon),
verificamos, em primeiro lugar, a ocorrncia de produtos alimentares transportados
em nforas provenientes quer da metade oriental do Imprio quer das zonas
ocidentais.
Por outro lado, os ritmos de importao e os lugares de origem registam variaes ao

longo do tempo, relacionveis com o que poderamos chamar uma racionalidade de
abastecimento, que elege, de uma forma sistemtica e progressiva, a regio menos
distanciada para a captao dos alimentos desejados, mas tambm, aparentemente, com
questes de ndole administrativa.
As recentes investigaes arqueolgicas proporcionam o seguinte quadro de abastecimento

para a cidade de Lugdunum, extrapolvel com as necessrias cautelas para boa parte
dos estabelecimentos militares da fronteira germnica.
Na poca de Augusto, a Pennsula Ibrica fornece preparados de peixe, vinho e azeite,

do Oriente chegam vinhos, a pennsula Itlica ainda fornecedora de vinhos, azeite e
conservas de frutos e j se nota a presena dos vinhos gauleses; sob os Flvios, cresce
significativamente a aquisio de vinhos gauleses, a Pennsula Ibrica est ainda bem
representada, mas j s com o azeite e os preparados de peixe; do Oriente continuam a
chegar vinhos e a pennsula Itlica desaparece como fornecedora de produtos alimentares;
na segunda 2.a do sculo II d. C., embora ainda se registem abastecimentos de origem
oriental, o panorama dominado pelos vinhos gauleses e pelo azeite hispnico; estas
tendncias permanecem na centria seguinte, havendo a registar, contudo, o aparecimento
dos artigos africanos; estes ltimos dominam nos finais do sculo IV, embora se mantenha
o abastecimento do vinho gauls, do azeite hispnico e dos artigos orientais.
O registo arqueolgico da cidade de Roma, embora de uma forma menos clara, parece
denotar tendncias anlogas, embora documente, como natural, uma permanncia
dos fornecimentos originrios da prpria pennsula Itlica, demonstrando, portanto, a
vitalidade da sua agricultura, a que j aludimos.
Mas este panorama de abastecimento de produtos alimentares, sublinhe-se de mbito

eminentemente institucional, que parece sugerir a existncia de um verdadeiro
mercado unitrio escala do Imprio, contrasta vivamente com o que se
pode observar na distribuio de outros artigos, como as lucernas ou algumas
cermicas finas. Reportando-nos exclusivamente s produes que ostentam impressas
as marcas dos fabricantes, verifica-se que existem tendncias regionais de abastecimento,
isto , um determinado produtor surge muito mais representado em determinadas regies
do que em outras, sugerindo, assim, a existncia de mercados preferenciais.
As cermicas finas de grande difuso, particularmente as que eram usadas para

servir mesa, fornecem interessantes indicadores sobre a natureza e sucessos de alguns
sectores manufactureiros do mundo romano. Numa primeira fase, so as produes itlicas
que nos aparecem um pouco por todas as reas dominadas por Roma, acompanhando
o processo de conquista, mas tambm o fenmeno da exportao do vinho itlico. Com

o estabelecimento da fronteira militar da Germnia, assiste-se instalao de sucursais
das oficinas itlicas nos territrios gauleses, como acima se referiu. Estas oficinas acabam
por suplantar em difuso os produtos itlicos.
Processos anlogos se verificam em outras regies do Imprio, sendo notria

a relao entre a difuso de produtos alimentares de determinadas reas e o
sucesso da difuso das cermicas finas originrias dessas regies.
Como no poderia deixar de ser, o fenmeno suscita interpretaes contraditrias. Para

alguns autores, documenta o vigor e relevncia dos sectores manufactureiros. Para outros,
pelo contrrio, constitui prova da sua debilidade, incapaz de superar a dificuldade das
distncias razo pela qual as oficinas gaulesas teriam superado as itlicas ou de se
impor por si s, sempre dependente, por isso mesmo, dos sucessos dos transportes de
produtos alimentares.
A circulao de produtos no interior das fronteiras do Imprio no se

circunscrevia, porm, aos bens alimentares e aos artigos parasitrios destes
trfegos. Esto igualmente bem documentados o transporte de metais em lingote, como
j se referiu, ou os cavalos de corrida, mas tambm os materiais de construo quer as
pedras ornamentais, por vezes j transformadas, por exemplo, em fustes de colunas,
como a arqueologia subaqutica demonstra, quer as simples telhas (tegulae) ou os
sarcfagos ricamente decorados.
Uma vez mais impossvel saber qual ter sido o peso dos diferentes poderes na animao
destes trfegos, mas parece evidente que, para alm das lites locais, particularmente
os magistrados urbanos, os prprios imperadores tero patrocinado este comrcio,
sendo disso prova as rochas ornamentais de procedncia oriental que decoram os
edifcios pblicos com que Adriano premiou a sua cidade natal Italica, nas imediaes
de Sevilha.

Os intercmbios comerciais mantidos pelo Imprio Romano extravasavam
as suas fronteiras. Assim, possvel determinar, quer por referncias literrias, quer
pelo registo arqueolgico, a existncia daquilo a que chamaramos hoje um comrcio
externo.
Das regies do mar Negro chegavam ao espao romano escravos e diversas

matrias-primas, entre as quais as madeiras para construo; do Bltico chegava
o mbar, e do Oriente (Arbia, ndia e China) vinham exticos produtos de

luxo, designadamente as especiarias e sedas, atravs das rotas caravaneiras que
ligavam a Sria sia Central, ou por via martima, pelo mar Vermelho, at
Alexandria.
Sobretudo este comrcio com o Oriente de caras mercadorias exticas, era referido na
literatura latina moralizante como um perigoso comrcio, que provocava uma considervel
sangria aurfera nos recursos do Imprio. Refira-se, contudo, que, segundo os clculos
apresentados por Plnio, o Velho, justamente um dos autores que se preocupa com
este esbanjamento de recursos, resulta manifestamente exagerado considerar um tal
intercmbio como algo de especialmente gravoso para os imensos recursos aurferos do
Imprio.
Refira-se ainda que este mesmo comrcio oriental proporcionava um considervel lucro,
quer aos comerciantes, quer s finanas imperiais, que taxavam pesadamente estas
mercadorias, com vectigalia na ordem dos 25% sobre o seu valor.
A existncia deste comrcio externo, por pouco significativo que fosse, em termos
relativos, parece suficiente para rebater as teses de I. Wallerstein sobre o isolamento
do Imprio Romano, que, por alegadamente viver fechado sobre o seu prprio
espao, no teria gerado uma economia-mundo digna desse nome.
De facto, encontramos sob a gide de Roma no s uma primeira grande

articulao inter-regional poltica e econmica escala europeia e mediterrnica,
com apontamentos que sugerem a existncia de especializaes regionais, mas tambm,
de facto, a criao do esboo de uma primeira economia mundial, que relacionava
os espaos dominados poltica e economicamente pelo Imprio Romano com as restantes
realidades imperiais asiticas e as periferias europeias e africanas.
Embora em termos um tanto grosseiros, possvel afirmar que o poder imperial romano
promoveu um efectivo incremento da explorao dos recursos provinciais,
proporcionando simultaneamente o enriquecimento das diferentes regies. Os
nexos de interdependncia mantidos entre a administrao imperial e as lites locais, bem
como a necessidade de garantir a estabilidade poltica, geraram uma certa racionalidade
na drenagem dos recursos, que, de algum modo, no onerava excessivamente nenhuma
provncia, embora as mobilizasse a todas para a manuteno do Imprio entenda-se,
a mquina da Administrao, a capital do Imprio e os seus exrcitos.
Esta sensibilidade quilo a que chamaramos um bom governo do Imprio querer

dizer que existiu uma qualquer poltica imperial criteriosamente delineada com este
intuito?... Tudo indica que no.
Aparentemente. as polticas imperiais eram ditadas fundamentalmente pelos interesses

particulares e ou conjunturais de cada soberano e a norma era, como se disse, a de
possibilitar o autogoverno de cada regio. O que no impediu, obviamente, a existncia de
medidas polticas de grande alcance com reflexos na economia e, inclusivamente, esboos
daquilo a que chamaramos uma especializao regional escala do Imprio, cujas
frmulas de estabelecimento, todavia, nos escapam.
Em primeiro lugar, aquilo a que poderemos chamar a construo do Imprio, isto , o

lanamento dos grandes projectos de obras pblicas, como a rede viria ou as estruturas
necessrias para os abastecimentos institucionais, designadamente as grandes obras
porturias, para as quais, frequentemente, foram mobilizados recursos locais com carcter
obrigatrio.
No entanto, muitas vezes as prprias regies beneficiavam destas grandes obras, pelo
que no ser lcito encar-las como uma imposio sem contrapartidas e, inclusivamente,
sobretudo a partir de meados do sculo I d. C., tudo indica que muitas obras pblicas de
interesse iminentemente local ou regional fossem decididas e efectuadas a esses nveis,
sem uma interveno directa do poder central.
Neste processo de construo do Imprio entram tambm, como no poderia deixar de

ser, as dedues de colnias de cidados romanos e as distribuies de terras a
veteranos militares, outros importantes elementos de constituio da nova realidade
poltica, indissociavelmente ligados ao conceito de liberalidade imperial. Uma vez mais,
aqui, a interveno de Roma parece circunscrever-se fase da instalao.
Estes procedimentos essencialmente locais, associados evidncia da efectiva ausncia

do que se poderia chamar um mercado escala do Imprio e omisso generalizada de
textos literrios de ndole econmica, sustentam a convico, partilhada por muitos
autores, da inexistncia de uma organizao econmica complexa no Imprio
Romano. Outros, porm, argumentam que a prtica da regular manuteno dos censos,
as necessidades de abastecimento institucional, bem como a poltica monetria, constituem
motivos suficientes para pressentir uma organizao econmica e financeira
suficientemente complexa para garantir o efectivo bom governo do Imprio.
No dispomos, certo, de muitos exemplos de directrizes polticas de alcance econmico.

As vrias expropriaes parecem dever-se sempre mais a razes de ordem conjuntural,
de natureza poltica, do que a efectivas medidas de racionalizao da economia,

chamemos-lhe assim...
Quanto s supostas medidas proteccionistas, vislumbradas em aces legislativas

mais ou menos isoladas, designadamente a interdio aos gauleses do plantio de oliveiras
e vinhas, estabelecida sob a repblica, ou os dois ditos de Domiciano, promulgados
no ltimo decnio do sculo I d. C., limitando a extenso da vinha, quer em mbito
rural, quer nos espaos urbanos, em detrimento dos campos cerealferos, tudo indica
que corresponderiam a aces desgarradas, obviamente relacionveis com poderosos
interesses das lites itlicas, mas de alcance e aplicao bastante limitadas.
Outros exemplos frequentemente invocados pelos defensores da existncia de uma

efectiva poltica econmica escala do Imprio so normalmente mal conhecidos e
suscitam interpretaes contraditrias. O patrocnio do chamado porto franco
de Delos, sob a repblica, supostamente em concorrncia com o domnio comercial de
Rodes, resultar mais da poltica de alianas de Roma, embora com evidentes benefcios
para alguns sectores das suas lites, do que propriamente de uma vontade explcita
e criteriosamente delineada de controlo efectivo do comrcio oriental. A inteno de
controlo efectivo ter-se- circunscrito aparentemente a certos bens de importncia vital,
designadamente os metais, cujo processo de fundio e decantao estava sujeito
superviso de representantes do poder central.
Parece, todavia, plausvel supor que a partir dos finais do sculo II d. C., com
Septmio Severo, o poder imperial procurou uma maior centralizao de funes,
designadamente as que se relacionavam com os abastecimentos institucionais.
O poder central, para alm de ter expropriado na Btica vrios proprietrios de olivais
e oficinas de produo de nforas, passou a garantir tambm o seu transporte para
Roma. Tal situao permitiu um substancial enriquecimento aos Severos, possibilitando,
simultaneamente, aumentar as distribuies pblicas de alimentos e de dinheiro.
Esta tendncia centralizadora e intervencionista procurou impor-se com um

carcter sistemtico, reduzindo deste modo boa parte dos mercadores mera condio de
transportadores por conta do Estado, tendo, contudo, como principal limitao a varivel
capacidade de afirmao dos diferentes imperadores. Esta interveno mais actuante
sobre os mercados, aliada instabilidade poltica da 2.a metade do sculo III, gerou
evidentes desequilbrios.
O conhecido dito, dito do mximo, de Diocleciano constitui um significativo indicador,

simultaneamente fruto da conjuntura dos finais daquela centria, mas tambm resultante
de uma tendncia de mais longa durao. O dito, de aplicao universal, isto ,
totalidade do Imprio, estipula os preos mximos a que podem ser vendidos

os diferentes gneros, j que se multiplicavam os fenmenos inflacionistas.
Os limites e a aplicao do dito de Diocleciano so, em boa verdade, mal conhecidos.

Alguns apontamentos, porm, podem ajudar a entender muitos dos desequilbrios sociais
e econmicos das etapas finais do Imprio Romano. Sabemos, por um lado, por diferentes
fontes literrias, que, apesar das intenes, a sua aplicao ter sido um fracasso,
entenda-se, a sua aplicao para a sociedade em geral. Contudo, sabemos tambm
que, para efeitos de abastecimento institucional, o poder central o aplicava ainda nos
incios do sculo IV d. C., quando os preos reais se encontravam j bem desfasados dos
estipulados no dito.
H que reconhecer, contudo, que polticas de controlo de preos, aplicadas a artigos

vitais, como os metais, ou s aquisies de mbito institucional, no constituem, de forma
alguma, um apangio do Baixo Imprio. Inscrevem-se, de facto, numa longa tradio
de interveno sobre o mercado, como hoje se diria, de que o poder central
nunca abdicou.
Paralelamente a este condicionamento institucional dos preos, teria existido tambm

aquilo a que hoje chamaramos um mercado livre; onde se podiam obter pingues
proventos, embora com os riscos inerentes a todo o investimento empresarial. A este
respeito parecem significativos dois apontamentos legados pelos textos clssicos.
O primeiro, certamente o mais citado, o que se refere os investimentos do liberto

Trimalquio, personagem do Satiricon, de Petrnio, que se gabava de ter feito grandes
investimentos no comrcio de vinhos em poca em que este produto se vendia
a preos elevados, tendo, no entanto, visto todo o seu investimento desbaratado por
uma tempestade que fez naufragar os barcos que transportavam o produto.
Outro, tambm frequentemente mencionado, o da comparao que Diodoro faz

entre as riquezas mineiras hispnica e tica. A primeira, tida como um seguro
investimento, que garante o enriquecimento de quem o faz, enquanto a segunda se
mostra mais avara, levando muitas vezes runa dos seus exploradores, que no s no
encontram o que procuram, como perdem o que nas pesquisas gastaram.
certo que estes dois casos, a que se poderiam juntar outros, no constituem um
seguro atestado de existncia de grupos sociais de empreendedores, num sentido
moderno, no mundo romano e, inclusivamente, no deixa de ser significativa a condio
social do personagem de Petrnio. No entanto, por anedticas e isoladas que sejam
estas referncias, parecem suficientes para demonstrar a efectiva existncia de
investimento de risco no mundo romano, bem como a efectiva possibilidade

de um enriquecimento por particulares em reas que no as agrcolas ou as
dependentes dos investimentos pblicos.
Um ltimo aspecto, tradicionalmente tido como caracterstico do subdesenvolvimento da

economia romana, merece referncia: o que se relaciona com a ausncia de inovao
tecnolgica digna de registo ao longo de todo o perodo que consideramos.
Aparentemente, de facto, as inovaes tendentes a gerar economias de escala no s

quase no se verificam no mundo antigo, como inclusivamente, em alguns casos, parecem
ter sido explicitamente recusadas. So clebres os casos da chamada ceifeira mecnica
gaulesa, que nunca se difundiu para outras reas do Imprio, ou de alguma maquinaria
para grandes trabalhos pblicos de construo, categoricamente recusada, justamente
porque possibilitava uma economia de mo-de-obra, tida como inconveniente.
Tudo indica que o principal obstculo, se assim se pode chamar, inovao se relacionava
justamente com a ausncia real de necessidades de reduo na fora de trabalho,
amplamente disponvel quer pelas grandes massas servis captadas no decurso das
diferentes pocas de conquista territorial, quer pela utilizao social das plebes urbanas
nas grandes obras pblicas.
Assinale-se, porm, que tanto no sector mineiro e metalrgico, como nos domnios
agrcolas, ou nos diferentes sectores artesanais, notrio uma crescente sofisticao
tcnica, que faz da sociedade romana e do seu sector econmico uma realidade bem
mais dinmica e inovadora do que se tem pretendido.
Actividades
Depois de ter estudado este captulo, responda s questes que se seguem de forma a
auto-avaliar a sua aprendizagem.
1. Indique os vrios tipos de fontes para o estudo da histria econmica de Roma.
2. Atente nas associaes entre os impostos referidos, o tipo a que pertencem e sobre
o qu e quem incidiam que a seguir se apresentam e assinale depois com um X a
resposta que considere apropriada para definir a fiscalidade romana:
A. Tributum: imposto indirecto sobre pessoas e bens;

Vectigalia: imposto directo sobre o aluguer de pastos, portagens, etc.
B. Tributum: imposto directo sobre o aluguer de pastos, portagens, etc.;

Vectigalia: imposto indirecto sobre pessoas e bens.
C. Tributum: imposto directo sobre pessoas e bens;

Vectigalia: imposto indirecto sobre o aluguer de pastos, portagens, etc.
D. Tributum: imposto indirecto sobre o aluguer de pastos, portagens, etc.;

Vectigalia: imposto directo sobre pessoas e bens.
3. Mencione os factores que facilitaram a constituio das grandes exploraes agrrias

do sculo III a. C.
4. Identifique as principais produes romanas para mercados distantes.
5. Enuncie as trs ideias tradicionais sobre o mundo rural romano que a moderna
investigao tem vindo a rectificar.
6. Assinale com um V as afirmaes verdadeiras e com um F as falsas de forma a

caracterizar apropriadamente o papel econmico das cidades do Imprio Romano:
1. A cidade romana era um importante plo gerador de complexas e

complementares relaes entre os campos e a cidade.
2. Foi no Oriente, nas cidades helenizadas, que se processaram as

maiores modificaes nessas relaes entre cidade e territrios rurais.
3. Uma parte considervel das receitas geradas pelos campos era reinvestida
nas actividades urbanas.
4. Entre as actividades artesanais urbanas tpicas do mundo urbano romano

destacam-se as cermicas finas, as lucernas e a produo de nforas.
5. Os principais centros mineiros pertenciam ao imperador e eram geridos

directa ou indirectamente pela casa imperial.
6. As grandes jazidas mineiras com interesse econmico situavam-se na

pennsula Itlica.
7. Com a consolidao do poder imperial generaliza-se a tendncia para o

trabalho de escravos nas minas imperiais.
7. Assinale com um X a alternativa de resposta que indica os principais constrangimentos

ao comrcio no mundo romano:
A. O apertado controlo imperial e as rivalidades entre as lites locais.
B. As distncias, as dificuldades de comunicao e as assimetrias regionais.
C. A pirataria e as irregularidades do relevo.
D. No se conhecem constrangimentos especiais ao comrcio

no mundo romano.
1. Na sua resposta devia ter referido: os textos (de diversa ndole), os papiros e
epgrafes e os dados arqueolgicos.
2. A alternativa de resposta correcta que devia ter assinalado era a C. Tributum:

imposto directo sobre pessoas e bens; Vectigalia: imposto indirecto
sobre o aluguer de pastos, portagens, etc.
3. Os factores que deveria ter mencionado na sua resposta eram: a expanso de

Roma; as anexaes de terras aos aliados itlicos; uma suposta rarefaco
da populao (motivada pelas guerras, pelo servio militar ou simplesmente
pela emigrao para as novas provncias); a abertura de amplos mercados
de consumidores nos novos territrios conquistados ou em curso de conquista
(pelo afluxo de importantes contingentes de escravos, aprisionados nos
novos espaos ocupados), e a difuso e produo dos mais antigos tratados
de agricultura.
4. Na sua resposta devia ter destacado: o vinho itlico, o azeite da Btica (exportado
para todo o Imprio e em particular para a cidade de Roma e para as
fronteiras militares), o azeite africano (a partir dos finais do sculo III d.
C.), o vinho das Glias (a partir do sculo I d. C., em concorrncia com os
vinhos do Mediterrneo Oriental e da prpria Hispnia) e os cereais (da
Siclia, do Egipto e do Norte de frica).
5. Da sua resposta deviam constar:

1. A evoluo de uma situao de explorao directa baseada na mo-
de-obra servil para uma situao de generalizao do colonato;
2. A evoluo dos pagamentos contratuais em numerrio para a

generalizao do pagamento em gneros;
3. No Baixo Imprio, o crescente desinteresse das lites pelos espaos

urbanos e uma progressiva fixao das mesmas nos seus domnios
rurais.
6. Devia ter assinalado como verdadeiras as afirmaes 1, 4 e 5. As afirmaes

2, 3, 6 e 7 deviam ser consideradas falsas, na medida em que:
No caso da afirmao 2, onde se processaram as maiores modificaes

nas relaes entre cidade e territrios rurais foi no Ocidente, e no,
como a afirmao sugere, no Oriente.
A afirmao 3 pretende indicar que uma parte considervel das receitas

geradas nas actividades agrrias era reinvestida nas actividades
urbanas, quando historicamente sabemos que era precisamente o
contrrio: uma parte considervel das receitas geradas nas actividades
urbanas que era reinvestida nas actividades rurais.
As grandes jazidas mineiras que a afirmao 6 refere como situadas

na Pennsula Itlica situavam-se, sim, na Pennsula Ibrica, na
Hispnia.
No que se refere afirmao 7, a tendncia que se generaliza no o

trabalho de escravos nas minas imperiais, mas antes o arrendamento
a particulares, de condio livre.
7. A alternativa de resposta que devia ter assinalado era a B. As distncias, as

dificuldades de comunicao e as assimetrias regionais.
Depois de confrontar as respostas esperadas para estas actividades com aquelas que
efectivamente deu, se subsistirem dvidas, deve voltar a estudar os subcaptulos
que referem a matria relativa a essas actividades de forma a consolidar a sua
aprendizagem.
Bibliografia
As obras de conjunto, clssicas, sobre a economia do Imprio Romano so, basicamente

as de:
FRANK, T. (ed.)
1933-1940 An Economic Survey of Ancient Rome, 5 vols. + 1 de ndices, Baltimore,
Johns Hopkins Press (h uma reimpresso de 1975).
ROSTOVTSEFF, M. I.
1957 The Social and Economic History of the Roman Empire, 2.a ed., Oxford, Oxford
University Press (aconselha-se a consulta da traduo francesa, 1988 Histoire
conomique et Sociale de LEmpire Romain, Robert Laffont, com uma utilssima
introduo de J. Andreau).
As principais obras que definem as tendncias de chamada Escola de Cambridge so:
FINLEY, M. I.
1985 The Ancient Economy, 2.a ed., Londres (h traduo portuguesa, publicada pela
Afrontamento, Porto).
Sendo esclarecedora a exposio de:
HOPKINS, K., Introduction, in: GARNSEY,P.; HOPKINS, K. e WHITTAKER,C.R. (eds.)

1983 Trade in Ancient Economy, Londres, Chatto & Windus, pp. VIII-XXV.
Este mesmo volume inclui vrios estudos monogrficos de grande interesse.
De grande interesse so tambm:
DUNCAN-JONES, R.
1982 The Economy of the Roman Empire. Quantitative Studies, 2.a ed., Cambridge
University Press.
DUNCAN-JONES, R.,
1990 Structure and Scale in the Roman Economy, Cambridge University Press.
O primeiro com carcter geral e o segundo com vrios estudos monogrficos.
Da mesma escola, mas com uma atitude mais moderada, pode ver-se:
GARNSEY, P. e SALLER, R.
1987 The Roman Empire. Economy, Society and Culture, Londres, Duckworth (h
traduo espanhola, publicada pela Editorial Crtica).
Com perspectivas diferentes, menos primitivistas, podem ver-se:
De MARTINO, F.
1980 Storia Economica di Roma Antica, 2 vols., Florena, La Nuova Italia (h traduo
espanhola, publicada pela editora Akal, Madrid).
NICOLET, C.
1988 Rendre Csar. conomie et Socit dans la Rome Antique, Paris,
Gallimard.
A perspectiva arqueolgica pode ver-se em:
GREENE, K.
1986 The Archaeology of the Roman Economy, Londres, Batsford.
Rui M. S. Centeno
NDICE
A Lei das XII Tbuas
A evoluo da sociedade at ao incio das Guerras Pnicas (264 a. C.)
A ordem senatorial
A ordem equestre
A plebe
Os escravos
Actividades
Bibliografia

Indicar a forma arcaica de organizao social do povo romano na poca
monrquica;
Mencionar as principais competncias da assembleia das 30 crias (comitia
curiata);
Explicar a organizao social do povo romano atribuda a Srvio Tlio pela
histria tradicional;
Referir as principais competncias da assembleia das centrias (comitia
centuriata);
Reconhecer a famlia como clula base da sociedade romana;
Definir e caracterizar a gens romana;
Explicitar as vrias teses quanto s origens dos patrcios e plebeus;
Reconhecer na tradicional diviso dos cidados romanos em patrcios e plebeus

uma diviso social essencial da Roma arcaica;
Identificar a Lei das XII Tbuas como o primeiro ensaio de codificao jurdica
e prtica efectuado pelos Romanos;
Enunciar a verso lendria dos acontecimentos que estiveram na base da
redaco das leis inscritas nas doze tbuas;
Apontar as reas contempladas e as matrias omissas na Lei das XII Tbuas;
Justificar de que forma a Lei das XII Tbuas favorece os plebeus;
Avaliar a importncia das leges Valeriae Horatiae para a plebe;
Enumerar os condicionalismos inerentes ao perodo de agitao social do sculo
IV a. C.;
Distinguir as trs propostas (rogationes) dos tribunos G. Licnio Estalo e L. Sstio
Laterano de alterao da estrutura econmico-social da Repblica romana;
Referir as grandes consequncias das leis Licnio-Sestianas (leges Liciniae
Sextiae);
Enunciar as realizaes e a poltica de reformas em prol da cidade de Roma
empreendidas pelo censor pio Cludio Ceco;
Destacar a importncia social da Lex Hortensia;
Distinguir a tradicional organizao censitria romana estabelecida por Srvio
Tlio;
Relacionar o sistema das ordens (ordines) com os grupos censitrios de Srvio
Tlio;
Caracterizar a ordem senatorial e a ordem equestre como as primi ordines da
sociedade romana;
Identificar as vrias camadas da populao cvica urbana e rural de Roma e as
suas actividades econmicas tpicas;
Definir as condies de vida dos escravos urbanos e rurais;
Enunciar as principais fontes de escravos em Roma;
Referir as trs formas de libertao da escravatura contempladas no direito
romano;
Reconhecer o peso scio-demogrfico dos liberti durante a Repblica;
Traar o quadro de evoluo dos vrios grupos sociais (ordem senatorial, ordem
equestre, plebe e escravos);
Salientar o perodo inicial do Imprio (at ao sculo III) como particularmente
favorvel ordem senatorial;
Compreender a entrada dos provinciais romanizados no Senado, com Tibrio;
Destacar o emburguesamento da ordem senatorial aps a subida ao poder de
Vespasiano, em 69 d. C., com o aumento do nmero dos senadores provinciais,
os novi homines;
Referir a perda de importncia poltica da ordem senatorial e do Senado ao

longo do sc. III, em detrimento do reforo do prestgio e do poder da ordem
equestre;
Apontar a inverso das funes sociais no reinado de Constantino I com o
aumento de importncia social dos senadores e o declnio da ordem equestre;
Indicar a nova hierarquia na ordem senatorial estabelecida pelos imperadores
Valentiniano I e Teodsio I;
Demonstrar que, como no caso da ordem senatorial, tambm a ordem equestre
conheceu a integrao dos equites oriundos das provncias mais romanizadas,
ao longo dos sculos I e II;
Perceber que a promoo e o declnio das ordens senatorial e equestre durante
o imprio so indirectamente proporcionais;
Indicar dois tipos distintos de elementos que integravam a ordem equestre no
sculo III;
Apontar o sculo IV, com Constantino I, como a poca do ocaso da ordem
equestre;
Mencionar os dois grandes grupos em que se dividia a plebe da cidade de Roma
no perodo imperial;
Identificar e caracterizar os estratos superiores (ordem dos decuries e ordem
dos curiales) e os estratos inferiores (plebe urbana e plebe rural) da hierarquia
social das provncias romanas;
Destacar a diminuio do nmero de escravos e a multiplicao das libertaes
como caractersticas do perodo imperial.
Como j se referiu no captulo 1, durante a poca monrquica o povo romano (populus

romanus, tambm referenciado por quirites, designao que estar relacionada com o
Quirinal ou, mais provavelmente, com couirites, homens das crias) encontrava-se
dividido em trs tribos genticas Tities (ou Titienses), Ramnes (ou Ramnenses) e
Luceres , que podemos considerar como uma forma arcaica de organizao social
que permitiu um melhor controlo da populao urbana e rural.
Cada uma das tribos dividia-se em 10 crias, constituindo o conjunto das 30 crias
uma assembleia (comitia curiata), cujas decises (leges curiatae) estariam confinadas
aos campos religioso e da famlia, mas tambm teria competncias, aparentemente, em
assuntos de Estado e na investidura dos mais altos cargos da comunidade (lex curiata
de imperio).
A histria tradicional atribui a Srvio Tlio a criao de 4 tribos urbanas e,

provavelmente, 16 rurais, onde estaria inscrito todo o povo romano, que, por sua vez,
foi dividido, com base em critrios censitrios, em cinco classes. Da aplicao desta
reforma resultou tambm a constituio de 193 centrias (unidades militares, cada
uma com 100 homens), fornecidas pelas cinco classes censitrias, segundo um esquema
estabelecido.
As centrias, por sua vez, deram origem a uma nova assembleia (comitia centuriata)
com competncia para eleger alguns magistrados, declarar a guerra ou firmar tratados
de paz e de aliana; como as centrias da primeira classe representavam a maioria na
assembleia, pode concluir-se que a constituio serviana, apesar de tudo, continuou a
permitir aos antigos grupos dirigentes, os mais abastados, o controlo dos negcios de
Estado.
A clula base da sociedade era a famlia, uma unidade social, religiosa e econmica
cabea da qual estava o pater familias, que disfrutava de uma autoridade ilimitada sobre
a mulher, descendentes, outros dependentes e bens da famlia (res familiaris).
A um nvel superior encontrava-se a gens, que agrupava famlias descendentes

de um antepassado comum; como entidades sagradas, cada gens celebrava os seus
prprios ritos (sacra gentilitia). Originalmente, apenas existiam gens de patrcios,
que, constituindo uma aristocracia fundada no nascimento e na posse de terra, eram a
lite da sociedade romana; posteriormente aparecero gens plebeias, formadas
imagem das patrcias.
A tradicional diviso dos cidados romanos em patrcios e plebeus tem origens

ainda mal conhecidas. Para alguns autores, os patrcios seriam os descendentes dos
chefes de famlia que nos tempos mais recuados integravam o conselho de ancios
(senatus), cujos membros eram designados por patres. Mas uma melhor explicao
para o patriciado estar na aristocracia equestre que se desenvolveu no perodo da
monarquia etrusca, como resultado do papel fundamental da cavalaria no exrcito da
Roma arcaica; os cavaleiros (equites), que constituam a guarda montada do rei, para
alm da preponderncia em termos militares, eram o grupo dominante sob o ponto de
vista social e econmico.
O outro grupo da sociedade romana era a plebs, o povo comum, constituda por
homens livres, nos tempos mais recuados maioritariamente camponeses; os membros
da plebe gozavam do direito de cidadania, tal como os patrcios, mas no tinham os
mesmos privilgios.
Quanto s suas origens, que remontam ao perodo monrquico, as opinies no so

unnimes: alguns autores crem que os plebeus seriam os descendentes das antigas
populaes, anteriores chegada dos indo-europeus, que teriam sido dominadas; outros
autores identificam os plebeus com os Sabinos, povo considerado como pr-indo-europeu,

em contraponto com os patrcios que representariam os Latinos; enfim, outras teses
procuram as razes da plebe em antigos clientes homens livres sem recursos que se
colocavam numa relao de dependncia, baseada na lealdade (fides), de um patronus
em troca da sua proteco ou em estrangeiros que vieram para Roma em busca de
melhores condies de vida.
A Lei das XII Tbuas

Aps a queda da monarquia, segundo a tradio em 509 a. C., o novo regime instaurado
em Roma, a Repblica, disfrutou de um perodo de prosperidade econmica que
favoreceu a transformao da sociedade romana.
A Lei das XII Tbuas, o primeiro ensaio de codificao jurdica e prtica

efectuado pelos Romanos, apresentada pelos diferentes autores latinos como o
resultado de um conflito que ops patrcios e plebeus; estes queixavam-se de no ter
direito e do desconhecimento das regras jurdicas em que se apoiavam os magistrados,
que, no estando escritas, podiam ser aplicadas de modo arbitrrio.
Segundo a tradio romana, em 462 a. C., um tribuno da plebe faz uma primeira proposta
para a nomeao de uma comisso para redigir um cdigo de leis especiais para a plebe
que seriam reconhecidas pelos patrcios. Aps mais uns anos de conflitos, em 455 a. C.,
o Senado deliberou mandar redigir um conjunto de leis comuns aos dois grupos sociais
que se opunham, nomeando, para o efeito, uma comisso de trs membros encarregada
de visitar a Grcia ou a Magna Grcia para recolher leis-modelo.
Em 451 a. C. no foram eleitos cnsules, tendo sido nomeado em sua substituio e

investido do poder consular um colgio de decenviros para redigir as leis (decemviri
legibus scribundis); os 10 membros da comisso, todos patrcios, apresentaram como
resultado do seu trabalho um conjunto de leis inscritas em 10 tbuas, que foram votadas
na assembleia das centrias (comitia centuriata).
No ano seguinte foi um segundo colgio de decenviros, patrcios e plebeus que redigiu
duas tbuas com legislao complementar; esta comisso, que governou de forma tirnica
e procurou perpetuar-se no poder em 449 a. C., foi dissolvida por imposio popular e
restabelecido o regime consular; neste mesmo ano, as duas tbuas com a legislao mais
recente foram votadas pelos comcios.
A nova lei, considerada por Tito Lvio como a fonte de todo o direito pblico e privado,
foi afixada no Frum em 12 tbuas de bronze, que tero sido destrudas em 390 a. C.,
aquando do saque de Roma pelos gauleses, mas logo substitudas.
Esta verso lendria dos acontecimentos foi muito questionada por historiadores
modernos, que pretenderam ver at nos textos fragmentados da Lei das XII Tbuas, que
conhecemos, frmulas jurdicas do sculo II. Contudo, actualmente reconhecida a
existncia de uma lei comum a patrcios e plebeus em meados do sculo V a. C.
e a autenticidade dos fragmentos desta lei que chegaram at ns, bem como
a veracidade dos colgios de decnviros que redigiram esta legislao.
Ao contrrio do que se poder pensar, a redaco da Lei das XII Tbuas no se

destinou a estabelecer a igualdade entre patrcios e plebeus, nem ser uma
codificao pura e simples do direito civil ento em vigor; este cdigo legislativo
institui o jus civile ou, parafraseando J. Ellul, laiciza o direito. Por outro lado, em
face ao direito existente, esta lei regula os problemas novos e atribui ao direito
uma orientao independente.
A Lei das XII Tbuas em nada se assemelha a um cdigo moderno, constituindo apenas
um conjunto de respostas a problemas jurdicos da vida quotidiana; por outro
lado, o texto no apresenta um tratamento uniforme e os diferentes temas nem sempre
esto redigidos de forma compreensvel. As principais reas contempladas neste
cdigo esto relacionadas com: a famlia, o casamento, o divrcio, as heranas; a
posse e transferncia da propriedade; os assaltos e injrias contra pessoas e bens; as
dvidas, a escravatura, a sujeio por insolvncia com acordo das partes (nexum). Outros
tpicos limitam-se a procedimentos, como as formalidades nos processos judiciais, ou a
regulamentaes de carcter religioso, como o caso das regras estabelecidas para os
funerais.
Porm, a lei omissa em assuntos importantes como as instituies da cidade, as

magistraturas, a repartio da propriedade e a vida econmica, no parecendo admissvel
que tais lacunas sejam um esquecimento da parte dos legisladores. Pelo contrrio, tais
deficincias podero derivar do facto de este cdigo ser uma lei de complemento, no
procurando uma codificao de todo o direito, e de se tratar de um texto legislativo comum
a patrcios e plebeus que contemplava apenas os aspectos onde os desentendimentos
entre estes dois grupos sociais seriam mais graves.
Apesar de no estabelecer uma igualdade jurdica entre os diferentes grupos sociais, este
cdigo favoreceu a situao da plebe, por exemplo, ao no lhe interditar legalmente
o acesso s magistraturas. Pode considerar-se que a Repblica encontrou um novo rumo,
assente em bases que eram mais satisfatrias para os plebeus.
Por outro lado, a plebe beneficiou de um conjunto de novas leis (leges Valeriae
Horatiae), aprovadas aps a dissoluo do segundo colgio de decenviros em 449 a. C.,
que deram um reconhecimento estatutrio organizao plebeia: consagrando a
existncia legal dos tribunos e dos edis com o seu carcter de inviolabilidade; aprovando
um novo estatuto orgnico dos tribunos, agora em nmero de 10; reconhecendo a
existncia do concilium plebis e da sua capacidade legislativa, passando os plebiscitos a
ter valor legal para todo o povo romano aps o assentimento do Senado.
A evoluo da sociedade at ao incio das Guerras Pnicas (264 a. C.)

Durante a Repblica, a sociedade romana viveu num ambiente de guerra quase
permanente, que ir propiciar a transformao da sociedade romana com a gradual
dissoluo do sistema arcaico. Apesar das alteraes operadas sobretudo a partir de
meados do sculo V a. C., Roma era ainda uma cidade-estado com uma estrutura
social arcaica, caracterizada pela existncia de uma aristocracia dominante oposta
maioria do povo poltica e economicamente subordinado.
Aps um perodo de abrandamento das tenses sociais, decorrente da aprovao da

Lei das XII Tbuas e de outra legislao que contemplou algumas das reivindicaes da
plebe, o sculo IV a. C. vai ser marcado por um novo agravamento da situao. A
poltica expansionista empreendida por Roma sobretudo a partir de meados do sculo
V a. C., apesar de aumentar consideravelmente a sua rea de influncia, no resolveu
o problema daqueles que no possuam terras, cujo nmero era cada vez maior devido
ao natural crescimento da populao. Na verdade, os novos territrios anexados ao
Estado Romano no eram divididos pelos que nada tinham, mas, pelo contrrio, eram
repartidos pelos grandes proprietrios rurais.
Por outro lado, o papel muitas vezes decisivo da infantaria plebeia, nomeadamente
da infantaria hopltica, constituda pelos plebeus mais ricos, em muitas das vitrias
que Roma obteve sobre os seus vizinhos, incentivou a plebe a reivindicar um maior
protagonismo poltico. Finalmente, em 390 a. C., a catstrofe provocada pelos Gauleses,
que saquearam a cidade de Roma e semearam a destruio nos territrios envolventes,
fez com que muitas famlias romanas, ao perderam os seus bens, ficassem na misria,
agravando-se deste modo o problema do endividamento que reduziu muitos
plebeus condio servil.
Estes condicionalismos estaro na origem de um perodo de agitao social que se

prolongar durante os primeiros decnios do sculo IV a. C., s abrandando aps a
aprovao das leis licnio-sestianas (leges Liciniae Sextiae) em 367 a. C. que
permitiram uma reforma da Constituio, o surgimento de uma nova classe
governante e, consequentemente, a transformao da estrutura econmica e
social da Repblica romana.
Segundo Tito Lvio, foi em 376 a. C. que dois tribunos, G. Licnio Estalo e L. Sstio
Laterano, apresentaram plebe trs propostas (rogationes): uma para tentar minorar a
questo das dvidas, outra para limitar os direitos de ocupao do ager publicus (terra que
era propriedade do povo romano por direito de conquista) e a terceira sobre a admisso
dos plebeus ao consulado.
Estas propostas originaram uma forte oposio, mas, apesar da intransigncia patrcia
e da obstruo de alguns dos seus colegas, os dois tribunos mantiveram-se firmes na
defesa dos seus intentos. O conflito ento criado arrastou-se por 10 anos, durante os
quais Licnio e Sstio foram consecutivamente reeleitos, tendo mesmo, entre 375-371,
impedido com o seu veto a eleio dos magistrados supremos, provocando uma situao
de anarquia (solitudo magistratuum). A crise terminou em 367 a. C., quando as
rogationes, assumidas pela plebe e aceites pelos patrcios, foram aprovadas
pelo Senado.
Mas a restaurao do consulado como principal magistratura anual e a sua abertura

plebe foi articulada com outras alteraes nas magistraturas que retiraram algum poder
aos cnsules. Para compensar a renncia dos patrcios ao monoplio do consulado foi
criado o cargo de pretor, que tinha sobretudo funes judiciais, antes da competncia
dos cnsules, podendo tambm ser nomeado para chefias militares; esta magistratura
esteve reservada unicamente aos patrcios at 337 a. C., ano em que foi eleito o
primeiro pretor plebeu.
A eleio anual de dois edis curules, exclusivamente patrcios at 364 a. C., seguindo
o modelo dos dois edis da plebe j existentes, que asseguravam a organizao dos jogos,
o abastecimento e o policiamento da Urbs, foi outra das inovaes introduzidas.
Tambm provvel a criao, em 367 a. C., dos censores como magistrados autnomos,
dado que, nos primeiros decnios da Repblica, o recenseamento seria confiado aos
magistrados supremos e, mais tarde, a tribunos consulares. Finalmente, o colgio de
dois magistrados encarregados das cerimnias religiosas foi alargado para dez membros
(decemviri sacris faciundis), integrando cinco patrcios e cinco plebeus.
Logo em 366 a. C., Sstio Laterano tornou-se no primeiro plebeu a ser eleito cnsul
juntamente com o patrcio Lcio Emlio Mamercino. Contudo, apenas a partir de 342 a.
C. que foi garantida a presena ininterrupta de um plebeu no colgio consular. S muito
mais tarde, em 173 a. C., que foram eleitos (para o ano 172 a. C.) pela primeira vez
dois cnsules plebeus.
A estrutura poltica do Estado Romano foi transformada com a aplicao das

leis licnio-sestianas. Ao acabar com todas as formas de discriminao a que estavam
sujeitos os plebeus, esta reforma deu origem a uma assimilao de todos os cidados no
patrcios, que passaram a ser designados genericamente por plebs, ou seja, a diviso de
todo o corpo social romano em dois grupos bem distintos (patrcios e plebeus)
foi uma consequncia, e no uma causa, da luta pela aprovao destas leis.
O fim do carcter revolucionrio do movimento plebeu, que deixou de ser um Estado

dentro do Estado, foi outro dos resultados desta reforma, dado que as instituies
da plebe foram integradas na estrutura governativa. o caso do tribunado e da
edilidade que se tornam magistraturas abertas a todos menos ao patriciado, cada vez
mais ocupadas por todos aqueles que pretendiam progredir no cursus honorum, servindo
de trampolim para chegar ao consulado.
Por ltimo, a assembleia dos plebeus (concilium plebis) foi assimilada assembleia do
povo (comitia populi) e as suas resolues (plebiscita) passam a ter praticamente a
categoria de leis (leges).
Entre 312 e 308 a. C., durante o seu mandato como censor, pio Cludio Ceco vai
empreender uma srie de realizaes e uma poltica de reformas de grande
importncia para o desenvolvimento futuro da cidade. Uma das vertentes da
sua aco foi a implementao de uma poltica de grandes trabalhos pblicos,
materializada na construo da Via pia, estrada que ligava Roma a Cpua, e do primeiro
aqueduto de Roma (Aqua Appia), que permitiu o abastecimento de gua trazida dos
montes Sabinos.
Entre as medidas de carcter poltico deve-se destacar: a permisso dada a cada

cidado de se inscrever numa das 27 tribos ento existentes, deciso que possibilitou
sobretudo a repartio por todas as tribos dos cidado mais pobres (os humiles) os que
estavam concentrados nas quatro tribos urbanas criadas no reinado de Srvio Tlio; a
alterao da lista dos senadores, permitindo a inscrio dos filhos de antigos escravos
(liberti).
No incio do sculo III a. C. o processo de uniformizao dos direitos civis

de patrcios e plebeus estava praticamente concludo, apesar de continuarem a
subsistir algumas diferenas, que se mantero at poca imperial. Por exemplo, s um

plebeu podia ser tribuno ou edil da plebe, ou ainda os cargos de flmines de Jpiter ou
Marte continuaram a ser uma prerrogativa dos patrcios. No entanto, as guerras contra os
Etruscos e Samnitas vo originar uma crise econmica profunda, que afectou sobretudo
os mais desfavorecidos, culminando numa ltima secesso da plebs cerca de 287 a. C.,
para exigir novas reformas.
Para evitar a guerra civil, o ditador de origem plebeia Q. Hortncio, civil, acedeu a
satisfazer as reivindicaes dos revoltosos com a publicao da Lex Hortensia. Para
alm de tentar resolver alguns dos problemas econmicos, sobretudo o endividamento,
que estiveram na gnese do movimento, esta lei consagrou os plebiscitos como
leis aplicveis a todos os cidados sem necessidade de uma sano prvia do
Senado (auctoritas patrum).
Em resultado das profundas modificaes poltico-sociais operadas no primeiro sculo do

regime republicano e dos novos interesses econmicos surgidos da expanso territorial
romana ao longo do sculo IV a. C., constituiu-se uma nova lite dominante,
designada por nobilitas, que agregou patrcios e plebeus; at aos finais do sculo
III a. C., nobres eram todos os indivduos com um antepassado directo que tivesse
exercido uma magistratura curul, mas no sculo II a. C. esta designao tem um sentido
mais restrito, reservando-se praticamente aos descendentes de cnsules.
Ao contrrio do patriciado, a nobilitas era em teoria uma classe aberta: o critrio

de acesso no era o nascimento, mas sim percorrer com xito a carreira poltica,
o que s era possvel a quem fosse detentor de uma fortuna considervel. Este
grupo aristocrata acolheu novos membros, os novi homines, alguns deles pertencentes s
aristocracias indgenas dos territrios recm-conquistados por Roma, cuja prosperidade
econmica favoreceu a sua integrao na lite plebeia.
Foi contra os nobiles (os ilustres) que se insurgiram no s as famlias patrcias mais
conservadoras, mas sobretudo as camadas mais desfavorecidas da sociedade romana
onde se incluam pequenos proprietrios e soldados , vtimas das dvidas e de uma injusta
repartio das terras, que formaram o primeiro movimento democrtico romano.

Como j foi referido, a populao cvica romana estava organizada em diversas categorias,
estabelecidas a partir dos dados fornecidos pelos censos. Sendo uma tarefa reservada
aos censores, os recenseamentos eram efectuados de cinco em cinco anos,
proporcionando, periodicamente, ao Estado Romano a possibilidade de avaliar
os seus recursos militares e, sobretudo, determinar uma escala de fortunas

dos cidados com ntidos objectivos fiscais.
Os nmeros que nos so fornecidos pelos censos mais no representam que uma fraco
da populao cvica, dado que apenas seriam recenseados os cidados masculinos adultos
e, provavelmente, as vivas e os rfos, quando possuidores de patrimnio sujeito ao
fisco. Segundo estudos recentes, as cifras constantes dos censos podero representar
entre 28% e 35% da populao cvica total.
Apesar de, na sequncia das lutas sociais dos primeiros sculos da Repblica, todos os
cidados serem, em princpio, iguais perante a lei, a verdade que a sociedade romana
permaneceu impregnada de todo o tipo de desigualdades, quer de ordem econmica,
quer social, entre os indivduos ou grupos nela inseridos.
A prpria organizao censitria ento vigente bem um espelho desta discriminao.

Das cinco classes censitrias estabelecidas por Srvio Tlio sobressaem trs
grupos hierarquizados, que permanecero determinantes at ao final da poca
republicana: os equites, tambm referidos nos textos por os melhores, com um
censo fixado arbitrariamente pelos censores at meados do sculo II a. C. e, a partir
de ento, igual a 400 000 sestrcios; os pedites, os que eram detentores de um
patrimnio suficiente para servir como soldados de infantaria nas legies;
os capite censi (os recenseados apenas pela sua pessoa) e os proletarii (os que
tm filhos), com um censo que variou em conformidade com as necessidades
do Estado, sendo de 5000 sestrcios cerca de 200 a. C. ou de 1600 e 600 sestrcios,
respectivamente, em 150-123 a. C. e por volta de 107 a. C.
Os dois primeiros grupos formavam o corpo dos mobilizveis, os adsidui, ou

seja, os que tinham posses suficientes e qualificaes de ordem moral e cvica
para servir no exrcito; o ltimo grupo albergava todos aqueles com recursos
inferiores ao limite fixado como mnimo para poder ser recrutado para as
legies.
Outras categorias vm agregar-se tradicional organizao censitria romana.

A maioria destas novas categorias, cujas listas tambm eram estabelecidas pelos censores,
so designadas por ordens (ordines) e no pelo termo tradicional de classes
(classes). Os membros destes novos grupos sociais, controlados e reconhecidos
oficialmente pelos censores e outros magistrados, procediam, quase em exclusivo,
da primeira classe censitria. Uma boa parte das 27 categorias que durante o perodo
alto-imperial gozavam do direito ao ttulo de ordines surgiram na poca republicana,
representando os seus membros cerca de 5% da populao cvica. Ainda durante a
Repblica, em especial a partir dos finais do sculo II a. C., comea a manifestar-

-se uma tendncia hereditria na constituio destes grupos.
No topo das ordens romanas encontrava-se a ordem senatorial e a ordem

equestre, consideradas como as primi ordines aparecendo as outras a um
nvel inferior, como o caso da ordem dos escribas, entre a qual se recrutavam os
oficiais para apoio aos diferentes magistrados, ou da ordem dos publicanos, constituda
por membros (socii) das sociedades annimas a quem o Estado concedia contratos para
colecta de impostos ou para construes pblicas.
At ao tempo de Augusto, o primeiro imperador romano, a ordem senatorial era

exclusivamente composta pelos membros do Senado, passando desde ento
a incluir oficialmente os membros das suas famlias. Em 80 a. C., a ordem senatorial
agrupava apenas 300 membros, subindo para 450 a 600 at 49 a. C. e para um milhar no
decurso das guerras civis e no perodo dos triunviratos. Mais tarde Augusto ir fixar o seu
nmero em 600 membros. imagem da ordem senatorial, constituiu-se nos diferentes
municpios romanos a ordem dos decuries (senadores municipais), cujos membros, no
final da Repblica, deviam possuir uma fortuna superior a 100 000 sestrcios.
Quanto ordem equestre, sabemos que, nos primeiros tempos, inclua todos os que
eram considerados como dignos pelos censores e que haviam servido na cavalaria, tendo
direito ao uso do ttulo de cavaleiro romano. Contudo, a partir de cerca de 120-90 a.
C., os filhos dos cavaleiros so tambm assimilados a esta ordem. O nmero de cavaleiros
romanos era bastante superior ao dos senadores, atingindo os 2500 membros nos ltimos
anos do sculo II a. C., mas esta cifra aumentou substancialmente aps a guerra social,
com a integrao gradual dos membros das aristocracias e burguesias itlicas.
Estas duas principais ordens tinham um trao comum: os seus membros tinham
uma mesma qualificao censitria, pertencendo ao estrato social de maior
fortuna, que, por sua vez, assentava predominantemente na posse de terras,
quase sempre localizadas na pennsula Itlica. Contudo, os senadores e cavaleiros
dedicavam-se a outras actividades, que lhes traziam grandes proventos, como o
emprstimo de dinheiro a juros, em Roma e nas provncias, ou a celebrao de
contratos para a recolha de impostos provinciais ou para a realizao de obras
pblicas, apesar de legalmente interditas aos primeiros.
A grande maioria da populao cvica, comummente designada por plebs,

dedicava-se s actividades mais diversificadas. Sobretudo a partir do sculo IV
a. C., Roma transformara-se num centro econmico de importncia considervel bem
atestado no dinamismo das actividades porturias, do comrcio e do artesanato. Na
realidade, a vida econmica da Urbs assentava na produo artesanal, na construo civil

e no comrcio, que implicavam a existncia de uma multiplicidade de profisses,
detectando-se nos diferentes sectores econmicos grupos e hierarquias bem definidas.
O topo do grupo dos comerciantes e financeiros era ocupado pelos negotiatores,

que estavam ligados ao emprstimo de dinheiro ou eram banqueiros (argentarii),
mas tambm se dedicavam ao comrcio do trigo ou importao de produtos
de luxo do Oriente. Muitos destes grandes comerciantes possuam um patrimnio
fundirio considervel, pertencendo o seu estrato superior ordem equestre.
A um outro nvel situa-se o conjunto de pequenos comerciantes e artesos

ou ainda uma infinidade de mercadores e de armadores, proprietrios de um
ou dois barcos, normalmente de condio modesta, apesar de as suas actividades
lhes proporcionarem, por vezes, ganhos considerveis. Os membros desta categoria da
sociedade romana eram detentores de uma especializao econmica, de uma tcnica
ou mesmo de instrumentos de produo, mas, de um modo geral, a cidadania romana
era a maior fortuna que possuam.
A camada inferior da populao cvica, denominada na literatura da poca por

infima plebs, albergava homens livres que nada tinham, vivendo apenas do seu
trabalho ou ento das distribuies, pblicas e privadas, de dinheiro e trigo.
De origem rural, a acreditar nalgumas fontes clssicas, os membros deste grupo
social trabalhavam como assalariados, em concorrncia com os escravos, nas mais
diferentes actividades, como a construo civil, o artesanato e o comrcio; o rendimento
anual destes assalariados rondaria os 400 e os 800 sestrcios que contrastava com
1 000 000 sestrcios que um senador modesto podia usufruir.
Abaixo da infima plebs est ainda referenciada uma parcela considervel da

sociedade, designada vulgarmente por classes perigosas e composta por
delinquentes, que, na ausncia de uma polcia organizada em Roma e noutras grandes
cidades, era de difcil controlo, constituindo um grande problema para a segurana
urbana.
No mundo rural existia tambm uma plebe com camadas equivalentes s da

plebe urbana. Formada por pequenos proprietrios cidados e soldados e pela
mo-de-obra livre sem terra (os coloni), espalhada por toda a Itlia, a plebe
rstica tinha as suas condies de vida agravadas pelo problema das dvidas
j atenuado com a publicao da Lex Poetelia Papiria, que aboliu a servido por dvidas
cerca de 326 a. C. e pela falta de terra para cultivar, em resultado de uma poltica
injusta de loteamento do ager publicus crise que, a partir de 133 a. C., os irmos Graco
vo tentar resolver.
Apesar do afluxo de populao para a cidade desde o sculo II a. C., motivado pela crise
que apoquentava os pequenos proprietrios e trabalhadores rurais, no sculo I a. C. o
campo agrupava ainda uma populao rural livre em nmero considervel, mas
esgotada de recursos ou com um nvel de vida muito baixo. Este grupo social, de
baixa condio, ir desempenhar um papel significativo nas revoltas servis que estalaram
na Itlia e na Siclia ao longo do sculo II a. C.
Sem pertencerem populao cvica, os escravos eram o grupo social com

as condies de vida mais terrveis, em particular os que trabalhavam no campo.
Apesar de existir em Roma desde a monarquia, a escravatura vai aumentar
significativamente o seu peso na sociedade romana no perodo sequente
Segunda Guerra Pnica (218-201 a. C.). Por esta ocasio, verificou-se uma crescente
procura de escravos, que constituam uma fonte de trabalhos altamente rentvel,
sobretudo por parte dos grandes latifundirios, dado que a mo-de-obra livre, alm de
mais dispendiosa, j no seria muito abundante.
Em Roma, tal como no mundo antigo em geral, uma das principais fontes de escravos
eram os prisioneiros de guerra; a reduo dos vencidos escravatura era um
procedimento normal, calculando-se que os Romanos, entre 250 e 56 a. C., tero feito
cerca de meio milho de prisioneiros de guerra. Uma segunda fonte seria o comrcio
de escravos, que, apesar de legalmente permitido, era considerado pouco digno
(inhonestum, segundo Plauto); a julgar pela referncia de Estrabo (Geographica, XIV,
2, 5), que noticia a venda diria de 10000 escravos no mercado de Delos, este tipo de
actividade atingiu propores gigantescas ainda durante a Repblica.
A reproduo natural dos escravos seria a terceira principal fonte; Varro aconselhava
a autorizao de casamentos de escravos como forma de obter nascimentos, ou seja,
novos servos. Outras fontes, se bem que de menor importncia, seriam a escravatura
por dvidas, que continuou a persistir em Roma mesmo aps a abolio do nexum, com
a publicao da Lex Poetelia Papiria, ou a reduo voluntria escravatura, possvel
quando um homem livre decidia fazer-se gladiador ou at vender-se.
Os escravos, que Cato considerava como instrumentos agrcolas e Varro definia como
instrumenti genus vocale (De re rustica, 1, 17, 1), tinham por norma condies
de vida miserveis, que, porm, variavam de acordo com o sector econmico
onde eram utilizados. Os mais desfavorecidos seriam os que trabalhavam nas minas,
onde a quase totalidade da mo-de-obra era servil.
O trabalho escravo tambm foi utilizado em grande escala na agricultura. Na sua maioria
no desempenhavam qualquer actividade especializada e, por isso, tambm estavam
sujeitos a um tratamento muito duro; quando tinham aptides para exercer tarefas
especializadas, a sua situao melhorava substancialmente, podendo mesmo comparar-
se de alguns coloni.
Os escravos urbanos, em regra, usufruam de melhores condies de vida

e tinham mais possibilidades de passar ao estatuto de liberti. Na verdade, a
manumisso em Roma e noutras cidades dirigia-se prioritariamente aos servos
urbanos.
No incio do sculo II a. C., a julgar pelas comdias de Plauto, a quantidade de escravos

domsticos no seria muito grande. Os mais qualificados gozavam mesmo de um papel
preponderante no governo da casa, havendo mesmo alguns que, em virtude das suas
funes, conseguiam enriquecer custa do seu patro; so numerosos os exemplos
de escravos a exercer cargos de administradores de negcios, de secretrios,
de contabilistas e caixeiros. Acreditando na fidelidade de alguns escravos e para evitar
imprudncias, vrios chefes polticos republicanos serviram-se de servos para assegurar
a execuo de tarefas de grande relevncia: Piso utilizou escravos na cobrana de
impostos na Macednia e Jlio Csar colocou escravos da sua confiana frente da casa
da moeda de Roma.
A um nvel social inferior tambm se utilizou o trabalho servil, como o caso das
actividades artesanal e comercial, onde a presena de escravos, alm de indispensvel,
era particularmente numerosa. Vrios estudos mostram que, em alguns centros produtores
de cermica os escravos representavam mais de 75% da mo-de-obra disponvel. O
prprio Estado tambm aproveitava o trabalho escravo com alguma especialidade em
muitas obras pblicas. Por outro lado, muitos escravos trabalhavam fora da casa ou da
oficina do seu patro, conseguindo mesmo uma situao de privilgio.
J referimos mais atrs que, do ponto de vista jurdico, um homem livre podia passar
condio de escravo, ou a uma situao prxima da escravatura, seja pelo
no pagamento das suas dvidas, ou mesmo voluntariamente. Reciprocamente,
tambm era possvel a passagem de escravo a homem livre, isto , a escravido
nem sempre seria uma situao definitiva, bastando, muitas vezes, uma boa
conduta para se obter a libertao.
Estes novos homens livres, designados por libertos (liberti) no mundo romano,
eram maioritariamente antigos escravos urbanos, sabendo-se, pelos estudos
epigrficos e fontes literrias, que as probabilidades de libertao dos escravos rsticos
seriam muito mais reduzidas; durante a Repblica, uma parte significativa dos
liberti eram antigos escravos domsticos e escravos ligados aos sectores do
artesanato e comrcio.
O direito contemplava trs formas de libertao de escravos: pelo recenseamento,

ou seja, o senhor autorizava a sua inscrio perante os censores, podendo assim obter
o estatuto de cidado; pela reivindicao de um homem livre perante um pretor,
quando o senhor recusava a um escravo a sua libertao, e, enfim, por testamento,
que seria a forma mais frequente nos finais da Repblica e tambm durante o Imprio.
Perante a lei, o liberto era um cidado de pleno direito. Contudo, mantinha uma
situao particular em relao ao antigo senhor: por norma, adoptava o seu nome e, at
ao final do sculo II a. C., devia-lhe uma srie de obrigaes (o obsequium).
Nos ltimos tempos da poca republicana, o movimento de libertao de

escravos atingiu grandes propores, chegando o prprio Estado a conceder
manumisses como forma de recompensa; segundo alguns clculos, entre 85 e
49 a. C., foram libertados cerca de meio milho de escravos do sexo masculino. Sob o
Imprio, Augusto vai impor uma srie de medidas limitadoras, na tentativa de contrariar
esta situao.
Foi sob o regime imperial, durante o perodo do Alto-Imprio, que os territrios dominados
por Roma atingiram a sua maior extenso e que se viveu o mais extenso perodo de paz
(pax romana) de toda a histria romana. Contudo, at ao sculo III, as alteraes
do sistema social do mundo romano no foram muito significativas, dado
que a estrutura econmica pouco se modificou relativamente aos ltimos tempos da
Repblica.
Surgem apenas dois factores novos, que, de certa forma, contribuiro para o
desenvolvimento social: a instituio da monarquia imperial, que introduziu algumas
alteraes nas diferentes camadas sociais e provocou uma mudana no topo da pirmide
social, agora ocupado pelos membros da casa do imperador; a integrao da sociedade
provincial no sistema social romano que favoreceu a constituio de uma aristocracia
imperial homognea nas provncias e a unificao das lites locais, em conjunto com a
assimilao de amplos estratos da populao.
A ordem senatorial
Os primeiros tempos do Imprio vo ser particularmente benficos para a ordem
senatorial, que se tornou, desde ento e ao contrrio do ocorrido na poca republicana,
mais permevel, renovando-se com maior rapidez, quase sempre por escolha do imperador
(adlectio) que procurava introduzir no Senado homens da sua confiana.
No reinado de Tibrio, os provinciais comeam a entrar no Senado, se bem que

ainda em nmero reduzido; vindos sobretudo da Hispnia e da Glia Narbonense, estes
novos senadores so j homens muito romanizados e detentores de fortunas imensas,
constitudas fundamentalmente por grandes latifndios localizados nas suas provncias
de origem.
Em termos gerais, os membros da ordem senatorial viviam muitas vezes acima das suas
reais possibilidades, uma vez que, sendo as suas fortunas essencialmente fundirias,
no usufruam de rendimentos condizentes com o seu tipo de vida e estavam impedidos
legalmente em particular desde a publicao da Lex Claudia, em 218 a. C. de exercer
actividades mais lucrativas, como o comrcio.
Aps a subida ao trono de Vespasiano, em 69, verifica-se um emburguesamento

da ordem senatorial, com o aumento do nmero de senadores provinciais,
pertencentes burguesia dos municpios italianos e das colnias hispnicas, gaulesas e
orientais: entre 68 e 96 diminui de 83% para 76% a percentagem dos senadores itlicos,
enquanto os provinciais crescem de 17% para 23%.
No sculo II, esta tendncia mantm-se, continuando a crescer o nmero de

senadores provinciais, oriundos principalmente da Grcia e do Oriente grego, por
iniciativa de Trajano e Adriano.
A partir do reinado de Trajano, estes novi homines, que tinham como caracterstica comum
serem grandes latifundirios, estavam obrigados a possuir em Itlia um tero
ou um quarto dos bens fundirios, medida que, ao procurar de alguma forma ligar
materialmente a classe dirigente pennsula Itlica, fez disparar o preo das terras ao
longo do sculo II.
Ao longo do sculo III, a ordem senatorial vai perder a sua importncia poltica,
mantendo, todavia, parte do seu poder econmico. Os seus membros, designados por
clarissimi desde a centria anterior, no perodo da anarquia militar vo ser afastados das
chefias das tropas e mesmo de cargos administrativos em favor da ordem equestre. O
poder do prprio Senado entra em declnio: a assembleia deixa de ter autoridade
sobre as provncias e os senadores apenas ocupam as magistraturas tradicionais da Urbs
e poucas funes administrativas.
Esta situao vai-se inverter no reinado de Constantino I, que, entre 312 e 326,
confiou aos clarissimi a maior parte das funes at ento desempenhadas pelos
cavaleiros (ento denominados perfectissimi), provocando a derrocada quase total
e irremedivel da ordem equestre; cargos importantes como os de prefeitos do
pretrio, prefeituras da anona e grande parte dos governos das provncias regressam
rbita dos clarissimi.
Por outro lado, a ordem senatorial ir absorver os perfectissimi mais antigos e influentes
e mesmo elementos das burguesias municipais, compensando assim o desaparecimento
gradual das antigas famlias, fenmeno que se acentuar com a criao do Senado de
Constantinopla.
Em 372, para efeitos da aplicao do imposto sobre as propriedades fundirias dos

clarissimi (o follis senatorius), uma lei de Valentiniano I vai estabelecer uma nova
hierarquia na ordem senatorial, que foi dividida nas categorias de illustres,
spectabiles e clarissimi; os membros dos dois primeiros grupos tinham assento nos
Senados de Roma e de Constantinopla. Teodsio I, em 393, acrescentou mais uma
categoria, que pagava um imposto inferior ao das restantes. Estas categorias,
instauradas para responder a necessidades fiscais, correspondiam de algum modo
hierarquia da administrao imperial, em cujo topo se encontrava o cargo de cnsul
ordinrio.
A ordem equestre
Durante o perodo alto-imperial, especialmente desde os fins do sculo I,
a ordem equestre vai ter um percurso bem diferente da ordem senatorial,
encontrando-se em plena ascenso.
Os cavaleiros haviam-se tornado grandes comerciantes e tambm possuidores de

considerveis fortunas fundirias, infiltrando-se ainda em actividades mais lucrativas,
como a cobrana de impostos por conta do Estado ao participarem nas sociedades
de publicanos, o emprstimo de dinheiro a juros ou a gerncia dos domnios
imperiais.
Nos primeiros tempos, tal como aconteceu durante o regime republicano, os elementos
desta ordem seriam oriundos de Roma, na sua maioria, e de alguns municpios italianos.
Detentores de grandes fortunas, por vezes superiores s de alguns senadores, muitos
equites conseguiram ingressar, no decurso do reinado de Augusto, na ordem
senatorial (adlectio), o que, aliado ao recrutamento de novos elementos nos meios
militares e municipais, fez com que a ordem estivesse em constante renovao.
semelhana do que aconteceu na ordem senatorial, o peso dos equites

oriundos das provncias mais romanizadas era cada vez maior, registando-se
o ingresso na ordem de gentes procedentes da Hispnia Narbonense, frica e Oriente
grego. Com esta entrada em massa de sangue novo, a ordem equestre, no final do
sculo II, j no apresentava grande homogeneidade quer na origem social
quer na origem geogrfica dos seus membros
Ao eclipse sofrido pela ordem senatorial nos ltimos anos do Alto-Imprio correspondeu
uma promoo da ordem equestre, notria sobretudo a partir da anarquia militar,
quando os equites comeam a suplantar os clarissimi na ocupao de altos cargos
administrativos e militares sem abandonar a sua ordem.
Em termos genricos, no decurso do sculo III, a ordem equestre integrava

elementos de dois tipos distintos: os civis com formao jurdica, tendo alguns
chegado prefeitura do pretrio e exercido grande influncia no conselho imperial; os
militares que foram gradualmente ocupando os lugares de comando no exrcito,
at ento na posse dos senadores.
O sculo IV, sobretudo por aco de Constantino I, marca o ocaso da ordem

equestre e o ressurgimento da ordem senatorial. Dos antigos cavaleiros sobreviveu
apenas uma pequena parte, os perfectissimi, que desempenharam cargos modestos: o
governo de pequenas provncias e algumas funes administrativas inferiores.
Em suma, os membros das ordens senatorial e equestre representaram o topo da

hierarquia do sistema social romano ao longo da poca imperial, constituindo,
juntamente com as burguesias municipais da ordem dos decuries, a
categoria dos honestiores, o estrato superior da sociedade, em contraponto com
a dos humiliores.
A plebe
Na cidade de Roma e durante os primeiros tempos do Imprio a plebe manteve um
estatuto e composio similares s da etapa final da Repblica. Com o avanar dos
anos, o fosso entre ricos e pobres foi aumentando, assistindo-se ento a um quase total
desaparecimento de uma classe mdia na Urbs.
Em pleno regime imperial, a maior parte deste sector da populao cvica residente
na capital encontrava-se dividido em dois grandes grupos: a plebs frumentaria,
que integrava os cidados romanos que tinham direito s distribuies gratuitas de trigo
(frumentationes), sendo detentores, para o efeito, da tessera frumentaria, e que, entre
outras regalias, usufruam tambm de entradas gratuitas nos diversos espectculos que se
realizavam em Roma; tanto ou mais numerosa que o grupo anterior era a infima plebs
ou sordida plebs, albergando os estratos mais desfavorecidos da sociedade muitas
vezes com condies de vida prximas das dos escravos , que viviam do rendimento
de uma modesta profisso, actividades ilcitas ou da proteco de um patronus.
No mundo provincial a realidade social era diferente da verificada na capital. A nvel

local, o Imprio mais no era que um conjunto de civitates, circunscries administrativas
compreendendo um territrio, um centro urbano e instituies; em conformidade com
o seu grau de romanizao, estas civitates podiam receber o direito latino ou mesmo
romano. Nas cidades emergir uma lite, composta por latifundirios e grandes
homens de negcios, que controlar o acesso s magistraturas e instituies
locais.
O grau mais elevado na hierarquia desta sociedade provincial era ocupado pelos membros
da ordem dos decuries, que tinham assento no senado municipal. Para aceder
ordem era exigido um censo de 100 000 sestrcios, quantia que, ao contrrio do que
acontecia para as ordens senatorial e equestre, podia ser inferior, no chegando aos 50
000 sestrcios em algumas regies. Na verdade, a posse de uma fortuna considervel era
imprescindvel a todo aquele que tivesse ambies polticas; as necessidades da cidade
eram asseguradas pelos decuries, quer sob a forma de summae honorariae, realizadas
por ocasio do acesso ao senado municipal ou a alguns sacerdcios, quer sob gastos a
que estavam obrigados os magistrados (munera), quer, enfim, atravs de verdadeiras
generosidades.
O esforo financeiro exigido aos membros da ordem dos decuries, que contribuiu para
o florescimento da vida municipal durante o perodo alto-imperial, e a crise econmica,
social e poltica que se viveu no decurso do sculo III, conduziram sua crescente
descapitalizao e, consequentemente, ao seu declnio poltico, deixando mesmo
de pertencer categoria dos honestiores.
No Baixo-Imprio a burguesia municipal agrupa-se na ordem dos curiales, que

assume em parte as funes dos membros da ordem dos decuries; para o Estado era
indispensvel assegurar o desempenho de algumas tarefas, como a recolha de impostos
e o abastecimento de trigo, ou o funcionamento das instituies municipais. Em cada
cidade, esta nova ordem integrava todos os proprietrios fundirios em 342, a
posse de 25 iugera de terra (cerca de 6,3 ha) era suficiente para se ser qualificado como
curialis e fornecia os magistrados locais, decuries e sacerdotes.
Dificuldades surgidas no recrutamento dos seus membros, ao longo do sculo IV estaro

na origem de algumas medidas ento decretadas pelo Estado, como a imposio da
hereditariedade ao seu estatuto ou a exigncia de uma permisso do governador
para um curialis poder abandonar a sua cidade.
O estrato inferior da sociedade imperial romana apresentava uma composio

muito heterognea, resultante, em parte, da diversidade econmica, social e
cultural das diferentes regies do Imprio. Ao contrrio do que se verificava
nos estratos sociais superiores, nas camadas mais baixas a hierarquizao dos
vrios grupos nem sempre muito ntida.
Uma primeira diviso da camada mais baixa da sociedade em plebs urbana e

plebs rustica bem evidente, dadas as diferenas claras que existiam entre as gentes
da cidade e do campo, ao nvel da actividade econmica, oportunidades para subir na
vida, cultura, tradies e estilos de vida.
A plebe das cidades era, apesar de tudo, mais uniforme e gozava de uma posio
social melhor que a populao rural equivalente. Constituda por trabalhadores livres
(ingenui) e libertos, este grupo social desempenhou um papel muito activo na vida
municipal de todo o Imprio.
Os membros desta camada da populao urbana podiam organizar-se em associaes

(collegia), controladas pelo Estado ou pelo governo da cidade, que reuniam indivduos da
mesma profisso ou devotos de um mesmo deus; algumas associaes no obedeciam
a qualquer preocupao social ou religiosa, como o caso dos collegia funeraticia, que
agregavam gentes muito humildes com o objectivo mtuo de assegurar uma sepultura
digna.
Para alm de pequenos comerciantes, artesos e outros com ofcios mais

modestos, na plebe urbana tambm encontramos a intelectualidade do
Imprio Romano, isto , doutores, artistas, msicos, actores, pedagogos,
escribas, engenheiros, etc., cujas actividades eram consideradas do mesmo
nvel dos artesos.
Os liberti, grupo bem definido dentro da plebe, tiveram um papel importante

na sociedade, sobretudo no primeiro sculo do regime imperial, apesar das
medidas restritivas de Augusto e Tibrio sobre a libertao de escravos. A profisso,
riqueza e condio social dos libertos era muito variada; todavia, manifestavam uma
vocao mercantil bem evidente, sendo muitos os exemplos de comerciantes, armadores,
transportadores, e banqueiros pertencentes a este grupo social.
Papel de relevo tiveram alguns liberti imperiais (familia Caesaris) at ao reinado de

Cludio I, sendo utilizados pelos primeiros imperadores na administrao dos seus bens,
ocupando mesmo posies importantes nos negcios do Estado, mas a partir do reinado
de Vespasiano vo sucessivamente perdendo os seus postos de direco em benefcio
dos cavaleiros.
A plebe rural, que integrava a maior parte da populao do Imprio, apresentava

tambm uma composio muito diversificada. Em termos gerais, podemos considerar
que agrupava: camponeses livres, que viviam em pequenas aldeias dispondo de terras
prprias ou arrendadas para cultivo e assim garantiram a sua subsistncia; trabalhadores
agrcolas que desenvolviam a sua actividade em grandes latifundia, muitas vezes em
condies prximas da escravatura; libertos, ainda que em nmero bem inferior ao das
cidades, que exerciam actividades similares s dos outros homens livres (coloni) que
viviam no campo.
A partir da crise do sculo III as condies de vida da plebe rstica vo-se

agudizar de forma constante. Os camponeses so vtimas de exigncias desumanas
e de abusos dos grandes proprietrios, situao que, apesar de algumas intervenes
para impedir excessos, estar na origem de algumas rebelies: os levantamentos de
camponeses no decurso do sculo III na Glia; a revolta dos trabalhadores agrcolas
sazonais em frica durante o sculo IV, conhecidos por circumcelliones; finalmente os
movimentos dos bagaudas na Glia, ainda no sculo IV.
Os escravos
Durante o Alto-Imprio o nmero de escravos diminui, devido baixa natalidade,
ao clima de paz que ento se vivia a guerra era uma das principais fontes de escravos
e libertao de escravos. Por outro lado, cada vez se difunde mais a ideia de que
um escravo um homem, comeando a surgir algumas medidas para a sua defesa: com
Adriano o escravo passa a estar protegido contra as violncias do seu senhor e no reinado
de Antonino Pio o assassinato de um escravo considerado um homicdio.
Ao contrrio dos centros urbanos, onde o trabalho servil ainda era muito considervel, a
utilizao de escravos nos campos foi diminuindo de modo contnuo. No perodo
baixo-imperial, por influncia das correntes filosficas igualitrias e do cristianismo, a
escravatura parece ter retrocedido, multiplicando-se as libertaes e limitando-
-se cada vez mais o seu recrutamento.
Actividades
Realize as actividades que a seguir se propem como forma de auxiliar a consolidao

de alguns aspectos da sua aprendizagem.
1. A Lei das XII Tbuas foi o primeiro ensaio de codificao jurdica e prtica efectuado
pelos Romanos. Assinale com um X a alternativa de resposta que NO CARACTERIZA
esta legislao:
A. Lei comum a patrcios e plebeus.
B. Importante lei sobre as instituies e magistraturas de Roma.
C. Conjunto de normas em resposta a problemas jurdicos

da vida quotidiana.
D. Cdigo que favoreceu a situao poltico-social da plebe.
2. As leis licnio-sestianas (leges Licinae Sextiae) provocaram uma transformao da

estrutura poltico-econmico-social da Repblica romana. Assinale com um X a
alternativa de resposta que indica apropriadamente as alteraes introduzidas por
essas rogationes:
A. A criao do cargo de pretor, eleio anual de 2 edis curules,

a criao de censores e de um colgio de 10 magistrados.
B. Criao dos cargos de cnsul, pretor e edil e

de um colgio de 2 magistrados.
C. Eleio dos pretores e edis curules, abolio dos cargos de censores

e cnsules e criao de um colgio de 10 magistrados patrcios.
D. Abolio dos cargos de cnsul e pretor, criao dos cargos de edis curules
de eleio de um colgio de 10 magistrados plebeus.
3. Assinale com um V as afirmaes Verdadeiras e com um F as Falsas para caracterizar

a sociedade romana de acordo com as principais propostas legislativas do perodo
republicano:
1. A Lei das XII Tbuas favoreceu a situao dos patrcios romanos.
2. As leges Valeriae Horatiae deram um reconhecimento estatutrio

organizao plebeia.
3. As leis licnio-sestianas contribuiram para o processo de uniformizao

dos direitos civis de patrcios e plebeus.
4. A diviso da sociedade romana em patrcios e plebeus foi a causa da luta

pela aprovao das leis licnio-sestianas.
5. A Lex Hortensia consagrou os plesbiscitos como leis cuja aplicao

necessitava da sano prvia do Senado.
6. Em 326 a. C., a Lex Poetelia Papiria aboliu a servido por dvidas.
4. Refira as trs formas de libertao de escravos contempladas no direito romano.
5. Mencione as cinco principais fontes de escravos na Roma antiga.
6. Caracterize os grupos e camadas sociais da populao cvica e no cvica, urbana e

rural, de Roma a partir das afirmaes que se seguem, assinalando com um V as
Verdadeiras e com um F as Falsas:
1. As ordens senatorial e equestre, chamadas primi ordines, procedem da

primeira classe censitria de Srvio Tlio, a equites.
2. Os pedites tinham um patrimnio suficiente para servirem como soldados

de infantaria nas legies romanas.
3. Os membros da ordem senatorial deviam possuir um fortuna superior

a 1 000 000 sestrcios.
4. Os membros da ordem senatorial podiam usar o ttulo

de cavaleiro romano.
5. A grande maioria da populao cvica era designada por plebs.
6. A camada inferior da populao cvica, a infima plebs,

albergava os homens no livres que habitavam em Roma.
7. Apesar de trabalharem a terra, os coloni pertenciam plebe urbana.
8. Os escravos faziam parte da infima plebs.
9. Os liberti eram sobretudo ex-escravos urbanos.
7. Caracterize os dois grandes grupos em que se dividia a plebe da cidade de Roma no

perodo imperial.
8. Indique as duas ordens sociais que constituam a lite da sociedade provincial.
1. A alternativa de resposta que devia ter assinalado era a B. Importante lei sobre
as instituies e magistraturas de Roma.
2. A alternativa de resposta que devia ter assinalado era a A. A criao do cargo de

pretor, eleio anual de 2 edis curules, a criao de censores e de um colgio
de 10 magistrados.
3. Como afirmaes verdadeiras deveria ter assinalado as afirmaes 2, 3 e

6. Deveriam ser assinaladas como falsas as afirmaes 1, 4 e 5, na medida
em que:
A afirmao 1 prope que a Lei das XII Tbuas favoreceu a situao dos
patrcios, quando, na realidade, favoreceu a situao dos plebeus.
A afirmao 4 fala na diviso da sociedade romana em patrcios e

plebeus como uma causa, quando foi uma consequncia da luta pela
aprovao das leis licnio-sestianas.
A afirmao 5, porque a aplicao dos plebiscitos consagrados na Lex

Hortensia no necessitava da sano prvia do Senado.
4. Na sua resposta devia ter referido: Pelo recenseamento (um senhor autorizava
a inscrio do escravo perante os censores, obtendo assim o escravo o
estatuto de cidado), pela reivindicao de um homem livre perante um
pretor (quando o senhor recusava a um escravo a sua liberdade) e por
testamento (indicao expressa do senhor que libertava o seu escravo. Foi
a forma mais frequente nos finais da Repblica e durante o Imprio).
5. Na sua resposta devia ter mencionado: Prisioneiros de guerra; comrcio de

escravos; reproduo natural dos escravos; escravatura por dvidas e
reduo voluntria escravatura.
6. Devia ter assinalado com um V (verdadeiras) as afirmaes 1, 2, 3, 5 e 9.

Devia ter colocado o F de falsas nas afirmaes 4, 6, 7 e 8, na medida em
que:
A afirmao 4 refere que o ttulo cavaleiro romano era usado pelos

membros da ordem senatorial, quando, na verdade, ele era usado pelos
membros da ordem equestre;
A afirmao 6 considera que a infima plebs albergava os homens no

livres que habitavam em Roma. Ora os membros da infima plebs eram
homens livres, cidados de Roma;
A afirmao 7 efectivamente falsa, pois os coloni (mo-de-obra livre

sem terra) pertenciam naturalmente plebe rstica rural;
A afirmao 8 prope que os escravos faziam parte da infima plebs. Como

vimos no caso da afirmao 6, essa camada inferior da populao cvica
englobava homens livres e, por isso, os escravos no lhe pertenciam.
Como populao no cvica, os escravos estavam ainda abaixo dessa
camada da populao cvica.
7. Deveria ter caracterizado os dois grupos da seguinte forma:
A plebs frumentaria: integrava os cidados romanos que tinham direito

s distribuies gratuitas de trigo e a entradas gratuitas nos diversos
espectculos;
A infima plebs ou sordida plebs: integrava os estratos mais desfavorecidos

da sociedade, que viviam do rendimento de uma modesta profisso ou
da proteco de um patronus.
8. A sua resposta devia indicar: Ordem dos decuries e Ordem dos curiales.
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1969 Les institutions romaines de la Rome royale la Rome chrtienne. (Col. U2, 73),
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4. A religio romana
Amlcar Guerra
NDICE
Conservadorismo
Pragmatismo
Os numina
Religio familiar
Culto dos mortos
Etrusca
Latina
Greco-oriental
O Culto imperial
O Cristianismo
4.6 Panorama religioso provincial: o caso do Ocidente peninsular
Actividades
4. A religio romana

Perceber as dificuldades e limitaes de uma histria da religio romana face
s necessidades bvias de simplificar e generalizar, escassez de dados para
determinados perodos, ao grau de fiabilidade das fontes clssicas, raridade e
carcter fragmentrio de outras fontes, natureza subjectiva da interpretao
das fontes, diversidade cultural do imprio e consequente falta de unidade
dos cultos;
Compreender a razo pela qual mais apropriado em relao religio romana
falar-se em religies;
Reconhecer a influncia indo-europeia no domnio religioso dos povos latinos da
Pennsula Ibrica;
Identificar o conservadorismo, o pragmatismo, a abertura e a tolerncia como
as grandes caractersticas gerais da religio romana;
Saber que os primeiros habitantes do local que veio a ser Roma respeitavam e
veneravam os numina;
Definir numina e avaliar a sua importncia na vida quotidiana das primeiras
populaes do local que veio a ser Roma;
Mencionar a profunda vinculao terra da Roma primitiva;
Referir as principais festividades associadas s actividades agrcolas e ao ciclo
das estaes;
Identificar as divindades/entidades domsticas a quem os Romanos prestavam
culto nas suas prprias casas;
Indicar as atitudes de cariz religioso dos Romanos ligadas com o culto dos
mortos;
Enfatizar o carcter profundamente supersticioso dos Romanos, bem manifesto
nas crenas e nas prticas de adivinhao e de interpretao dos prodgios;
Apontar as vrias tradies que marcaram a religio romana;
Distinguir os trs grupos de livros que constituram a herana etrusca no domnio
religioso;
Constatar as afinidades religiosas entre Roma e o contexto latino;
Reconhecer a confrontao e influncias entre a mentalidade religiosa dos
mundos grego e romano;
Destacar as evidncias da introduo dos cultos originrios da Grcia e do
Oriente;
Avaliar como Augusto se encarregou de fomentar a ligao entre a religio e a
vida pblica e como procurou recuperar a tradio religiosa;
Apreender os contornos religiosos do culto imperial;
Apontar os contrastes entre os cultos tradicionais romanos e os cultos de
importao oriental;
4. A religio romana
Destacar os principais territrios de origem das divindades importadas pelos

Romanos;
Descrever as caractersticas gerais comuns s religies de salvao;
Perspectivar o Cristianismo como a religio oriental que mais se distinguiu em
Roma;
Distinguir perodos de perseguio dos cristos, de relativa acalmia e, finalmente,
de reconhecimento oficial (em 312, com Constantino) da difuso do Cristianismo
no Imprio Romano;
Referenciar as produes crticas e as produes apologticas em torno dos
cristos e das suas doutrinas;
Avaliar o impacte da religio romana na Pennsula Ibrica em geral e na sua
fachada atlntica em particular;
Indicar as fontes epigrficas como essenciais para a caracterizao religiosa do
Ocidente hispnico;
Enumerar as fortes limitaes das fontes epigrficas;
Associar os suouetaurilia vinculao indo-europeia da religio do Ocidente
peninsular;
Mencionar os cultos locais peninsulares autctones e as concepes religiosas
oriundas do mundo romano;
Apontar os meios urbanos peninsulares como mais receptivos s concepes e
prticas romanas, bem como aos cultos orientais.
Remontar s origens de Roma, percorrer as mltiplas e complexas transformaes ao

longo de mais de um milnio at desagregao do imprio, reduzindo tudo aos seus
traos essenciais, uma tarefa que, pela complexidade das questes envolvidas, corre o
risco dar uma viso distorcida dos resultados da investigao neste domnio.
necessrio, por isso, ter em conta que, ao traarem-se as linhas gerais de uma histria
da religio romana, se procede a simplificaes e generalizaes, e considerar que a
condensao num breve texto da uma to vasta matria produz, para alm das conhecidas
dificuldades, inevitveis distores. As limitaes do texto no se confinam apenas aos
problemas muito concretos de limitao do espao de escrita, mas decorrem igualmente
das dificuldades da prpria investigao, nomeadamente da escassez de dados e das
questes de interpretao dos que dispomos.
No que diz especialmente respeito s origens da cidade ao perodo monrquico e aos

primeiros sculos da repblica , deparamos com limitaes significativas. As fontes
clssicas, essenciais para a caracterizao da religio antiga, esto, tanto do ponto de
vista temporal como do das mentalidades, muito distanciadas dos acontecimentos
4. A religio romana
e perguntamo-nos por isso qual o grau de fiabilidade que podero ter em relao a
factos de que se perdeu a memria, ou que se cristalizam em narrativas mais ou menos
coloridas.
O mais importante conjunto de fontes para esta fase remonta ao reinado de Augusto,
perodo marcado no plano religioso por uma revalorizao da tradio, que nos legou um
importante repertrio de textos, onde sobressaem o monumento histrico erguido por Tito
Lvio (Ab Urbe Condita, Desde a Fundao de Roma), a epopeia virgiliana (A Eneida)
e Os Fastos, uma notvel obra de Ovdio. Embora esta no tenha atingido a celebridade
das duas primeiras, pode justamente considerar-se como um dos mais ricos repertrios
de festividades e ritos tradicionais que nos legou a literatura latina.
As obras literrias devem ser complementadas com as fontes de natureza arqueolgica e

epigrfica, que tm a vantagem de ser documentos coetneos da realidade em anlise.
Por outro lado, a raridade deste tipo de fontes e o seu carcter frequentemente
fragmentrio, para alm da natureza fortemente subjectiva da sua interpretao,
so caractersticas que podem limitar o seu valor.
No que diz respeito epigrafia, refira-se como exemplo digno de meno especial a
inscrio gravada no Lapis Niger, procedente do Frum, um dos mais antigos documentos
em lngua latina, precisamente um texto de natureza sacra e jurdica.
Do ponto de vista arqueolgico sobressaem alguns vestgios dos templos antigos ou da arte
que a estes se associava, importantes no apenas na perspectiva de poderem completar
outro tipo de documentao, nomeadamente de natureza literria, mas sobretudo pelo
seu valor como vestgios materiais da vertente religiosa do homem romano.
A documentao aumenta significativamente para o perodo imperial, de tal modo que

podemos traar para essa poca um quadro mais complexo, correspondente grande
diversidade cultural do imprio, de que a prpria Urbs era o centro e o modelo.
Mas, nesta fase, o caminho percorrido por Roma conduziu a tal ponto que o prottipo do
antigo romano, pacato e conservador, com dificuldade se poder reconhecer nos sbditos
do imperador. Estes, por sua vez, j no se identificam com tradies cuja memria, em
quase todos os casos, h muito se perdeu.
Pretende-se, por isso, transmitir uma perspectiva das modificaes registadas no

domnio concreto da religio e dos cultos que foram abarcados ao longo do
tempo pelo domnio romano e cuja diversidade imporia que falssemos com
maior propriedade em religies, em vez de usarmos uma terminologia que poder
dar uma ideia de uma unidade que realmente no existia.
4. A religio romana
Os povos latinos, isto , os que em momento histrico encontramos fixados num territrio
do centro da pennsula Itlica o Lcio , pertencem ao grande conjunto dos povos
indo-europeus. Esta integrao de Roma e dos seus vizinhos reconhece-se em primeiro
lugar nas caractersticas da lngua, que remonta a um arqutipo o indo-europeu
hipoteticamente reconstitudo. As realizaes concretas, progressivamente diversificadas,
difundiram-se por uma vasta rea, que vai da ndia Pennsula Ibrica. Mas para alm
de uma afinidade lingustica, os estudiosos alargaram o mbito da comparao a outros
domnios, sendo por isso natural que se tivesse reconhecido em todos eles um conjunto
de traos comuns, com reflexos tambm no domnio religioso.
Um passo importante nesta direco foi dado por Vendryes, que, no incio do sculo,
assinalou a extraordinria semelhana de alguns aspectos do vocabulrio
religioso de diversas lnguas indo-europeias, espacialmente muito distanciadas
em concreto entre lnguas do Ocidente (do pretenso grupo talo-celta) e do Oriente
(grupo indo-irnico).
Mas foi sem dvida G. Dumzil quem mais se distinguiu neste af de buscar paralelismos
entre os povos falantes de lnguas indo-europeias, insistindo especialmente
nas esferas religiosa e social. A tripartio funcional da sociedade e a sua
correspondncia no plano religioso tornou-se uma das ideias bsicas. Estas constantes
reconhecer-se-iam concretamente, tanto na mais antiga tradio vdica, como nos
elementos que se podem reportar s origens remotas de Roma.
A trade Jpiter, Marte e Quirino aparece, neste contexto, como o quadro bsico das
divindades da Roma primitiva, a qual cede mais tarde lugar ao agrupamento de Jpiter,
Juno e Minerva, divindades associadas no grande templo de trplice cela do Capitlio.
Esta ltima est bem atestada nas fontes, enquanto a mais antiga se pode documentar,
indirectamente, em poca histrica, como que fossilizada, nos trs sacerdotes maiores,
os trs flamines: dialis, martialis e quirinalis.
A trade pr-capitolina denota evidente paralelismo com a correspondente umbra, referida

nas Tabulae Iguvinae, registando-se assim uma das mais significativas afinidades no
domnio religioso entre os povos itlicos. Mas o parentesco entre eles no se limita ao
panteo e sua estrutura, mas abarca um vasto leque de caractersticas, entre elas
os rituais (como os de purificao lustrationes ou os cortejos processionais
amburbia) e as atitudes perante o sagrado.
4. A religio romana
Na globalidade, a religio romana apresenta-se marcada por uma profunda originalidade.

Esta assero, inquestionvel se visarmos as origens de Roma, seria, para alguns autores,
invalidada pela progressiva influncia de outras culturas, em especial pelo forte impacte
da cultura helenstica a partir do sculo III a. C.
De facto, no mbito dos estudos clssicos dominou a perspectiva de uma mitologia e de

religio comum greco-latina, a qual, em boa parte, teria sido mais uma das facetas da
forte influncia da Grcia vencida sobre os seus vencedores. No entanto, a originalidade
romana est muito para alm de uma singular conjugao desta e de outras influncias.
a prpria mentalidade romana, a sua atitude perante a vida, que marca a diferena
deste povo, no apenas na sua origem, mas ao longo da sua complexa histria.
Por isso importa pr em relevo as suas caractersticas gerais, sem esquecer, no entanto,
o facto de estarmos a remeter acima de tudo para um arqutipo bem conhecido, situvel
numa poca determinada e integrvel numa categoria social: o cidado romano culto do
perodo republicano. Como modelo que , dificilmente se poder compatibilizar com a
diversidade cronolgica e social do mundo romano, que um estudo deste tipo no pode
analisar circunstanciadamente.
Conservadorismo
Em primeiro lugar deve acentuar-se a mentalidade marcadamente conservadora
dos Romanos, para quem o mos maiorum (costumes dos antepassados) representa a
norma de comportamento. No se estranhe, por esta razo, que em Roma se encontrem
cultos e rituais que denunciam uma grande antiguidade, que evocam a herana indo-
europeia de uma forma mais ou menos evidente, e que perduram quase imutveis at
fases muito tardias.
As suas manifestaes mais evidentes podem captar-se nos ritos tradicionais (que
mantm todo o seu cunho, mesmo quando convivem com outras tendncias religiosas
antagnicas) e nas carreiras sacerdotais.
No que diz respeito aos actos religiosos, a tradio romana impe, com frequncia, um
estrito ritualismo: a necessidade de cumprir escrupulosamente os mesmos gestos,
repetir, sem o mnimo erro ou ambiguidade, as mesmas frmulas. Qualquer engano,
mesmo que aparentemente insignificante, compromete decisivamente o efeito do rito e
obriga sua repetio integral.

4. A religio romana
Pragmatismo
Por outro lado, a religio atesta exemplarmente outra notvel caracterstica do
temperamento romano o extraordinrio pragmatismo. No plano religioso, o romano
est voltado para a aco, no se limitando a aceitar o que resulta da vontade divina, mas
dispondo-se sempre a interferir de algum modo no decurso dos acontecimentos.
Esta atitude incompatvel com a noo de destino, tal como a nossa mentalidade a
costuma projectar algo em relao ao qual o homem nada pode fazer, a que tem de
se sujeitar passivamente. Da mente do romano est por norma afastada uma concepo
fatalista, uma vez que a ela se impe um temperamento pragmtico, que (re)age nas
situaes adversas.
No plano prtico necessrio garantir permanentemente a pax deum (paz dos deuses),
conseguida no plano individual com a pietas manter o entendimento com a
divindade e cumprir as suas obrigaes para com os familiares, tal como a figura
modelar de Eneias.
Mas, para alm disso, o romano deve saber quais as precaues a tomar para no
cometer um acto que o torne impuro, uma vez que com isso a contaminao o atinge
no apenas a ele, mas a todos os que com ele contactam. Deve, por isso, distinguir o
que pertence esfera do sagrado, uma vez que tudo o que a se encontra est cheio
de proibies e potencialmente perigoso.
No vocabulrio romano, o que define esta situao a palavra sacer categoria ambivalente
que engloba o benfico como o malfico, correspondendo tanto a sagrado como a
maldito.
A este termo se associa um conjunto de palavras cujo sentido original por vezes se
alterou substancialmente: exsecrare (retirar da esfera do sagrado, cf. port. execrar),
consecrare (introduzir no sagrado, cf. port. consagrar), obsecrare (pedir em nome
do que sagrado, cf. port. obsecrar), sacrilegus (o que rouba objectos sagrados, cfr.
port. sacrlego), sacrificare (realizar um acto sagrado, cf. port. sacrificar).
O romano, eminentemente pragmtico, perante um acto sacrlego, procura afastar o

elemento infectado do contacto com os outros, qualquer que seja a sua situao, mesmo
que seja, como um dos Horcios, o salvador da ptria.
Nestes casos recorre-se figura da expiao, que se pode conseguir pelos devidos rituais
purificadores, ou, como na circunstncia concreta atrs referida, a medidas atravs das
quais se reduza a profano o elemento maldito, isto , sacer.

4. A religio romana
Embora aparentemente contraditria com o tradicionalismo, uma marca evidente desde
o primeiro momento da atitude religiosa dos Romanos a permanente abertura a
divindades e ritos estrangeiros.
um comportamento que, em parte, tem mais uma vez a ver com o pragmatismo que
sempre se manifestou desde muito cedo em Roma, inicialmente em relao aos Latinos
e aos Etruscos e mais tarde para com os Gregos, Orientais e todos os povos do Imprio
em geral.
Chamar a si as divindades estrangeiras, t-las do seu lado, dando-lhes uma morada em

Roma e um nome latinizado, a garantia de mais uma proteco divina, cujo poder no se
pode neglicenciar. Uma das mais antigas manifestaes dessa abertura o antigo ritual da
euocatio, pelo qual o comandante do exrcito chamava os deuses do inimigo, convidando-
os a instalarem-se na Urbs, onde se garantia um culto em templo mais digno.
Os numina
Comprender a mentalidade dos primeiros habitantes dos pequenos povoados que se
fixaram no local que veio a ser Roma exige o esclarecimento de um termo que se usa
para descrever entidades que preenchem a esfera sagrado de um romano numen.
Os numina (numen parece querer dizer fazer um movimento, agir) representam

foras sobrenaturais de um vastssimo mbito: acompanhavam a pessoa nos
diversos momentos da vida (do nascimento morte), presidiam s diversas
actividades, personificavam os lugares.
No que toca especialmente ao acompanhamento do recm-nascido, a especializao

grande, como se manifesta, por exemplo, nos diferentes numina: Nona e Decima, que
presidem aos ltimos meses de gravidez; Numeria, s dificuldades do parto; Porrina e
Postvorta, s duas posies do nascituro; Lucina, ao nascimento; Alemona a que leva
o leite ao seio e Potina ajuda a criana a beber.
Os Romanos denotam igualmente a venerao perante os lugares em que a presena

de um esprito, bom ou mau, se fazia sentir. As fontes, as grutas, os montes, os
bosques apresentavam-se aos seus olhos como marcados por um misterioso poder, por
vezes associado a um temor religioso.

4. A religio romana
Na base do Capitlio estava a mtica Fonte de Carmenta e nas proximidades de Roma

brotavam as fontes sagradas das Camenas (ninfas que tinham um templo junto Porta
Capena), de Egria e de Ferentina.
Uma vegetao particularmente densa era lugar dos espritos e, por isso, venerava-
se a escarpa frondosa do Fatugal ou bosque de Juno, Lucina. Por vezes eram mesmo
determinadas rvores que se consideravam possuidoras de um poder sobrenatural, como
acontecia com a figueira Ruminal (ficus Ruminalis), a cuja sombra teria aportado o cesto
em que Rmulo e Remo tinha sido depositados.

Na viso de um republicano convicto, o homem romano, sobretudo o que simbolizava o
esprito tradicional, encontra-se intimamente ligado terra. O modelo mais perfeito
dessa mentalidade romana era o agricultor Cincinato, que, tendo sido chamado em 458
a. C. para enfrentar os quos, largou de imediato o arado, mas logo voltou a retom-lo
assim que o conflito se resolveu a seu favor.
Essa profunda vinculao terra marcou a Roma primitiva, foi exaltada ao longo dos
tempos e as reminiscncias dessa antiga ligao reflectem-se bem nas narrativas que
evocam pocas mais remotas.
O calendrio, que a tradio atribui a Numa Pomplio o segundo rei de Roma ,

inclua um conjunto de festividades associadas s diferentes actividades agrcolas,
que comeavam logo no primeiro ms, dedicado a Marte (e de quem, de resto, recebia
o nome Martius).
Esta divindade encontrava-se tambm, na sua origem, ligada ao mundo agrcola, para
alm da sua vertente guerreira, que se foi acentuando, a ponto de se tornar quase
exclusiva na poca clssica acompanhando esta evoluo, o campus Martius deixou
progressivamente de ser um campo de trigo para se transformar no lugar por excelncia
para a reunio do povo em armas.
Sem dvida que, primitivamente, a Marte se vinculava a ideia de comeo de um novo ciclo
de vida, ao mesmo tempo associado com a produtividade dos campos e com a actividade
blica. No era apenas a poca em que a vegetao vicejava, mas o momento em que se
punha fim paragem marcial do Inverno. Era por isso o momento prprio para os jovens
que se iniciavam na vida de adultos guerreiros, numa sada ritual conhecida como o uer
sacrum (Primavera sagrada).

4. A religio romana
As feriae publicae (os dias festivos determinados pelo calendrio elaborado

tradicionalmente pelos pontfices) reflectiam o ciclo das estaes e das actividades
agrcolas mais importantes, bem como a importncia que a componente pastoril
desempenhou no desenvolvimento econmico de Roma.
Entre as mais conhecidas festividades estavam os Palilia, que tinham lugar a 21 de

Abril e se destinavam a propiciar a fecundidade dos rebanhos, realizando-se, nos tempos
histricos, no Palatino. Caracterizavam estas festas as cerimnias lustrais do gado (uma
purificao com gua ou atravs da queima de resinosas ou enxofre), as libaes e a
recitao de uma frmula mgica, tudo isto executado com a tradicional mincia no
cumprimento dos rituais.
Em Agosto e em Dezembro tinham lugar, na depresso entre o Palatino e o Aventino, os

Consualia (que retiravam o seu nome da divindade Conso, o deus dos silos), nos quais
se consagravam os cereais que iriam servir de semente e se celebravam as ceifas e a
colheita com sacrifcios e corridas de animais (cavalos e muares) que tinham participado
nos trabalhos agrcolas. Estes ritos estariam na base do que vieram a ser os espectculos
de circo, realizados no edifcio conhecido como o Circo Mximo, erguido mais tarde no
local onde tradicionalmente decorriam estes cerimoniais.
Religio familiar
Na inevitvel comparao que se costuma fazer com a Grcia, as divindades domsticas
surgem sempre como uma das marcas da originalidade romana e uma prova da
vitalidade dos cultos privados, promovidos num lugar prprio da casa ou, no que toca
s casas de campo (uillae), no ponto de cruzamento (compitum) do seu domnio com o
dos vizinhos. De resto, as encruzilhadas, possuidoras genericamente de um significado
mgico-religioso, eram veneradas na figura dos Lares compitales, num ritual realizado
a 1 de Janeiro.
O centro da casa, ponto de reunio da famlia, situa-se no atrium, em torno da lareira,

onde se guarda o fogo sagrado e se veneram os deuses. S mais tarde esta dupla funo
de altar de sacrficios e lugar de fogo desdobrada, sendo ento o lararium um nicho
com fronto triangular em que se encontra a imagem do Lar familiaris.
De facto, a cada famlia corresponde o seu Lar familiaris, o protector dos lugares e da
casa em particular, mas tambm de todos os que esto dentro dela ou do seu domnio
de toda a familia, incluindo, portanto, libertos e escravos.
A ele se ligam alguns actos decisivos da vida humana, normalmente associados ao entrar

4. A religio romana
ou sair do mbito familiar: ao assinalar-se um nascimento; ao depositar-se um asse

no seu altar quando algum se casa; ao oferecer-se um sacrifcio (piaculum) quando
algum elemento deixa esta vida. So-lhe especialmente dedicados trs dias do ms ,
precisamente os que tm nomes especficos no calendrio (kalendae, nonae, idus).
Os Penates so entidades que velam pelo lugar onde se guardam as provises

alimentares da famlia (penus), assistindo uma aos alimentos slidos outra aos
lquidos. Sob a presidncia do pater familias, prestava-se-lhes um culto dirio, que
inclua a deposio de oferendas alimentares ou o seu lanamento ao fogo quando, num
momento de silncio, se interrompia a refeio.
Por fim, o Genius, cujo nome tem a ver com o verbo gigno (ou, melhor, com o antigo
geno, gerar, nascer), anda ligado fecundidade, sendo a fora que assegura a
perpetuao da famlia, e por isso a ele era consagrado o leito nupcial (lectus
genialis). Em determinado momento esta entidade aparece individualizada, associando-
-se a cada um dos indivduos, que tinham nele o seu protector particular.
Culto dos mortos

Nada melhor para culminar uma vida que receber uma sepultura condigna ou, pelo
menos, uma sepultura, qualquer que ela fosse. Ficar insepulto era, na concepo
dos Romanos, como de outros povos, uma das maiores condenaes que algum
podia sofrer.
Era aos vivos, portanto, e em primeiro lugar aos seus familiares (especialmente ao filho
mais velho), que competia garantir uma sepultura, a primeira condio necessria a
que o defunto gozasse a merecida paz.
Comprender esta necessidade e promover este acto a demonstrao tpica de pietas,

de que Eneias modelo, uma vez que manifesta tanto um respeito para com os deuses
como um afecto para com os pais. O no cumprimento destas obrigaes no prejudicava
apenas quem morria, mas o seu esprito atormentado poderia prejudicar os vivos, caindo
sobre eles o acto de impietas.
A importncia de uma sepultura era to grande que se tem justificado o recurso frequente
adopo, no apenas como forma de obviar falta de uma descendncia que garantisse
a continuidade familiar, mas igualmente como um dos recursos a que se deitava mo para
garantir as honras fnebres e os cultos post mortem.
De facto, para alm de estas obrigaes dos vivos sepultarem os seus mortos, o calendrio
fixava um conjunto de rituais de purificao, tanto de natureza pblica como privada

4. A religio romana
(de mbito familiar), concentrados especialmente em Fevereiro, (Februarius vem de

februo, purificar, expiar), sintomaticamente no ltimo ms do ano.
Os dies parentales (ou Parentalia) pretendiam assegurar aos mortos a satisfao de

necessidades especficas na existncia que, embora diferente, continuavam a ter.
Primitivamente eram os jogos fnebres bem representados na tradio etrusca e que
na Roma antiga continuam ao longo das pocas, perdendo a sua justificao original ,
que, por meio do sangue purificador dos combatentes, garantiam essa obrigao dos
vivos e ao mesmo tempo asseguravam comunidade a tranquilidade necessria.
Em pocas histricas esta funo era desempenhada em primeiro lugar por sacrifcios,
em que se derramava o sangue dos animais, mas tambm pela deposio de oferendas
nos tmulos. Por fim, o banquete sagrado (daps) era outra das formas de responder
s exigncias dos familiares falecidos, em especial necessidade de convvio, de relao
afectiva com os vivos, celebrando-se para tal uma refeio em que todos participavam.
Os romanos assumem com frequncia, perante os seus defuntos, uma atitude de temor
religioso, uma vez que a sua presena, embora por vezes benfica, facilmente se pode
tornar perigosa ou at nefasta. Por isso todo o cuidado a lidar com eles pouco e talvez
por essa razo sejam tratados, certamente por precauo, como Manes (os Bons).
Numa outra viso tradicional, bem documentada em Ovdio, eles so mais propriamente
espectros ou fantasmas (Lemures, Laruae), aos quais se dedicam os dias 9, 11 e 13 de
Maio (Lemuria).
Este autor latino, recolhendo uma remota tradio, descreve um velho ritual que, ao ser
escrupulosamente cumprido, permitia afastar as sombras dos antepassados que sentiam
a necessidade de revisitar os lugares onde viveram.
Os sinais da abertura religiosa do romano manifestam-se, para alm dos casos citados,
nas prticas de adivinhao e de interpretao dos prodgios, que parecem bem
antigas em Roma. Profundamente supersticioso, o romano manifestou sempre
uma arreigada crena no poder dos pressgios e dos prodgios.
Os primeiros diziam respeito a aces futuras, exprimindo-se no sentido da sua continuidade

ou interrupo. Assumiam essencialmente duas formas:
A de omina, quando expressos atravs de palavras que ganhavam
ocasionalmente um duplo significado um imediato, correspondente
situao em que tinham sido proferidos, outro transcendente;

4. A religio romana
A de auspicia, porque se exprimiam, como o diz a prpria palavra, pela

observao das aves do seu voo, do apetite que manifestavam. Contudo,
o conceito de auspicia tendeu para um progressivo alargamento, incluindo mais
tarde tambm manifestaes naturais, tais como relmpagos e raios.
Os prodgios eram fenmenos terrveis ou tidos como estranhos natureza

(tanto siderais eclipses, cometas, coloraes extraordinrias do Sol como de outra
origem esttuas que se movem, parecem transpirar ou chorar, nascimentos anmalos,
guas que se presumem tingidas de sangue) que se tomavam como a expresso da
ira divina, marcando a quebra da pax deum, pelo que se constituam como uma
ameaa para um indivduo, o grupo ou a prpria cidade.
Tanto em relao a uns como a outros os Romanos no se sentiam impotentes, mas

organizavam de forma exacta, eficiente e minuciosa o rito adequado para diminuir ou
anular os seus efeitos nefastos. Os pressgios em si, como esclarece Ccero, nuntiant
eventura, nisi pouideris (anunciam o que vai acontecer, se no se tomarem as devidas
providncias). Assim, a anulao dos efeitos malficos manifestados nos prodgios deveria
realizar-se atravs da procuratio prodigiorum, podendo repartir-se entre a consulta dos
pontfices, dos livros sibilinos ou dos arspices, segundo as situaes e as pocas.
Etrusca
Estas disciplinas divinatrias so geralmente associadas ao mundo etrusco,
que as teria transmitido cidade do Lcio, num perodo que corresponderia presena
dos reis toscanos, cujo incio os analistas colocam por volta de 700 a. C., e que a mesma
tradio prolonga at expulso do rei Tarqunio Soberbo, em 509 a. C.
O que conhecemos da componente religiosa com essa origem assenta essencialmente

em alguns fragmentos de obras latinas, tradues ou comentrios de obras etruscas
que se perderam, ou das prprias informaes que a literatura latina esporadicamente
proporciona. De qualquer modo, quase tudo o que conhecemos hoje destas manifestaes
nos chegou por intermdio de Roma.
Se bem que seja evidente na civilizao etrusca uma forte influncia grega, resultante de
estreitos contactos, no domnio religioso possui uma originalidade evidente, que
os romanos souberam reconhecer e aproveitar.

4. A religio romana
O que constitua a herana etrusca em Roma consistia fundamentalmente no

que era designado por disciplina etrusca, que abarcava trs aspectos distintos,
como nos informa Ccero (De divinatione II, 49), correspondentes a cada um dos
trs grupos de livros que codificavam as revelaes respeitantes a cada uma das
especialidades: eram os libri haruspicini, fulgurales e rituales.
Os libri haruspicini tratavam, naturalmente, da haruspicina, tcnica adivinhatria

assimilada e profundamente emersa na vida pblica romana, que, em sentido restrito,
assentava na anlise e interpretao dos sinais fornecidos pelas vsceras dos
animais sacrificados (hostiae consultatoriae). A complexidade desta tcnica manifesta-
se, por exemplo, no chamado fgado de Piacenza, um bronze que apresenta um esquema
de diviso de um fgado de ovelha em mais 40 zonas, cada qual com o sua mensagem
especfica.
Os libri fulgurales ensinavam a captar o significado transcendente dos relmpagos.

Primeiro interpretava-se o alcance de cada uma das 16 zonas celestes donde poderia
provir o raio. Depois analisava-se o tipo correspondente, quanto ao seu significado como
manifestao da divindade, aos seus efeitos, e s formas de eliminar ou reduzir os perigos
e malefcios que poderia causar.
Por fim, os libri rituales ocupavam-se de aspectos to variados como os mortos, os

prodgios, os mltiplos aspectos tocantes vida pblica e privada.
A tradio analstica coloca nesta poca o aparecimento dos Livros Sibilinos, assim
chamados porque teriam sido adquiridos por Tarqunio, o ltimo rei (etrusco) de Roma,
Sibila de Cumas. Embora se possa pensar numa vinculao ao mundo grego, uma vez que
provenientes segundo a mesma tradio de terra helenizada, de facto a narrativa e
o que conhecemos do seu contedo parecem vincular esta obra aos poderosos vizinhos
da Toscana e dominadores de Roma nessa fase.
Latina
Na anlise das componentes da religio romana importa salientar igualmente, neste perodo
das origens, o enquadramento de Roma no contexto latino, essencial para compreender
o complexo de cultos e rituais que caracterizam esta primeira fase da sua existncia.
Como vimos, esto bem documentadas as afinidades dos povos latinos, nomeadamente em
certos aspectos da estrutura do panteo, nos rituais e na atitude perante o sagrado.
Inicialmente um conjunto de ncleos habitados nas margens do Tibre, Roma vai-se

tornando um ncleo importante, ponto de confluncia de populaes vizinhas que com
ela tm uma comunidade cultural.

4. A religio romana
Essa afinidade traduz-se, no plano poltico, na existncia de uma confederao a Liga

Latina , que remontaria aos tempos da monarquia e que se manifestava na existncia de
uma assembleia de delegados dos diferentes povos reunidos anualmente sob a presidncia
do dictator latinus, um cargo rotativamente ocupado.
No plano religioso esta unidade consubstanciava-se no santurio federal de

Juppiter Latialis, situado no monte Albano, que retirou o nome de Alba-Longa,
cidade que parece ter constitudo o centro poltico da Liga e na qual, segundo o narrativa
virgiliana, Eneias se fixou. Para alm disso, todos se associavam nas festividades conhecidas
como as feriae latinae, que impunham uma trgua sagrada, e no culto prestado a
Diana no santurio do bosque de Nemi, junto a Arcia (Diana Nemorensis), talvez
consequncia da supremacia que esta cidade passa a exercer, em determinado momento,
no interior da Liga.
Este ltimo templo, de h longa data conhecido e objecto de intervenes desde o sculo
XVI, situa-se no lado norte do lago Albano e a ele se associavam curiosas tradies: na
rea sacra existia uma rvore a que ningum podia cortar os ramos, a no ser o escravo
fugitivo, que, ao faz-lo, podia converter-se no rex nemorensis (rei do bosque), se
conseguisse matar o sacerdote, a quem sucederia.
Roma, como sabemos, impe-se progressivamente entre os povos latinos e,

aps vrios conflitos internos e complexos jogos de alianas, acaba por dominar
integralmente a Liga.
No mbito religioso, esta situao reflecte-se, em primeiro lugar, na projeco que tiveram
em Roma santurios paralelos aos que existiam em outras localidades preponderantes
do Lcio: Jpiter, desde cedo cultuado no Capitlio, vai assumindo uma importncia
crescente; Diana, com o seu templo no Aventino, torna-se a divindade protectora da plebe;
os Penates, que, segundo uma vetusta tradio, Eneias tinha fixado em Lavnio um
grande centro religioso do Lcio , assistiram tambm em Roma ao desenvolvimento
do seu culto, em associao com Vesta.
Greco-oriental
O Lcio, situada entre a Campnia, cuja costa constitui o primeiro destino migratrio
dos gregos para ocidente, e a Etrria, que mantinha estreitos contactos com a Grcia,
conheceu desde cedo a influncia dessa cultura.
Com a conquista do sul da pennsula Itlica (nomeadamente as zonas costeiras da Campnia

e da Aplia) e da Siclia, inevitvel uma confrontao entre a mentalidade

4. A religio romana
religiosa dos mundos grego e romano, acentuada ainda mais com a conquista da
prpria Grcia e do Oriente. Determinar o ponto a que chegaram as influncias em cada
momento da histria de Roma no certamente fcil, embora se possam apontar algumas
evidncias, que as fontes, especialmente as de natureza literria, podem proporcionar.
Apolo aparece desde cedo entre o panteo romano, sendo tomado com frequncia
como uma das primeiras manifestaes dos influxos gregos em matria religiosa. Contudo
um Apolo muito diferente, com uma funo salutfera, o que invocado em 431, como
recurso contra a peste que assolava a cidade. Poder-se-ia talvez tomar este caso com um
exemplo do que deve ser uma das formas de introduo dos primeiros cultos originrios
da Grcia. Em primeiro lugar, a presena resulta de acontecimento importante, neste caso
particularmente dramtico, como de resto tinha acontecido, segundo a tradio, com a
euocatio dos Discoros (Castor e Plux), venerados em Tsculo, por ocasio da batalha
do lago Regilo, em 499.
Mas, na realidade, a progressiva introduo de divindades gregas no obedece a

uma norma, mas assume formas muito diversificadas, que inviabilizam as generalizaes.
, por outro lado, problemtico o estabelecimento de cronologias, tanto para o incio do
fenmeno como para a implementao de cada um dos cultos particulares. certo que as
fontes nos do datas muito precisas, mas a sua validade no unanimemente aceite.
Um dos casos mais complexos, mas igualmente mais esclarecedores, o de Hrcules (o

nome latino mais generalizado do Hracles grego). Esta divindade, amplamente conhecida
na Itlia, j desde o perodo arcaico, tinha em Roma dois lugares de culto muito prximos:
um junto Porta Trigemina, outro na Ara Maxima.
Esta duplicidade foi interpretada como o fundamento de uma dupla origem do seu culto:
no primeiro local ter-se-ia desenvolvido graas presena de comerciantes gregos
(eventualmente originrios da Magna Grcia), uma vez que o nume se apresentava como
favorecedor das suas actividades; no segundo, tratar-se-ia de um culto privado da gens
Potitia e ao qual, segundo a tradio, pio Cludio Cego teria dado, depois de o comprar
a essa famlia, um cariz pblico.
Se esta interpretao pode levantar reservas, parece indiscutvel a grande antiguidade

a atribuir presena de Hrcules, que alguns autores relacionam mesmo com o
mundo fencio, recordando a associao frequente entre esta divindade e Melkart. A
longa tradio da sua presena em Roma reflectir-se-ia, por exemplo, na imagem de
terracota que existia num dos seus santurios e de que nos d conta Virglio, na Eneida,
descrevendo os originais ritos dasua festa.

4. A religio romana
Mas estes cultos, esporadicamente introduzidos na cidade, mantendo inicialmente o seu

carcter estrangeiro e como tal venerados fora do pomoerium, passam a estar sujeitos
ao controlo de uma entidade religiosa especificamente responsvel por eles. Os
decemuiri sacris faciundis, segundo as fontes antigas elevados a esse nmero em 367
a. C. e passados a 15 elementos mais tarde herdeiros dos duumuiri sacris faciundis,
que Tarqunio teria constitudo primeiramente com a responsabilidade pela consulta dos
Livros Sibilinos , representam a tolerncia romana para com as tradies religiosas
estrangeiras, mas ao mesmo tempo o seu carcter organizativo e disciplinador
neste domnio.
Deles depende, portanto, a introduo de novos rituais, que eram uma alternativa
s tradies romanas, mais reservadas, muito tradicionalistas e por vezes violentas.
Assim surgem, certamente tambm aqui com responsabilidade para os vizinhos etruscos,
cerimoniais como os lectisternia, em que os cultuantes se renem num banquete (epulum)
oferecido divindade, perante a sua presena sensvel, atravs de uma representao, no
leito que lhe reservado (puluinar). A mais antiga manifestao deste tipo que ocorreu
em Roma teria tido como objectivo honrar o trplice par de Apolo-Latona, Hrcules-Diana
e Mercrio-Neptuno, no ano de 399.
A partir das Guerras Pnicas a presena religiosa helenstica aumenta

significativamente, no apenas reflectida na presena das divindades do panteo
grego, mas igualmente atravs de cultos que vm do Oriente e que exprimem uma
concepo religiosa muito distanciada da tradicional.
Um dos factos mais conhecidos deste movimento resulta de uma consulta, numa altura
de dramtica ameaa cartaginesa, dos Livros Sibilinos, que invocava a necessidade de
se recorrer Magna Mater (Cbele).
Trazida ento (205) de Selinunte para Roma, sob a forma de uma pedra negra, aqui lhe
preparam uma recepo em que participam as grandes famlias patrcias, tendo esta
circunstncia servido de explicao para o facto de o seu culto, durante um longo perodo,
manter um vnculo aristocracia.
Esta importao no se fez sem algum escndalo, uma vez que os seus rituais orgisticos
ou os sacerdotes eunucos que entravam num convulsivo delrio ultrapassavam os limites
do comportamento comedido e racional que a tradio impunha.
Do mesmo modo, muitas vicissitudes acompanharam a introduo dos cultos bquicos

em Roma. Desde o sculo IV que se conheciam na Itlia, particularmente na helenizada

4. A religio romana
Tarento, a forte presena destes movimentos religiosos, que inevitavelmente mais tarde
ou mais cedo chegariam a Roma, quanto mais no fosse pelo prprio avano da conquista
romana.
Ao longo do sculo III desenvolvem-se na cidade do Lcio as associaes de iniciados

nestes cultos mistricos, integradas por indivduos que, insatisfeitos com o presente e
confiados numa vida diferente no alm, se deixavam envolver, inebriados pelo vinho, em
experincias msticas, que por vezes podiam assumir formas de grande violncia.
Foi certamente a profunda incompatibilidade destes rituais com a tradio que levou o
Senado a deliberar sobre a represso das manifestaes, aps a publicao, em 186,
do senatus consultum de bacchanalibus, cujo texto conhecemos por uma cpia gravada
em bronze e pelas informaes de Tito Lvio.
A ferocidade das perseguies superaram sem dvida os excessos dos seus

cultuantes, mas nem por isso se erradicou o culto, de qualquer modo legalmente admitido
sob condies muito restritas e sempre sob o controlo das autoridades.
Apesar de reaces mais severas perante as perigosas inovaes, mesmo os romanos

mais conservadores no puderam evitar uma profunda transformao nas mentalidades,
com evidentes reflexos a nvel religioso.
O rigorismo e severidade dos ritos presididos pelos pontfices romanos cedem lugar aos
ambientes de festividade em que a participao colectiva essencial. E esta no se traduz
apenas numa presena mais ou menos massiva, mas implica uma participao activa e
descontrada em cerimoniais bem mais movimentados.
No admira, pois, que estas manifestaes se tenham progressivamente generalizado,

nomeadamente as que revestiam a forma de banquetes e de jogos, perdendo-se
progressivamente a noo de que estes ltimos tinham, na sua origem, uma ntima
ligao com o sagrado.
Para alm do choque entre aspectos to contrastantes das mentalidades religiosas romana
e no romana, h igualmente as situaes referidas de uma progressiva assimilao
de divindades com caractersticas que podem facilmente ser reconhecidas na
divindade estrangeira.
Deste modo, muitos deuses j presentes em Roma so identificados com correlativos

gregos, atravs de um processo que conhecemos como interpretatio. Este tendncia
implica ao mesmo tempo que se d uma inevitvel confuso de atributos das
divindades assimiladas, gerando-se em consequncia alteraes progressivas mais
ou menos substanciais nas suas caractersticas.

4. A religio romana
Por outro lado, os Gregos, dados, contrariamente aos Romanos, ao hbito de tecer
complexas narrativas mitolgicas em torno dos seus deuses, transmitem cultura latina
essa complexa teia de histrias, que tem na literatura e na arte figurativa um amplo reflexo.
Ao mesmo tempo gera-se, por esta via, uma tendncia crescente para uma familiarizao
e para uma antropomorfizao dessas entidades.

Quando Csar, em 44 a. C,. morre sob os golpes de Bruto, esfuma-se mais uma vez a
esperana de Roma acabar com as lutas internas e encontrar finalmente a paz desejada,
mesmo que os seus custos sejam elevados. No seria fcil na altura imaginar que o projecto
do grande poltico haveria de ser concretizado por um jovem que ele adoptara entretanto.
Octaviano, contudo, parece encarnar bem o esprito de Csar, pelo menos ao compreender
a importncia da ligao entre a religio e a vida pblica e ao saber encontrar a forma de
inovar, transmitindo ao mesmo tempo a ideia de um respeito pela tradio.
A compreenso e o aproveitamento do velho esprito supersticioso dos Romanos da crena

profunda no significado transcendente dos fenmenos astrais manifesta-se desde logo
na interpretao do aparecimento de um cometa (sidus iulius), por altura da celebrao
dos jogos em sua honra, considerado como um sinal da heroicizao do ditador, que em
breve se tornar diuus, e ao qual dedica um templo na rea dos fora (29 a. C.).
No descura igualmente a construo de uma histria mtica da famlia em que entra, a

dos Iulii, que a tradio liga a Vnus (Venus Genetrix, a quem era dedicado um templo no
frum cesariano) e que mais tarde a epopeia virgiliana associa indelevelmente fundao
de Roma, atravs do filho de Eneias, Iulus.
Uma parte das realizaes de natureza religiosa encontra-se, pois, ligada figura de
Csar a juntar ao j citado, o templo de Marte Vingador (Mars Vltor), divindade que
estava acompanhada por Vnus e pelo prprio ditador divinizado.
O princeps , em primeiro lugar, um diui filius, um membro da gens Iulia, e

as divindades protectoras da sua famlia acabam por ter um culto pblico que
o prprio Augusto se encarrega de fomentar.
Em paralelo com a organizao da cidade a sua diviso em regiones e uici (bairros)

criaram-se associaes populares que se dedicavam ao culto dos Lares Compitales, dos
Lares Augusti e ao seu gnio particular (Genius Augusti).

4. A religio romana
Se, por um lado, se marca a sua condio humana, por outro pensa-se na construo
da imortalidade atravs de um culto das virtudes imperiais, de que podem constituir
exemplos a construo da Ara Pacis Augustae, monumento paradigmtico do seu reinado.
Nele se explicita boa parte do programa da sua aco e se torna evidente a sua vinculao
s origens de Roma, atravs da figura de Eneias e dos seus descendentes.
Quanto sua prpria vinculao esfera do sagrado, teve a preocupao de se ligar

a importantes cargos de decemuir sacris faciundis, ao de pontifex maximus e ao de
augur cargo para o qual remete tambm o ttulo de Augustus, que passa a usar a partir
de 27 a. C.
Para alm de uma tradio especificamente romana, Augusto manifestava uma

particular preferncia por Apolo, cujo templo se situava, dada a sua condio de
divindade estrangeira, fora do pomoerium. Ultrapassando este impedimento, manda
construir um templo junto sua casa, no Palatino, in solo priuato (em terreno privado).
Manifesta desta forma uma abertura que se enquadra bem na educao prpria de um
cidado do seu tempo, habituado a admirar as coisas gregas.
O Culto imperial
Ao longo do perodo republicano, especialmente na sua ltima fase, alguns chefes militares
conheceram formas particulares de divinizao, graas ao contacto directo com o Oriente
helenstico. Pompeio, Csar e Marco Antnio, entre outros, receberam as honras
divinas que eram prestadas aos soberanos orientais, sem contudo terem tido o
ensejo de assistir a idnticas consagraes em Roma, onde estas formas de homenagem
no se podiam aceitar.
O caminho a percorrer nessa direco, se bem que pudesse ter sido em parte preparado
por estas figuras pblicas, veio contudo a ser aberto por Augusto. Este, contudo, nunca
aceitou declaradamente um culto pessoal em vida, situao que aparentemente
ter mesmo recusado. As formas de culto ao soberano so sempre feitas por
via indirecta ou orientadas para uma promoo esfera divina do imperador
depois de morto.
Desta forma, o culto imperial, embora tenha na base formas de sacralizao que
esto presentes no Oriente, assumiu, pelo menos na sua primeira fase, uma notria
especificidade. Nesta conformidade, Augusto empenha-se sobretudo na elevao
condio divina de Csar, sendo ele apenas um diui filius.

4. A religio romana
De qualquer modo, mantendo a ambiguidade do termo augustus tanto poderia ser um

qualificativo genrico, como uma referncia sua pessoa, promove um conjunto de
cultos a entidades abstractas deificadas: a Pax Augusta recebe a consagrao de um
altar que lhe consagrado em 9 a. C., sendo levantados monumentos idnticos tambm
a Iustitia Augusta e a Concordia Augusta. So naturalmente formas de recordar que
foi ele que veio trazer aos cidados desavindos a concrdia, que encerrou com uma paz
duradoura as portas do templo de Jano e que reps a legalidade e a justia.
Igualmente ambgua a situao do culto ao genius Augusti, dirigido em sentido

estrito divindade especfica que protege o imperador, mas podendo envolver
nele a sua prpria pessoa. O mais claro dos intuitos da sua associao ao divino , a
este respeito, a unio que se estabelece entre Roma e Augusto, tornado um nico objecto
de venerao pblica e oficial, que se limita, contudo, s provncias.
Com esta cuidada preparao estavam criadas as condies para que a sua pessoa,
passada condio divina, fosse objecto de um amplo culto.
Para concretizar este objectivo por todo o Imprio existiam ou foram criadas estruturas a
nvel municipal, conventual e provincial que se encarregaram de o promover sob as mais
diversas formas e envolvendo nesta tarefa as diferentes camadas sociais.
Os templos dedicados a esse fim especfico proliferaram por todo o Imprio e no

ocasional que entre estes estejam os mais importantes templos conhecidos do Ocidente
peninsular: por exemplo, os de Mrida e vora.
Por outro lado cria-se um amplo quadro institucional de cultuantes, que abarca os
diferentes sectores da sociedade: a estrutura oficial, reservada aos cidados romanos
livres por nascimento (ingenui) normalmente das mais importantes famlias , constitui
o corpo dos flamines e flaminicae; os colgios dos augustais, ou seviri augustales, uma
semimagistratura entre cujos membros se encontram com frequncia os mais distintos
libertos dos municpios; sacerdotes, normalmente ligados ao culto de Roma e Augusto.

Com Augusto as fronteiras do Imprio atingem uma certa estabilidade e o processo de
aculturao dos povos integrados dentro das suas fronteiras acentuasse de forma decisiva.
Roma torna-se o centro de um imenso territrio e a ela afluem mercadorias,
pessoas e ideias.
No plano religioso confirma-se normalmente a tolerncia romana para com as

divindades e cultos estrangeiros, mas no apenas para os que se desenvolvem

4. A religio romana
nas suas regies de origem. Inevitavelmente, a cidade teve de confrontar-se com uma
quantidade de tradies religiosas, que so, mais ou menos rapidamente, trazidas
para dentro das suas muralhas.
Este processo de importao, contudo, no se pode considerar regular, uma vez

que atinge especialmente um conjunto de manifestaes religiosas muito concretas,
cuja constante a sua origem oriental. A razo desta preferncia tem a ver com
as necessidades sentidas pelos habitantes da Urbs e com o tipo de respostas que os
diferentes cultos podem trazer para a sua satisfao. Estes tm a capacidade de suprir
em primeiro lugar as insuficincias dos cultos tradicionais, demasiado rgidos,
normalmente distantes do cidado, nosquais estes, por norma, no participam
activamente.
Ainda que Augusto tenha proporcionado uma acalmia poltica e militar ao Imprio, os
tempos que se seguiram so bastante irregulares, dependentes muitas vezes do instvel
comportamento do princeps ou das condies polticas e econmicas que estes tm
de enfrentar. Sente-se uma permanente instabilidade, no apenas de natureza poltico-
social, que afecta os indivduos e para a qual a religio romana est longe de dar uma
soluo.
Esta parece estar definitivamente alheada das novas necessidades espirituais. Uma
angstia em relao ao porvir e um individualismo cada vez mais marcado
justificam por isso a necessidade de cada um tentar garantir no apenas uma resposta
adequada nesta vida, mas, acima de tudo, a certeza de uma vida alm-tmulo plena
de felicidade.
Como vimos anteriormente, atravs do contacto com o mundo grego que os Romanos
conhecem formas de satisfazer boa parte destas exigncias. A prpria filosofia e religio
gregas continham j alguns elementos que se apresentavam como solues para estes
problemas e que acabaram por ter, uns mais que outros, uma aceitao em Roma. Entre
estes destacaram-se os cultos dionisacos, mas contra eles se acabou por levantar o
Senado, impondo uma drstica limitao ao seu desenvolvimento. A par destes, embora
menos populares, desenvolvem-se o pitagorismo, o orfismo e os mistrios de Elusis,
com algumas caractersticas comuns entre eles e tambm mutuamente influenciveis.
Mas so normalmente outros os cultos, provenientes de regies mais remotas,

que acabam por conquistar progressivamente a grande massa da populao,
atingindo por vezes o privilgio da sua aceitao oficial.
Da Anatlia procedem Cbele e tis, para alm dos menos difundidos cultos de
Mabelona, Sabzio e Men. Como vimos, o primeiro data j um de perodo bastante

4. A religio romana
recuado, mas o seu desenvolvimento ao longo do perodo republicano foi condicionado pela
m vontade demonstrada pelo Senado em relao a ele, justificada pela condenao que
pendia sobre uma das suas manifestaes mais caractersticas o ritual da castrao.
Esta situao de adversidade modifica-se substancialmente com os jlio-cludios (sob

Cludio celebrou-se em stia um taurobolium morte ritual de um touro com cujo se
sangue se procedia a um baptismo purificador) e vai sendo progressivamente enraizada,
a ponto de se promover um ritual em 160 d. C. em honra do imperador Antonino Pio.
Mitra, deus solar, era originrio da Prsia e teria chegado a Roma por intermediao
frgia, estendendo-se por todo o Imprio os seus lugares de culto (os mitreus grutas que
pretendiam evocar o lugar de nascimento da divindade).
Uma das representaes mais caractersticas destes mistrios reproduz o jovem Mitra,
com um gorro frgio, que sacrifica um touro, com cujo sangue se transmite a fertilidade
terra, s plantas e aos animais. Tendo-se desenvolvido especialmente a partir dos Flvios,
este culto foi particularmente difundido entre os exrcitos, em especial na rea do limes
germnico e na zona danubiana.
Na teologia mitraica entra a ideia monotesta de um nico deus, a de uma salvao e

imortalidade, a de uma ressurreio do corpo, elementos que so comuns a outras religies
que se desenvolvem contemporaneamente em Roma.
Entre os cultos provenientes do Egipto ganhou particular difuso o de sis (e

do seu par, Serpis), tambm ele objecto de perseguio por parte dos senadores, que
por diversas vezes mandam destruir o seu templo, situado junto ao Capitlio, mantendo
mesmo durante o incio do perodo imperial um estatuto de religio incompatvel com a
moral romana.
Esta circunstncia deve-se certamente aos seus ritos, que atraam os indivduos de
moralidade duvidosa, que procuravam neles emoes fortes. Mas o que caracterizava
esta religio eram a ascese, a penitncia, o retiro espiritual, talvez mesmo a
clausura. Os sacerdotes levavam uma vida de abstinncia e dedicavam-se essencialmente
pregao, descrevendo vises, milagres, profecias.
A sua difuso pelo Imprio foi grande, especialmente depois de uma modificao
substancial da atitude das autoridades, iniciada por Calgula e marcada por Caracala, com
a construo de magnficos templos.
Estas divindades e cultos so apenas uma pequena parte de um complexo

mundo de crenas, que com frequncia se confundem, mas que prometem

4. A religio romana
todos a imortalidade ao que quiser entrar para o nmero sempre reservado

dos fiis.
So rituais participativos, iniciticos, muitas vezes marcados por uma violncia fsica que
liberta o sangue purificador. Aos escolhidos est reservada a salvao, que os diferencia
e gratifica de privaes e sofrimentos nesta vida.
Por fim, regista-se uma crescente tendncia para o monotesmo, com divindades
que sintetizam em si todas as foras e virtudes divinas, confundindo ao mesmo tempo as
suas caractersticas particulares. Pantheus , neste contexto, um qualificativo adequado,
que vemos aplicado, por exemplo, a Serpis.
A tendncia para o sincretismo domina com frequncia estas religies de salvao e

afirma-se como uma tendncia do imprio avanado, como se pode verificar, por exemplo,
com Elagbalo, o imperador que rene num templo dedicado ao seu homnimo deus as
mais diversas foras sobrenaturais.
O Cristianismo
Dentro deste vasto grupo das religies orientais acaba por se distinguir o Cristianismo,
pela projeco que acabou por ter a partir de determinado momento.
Esta religio, encarada como uma seita judia difundida no tempo de Tibrio em territrio
controlado por Roma, teve, ao que parece, um incio difcil na cidade capital do imprio.
As fontes (Tcito, Suetnio) acentuam, numa primeira fase, as diferentes invectivas
de Nero contra os cristos, que no entanto modifica posteriormente a sua atitude, e
as condenaes de Domiciano aos membros da aristocracia que professavam
essa religio.
As acusaes recaem essencialmente sobre a sua recusa em prestar culto aos deuses de
Roma e ao imperador, atesmo e superstio margem da lei, caractersticas que o torna
pouco simpticos, aos olhos dos principais escritores da poca veja-se, por exemplo,
Tcito, Suetnio e Plnio, o Jovem.
Esta perspectiva, que corresponde essencialmente viso oficial do fenmeno, acaba

por estar de acordo com a atitude dos imperadores coetneos: o fenmeno deve ser
enquadrado dentro da legislao vigente e reprimido de acordo com as normativas legais
em vigor. Contudo, as normativas concretas relativamente ao comportamento a adoptar
perante os cristos so, por exemplo entre os Antoninos, substancialmente diferentes.
Variam entre os que s procedem a condenaes quando h denncias com provas

4. A religio romana
concretas que atestem a violao das leis romanas (Adriano) e os que entendem o prprio
facto de ser cristo como um crime (Antonino Pio).
O perodo que comea com os ltimos tempos do reinado de Marco Aurlio (finais
do sculo II) parece caracterizar-se por uma relativa acalmia nas perseguies,
havendo a registar essencialmente as que assumem um carcter circunscrito, normalmente
resultantes do comportamento adverso das autoridades locais.
certo que nem sempre difcil avaliar as dimenses que estes fenmeno atingem
(mesmo as fontes crists diferem na apreciao da atitude dos imperadores), mas parece
clara uma mudana substancial, capaz de justificar que se coloque a hiptese de Severo
Alexandre (222-235) reconhecer oficialmente o Cristianismo.
De qualquer modo, perseguies sobrevm de tempos a tempos, nomeadamente

com Dcio, Valeriano e Diocleciano. Mas apesar dos srios esforos deste ltimo
imperador no sentido de recuperar a tradio religiosa, j inevitvel uma alterao
substancial, que se dar com Constantino, convertido em 312.
Para alm da atitude oficial, convm ainda ter presente o conjunto de sentimentos e
apreciaes do comportamento dos cristos e das suas doutrinas, especialmente
as que tm a sua origem nos pensadores contemporneos.
Celso e Porfrio sintetizam bem as principais acusaes: numa viso global, o cristianismo
uma religio de gente pobre e de pouca cultura e o seu iniciador, Jesus, uma
figura apagada, que se pretende autor de milagres obtidos atravs de prticas mgicas
e a quem se atribui, sem qualquer prova, uma ressurreio.
As escrituras, para alm das suas contradies internas, no so muitas vezes

dignas de crdito, porque so elaboraes recentes. Atacam igualmente a ideia
de um universo criado e perecvel, a ideia da ressurreio dos mortos, da reencarnao
como forma redentora.
Mas a ampla produo apologtica encarrega-se de fornecer os elementos que

contrapem a estes autores, denunciando a injustia da maioria dos ataques de que so
vtimas, sobretudo a negao das acusaes de idolatria, de comportamento imoral, de
conspirao contra o Estado.
Noutro plano, aborda-se a relao entre o cristianismo e outras religies, aspecto

em que, no entanto, a diversidade de orientaes notria: enquanto, por um lado,
temos em Justino a defesa da ideia de que entre o Cristianismo e a filosofia no crist
(em particular o platonismo) h muitos pontos de contacto, por outro, Tertuliano recusa
qualquer aproximao entre uma e outra.

4. A religio romana
dentro dos condicionalismos de uma situao religiosa incontrolada, uma progressiva

crise de conscincias, uma profunda incerteza em relao ao futuro, uma instabilidade
econmica e social, que o Cristianismo acaba por representar, para uma grande parte
da populao, a forma de situar neste mundo e de garantir no outro uma salvao que
eterna.
4.6 Panorama religioso provincial: o caso do Ocidente

peninsular
Procurmos at aqui dar uma perspectiva da religio de Roma, entendida em sentido

restrito, isto , como o conjunto dos fenmenos religiosos que ocorrem nessa cidade.
Como constatmos, o processo de expanso que empreendeu em determinado momento
da sua histria acabou por condicionar fortemente o seu prprio percurso e produziu
alteraes significativas na sua estrutura. As consequncias desse facto no plano religioso
foram decisivas e modificaram completamente o panorama, sobretudo a partir do sculo
I d. C.
Faltou-nos, porm, encarar a outra face do problema verificar o impacte que a religio
romana teve nas provncias, o que implica caracterizar as realidades pr-existentes e
definir as linhas gerais das modificaes que se seguiram conquista.
Simplesmente, na prtica, torna-se impossvel proceder a esta tarefa, dada a diversidade

de situaes que se nos deparam e a complexidade de cada uma delas. Impe-se,
por isso, que nos circunscrevamos apenas a uma realidade que nos diz mais respeito e
que, sob alguns aspectos, pode ser encarada como paradigmtica.
A Pennsula Ibrica em geral e a sua fachada atlntica em particular podem,

de facto, encarar-se separadamente e podero colocar um conjunto de situaes que
permitiro pelo menos dar uma ideia do feixe de questes que se podem colocar anlise
do fenmeno religioso em outras zonas do Imprio.
Tanto para efeitos de estudo do processo de romanizao em geral, como para este domnio
especfico, frequente depararmo-nos com uma diviso esquemtica da Pennsula
Ibrica em duas reas distintas: por um lado, a vertente mediterrnica, entendida,
grosso modo, como o territrio costeiro desde os Pirenus ao cabo de S. Vicente, com
reas de penetrao em zonas especficas mais ou menos notrias; por outro todo, o
restante territrio.
primeira se associa uma romanizao precoce e intensa, que faz com que
a encontremos essencialmente uma realidade comparvel de Roma ou das cidades

4. A religio romana
itlicas. Ao contrrio, a segunda apresenta uma situao bem mais complexa,

marcada por uma convivncia mais ou menos prolongada de divindades e
cultos que reflectem o processo de encontro de culturas que a romanizao
consubstanciou. precisamente esta ltima realidade que interessa aqui
analisar nos seus traos gerais, com particular incidncia no que constitui hoje
o territrio portugus.
A ampla regio que acima se definiu (mais at por excluso de partes) no constituiu na
Antiguidade uma unidade, nem do ponto de visto tnico, nem lingustico, nem cultural.
Mas tem-se verificado que apresenta alguns elementos que permitem falar dela como
se de uma entidade nica se tratasse, ressalvando depois a especificidade de cada uma
das suas componentes.
Para a caracterizao religiosa do Ocidente hispnico no perodo romano

contamos essencialmente com fontes de informao de natureza epigrfica.
Estes vestgios, relativamente abundantes e diversificados, podem contudo ter fortes
limitaes: no sabemos com frequncia em que momento preciso os enquadrar e,
embora nos possam informar a respeito dos nomes das divindades e dos seus cultuantes,
nada adiantam a respeito das suas caractersticas ou da natureza do seu culto; acresce
que estas falhas s muito pontualmente podem ser completadas pelos escassos dados
que a arqueologia ou os textos clssicos proporcionam.
Os povos que os Romanos vm encontrar no Ocidente peninsular deixam neles uma

sensao de primitivismo, como assinalam alguns autores ao descreverem alguns
rituais mais sangrentos:
os Lusitanos fazem sacrifcios e examinam as vsceras sem as separar do corpo;

observam tambm as veias do peito e, palpando, fazem predies. Observam ainda
as vsceras dos prisioneiros, cobrindo-os com os sagoi. Quando a vtima cai por
meio do hieroscopos, fazem uma primeira predio com base na queda do cadver.
Amputam as mos direitas aos cativos e consagram-nas aos deuses.
Este passo da Geografia, de Estrabo (3, 3, 6), um dos mais esclarecedores a este
respeito, reflectindo a existncia de sacrifcios humanos e prticas de adivinhao. Tanto
uns como outros tm paralelos mais ou menos evidentes na primitiva religio romana, mas
invivel qualquer busca de uma influncia directa entre eles. A sua origem, contudo,
difcil de determinar, podendo fazer parte do fundo comum dos povos que designamos
genericamente como indo-europeus.
A vinculao indo-europeia, certa no que diz respeito s lnguas faladas no Ocidente

da Pennsula no incio da conquista romana, pode no plano religioso encontrar um

4. A religio romana
singular paralelismo no ritual que uma das inscries em lngua lusitana atesta. Trata-
-se de um sacrifcio mltiplo, envolvendo a imolao de trs tipos de animais
(porco, ovelha, touro), que nos remete inevitavelmente para o confronto com rituais
idnticos atestados na religio romana os suouetaurilia.
Procurou-se igualmente ver na documentao disponvel os vestgios de cultos das foras

dos elementos naturais: seria por isso possvel identificar cultos astrais (nomeadamente
do Sol e da Lua), adorao dos montes (Larouco), das fontes (especialmente aquelas
que possuam propriedades medicinais , por exemplo, as das Caldas de Vizela, ligadas
divindade Brmanico, ou as de S. Pedro do Sul, onde se identificou um voto a Mercrio
Aquaecus), de determinados animais (de que os verrascos seriam uma manifestao),
etc.
Quanto s divindades conhecidas, parecem prevalecer, pelo menos a julgar pelo seu nmero,
divindades tutelares, protectoras das comunidades, normalmente identificadas com
o apelativo correspondente. O que se verifica na prtica que tanto as divindades Reuae
e Bandua (a forma deste tenimo tem algumas variantes) como as romanas Lares ou
Tutela aparecem associadas a eptetos normalmente de cariz tpico ou tnico, tais como
Reua Langanidaecus, Bandua Etobricus, Lares Burici, Tutela Tiriensi.
O nmero das divindades especficas at ao momento identificadas no Ocidente

peninsular j muito elevado e no cessa de aumentar. Mas a definio das suas
caractersticas ou de aspectos do seu culto est na maioria dos casos ainda por fazer,
essencialmente devido s dificuldades que se levantam ao seu estudo, como referimos
acima.
Uma das vias seguidas foi a de analisar os tenimos, procurando, com base no
significado dos radicais respectivos, deduzir a sua funo. Simplesmente esta metodologia
susceptvel de crticas srias, porque, de facto, a existncia de uma relao directa e
inalterada entre significado do tenimo e as suas caractersticas ou funes , no mnimo,
discutvel. Por essa razo, tm-se vindo ultimamente a pr em causa muitos dos estudos
j feitos nestes domnios.
A par dos cultos locais, foram progressivamente introduzidas concepes

religiosas do mundo romano no apenas as mais tradicionais, mas todo o amplo leque
de influncias que ele foi assimilando. A aceitao que estas tiveram variou muito com
as regies, a natureza dos aglomerados, as pocas.
Globalmente, e dentro dos cultos que poderamos considerar caracteristicamente

romanos, sobressai o de Jpiter (especialmente sob a invocao de Jpiter
ptimo Mximo), pelo menos a julgar pelo elevado nmero de testemunhos epigrficos

4. A religio romana
que se conhecem mais de 100 s no actual territrio portugus. No entanto, deve

suscitar uma cuidadosa reflexo o facto de esta divindade suprema que pelo menos
parcialmente se deve sobrepor a uma divindade homnima j existente estar atestada
em particular nas reas geogrficas mais conservadoras e nos meios rurais.
Nos ambientes urbanos, mais rpida e profundamente marcados pela romanidade, com
frequncia deparamos com as manifestaes de uma integrao plena nos hbitos dos
conquistadores. Por outro lado, a presena de cidados romanos e o desenvolvimento
de uma administrao local cria condies para o surgimento de um culto perfeitamente
romano, seja de cunho individual, seja oficial.
As exigncias mais ou menos explcitas da ascenso a determinados graus da administrao

local justificam o aparecimento de templos, a colocao de aras, as homenagens aos
imperadores divinizados, o culto s divindades oficiais. Ser promovido cidadania romana
torna-se um motivo de orgulho e uma manifestao de uma ascenso social e econmica
que os provinciais fazem questo de exteriorizar. , na nossa perspectiva, um acto religioso,
mas que na poca assume acima de tudo uma dimenso cvica, intimamente ligada
esfera do sagrado.
Inevitavelmente, os cultos orientais implantam-se igualmente, em especial nas

grandes cidades ou onde se fazia sentir uma presena militar. No admira, pois,
que em cidades como Olisipo (Lisboa), Pax Iulia (Beja) ou Bracara Augusta (Braga),
se tenham constitudo ncleos de culto a estas divindades, que deixaram vestgios na
documentao epigrfica chegada at ns.
O Cristianismo, que em parte acompanha estes cultos orientais, com os quais apresenta
evidentes afinidades, acaba por se generalizar, como tinha acontecido no Imprio. Contudo,
o seu ritmo de implantao lento e depara, em especial nas zonas rurais do Noroeste,
com dificuldades enormes. A tardia cristianizao, que alguns autores no se cansam
de sublinhar, decorre naturalmente do carcter conservador das populaes, repetindo-
-se o que ao longo de todo o Imprio Romano j se tinha verificado: um forte apego s
tradies dos povos destas regies.
Constatamos, pois, que o mundo romano, na sua amplitude cronolgica e polimorfismo,

resiste a uma reduo a breves traos. Procurou inicialmente caracterizar-se uma atitude
do romano perante o sagrado, mas essa realidade uma abstraco que a perspectiva do
estudioso atribui a um determinado perodo e a um espao concreto. As circunstncias
particulares da histria de Roma apontam para um quadro que tem como caractersticas
essenciais a complexidade e a diversidade. No entanto, no final do Imprio uma modificao
substancial vai uniformizar e alterar radicalmente o panorama religioso: do politeismo ao

4. A religio romana
monotesmo, da tolerncia e da diversidade de culto implantao de uma nica religio

oficial. , portanto, uma nova poca que se inicia, que assenta em estruturas romanas,
mas que acompanha precisamente a desagregao das mesmas.
Actividades
Aproveite agora para realizar as actividades que a seguir se propem, de forma a consolidar
os conhecimentos apreendidos no estudo deste captulo.
1. Mencione as quatro grandes caractersticas que se podem reconhecer nas formas

religiosas romanas.
2. Identifique as divindades/entidades domsticas a quem os Romanos prestavam culto,

assinalando com X a alternativa em que se prope uma resposta correcta:
A. Palilia, Lar familiaris e Consualia.
B. Palilia, Penates e Genius.
C. Lar familiaris, Penates e Genius.
D. Lar familiaris, Penates e Lupercalia.
3. Caracterize a religio romana tradicional e as tradies que a marcaram a partir das

afirmaes que se seguem, assinalando com um V as que considere verdadeiras e
com um F as que julgue serem falsas:
1. Os numina representam foras ou entidades sobrenaturais que, lugares

segundo a concepo dos Romanos, presidiam a diversas actividades,
e momentos da existncia.
2. As feriae publicae reflectiam o ciclo das estaes e das actividades

agrcolas mais importantes.
3. Apesar dos cultos dos privados, a religio familiar no ocupava um lugar

destacado na religiosidade dos Romanos.
4. O culto dos mortos praticado pelos Romanos atesta um compreensvel dos

temor religioso pela influncia nefasta que aqueles poderiam ter na vida
dos vivos.

4. A religio romana
5. Os Romanos consideravam os prodgios naturais como expresses

da ira dos deuses.
6. O conceito de auspicia englobava a observao das aves como forma

de expresso da vontade das divindades.
7. Os cultos dos deuses Apolo, Hrcules e Baco devem-se forte influncia

latina na religio romana.
8. A tradio romana foi bastante adversa aceitao de tradies

religiosas estrangeiras.
9. A presena religiosa helenstica em Roma conhece uma diminuio

sensvel a partir das Guerras Pnicas.
4. Relacione os trs grupos de livros, de herana etrusca, com as tcnicas e especialidades

a que se referiam, fazendo corresponder os itens da COLUNA B aos da COLUNA A,
colocando o nmero daqueles no espao reservado para o efeito nestes.
Coluna A Coluna B
1. Anlise dos eclipses.
2. Captao do significado transcendente dos relmpagos.
Libri Haruspicini 3. Leitura dos mltiplos aspectos relacionados com a vida
Libri Fulgurales pblica e privada.
Libri Rituales 4. Observao das aves.
5. Adivinhao pelas vsceras de animais.
6. Interpretao de sonhos.
7. Anlise do movimento das mars.
5. Faa corresponder os deuses importados pelos Romanos referidos na COLUNA A

aos territrios de origem alistados na COLUNA B.
Para o efeito, coloque o nmero do item da COLUNA B no espao reservado para o

efeito na COLUNA A.
Coluna A Coluna B
1. Palestina.
Cibele e tis 2. Mesopotmia.
Mitra 3. Egipto.
Isis e Serpis 4. Anatlia.
Dionsio 5. Macednia.
6. Grcia.
7. Prsia.

4. A religio romana
6. Enuncie as fortes limitaes das fontes de natureza epigrfica para a caracterizao

religiosa do Ocidente hispnico no perodo romano.
7. Descreva as caractersticas comuns s religies de salvao com que os Romanos

contactaram durante o perodo imperial.
1. Na sua resposta devia ter mencionado: conservadorismo, pragmatismo, abertura

e tolerncia.
2. A resposta correcta era a alternativa C. Lar familiaris, Penates e Genius.
3. Devia ter colocado um V nas afirmaes 1, 2, 4, 5 e 6. So falsas as afirmaes

3, 7, 8 e 9.
A afirmao 3 falsa porque a religio familiar tinha efectivamente um

lugar considervel entre os Romanos, revelando-se bastante original
e de extrema vitalidade.
A afirmao 7 tambm falsa, na medida em que os deuses mencionados

(Apolo, Hrcules e Baco) se devem forte influncia grega. So
divindades de origem grega e no latina, como prope a afirmao.
A afirmao 8 refere que os Romanos eram adversos aceitao de

tradies religiosas estrangeiras, dspares. Ora, como ter respondido
pergunta 1 destas actividades, a tolerncia religiosa dos Romanos
para com as tradies religiosas estrangeiras foi uma caracterstica
marcada da religio romana. A afirmao 8 , portanto, falsa.
Tambm a afirmao 9 falsa, na medida em que a presena religiosa

helenstica no diminui a partir das Guerras Pnicas. Antes pelo
contrrio, aumenta significativamente.
4. As associaes correctas que devia ter efectuado eram as seguintes: 5. Adivinhao

pelas vsceras de animais/ Libri Haruspicini; 2. Captao do significado
transcendente dos relmpagos/ Libri Fulgurales e 3. Leitura dos mltiplos
aspectos/ Libri Rituales.

4. A religio romana
5. Neste exerccio, as associaes correctas que devia ter estabelecido eram as seguintes:
4. Anatlia/Cibele e tis; 7. Prsia/ Mitra; 3. Egipto/ sis e Serpis, e 6.
Grcia/ Dionsio.
6. Devia ter enunciado: dificuldade em as enquadrar cronologicamente e serem

omissas quanto s caractersticas das divindades e quanto natureza do
seu culto.
7. As principais caractersticas que devia ter salientado eram: a crescente tendncia

para o sincretismo religioso e para o monotesmo; a generalizao da ideia
de salvao e de imortalidade; a crena na ressurreio do corpo e a prtica
de rituais iniciticos pelos fiis.
BAYET, J.
1969 Histoire politique et psychologique de la religion romaine, 2.a ed., Paris,
Payot.
BLZQUEZ, J. M.
1975 Diccionario de las religiones prerromanas de Hispania, Madrid.
BLOCH, R.
1963 Les prodiges dans l'antiquit classique: Grce, trurie et Rome, Paris, PUF.
CUMONT, F.
1949 Lux perpetua, Paris.
DUMZIL, G.
1987 La religion romaine archaque. Avec un appendice sur la religion des
trusques, 2.a ed., Paris, Payot.
GAG, J.
1955 Apollon romain. Essai sur le culte d'Apollon et le dveloppement du ritus
graecus Rome, des origines Auguste, Paris.
GRIMAL, P.
1992 Dicionrio da mitologia grega e romana, Lisboa, Difel (trad. de 1951 Dictionnaire
de la mythologie grecque et romaine, Paris PUF).

Maria Cristina de Castro-Maia
de Sousa Pimentel
NDICE
5.1 Nascer
5.2 Crescer
5.3 Casar
5.4 Morrer
5.5 Comer
5.6 Habitar
5.7 Vestir
Actividades
Bibliografia

Indicar o ritual romano de determinao do destino do recm-nascido (filium
tollere ou suscipere/liberum repudiare ou negare);
Mencionar as razes que em Roma justificavam a exposio das crianas;
Referir os festejos e cerimnias do dies lustricus;
Conhecer os mecanismos sociofamiliares associados atribuio dos nomes
(praenomen e nomen) s crianas romanas;
Salientar os laos afectivos entre a criana e a ama de leite;
Apreender que os Romanos tinham divindades especficas para todos os
momentos e etapas do desenvolvimento;
Registar que a taxa de mortalidade infantil era elevadssima entre os Romanos;
Distinguir as vrias fases do crescimento da criana romana;
Apontar as actividades caractersticas de tais fases do crescimento;

Referir o papel desempenhado pelos preceptores nas famlias romanas;

Conhecer a existncia e a funo dos paedagogus e capsarius junto dos jovens
alunos romanos;
Distinguir os vrios graus da educao escolar romana;
Indicar os vrios agentes de ensino implicados na educao escolar das crianas
romanas;
Destacar os ritos de entrada na vida adulta;
Apontar a idade legal para contrair matrimnio para rapazes e raparigas e a
idade legal para o noivado;
Descrever a cerimnia romana de noivado (sponsalia);
Comparar os dois tipos de matrimnio celebrados pelos romanos e os seus
rituais;
Caracterizar as trs formas jurdicas de casamento in manum;
Aludir s supersties que podiam impedir ou adiar um casamento;
Avaliar a importncia da descendncia para as famlias romanas em geral e para
as famlias mais prestigiadas em particular;
Referir a legislao e as medidas de Augusto para incentivar o casamento,
promover a natalidade, legitimar os casamentos entre livres e libertos e os seus
fracos resultados;
Saber que a requisio do divrcio e o repdio do cnjuge eram exclusivos do
homem;
Identificar o final do perodo republicano como a poca em que se generalizou
o divrcio, em que a mulher conquistou o direito de o pedir;
Relacionar a indignao moralista e a lei de represso do adultrio de Augusto
(lex Iulia adulteriis coercendis) com a modificao das mentalidades e dos
comportamentos no fim da Repblica;
Descrever o destino dos filhos das unies desfeitas pelo divrcio e dos rfos
de pai;
Destacar o concubinatus e o contubernium como ligaes mais ou menos
reconhecidas pela lei;
Enunciar os testemunhos relevantes que nos chegaram do entendimento e
afecto entre os casais romanos;
Compreender a necessidade de descendncia para garantir e perpetuar o culto
fnebre dos familiares (pais) falecidos;
Referenciar os rituais fnebres mais usuais;
Indicar que as prticas da incinerao ou inumao remontam s mais antigas
tradies da cidade de Roma;
Diferenciar os cortejos fnebres de simples particulares e de personagens
importantes;

Salientar a funo ideolgica da laudatio funebris;

Mencionar a proliferao e variedade de formas de tmulos;
Saber que os Romanos veneravam os Manes, os Lemures e os Laurae;
Reconhecer a relevncia dos epitfios;
Destacar que os Romanos procuravam morrer bem;
Apreender uma viso da alimentao e da culinria romana;
Enumerar as fontes para o conhecimento e estudo da alimentao e da culinria
entre os Romanos;
Saber que a maioria da populao romana tinha uma alimentao deficiente e
que, em consequncia, padecia de vrias doenas;
Explicitar a base da alimentao romana;
Destacar a importncia dos cereais nessa alimentao;
Reconhecer a importncia e o significado da prtica das frumentationes, dos
congraria e das uiscerationes;
Perspectivar as leis sumpturias como tentativas de alterao dos hbitos
alimentares e dos luxos culinrios das classes abastadas;
Explicar as vrias qualidades e tipos de po usados pelos Romanos;
Identificar as vrias refeies realizadas pelos Romanos;
Enumerar os vrios pratos e alimentos que compunham a cena;
Constatar as formas de preparao dos alimentos pelos Romanos;
Nomear as principais bebidas usadas em Roma;
Enunciar os frutos e doces variados consumidos pelos Romanos;
Indicar os vrios processos de conservao dos frutos praticados pelos
Romanos;
Isolar a comissatio como parte da cena em que essencialmente se bebia;
Alistar algumas das distraces que o anfitrio proporcionava aos convidados
durante a comissatio;
Distinguir hbitos e costumes, quanto ao local de realizao da cena e lugares
mesa, dos primeiros tempos de Roma e do perodo imperial;
Associar o uso de toalhas e de guardanapos ostentao do luxo;
Referir o uso de loua e de talheres entre os Romanos;
Apontar a diversificao do pessoal encarregado de preparar e atender s
refeies como resultado do crescimento e sofisticao do luxo mesa;
Mencionar o papel e as funes dos escravos do anfitrio e dos convidados de
uma cena;
Reconhecer alguns dos rituais, das regras de etiqueta, dos tabus e das
supersties associados cena;

Saber que a interpretao de sonhos entre os Romanos contemplava alguns

alimentos e situaes relacionadas com a mesa;
Descrever as casas primitivas dos Romanos;
Referir as influncias etrusca e helenstica na habitao romana;
Enunciar os principais componentes do atrium;
Enumerar as principais divises da casa romana;
Caracterizar as insulae;
Estabelecer as diferenas entre a domus e a insula;
Apontar as diferenas entre as villae rusticae e as villae urbanae;
Indicar as caractersticas do mobilirio, do aquecimento e da iluminao da
habitao dos Romanos;
Identificar a toga como a marca distintiva ao longo da histria de Roma;
Descrever a evoluo da toga ao longo da histria de Roma;
Indicar os vrios tipos de toga que existiram em Roma, de acordo com quem as
envergavam e com o tipo de tecido de que eram feitas;
Apontar outras vestes interiores e exteriores usadas pelos Romanos e pela
Romanas;
Enumerar as principais matrias-primas do vesturio dos Romanos ao longo dos
tempos;
Referir os tipos, os materiais e as formas do calado feminino e masculino entre
os Romanos;
Mencionar alguns adereos da toilette masculina e feminina;
Indicar os principais cuidados de beleza dos Romanos, nomeadamente no
tratamento da barba e dos cabelos.
Tarefa rdua considerar os hbitos e usos dos Romanos num muito breve olhar. Mais de
12 sculos de histria tornam difcil contemplar a evoluo e as diferenas entre os vrios
estratos sociais, entre a capital e as provncias, bem como a marca especfica de identidade
que cada povo anexado ou submetido imprimiu no modo de ser e estar romano.
Optmos, assim, por observar quatro etapas fulcrais (nascer, crescer, casar,
morrer) e trs actividades bsicas (comer, habitar, vestir) na vida de qualquer
ser humano. Para observar como era entre os Romanos. Para ver como eram iguais e
diferentes de ns.

5.1 Nascer
Quando uma criana nascia, colocava-se de imediato no cho, em gesto simblico que
a punha em contacto com a terra-me que a gerara e para onde voltaria no dia da sua
morte. Seguia-se o momento fulcral em que lhe decidiam o destino: se o pater familias a
levantasse nos braos, tal gesto (filium tollere ou suscipere) significava que a reconhecia
e recebia na famlia, que a fazia suus heres e assumia o compromisso de a criar e
educar. Se, pelo contrrio, lhe virasse as costas (liberum repudiare ou negare), a criana
tinha de ser abandonada. Se o pai estava ausente e no nomeara representante legal
ou determinara previamente qual a sua vontade (por exemplo, pela expresso quod erit
gnatum me absente tollito), o julgamento sobre o destino do recm-nascido suspendia-
se at que ele voltasse.
O pater familias tinha poder absoluto sobre os que dele dependiam (patria
potestas). Em relao aos filhos, o ius uitae necisque abrangia a deciso de o rejeitar ou
assumir: decidir da morte deles (bem como vend-los, d-los em adopo ou casamento)
autoridade que o correr dos tempos no lhe retira a no ser em situaes excepcionais.
Uma lei atribuda a Rmulo (tambm ele exposto com seu gmeo Remo) obrigava o pai
a aceitar todos os filhos vares mas apenas a primeira filha, a menos que nascessem
disformes, circunstncia em que, reunido um conselho de cinco vizinhos que verificavam
a malformao, cabia ao pai abandonar ou mesmo matar a criana.
Alm destas causas, a da malformao congnita ou a de excesso de raparigas,

que se traduzia num acrscimo de despesas, como a do dote, as crianas podiam ser
expostas se o pai tivesse dvidas quanto sua legitimidade.
Em Roma, diante do templo Pietas, havia um local onde se abandonavam as crianas,

a Columna Lactaria, embora se pudessem deixar em qualquer encruzilhada. A morriam
de fome e de frio, a menos que alguma mulher impedida de dar filhos ao marido as fosse
buscar ou que, como acontecia frequentemente, os empresrios da mendicidade, os
mercadores de escravos (mangones) ou os lenones que as reservavam para a prostituio
as recolhessem para os fins que se adivinham.
Se, no entanto, o pai a reconhecia, uma grande festa tinha incio na famlia, envolvendo
amigos e vizinhos, a quem logo se comunicava o evento. Toda a casa se embelezava,
enfeitava-se a porta com flores, semelhana do que todos os anos se faria na celebrao
desse dies natalis.

No 8. dia aps o nascimento, para as raparigas, e no 9. para os rapazes,

decorrido o perodo mnimo que garantia a viabilidade da criana, festejava-se o dies
lustricus, em que me e filho, perante familiares e convidados, eram purificados
com a gua lustral.
Colocava-se ento ao pescoo da criana a bulla, espcie de bola em ouro, prata,

cobre, bronze ou mesmo couro (scortea) para os mais pobres, cheia de amuletos, que a
protegeriam do mau-olhado. Davam-se-lhe tambm os primeiros brinquedos, rocas por
exemplo, em forma de pequenos animais (crepundia).
Tambm no dies lustricus a mais velha das mulheres da famlia fazia votos
para o futuro da criana (que todos a amassem, que reis e rainhas a quisessem para
genro ou nora, que sua passagem brotassem flores...) e afastava o mau-olhado por
meio de prticas como passar o dedo mdio humedecido na prpria saliva pela testa,
lbios e olhos do recm-nascido.
Era ainda nesse dia que a criana recebia o nome (praenomen) que a distinguia
dos restantes membros da gens e do ramo especfico a que esta pertencia
(circunstncias consagradas, respectivamente, no nomen e no cognomen ). Os
praenomina romanos no eram muito abundantes: a criana tinha quase sempre
o nome de um av ou mesmo o do pai, a menos que se recorresse a prticas como a que
nos conta S. Joo Crisstomo e que consistia em atar a vrias tochas os diferentes nomes
e optar pelo da que, em augrio de longevidade, demorasse mais tempo a apagar-se.
A lista dos praenomina rondava os 15 e, quando seguidos do nomen, usavam-

-se em abreviatura. Assim, M. Marcus, C., Gaius, L., Lucius, P., Publius, T., Titus,
Ti., Tiberius, A., Aulus, Q., Quintus, Sex., Sextus, D., Decimus, os trs ltimos em clara
reminiscncia de tempos remotos em que os filhos eram denominados segundo a ordem
do nascimento.
As raparigas recebiam um nico nome, o da gens a que pertenciam no feminino,

que conservavam toda a vida e mesmo depois do casamento.
Assim, a filha de qualquer Cornelius Scipio seria Cornelia, tal como a filha de M. Tullius
Cicero se chamava Tullia. Caso houvesse mais de uma filha, distinguiam-se acrescentando
um ordinal (por exemplo, Fabia Tertia, abreviado em Tertia), diferenciando a mais velha
da mais nova (Maior e Minor) ou, em prtica que depois se vulgarizou, dando-lhes um
segundo nome baseado no da me ou no de alguma tia.
Cabia ao pater familias registar oficialmente esse nome. At certa altura, era
durante o censo, realizado de cinco em cinco anos, que o pai inscrevia os filhos

entretanto nascidos (declarava ter sido auctus filio ou filia, aumentado de um

filho ou filha). Mais tarde, essa inscrio passou a ter de ser feita nos 30 dias aps o
nascimento. Se se tratava de filhos ilegtimos, cabia me realizar o registo.
Nas famlias com posses, a criana era confiada aos cuidados de uma ama de leite,
muitas vezes uma escrava da casa. Noutros casos, porm, era a prpria me quem
amamentava o filho, em prtica desde a Antiguidade reconhecida fundamental para
o equilbrio emocional da criana e o estabelecimento de laos afectivos entre me e
filho. A verdade que esse uso era excepcional nas classes mais favorecidas: s assim
se compreende o realce dado em alguns epitfios a mes que criaram os filhos propriis
uberibus.
Os laos mais fortes nasciam, pois, entre o alumnus e a nutrix, depois muitas vezes
transformada em assa nutrix, a ama-seca que lhe ensinava as primeiras palavras, lhe
mastigava a comida antes de lha pr na boca na altura do desmame (ou lhe preparava o
bibero de tetina de pano com leite de cabra ou vaca), lhe amparava os primeiros passos
e lhe via os primeiros sorrisos, embora tambm lhe contasse histrias de papes
femininos e vampirescos (Lamiae) ou de seres malficos que o viriam buscar se no se
portasse bem (Maniae). E da nasciam tambm fortes laos de amizade entre o jovem livre
e os uernae, seus irmos de leite, quantas vezes consagrados em epitfios e traduzidos
na manumissio com que aquele amide libertava, na idade adulta, o servo que com ele
crescera e brincara.
A escolha da ama requeria cuidados especiais. Quintiliano lembra que deve falar
com correco (com ela aprender a criana a falar), mas que tambm indispensvel
ter sade e boa ndole. Na Antiguidade h ainda quem chame a ateno para o papel
formador do comportamento e carcter dos pais. Juvenal lembra que desrespeitar a
influncia dar-lhe exemplos negativos de conduta.
Alm dos pais e das amas, outras foras protegiam e acompanhavam cada gesto ou
conquista da criana no processo de crescimento. Os Romanos tinham uma divindade
especfica para todos os momentos e etapas do desenvolvimento. Assim, por
exemplo, Leuana presidia ao momento em que o pai levantava o filho do solo, Vaticanus
aos primeiros vagidos, Cunina guardava o bero (cunae), Carna endurecia os msculos,
Ossipagina assistia ao romper dos dentes, Statilinus ao momento de ficar de p e ensaiar
os primeiros passos, Fabulinus s primeiras palavras, Potina e Educa ao beber e ao comer,
Rumina dava bom leite a quem o amamentava... Estes numina no eram propriamente
objecto de culto: invocavam-se nas frmulas das oraes (indigitamenta), neste caso
prximas do esconjuro, que se entoavam para proteger a criana.

Tais medos tinham boa razo de ser: a taxa de mortalidade infantil era elevadssima
(entre 20% a 40%) e a mors acerba (designando a morte das crianas pelo adjectivo
do fruto no maduro) tocava todas as casas e famlias, mesmo as mais ricas.
5.2 Crescer
At aos sete anos, enquanto era infans (que no fala), a criana ficava
confiada (s) ama(s) e me e passava o tempo sobretudo a brincar. As meninas
entretinham-se com bonecas (pupae) de pano, osso, cermica ou madeira, algumas
articuladas, com a sua roupa e jias, o seu mobilirio e utenslios em miniatura. Os rapazes
jogavam ao eixo e bola, empurravam rodas, crculos com guizos ou pequenos animais
de madeira, atiravam o pio, jogavam ao par impar, s nozes (fazer pontaria para um
recipiente ou para derrubar uma noz colocada em cima de outras trs), s moedas (cara
ou coroa, em Roma rosto de Jano ou navio, capita et nauis), aos dados e ossinhos
(tali), etc.
Alguns destes jogos transformavam-se, vida fora, em autnticos vcios, como o par
impar, que consistia em tentar adivinhar o nmero de nozes, moedas ou pedrinhas que
o adversrio escondia atrs das costas, e a que Augusto no resistia mesmo durante as
refeies. Numa variante deste jogo, tentava adivinhar-se quantos dedos o adversrio
estenderia, em gesto rpido e repetido. Os meninos mais abastados possuam carrinhos
puxados por cabrinhas, pneis, ces e tambm animais de estimao.
Aos sete anos, a menina (puella , uirgo ) e o rapaz (puer , at aos 17 anos)
iniciavam-se nas primeiras letras. O pai figura primordial ao ensinar ao filho tudo
o que bsico, ler, prestar culto aos deuses, ouvir e admirar os grandes oradores, nadar,
lutar, saber defender-se. O papel da me evidencia-se junto da filha, ensinando-a a fiar
e a governar a casa.
A Antiguidade legou-nos o exemplo carismtico de alguns pais que marcaram decisivamente

a educao dos filhos. Lembre-se apenas Cato Censor, que se encarregou de tal tarefa
ao ponto de escrever os manuais que entendeu necessrios, e Cornlia, me dos
Gracos, mulher de superior cultura e coragem, que sempre esteve ao lado dos filhos.
Em meados do sculo III a. C., porm, por influncia dos costumes gregos, as
crianas comeam a ter um preceptor, em geral escravo ou liberto de origem
grega, que lhes ensina essa segunda lngua e os conhecimentos julgados
indispensveis. O primeiro desses mestres foi Lvio Andronico, capturado em Tarento,
mestre na famlia de Lvio Salinator.

A instruo inicia-se, assim, por uma de duas vias: com esse magister particular,
sobretudo nas famlias mais abastadas; indo a uma escola pblica, em geral situada
numa rua perto do Frum, sob a orientao de um professor que, numa sala apertada
ou numa pergula, se ocupa de um grupo de cerca de trs dezenas de crianas.
O jovem aluno ia para a escola acompanhado do paedagogus, que o esperava

enquanto tinha aulas e mais tarde, em casa, o orientava e lhe ampliava os conhecimentos.
s vezes acompanhava-o tambm o capsarius, escravo que transportava a capsa
com o material escolar, basicamente as tabuinhas enceradas (cerae) em que escrevia com
o stylus de marfim ou metal, pontiagudo de um lado e achatado do outro (para apagar
os enganos), e s vezes uma merenda ligeira, em geral comprada no caminho.
Os alunos tambm podiam escrever em papiro ou pergaminho (no verso de obras que
haviam tido pouco sucesso junto do pblico e que se vendiam expressamente para este
tipo de reciclagem ou para embrulhar peixe e outros alimentos), utilizando ento uma
pena (calamus ou harundo) molhada em tinta (atramentum) de origem vegetal ou animal
(por exemplo, do polvo).
Na escola (ludus), o 1. grau era ministrado pelo litterator, que ensinava a ler,
escrever e contar (neste caso s vezes ajudado pelo calculator, especializado em
explicar as contas realizadas no baco e o complicado sistema duodecimal).
Os meninos sentavam-se em pequenos bancos (subsellia) e escreviam sobre os joelhos.

O mestre ficava num banco (sella) colocado num estrado ou numa cadeira mais alta
(cathedra). Em geral o ludus ficava separado da rua por uma simples cortina e as condies
de trabalho no eram as melhores. Qualquer pessoa podia entrar, a comear pelos pais
que quisessem verificar a competncia do professor ou o avano dos filhos.
O litterator era mal remunerado: os pais regateavam o pagamento e descontavam os

dias em que os filhos no compareciam; no ganhava nas frias, que duravam todos os
meses de Vero; era ele quem tinha de procurar alunos, alugar e equipar a sala, j que o
Estado no intervinha na educao dos jovens e o ensino no era obrigatrio.
Para sobreviver, procurava amide outros trabalhos, como redigir testamentos.
Os meninos tambm no se divertiam muito na escola, presos cerca de seis horas dirias
com um intervalo para almoo, com um s dia de folga de nove em nove dias (nundinae),
excepto quando era feriado para festivais pblicos. Alm disso, nas diferentes etapas
que percorriam, enquanto eram abecedarii, syllabarii e nominarii, consoante aprendiam
as letras, a juntar slabas ou a ler e escrever palavras, ou quando passavam anlise de
sententiae, os exerccios eram montonos e repetitivos, muitas vezes acompanhados
de castigos corporais, nas mos ou nas ndegas, com a ferula ou o uerber. Sabemos,

todavia, que houve algumas tentativas pedagogicamente curiosas para amenizar esse
estudo, como a dos brinquedos em formas de letras, por exemplo, de marfim, ou at
de bolos e guloseimas com a mesma forma do abecedrio.
Por volta dos 11 anos, o aluno estava em condies de passar ao grammaticus,

junto de quem permanecia at cerca dos 15 anos: a lia, comentava e
memorizava os autores clssicos, gregos (Homero, Hesodo, Menandro, etc.) e
depois latinos (Ccero, Verglio, Salstio e Terncio eram o programa-base
no incio da nossa era).
A explicao dos textos (enarratio) inclua os necessrios esclarecimentos

semnticos, mitolgicos, astronmicos, geogrficos, histricos. Frequentavam
este nvel muito poucas raparigas, nesta idade muitas delas j casadas, outras em
casa a aprender como se tornariam matronae.
O jovem de famlias abastadas seguia depois os estudos junto de um rhetor, com

quem aprendia a ser eloquente e persuasivo, conhecimentos que completava, se
possvel, numa estada em cidades como Atenas, Rodes, Antioquia, Alexandria ou
Prgamo: a aperfeioava o grego e apurava as tcnicas oratrias que lhe permitiriam
falar com elegncia, ganhar causas em tribunal, conquistar votos.
Nesta ltima etapa da formao, os jovens exercitavam-se em suasoriae (gnero

deliberativo, uma personagem histrica ou mitolgica reflecte sobre os prs e os contras
antes de tomar uma deciso) e controuersiae (gnero judicial, imitao de causas
reais, com defesa de pontos de vista opostos).
Cerca dos 17 anos, o puer tornava-se adulescens, etapa que durava at aos 30
anos (seria ento, at aos 46 anos, iuuenis, e poderia enfim aceder s magistraturas).
O adulescens era mobilizvel e tinha direito de voto. Uma cerimnia carregada

de valor simblico marcava o momento em que o jovem romano se tornava adulto: o
puer depunha a bulla, que usava desde o dies lustricus, bem como a toga praetexta,
branca e com uma barra prpura, que os pontfices e magistrados usavam, e que o
distinguia a ele, nascido livre, dos de condio servil.
Toga e bulla eram consagradas aos Lares, o jovem vestia a toga uirilis, de l branca e
sem qualquer ornamento, e, acompanhado de toda a famlia, dirigia-se como novo
ciuis ao Frum. Esta festa, em que famlia e Estado se regozijavam conjuntamente,
realizava-se de preferncia em 17 de Maro, durante os Liberalia em honra de Baco.

Um outro rito representava a entrada na idade adulta: o da depositio barbae,

momento em que o jovem fazia pela primeira vez a barba e oferecia aos deuses
esses sinais da sua virilidade.
5.3 Casar
Em Roma, a idade legal para contrair matrimnio era de 14 anos para os rapazes
e 12 para as raparigas, altura em que se considerava serem j pberes. Raros eram,
todavia, os jovens que casavam antes de tomar a toga uirilis (cerca dos 17 anos), sendo
muito mais comum que tomassem esposa (uxorem ducere) perto dos 30 anos. Quanto
s jovens romanas, se aguardavam geralmente os 14/15 anos, a verdade que muitas
casavam com a idade mnima legal, e chegar aos 20 anos sem ter encontrado marido era
situao rara e at preocupante.
Um casamento to precoce entre as Romanas tinha causas vrias e muitas vezes funestas
consequncias. Para as famlias envolvidas, sobretudo quando pertencentes nata da
sociedade, era fundamental garantir o mais cedo possvel uma aliana conveniente.
Nesse sentido, e embora a idade legal para o noivado fosse de 7 anos, para que, pelo
menos, os futuros esposos entendessem o que se combinava em seu nome, sabemos
de casos em que jovens foram prometidas em casamento quando mal tinham aprendido
a andar.
Alm disso, contribua para to precoces unies o facto de as raparigas terem, como
vimos, menos hipteses de sobreviverem que os rapazes, bem como a ideia de que,
sendo muito nova, a noiva se adaptaria mais facilmente vontade do marido e seria
com certeza virgem.
Casar to cedo, quando muitas vezes a puberdade no tinha chegado e ainda com o
processo de crescimento bem longe de terminado, foi sem dvida a causa de tantas
jovens romanas morrerem antes dos 20 anos de parto ou complicaes por ele
geradas, como testemunham inmeros epitfios.
Neste aspecto, as raparigas oriundas de famlias menos abastadas tinham a vantagem

de casarem mais tarde, uma vez que nem sempre era fcil arranjar-lhes o dote (dos)
necessrio. O facto de por vezes o futuro marido arranjar ele prprio esse dote para
resguardar a dignidade da famlia da noiva s vem provar que a escassez de raparigas
era problema preocupante para quem queria uma coniux.
Escolhida a futura esposa, uma cerimnia reunia as duas famlias para celebrar
o noivado (sponsalia) e combinar as clusulas a que ambas as partes se

comprometiam, por exemplo, o montante do dote. O noivo oferecia presentes

sponsa, entre eles um anel, em geral de ferro, sem pedras nem ornamentos, que ela
colocaria no anelar da mo esquerda, dedo que os Antigos pensavam estar directamente
ligado por um nervo ao corao. Tais presentes, se o noivado fosse interrompido pelo
noivo sem uma razo vlida, no seriam devolvidos. O casamento tinha lugar quase
sempre uns meses a um ano depois.
Primeiramente, o casamento colocava a mulher sob completa dependncia do

marido. Pelo matrimnio in manum (cum manu), a mulher passava directamente
da alada do pai para a do marido, abandonando a famlia de origem e integrando a do
esposo. A manus do marido colocava-a assim numa situao igual que a patria potestas
significava em relao aos filhos e aos libertos e a dominica potestas aos escravos. Tal
significava que a mulher ficava loco filiae do marido, uma espcie de irm, sob o ponto
de vista legal, dos seus prprios filhos, e que o uir tinha sobre ela o direito de vida ou
de morte.
O casamento cum manu foi pouco a pouco dando lugar a outro tipo de unio, o
do matrimnio sine manu. Com ele, a mulher continuava sob a tutela do pai ou tutor,
os bens no deixavam de lhe pertencer, em caso de divrcio o dote no ficava totalmente
com o marido, podia receber heranas da famlia de origem. Na prtica, o casamento
sine manu era vantajoso para a famlia da noiva e talvez por isso o montante dos dotes
tenha crescido com a vulgarizao desse tipo de matrimonium.
Havia trs formas jurdicas de casamento in manum: a confarreatio, a coemptio e o

usus.
A confarreatio era o rito mais solene e tambm o nico praticamente impossvel

de dissolver (a no ser pelo rito contrrio da diffarreatio, de que pouco ou nada
sabemos, talvez justamente por ser to raro). Caiu em desuso excepto entre as famlias
mais tradicionalistas. Tambm os principais sacerdotes, o rex sacrorum, o flamen Dialis
(de Jpiter), o flamen Martialis (de Marte) e o flamen Quirinalis (de Rmulo), s podiam
ser escolhidos de entre os filhos de casamentos por confarreatio, e eles prprios apenas
podiam casar-se segundo esse rito.
A solenidade da confarreatio vinha ainda de ser o nico matrimnio a que assistiam

sacerdotes, o pontifex maximus e o flamen Dialis, este representando Jpiter, que presidia
unio, enquanto era Juno quem o fazia nos outros casos.
Assim, na presena desses sacerdotes e de 10 testemunhas, os noivos sentavam-se, lado

a lado e com a cabea coberta, em bancos cobertos com a pele de uma vtima imolada
em sacrifcio propiciatrio, ouviam as frmulas solenes que os colocavam sob proteco

dos dii nuptiales, davam uma volta, pelo lado direito, ao altar e partilhavam um pouco
de sal e o libum farreum, uma espcie de bolo de espelta (far), gesto simblico que deu
nome ao rito e traduzia a unio de dois seres para toda a vida. O contrato matrimonial
constava das tabulae nuptiales.
No casamento por coemptio conservava-se a memria de um tempo em que

a mulher era comprada (emere, comprar). Na presena de cinco testemunhas, o pai
da jovem recebia do noivo uma moeda de prata ou bronze colocada na balana (libra)
que um libripens segurava.
O casamento per usum resultava do usucapio: se durante um ano houvesse

coabitao ininterrupta, a mulher ficava sob a manus do homem e o casamento
era legal. A lei dizia, no entanto, que bastava a mulher interromper a coabitao por
trs noites (trinoctio; usurpatio trinoctii), desde que no fossem as ltimas desse ano,
para continuar sob a manus do pai e no definitivamente casada.
O casamento sine manu tinha tambm os seus rituais prprios, muitos dos quais comuns
aos do cum manu. Na vspera do casamento, a jovem consagrava a bulla e os brinquedos
da influncia aos Lares. Tirava a toga praetexta, que usara at ento, e envergava a
tunica recta (ou regilla), de cor branca, tecida na vertical e numa s pea, que caa at
aos ps e se apertava na cintura com um cinto (cingulum) de n especial e s usado na
ocasio, o nodus herculeus. O cabelo era separado em seis madeixas (sex crines) com
a ponta de uma lana [ou pente em forma de lana (?)], a hasta caelibaris. Sobre essas
madeixas, presas com fitas (uittae) de l, colocava-se um vu alaranjado, o flammeum
(da que seja nubere, pr o vu, o verbo utilizado para designar a aco de casar, quando
se trata de uma mulher). Sobre o flammeum, uma coroa de flores, verbena e manjerona,
mais tarde flor de laranjeira.
De manh, a casa enfeitava-se toda com flores e ramos de rvores sempre verdes. Especial
cuidado era posto na decorao de portas e umbrais. Se a noiva era de famlia nobre,
retiravam-se dos armaria as mscaras de cera (imagines) dos antepassados, que assim
estariam presentes e sancionariam a vetusta dignidade da famlia.
Depois do sacrifcio aos deuses do Lar e dos auspcios tomados pelo auspex, que garantia
serem os deuses propcios ao enlace, a pronuba, uma matrona casada uma s vez e
no viva, juntava as mos direitas dos noivos (dextrarum iunctio). Era talvez a seguir
a este gesto (que o casamento cristo conservou) que a jovem proferia a frmula solene
ubi tu Gaius, ego Gaia, smbolo da igualdade dos esposos e da fuso absoluta dos dois
seres. H todavia quem pense que tal frase era pronunciada quando a noiva chegava
sua nova casa.

Seguia-se a cena nuptialis, para todos os familiares e convidados, que durava at ao

anoitecer. O noivo simulava ento arrancar a jovem dos braos da me e das amigas
(deductio), em memria do rapto das Sabinas, quando Rmulo e os companheiros
tomaram esposas pela fora.
Organiza-se depois o cortejo, que, luz de archotes, leva a jovem a casa do marido.
Acompanham-na trs meninos que tenham pai e me vivos (patrimi e matrimi). Dois
do-lhe a mo, o terceiro vai sua frente, empunhando um archote de espinheiro-alvar
(spina alba) aceso no fogo do lar da noiva. Os restos desse archote, considerados de
bom augrio e portadores de longevidade, distribuam-se depois entre os participantes.
Diz-se, porm, que se era a noiva quem guardava algum pedao e o escondia debaixo
do leito nupcial, conseguiria que a morte levasse bem depressa o marido que lhe haviam
escolhido.
Atrs da noiva, jovens [ou a prpria noiva (?) ] transportavam uma roca e um fuso,
smbolos da vida que a puella se preparava para abraar: a de matrona, cuja principal
e mais respeitada actividade seria a de fiar e tecer a roupa da famlia. Lembre-se que
Augusto fazia questo de vestir sempre o que a mulher, Lvia, a filha e a neta para ele
fiavam, e que vrios epitfios homenageiam a mulher lanifica.
Os que seguiam ou viam passar o cortejo gritavam Thalasse ou Thalassio, ao que

parece invocando uma divindade semelhante ao Himeneu grego, protector do casamento,
e diziam graas picantes ou mesmo obscenas, numa Fescennina iocatio de funes
apotropaicas que garantiria a fertilidade do casal. Tambm como apelo fecundidade
atiravam-se nozes, que as crianas apanhavam.
O marido, que se adiantara para receber a sua uxor, esperava-a porta e oferecia-lhe a
gua e o fogo, smbolos da vida em comum e do culto familiar. A noiva ungia com azeite
e gordura animal os umbrais da porta da sua nova casa.
Os acompanhantes (ou o marido) pegavam-lhe ento ao colo para que no tropeasse

ao entrar, o que seria de muito mau agouro para a sua vida futura.
A jovem esposa prestava pela primeira vez culto aos deuses familiares do marido, e este
conduzia-a ao lectus genialis. Desfazia-se ento o nodus herculeus, gesto obviamente
simblico da iniciao sexual da mulher, reforado pelo adjectivo herculeus, que apontava
para a fecundidade do heri mitolgico, pai de 70 filhos etc.
No dia seguinte, as duas famlias voltavam a reunir-se para um banquete (repotia), a que
a jovem matrona comparecia pela primeira vez com a stola adequada sua dignidade.

Esta cerimnia tinha lugar apenas no primeiro casamento da mulher. Se se tratava de

uma viva ou divorciada, a simplicidade e a discrio faziam regra, j que nunca foi muito
bem visto que a mulher contrasse novas alianas e renunciasse a ser dignamente uniuira,
mulher de um s marido, louvor que os epitfios consagram amide.
O casamento era um momento fulcral na vida das mulheres, um acto

imprescindvel para os homens e para a continuao de Roma. Por isso uma srie
de supersties impediam a sua realizao em determinadas circunstncias.
Em primeiro lugar, havia que escolher a data. Teria de ser um dies hilaris, de bons
auspcios. Ficavam assim interditos os dias entre 13 e 21 de Fevereiro, entre 1 e 15
de Maro (por causa do culto dos mortos e dos ritos de purificao),os dias fixos de
cada ms (Kalendae, Nonae e Idus), os dies religiosi (24 de Agosto, 5 de Outubro e
8 de Novembro), em que o mundus (entrada para o mundo dos Infernos situada no
vale do Circus Maximus, entre o Aventino e o Palatino) se abria para os mortos sarem.
Especialmente funesto seria casar no ms de Maio, em que se celebravam os Lemuria,
festas dedicadas aos Manes, espritos dos antepassados.
A altura mais auspiciosa para casar era a 2. metade de Junho, em clara

associao ao apogeu da natureza no solstcio de Vero. De um modo geral,
todas as Feriae eram de rejeitar, uma vez que seria difcil reunir um grande nmero de
convidados, desviados pelo apelo das festividades. Tais dias eram, ao invs, os mais
indicados para segundas npcias, que assim poderiam ser mais discretas e a que s iriam
os muito ntimos.
A realizao da prpria cerimnia poderia ser posta em risco se o auspex entendesse

que os pressgios no eram favorveis unio ou se, por exemplo, ribombasse um
trovo (manifestao de Jpiter) ou a terra tremesse. Em face de tal omen, havia que
interromper e recomear a cerimnia.
Que tudo corresse bem na celebrao das nuptiae levava ainda a que cada instante
fosse colocado sob a proteco eficaz de um deus, como acontecia em outros actos
essenciais vida (nascer, crescer, cultivar os campos, etc.).
Esses dii nuptiales, invocados pelo flamen Dialis no rito da confarreatio, eram os que
conduziam a noiva a casa do marido (Domiduca e Iterduca), nela a faziam entrar
(Domitius) e retinham junto do cnjuge (Manturna). Cinxia e Virginiensis desatavam-lhe
o nodus herculeus, enquanto o acto sexual era presidido por Subigus (que a mantinha
sob o homem) e Pertunda e Perfica, que o consumavam.

Do casamento esperavam-se, obviamente, filhos. Num rito mais ou menos misterioso

como os Lupercalia, em 15 de Fevereiro, os sacerdotes Luperci percorriam seminus o
Palatino, fustigando com chicotes feitos de pele de cabras recm-sacrificadas todos os
que encontravam no caminho. Entre eles colocavam-se as mulheres estreis, que por essa
expiao criam tornar-se fecundas e afastar o fantasma de uma unio orbata, privada
de filhos.
No tempo de Augusto, contudo, a situao era alarmante no que respeitava descendncia

das famlias mais prestigiadas. Trs factores contribuam para tal rarefaco
demogrfica: sobretudo desde as guerras civis do fim da Repblica, cada vez menos se
contraam iustae nuptiae, o divrcio aumentara e a durao dos casamentos diminura;
os casais procuravam no ter mais de um a dois filhos, para evitar o fraccionamento
de fortunas e a desvalorizao social que tal implicava (lembre-se que pertencer ao ordo
senatorius ou ao ordo equester dependia de se provar possuir, respectivamente, 1 milho
ou 400 000 sestrcios em bens); por ltimo, a prpria fertilidade dos casais era
posta em causa pela gua que se bebia, transportada em canalizaes de chumbo, bem
como pelos cosmticos usados pelas mulheres, em cuja composio entrava igualmente
o chumbo. As mulheres recorriam tambm cada vez mais s medidas contraceptivas que
conheciam, desde poes abortivas ou supostamente inibidoras da gravidez, at uma
espcie de pessrios em l embebida em mel ou azeite, ou ainda ao prprio aborto, que
no raras vezes lhes ceifava a vida.
Augusto legislou assim para incentivar o casamento e promover a natalidade

entre os estratos sociais dominantes. Com a lex Iulia de maritandis ordinibus
(18 a. C.), seguida da lex Papia Poppaea, apresentada em 9 a. C. (por dois cnsules
celibatrios...), Augusto penalizou os que, pertencendo s duas primeiras ordens do
Estado, e tendo entre 25 e 60 anos (os homens) e entre 20 e 50 anos (as mulheres),
se mantivessem sem casar. Mesmo as vivas no poderiam exceder os dois anos (e as
divorciadas 18 meses) sem contrair novo matrimnio.
As medidas punitivas abrangiam por exemplo, o impedimento de herdarem legados a no

ser da sua prpria famlia. Os casados sem filhos recebiam metade. As determinaes de
Augusto davam, paralelamente, privilgios civis e polticos aos senadores e cavaleiros que
casassem e tivessem filhos (s esses recebiam a totalidade das heranas), acentuados
pela criao do ius trium liberorum, o mais alto privilgio de estatuto jurdico pessoal,
que baixava a idade mnima para aceder s magistraturas, diminua os anos de intervalo
exigidos entre elas e dava prioridade em consegui-las aos pais de trs ou mais filhos
legtimos.

s mulheres, o ius trium liberorum dava a possibilidade de gerir os bens prprios, livres
de qualquer tutela do marido ou pai, a capacidade de legar e herdar, bem como o direito
a usar uma stola especial que as distinguia das outras matronae.
Augusto tornou ainda legtimo o casamento entre ingenui (os nascidos livres)
e libertos, excepto no caso de senadores, seus filhos e filhas, que, se o fizessem, seriam
irradiados da ordem senatorial.
Tais medidas no tiveram grande efeito. Os Romanos oscilaram entre a oposio

e a busca de formas de contornar a lei. Se era preciso casar, simulavam-se sucessivos
noivados, que se iam desfazendo, uma vez que os sponsi no estavam abrangidos pelas
penalizaes... e assim por diante. O ius trium liberorum depressa se tornou um privilgio
de gabinete, atribudo como recompensa por servios relevantes: homens como Marcial,
Plnio, o Jovem, Suetnio receberam as deferncias sem terem os filhos.
O divrcio era, como dissemos, cada vez mais frequente. A princpio, s o

homem podia quer-lo. Uma lei atribuda a Rmulo estabelecia que a mulher no podia
abandonar o marido mas que ele podia repudi-la em trs casos: se envenenasse os
filhos; se se apropriasse das chaves (que lhe dariam acesso ao vinho); se cometesse
adulterium.
A primeira situao respeita obviamente ao aborto provocado pela mulher sem o

consentimento do marido, uma vez que o privava da descendncia que s a ele competia
aceitar ou rejeitar. O aborto em si mesmo no era um crime se a mulher no era casada
ou se, sendo-o, o marido estivesse de acordo: o embrio no era considerado um ser
vivo independente da me.
No segundo caso, lembre-se que o vinho era em princpio interdito s mulheres casadas,
porque a sua ingesto traria consequncias malficas. Bebendo vinho, a mulher poderia
conceber segundo as imagens distorcidas que via: a criana nasceria disforme e, espelho
moral da me, com princpios pouco recomendveis. Alm disso, o vinho facilitaria o
adultrio: dizia Valrio Mximo que a intemperana de Baco conduzia s desordens de
Vnus. Ora, como veremos, o adultrio submetia a mulher a um princpio de vida que lhe
era estranho e lhe maculava o sangue, com as consequncias intolerveis que tal traria
para o marido. A mulher no podia, assim, beber vinho.
O controlo do respeito a tal interdio ia, em tempos mais antigos, ao chamado ius
osculi: a mulher estava obrigada a beijar os seus parentes e os do marido at aos primos
e de por eles se deixar beijar na boca todos os dias, mal se encontravam, para que os
homens pudessem verificar pelo hlito se tinha ou no prevaricado. Curiosamente, nas
festas mistricas em honra da Bona Dea, e em que s participavam mulheres, o vinho

(eufemisticamente designado de leite) era-lhes permitido: sendo esses ritos propcios

fertilidade, o efeito do vinho daria um maior apetite sexual mulher e a concepo
resultaria mais fcil.
Finalmente, o adultrio era razo para o homem repudiar a esposa e, at Augusto, poder
inclusive mat-la, bem como ao cmplice. Tratava-se de um crime contra a famlia, porque
nela introduzia um sangue estrangeiro e subvertia (adulterava) as relaes dos homens
com os antepassados e com os deuses. A situao no era obviamente a mesma para o
homem, que podia ter quantas relaes extramatrimoniais quisesse (desde que, claro,
no as tivesse com alguma matrona casada em iustae nuptiae...). A uxor podia assim
contar com a concorrncia de escravas e libertas, que ocupavam a cama e as atenes
do marido sem que ela o pudesse impedir, ainda que o quisesse.
A verdade que, por adultrio ou por outras razes, o divrcio (diuortium, repudium)
tornou-se moeda corrente. No fim da Repblica, tambm a mulher conquistou
o direito de pedi-lo e, porque dispunha quase livremente dos seus bens (algumas
so excelentes mulheres de negcios, como Terentia, mulher de Ccero), podia tomar a
iniciativa de voltar a casar-se com quem muito bem quisesse.
Para mais, o divrcio era extremamente fcil. Bastava que um dos cnjuges dissesse,
na presena de testemunhas, a frmula tuas res tibi habeto (fica com o que teu)
ou i foras (sai da minha casa) para que houvesse divrcio. Mais ainda, este ponto
final no matrimnio podia ser escrito e entregue por um liberto (antes de Augusto,
tambm por um escravo). Nem era preciso reunir o iudicium domesticum (ou o consilium
propinquorum) para apreciar e sancionar as causas do repdio.
Se os cnjuges se fartavam um do outro (ou se surgia uma aliana poltica ou econmica

mais vantajosa), separavam-se. Se se desentendiam, j no pensavam em sanar os
problemas recorrendo a Vnus Viriplaca (que acalma os maridos), em cujo templo,
no Palatino, marido e mulher resolviam outrora os diferendos pela simples terapia de se
explicarem ambos e de tentarem chegar a acordo e fazer as pazes.
Abre-se ento caminho para a indignao moralista que levar Sneca a denunciar
as mulheres que contavam os anos no pelos cnsules (eleitos anualmente) mas pelos
maridos que iam tendo. Lembra-se a pureza dos velhos tempos em que Lucrcia, tomada
pela fora, se matou, incapaz de suportar a desonra do marido muito mais que a sua.
Recorda-se que o primeiro divrcio s acontecera cerca de 230 a. C. e por uma razo
de peso: a esterilidade da mulher e a necessidade de o marido assegurar descendncia
legtima. Tal no impede que outras notcias nos revelem a dureza de alguns motivos de
divrcio nos tempos da Repblica: um marido repudiou a mulher porque a viu na rua

com a cabea descoberta, outro porque, nos jogos pblicos, a esposa se sentou entre os
homens sem seu consentimento...
Augusto reprimiu duramente o adultrio na lex Iulia de adulteriis coercendis.

Proibiu que as mulheres de classe nobre tivessem qualquer relao fora do casamento e
que os homens mantivessem relaes criminosas (stuprum) com qualquer mulher dessa
mesma classe. Na prtica, a lei deixava-lhes livre quase s a hiptese das escravas e
das prostitutas. A reaco a esta determinao foi tal que algumas mulheres protestaram
inscrevendo-se junto dos edis como prostitutas, obrigando Tibrio, mais tarde, a proibir que
as mulheres, filhas ou netas de cavaleiros ou senadores pudessem fazer tal registo.
A mesma lei punia duramente os adlteros. O marido viu, todavia, restringido o ius
occidendi: s pode matar o amante da mulher caso o surpreenda em flagrante em
sua prpria casa, e sempre que se tratasse de um escravo ou infamis (gladiador, actor,
bailarino, prostituto) deixa de poder matar a esposa. , no entanto, obrigado a repudi-
-la: se o no fizer, ele prprio ser acusado de conivncia, de lenocinium (proxenetismo).
Os poderes do pai da mulher adltera, ao invs, so mais amplos: pode matar a filha e o
amante desta se os surpreender em sua casa ou na do genro; no pode, porm, matar
o amante e poupar a filha, sob pena de ter de responder por homicdio.
O castigo para o adultrio era, em geral, o exlio em ilhas inspitas e a

confiscao da totalidade ou de grande parte dos bens. A mulher adltera
via-se ainda obrigada a usar a toga que a marcava como culpada de tal crime
e ficava legalmente impedida de contrair novo matrimnio.
Augusto teve de aplicar estas medidas durissimas na sua prpria famlia, exilando a filha
na terrvel ilha de Pandataria (e matando-lhe o amante, filho de Marco Antnio). Mais
tarde, tambm a neta foi exilada pelo seu comportamento imoral, e o imperador mandou
que um filho que ela dera luz alguns anos depois de enviuvar fosse exposto. Duras
decises, que Augusto considerava como ter de cortar os prprios membros, admirveis
de coerncia, ainda que no possamos esquecer que ele, tal como Csar, usou a prpria
filha casando-a sucessivamente ao sabor das suas necessidades polticas.
E os filhos das unies desfeitas pelo divrcio, que lhes acontecia? Ficavam com
o pai e a famlia deste, qual legalmente pertenciam. Muitas vezes o contacto com
a me resumia-se a nada ou a muito pouco, embora seja significativo que Scribonia, 37
anos depois de separada de Augusto, tenha querido acompanhar Iulia, a filha de ambos,
que fora criada com o pai, nas terrveis condies de exlio em Pandataria.

Os filhos que perdiam o pai viviam tambm com a famlia deste. A me ficava
com eles se e enquanto no voltasse a casar. Se o fizesse, obviamente no os
levaria consigo.
Lembre-se que, em caso de viuvez, o homem podia casar de imediato. A viva

teria de esperar 10 meses (com Augusto, 12) para que no houvesse turbatio sanguinis
e pudesse dar luz algum filho concebido do matrimnio anterior e considerado filius
iustus (se fosse rapaz, chamar-se-ia Postumus). Se, todavia, a criana nascesse antes
de expirado esse prazo, o casamento podia realizar-se de imediato.
Registemos por fim que, at 445 a. C. (com a lex Canuleia), o casamento entre
patrcios e plebeus era proibido. S aqueles possuam o ius conubii, o direito de se
casarem em iustae nuptiae. Com essa lex, porm, o ius conubii alargado (e reservado)
aos ciues, aos cidados de pleno direito.
Ora, a par das iustae nuptiae, houve sempre toda uma hierarquia de casamentos, de
ligaes mais ou menos reconhecidas pela lei. Falemos apenas do concubinatus e do
contubernium.
O concubinatus era a situao em que viviam por exemplo, os milites, impedidos

de casar (at 197 a. C.) antes de concludos os 25 anos de servio e de receberem, como
recompensa, a cidadania romana.
O concubinatus unia tambm uma liberta e o seu patronus, o governador

ou alto responsvel da administrao de uma provncia e uma natural dessa
provncia... Tratava-se de uma forma durvel de ligao, que, baseada na consuetudo
e em tudo semelhante vida matrimonial, unia duas pessoas livres, no parentes
entre si (o que seria incestum) nem casadas em iustae nuptiae com outras pessoas
(tal seria adulterium), que no podiam legalmente contrair matrimnio. Os filhos do
concubinatus eram spurii, naturales: seguiam a condio da me e ficavam
com o nomen dela. O pai no tinha sobre eles a patria potestas.
O contubernium era a unio entre dois escravos (ou entre escravo e liberta). O
dominus tinha de dar o seu consentimento, e fazia-o amide porque tal ligao revertia
em seu benefcio: os filhos nascidos eram fructus que o serviriam. De qualquer modo,
a dominica potestas permitia que o senhor interrompesse em qualquer momento a
unio, por exemplo, se quisesse vender algum dos escravos. Os epitfios so testemunho
comovente de muitos desses contubernia, em que a harmonia conjugal s foi quebrada
pela morte. Uma das poucas vantagens que os pobres tinham sobre os ricos era poderem
escolher por amor com quem partilhariam a vida e de quem teriam filhos. Entre as classes
abastadas, os sentimentos eram raramente uma razo prioritria.

Tal no quer dizer que a maioria dos casais no fosse feliz. As vozes de poetas satricos,
como Juvenal, ou de filsofos, como Sneca, contriburam muito para que se cristalizasse
a imagem da dissoluo dos costumes que afectaria sobretudo o casamento. Para corrigir
essa ideia, h que conhecer o reverso da medalha.
Leiam-se, pois, epitfios e contemplem-se baixos-relevos e mausolus para avaliar

do entendimento de homens e mulheres que s vezes mal se conheciam no dia do
casamento. Conhea-se o exemplo das mulheres que quiseram morrer com os
maridos, como Paulina, mulher de Sneca, ou que (como Arria, mulher do estico
Caecina Paetus) se adiantaram na morte para dar coragem aos companheiros
no momento do suicdio.
Leia-se a denominada laudatio Turiae, gravada por um marido que lembra a esposa
desaparecida, a sua abnegao nos momentos adversos, a inteno de deixar a casa
para dar lugar a outra mulher que desse ao marido os filhos que o seu ventre estril no
gerara.
E pense-se em Iulia, filha de Csar, casada sem amor com Pompeio, para selar
o entendimento entre seu pai e os outros dois trinviros. Ela tinha pouco mais de
20 anos, Pompeio rondava os 50. Dessa unio poltica nasceu o amor: mal se separavam.
Plutarco diz at que Pompeio descurou um pouco os seus deveres. Um dia, no Campo de
Marte, um grupo de desordeiros foi morto to perto de Pompeio que a toga deste ficou
manchada de sangue. Um dos escravos que o acompanhavam foi a casa buscar uma
toga limpa. Iulia viu-o entrar com a veste ensanguentada e ainda to perturbado que
julgou que o marido morrera. A emoo f-la desmaiar e perder a criana que esperava.
E, no fora ter morrido no ano seguinte ao dar luz uma filha, talvez o amor de Iulia
tivesse impedido a ciso entre Csar e Pompeio e a consequente e sangrenta guerra civil
que desencadeou.
5.4 Morrer
Quando algum morria, iniciava-se um longo ritual (funus), que deveria ser rigorosamente
cumprido. Ter exquias e uma sepultura digna era direito de todo o ser
humano, do mesmo modo que era dever dos parentes prestar-lhe ritualmente
homenagens fnebres. Tal necessidade assentava na ideia de que os insepulti no
encontravam repouso e viriam incomodar os vivos, sobretudo aqueles que haviam faltado
ao dever para com os parentes.

Deste modo, era essencial que cada famlia assegurasse com descendncia a
perpetuao do culto: muitos recorreram adopo ou encarregavam os libertos
(pertencentes familia do patronus) de assumir esse compromisso. Com a mesma
procupao criaram-se em Roma os collegia funeraticia, associaes de pessoas mais
humildes e em geral com a mesma profisso que se quotizavam ao longo da vida para,
de um fundo comum, garantirem exquias e sepultura dignas a cada filiado.
Registe-se ainda que, mais que a condenao morte, era castigo supremo ficar
insepultus, pena adicional que sofriam por exemplo, os profanadores de templos e os
autores de certos crimes mais graves como o parricdio. Tambm o suplcio da cruz, j de
si o mais aviltante e tremendamente cruel, acrescentava duas penas morte, que podia
demorar largas horas a chegar: no morrer em contacto com a terra-me e no receber
sepultura (por isso os soldados guardavam dia e noite os cadvares expostos na crux).
Quando algum estava prestes a morrer, deitavam-no no solo, para que ficasse em contacto
com a terra que o gerara e esta o recebesse para dele criar novas existncias. Um parente
muito prximo recolhia num beijo o ltimo suspiro do moribundo (extremum spiritum
ore excipere), j que uma crena antiga dizia que a alma se escapava pela boca.
Quando morria, os presentes chamavam-no por trs vezes, em alta voz e pelo nome
(conclamatio), para verificarem que estava j longe do alcance dos vivos. Preparava-
-se ento o cadver: lavava-se com gua quente e ungia-se com blsamos e perfumes
que retardariam a putrefaco, vestia-se com a toga, se era um ciuis, a praetexta, se
era magistrado, e colocava-se no atrium da casa sobre o lectus funebris, rodeado de
lmpadas onde ardiam leos odorferos, com flores sobre o corpo e os ps virados para
a porta, para que lhe fosse mais fcil sair da vida e para que usufrusse uma ltima vez
de ar e luz. Sob a lngua ou na mo colocava-se uma moeda, com que pagaria a Caronte
a passagem na barca do rio dos Infernos, o Styx.
A exposio prolongava-se em geral por trs dias (sete para os imperadores), para
que parentes e amigos prestassem homenagem ao desaparecido. Em sinal de
luto, apagava-se o fogo do lar. As mulheres da casa choravam, lamentavam-se, rasgavam
as vestes, batiam no peito e nas coxas.
Tais manifestaes de dor, proibidas na Lei das XII Tbuas, foram depois assumidas pelas
praeficae, carpideiras profissionais cuja presena coexistia com a dos libitinarii, contratados
para assegurar o servio fnebre, profisso lucrativa mas marcada de infmia (quem a
exercia sofria a minima capitis deminutio, privao de parte dos direitos civis).
Entre os libitinarii contavam-se os pollinctores, que preparavam o corpo para ser exposto,
os uespillones, que transportavam pyra ou fossa os pobres e os escravos, e os

dissignatores, que organizavam e dirigiam o cortejo fnebre dos mais abastados. Se o

morto era um simples particular, a famlia pagava esse funus priuatum. Se se tratava de
algum com servios relevantes prestados ptria ou algum alto magistrado, o funus
(dito indictiuum ou publicum) ficava a cargo do errio pblico.
porta da casa onde a morte ocorrera colocavam-se ramos de cipreste (a rvore da

tristeza, consagrada a Pluto), para que quem passasse soubesse do sucedido e tambm
para que o Flamen Dialis e o pontifex maximus evitassem a mcula do contacto interdito
com aquela casa e a familia funesta (no duplo sentido de enlutada e manchada,
contagiada). O mesmo se passava com os que se dirigiam a qualquer sacrifcio.
Findo esse prazo (afastada a hiptese de morte aparente), o corpo era conduzido ao
local onde seria incinerado ou inumado. Os dois ritos sempre coexistiram em Roma,
baseados na crena de que o morto deve voltar terra donde saiu (inumao) e de que
o fogo purifica e liberta a alma do corpo (incinerao). De incio, todavia, preferia-
-se a inumao. Depois, segundo Plnio, porque as guerras ameaavam a integridade
das sepulturas e cadveres, a incinerao prevaleceu, excepto nos casos de crianas
em tenra idade ou escravos e gente muito pobre. No sculo II a. C., de novo a
inumao que se generaliza, sem dvida por influncia dos cristos, que consideravam
a cremao incompatvel com a crena na ressurreio.
Se o morto era um simples particular, a famlia participava o sucedido a amigos

e conhecidos. Se era um funus indictiuum, um arauto (praeco) percorria a cidade e
anunciava quem morrera e quando se realizaria o cortejo fnebre, empregando uma
frmula fixa (o nome do defunto seguido de Quiris leto datus est).
De incio, todos os cortejos fnebres eram de noite, uma vez mais para evitar aos
sacerdotes e magistrados a viso do cadver. Depois, s eram sepultados de noite os
pobres e os atingidos por mors acerba, crianas e jovens mortos antes de tempo. De
resto, no funus plebeium (ou tacitum) o morto no ficava exposto mais que um dia e era
transportado s valas comuns do Esquilino numa sandapila ou arca alugadas, envolto numa
simples mortalha ou vestido com uma tunica ou a nica e gasta toga que possua.
O cortejo fnebre (pompa) organizava-se de forma fixa: frente iam os tibicines,

tocadores de flauta, e os cornicines, de tuba; em seguida vinham escravos com tochas
(reminiscncia do tempo em que o cortejo se realizava de noite mas tambm presena
purificadora do fogo), as praeficae, que, entre lamentos e choros, entoavam neniae de
louvor ao defunto. Seguiam-se as imagines, as mscaras dos antepassados ilustres que
desfilavam aplicadas sobre o rosto de homens que exibiam tambm as insgnias do que
haviam sido (cnsules, etc.), para dar a iluso de que os espritos dos desaparecidos

acolhiam o recm-chegado ao mundo dos mortos e tambm para ostentar a dignidade

da famlia a que pertencia.
Vinha depois o esquife com o corpo, transportado por oito escravos ou libertos do morto
(estes usando o pileus) ou, em casos especiais, como os de Csar ou Augusto, aos ombros
de altos magistrados. O cadver vinha descoberto ou dissimulado sob um manequim, que
o representava em atitudes de quem ainda vive, por exemplo, reclinado sobre o cotovelo.
Seguiam-se os familiares, de luto, envergando a toga pulla (ou sordida), de cor escura,
as mulheres com os cabelos soltos e sem qualquer ornamento.
Por vezes incorporavam-se no cortejo mimos que imitavam ou ridicularizavam o que o

defunto fora, num costume semelhante ao dos carmina triumphalia, entoados pelos
soldados durante o triunfo do general vitorioso. Assim se lembrava que, por muito ilustre
ou glorioso que se seja, o ser humano imperfeito. Nos funerais de Vespasiano, um
archimimus representou o imperador defunto e ps a ridculo a sua proverbial avareza:
perguntando quanto custava toda aquela pompa, propunha que lhe dessem uma parte
da quantia e o atirassem ao Tibre...
Se o morto era importante, o cortejo dirigia-se ao Frum , onde parava:

a, um filho ou parente prximo pronunciava a laudatio funebris , louvor das
qualidades e evocao de cargos e feitos do desaparecido, bem como dos seus
antepassados.
bvia a importncia que estes discursos tinham na propaganda poltica de famlias e

vultos: veja-se o exemplo de Jlio Csar, que, ao pronunciar o louvor de sua tia, lembrou
que pelo lado paterno ela descendia de Eneias (atravs de Iulo, filho do heri troiano), o
que equivalia a dizer que ele prprio era meio-divino (Vnus era me de Eneias), meio-
-heri e fundador de Roma.
As laudationes eram tambm importantes lies de histria viva dada aos

Romanos, que se aglomeravam para participar das exquias. Os discursos,
guardados pelas famlias, eram ainda fontes consultadas por analistas, se bem que
sempre com a desconfiana que merecem os documentos parciais. Desde sempre que
de mortuis nihil nisi bene.
O cortejo chegava ento ao local da cremao ou inumao, que j a Lei das XII Tbuas
determinava fosse fora do pomerium, o limite religioso em torno da cidade, sulco sagrado
e inviolvel que Rmulo traara com a charrua aquando da fundao de Roma e se
delimitava no momento de estabelecer qualquer cidade (sulcus primigenius).

Essa linha separava o mundo dos vivos e o dos mortos: enterrar fora do pomerium
resultava de preocupaes com a salubridade, mas tambm da religio, que considerava
o contacto, viso ou vizinhana do cadver como origem de mcula. Ser sepultado dentro
do pomerium era honra reservada a casos excepcionais, como o das Vestais, ou Trajano,
cujas cinzas foram guardadas numa urna de ouro na base da coluna com o seu nome. Igual
honra testemunham o Mausolu de Augusto e o Arco de Tito, monumentos funerrios.
O local onde se levantava a pyra chamava-se bustum (ou ustrinum, se situado em terreno
pblico e no perto do stio onde as cinzas seriam depositadas). Um dos processos consistia
em cavar uma fossa que se enchia de lenha (e papiros, para melhor arder) sobre a qual
se punha o cadver. As cinzas e ossos que ficavam depois de queimado o corpo cobriam-
-se com terra. O uso mais comum, porm, tinha dois momentos, em stios diferentes: no
bustum ou ustrinum fazia-se a pyra (que, uma vez acesa, se designava por rogus); no
sepulcrum guardavam-se as cinzas.
Na pyra, amigos e parentes deitavam objectos, vestes, ornamentos, armas que tivessem
pertencido ao morto. Plnio, o Jovem, fala-nos de um adolescente que foi queimado com
os muitos animais de estimao que possua. Fazia-se um ltimo chamamento, um amigo
prximo acendia a pira, virando os olhos e a cabea, e os presentes lanavam blsamos
e flores para as chamas.
Enquanto o fogo consumia o cadver, faziam-se libaes de leite, vinho, sangue. Acreditava-
-se que o sangue agradava aos Manes, por isso se imolavam vtimas que, em tempos
recuados, seriam prisioneiros ou escravos. Essa tambm a origem dos combates de
gladiadores (bustuarii), que lutavam junto ao rogus. Em 264 a. C., os filhos de D. Iunius
Brutus apresentaram no frum boarium trs pares de gladiatores em memria do pai.
Csar foi o primeiro a oferecer ao povo jogos fnebres em honra de uma mulher, sua
filha Iulia, morta alguns anos antes.
At ao princpio do Imprio, esses munera estiveram sempre ligados homenagem a

um defunto, oferecidos pelos parentes ou por deciso testamentria do desaparecido.
S depois se tornaram jogos profanos.
Quando as chamas do rogus se extinguiam, as brasas apagavam-se com vinho (depois

gua). O parente mais prximo recolhia os ossos, lavava-os em vinho, leite, secava-os
num pano de linho e, com as cinzas, guardava-os, misturados com flores, unguentos e
plantas aromticas, numa urna (de terracota, alabastro, mrmore, metal ou vidro), que
depois seria depositada no sepulcrum.
A famlia retirara previamente um osso, quase sempre de um dedo (os resectum), que
se enterrava num rito (humatio) que satisfazia a antiga obrigao da iniectio glebae,

a entrega terra-me que a incinerao no permitia. Terminada a cerimnia, os

intervenientes purificavam-se (pela gua lustral e pelo fogo, talvez passando sobre a
fogueira recm-extinta) e regressavam a casa.
No dia seguinte, a famlia e os amigos reuniam-se para partilhar uma refeio, o silicernium,
precedida do sacrifcio de uma porca a Ceres. Comiam ovos, legumes, favas, lentilhas,
sal e aves de capoeira.
Iniciava-se assim o perodo de nove dias considerado como prolongamento do funus,

denominado feriae denicales. A famlia estava impura (funesta) e os seus membros
dispensados de cumprir funes pblicas ou militares; por respeito para com o morto, no
se alienavam os seus bens nem os eventuais credores cobravam dvidas aos herdeiros.
Ao nono dia, a famlia reunia-se de novo para a cena nouendialis, junto do sepulcrum. Com
a purificao da casa, que se varria com uma vassoura de verbena e onde se oferecia um
sacrifcio aos Lares, terminavam enfim os ritos dos funera. A famlia respeitava, todavia,
um perodo de luto, em mdia de 10 meses. Era a altura em que os homens deixavam,
em sinal de desgosto, crescer a barba e o cabelo. Evitavam-se festas e divertimentos.
O sepulcrum onde o corpo ou as cinzas repousavam (num loculus ou numa urna,

respectivamente) era como que a morada do desaparecido. Nele se guardavam
amide objectos relacionados com o morto ou com fins profilcticos, por exemplo,
figurinhas de divindades ou de animais, como ces e pssaros, vasos e recipientes [para
a comida (?)], lucernas, smbolo da luz necessria continuao da vida, rocas e fusos
(se era mulher), brinquedos (se era uma criana).
Os tmulos espalhavam-se ao longo das principais uiae que saam da cidade

e apresentavam as mais variadas formas. Basta percorrer a Via Appia antiga para
reconhecer a grandiosidade de uns e a simplicidade de outros. Em forma de
templos, casas, torres, fossas individuais com uma estela gravada, simples columbaria
(espcie de nichos numa s cmara sepulcral, cada um com uma urna ou olla e o nome
do defunto inscrito por baixo), tmulos subterrneos ou orgulhosos mausolus, em volta
deles reservava-se uma rea sagrada pertencente ao morto (e no passvel de ser legada
aos herdeiros), muitas vezes um jardim ameno, onde a famlia se reuniria para lhe prestar
as devidas homenagens, particularmente em dias como o do aniversrio da morte ou do
seu nascimento, bem como nas festas consagradas aos desaparecidos.
Nesses dias, os familiares ofereciam alimentos aos seus mortos e tomavam eles prprios
refeies simples junto dos tmulos. Sobre a terra derramavam vinho puro, leite, sangue,

gua fresca, mel, espalhavam flores, que so smbolo de renovao e imagem de repouso.
Muitos sepulcra apresentavam um tubo de barro ou chumbo ou uma simples abertura
por onde se davam os alimentos aos desaparecidos.
Tambm o Estado se encarregava, no calendrio oficial, de prestar culto aos mortos. Entre
13 e 21 de Fevereiro (o ms de todas as purificaes, que antecede o recomeo do ciclo
da Natureza com a chegada da Primavera), realizavam-se os Parentalia, que tinham incio
com um sacrifcio oferecido pela Grande Vestal.
Durante esses dias (dies parentales) cessavam todas as actividades pblicas e privadas,
no havia casamentos, os magistrados no usavam as insgnias dos cargos. Terminavam
com os Feralia, ritos pblicos em que todas as famlias levavam aos sepulcra oferendas
de sal e po embebido em vinho puro, flores, sobretudo violetas (uiolae).
A festa terminava realmente no dia 22, com os Caristia ou Cara Cognatio, reunio de toda
a famlia, desta vez virada apenas para o convvio entre os vivos e em que se reconciliavam
todos os que andassem desavindos.
Estas festividades baseavam-se no entendimento de que os Manes, os espritos dos

mortos, deviam ser homenageados sob pena de se transformarem em Lemures, ou, pior
ainda, em Laruae, espectros e fantasmas que regressavam para perseguir e atormentar
os vivos.
Os Manes, literalmente os bons, os ilustres, so, em princpio, benvolos para os

descendentes. Se, todavia, os ritos no so devidamente cumpridos, os Manes ressentem-
-se e as suas queixas reflectem-se em sonhos angustiantes, doenas mais ou menos
misteriosas.
Os Lemures, menos prximos da natureza divina que os Manes mas menos terrveis que
as Laruae, voltavam em certos dias casa dos parentes e ao seio da famlia.
Para evitar que tal acontecesse, cada famlia celebrava anualmente os Lemuria. Nos dias
9, 11 e 13 de Maio, meia-noite, o pater familias levantava-se e, descalo, dava a volta
casa, fazendo estalar os dedos para afugentar os espritos. Lavava as mos em gua
de uma nascente, pegava em favas, que atirava para trs das costas (e que os espritos
apanhariam), enquanto dizia alto, por nove vezes, que o fazia para esconjurar as almas
dos mortos e faz-los abandonar a casa. Em seguida lavava de novo as mos e batia
com objectos de bronze, pedindo ainda nove vezes aos espritos dos antepassados que
abandonassem a casa. S ento olhava para trs, cumprido o rito.
As Laruae eram as almas daqueles que no mundo haviam tido uma vida infeliz
ou sofrido uma desgraa. Abandonando a vida em amargura, regressavam para se

vingarem dos homens, em especial dos que os tinham feito sofrer. Eram fantasmas
nocturnos, que aterrorizavam com vises quase enlouquecedoras. O laruatus tinha de
ser tratado com lustrationes, oferendas propiciatrias, ritos, como dar voltas a um templo
e oferecer vtimas expiatrias.
Entre os espritos malficos contavam-se os dos insepulti, os que tinham

sofrido mors acerba, os que se tinham suicidado ou sido assassinados. O
caso dos suicidas por enforcamento e dos atingidos pela clera de Jpiter (fulminados
pela sua arma, o fulmen) era particularmente cruel. Os primeiros no recebiam honras
fnebres e a rvore em que se enforcavam era maldita: nela se penduravam pequenas
mscaras (oscilla) para purificarem o lugar do crime por fixao do mal nesse objecto.
Os segundos tambm ficavam privados de sepultura: os restos mortais dos atingidos por
um raio deviam ser deixados no lugar, declarado sacer, e s tarde se permitiu que se
cobrissem com terra.
Recorde-se que o mundus, abertura que estabelecia a comunicao entre o mundo dos
vivos e o dos mortos, era aberto trs vezes por ano (24 de Agosto, 5 de Outubro e 8 de
Novembro) pelas autoridades religiosas. Levantava-se a tampa que o cobria (mundus
patet) para dar livre passagem aos Manes, que durante esse tempo podiam reencontrar-
-se com a vida terrena. Toda a actividade cessava durante esses dias.
A relao entre mortos e vivos estava tambm patente nas inscries que os Romanos
faziam gravar nos sepulcros. Os epitfios correspondiam ao desejo de deixar memria,
de lembrar o que fizera o desaparecido, as funes que exercera, os ttulos recebidos.
No caso de gente mais modesta, outros factos eram considerados relevantes: dizia-
-se, por exemplo, as qualidades de que dera provas, a harmonia em que vivera com os
seus, a saudade que deixara. Se era uma criana, a dor dos pais traduzia-se amide na
revelao dos meses, dias e horas exactas com que morrera. Os epitfios podem ainda
ser uma forma de denncia, por exemplo, quando um assassinado revela quem o matou,
um aviso-ameaa a quem profanar o local (v. g. satisfazendo as necessidades fsicas
ou sepultando ali outra pessoa), um modo de deixar claro a quem compete cumprir as
vontades testamentrias do sepultado.
Muitas vezes o epitfio consagra um dilogo entre a umbra e o uiator, como quando
aquela avisa quem junto do sepulcro repousa de que no deve admirar-se se uma sombra
comear de repente a falar com ele. Outras vezes essa umbra lembra que j foi o que o
uiator e que este se tornar no que ela se tornou (uiator, uiator, quod tu es, ego fui,
quod nunc sum, et tu eris). Alguns so verdadeiros poemas. No se estranha, assim,

que os tmulos bordejem as uiae: eles esto ali para serem vistos, no para serem
esquecidos.
Os Romanos procuraram sempre morrer bem, isto , encontrar a morte com

tranquila dignidade. Os escritores latinos que mais escreveram sobre a morte
(Sneca, Lucrcio, Plnio) fizeram-no sobretudo para libertar o homem do medo
de morrer ou da dor de perder os seus.
Particularmente significativa a meditatio mortis de Sneca, o filsofo estico que

considerava o suicdio como a expresso mxima da liberdade humana, j que, se no
era possvel escolher como e quando se entrava na vida, o momento e a forma de a
abandonar podiam depender to-s do livre-arbtrio de cada um.
Dizia ainda Sneca que a vida no se compra a qualquer preo; que ningum vive muito
ou pouco, vive-se bem ou mal. E, se se vive bem, isto , se se vive cada dia como se
fosse o ltimo, de bem com todos mas sobretudo connosco, se se est preparado para
morrer, ento viveu-se no quanto se pde mas quanto se devia.
5.5 Comer
A imagem que em geral se tem da alimentao no tempo dos Romanos repulsiva,

planturosa e desmedida. Todos conhecemos os lugares-comuns de vomitar para comer
e comer para vomitar (crtica que devemos a Sneca) e muitas vezes apontam-se como
pratos tpicos as clebres lnguas de flamingo e rouxinol ou as vulvas de porca, que s
alguns excntricos, como Apcio ou Heliogbalo, propunham. Tal imagem deturpada e
fragmentria foi-nos dada pelos prprios Romanos, sobretudo os moralistas e satricos,
como Juvenal, Sneca, Marcial e sobretudo Petrnio, no Satricon.
Ora, preciso dizer desde j que, se excessos houve, centraram-se numa estreitssima
faixa da populao, a dos ricos e muitos ricos, que tudo podiam comprar e nunca
se saciavam, sempre desejosos de novos gostos e de criar modas. Alm disso, mesmo
entre esses privilegiados, no eram muitos os que diariamente se entregavam ao
luxo e exuberncia alimentar. No esqueamos ainda que s depois das conquistas
(e sobretudo no Imprio) Roma pde ter sua mesa toda a quantidade de alimentos
exticos que foi conhecendo, importando ou aclimatando Italia.
Uma viso da alimentao e da culinria romana to correcta quanto possvel no

esquecer as fontes literrias (nio, Plauto, Horcio, Virglio, Prsio, Plnio o Jovem, o
De agricultura, de Cato, o De re rustica, de Varro), incluindo os autores tcnicos como o
agrnomo Columela, o enciclopedista Plnio o Velho, a literatura mdica (Celso) e culinria

(o De re coquinaria, compilao sob o nome de Apcio). H que considerar ainda os dados

fornecidos por mosaicos, frescos e pinturas, sarcfagos, cermica, bem como
as informaes arqueolgicas (restos de alimentos nos tmulos e acampamentos
militares, contedo do estmago de mmias, ossos de animais, razes e sementes).
Os Romanos conheceram praticamente todos os alimentos que hoje

consumimos, excepo feita obviamente aos que as Amricas proporcionaram
(acar, feijo, batata, tomate, ch, caf). Alguns alimentos tinham, todavia,
emprego bem diferente do que hoje lhes damos. o caso do arroz, carssimo e
importado da ndia, usado em tisana ou papa com fins medicinais ou na culinria, para
espessar e ligar molhos. No entanto, a maioria da populao tinha uma alimentao
deficiente: a paleopatologia revela que os Romanos sofriam de doenas de malnutrio,
escorbuto, raquitismo, avitaminose, osteoporose.
O alimento base era a puls, papa de cereais (trigo ou espelta) ou mesmo de

fava (puls fabata), torrados, modos e cozidos em gua, depois em leite. O
constante medo, partilhado pelo povo e pelo Estado, dos desastres naturais, como as ms
colheitas ou as tempestades (calamitates) ou de que as remessas de frumenta, vindas
em especial do Norte de frica, se perdessem nos naufrgios, revela bem a importncia
que os cereais tinham em Roma.
Prover ao abastecimento da Urbe e a que no faltassem os cereais e outros alimentos

de primeira necessidade foi, desde Augusto, tarefa do praefectus annonae, escolhido
entre os equites. Lembre-se ainda a prtica das frumentationes, distribuio mensal
de cereais a preos controlados plebe romana. Criada em 123 a. C. por Gaio Graco,
tornada gratuita em 58 a. C. pelo tribuno da plebe Cldio, a prtica das frumentationes
prolongou-se no Imprio.
A distribuio de outros alimentos, como o vinho, o azeite, o sal (nos congiaria),

ou mesmo de carne (uiscerationes), que a generalidade dos Romanos no comia
seno em ocasies festivas, garantia as condies mnimas de subsistncia a todos
os que, perdidas ou abandonadas as terras, iam afluindo capital em busca de melhor
vida. No entanto, congiaria e uiscerationes aconteciam apenas em momentos especiais
e por benesse de algum grande senhor, muitas vezes o prprio princeps.
Alm dos cereais, a alimentao dos primitivos Romanos, dos pobres e dos que sempre
recusaram o luxo da mesa, consistia em legumes (holera) como a couve (brassica),
as favas (fabae), as lentilhas (lentes), o gro-de-bico (cicer). Nas zonas junto
ao mar ou aos rios, peixe salgado ou seco para melhor conservao e dias

de maior carncia. E os frutos que a terra dava, pras, mas, nozes, figos,
azeitonas.
Que os hbitos alimentares dos Romanos eram, de incio e para todos, muito frugais
prova-nos o De agricultura, de Cato, que nos d a conhecer algumas receitas, inclusive
de bolos (liba) em que os ingredientes pouco mais so que farinha, queijo, mel e ovos.
Ora justamente na poca de Cato que os primeiros sinais de mudana se fazem sentir.
ele censor quando surge a primeira lei sumpturia destinada a reprimir o luxo da
mesa.
Vinte anos mais tarde, nova lei regulava quanto se podia gastar numa refeio
(no mais que 30 sestrcios, excludos os legumes, a farinha e o vinho), proibia que se
bebesse vinho estrangeiro, que se servisse qualquer criao a no ser galinhas (e estas
no expressamente engordadas). Limitava-se ainda os convidados a um mximo de cinco
e o nmero de cenae com hspedes a trs por ms.
A enumerao destas medidas mostra bem o que se procurava reprimir: a reaco a tais
proibies revelar como era j impossvel controlar a mudana de costumes da gente
abastada. De facto, os que viviam ou estavam fora de Roma entenderam que a lei no
se lhes aplicava. E, j que no se podia engordar galinhas, engordavam-se frangos.
Vinte anos depois, nova lei abrange com idnticas penalizaes convidados e anfitries
e especifica que as medidas se aplicam a toda a Italia. A luta estava, todavia, perdida.
Sula ainda fixa preos muito baixos para as mercadorias de luxo, ciente de que o que
est ao alcance de todos depressa perde o interesse. Nenhum dos seus sucessores lhe
seguiu o exemplo. Csar chegou a mandar os soldados aos mercados tomar pela fora
os gneros proibidos. Lembre-se que, alm das sucessivas conquistas que abriam novos
mercados e davam a conhecer novos produtos, tambm o nmero crescente de escravos
contribua para facilitar os luxos culinrios: havia gente para tudo, cada pequena tarefa
tinha o seu especialista.
De manh, mal se levantavam, os Romanos comiam o ientaculum, constitudo por po,

queijo, ovos, leite, s vezes apenas gua (por conselho mdico e sobretudo no Imprio).
Apreciavam tambm po embebido em vinho aquecido ou regado com azeite e depois
esfregado com sal e alho. O leite mais consumido era o de cabra ou de ovelha e, mais
tarde, o de vaca, de que se fazia queijo e que entrava em muitas receitas. O leite de burra
e de gua reservava-se quase exclusivamente para fins medicinais e de beleza.
O po era muito variado. Basicamente havia trs qualidades: o panis mundus

(candidus), po de primeira; o panis secundarius (sequens), de farinha de segunda
com mais farelo, mas de que Augusto muito gostava; o panis sordidus (ater, durus,

niger, cibarius), po escuro, dito tambm plebeius ou rusticus, porque era aquele a que
os pobres podiam chegar.
Havia ainda pes especiais, como o ostrearius, para comer com ostras, um po com
leite, outro com ovos, outro para os ces (panis furfureus). Para melhorar o sabor do
po cobria-se-lhe a cdea, j depois de cozido, com ovo e salpicava-se com sementes
aromticas (de dormideira, de anis, de funcho...). Os figos, que se comiam frescos ou
secos mas no como sobremesa, acompanhavam o po: por isso Cato prope que,
quando abundam, se reduza a rao de po a dar aos escravos.
De incio, o po era feito em casa pelas mulheres. No sc. III a. C., porm,
surgem os pistores, com as suas pistrinae, onde se coze e vende o po. Em
Roma, h notcia de 258 padarias repartidas pelas 14 regies. Era nelas que, a caminho da
escola, as crianas compravam um bolo (crustulum) que comeriam a meio da manh.
O aumento de consumo do po (com o fabrico quase industrial) fez diminuir o uso da

puls: s nos campos e nas classes mais desfavorecidas as velhas papas de cereais no
caram em desuso. E tambm as frumentationes passam a ser preferencialmente de po
e no de cereal para moer.
Cerca do meio-dia, quase sempre em p (sine mensa), os Romanos tomavam o

prandium: carnes frias, restos do dia anterior, queijo, fruta, um pouco de mulsum (vinho
misturado com gua e mel).
Depois da meridiatio (breve sesta) e da ida s thermae, chegava a hora da

cena, a principal refeio do dia, que se iniciava cerca da hora dcima (lembre-
-se que os Romanos contavam as horas a partir do nascer do Sol) e se prolongava at
ao anoitecer.
Havia, por vezes, uma merenda entre o prandium e a cena, sobretudo para os que,
no campo, aproveitavam o mximo da luz solar, ou ento quando a cena era mais tarde.
Se, ao invs, a cena era cedo e leve, o que acontecia sobretudo nos primeiros tempos,
os Romanos tomavam antes de se deitarem uma refeio ligeira, a uesperna.
A cena constava de trs partes: gustatio (gustus, promulsio), cena e secundae

mensae. A gustatio era constituda por saladas, cogumelos, rbanos, ostras, couve ou
alface (lactuca), de que se louvavam as propriedades medicinais, quase sempre ovos.
Acompanhava-se com mulsum, que se dizia abrir o apetite, facilitar a digesto e prolongar
a vida.

Seguia-se a cena propriamente dita, com trs servios diferentes (prima cena,
secunda cena, tertia cena). Cada um dos pratos denominava-se ferculum e nos
banquetes chegava a haver seis ou sete.
Comia-se de tudo: os Romanos conheciam cerca de 150 espcies de peixes comestveis

e, como carne, apreciavam porco (e leito, o porcellus, de preferncia lactens), javali
(aper), borrego, lebre (lepus), coelho (cuniculus), galinha, tordo, faiso, ganso, pato,
pombo, pavo, at avestruz, urso, camelo (um petisco eram as suas patas), flamingo e
rouxinol (sobretudo as lnguas), leiro (engordado na escurido dos gliraria com nozes,
avels, bolotas, servido cozido em mel e salpicado com sementes de dormideira).
Na cena comiam-se ainda moluscos e mariscos, desde as ostras lagosta, alm de grande
variedade de legumes e cogumelos (cozidos em mel). Os enchidos (preferiam-se os
ibricos e gauleses) surgiam amide como reforo de um prato, por exemplo, no porcus
troianus, em que o animal era sabiamente recheado com salsiches e chourios.
A carne de bovino, em contrapartida, consumia-se pouco: desde muito cedo era carne
de sacrifcios, que, depois de imolado o animal, se distribua entre os ofertantes. Matar
um bovino era, de incio, tabu: quem o fizesse sofria a morte ou o exlio. Alm disso,
os bovinos foram sempre considerados excelentes animais de traco, essenciais nos
trabalhos agrcolas.
Os alimentos eram preparados de forma bastante diferente da nossa: os

sabores salgados associavam-se aos doces, os condimentos usavam-se com excessiva
generosidade (pimenta, cominhos, alho, salsa, orgos, cebola e mel faziam parte da
maioria das preparaes culinrias).
No entanto, o aspecto mais significativo desta cozinha de contrastes era a utilizao, at

em doces, do garum, o molho resultante da macerao pelo sol dos intestinos
de peixes, principalmente atum e cavala. O melhor provinha de Gades (Cdis),
embora o de zonas como Tria, na pennsula de Setbal, fosse tambm excelente. Uma
vez espremido o garum, o resduo slido que ficava (hallec) era alimento consumido com
agrado e proveito, dada a sua riqueza vitamnica.
Os diferentes pratos eram acompanhados com uinum, que se bebia diludo

com gua do mar ou gua morna. Beb-lo puro era impossvel, j que o processo de
vinificao foi sempre deficiente na Antiguidade. Misturado com resina ou pez para se
conservar, havia que filtr-lo atravs do sacculus linteus ou do colum uinarium, aquele de
linho, este de metal ou vime, no fundo dos quais se colocava gelo ou neve para purificar
e refrescar o vinho.

Os vinhos de Italia eram muito apreciados. Os melhores conservavam-se pelo menos

10 anos nas nforas, para lhes enriquecer o bouquet. Entre os mais clebres conta-se o
Falernum (da Campnia) e o Caecubum (do Lcio). Tambm os vinhos gregos desde
cedo colheram o favor dos Romanos.
Em geral consumidas fora da cena (por exemplo, nos thermopolia) e de preferncia pelos
habitantes das provncias, havia outras bebidas, como a ceruisia, o camum (bebida
fermentada de cevada), o hydromeli, o cydoneum, feito com marmelo, o zythum (espcie
de cerveja feita com cevada ou trigo) ou ainda a posca, bebida refrescante de gua e
vinagre, muito apreciada por soldados e gente de poucos haveres.
Na terceira parte da cena (secundae mensae) comiam-se frutos e doces variados.

Tambm as conquistas aumentaram a escolha de frutos: o melo, a melancia, os citrinos,
as cerejas (cerasa , introduzidas por Lucullus, conhecido mais pelas extravagncias
culinrias do que por ser o vencedor de Mitridates), o alperce, o marmelo, a ameixa, as
amoras e o pssego vieram pouco a pouco juntar-se s pras, s mas, s uvas, aos
morangos, s framboesas e s groselhas.
Os frutos secos eram apreciados simples ou na composio de pratos e guloseimas:

sob o termo genrico de nux (qualquer fruto de casca dura de que se come o miolo),
os Romanos conheciam a noz (nux, por restrio semntica), a amndoa (amygdala), a
avel (auellana), a castanha (nux castanea), o pinho (nux pinea). As tmaras (palmae,
depois dactyli), vindas sobretudo do Egipto, e o pistcio (pistacium), introduzido pelo pai
do futuro imperador Vitlio, integravam o leque de frutos consumidos.
Nos doces e pastis, o mel (de abelhas ou de tmaras), o vinho doce ou os frutos secos,
como as uuae passae ou as tmaras, davam o tom da guloseima.
Para garantir que todos estes frutos pudessem consumir-se fora de poca, os Romanos
utilizavam processos vrios de conservao: envolvidos em folhas secas de pltano
e guardados sobre palha, distantes uns dos outros, em compartimentos da uilla frescos
e arejados (oporothecae); secos ao sol (por exemplo, as mas e as pras, em geral
cortadas em dois ou trs bocados); em compotas (marmelo) e geleias (amoras); em
barrica, como faziam aos figos, prensados em grandes vasos at obter uma pasta
(caricae pressae); guardados em mel ou em recipientes tapados e enterrados numa
fossa ou na areia.
Quanto s uvas, alm de secas ao sol ou em fumeiro, conservavam-se em cachos

pendurados no celeiro: o p dos cereais ajudava a sec-las e dava a essas uuae pensiles

um sabor requintado. Diga-se ainda que a calda de mel em que se fazia a compota de
marmelo era bebida doce (melomeli), apreciada pelo perfume que conservava do
fruto.
Se havia convidados, era frequente que a cena se prolongasse noite fora, na

comissatio, em que essencialmente se bebia. Escolhia-se um rex conuiuii (magister
ou arbiter bibendi), o anfitrio ou algum conviva especial, que determinava quanto se
bebia, em que proporo se misturava o vinho e a gua, a quem se brindava. Havia o
costume de bibere nomen, isto , beber um nmero de taas correspondente ao nmero
de letras do nome da pessoa a quem se brindava.
Se pensarmos nos tria nomina de cada ciuis e multiplicarmos por todos os presentes,
veremos que no era fcil a tarefa dos escravos que aguardavam os senhores para os
conduzir a casa...
No Imprio, obviamente, era obrigatrio bibere nomen do princeps . Durante a

comissatio comiam-se guloseimas e petiscos ( bellaria ) para entreter o
estmago e retardar a embriagus. A amndoa amarga, utilizada com fins medicinais,
mastigava-se antes destes excessos, porque se acreditava evitar a bebedeira.
Durante a comissatio, o anfitrio proporcionava aos convidados algumas distraces,

umas de cariz intelectual, outras mais ligeiras. Aquelas consistiam na leitura de poesia
ou passos filosficos (por um escravo, lector anagnostes, por algum jovem autor mais
ou menos promissor ou at da autoria e pelo prprio anfitrio, quantas vezes com enfado
e desinteresse dos ouvintes), em msica e canto, por lyristae e choraules.
Em tempos recuados entoavam-se cantos patriticos (carmina conuiualia). Entre as

segundas, vinham os acrobatas (petauristarii), as danarinas (especialmente desejadas
as puellae Gaditanae, com seus movimentos sensuais), as tocadoras de uma espcie
de castanholas (crotalistriae), os derisores e scurrae, que contavam anedotas e
histrias divertidas enquanto faziam palhaadas, os moriones, bobos anes ou
com outras deformidades fsicas que eram ou se faziam meio-parvos.
Tambm se procedia muitas vezes ao sorteio de presentes (xenia ) entre os

convidados. Marcial deixou-nos um livro de dsticos destinados a acompanhar estes
presentes, quase sempre guloseimas e outros alimentos.
No podemos ainda esquecer que era lcito aos comissatores o desregramento sexual:
amide estavam entre eles cortess e encontravam-se disposio dos presentes os pueri
a cyatho, belos e perfumados escravos, de cabelos compridos e encaracolados, tnicas

coloridas e curtas, que iam preparando e servindo o vinho (tirado de um crater com a
trulla ou o cyathus para os pocula individuais).
Alm de escanes, cabia-lhes atender ao mais pequeno desejo dos convivas, desde
deixarem-se admirar pela juventude e beleza, enxotarem moscas e abanarem calores,
at ajudarem-nos quando queriam vomitar ou urinar, e saciarem-lhes os sentidos, como
Ganimedes fazia com Jpiter.
Nos primeiros tempos, a cena tomava-se no atrium. Depois, por influncia

grega, criou-se o triclinium para esse fim. De incio, os Romanos comiam
sentados. Mais tarde, generalizou-se o costume de accumbere, comer deitado
num lectus, com o cotovelo esquerdo apoiado numa almofada (puluinar).
As matronae, que inicialmente no se deitavam para comer, no participavam

da comissatio nem bebiam vinho, acabaram por aderir a todos esses costumes.
No imprio, j s as crianas comiam sentadas. E, claro, os pobres.
No triclinium existiam trs lecti, designados (da direita para a esquerda da mensa
em volta da qual se dispunham) lectus summus, medius e imus. O lugar de honra era
o locus consularis, que (embora haja informaes contraditrias) parece ter sido o locus
imus in medio, isto , aquele em que se estava mais vontade para receber mensagens.
O anfitrio ocupava o locus summus in imo. O nmero mnimo de conuiuae era,
assim, de trs (como as Graas) e o mximo de nove (como as Musas).
No entanto, e embora o provrbio septem conuiuae, conuiuium; nouem, conuicium

mostre que sete era o nmero ideal de participantes e que, exced-lo, gerava
confuso e no prazer, nas domus e uillae de gente abastada havia grandes sales
que comportavam at doze lecti de trs lugares em torno de vrias mesas.
Na poca imperial, os triclinia comearam a ser substitudos por um leito nico

semicircular, com seis, sete ou oito lugares, o stibadium ou sigma. Neste caso,
os melhores lugares situavam-se nos extremos (cornua). Na mesa central colocava-se a
comida, um recipiente com vinho (lagoena), o saleiro (salinum) que mesmo nas casas
pobres devia ser de prata, e o acetabulum, com vinagre. Os recipientes com os diversos
pratos colocavam-se num mvel especial, o repositorium, onde os escravos partiam e
serviam cada um.
S tarde (sculo I) se comeou a usar toalha (mantele): antes, os escravos

scoparii limpavam a mesa com uma esponja ou escova entre cada prato. Quanto aos
guardanapos (mappae), era costume cada conviva levar o seu, que lhe servia

durante a refeio para limpar mos e boca e, no fim, para guardar os xenia ou os restos
da refeio, que no era m educao levar para casa.
Marcial pe a ridculo os parasitas que arrecadavam esses restos no para comer mas
para vender no dia seguinte. A partir de Adriano, todavia, o uso de toalhas e guardanapos
tornou-se mais uma forma de ostentar o luxo. Criaram-se serui a mappis s para tratar
desses adereos da mesa imperial.
A loua usada era, de incio, muito simples. Com o tempo e os luxos gregos, porm,
era imprescindvel possuir uma baixela de prata (argentum escarium) e um sem-nmero
de pocula de cristal, de ouro ou de murra, pedra opaca e carssima que se dizia
conferir um bouquet especial ao vinho.
Os pobres contentaram-se sempre com loua de barro, na melhor das hipteses os

considerados uasa Saguntina. Alguns pocula usados nas cenae representavam esqueletos
(que surgiam tambm nos mosaicos dos triclinia), para lembrar o preceito do carpe
diem, fazer pensar na fugacidade da vida e na necessidade de aproveitar o tempo, que
se escapa sem regresso.
No se usava nem conhecia o garfo. A comida era partida previamente pelo scissor
(ou carptor) e disposta pelo structor de forma artstica e agradvel aos olhos. Usava-
-se apenas a colher (cochlear para ovos e mariscos, ligula para doces). Havia palitos
(dentiscalpia) feitos de folha de lentisco.
medida que o luxo da mesa crescia, tambm o pessoal encarregado de preparar e

atender s refeies se foi diversificando. A princpio, s para ocasies especiais se
contratava um cozinheiro no mercado (macellum). A evoluo culmina no momento em
que cada casa tem um exrcito de coqui, todos sob a superintendncia do archimagirus,
este ajudado pelo uicarius supra coquos, e em que o chefe pago a peso de ouro.
Reconhece-se-lhe como arte superior o saber tornar irreconhecvel o aspecto dos alimentos,
por exemplo, fazendo s com abbora os diferentes pratos de uma cena ou encenando
caadas, esculpindo animais, recheando porcos ou javalis com tordos vivos. Convm ainda
que haja um ou vrios pistores dulciarii, especializados em sobremesas, um tricliniarcha,
que, durante a cena, vigie o rigoroso cumprimento da etiqueta e o servio dos serui.
Aos cozinheiros e ajudantes compete ainda conhecer as especialidades de cada regio

(por exemplo, que o melhor rodovalho o de Ravena, as melhores moreias do estreito da
Siclia), saber aproveitar e valorizar os recursos de cada casa: os ricos Romanos tinham
viveiros prprios que lhes permitiam dispor sempre de algumas iguarias. Havia uiuaria
de moreias e outros peixes (piscinae), ostras (ostrearia), aves de capoeira (auiaria ou

ornithones), lebres (leporaria), caracis (cochlearia). O j referido Lucullus fez construir

um canal ao longo de toda uma cordilheira s para transportar gua do mar directamente
para a sua piscina de peixes de gua salgada.
Cada convidado fazia-se acompanhar de pelo menos um dos seus escravos, para
lhe transportar a uestis cenatoria (ou synthesis), bem como as soleae, que envergava
durante a cena. Esse escravo esperava como seruus ad pedes, pronto a acorrer a alguma
necessidade e alumiar depois o caminho de regresso.
Os escravos do anfitrio cumpriam outras funes: antes de comear a cena

(e entre cada servio), traziam gua perfumada para os conuiuae lavarem as mos.
Perfumavam-lhes os cabelos (e, por moda de Nero, a planta dos ps), limpavam-lhes
as unhas, punham-lhes coroas ou colares de flores na cabea ou no pescoo, porque se
pensava que as flores e folhas usadas preveniam da embriagus e purificavam o ambiente.
O triclinium tambm se ornamentava com hera, lrios, aucenas, rosas, violetas, aafro,
verbena.
O cmulo do requinte foi marcado por Nero, que na Domus Aurea tinha uma sala de
banquetes concebida imagem do universo: redonda, girava sobre si mesma sem parar
e do tecto, em placas mveis de marfim, caam perfumes e flores sobre os convidados.
A cena obedecia a um ritual, respeitando regras de etiqueta e alguns tabos.

Tal acontecia porque a mesa era um lugar onde se cumpria o dever sagrado da
hospitalidade. Mal chegava, o conuiua tirava a toga e os calcei, para envergar uma
synthesis colorida de leve musselina e umas sandlias.
mesa, s o imperador podia conservar a toga e, mesmo assim, sabe-se que o no fazia.
Parece at que durante a cena se ficava descalo, j que uma superstio impedia que
se tivesse qualquer espcie de n ou cinto: o crculo fechado era presena nefasta, que
interrompia a circulao da corrente mgica que percorre o universo e em que o homem
participa durante a refeio. Por isso tambm a synthesis, usada apenas em festins e nos
Saturnalia, era obrigatoriamente sine cinctu, e se evitava o uso de anis.
Toda a cena estava subordinada ao nmero perfeito trs. Os conuiuae so trs

ou mltiplos de trs, a cena tem trs partes, a segunda das quais em geral com trs
servios... Evita-se ainda reunir um nmero par de convivas, o que ser, para o ltimo a
acabar de comer ou a levantar-se da mesa, pressgio de que ser o ltimo a casar-se.
Levantar-se da mesa antes de a cena acabar era como abandonar a vida antes do termo
natural: por isso quem o fizesse poderia morrer no prazo de um ano.

No se entrava no triclinium com o p esquerdo e s se pegava na comida com a mo

direita. A etiqueta mandava que se tomassem os alimentos com a ponta dos dedos e que
jamais se sujasse a cara ou a mesa.
Outros tabus associados mesa consistiam em no entornar o saleiro, o que era pressgio
de morte; picar a carne com a ponta da faca era interdito porque se estaria a ferir os
prprios mortos. Durante a cena, no se deveria falar de coisas tristes nem pronunciar
certas palavras. Se algum inadvertidamente falasse de incndio, logo se deveria deitar
gua sobre a mesa, para apagar simbolicamente o fogo e afastar o pressgio. Um silncio
repentino e geral anunciava mal para algum dos presentes, dado que o silncio se associava
aos ritos fnebres, nomeadamente ao banquete em honra dos defuntos (silicernium).
Depois de comer ovos ou caracis, havia que partir de imediato as cascas, para que
ningum pudesse servir-se delas para urdir malefcios contra quem os comera. A comida
que casse no cho do triclinium no podia ser apanhada nem varrida, pois pertencia
aos mortos presentes na sala. Talvez por razes higinicas, para que se pudesse varrer,
o cho de mosaico representava amide os detritos de uma refeio.
De qualquer modo, jamais durante a cena se varria ou limpava o cho para onde os
convidados atiravam o que no queriam. Tambm as naturezas mortas dos frescos dos
triclinia no se destinavam apenas a agradar aos olhos e abrir o apetite: eram alimento
simblico para os espritos presentes na sala.
O culto dos desaparecidos e a presena da morte associava-se a outros ritos e supersties:

a mesa, imagem da Terra que produz os alimentos, nunca se deixava vazia; aps a cena,
no se apagavam candelae e lucernae, deixando que o fogo se extinguisse por si, j que
o lume simbolizava o ser vivo e havia que respeitar-lhe a existncia.
Finalmente, curioso saber que, na Antiguidade, a interpretao dos sonhos

contemplava alguns alimentos e situaes relacionadas com a mesa. Artemidoro
diz, por exemplo, que sonhar beber gua fresca era um bom pressgio, mas beber
gua quente era anncio de doena. Tambm sonhar que se bebia azeite augurava
envenenamento ou doena, tal como sonhar comer cebola ou alho era um sinal negativo (a
no ser que se estivesse doente e se sonhasse que se comia muito desses dois alimentos
com virtudes medicinais). J o escravo que sonhasse comer carne de bovino sabia que
seria torturado (correias e chicotes faziam-se da pele desses animais). Talvez esse escravo,
diremos ns, sonhasse apenas com o estmago vazio, j que a sua alimentao era bem
deficitria.

Cato prope que o seruus receba cerca de 1 kg de cereal, que ele prprio moa para
fazer a puls, um bocado de peixe seco, sal, azeite, azeitonas (de preferncia as que caam
antes da apanha e no serviam para fazer azeite), vinho em quantidade proporcional ao
trabalho.
S durante os Saturnalia os escravos comiam mesma mesa e da mesma comida que

os senhores. Talvez apenas nesses dias pudessem dizer, como os abastados Romanos,
que tinham comido como um pontifex ou uma cena digna de colgio sacerdotal,
expresso antepassada directa do nosso comer que nem um abade.
5.6 Habitar
As casas primitivas dos Romanos no passavam de cabanas, geralmente de planta

circular ou quadrada, com uma abertura para a sada do fumo nos tectos de
colmo. Embora, na poca clssica, se mostrasse no Palatino a cabana que se dizia ter
pertencido a Rmulo (casa Romuli), apenas atravs das urnas onde guardavam as
cinzas dos mortos e que reproduzem esse formato, encontradas em Roma, nos montes
Albanos ou na Etrria, que conhecemos essa primitiva habitao dos Romanos.
Parece ter sido por influncia dos Etruscos que se divulgaram as primeiras casas de
atrium, com plano rectangular e construdas de pedra. Pensa-se que, de incio, o
atrium no era mais que uma relativamente ampla dependncia, onde homens e animais
se abrigavam e no centro da qual existia um tanque que recolhia a gua das chuvas e
onde os animais bebiam. Em torno desse espao ter-se-iam depois aberto e distribudo
os compartimentos especficos para as pessoas da casa, mantendo-se todavia a funo
do atrium como centro da habitao. A se convivia, cozinhava e comia. Uma das
etimologias propostas na Antiguidade relaciona at a designao atrium com o adjectivo
ater, escuro, em virtude das paredes que o fumo enegrecia.
Com o passar do tempo e a evoluo dos costumes, sobretudo por influncia

helenstica, o atrium perdeu a funo de centro aglutinador da vida domstica,
transformando-se sobretudo no espao onde amigos, visitas e clientes aguardavam ser
recebidos pelo senhor da casa, estes ltimos para a cerimnia diria e matinal da salutatio
em que o patronus lhes dava a sportula.
No atrium conservavam-se, porm, alguns testemunhos das antigas funes.

A abertura no tecto, de forma quadrangular ou rectangular, deixava sair fumos,
permitia o arejamento da casa, a entrada da luz e o aproveitamento da gua da chuva.
Chamava-se compluuium, correspondendo-lhe no cho o impluuium, tanque onde

as guas eram recolhidas e aproveitadas, escoadas para um depsito subterrneo para

posterior utilizao, ou, quando o abastecimento de gua no constitua problema para
os proprietrios da casa, para fins ornamentais em pequenas cascatas e repuxos que
refrescavam e alegravam o ambiente.
No atrium mantinha-se tambm o lectus genialis, o leito matrimonial, para onde

a noiva era conduzida na noite do casamento. Depois, temos notcia de que a matrona a
se instalava para orientar e vigiar o trabalho das servas, tendo os aposentos matrimoniais
em outras dependncias da casa.
No atrium conservava-se ainda o cartibulum , pequena mesa geralmente

de mrmore: representava a lareira ou fogo domstico, onde em outros tempos se
preparavam os alimentos. Nunca utilizado para comer, o cartibulum tinha um valor
mais simblico que ornamental.
No primitivo atrium encontrava-se sempre o lararium, o altar consagrado aos deuses

domsticos, que amide se apresentava como um pequeno templo. A, nas datas fixas de
cada ms, as calendas, as nonas e os idos, com a oferta de incenso, flores ou alimentos,
prestava o pater familias culto s divindades do lar: os Lares, que protegiam todos os
habitantes da casa, e os Penates, divindades tutelares das provises domsticas. Com
a evoluo da casa romana, o lararium passa frequentemente a encontrar-se
no tablinum ou mesmo no peristylium.
O tablinum era inicialmente o compartimento reservado ao pater familias: ficava

ao fundo do atrium, no extremo oposto ao da entrada da casa, tendo de ambos os lados
as alae, espaos de utilizao no completamente clara. No tablinum guardavam-se, numa
arca, os documentos da famlia e alguns dos seus bens. Mais tarde, transformou-se
numa diviso para o convvio dos familiares e ntimos da casa.
Ora, quando Roma toma contacto com o esplendor da Grcia, as casas sofrem
uma mudana radical. Os Romanos encantam-se com os amplos espaos verdejantes
e rodeados de colunas que vem nas casas gregas e, assim, primitiva casa em que
pequenos cubicula rodeavam o atrium e que terminava com um hortus destinado ao
cultivo de legumes e hortalias para consumo familiar, acrescentam como que uma
segunda casa em torno de um jardim, quase sempre exclusivamente ornamental,
com uma pequena fonte ao centro e um prtico de belas colunas em todos ou
alguns dos seus lados.
Em volta desse espao, o peristylium , abrem-se compartimentos mais amplos,

arejados e luminosos: e nessa segunda casa que a famlia passa
verdadeiramente a viver, recolhida do bulcio das ruas, afastada da parte oficial

da casa, o atrium e as divises circundantes, ento quantas vezes transformadas em

pequenos escritrios ou casas de arrumos.
O tablinum, diviso que separava atrium e peristylium, era fechado de ambos os lados
por cortinados ou tabiques corredios de madeira. Abertos, a casa apresentava-se muito
mais ampla, com a viso do peristylium verdejante, enquadrado por vrias colunas de
mrmore finamente trabalhadas.
A passagem entre os dois espaos fazia-se por um pequeno corredor situado ao lado
do tablinum, o andron, nome que na casa grega se dava s dependncias reservadas
aos homens mas que, na casa romana, perde por completo essa acepo.
No extremo oposto ao tablinum, no peristylium, a casa romana tinha muitas vezes um

compartimento espaoso, a exhedra, reservado a reunies mais alargadas de
amigos, quantas vezes associadas actividade intelectual do senhor da casa. Junto
da exhedra podia ainda encontrar-se o oecus, sala em geral consagrada a festins
maiores do que os permitidos pelas dimenses do triclinium, sala onde se tomava a
cena.
Os primitivos Romanos, como vimos, comiam no atrium. O triclinium, introduzido

por influncia grega, situava-se em geral ao lado do tablinum, comunicando
com o atrium. A se colocava uma mensa, redonda ou quadrada, em torno da qual se
dispunham trs leitos, cada um com trs lugares (triclinia) e as respectivas almofadas,
para que os convivas se apoiassem enquanto comiam. O lado livre destinava-se ao servio
da refeio.
Os alimentos preparavam-se na culina, que, na maior parte das casas de Roma, no

passava de uma pequena, escura e pouco arejada diviso, com um forno, sem
qualquer sada para fumos e cheiros. A casa romana no tinha chamin. Nas
habitaes dos mais ricos e sobretudo nas uillae, as culinae eram bastante mais amplas,
permitindo confeccionar refeies e banquetes complicados e exigentes.
Tudo quanto vimos at aqui respeita evidentemente casa dos que tinham bens suficientes
para possuir uma domus, a residncia de uma estreita faixa da populao em
Roma.
A habitao dos menos afortunados localizava-se, em Roma e em centros populosos

como stia, o porto martimo que servia a capital, em blocos de apartamentos, os
cenacula, compreendidos num nico edifcio a que se chamava insula (ilha),
uma vez que estavam rodeados de ruas por todos os lados.

As primeiras insulae surgiram em Roma no sculo III a. C. e o seu nmero

aumentou vertiginosamente medida que a populao da capital aumentava.
Em meados do sculo IV, os planos da cidade mostram que havia cerca de 46 000
insulae e pouco mais de 1750 domus.
As insulae constituam rendoso negcio para os proprietrios, pois as rendas em Roma

eram altssimas, cerca de quatro vezes superiores s que se pagavam nas provncias.
Muitas vezes, um grupo de famlias remediadas comprava uma insula e habitava-a de
forma semelhante dos actuais condomnios: se no se podia ter uma domus, ao menos
tinha-se casa prpria.
As diferenas entre a domus e a insula so significativas. Naquela aloja-se

uma nica famlia, nesta podem viver centenas de pessoas, amontoadas em pequenos
apartamentos ou simples divises subalugadas.
A domus dispe-se segundo um plano horizontal, quase sempre com um nico

andar (algumas vezes, em famlias abastadas e numerosas, surge um andar superior, mas
que no abrange toda a extenso da casa). Os compartimentos tm um destino e
uso fixos.
Na insula, as divises no tm uma funo especfica, cada inquilino usa-as como

lhe convm. E, porque em Roma o espao urbano escasso e precioso e tambm porque
a especulao dos proprietrios no se preocupava com a segurana mas com o lucro
fcil, a insula cresce na vertical, chegando a atingir sete e oito andares, numa
altura de 30 m.
A altura das casas em Roma, o facto de serem construdas muito perto umas das outras
(Marcial diz que podia tocar o vizinho da frente para o cumprimentar), os materiais usados
na construo (o mais barato possvel, pedra apenas nos andares inferiores e sobretudo
madeira nos andares mais elevados, por razes de leveza da estrutura), contribuam para
dois dos dramas mais frequentes e temidos pelos habitantes das insulae: os incndios
e os desabamentos.
Outros factores faziam com que o fogo surgisse amide e se propagasse veloz: as
insulae no tinham gua canalizada (a no ser excepcionalmente no andar trreo); as
condies de higiene eram precrias (as instalaes sanitrias eram inexistentes ou havia
uma, comum, no rs-do-cho); a comida era confeccionada ou (se tinha sido comprada
j feita nas popinae) aquecida em pequenos fogareiros, dado que no havia culinae;
o aquecimento de to inspitas habitaes fazia-se por meio de pequenas braseiras.

Assim, os incndios eram frequentes e, se deixavam numa misria ainda maior os que
j eram pobres, agradavam bastante aos especuladores, que arrematavam por tuta e
meia os salvados e o terreno, para logo construrem uma nova insula, com rendas mais
elevadas e, se possvel, com maior altura e mais cenacula. O riqussimo trinviro Crasso
foi um dos que ganharam fortunas custa de incndios e desabamentos.
Algumas medidas foram tomadas para prevenir tais desgraas. Augusto, que dividiu a
populosa Roma (cerca de 1 milho de habitantes) em 14 regies, criou, em 6 d. C., o
primeiro corpo de polcias e bombeiros, as Cohortes Vigilum, compostas por
libertos a quem era dada a plena cidadania aps seis anos de servio. Cada
cohors de 1000 homens tinha a seu cargo a guarda das ruas e o combate aos
incndios em duas dessas regies.
Augusto legislou ainda no sentido de que as insulae no ultrapassassem os 70 ps (cerca

de 20 m), medida que, mais tarde, se determinou que descesse at 60 ps (cerca de 17
m). Nero, depois do grande incndio de 64, que destruiu por completo 3 das 14 regies
e s deixou intactas 4, mandou reconstruir as zonas afectadas usando mais a pedra,
conservando uma distncia maior entre as casas e mantendo um traado geomtrico das
ruas para permitir um mais fcil combate aos incndios.
A domus possua ainda uma estrutura fechada para fora e aberta para dentro,
bem ao contrrio da insula, em que, para aproveitar o espao, os ptios interiores
eram inexistentes ou, se absolutamente necessrios para a iluminao ou arejamento,
estreitssimos.
A domus tinha, como vimos, um atrium aberto e um peristylium amplo, que lhe forneciam
luz e ar. Para o exterior no havia janelas, mas apenas, e nem sempre, simples fendas,
para melhor arejar certos compartimentos. Assim se precaviam os ricos contra os ladres
e evitavam o barulho das ruas cheias de gente.
A insula abria-se em inmeras janelas para a rua, algumas vezes com varandas
(maeniana): essa era a nica forma de receber luz e ar (mas tambm o imenso barulho e
os intensos cheiros da Urbe!). Desejosos de algum verde e alguma alegria, impossibilitados
de terem os jardins que s vezes entreviam por alguma porta aberta de qualquer domus,
os pobres enfeitavam janelas e varandas com vasos de flores e plantas.
O acesso domus fazia-se por uma porta (ianua), junto da qual se mantinha dia
e noite o ianitor, escravo porteiro, encarregado de ver quem chegava e de vigiar
qualquer eventual perigo de assalto. Essa porta, porm, nem sempre ficava imediatamente
em contacto com a rua.

domus chegava-se subindo um ou dois degraus (gradus) que davam acesso a um

primeiro e curto corredor, o uestibulum, s vezes decorado com esttuas e colunas,
seguido da porta propriamente dita, que se fechava chave e se reforava com trancas
durante a noite.
As portas tinham em geral dois batentes (ualuae). Algumas estavam divididas em duas
partes, no sentido horizontal, para que se pudesse fechar a parte de baixo, impedindo
a entrada de animais, mas deixar a superior aberta, para que entrasse ar e luz e os
transeuntes pudessem espreitar as riquezas com que apenas sonhavam.
Registe-se como curiosidade que em Roma, e ao contrrio do que acontecia na Grcia,

as portas abriam para o lado de dentro das casas. Poder abrir a porta para fora, com o
consequente benefcio de no roubar espao prpria casa (mas com o evidente risco de
quem passasse no momento), parece ter sido privilgio concedido a quem se distinguia
por relevantes feitos, como aconteceu com P. Valerius Publicola, em recompensa dos
servios prestados ptria na luta contra os Sabinos.
Ultrapassada essa ianua, o corredor prolongava-se nas fauces. O espao que

ficava de ambos os lados do uestibula e fauces era ocupado por tabernae,
independentes da casa mas exploradas ou alugadas pelo proprietrio da domus.
Nesta existia ainda uma porta secundria, o posticus, que dava para as traseiras ou
para algum uiculum lateral, e se destinava aos escravos, ao abastecimento e tambm
a algumas entradas e sadas mais discretas, nem que fosse a do prprio senhor para
escapar a visitas importunas...
Na insula, os acessos faziam-se por uma ou mais escadas comuns, exteriores

ou interiores, que davam acesso a cada um dos andares. Junto rua tambm
havia tabernae exploradas pelo dono do complexo habitacional.
Vimos j que os habitantes das insulae no possuam lauatrina, nem muito menos
balnea: os banhos tomavam-nos nas termas pblicas e as necessidades fisiolgicas
satisfaziam-nas nas latrinae pblicas ou nos recipientes que tinham em casa para o efeito
e que amide despejavam das janelas para a rua, durante a noite, para grande perigo de
quem tivesse a desdita ou a coragem de passar no momento. Juvenal lembra que louco
era o romano que se aventurava a sair noite sem antes ter feito testamento...
Nada disso acontecia na domus: se os pobres tinham de se abastecer nos fontanrios,

ter gua canalizada, embora fosse dispendioso, pois as puxadas dos aquedutos
determinavam o preo consoante o tamanho e a extenso dos canos necessrios, era
um luxo de que nenhum romano abastado se privava. Com a gua canalizada
tornava-se naturalmente fcil ter balnea privados.

Na domus, porm, tais instalaes no eram usualmente muito grandes, ao contrrio do

que acontecia nas uillae, onde os banhos podiam ter todas as dependncias de umas
autnticas termas: o apodyterium, onde se tiravam e vestiam as roupas; o caldarium,
para o banho quente; o tepidarium, para o morno; o frigidarium, para o frio; a piscina,
para nadar ao ar livre; o gymnasium, para exercitar o corpo; o sphaeristerium, para
jogar bola.
De facto, era nas propriedades que tinham fora de Roma que os ricos senhores
elevavam ao expoente mximo o requinte, o luxo, as comodidades e os
privilgios. O espao no faltava e valia a pena investir em locais onde se passavam
largas temporadas.
A uilla apresentava dois tipos, a uilla rustica e a uilla urbana. A primeira era
uma explorao agrcola, uma quinta que o uilicus, feitor e representante do senhor,
tinha a seu cargo. A segunda constitua uma residncia de campo em que o rico
romano se recolhia, para descansar ou fugir do calor da capital, onde recebia os amigos
ou fazia escala quando viajava.
Os mais abastados possuam no uma mas vrias uillae urbanae, em lugares escolhidos
criteriosamente pelas condies de salubridade e pela beleza da paisagem. Preferiam
assim stios aprazveis, perto do mar, de um rio ou de um lago, no sop de montanhas.
No descuravam a facilidade de comunicaes e muito menos as condies climatricas:

zonas como a baa de Npoles, com clima ameno durante todo o ano, transformaram
Pompeios, Herculano, Estbias, Baias (famosa pelas guas termais) em lugares de eleio.
Se o calor apertava, escolhia-se um fresco refgio numa uilla suburbana dos arredores
de Roma, por exemplo, em Tibur ou Tusculum.
Alguns destes nomes associam-se de imediato a alguns dos acontecimentos e personagens

de maior relevo na Antiguidade. Em Tibur (Tivoli) construiu Adriano a sua uilla, em que
reproduziu de forma magistral muito do que vira de belo em muitos anos de viagens pelo
vasto mundo romano. Recorde-se ainda que Ccero possua nada menos que nove uillae,
uma das quais em Tusculum.
A maior parte das informaes que temos sobre as uillae urbanae vem-nos de Pompeios
e Herculano, cidades sepultadas pela erupo do Vesvio em 24 de Agosto de 79. A
podiam os senhores permitir-se luxos como o de terem uma bibliotheca particular,
orientada a levante, para usufruir bem cedo da luz solar, cubicula virados a norte, para
dormir no Vero, e outros a sul, para o Inverno, triclinia hiberna e triclinia aestiua,
abertos sobre a paisagem, balnea completos, cubicula diurna para repousar, meditar, ler

ou ouvir ler, escrever ou ditar no lectus lucubratorius. A podiam ter prticos extensos
para passear longamente a p (ambulationes) ou, mais amplos ainda, para percursos de
liteira (gestationes), a cavalo ou de biga (hippodromi).
A decorao destas uillae era esplendorosa, apurando o requinte das domus

da capital. O mrmore nas mais belas e preciosas variedades, revestia colunas, tecto
e cho, as paredes cobriam-se de pinturas a fresco, com motivos escolhidos (naturezas
mortas, episdios mitolgicos, cenas de caa ou do quotidiano) e executados com fina
tcnica: lembre-se o estilo arquitectnico em que a pintura trompe loeil, representando
em perspectiva casas, templos, jardins, ruas, simulava profundidade e dava a iluso de
que a sala era mais ampla.
Nas paredes das uillae surgem ainda os emblemata, espcie de quadros feitos em
mosaico, verdadeiras obras-primas representando em geral episdios mitolgicos. O cho
cobria-se de mosaicos, simples e com desenhos geomtricos nos lugares de passagem,
belssimos e complicados em temas e cores variadas nas zonas nobres (mas tambm
mais resguardadas de passos e facilmente admiradas), como o espao do triclinium entre
os trs lecti.
Curiosamente, perto de Pompeios que se encontram os belos restos arqueolgicos da

uilla rustica de Boscoreale: trs quartos da sua vasta superfcie so dedicados s tarefas
agrcolas, mas tal no impede que a se tenha encontrado uma preciosa baixela de prata
lavrada, que hoje se pode apreciar no Museu do Louvre.
A uilla rustica vivia do trabalho dos escravos. Quando o senhor a permanecia,

havia dependncias que lhe eram reservadas ou, ento, uma casa parte da dos servos.
A culina era ampla e o autntico corao da casa: a se cozinhava e comiam,
aqueciam-se e repousavam os escravos.
Perto dela ficavam as dependncias que beneficiavam do seu calor: os banhos,

os bubilia e os equilia, estbulos para os bois e cavalos. Para que, ao invs,
no sofressem com a humidade, era longe da culina que se situavam os granaria
e horrea, para guardar cereais e outros produtos agrcolas, e a oporotheca,
para armazenar frutos. Havia reas consagradas preparao do vinho e do azeite
(cella uinaria e olearia).
Na uilla rustica encontrava-se tambm um ergastulum, por vezes subterrneo e debaixo

das dependncias do uilicus, priso para os escravos castigados, que trabalhavam
com os ps acorrentados (serui compediti ), bem como um ualetudinarium ,
enfermaria onde se tratavam os escravos doentes.

Importa ainda abordar trs aspectos relacionados com a habitao dos Romanos:
o mobilirio, o aquecimento, a iluminao.
As casas romanas, mesmo quando de gente abastada, tinham poucos mveis. Mais
que a quantidade, o luxo e o requinte revelavam-se na qualidade.
Nos quartos de dormir (cubicula, da Raiz cub-, deitar-se), pouco mais havia que o
lectus e uma arca para guardar roupa. O mobilirio da casa resumia-se aos
necessrios lecti (os cubiculares, os lucubratorii, os tricliniares), algumas arcae,
mensae, uns quantos assentos...
Acima de tudo, importava o material de que esses mveis eram feitos: madeiras preciosas,
marfim, bronze, incrustaes em madre-prola, pedras preciosas, prata, ouro. Tal
preocupao quase assumia foros de doena, como no caso da loucura coleccionista que
alguns homens tinham por mensae em madeiras raras: Ccero tinha imensas mas,
ainda assim, despendeu uma fortuna para obter uma pequena mensa em thuya, madeira
preciosa do Norte de frica. Diz-se que Sneca tinha cerca de 500 mensae!
Obviamente, tambm em termos de mobilirio a simplicidade dos primeiros

tempos se foi perdendo medida que os Romanos se tornavam senhores do
mundo: no fim do sculo I, sobretudo nas zonas destinadas a receber visitas, as casas
estavam j cheias de pequenos objectos e pequenos mveis, caros e muitas vezes inteis.
O mesmo acontecia com mantas, reposteiros, almofadas, cobertas, de incio reduzidas
ao indispensvel, depois cada vez mais abundantes, trabalhadas e dispendiosas.
Lembre-se um pormenor interessante: os Romanos no guardavam a loua, roupa

e utenslios domsticos em armrios ou prateleiras, como hoje fazemos. Usavam
compartimentos para o efeito, com todos os inconvenientes que tal prtica acarretava
sob o ponto de vista higinico.
Para o aquecimento, os romanos ricos recorriam, alm das braseiras, quase sempre
em bronze finamente trabalhado, a fornos portteis, grandes recipientes onde se
queimava a lenha e que se acendiam no atrium ou no peristylium at sair quase todo o
fumo, para depois se levarem para o compartimento que se queria aquecer (usavam-se
geralmente no triclinium).
Grande nmero de domus estava equipada com um sistema de aquecimento

central e subterrneo (hipocausto). O pavimento assentava em pequenos pilares de
tijolos, alinhados paralelamente a uma distncia de cerca de 30 cm. Por esse espao livre
circulava o ar quente, que provinha de um forno em que se queimava lenha. As paredes
tinham tambm no seu interior tubos de terracota para a circulao vertical do calor.

O calor, no entanto, era difcil de conservar. Lembremos que as janelas e fendas que
insulae e domus possuam no ficavam jamais vedadas: o vidro s tarde foi usado e o
isolamento fazia-se por finas lminas translcidas de alabastro ou por simples portadas de
madeira. A luta contra o frio tinha a sua contrapartida na falta de arejamento, sobretudo
no Vero: no por acaso que Plnio recomenda que se queime po para disfarar os
maus cheiros e a atmosfera abafada da casa!
A iluminao fazia-se por trs formas: a mais primitiva, atravs de fachos e

archotes (taedae, fasces), conservou-se depois sobretudo em cortejos, cerimnias
e sadas nocturnas. Usavam-se ainda candeias (candelae) e lucernas (lucernae) de
azeite. Estas, amide finamente trabalhadas, eram as mais usadas, dada a abundncia
do azeite e o bom cheiro que desprendia ao ser queimado.
Suspendiam-se muitas vezes em nmero elevado de candelabros com formas originais

(tronco de rvore de que pendiam os frutos-lucernas, um corpo humano, uma coluna) e
assim garantiam mais luz. Nas sadas nocturnas, usavam-se ainda lanternas, transportadas
pelos escravos que acompanhavam os senhores.
5.7 Vestir
No incio, os Romanos usavam peles para se protegerem do frio. Logo, porm, as mulheres
se encarregaram de fabricar tecidos de l e generalizou-se a toga, pea de vesturio
de origem etrusca, primeiro rectangular e curta, para no entravar os movimentos.
A toga tornou-se marca distintiva do ciuis: os escravos e os estrangeiros no a

podiam usar. A mulher, que, de incio, tambm a envergava, trocou-a depois pela stola.
A partir da Repblica, a toga passou mesmo a ser usada apenas como castigo pela
mulher condenada por adultrio e pelas meretrices.
A toga sofreu grande evoluo ao longo da histria de Roma. De rectangular

passou a semicircular e o tamanho aumentou desmesuradamente, chegando a
atingir cerca de 6m no lado recto e 2m de largura.
Era difcil de envergar, de cuidar, de usar. Vesti-la exigia tempo e pacincia, para que as
pregas cassem adequadamente. Alm disso, era quente e incmoda: assim, e embora
os romanos ricos tivessem um escravo que a preparava com antecedncia nas inmeras
pregas e dobras, o uestiplicus, o uso dessa pea de vesturio restringiu-se bem depressa
ao desempenho de funes oficiais e s cerimnias ou espectculos pblicos. Dentro de
casa e no campo nunca foi usada, nas cidades das provncias, o mnimo indispensvel.

significativo que Juvenal diga que, no seu tempo, j s os mortos a usam, e que, no fim
do sculo I Quintiliano tenha dedicado um passo da Institutio Oratoria a explicar a arte
do drapeado da toga e a importncia que assumia para o orador. ainda curioso observar
que Marcial, conhecedor como ningum das obrigaes e sacrifcios que um cliens devia
ao patronus, se lhes refira como opera togata: os patroni faziam questo de, sempre
que iam rua ou surgiam em pblico, se rodearem dos seus clientes impecavelmente
vestidos com a toga. Quanto mais cidados deles dependessem maior era o peso poltico
que tinham (por exemplo, em votos, em apoio nas campanhas eleitorais). E a propaganda
da influncia passava tambm por esse cortejo de submissos ciues, que viviam sobretudo
da sportula diria que o patronus lhes garantia.
Havia diversos tipos de toga. A toga pura ou uirilis era totalmente lisa, de l branca,
e usava-a o ciuis mal atingia a idade adulta. A toga praetexta apresentava uma larga
banda de prpura e era atributo dos principais magistrados e sacerdotes, bem como dos
jovens de ambos os sexos (elas at casarem, eles at tomarem a toga uirilis).
Usavam a toga candida, de um branco imaculado, os candidati a cargos pblicos. A

toga picta ou purpurea era honra atribuda aos triunfadores e, no principado, ao
imperador.
A toga sordida ou pulla, escura, era usada pelos pobres (que no podiam cuidar
tanto da brancura da roupa), mas tambm pelo ru que se apresentava em tribunal, para
inspirar piedade. Era ainda a veste de luto.
A toga trabea era a dos ugures e sacerdotes enquanto cumpriam os ritos: toda em
prpura ou apenas decorada com uma ou mais bandas horizontais dessa cor, com ela se
representavam tambm as divindades.
Embora fosse sempre quente, a toga apresentava diferenas, consoante se

destinava ao Vero ou ao Inverno: se o tecido era mais fino, era a toga rasa;
se mais grosso e felpudo, a toga pexa. Em funo do tecido mais ou menos
encorpado distinguia-se a toga densa da toga ralla.
No fim da Repblica, a toga foi cada vez mais substituda pelo pallium, o manto
grego rectangular, mais simples e prtico. Embora com grande escndalo na poca, foi
Cipio Africano quem lanou a moda do pallium.
Nos primeiros tempos, os Romanos usavam por baixo da toga apenas uma faixa
em torno dos rins, o subligar (subligaculum, campestre ou cinctus), depois usado
s pelos actores (no fosse suceder algum percalo com a roupa), os que se exercitavam
no Campo de Marte, os trabalhadores no campo, os Luperci nos Lupercalia, e tambm

os laudatores temporis acti, como Cato Censor, que o usava no Vero, ou a famlia
dos Cetegos, que nunca aderiu moda da tunica. Era tambm o subligar que as
mulheres envergavam quando iam aos banhos.
A tunica surgiu inicialmente como veste interior para usar sob a toga ou a stola:
era uma espcie de camisa feita de dois panos cosidos, com ou sem mangas. Usava-se
tambm em casa, nos campos, nas provncias. Por ser mais prtica e fresca (em geral era
de linho), bem depressa se tornou a pea de roupa mais usada por homens e mulheres,
simples ou com outras por cima, s vezes envergando-se mais que uma (tunica interior
e exterior). Augusto, que parece ter sido muito friorento, vestia nada menos que quatro
tnicas. Note-se que se considerava sinal de desleixo ou de costumes menos dignos usar
a tunica muito comprida ou sem cinto (discincta).
A tunica apresentava uma banda prpura larga (latus clauus) se a usava um

senador, estreita (angustus clauus), se se tratava de um eques. O general
triunfador exibia a tunica palmata (com a toga picta), toda ela prpura e
bordada com palmas douradas.
As mulheres usavam a stola, espcie de vestido comprido com pregas e apertado

acima da cintura. Sobre ela, o ricinium ou, mais tarde, a palla. O ricinium cobria a
cabea e os ombros e punha-se para sair. A palla, mais ampla e comprida (chegava aos
ps), vulgarizou-se no fim da Repblica.
Entre os indumenta (vestes interiores, por oposio ao amictus, roupa exterior),

as mulheres usavam a fascia pectoralis (mammilia, strophium ou taenia), que lhes
protegia o peito, alm do subligaculum.
Em viagem, homens e mulheres punham a paenula, habitualmente veste de pobres,

escravos e de todos os que trabalhavam ao ar livre, mas boa para o frio e a chuva.
Apresentava o inconveniente de ser completamente fechada e sem mangas,
enfiando-se pela cabea.
Distinguia-se a paenula scortea (de couro, impermevel) e a gausapina (de pele

curtida e com plo na parte interior, melhor para o frio).
No entanto, para o frio usava-se sobretudo a lacerna, inicialmente um manto militar.

Era um bom abrigo, mas Augusto considerou-o pouco digno para exibir em recintos e
espectculos pblicos. Por isso legislou proibindo-o nessas circunstncias, embora parea
ter tido pouco xito com a medida: Domiciano retomou a proibio dcadas depois, mas
Marcial demonstra amide que o costume era j bem difcil de contrariar.

Outros abrigos eram, por exemplo, a laena, de l com plo, a abolla, de tecido
duplo, e a endromis, manto grosso que se punha sobretudo nos ginsios, nas palestras
e sempre que se terminavam exerccios fsicos. Era quente, barato e bom tambm para
a chuva.
Durante muito tempo os Romanos acharam as bracae prprias dos povos brbaros,
como os Gauleses, os Germanos, os Srmatas ou os Persas. No entanto, quando fizeram
guerra em climas frios, os soldados depressa perceberam a vantagem de proteger as
pernas do frio e adoptaram-nas, como provam os muitos milites representados na Coluna
de Trajano durante as campanhas do Danbio.
Assim se espalhou o costume destas calas, justas s pernas ou mais largas,

umas vezes cobrindo as coxas (feminalia ou femoralia), outras at aos tornozelos.
Tambm parece ter sido entre os soldados que comearam a usar-se os tibialia, espcie
de meias ou faixas dos joelhos aos tornozelos.
Para aquecer as mos, as mulheres envolviam-nas num mantum de l. H ainda

notcia de que as elegantes exibiam a pila crystallina, esfera de cristal com gua quente
que apertavam nas mos. Essas requintadas senhoras eram sem dvida as que, no Vero,
refrescavam as mos com uma pila succina, de mbar.
No se costumava cobrir a cabea. As mulheres protegiam-se com a palla, os homens

apenas a tapavam com uma banda da toga ou do pallium quando realizavam sacrifcios.
Em viagem, porm, podiam pr uma espcie de capuz (cucullus) ou um chapu de
abas largas, o petasus. A lacerna tambm admitia capuz. O pileus, espcie de
gorro de l pontiagudo, s o usavam os libertos como marca do seu estatuto livre e,
durante os Saturnalia, os participantes nessa festa de igualdade entre todos.
Os soldados envergavam o sagum, tal como os oficiais e os ciues quando era

proclamado o tumultus, isto , quando se corria perigo de invaso ou se vivia em
estado de guerra civil. O general em campanha exibia o paludamentum, prpura
ou escarlate, recamado a ouro, que depois os imperadores adoptaram na qualidade de
chefes supremos do exrcito.
Os escravos contentavam-se com as tunicae que os senhores davam com

parcimnia. Cato propunha que recebessem uma tunica e um sagum de dois em dois
anos, altura em que deviam entregar os velhos para deles se fazerem centones, mantas
ou cobertas em estilo patch-work com os retalhos cosidos uns aos outros.
Numa fase mais tardia, outras peas de roupa encontraram favor entre os Romanos.
Lembremos o manto de origem gaulesa, justo e de mangas compridas, primeiro de uso

militar, que o imperador Aurelius Antoninus adoptou e vulgarizou. Chamava-se caracalla

e o princeps passou histria justamente sob esse nome. Tambm a dalmatica, ampla
tnica at aos joelhos e com mangas compridas, de l branca e duas bandas
prpuras verticais, usou-se desde os tempos de Cmodo, sendo adoptada em especial
pelo clero catlico. Depois de Diocleciano, o vesturio sofreu significativa mudana: ficou
mais justo ao corpo e cada vez com mais ornamentos e cores.
Na poca clssica era sobretudo a roupa das mulheres que tinha uma gama
mais variada de cores e uma riqueza de enfeites reveladora do gosto e luxo
de quem a possua. De entre as inmeras cores com que se tingiam stolae e pallae,
duas eram particularmente queridas e dispendiosas: a prpura e o ouro. Os tecidos
bordados, sobretudo com motivos de flores, plantas ou animais, e tambm os que se
lavravam a fio de ouro, eram obviamente disputadssimos.
Os homens eram mais sbrios. Vestes coloridas levantaram sempre suspeita de moleza
de costumes ou at de homossexualidade. Marcial lana duras crticas contra os que se
vestiam da cor da erva, tal como pe a ridculo os elegantes novos-ricos que invocavam
o calor e o suor para se levantarem durante a cena e mudarem dezenas de vezes de
synthesis, a uestis fina que se empregava nessa ocasio. tambm Marcial quem mais
agudamente nos revela um mundo em que os homens so to vaidosos como as mulheres,
usam tantas jias como elas e, supremo desvio, depilam-se e fazem caracis com o ferro
de frisar (calamistrum).
Tambm a matria-prima foi mudando com o tempo: as peles primitivas reservaram-

-se depois quase exclusivamente para tapetes e cobertores; a l e o linho predominaram
durante a Repblica, este sobretudo nos indumenta e na roupa feminina. O algodo,
conhecido desde o incio do sculo II a. C., era carssimo e s usado na synthesis e em
alguma roupa de casa. No fim da Repblica e sobretudo no Imprio, a seda, conhecida aps
as lutas contra os Partos, torna-se o tecido mais ambicionado por ricos e elegantes.
Quanto ao calado, o feminino e o masculino no diferiam muito em tipos,

materiais e formas. Apenas o das mulheres era em pele mais fina e malevel e
admitia mais cores e enfeites, como bordados de seda, prolas e pedras preciosas.
Basicamente havia trs tipos de calado: os calcei, as soleae e os socci. Os calcei,

de uso obrigatrio com a toga, eram mais resistentes; os dos senadores tinham uma
lunula, meia-lua de prata ou marfim. As soleae, sandlias ou alpergatas, calavam-
-se com a tunica e durante a cena: eram leves e prticas. Os socci usavam-se
sobretudo na intimidade do lar.

Distinga-se um tipo de calado apropriado para grandes caminhadas e para o campo, o

pero, que protegia o p at ao tornozelo. Os escravos e os camponeses usavam
uma espcie de socos resistentes com sola grossa de madeira, as sculponeae,
que Cato tambm prev que se substituam apenas de dois em dois anos.
A toilette dos homens e sobretudo das mulheres no estava, porm, completa sem
alguns adereos. As senhoras saam com leque (flabellum) e sombrinha (umbella,
umbraculum) transportados pela escrava flabellifera. Os primeiros eram em forma de
folha e feitos de papiro, folhas de ltus, pele ou at metal. Os mais caros e procurados
eram em penas de pavo (pauonia flabella). Os ricos tinham escravos apenas para os
abanarem, os flabrarii.
As jias eram tambm imprescindveis. Nos primeiros tempos, os homens usavam

apenas um anulus, que lhes servia de selo. O anulus aureus era ainda a insgnia
de senadores e, mais tarde, de cavaleiros.
Diz-se que foi Cipio Africano o primeiro a usar um anel com uma pedra preciosa
encastoada. Com o passar dos tempos, todavia, os homens passaram a usar
anis s dzias e em vrios dedos. O requinte de tais jias chegou ao ponto de se
distinguirem anis de Inverno, mais pesados, e de Vero, mais leves, e de serem precisos
pequenos cofres ricamente decorados para guardar todos os anuli que se possuam
(dactyliothecae).
As mulheres, ao invs, sempre usaram abundantes jias: fibulae, que prendiam

e fechavam a roupa, ganchos de cabelo (acus crinales ou comatoriae), diademas,
gargantilhas, colares (monilia ), pulseiras (armillae ) tantas vezes em forma de
serpente, argolas nos tornozelos (periscelides), anis, brincos (inaures).
Havia ainda o costume de usar mais de um brinco em cada orelha, produzindo um

barulho que chamava a ateno quando a mulher passava. Eram os crotalia. A ambio
das mulheres de menos posses, diz-nos Sneca, era possuir nem que fosse apenas uma
prola pendente de cada orelha.
As pedras preciosas mais utilizadas eram a esmeralda, a gua-marinha, a

opala, a gata. O diamante, que no se sabia lapidar convenientemente, usava-se
sobretudo em anis.
Embora possa ser estranho contemplar os cuidados de beleza num captulo sobre o
vesturio, a verdade que os Romanos foram desde sempre bastante criteriosos com o
aspecto fsico e, para isso, contribua, v. g., o tratamento da barba e dos cabelos.

Os homens usavam, de incio, o cabelo e a barba compridos. S em 300 a. C. os

primeiros tonsores vieram da Siclia, embora o costume de fazer a barba diariamente
se devesse a Cipio Africano. A moda manteve-se at Adriano, que, por ter uma doena
congnita de pele que lhe desfeava o rosto, a deixou crescer, sendo prontamente copiado
por todo o Imprio, pelo menos durante cerca de 150 anos.
A barba fazia-se por trs processos: cortada com tesoura (tondere), escanhoada
com culter ou nouacula (radere), arrancados os plos com pinas (uolsellae). Os
tonsores tambm cuidavam das unhas.
Os cabelos masculinos usavam-se curtos e naturais, pelo menos at os mais

galantes seguirem a moda do calamistrum. Conheciam-se loes para o cabelo, tanto
para homens como para mulheres, feitas, por exemplo, base de gordura de urso.
Os homens mais delicados tambm aderiram ao costume, usual entre as mulheres, da

depilao. Depilavam braos, pernas, axilas, com grande desprezo dos que os diziam
cinaedi. Faziam-no com pinas, unguentos de resina e pez (dropax) ou outras ceras
base de gordura animal.
At casarem, as mulheres tinham penteados simples, sobretudo apanhando o

cabelo na nuca. Durante a Repblica, as matronae exibiam o tutulus (cabelos
apanhados ao alto por uma fita) ou tranas presas tambm ao alto.
Com a evoluo dos costumes, os penteados vo-se complicando, at levarem horas

a conseguirem-se (sempre com a ajuda de escravas ornatrices). Aumentavam os caracis,
cresciam os penteados com madeixas, fitas, tiaras, postios.
Se a cor do cabelo no agradava, e porque era moda ser loura, pintava-se ou aclarava-
-se com um sapo especial (ou spuma Bataua), de origem gaulesa e germnica, base
de cinzas de faia e gordura de cabra. Em alternativa, punha-se uma peruca feita com
cabelos louros das mulheres germanas.
Parece que as perucas no eram completamente desconhecidas dos homens, para

quem a calvcie era uma desgraa. Marcial recorda alguns artifcios para a esconder, como
pintar o couro cabeludo com uma espcie de graxa negra ou desviar os cabelos das
zonas onde sobreviviam, colando-os onde j tinham desaparecido, com todo o risco
que vento e chuva representavam.
Tambm havia dentes postios, dentfricos (de pedra-pomes pulverizada, ptalas

de rosa desfeitas e mirra), pastilhas para perfumar o hlito (de mirto ou bagas de
mirra).

Os cuidados com a aparncia passavam ainda por banhos e cremes de beleza,

maquilhagem e perfumes. As mulheres nobres esforavam-se por apresentar a tez
branca e sem rugas. Para tal usavam cremes feitos, por exemplo, de miolo de po
embebido em leite ou o clebre lomentum de farinha de favas misturada com caracis
secos ao sol e reduzidos a p. Os banhos de beleza mais requintados eram os de leite de
burra, costume vindo do Egipto: Popeia, mulher de Nero, fazia acompanhar-se em todas
as deslocaes de 500 burras para o seu banho dirio.
Os produtos empregues na maquilhagem eram, em grande parte, feitos de chumbo, e

por isso prejudiciais sade. Como base para tornar o rosto claro usava-se alvaiade
ou uma preparao base de greda. A sombra dos olhos e o realce das sobrancelhas
conseguia-se com antimnio em p ou cinza (fuligo). Nas faces e lbios, blush e bton
de ocre vermelho.
Os perfumes fabricavam-se com substncias recebidas do Egipto, da Arbia, da ndia,

tambm da Italia. Empregavam-se razes, folhas, flores, como o lrio, o narciso, as rosas...
A essncia misturava-se com leos, resina, goma, o que os tornava gordos, espessos,
de aroma intenso e penetrante. Conheciam-se tambm perfumes em p. Guardavam-se
em alabastra, geralmente de nix, pequenos frasquinhos acondicionados em preciosos
cofres (alabastrothecae).
Plnio dizia que os perfumes eram o supremo luxo, o que h de mais suprfluo, j que
se evaporavam sem deixar rasto. A verdade, no entanto, que muitos romanos no
hesitavam em gastar fortunas justamente no suprfluo que fazia a moda, lhes dava prazer
e os distinguia como senhores do mundo.
Actividades
Realize as actividades que se seguem, aproveitando para consolidar os seus conhecimentos,

revendo aqueles que, eventualmente, ainda lhe suscitem dvidas.
1. Mencione as razes que em Roma justificavam a exposio das crianas.
2. Refira os festejos e as cerimnias associadas ao dies lustricus.
3. Descreva sucintamente os ritos de entrada na idade adulta.
4. Leia com ateno as afirmaes que se seguem e assinale com um V as que considere
verdadeiras e com F as que considerar falsas, de forma a obter uma caracterizao
apropriada do nascimento e do casamento entre os Romanos:

1. O pater familias tinha poder absoluto (patria potestas) sobre todos os

membros da famlia, excepo dos filhos do sexo feminino.
2. Inicialmente, o registo dos filhos s era feito de cinco em cinco anos,

por ocasio dos censos.
3. Era muito frequente nas famlias mais abastadas de Roma ser a prpria
me a amamentar o filho.
4. Os Romanos tinham divindades especficas para todos os momentos

e etapas do desenvolvimento.
5. A taxa de mortalidade infantil era elevadssima (20%-40%)

entre os Romanos.
6. Para a mentalidade romana, a altura mais auspiciosa para celebrar

casamento coincidia com o apogeu da natureza no solstcio de Vero.
7. O imperador Augusto legislou para incentivar o casamento e promover

a natalidade entre os estratos sociais mais desfavorecidos.
8. As medidas implementadas pelo imperador Augusto alteraram

substancialmente o comportamento dos Romanos face
ao casamento, divrcio e adultrio.
9. Designa-se por contubernium a lei de Augusto que reprimia

severamente o adultrio.
10. O concubinatus era a ligao reconhecida pela lei entre, por exemplo,
uma liberta e o seu patronus.
11. Os filhos das unies de concubinatus recebiam e seguiam, segundo a lei,

a condio do pai.
12. A lex Canuleia proibia o casamento entre patrcios e plebeus.
5. Identifique e distinga os trs tipos de espritos dos mortos que os Romanos

veneravam.
6. Explicite em que consistia a prtica das frumentationes , dos congiaria e das

uiscerationes.

7. Estabelea as diferenas entre as domus e as insulae e as villae rusticae e as villae

urbanae, assinalando com um D as caractersticas que se referem s domus, com
um I as que definem as insulae, com um VR as que dizem respeito s uillae rusticae
e com um VU as que se relacionam com as uillae urbanae.
1. Os seus compartimentos tinham um destino e um uso fixo
2. Possuiam uma estrutura fechada para fora e aberta para

dentro
3. Dispunham-se num plano vertical, com vrios andares
4. A ampla culina era o seu autntico corao
5. Dedicada explorao agrcola, trabalhada por escravos
6. Tinham precrias condies de higiene, sem gua canalizada

nem aquecimento
7. Tinham uma requintada e esplenderosa decorao com

emblemata nas paredes e mosaicos no cho
8. No possuam lauatrina nem balnea
9. Residncia de campo dos romanos ricos
8. Associe os vrios tipos de toga mencionados na COLUNA A com aqueles que as

usavam em Roma referenciados na COLUNA B. Para o efeito, coloque o nmero dos
itens da coluna da direita no espao reservado para o efeito na coluna da esquerda.
Coluna A Coluna B
1. Candidatos a cargos pblicos
2. Mulheres casadas
Toga pura ou uirilis 3. Escravos
Toga praetexta 4. Pobres
Toga candida 5. Triunfadores e imperador
Toga picta ou purpurea 6. Soldados
Toga sordida ou pulla 7. Cidado em idade adulta
Toga trabea 8. Generais do exrcito
9. Magistrados e sacerdotes
10. ugures e sacerdotes

1. A resposta esperada era: A malformao congnita, o excesso de raparigas,

as dvidas quanto legitimidade da criana.
2. Na sua resposta devia referir que o dies lustricus festejava-se no 8. dia aps
o nascimento (para as raparigas) ou no 9. dia (para os rapazes). Das
cerimnias associadas a essa festa destacam-se:
A purificao com gua lustral da me e do filho perante familiares e

convidados;
Os votos para o futuro da criana feitos pela mais velha das mulheres
de famlia;
A atribuio do nome (praenomen ) criana que a distinguia

dos restantes membros da gens e do ramo especfico a que esta
pertencia.
3. A sua resposta devia ter contemplado os seguintes aspectos: Cerca dos 17 anos, o
puer tornava-se adulescens e entrava na idade adulta. A esta fase importante
da vida do indivduo estavam associadas vrias cerimnias:
O puer depunha a bulla e a toga praetexta e vestia a toga uirilis,

dirigindo-se ao Frum como novo cidado (ciuis), acompanhado por
toda a famlia;
Fazia pela primeira vez a barba e oferecia aos deuses esses sinais da
sua virilidade (depositao barbae).
4. Devia ter considerado verdadeiras as afirmaes 2, 4, 5, 6, 10 e 12. So falsas

as afirmaes 1, 3, 7, 8, 9 e 11.
Vejamos as razes que justificam que estas ltimas afirmaes sejam consideradas
falsas:
A afirmao 1 falsa porque o pater familias tinha poder absoluto sobre

todos os membros da famlia, incluindo, naturalmente, as filhas.
A afirmao 3 refere que a amamentao do filho pela prpria me era

muito frequente nas famlias mais abastadas, quando, na realidade, tal
prtica, embora existindo, era excepcional. O habitual, o mais frequente,
nessas famlias era a criana ser amamentada por uma ama de leite.

A afirmao 7 tambm falsa, pois a legislao de Augusto promovia

a natalidade entre os estratos sociais dominantes e no entre os mais
desfavorecidos.
A afirmao 8 prope que as medidas de Augusto tiveram grande efeito

no comportamento dos Romanos. Ora, historicamente, sabemos que
as medidas do imperador no tiveram grande efeito.
A lei de Augusto que reprimia o adultrio era a lex Iulia de adulterio

coercendis. O contubernium era a unio entre dois escravos ou entre
um escravo e um liberto. A afirmao 9 , portanto, falsa.
Os filhos das unies de concubinatus recebiam e seguiam, segundo a

lei, a condio da me, ficando com o nomen dela. O pai no tinha sobre
eles a patria potestas. Por isso, a afirmao 11 tambm falsa.
5. A sua resposta devia ter sido: Manes, Lemures e Laurae. Os Manes, os bons,
os ilustres, eram, em princpio, espritos benvolos para os descendentes.
Os Lemures eram espritos que voltavam certos dias casa dos parentes e
ao seio da famlia, sendo celebrados (nos Lemuria) com o objectivo de evitar
que tal acontecesse. Laurae eram os espectros ou fantasmas, almas daqueles
que no mundo haviam tido uma vida infeliz ou sofrido uma desgraa, e que
regressavam para perseguirem, atormentarem e se vingarem dos homens,
dos vivos, em particular daqueles que os haviam feito sofrer.
6. Ao responder a esta questo devia ter levado em linha de conta que se tratava da
distribuio mensal de alimentos a preos controlados plebe romana.
Devia tambm ter mencionado que a prtica das frumentationes referia-se
distribuio mensal de cereais, tendo sido criada em 123 a. C. por Gaio
Graco. Podia ter acrescentado que em 58 a. C., o tribuno da plebe Cldio
tornou tal distribuio de cereais gratuita. Quando aos congiaria, devia ter
mencionado explicitamente que englobavam a distribuio de outros alimentos,
como o vinho, o azeite, o sal. Em relao s uiscerationes, por seu turno,
referiam-se distribuio de carne. Suplementarmente podia ter integrado na sua
resposta uma ltima observao indicando que os congiaria e as uiscerationes
aconteciam apenas em momentos especiais e por benesse de algum grande
senhor ou do prprio princeps.
7. A grelha correcta de resposta : 1./D; 2./D; 3./I; 4./VR; 5./VR; 6./I; 7./VU;
8./I e 9./VU.

8. As associaes correctas esperadas eram: 7. Cidado em idade adulta/ Toga pura

ou uirilis; 9. Magistrados e sacerdotes/ Toga praetexta; 1. Candidatos a
cargos pblicos/ Toga candida; 5. Triunfadores e imperador/ Toga picta
ou purpurea; 4. Pobres/ Toga sordida ou pulla e 10. ugures e sacerdotes/
Toga trabea.
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1993 Lantiquit romaine des origines la chute de lEmpire, Paris, Larousse.

Arnaldo M. do Esprito Santo
NDICE
6.1 Periodizao
6.2 Origens
6.3 Substratos
6.4 Vestgios
Lvio Andronico
Nvio
Plauto
nio
Terncio
Cato
Luclio
cio
6.8 Os oradores
6.9 Historiografia
6.11 Poetae noui
Catulo
Lucrcio
Ccero
Csar
Salstio
Cornlio Nepos
Varro
Virglio

Horcio
Cornlio Galo
Tibulo
Proprcio
Ovdio
Tito Lvio
6.14 poca imperial
Sneca
Prsio
Lucano
Petrnio
Plnio, o Velho
Quintiliano
Valrio Flaco
Slio Itlico
Estcio
Marcial
Tcito
Juvenal
Plnio, o Moo
Suetnio
Floro
Fronto
Aulo Glio
Apuleio
Actividades
Bibliografia


Enunciar a diviso tradicional da histria da literatura latina em quatro
perodos;
Apontar o fascnio pela literatura grega como a grande influncia literria a
partir do sculo III a. C.;
Referir tambm a influncia latino-etrusca na literatura romana da poca
primitiva;
Destacar a fuso dos elementos itlicos autctones com os elementos helnicos
na origem de um produto cultural-literrio novo, original;
Mencionar os primeiros vestgios da produo literria romana;
Saber que as primeiras manifestaes da escrita e da literatura latinas andaram
associadas ao culto e perpetuao da memria;
Indicar a faceta satrica, a farsa de origem osca, a satura e os pequenos registos
de tipo crnico como inerentes s primeiras manifestaes da escrita e da
literatura latina;
Apontar cio Cludio, o Cego, o construtor da Via pia, como a primeira
personalidade definida no campo literrio romano;
Identificar Lvio Andronico, Gneu Nvio e Plauto como os grandes autores da
poca arcaica;
Saber que se devem a Lvio Andronico os primeiros ensaios tcnicos e lingusticos
para o posterior florescimento do teatro latino e da poca;
Referenciar Gneu Nvio como autor de comdias e de tragdias com caractersticas
originais;
Distinguir Plauto como o grande gnio da comdia latina;
Entender as profundas transformaes da sociedade, economia, poltica e
cultura depois da Segunda Guerra Pnica, com as inevitveis consequncias na
vida literria do sculo II a. C.;
Identificar nio como um dos autores mais representativos da nova mentalidade
helenizante;
Saber que, at Virglio, nio era o poeta nacional de Roma;
Apontar P. Terncio Afro como o dramaturgo mais representativo da nova
gerao helenizada;
Identificar Cato como um autor de esprito arcaizante, conservador,
antigrego;
Constatar, no incio do sculo II a. C., a abertura dos crculos helenizantes
romanos, nomeadamente do crculo dos Cipies, influncia da intelectualidade
grega;
Indicar Luclio e Lcio cio como intelectuais herdeiros dos ideais e dos modelos
literrios helensticos;

Relacionar a oratria em lngua latina com o exerccio da actividade poltica;

Reconhecer na historiografia romana (primeiro em grego, depois em latim) o
carcter de obra literria;
Distinguir em Quinto Lutcio Ctulo e em Lvio novas tendncias literrias,
tambm elas sob a influncia helnica;
Distinguir os principais ideais e traos estilsticos e temticos dos poetae nuoi;
Situar as obras de Catulo, Ccero, Csar, Salstio, Cornlio Nepos e Varro no
mbito do movimento dos poetae nuoi;
Relacionar a produo potica de Tito Lucrcio Caro com a introduo do
epicurismo em Roma;
Demonstar os vrios tipos da vastssima obra de Ccero;
Mencionar o enorme interesse histrico do corpus de correspondncia de
Ccero;
Realar a importncia da obra de Ccero para a transmisso do contedo de
obras gregas civilizao ocidental;
Caracterizar os contributos de Csar, Salstio, Cornlio Nepos e Varro para a
vida literria romana;
Sumariar as mltiplas razes que levam a considerar a poca de Augusto como
a idade de ouro da literatura latina;
Avaliar o peso e o significado da obra de Virglio e de Horcio no mbito da
literatura romana;
Apontar Horcio como o criador de um gnero literrio novo;
Reconhecer na stura e na elegia gneros literrios tipicamente romanos, no
obstante a confluncia de outros elementos;
Identificar os grande elegacos latinos;
Destacar o contributo literrio de Ovdio, designadamente pela criao de uma
nova potica, barroca, requintado e decadente;
Explicitar a concepo de histria de Tito Lvio e os mtodos histricos que
utilizava;
Caracterizar a poca imperial quanto aos seus ideais esttico-literrios;
Comentar as medidas culturais de Nero de revitalizao das letras em Roma;
Compreender a reaco dos grandes autores reforma cultural de Nero;
Enquadrar a ruptura de Sneca, Prsio, Lucano e Petrnio com a esttica das
geraes anteriores;
Avaliar os objectivos da poltica cultural-literria da poca dos Flvios;
Integrar a produo literria de Plnio, o Velho, Quintiliano, Valrio Flaco, Slio
Itlico, Estcio e Marcial no mbito dos modelos pretendidos pelos Flvios;
Distinguir a poca dos imperadores Nerva e Trajano como uma poca de
liberdade de expresso;

Identificar os grandes autores deste perodo;

Reconhecer em Tcito o historiador a quem se deve a maior parte das imagens
dos imperadores do sculo I d. C.;
Caracterizar as novas tendncias literrias do sculo II;
Enumerar os gneros literrios em que se destacaram Suetnio e Floro;
Traar as caractersticas da gerao dos poetae nouelli;
Integrar Fronto, Aulo Glio e Apuleio na tendncia arcaizante da escola dos
poetae nouelli;
Situar cronologicamente o ocaso da literatura pag e a afirmao do Cristianismo
no sculos II-III.
6.1 Periodizao
Foi consagrado pela tradio escolar o hbito de se dividir a literatura latina em quatro
fases ou pocas, balizadas por condicionamentos exteriores ao fenmeno literrio:
guerras, revolues, crises polticas, mudanas de regime.
Qualquer que seja a profundidade do impacte desses eventos na transformao das

mentalidades e na alterao dos condicionamentos objectivos e subjectivos da gnese
da produo literria, no podemos deixar de ter em conta que, na vida do esprito, as
continuidades so mais constantes do que o levaria a pensar um elenco exaustivo dos
sinais de ruptura.
Com as reservas da decorrentes, aceitaremos a diviso tradicional da histria da

literatura latina em quatro perodos:
poca primitiva, ou perodo das origens, que vai desde a fundao de
Roma, entendida sentido tradicional em meados do sculo VIII a. C. (754 a. C.)
at ao fim da Primeira Guerra Pnica (241 a. C.);
poca arcaica, de 241 at 78 a. C., data da morte de Sula ou Sila;
poca clssica, tambm chamada idade de ouro da literatura latina, dividida

em dois sub-perodos:
Um que vai da morte de Sula morte de Csar (44 a. C.);
Outro que vai da morte de Csar morte de Augusto.
poca imperial, que compreende dois perodos muito distintos entre
si:
Da morte de Augusto at morte de Trajano (117 d. C.), tambm chamada
idade argntea;

Da morte de Trajano at 476 d. C. (queda do Imprio Romano do Ocidente),

ou at 658 d. C. (invaso da Itlia pelos Lombardos), ou ainda at 735 d.
C. (morte de S. Beda).
Este ltimo perodo representou simultaneamente a decadncia, por esgotamento,
da literatura latina pag e o surgir vigoroso de uma literatura nova, a
literatura latina crist.
Esta sntese abrange apenas a literatura latina pag, desde a Roma primitiva
at finais do sculo III d. C.
6.2 Origens
Dos primeiros quatro sculos do perodo das origens so escassssimos os elementos

que sobreviveram ao incndio de Roma, em 390 a. C., quando os Gauleses, que ocupavam
o Norte de Itlia, por isso chamada Glia Cisalpina, expugnaram e saquearam a cidade.
O que sabemos desta poca deduzido dos elementos, formas e tendncias que deixaram
as suas marcas, ainda que obnubiladas, na produo literria surgida da influncia directa
dos modelos gregos.
A partir do sculo III a. C. a vida em Roma, principalmente a vida intelectual, sofreu

uma grande influncia exercida pelo fascnio da literatura grega. As primeiras
obras literrias que conhecemos nasceram dessa influncia.
Mas para compreendermos correctamente os limites e o alcance da helenizao de

Roma, no podemos deixar de ter em conta a importncia capital das formas itlicas que
dosearam e presidiram adaptao ao esprito romano de obras concebidas com outro
esprito, para outras mentalidades, para outros enquadramentos geogrficos, polticos e
culturais.
Antes de se expor influncia directa da cultura grega com a conquista da Itlia do Sul,
cujo ponto culminante foi a tomada de Tarento em 272 a. C., Roma vivera em contacto
j secular com outros povos, que partilhavam o mesmo solo itlico, e que, por
sua vez, estavam em contacto directo com a cultura grega.
Por conseguinte, numa primeira fase, Roma recebe da civilizao grega uma
influncia mediatizada, que se arrastou por muitos anos. Foi durante este perodo
que recebeu dos Etruscos o alfabeto, que estes haviam recebido e adoptado do grego.
A ideia que os autores clssicos nos transmitem de um Lcio agreste atingido de chofre,
aps a Segunda Guerra Pnica, pela sbita afluncia das finuras da civilizao helnica,

sem que para isso estivesse preparado, s vlida, e s em parte, se for corrigida com
a considerao de outras afluncias mais profundas porque mais longas.
6.3 Substratos
esse o caso da farsa popular de origem osco-campana, vulgar no Lcio at ao sculo I d.

C. Foi neste tipo de tradio dramtica que os autores de comdias, embora imitadas de
modelos gregos, hauriram muito da sua comicidade. Por outras palavras, os elementos
itlicos autctones fundiram-se com elementos helnicos, dando origem a um
terceiro produto, em certa medida original.
Alm disso, a influncia etrusca em Roma foi longa, prolongando-se para alm da sua
dominao sobre o Lcio. No obstante a prospia das tradies romanas de autoctonia,
por um lado, e de descendncia troiana, por outro, Roma nasceu etrusca. A adivinhao,
a observao das entranhas dos animais, o rito funerrio da exposio das mscaras dos
defuntos, que se mantiveram na civilizao romana, so de origem etrusca, bem como os
espectculos de gladiadores, com a sua feio de carnificina gratuita. Em suma, muitos
aspectos da religio e cultura romanas foram herdados dos Etruscos.
Simultnea e sucedaneamente, Roma deixava-se fascinar pelos contributos vindos do sul.

pio Cludio (sculos IV-III), construtor da Via pia, escreveu ou traduziu para latim
uma compilao de mximas pitagricas, abrindo ao povo do Lcio a possibilidade de
partilhar com os gregos da Magna Grcia, Sul de Itlia, uma vivncia espiritual comum,
um sentido da vida esboado pelos contornos indefinidos de um certo humanismo que se
encontrava nos antpodas da obscura religiosidade supersticiosa herdada da Etrria.
6.4 Vestgios
Foram estas as condies culturais que marcaram a poca das origens. Da sua produo
literria so raras as sobrevivncias.
Menciona-se, em primeiro lugar, a inscrio gravada sobre a fbula de Preneste,

um adereo feminino que pertenceria ao sculo VI. Hoje h poucas dvidas de que se
trata de uma falsificao.
Do fim do sculo VI, uma inscrio encontrada no Frum, no lugar onde seria
o tmulo de Rmulo, escrita em bustrofdon, ou seja, alternadamente, da esquerda
para a direita e da direita para a esquerda, designada Lapis niger (Pedra Negra),
pela cor do cipo em que est gravada. Em escrita contnua, sem separar as palavras, mas

escrita apenas da direita para a esquerda, existe uma inscrio gravada num vaso de
argila, conhecido como Vaso de Duenos pelas palavras com que comea: Duenos
med feked (O Bom me fez).
Deste mesmo perodo so as Leis das XII Tbuas, clebres porque no apenas marcam
desde muito cedo uma tendncia do gnio romano, mas tambm porque efectivamente
foram o primeiro livro de leitura utilizado nas escolas romanas.
Outras coleces de leis, contratos entre particulares, calendrios de festas, listas de

magistrados, eram conservados nos templos, que funcionavam ao mesmo tempo como
arquivo documental e conferiam ao testemunho escrito valor sagrado.
Os colgios sacerdotais tinham sob a sua proteco formulrios de oraes e frmulas

augurais para determinar o futuro lido na observao do voo das aves. Restam-nos ainda
ecos de cantos rituais no Carmen fratrum Arualium e no Carmen Saliare.
O primeiro, como o nome indica (Arualium, de Aruale, deriva de aruum = campo de

lavoura), andava associado a cultos de origem campestre. O segundo era uma dana
guerreira em honra de Marte. Doze sacerdotes, os Salii (ou seja, os Saltantes, pois Salii
deriva do verbo salio = saltar), transportando um escudo sagrado cada um, executavam
uma dana para recordar a proteco de Marte, revelada no tempo do rei Numa Pomplio,
ao ser lanado um escudo do alto do cu.
As primeiras manifestaes da escrita e da literatura latinas andam associadas

ao culto e perpetuao da memria. A esta ltima vertente pertence uma produo,
mal conhecida porque mal representada nos fragmentos ou nas notcias que at ns
chegaram, que leva a supor a existncia de coleces de mximas religiosas, princpios de
conduta moral, orculos, elogios, oraes fnebres e prantos que se entoavam por ocasio
dos funerais, cnticos de louvor e de escrnio para festejar casamentos e nascimentos
ou outras ocasies solenes da vida humana.
Sob esta amlgama indefinida escondiam-se elementos que se haviam de revelar na

cronstica, na histria, na literatura sapiencial, nos hinos, nos epitalmios, etc. Mas
sobretudo da faceta satrica de algumas destas composies nasceram os versos
fesceninos: dilogo burlesco, acompanhado de danas rsticas, com algumas
interferncias licenciosas.
Directamente relacionada com o futuro desenvolvimento do teatro de Plauto (254-184

a. C.) est um tipo de farsa de origem osca, a Atelana, improvisada a partir de
mscaras fixas: a do Maccus, o comilo, a do Pappus, o velho simplrio, a do Bucco,
o charlato, geralmente estpido, e a do Dossennus, o corcunda malicioso.

Desta forma de teatro popular tirou Plauto alguns elementos, que fundiu nas suas comdias
de inspirao grega. Foi tambm deste tipo de tradio que, depois de abandonada a
representao dramtica, nasceu a satura, um gnero literrio tipicamente latino
em que, de uma forma estruturalmente informal e mesclada, o escritor exprime
pensamentos e vivncias do quotidiano, com referncias, s vezes mordazes,
a pessoas e situaes concretas, ou com diatribes acerbas contra os vcios.
Do mesmo modo, nos Carmina conuiuialia, cantados nos banquetes, e nos Carmina
triumphalia estavam latentes elementos que seriam aproveitados pela pica.
Directamente dos pequenos registos guardados nos templos nasceram os Annales

maximi, uma crnica embrionria dos acontecimentos que acabou por ser
preciosa para os historiadores dos sculos seguintes.
Tudo isto existia em Roma antes que a Grcia vencida domasse o feroz vencedor e
introduzisse as artes no Lcio agreste (Horcio, Ep. II, 156-159). ocioso perguntar
o que teria sido a literatura latina sem esse influxo da grega. Podemos conjecturar que
outra coisa, sem dvida, seria. Mas nunca lhe faltaria uma grande afluncia de materiais,
ideias, tradies itlicas, derivadas de Etruscos, Oscos Umbros e Latinos.
Como sempre acontece com os perodos das origens de qualquer literatura, todos estes
contributos se dissipam no anonimato. j para o fim desta poca que se identifica uma
personalidade definida ligada ao mundo das letras e do pensamento: o censor pio
Cludio, de cognome o Cego. Ele por si mesmo um sinal da mudana para os novos
tempos que se avizinham: abertura expanso para oriente, culto da personalidade,
sntese entre cultura grega e mentalidade itlica, homem de Estado e de letras, como
ho-de ser muitos dos intelectuais romanos.
Em 280 a. C. pronunciou um discurso no Senado, contra as propostas de paz apresentadas

pelos embaixadores de Pirro. Alm disso, escreveu uma coleco de sentenas inspiradas
nos escritos pitagricos. Diz-se que encarregou Gneu Flvio, seu escrivo, de proceder a
uma recolha das normas do direito processual.
Esta compilao, conhecida como Ius Flauianum, veio a ser de um alcance incalculvel
para a fixao das normas jurdicas e para o estabelecimento da noo de Estado de
direito. Mas a sua grande obra, smbolo do esprito da nova poca e da mentalidade
expansionista, foi a construo da Via pia, de Roma para Brindes, atravs da Magna
Grcia, em direco Grcia.

O grande obstculo hegemonia de Roma em toda a pennsula Itlica era Tarento, que
acabou por sucumbir em 272 a. C. A dominao de Roma ia agora do Rubico, a norte,
at ao estreito de Messina, a sul. Para este vasto territrio, habitado por uma minoria de
cidados romanos, impunha-se proceder a uma integrao cultural que tornasse efectiva
a unificao poltica. Deve-se, em grande parte, a pio Cludio, sua perspectiva
cultural integracionista, todo o novo impulso que a literatura latina recebeu na
fase imediatamente posterior Primeira Guerra Pnica (264-241 a. C.).
Lvio Andronico
precisamente oriundo de Tarento o poeta dramtico que escreveu a primeira
pea a ser representada em Roma no ano de 240 a. C., na qual introduzia as
formas e os modos da comdia helenstica. Chamava-se Lvio Andronico.
Mas assim como Andronico era de Tarento, assim Nvio era oriundo da Campnia,
nio dos arredores de Tarento, Plauto da mbria, Pacvio de Brindes e Terncio
de frica. Foi com estes homens, que escreveram e pensaram em latim, no obstante
as suas origens tnicas, geogrficas e lingusticas, que se iniciou um dos perodos
fundamentais para a literatura latina.
Lvio Andronico foi o primeiro que ousou enfrentar o problema da traduo

literria, vertendo para latim a Odisseia. Utilizou o tradicional verso saturnino, de
cariz tipicamente itlico, e um estilo rude e primitivo. Esta traduo destinava-se a fornecer
textos para o ensino, que Lvio iniciara em Roma.
Para os Ludi Romani, que se celebraram em 240 a. C. para festejar o fim da Primeira Guerra
Pnica, Lvio Andronico comps uma pea de teatro de que nem o ttulo sabemos.
Conhecemos, todavia, os ttulos de oito tragdias, onde avultam os temas associados
ao ciclo troiano: Aquiles, O Cavalo de Tria, etc. O modelo seguido foi Eurpides. Ao
contrrio do que fizera na traduo da Odisseia, serviu-se de metros gregos.
Das comdias que escreveu sobreviveram, os ttulos de trs. Consta que no

tiveram xito junto de um pblico mais habituado aos improvisos chocarreiros da farsa
itlica.
Em 207 decorria a Segunda Guerra Pnica (218-202 a. C.), quando, por encomenda
do Estado, comps um hino em honra de Juno, para esconjurar a ameaa
cartaginesa. Por essa mesma altura foi-lhe atribuda uma casa junto do templo de
Minerva, onde se reunia a corporao dos dramaturgos e actores, da qual foi nomeado
presidente.

No seguro que se deva a Andronico a introduo em Roma do palco de madeira

desmontvel. Devem-se-lhe, sem dvida, os primeiros ensaios tcnicos e
lingusticos para o ulterior florescimento do teatro latino e da pica. Morreu
cerca de 200 a. C.
Nvio
Gneu Nvio (270-201 a. C.), cidado romano da Campnia, foi contemporneo de L.
Andronico. Esprito altivo, no poupou aos nobres crticas mordazes, o que lhe valeu
ser preso em 205 e posteriormente exilado para tica, onde acabou os seus dias em
201 a. C.
Conhecem-se cerca de 35 ttulos de comdias que lhe so atribudas, em que so

usados os recursos tradicionais da farsa itlica, da stura e dos versos fesceninos, mesmo
quando imita modelos gregos. Algumas so as originalidades que lhe so atribudas.
Foi o primeiro a fundir duas ou mais peas gregas numa s, dando incio
tcnica da contaminatio. Foi tambm o primeiro a recriar nas suas comdias um
ambiente itlico, as chamadas fabulae togatae, porque os actores se vestiam com a
toga romana. Outras das suas comdias desenvolviam-se em ambiente grego, os actores
trajavam uma veste grega, o pallium, e por isso se chamavam fabulae palliatae.
Tambm na composio de tragdias deixou a umas as suas caractersticas

originais, gregas (fabulae cothurnatae), revestindo outras de traos e ambientes
romanos (fabulae praetextae).
categoria das fabulae cothurnatae pertencia toda a srie de tragdias cujos ttulos
nos remetem para temas relacionados com o ciclo troiano, como sucede com Lvio
Andronico.
praetexta pertenciam o Romulus e o Clastidium (sobre a vitria obtida contra os

Gauleses por M. Cludio Marcelo em 222 a. C.). Nvio considerado o inuentor generis
(inventor do gnero literrio), quer da comdia togata, quer da tragdia praetexta.
Inuentor generis foi, porm, com maior sucesso ao escrever um poema pico de carcter
nacional que intitulou Carmen belli Punici, ou, simplesmente, Bellum Punicum.
De toda a sua obra restam-nos apenas alguns fragmentos. Mesmo assim apercebemo-nos
de que pela primeira vez a histria de Roma aparece ligada ao passado lendrio de Tria.
Como em Virglio, h um encontro entre Dido e Eneias, uma parte em que se segue o
ritmo da Odisseia, as viagens, e outra o da Ilada, as guerras.

Esta estrutura inspirada na pica do perodo helenstico, particularmente em Apolnio

de Rodes. H ainda aqui uma novidade importante: as narrativas mticas so substitudas
pelos acontecimentos da Primeira Guerra Pnica, em que foi combatente.
A importncia de Nvio no desenvolvimento da lngua e da literatura latinas ficou bem

expressa num epitfio que a tradio nos transmitiu: Se fosse lcito que os imortais
chorassem os mortais, as divinas Camenas chorariam o poeta Nvio, visto que depois
que ele desceu aos recnditos do Orco, em Roma esqueceram-se de falar a lngua latina
(A. Ernout, Recueil de textes latins archaques, Paris, 1973, p. 140).
Plauto
O grande gnio da comdia latina (254-184 a. C.) nasceu em Srsina da mbria,
na Itlia Central. Foi tal o seu xito como dramaturgo que mais de 100 comdias lhe
foram atribudas. No sculo I a. C. Varro considerou autnticas um nmero muito
menor, grosso modo correspondente quelas que a tradio manuscrita nos legou: vinte
completas e uma fragmentria.
Embora em muitas delas sejam numerosas as situaes e os tipos que evocam a velha
comdia itlica, no h dvidas de que Plauto segue os modelos da comdia nova da
2.a metade do sculo IV a. C. Imitou particularmente Dfilo, Filmon e Menandro, ora
recorrendo simples traduo directa de alguns episdios, ora resumindo e abreviando,
ora ampliando outros. s vezes funde numa s duas ou mais comdias, seguindo o
processo da contaminatio, j iniciado por Nvio.
Mas seja qual for a tcnica utilizada, as suas reelaboraes so de uma grande
independncia e originalidade, tanto no esprito como na comicidade que
imprime a situaes conhecidas e com que retoca as suas personagens.
Acima de tudo, o desenvolvimento musical, a variedade mtrica, a vivacidade
e naturalidade do dilogo, a fluncia da frase, fazem da comdia de Plauto
um universo dramtico que se distancia grandemente dos modelos por ele
imitados.
Num breve prlogo, ou na primeira cena, quando no h prlogo, narra os antecedentes,

expe as linhas gerais do argumento da pea e pede a benevolncia e os aplausos do
pblico. A aco s vezes interrompida por um interldio musical. As peas mais recentes
so as mais requintadas, abundando em rias ou simples recitativos acompanhados
flauta.

No enredo h um certo nmero de elementos quase fixos. tema recorrente o jovem

que com a ajuda de um escravo consegue ultrapassar os obstculos que se opem
realizao do seu enlevo amoroso. As situaes so em geral muito intrincadas. Na maior
parte dos casos a comicidade resulta da confuso de pessoas e do qui pro quo.
As personagens, como na farsa itlica tradicional, reduzem-se a caricaturas, a

mscaras, sem profundidade psicolgica e sem grande diversidade: o escravo
espertalho, o parasita, o jovem apaixonado, o proxeneta, a cortes, o velho avarento.
As peripcias multiplicam-se at que, por artimanha de um escravo, ou por mero acaso,
ou pelo tradicional processo do reconhecimento, a situao se esclarece e se desfaz o
n da intriga.
O ambiente grego, sem nada que possa apontar para referncias crticas realidade
poltica ou social. Mesmo uma suposta aluso priso de Nvio duvidosa. Grego
tambm o cenrio, como gregas so as cidades onde se desenrola a aco e
os nomes das personagens que a protagonizam. No obstante, e dentro de uma
incoerncia destinada a provocar o riso, em ambiente plenamente grego as personagens
actuam como se estivessem sob a alada das instituies romanas.
Segundo o critrio de Varro so as seguintes as comdias de Plauto: Amphitruo, Asinaria,

Aulularia, Bacchides, Captiui, Casina, Cistelaria, Curculio, Epidicus, Menaecmi, Mercator,
Miles Gloriosus, Mostellaria, Persa, Poenulus, Pseudolus, Rudens, Stichus, Trinummus,
Truculentus, Vidularia.
Alguns destes ttulos remetem-nos para a monotonia das situaes da farsa popular: o
velho simplrio, o jovem enamorado, o escravo mentiroso, o proxeneta vido de dinheiro e
sem escrpulos, o parasita comilo, a cortes, a rapariguinha ingnua, so tratados como
mscaras da atellana. O soldado fanfarro do Miles gloriosus corresponde em grande
parte ao esboo do Maccus, o escravo mentiroso tem algo do Bucco e do Dossennus, tal
como a figura do pai corresponde, na sua ingenuidade, mscara do Pappus.
O que fez Plauto, genialmente, foi transformar o esprito dos seus modelos,
adaptando-os velha farsa itlica, e constituir, com a imensa variedade de
recursos mtricos, um espectculo cmico-musical de grande xito.
Nvio e Plauto representam uma poca que desaparece com a Segunda

Guerra Pnica. Um e outro escreveram para a classe mdia popular, procurando
corresponder ao seu gosto, valores e mentalidade.

Mas a Segunda Guerra Pnica provocou profundas transformaes na sociedade romana.

Diminuem os pequenos proprietrios rurais. Constituem-se os grandes latifndios, onde
predominam a criao de gado e o recurso mo-de-obra barata, a dos escravos. A classe
mdia agrcola entra em profunda crise.
Politicamente, o Senado passa a ser dominado pela classe dos grandes proprietrios, que
sustentam clientelas ociosas pelas quais distribuem benesses de todo o tipo. A verdade
que, a par das grandes riquezas e do poder poltico, detm tambm a supremacia
indiscutvel nas coisas do esprito.
Fomentam o culto das letras. Rodeiam-se de intelectuais. Confiam a educao dos

seus filhos a mestres de origem grega, acelerando um processo de helenizao
que vai repercutir-se no modo de viver, nos costumes, nas instituies e na
mentalidade em geral.
Apesar da existncia de um Cato, de razes plebeias, sempre reactivo contra o esprito

aberto e inovador dos nobiles, neste ambiente que se desenvolve a vida literria
do sculo II a. C. No crculo desta aristocracia helenizada, requintada e de bom gosto,
movem-se nio, Ceclio Estcio, Pacvio e Terncio, e escrevem em grego as suas crnicas
os analistas Quinto Fbio Pictor, Gaio Aclio e Aulo Postmio Albino.
nio
Um dos escritores mais representativos da nova mentalidade helenizante
sem dvida nio, o Pater Enius, como lhe chamaria Horcio. Tambm ele era natural
do Sul, de Rudiae, no longe de Brindes.
A sua formao intelectual foi feita em ambiente osco-grego. Mais tarde h-de vangloriar-
-se de conhecer trs lnguas: o osco, o grego e o latim. Est a par das tendncias
literrias e do pensamento da poca alexandrina. Ele prprio se considera um dicti
studiosus, imagem e semelhana dos fillogos eruditos de Alexandria.
Foi trazido para Roma por Cato, o adversrio ferrenho do helenismo, mas uma vez em
Roma frequentou o crculo de Cipio Africano e de Flvio Nobilior, expoentes mximos
das tendncias pro-helnicas.
De nio restam-nos os ttulos e cerca de uns 400 versos de 20 tragdias ligadas ao

ciclo troiano. Na maior parte delas seguiu Eurpides como modelo, com traos
pontuais de Sfocles e de squilo. De resto, mostra uma grande independncia na
adaptao e na contaminao dos modelos gregos.

Escreveu tambm duas pratextae: As Sabinas, na qual punha em cena o lendrio rapto
das sabinas, e a Ambrcia, que girava em torno da tomada da cidade deste nome em
189 a. C. pelo seu protector Flvio Nobilior. Foi pouco apreciado como autor de comdias.
So-lhe atribudas duas.
Pelo que revelam de adeso ao helenismo, merecem ao menos uma referncia: um

tratado de gastronomia (Hedyphagetica); um poema licencioso, entendido tambm como
stira mordaz (Sota); uma exposio das teorias de Evmero de Messina, segundo o
qual os deuses teriam sido apenas grandes figuras da histria dos povos, posteriormente
divinizados em virtude dos seus grandes feitos (Euhemerus); uma exposio sobre alguns
aspectos do pensamento pitagrico (Epicharmus); um livrinho de preceitos morais,
provavelmente dirigido educao da juventude (Protrepticus); um poema em louvor
de Cipio, para celebrar o seu regresso de frica em 201 a. C., no fim da Segunda Guerra
Pnica.
A sua grande obra, aquela que o imortalizou e fez dele, at Virglio, o poeta
nacional, foi o poema pico Annales. Em hexmetros dactlicos, que sepultam para
sempre o rude verso saturnino, nio cantava a histria de Roma desde a vinda
de Eneias para o Lcio at ao ano 178 a. C. Trata-se de um verdadeiro poema
pico, com as suas partes lendrias e com a exaltao dos heris da histria
de Roma.
O modelo, como no podia deixar de ser, foi Homero, do qual se considerava uma
reincarnao. Alis, o hexmetro dactlico, a matriz da linguagem potica, a formao de
compostos por decalque semntico, remetem para Homero. Mas, ao mesmo tempo, a
sua obra surge enriquecida e actualizada com preocupaes filosficas alheias epopeia
homrica, absorvidas no pitagorismo reinante.
Sob este e outros aspectos, nio encarnou o esprito de uma poca e teve o mrito
de criar uma lngua potica, ainda que rudimentar, para a posteridade.
Terncio
Outros poetas dramticos marcaram este sculo, justamente chamado sculo dos
Cipies. Fazemos apenas meno de Pacvio (220-230 a. C.), sobrinho de nio e favorito
da casa dos Cipies, e Ceclio Estcio (230-168 a. C.), que de certo modo antecipa
Terncio no aprofundar da caracterizao psicolgica das suas personagens.
Na realidade, o dramaturgo mais representativo desta nova gerao foi, sem

dvida, P. Terncio Afro [185 (?)-159 a. C.], quando mais no seja porque dele nos
legou a tradio manuscrita seis comdias completas, e muito mais ainda porque

estas revelam a tentativa de exprimir novos ideais de justia e de igualdade social

entre todos os homens. As suas fabulae so ricas de sentimentos de compaixo
e de ternura.
O tema fundamental o do amor contrariado que acaba por realizar-se. claro

que o argumento grego. A tcnica seguida por Terncio, que no nova, foi tomar como
modelo Menandro em quatro comdias e Apolodoro de Caristo em duas. Plauto fizera o
mesmo, e, no entanto, as comdias de ambos diferem profundamente entre si.
As de Terncio perderam aquela vivacidade, aquele movimento que levou os antigos a

classificar as comdias de Plauto de fabulae motoriae, enquanto as suas foram catalogadas
como fabulae statariae. Toda a aco se desenrola num ambiente sereno e intimista sem
a agitao e a correria permanente da comdia plautina, que arrastava multides ao
teatro. No assim as peas de Terncio, pelo que ele prprio nos diz. Facilmente o pblico
o trocava por um espectculo de saltimbancos ou de gladiadores.
Alm disso, tambm no foi do agrado de certos meios intelectuais. Houve quem o
acusasse de plgio, quem insinuasse que no era ele o autor das peas que assinava,
mas sim os amigos do crculo que frequentava, o dos Cipies, e quem o censurasse pela
falta de imaginao que o levava a recorrer exageradamente contaminatio.
Polmicas desta natureza aparecem nos prlogos, que deixaram de ser uma apresentao
do enredo, como em Plauto, para se tornarem justificaes de carcter literrio, escritas
com todo o esmero. Da resulta que a smula dos antecedentes da aco seja apresentada
nas primeiras cenas e no no prlogo, como em Plauto. Em geral so suprimidas as partes
musicais.
A linguagem, mesmo a dos escravos, sbria e elegante. Nada das catadupas de palavras
de Plauto. Dir-se-ia que Terncio escreve comdias para pessoas cultas, com
capacidade de entender as subtilezas da caracterizao psicolgica e da anlise
minuciosa dos conflitos interiores.
O teatro de Terncio est empenhado na crtica dos costumes e na transformao

espiritual da sociedade. Pedagogicamente assume-se como espao de mudana das
mentalidades e de elevao moral. Revaloriza o papel da mulher. Nas suas comdias
as qualidades humanas suplantam as condies de nascimento e de riqueza. O casamento
no um simples contrato, mas uma clula social onde a relao entre pais e filhos, e
portanto a educao, se fundamenta na confiana e no respeito mtuo.
Terncio nasceu no Norte de frica, donde foi trazido para Roma. Foi escravo e depois
liberto do senador Terncio Lucano. Mas a sua formao intelectual fez-se em

Roma e a sua actividade como poeta desenvolveu-se no crculo dos Cipies.

Com cerca de 35 anos empreendeu uma viagem Grcia, onde morreu. Deixou-nos seis
comdias: Andria, Heautontimoroumenos, Eunuchus, Phormio, Hecyra e Adelphoe.
A reflexo que nelas prope nova para a mentalidade romana. No tem o acordo de
Cato nem do sector tradicionalista da sociedade romana.
Cato
Uma das figuras mais proeminentes desta poca a de Cato: conservador, anti-
-helnico, apologista acrrimo da velha moral e dos velhos costumes, o mos maiorum,
que definiam a identidade do povo romano. Fechou-se a todo o tipo de foras novas,
como se ainda fosse possvel levantar um dique contra a avalanche da cultura
grega que avassalava Roma.
Dos Cipies era mais que inimigo poltico: via neles e na intelectualidade que os rodeava
uma ameaa sobrevivncia histrica da nao romana. Contra a tendncia geral, que
vivia na euforia do imperialismo inicial, pronunciou um discurso a favor dos habitantes da
ilha de Rodes, suspeitos de infidelidade a Roma durante a Terceira Guerra Macednica.
Nesse discurso Cato opunha-se vigorosamente ao imperialismo romano, ao culto da
personalidade dos seus generais transformados em heris triunfantes, e defendia a
retirada da Grcia.
A sua prosa reflecte esta sua atitude mental: arcaizante, spera e sem
ornamentos requintados. Grande parte da sua obra desapareceu. Dos seus
discursos polticos, mais de 150, restam fragmentos de uns 80.
Para seu filho escreveu uma espcie de enciclopdia sobre vrios ramos do saber:
agricultura, medicina, retrica, direito, etc. Esta obra ficou conhecida pelo ttulo de Ad
Marcum filium. Tambm dedicado ao filho chegou at ns um tratado de agricultura
(De Agri cultura). Trata-se de um manual com conselhos e preceitos que vo desde
a forma de semear os campos at ao tratamento a dar aos escravos, passando por um
sem-nmero de pormenores teis administrao de uma propriedade agrcola. Cato
escreveu ainda uma obra histrica notvel sobre as origens de Roma, de que nos
restam apenas alguns fragmentos. Intitulava-se Origines.
Ideologicamente, Cato um homem srio, esprito conservador que rema contra a

corrente da histria. A invaso do helenismo era avassaladora e por culpa de Roma. No
se podia conquistar a Grcia e ficar imune ao fascnio exercido pelas suas realizaes
artsticas e pelo grandeza do seu pensamento.

No incio do sculo II a. C., um bom nmero de intelectuais transfere-se da

Grcia para Roma, ou fazem uma estada temporria na capital do imprio.
Foi o caso de Crates de Malo, que suscitou entre a juventude grande interesse pelos
problemas literrios, e de Polbio, que viveu 17 anos em Roma.
No obstante a abertura dos crculos helenizantes a este afluxo, houve sectores que
reagiram negativamente, vendo nos filsofos e retores a imagem viva da corrupo da
sociedade e dos bons costumes. Houve expulses em 173 e 161 a. C.
Em 155 a. C., enquanto esperavam ser recebidos pelo Senado, Carnades, Critolau e
Digenes da Babilnia, enviados como embaixadores, fizeram uma srie de conferncias
que suscitaram grande entusiasmo. Mas a dialctica de Carnades, eivada de tendncias
sofsticas e de um certo relativismo moral, no era de molde a atrair as simpatias da
severidade dos romanos bem-pensantes.
De outro tom era a reflexo de Pancio, chegado a Roma cerca de 150 a. C. Filsofo
estico com algumas simpatias platnicas e aristotlicas era o homem destinado a ter
boa aceitao nos meios helenizantes. Ligou-se a Cipio Emiliano e, juntamente com
Polbio, o historiador, marcou profundamente a gerao seguinte. A ambos se deve um
certo modelo de comportamento racional e o culto da humanitas, no sentido da igualdade
essencial de todos os homens e do princpio de que a cultura essencial para a realizao
dos indivduos e para a construo de uma sociedade justa e equilibrada.
Deste ideal, construdo e desenvolvido em torno do crculo dos Cipies (Pancio, Polbio,
nio, Pacvio, Terncio, Luclio e outros), fez-se eco Ccero, que mais que ningum o
transmitiu sociedade ocidental.
Luclio
Ligado a Cipio Emiliano por uma sincera amizade, Luclio partilhou dos ideais que
se viviam em seu redor. De Pancio herdou, particularmente, a simpatia pelo
estoicismo, que se tornar nos meios cultos o sustentculo moral de vrias geraes.
Escreveu 30 livros de Saturae, de que nos restam apenas uns 1300 versos. Horcio chama-
-lhe o inventor da stura. E, de facto, com Luclio a stura afirmou as caractersticas
do gnero que se ho-de impor posteridade: contedo moral, sublinhado pelas
diatribes contra os vcios (ambio, avareza, luxria), referncias autobiogrficas,
relatos de viagens, confidncias pessoais, discusses polticas e literrias,

utilizao do hexmetro dactlico, de preferncia. Horcio critica-o por ser descuidado

com a perfeio formal. Mas Luclio ser sempre um ponto de referncia para os cultores
desse gnero literrio.
cio
Contemporneo de Luclio, mas hostil ao crculo dos Cipies, Lcio cio (170-90 a. C.)
prefigura o fim da poca arcaica. Alm das 45 tragdias de que temos notcia, escreveu
uma histria literria do teatro romano, profundamente em crise no seu tempo, cujo tema
voltou a tratar noutra obra intitulada Pragmatia.
De duas outras obras, Parerga e Annales, pouco mais se conhece que o ttulo. Escreveu
ainda uma Sotadica de carcter ertico-licencioso. Manifestou grande interesse pelos
problemas gramaticais e lingusticos.
Esta proliferao de ttulos e multiplicidade de interesses do-nos a imagem de um literato

de tipo alexandrino. Durante a sua vida muito coisa mudara. cio , acima de tudo,
o intelectual mais representativo da poca dos Gracos e de Mrio, no obstante
as crticas mordazes que lhe fez Luclio.
6.8 Os oradores
Grande parte do que sabemos sobre a oratria romana deve-se a Ccero, que no seu
Brutus fez desfilar um bom nmero de oradores. Da maior parte deles apenas conhecemos
os nomes, j que a sua obra desapareceu por completo ou apenas nos resta um ou outro
fragmento.
A oratria romana nasceu ligada ao exerccio da actividade poltica com pio

Cludio Cego, e como essencialmente poltica se conservou nos discursos de
Cato e de uma pliade de personalidades que intervieram activamente na vida do
Estado. Quase todos eles tiveram como mestres retores gregos.
A tentativa de Lcio Plcio Galo de fundar uma escola de oratria para jovens plebeus
foi liminarmente combatida pelos defensores das prerrogativas culturais das grandes
famlias aristocrticas.
Mas a ideia de uma oratria em lngua latina no deixou de dar os seus frutos.
Sobreviveram dois fragmentos de um manual da autoria de Marco Antnio, uma das
personagens do De Oratore, de Ccero. De autor desconhecido e atribudo por Quintiliano
a Cornifcio, mas transmitido juntamente com o De Inuentione, de Ccero, e durante

muito tempo considerada obra sua, possumos um tratado de retrica, a Rhetorica ad

Herennium, que parece estar ligado a Plcio Galo e s tendncias democrticas do
regime de Mrio.
6.9 Historiografia
A historiografia seguiu percursos idnticos aos da oratria. Os primeiros

analistas, ou cronistas, escreveram em grego e foram personagens com papis
relevantes na vida poltica e militar.
A Fbio Pictor e a Cncio Alimento, ambos do sculo III a. C., juntam-se no sculo
II a. C. Aclio e Postmio Albino: todos eles escreveram em grego. Mas depois de
Cato a tendncia para escrever em latim a histria que tem Roma como
centro do mundo.
E, semelhana de Cato, os historiadores pretendem abranger nas suas obras todo o

perodo que vai da poca lendria de Roma at ao ano em que cada um escreve.
So muitos os nomes e muitssimos os livros de anais que se escreveram e dos

quais quase nada resta. De valor desigual entre si, pode dizer-se, numa apreciao de
conjunto, que distinguiam mal o maravilhoso e o romanesco da realidade fidedigna.
A concepo corrente era considerar a histria como uma obra literria, rica em elementos
trgicos e dramticos, e, por isso, de leitura agradvel e atraente. Recorde-se, no entanto,
que Clio Antpatro afirma, num fragmento transmitido por Aulo Glio, que escrever histria
sem analisar as causas dos acontecimentos o mesmo que contar fbulas a crianas e
no escrever histria (Glio, V, 18, 8).
O desenvolvimento intelectual da 2.a metade do sculo II a. C. foi marcado pela presena

em Roma de Crates de Malo. Graas a ele o estudo da poesia e a leitura crtica dos
textos conhecem um grande impulso. Promovem-se edies crticas, fomentam-se
os comentrios e institui-se o hbito das leituras pblicas. neste contexto que
se movimenta um grupo de literatos que impropriamente se baptizou com o
nome de crculo de Lutcio Ctulo.
Personalidade poltica de relevo, Quinto Lutcio Ctulo escreveu um Liber de consulatu

suo et de rebus gestis suis, de carcter autobiogrfico. Foi tambm orador de renome
e interessou-se por filosofia e literatura. Mas o seu grande contributo para a evoluo

da literatura latina foi ter escrito epigramas de carcter amoroso, numa forma
potica nova. A nova temtica o amor, embora por vezes no passe dos esquemas
convencionais dos poetas alexandrinos, imitados com todo o requinte.
Lutcio Ctulo morreu em 87 a. C. Apesar de a sua obra no ter sobrevivido, a sua

actividade pioneira impregnou as geraes que se lhe seguiram. Um dos que o seguiu
foi Lvio, poeta lrico que exerceu a sua actividade no primeiro quartel do sculo I a. C.
Adaptou ao latim os metros lricos gregos, antecipando-se a uma das inovaes
de que se vangloriava Horcio.
Pequenos poemas, pequenos jogos de amor e divertimento, expresso finamente

trabalhada, referncias ao menos vulgar da mitologia: so estes os parmetros essenciais
de uma potica para ambientes doutos e gostos refinados. Nisso se tornara a velha Roma
de gente rude e agreste. Cato perdera a batalha que travara contra a invaso
do helenismo.
6.11 Poetae noui
Pelos ideais artsticos de refinamento e erudio pautou a sua actividade um grupo de

jovens que desdenham do poema longo e do estilo pomposo, praticam a expresso dos
sentimentos individuais, em pequenos poemas de carcter introspectivo e intimista.
Ccero, pejorativamente, chamou-lhes poetae noui , neteroi e cantores

euphorionis, tendo conscincia, com esta ltima designao, de que a sua esttica
derivava da alexandrina e de que os seus modelos preferidos eram Eufrion e Calmaco,
ambos da 2.a metade do sculo III a. C.
Cultivavam novas formas, como o eplio e o idlio. A forma de tratar os temas

amorosos obedece a um esquema convencional: amor primeira vista, que se
transforma em paixo violenta, insuportvel, e provoca um sofrimento mortal; anlise do
processo psicolgico introspectivo, que desemboca em confidncias e monlogos; excursos
secundrios que culminam na explicao de um culto, de um nome de uma cidade, ou de
uma outra origem (aitia) seja do que for, completamente margem do tema principal.
Poemas deste gnero, eplios, so o carme 64 de Catulo, a Io, de Licnio Calvo, a Smyrna,
de Hlvio Cina, a Dyctinna, de Valrio Cato, e o Glaucus, de Cornifcio. O tom pattico
pouco diferente de uns para os outros; o gosto e o ideal esttico, o mesmo.
Embora, com excepo de Catulo, poucos sejam os fragmentos que nos restam para
se poder fazer um juzo mais pormenorizado, tem-se a impresso de se tratar de uma

poesia vanguardista que no conseguiu satisfazer as exigncias espirituais do pblico do

seu tempo.
Catulo
O mais ldimo representante dos poetas deste grupo Gaio Valrio Catulo, natural de
Verona, nascido cerca de 87 e falecido em 53 a. C. O seu universo potico oscila entre o
poema de amor de inspirao elegaca, os tons melanclicos da poetisa Safo e o mpeto
das invectivas prprias de um Arquloco.
Ficou literariamente clebre o seu amor por Lsbia, nome fictcio de Cldia, irm do tribuno
Cldio e mulher legtima de Quinto Metelo Clere. Segundo os momentos registados nos
seus poemas, amou-a e odiou-a simultaneamente. Mas por muito de sincero que haja
nos seus gritos lancinantes, h muito de convencionalismo potico de fonte grega.
O que nos resta da sua obra no tudo o que o poeta escreveu: apenas uma colectnea
organizada de acordo com as formas mtricas e a extenso dos poemas. Na primeira
parte (poemas 1-60) dominam as poesias breves e de metros variados. Na segunda parte
(poemas 61-68, nos quais mais se nota a influncia da poesia alexandrina) concentram-
-se as composies de maior extenso: dois epitalmios ou cantos nupciais (poemas 61
e 62), um longo eplio (poema 64, npcias de Peleu e Ttis) e elegias (poemas 65-68).
Entre estes encontra-se uma traduo da Cabeleira de Berenice, da autoria de Calmaco.
Finalmente, a ltima parte constituda por breves epigramas.
grande variedade de temas corresponde tambm uma grande variedade

mtrica e um vocabulrio dctil e fluente, sensvel s menores variaes de
sentimento.
Os recursos estilsticos so os da retrica tradicional: aliterao, assonncia, rima

final, acumulao de sinnimos, anfora, repeties de palavras, metforas e arcasmos.
Mas ao mesmo tempo tem-se a impresso, provocada artificialmente, de uma lngua de
uso quotidiano.
A renovao potica conseguida atravs de uma atitude renovada quanto aos temas, aos
metros e lngua foi um dos grandes contributos dados pela gerao dos neotricos
literatura latina. Sem eles difcil conceber a perfeio de Virglio e de Horcio.

Lucrcio
Embora contemporneo da gerao dos poetae noui e at relacionado com alguns deles,
Tito Lucrcio Caro um caso isolado de um grande poeta sem escola, grande no
apenas na sua poca mas em toda a literatura latina.
Da sua vida pouco se sabe, alm das informaes mais ou menos fantasistas transmitidas
por S. Jernimo e pela vida de Virglio do gramtico Donato. Embora estes autores sejam
do sculo IV d. C., as suas informaes, pelo menos as de S. Jernimo, remontam ao De
Poetis, de Suetnio, sculo II d. C. O que de certo se retm que Lucrcio viveu entre
98/96 e 54/53 a. C.
Quanto ao resto, que enlouqueceu por causa de um filtro amoroso (amatrio poculo),
que nos intervalos de lucidez escreveu o De Rerum natura, que levado pelo desespero
se suicidou, so afirmaes que no se podem confirmar. Parecem nascidas do propsito
de criar uma imagem de poeta maldito para aquele que ousou desafiar o medo
dos deuses e o imprio da morte.
O que nos pode esclarecer sobre a obra de Lucrcio so dados da histria da cultura de
outra natureza, particularmente os que se relacionam com a histria da introduo
do epicurismo em Roma.
Cerca de 90 a. C. o epicurista Fedro de Atenas, de passagem por Roma, provoca grande

interesse, com as suas conferncias, num grupo restrito de jovens da alta sociedade, entre
os quais se encontrava Ccero. Pouco tempo depois, pelos anos 75 a. C., Filodemo de
Gdara, outro epicurista, torna-se amigo de Calprnio Piso Cesonino, que lhe oferece
uma propriedade em Herculano. Aqui e em Npoles, em torno de Filodemo e de Siro,
constitui-se um grupo de jovens intelectuais atrados pela doutrina epicurista.
O poema que Lucrcio nos deixou, alis incompleto, pretende, segundo

afirmaes do seu autor, divulgar a doutrina de Epicuro (341-270 a. C.), mas de
facto tem igualmente presentes outros poemas filosficos: o de Xenfanes (570-
-460 a. C.), o de Parmnides (cerca de 500 a. C.) e o de Empdocles (sculo V a. C.).
Segundo ele mesmo declara, o seu objectivo principal libertar a humanidade
do medo dos deuses, da superstio e da morte.
O fundamento da doutrina que expe que o universo, incluindo a divindade, composto

de tomos, indivisveis, eternos e imortais, dotados de movimento perptuo vertical. Desse
movimento, que graas a um pequeno desvio provoca a associao dos tomos entre si,
surgem todos os corpos existentes.

A alma humana e os prprios deuses so formados de tomos mais subtis. Quando os

tomos da alma abandonam o corpo, o indivduo dissolve-se na morte para sempre.
Mas como os tomos so indestrutveis, continuam em movimento no espao vazio at
encontrarem novas junes, dando origem a novos corpos.
Esta teoria fsica, um pouco ingnua, retoma o atomismo de Demcrito (470/60-

380/370 a. C.). As incidncias que poderia ter sobre a tica no so desenvolvidas por
Lucrcio. Insiste, todavia, em algumas questes fundamentais.
Antes de mais, o mundo no regido por nenhuma fora transcendente e muito menos a
vida do homem. Os deuses existem, mas vivem afastados das contingncias do universo,
sem se importarem com as vicissitudes da vida humana. sua semelhana, os homens
devem procurar o sumo prazer que consiste na ataraxia, na tranquilidade suprema, fugindo
s ambies polticas e s paixes, principalmente paixo do amor, a mais funesta de
todas.
O De Rerum natura tem passos de um grande lirismo. Est escrito em

hexmetros dactlicos, em estilo solene, numa linguagem que deve muito a
nio. So grandes motivos da mais bela poesia o pensamento do nada e da morte, e a
grandiosa imagem da vida que evolui perpetuamente na vastido de um universo sem
limites nem de espao nem de tempo.
Ccero
O editor do De Rerum natura parece ter sido o prprio Ccero. Era um pouco mais velho
que Lucrcio. Marco Tlio Ccero nasceu em Arpino em 106 a. C., no seio de uma famlia da
classe equestre. Fez a sua formao em Roma, estudando Retrica, Filosofia e Direito.
No ano de 78, seguiu em Atenas, juntamente com o seu amigo tico, as lies dos
epicuristas Zeno de Sdon e Fedro. Mas a influncia de tais mestres no se sobreps dos
mestres da sua primeira juventude em Roma: o estico Didoto e o acadmico
Flon de Larissa. Em Rodes estudou Retrica na escola de Mlon.
Republicano convicto, grande orador e homem de Estado, defensor e aliado da oligarquia

senatorial em crise, Ccero foi questor em 75 a. C., edil em 69, pretor em 66 e cnsul
em 63.
A sua vastssima obra fundamental para o conhecimento de uma das pocas mais ricas
e agitadas da histria de Roma. Podemos dividi-la em vrias seces.

Discursos
De mais de 100 que escreveu, sobreviveram cerca de 60. Ficaram para sempre
clebres os que pronunciou contra Verres (70 a. C.) e contra Catilina (63 a. C.). Ccero
era cnsul. Descobre uma conjurao para derrubar a oligarquia senatorial, orquestrada
por Catilina, na qual estavam implicados outros nomes importantes. Com um processo
relmpago, totalmente irregular, Ccero obtm a execuo dos conjurados. Mais tarde
sofrer o exlio por causa dessas execues.
De outro tipo completamente diferente o discurso que pronunciou em defesa do poeta

rquias. Ccero era amigo do ru, acusado de usurpao do direito de cidadania, e
esperava que ele viesse a cantar a gesta do seu consulado. Este discurso uma autntica
magna carta das artes e das letras e do humanismo universalista.
Entre 2 de Setembro de 44, aps o assassinato de Csar, e 21 de Abril de 43 pronunciou

14 discursos contra Marco Antnio, que pretendia substituir o ditador. Ccero chamou-
-lhes Filpicas, para evocar os discursos pronunciados por Demstenes contra Filipe da
Macednia em defesa da liberdade da Grcia. Devido violncia com que se ops a Marco
Antnio, foi assassinado pelos sicrios deste a 7 de Dezembro de 43 a. C.
Cartas
O corpus da correspondncia de Ccero comporta 931 cartas, das quais cerca

de 70 lhe foram dirigidas.
Escreveu-as a tico, a Bruto, a seu irmo Quinto e aos familiares. O seu interesse
histrico incomparvel. Nelas Ccero revela-se em toda a sua plenitude de homem,
por vezes fraco e mesquinho, dando-nos uma imagem muito diferente da do orador
brilhante e do poltico corajoso.
Nas cartas vem ao de cima o homem tal como ele , com o seu quotidiano de tristezas
e alegrias, na sua grandeza e na sua pequenez.
Ccero foi o criador do gnero epistolar latino, imprimindo-lhe um estilo prprio de

sabor a autenticidade, variado nos temas, simples no estilo: perodo breve, proposio
curta, vocabulrio prximo do sermo cotidianus usado pelas pessoas cultas.
Teorizao literria
Ainda muito novo, com cerca de 25 anos, deu incio a um tratado de retrica, o De
Inuentione, que alis nunca chegou a acabar. Trata-se de uma obra que provavelmente
remonta mesma fonte de que se serviu o autor da Rhetorica ad Herennium.

O seu pensamento mais completo como teorizador est contido na trilogia constituda
pelo De Oratore, Brutus e Orator.
O De Oratore consta de trs livros escritos em 55 a. C. em forma de dilogo.

Discute-se quais so as qualidades necessrias ao orador e se o mais importante so
os dotes naturais (ingenium) ou a tcnica adquirida pela aprendizagem e pelo exerccio
(ars).
A tese de Ccero que ambas as coisas so indispensveis. O orador deve ter uma
slida formao filosfica, jurdica, histrica e literria. Este o contedo do primeiro
livro. No segundo debrua-se sobre as fases da elaborao do discurso: inuentio,
dispositio, elocutio, memoria, actio. O terceiro trata desenvolvidamente das tcnicas
da escrita (elocutio) e da apresentao pblica (actio).
O Brutus, tambm em forma de dilogo, foi escrito em 46 a. C. Aps uma

resenha da histria da eloquncia grega, traa um panorama alargado da histria
da eloquncia romana.
Do mesmo ano que a obra anterior e como ela dedicada a M. Bruto, o Orator ocupa-se
essencialmente em definir o orador ideal. Ccero insiste numa formao integral.
Uma parte importante dedicada s questes do ritmo da prosa.
De menor mbito e interesse so ainda as Partitiones oratoriae, do ano 46, e o De Optime

genere oratorum, de 45, e os Topica, de 44 a. C.
Tanto do ponto de vista das problemticas abordadas como dos princpios defendidos,
a obra retrica de Ccero segue de perto os teorizadores gregos. H, no entanto, alguns
aspectos em que se revela mais romano. Por exemplo, na defesa da funo formativa da
poesia, que, para ele, vem antes da funo ldica.
por esta ordem de ideias que se manifesta contra os neotricos e abomina tudo o que seja
arte pela arte, sem contedo moral imediato e visvel. Mesmo a histria concebida como
um repositrio de exempla. A sua leitura deve proporcionar prazer, mas na perspectiva
de elucidar e de orientar os comportamentos.
Tratados
Ccero escreveu um nmero significativo de tratados sobre os mais variados

temas. Quase sempre tm como referncia uma fonte grega.
Do De Republica resta-nos apenas cerca de um tero da obra. A parte mais clebre,

o chamado sonho de Cipio, foi-nos transmitida juntamente com um comentrio da

autoria de Macrbio (sculo IV d. C.). Ao todo, a obra era constituda por seis livros
em forma de dilogo e versava sobre temas como o estado perfeito, a melhor
forma de governo e a figura do governante ideal. Foi iniciada em 54 a. C. Inspira-
-se em Plato e nas teorias de Polbio sobre as formas de governo.
O De Legibus, em trs livros, foi iniciado em 51, retomado em 46, mas nunca concludo.
Trata das fontes do direito, do direito religioso e das magistraturas. Tem grande influncia
do tratado das leis de Plato.
O De finibus bonorum et malorum, em cinco livros em forma de dilogo, dedicado

a Bruto, dos anos 45-44 a. C. Utiliza fontes esticas, epicuristas e platnicas. feita
uma exposio das teses destas trs correntes filosficas sobre o critrio distintivo do
bem e do mal.
As Tusculanae disputationes, em cinco livros, em forma de dilogo, versam sobre o

tema da felicidade humana. A tese final a de que s a virtude pode tornar o homem
feliz.
No De Officiis, em trs livros dedicados a seu filho Marco, compostos cerca de 44 a. C.,
faz uma exposio da doutrina estica sobre o dever.
Tambm de questes relacionadas com o estoicismo se ocupa o Paradoxa Stoicorum.

Foi composto em 46 a. C.
No De Amicitia defende o valor desinteressado da amizade contra o utilitarismo. um

dilogo escrito no ano 44 a. C.
O De Senectute, tambm do ano 44 a. C., apresenta a velhice como uma etapa natural
da vida, sem motivos para que deva ser detestada.
O De Natura deorum, dilogo em trs livros, de 45-44 a. C., dedicado a Bruto.

essencialmente uma exposio das teses epicuristas e esticas sobre a natureza da
divindade.
A tese do De Diuinatione a de que a adivinhao uma impostura. um tratado em

dois livros, escrito em 45-44 a. C.
A relao entre o destino e o livre-arbtrio analisada no De Facto, escrito em 45-44 a.

C. Ccero defende uma tese contrria ao fatalismo dos esticos.
Os Academici libri ou Academica passaram por duas redaces. Conservam-se o

segundo livro da primeira redaco e o primeiro da segunda. A questo discutida

se possvel ter a certeza da verdade. Ccero adopta o cepticismo moderado da nova

academia, ou seja, o probabilismo. Mas em questes de tica defende o dogmatismo
prtico, aceitando que a verdade provvel critrio moral suficiente.
Nenhuma destas obras se distingue por uma grande originalidade. O seu grande
mrito, e no pequeno, foi que atravs delas se transmitiram civilizao
ocidental contedos de obras gregas que teriam ficado ignorados. E, mais do que
isso, foi atravs destas obras que se alimentou o humanismo ocidental, baseado
no respeito da personalidade do indivduo e no sentido do bem comum.
Mas, simultaneamente, Ccero no deixou de ser protagonista da mentalidade

conservadora do seu tempo, incapaz de promover as reformas profundas, sociais
polticas e institucionais de que Roma carecia, tanto mais que de pequena cidade se
transformara em cabea de um grande imprio.
Disso se aperceberam os Gracos, um pouco antes de Ccero, e outras personalidades

desse tempo. Ccero fez revivescer nos seus dilogos o crculo poltico-cultural dos Cipies,
cujas perspectivas e pensamento adoptou como modelo para sempre. Apegado a uma
oligarquia um pouco exausta, foi ultrapassado por aqueles que, mais pragmticos, abriram
os olhos para a mudana que os tempos impunham.
Csar
Se so muitas as dvidas quanto ao papel desempenhado por Catilina em toda esta crise
de mudana, no h a mnima dvida de que Csar foi o homem que se revelou altura
das circunstncias.
Pouco mais novo que Ccero, Gaio Jlio Csar pertencia a uma famlia nobilssima, no
seio da qual nasceu por volta de 100 a. C. Teve o mesmo tipo de formao que os jovens
romanos do seu tempo. Como Ccero, foi aluno de Apolnio Mlon.
Ao contrrio de Ccero, apoia-se nos populares, o partido democrtico, suscitando com isso
as iras do ditador Sula. Sempre muito hbil, afasta-se de Roma para fugir s proscries.
Regressa aps a morte do ditador.
Obtm o seu primeiro sucesso oratrio num processo contra Cornlio Dolabela, um
poderoso favorito de Sula. Sobe fulgurantemente o cursos honorum. Em 60 a.
C. forma o primeiro triunvirato com Pompeio e Crasso. Entre 58 e 51 a. C. conquista a
Glia.

Com a morte de Crasso, em 53 a. C., inicia-se um perodo de desentendimento com

Pompeio e o Senado, que acaba na ruptura. Em 49 a. C. desencadeia-se a guerra civil.
No ano seguinte Csar derrota Pompeio em Farslia e submete o Egipto, para onde fugira
Pompeio. Desaparecido Pompeio, nomeado ditador em 47 e ditador vitalcio em 45 a.
C. Foi apunhalado a 15 de Maro de 44 a. C. Mas as reformas que iniciara prosseguiram
mesmo depois da sua morte.
A obra de Csar, de carcter memorialista, parece ter-se intitulado Commentarii

rerum gestarum (memrias dos feitos praticados) com dois subttulos: Bellum
Gallicum (em sete livros correspondentes a sete anos) e Bellum ciuile (em trs
livros).
No Bellum Gallicum a diviso da matria por anos, bem como a descrio

objectiva dos factos na terceira pessoa, pretendem insinuar imparcialidade e
autenticidade. Mas a verdade que deve ter sido composta de seguida e no ano
aps ano.
O estilo despojado e a narrao sem rodeios, como se se tratasse de um relatrio

militar. Muitos viram nesse despojamento uma inteno de fazer passar por verdade o
que no passava de deformao intencional, com claro objectivos de promoo pessoal.
De resto, no faltam as digresses prprias do gnero histrico.
O Bellum ciuile narra os acontecimentos de uma guerra fratricida, que

culminou com a derrota das tropas de Pompeio e do Senado em Farslia e com
o assassinato de Pompeio, perpetrado por maquinaes de Ptolemeu no Egipto. Tal
como nas memrias da campanha da Glia, tambm no Bellum ciuile Csar expe os
factos com simplicidade, mas nem sempre com imparcialidade.
A sua obra um monumento artstico de grande valor. A lngua que utiliza

de um purismo lexical invulgar. Clareza, elegncia, adequao do estilo
s situaes, poucas figuras retricas, enunciado esquemtico, vivacidade e
rapidez, e muitas outras qualidades mostram em Csar um escritor com dotes
no inferiores aos do general e do homem poltico.
Alm destes dois comentrios tem-se notcia de que Csar escreveu: um tratado sobre
assuntos gramaticais, que dedicou a Ccero, intitulado De Analogia; uma rplica
em dois livros, a que deu o ttulo de Anticatones, destinados a ripostar ao elogio
pstumo que Ccero fez de Cato de tica; uma tragdia, Oedipus; umas Laudes
Herculis; e um Iter. Sabe-se ainda que existiu uma colectnea de cartas dirigidas
ao Senado, a Ccero e aos familiares.

Os acontecimentos sucedidos entre 52 (fim do Bellum Gallicum) e 49 (incio da narrativa

do Bellum ciuile) foram narrados por Aulo Irzio, um dos generais de Csar, tentando imitar
o seu estilo e a forma narrativa. Outros sequazes annimos retomaram a narrativa da
continuao da luta de Csar aps a morte de Pompeio, no Egipto (Bellum Alexandrinum),
na Numdia (Bellum Africum) e na Hispnia (Bellum Hispaniense).
Salstio
De origem plebeia, Gaio Salstio Crispo nasceu na Sabina em 80 a. C. Foi para Roma,
onde se formou. Percorreu a carreira poltica, vindo a ser tribuno da plebe no conturbado
ano de 52 a. C., em que Cldio foi assassinado.
Tomou o partido de Csar durante a guerra civil. Foi governador da Numdia, donde
voltou riqussimo. Aps o assassinato de Csar retirou-se da vida poltica e escreveu trs
obras, que o imortalizaram: Bellum Catilinae, Bellum Iugurthinum e Historiae.
Salstio com toda a justia considerado o primeiro historiador romano digno
deste nome.
No Bellum Catilinae d uma verso dos factos nem sempre coincidente com os pontos
de vista de Ccero. Pelo menos este no desempenha o papel providencial que a si mesmo
se arroga.
No Bellum Iugurthinum Salstio revela-se um historiador consumado: estrutura

bem articulada, caracterizao penetrante dos protagonistas.
Mas tanto numa como noutra monografia h a mesma conciso de linguagem, as

mesmas simetrias, o mesmo uso de termos poticos e de arcasmos, processos
que caracterizam um estilo por vezes spero e duro que faz lembrar o do velho Cato.
Ideologicamente em ambas se revela o partidrio de Csar e o adversrio ferrenho da

oligarquia, o popularis, embora igualmente inimigo da anarquia e da demagogia.
Salstio escreveu ainda cinco livros de Historiae, de que restam quatro discursos e duas
cartas. So-lhe tambm atribudas uma Empedoclea (uma reelaborao de um poema de
Empdocles de cariz pitagrico) de que nada resta, uma invectiva contra Ccero, e duas
Epistulae ad Caesarem senem de re publica.
Cornlio Nepos
A tendncia que se verifica em Salstio para o culto das personalidades que desempenharam
papis preponderantes no desenrolar dos acontecimentos, uma mentalidade alis difundida

no passado pelo crculo dos Cipies, enquadra a obra biogrfica de um escritor de

segundo plano, como foi Cornlio Nepos.
Nascido na Glia Cisalpina no princpio do sculo I a. C. e falecido no tempo de Augusto,

amigo de alguns do grupo dos poetae noui, particularmente de Catulo, mas tambm de
Ccero e de tico, Nepos o prottipo do homem bom, alheio s ambies pessoais e
polticas.
Entre as suas obras contavam-se duas hoje desaparecidas: uma cronologia universal,
com o ttulo de Chronica, e uma recolha de feitos exemplares, os Exempla. Mas
o seu grande mrito foi ter introduzido em Roma o gnero biogrfico.
Escreveu as biografias de personalidades ilustres (De Viris illustribus) em

dezasseis livros, organizados por categorias: reis, generais, jurisconsultos, oradores,
poetas, filsofos, historiadores, gramticos. Cada categoria constava de dois livros,
ocupando-se o primeiro dos homens ilustres da Grcia e outros pases, o segundo dos
de Roma.
Desta obra monumental sobreviveram as biografias de dezanove generais gregos, um

crio e dois cartagineses (Amlcar e Anbal), e duas biografias do livro dos historiadores
latinos: Cato, o Velho, e tico. Da biografia de Ccero, composta antes do De Viris
illustribus, nada resta.
A opinio geral a de que a obra de Cornlio Nepos de uma incapacidade crtica

quase infantil. Mas o seu estilo simples, as suas tiradas moralizantes, fizeram dele,
desde a antiguidade, o autor preferido pela escola para o ensino da lngua latina
e a formao da juventude. Com mais gnio, Plutarco e Suetnio ho-de seguir-lhe
a intuio e aproveitar dele a ideia das vidas paralelas.
Varro
As biografias de Cornlio Nepos dependem, enquanto gnero literrio, da biografia
helenstica, concebida segundo o esquema do relato do nascimento, juventude, maturidade
e morte do biografado, numa perspectiva predominantemente moralizante.
Mas dependem igualmente dos elogios fnebres das personalidades das grandes
famlias romanas e de um gnero que Varro praticou maravilhosamente, o gnero
das Imagines, um vasto repertrio de retratos de homens ilustres de que ele
comps 15 livros. Esta, como a maior parte da sua obra, no chegou at ns.

Marco Terncio Varro teve uma vida longa, a de um sbio. Nasceu em 116 a. C. e
morreu em 27 a. C. Foi pompeiano. Depois da derrota de Pompeio, Csar, com a sua
conhecida magnanimidade, encarregou-o de organizar a biblioteca pblica de Roma.
Tornou-se, com esta oportunidade, o exemplo acabado do fillogo e do erudito com
variadssimos interesses culturais.
A sua obra, calculada em 600 volumes, versava temas histricos, literrios,

lingusticos, didcticos.
Escreveu sobre as instituies romanas e sobre a religio (41 Libri antiquitatum),

sobre filosofia moral, ilustrando as ideias com os exemplos de personalidades conhecidas
(logistorici, em 77 livros) e sobre as artes liberais (Disciplinarum libri nouem).
Da sua obra lingustica restam seis dos vinte e cinco livros sobre a lngua latina
(De Lingua Latina). Sobre a agricultura escreveu um tratado em estilo simples e
despretensioso (De Re rustica). Saberamos muito mais sobre a histria literria da
antiguidade se se tivessem conservado o De Comoediis Plautinis, em dois livros, as
Quaestiones Plautinae, em cinco livros, e o De poetis.
Como poeta comps as Saturae Menippeae, cujo ttulo evoca Menipo de Gdara.
Eram 90 livros de composies mistas em prosa e em verso, com uma grande
variedade de temas e de metros. Restam fragmentos. Ficou clebre uma dessas sturas,
em que atacava o primeiro triunvirato, comparado a um monstro de trs cabeas.
Em suma, Varro foi uma figura eminente de erudito, fillogo e escritor de uma poca
marcada pela liberdade republicana e pelo sentido desenvolvido das responsabilidades
colectivas. Uma poca que chegava ao fim.
Por mltiplas razes esta considerada a idade de ouro da literatura latina.

Caracteriza-a o ideal de um classicismo em que se conjugam perfeio formal, clima
potico, sentido profundo do equilbrio, gosto pela clareza e pela simplicidade, sentido
do decorum, no contedo, na expresso das paixes, nos caracteres e na forma literria.
Respira-se uma interioridade impregnada de um estoicismo moderado, feito de harmonia
e elegncia.
A poca de Augusto no aspirou a grandes revolues literrias nem a grandes inovaes.

Pretendeu e conseguiu atingir o mximo de perfeio nos gneros literrios
anteriormente praticados, situando-se, conscientemente, na continuidade da tradio

grega, imitando no apenas os motivos e as tcnicas da poesia clssica, mas ainda os

refinamentos a que os levara a poesia helenstica.
este sincretismo de antigo e moderno que caracteriza a produo literria dos

escritores da poca de Augusto.
Mas alm de artisticamente bem fundamentada, a poesia desta poca pretende-se

moralmente sria, consciente da sua misso tica e do seu empenho cvico. De
uma forma ou de outra encontra-se nela o iderio augustiniano, que aponta para tpicos
como a misso universal do Imprio Romano, a f no destino de Roma, a sua perenidade
e a celebrao da pietas do cidado para com a ptria e para com a famlia. Este iderio,
menos evidente nos cenculos oposicionistas ligados a Asnio Polio e Messala Corvino,
desafectos ao regime augustiniano, particularmente notrio nos poetas ligados ao
crculo de Mecenas.
Da que o poeta se considere como que o depositrio do mistrio da arte, espcie

de intermedirio entre as musas e a humanidade que cabe poesia espiritualizar,
civilizar.
Roma tornara-se um grande centro de cultura grega. Dezenas de filsofos,

retores, historiadores, poetas, preceptores, levados pela miragem (pelo menos alguns
deles) da instaurao de um reino governado segundo a justia e a sabedoria, alimentam
uma intelectualidade, que cada vez mais se afasta dos nveis de cultura do povo. Os
poetas augustinianos praticam uma poesia requintada para ser entendida por uma casta
igualmente requintada.
No estilo, mesmo no da poesia, pratica-se o purismo, a regularidade, o meio caminho

entre asianismo e aticismo que Ccero defendera para o estilo oratrio.
A escola ensina e pratica a imitao, e impe modelos. Na diversidade das personalidades

no difcil entrever a mesma identidade de ideais e de estilo.
neste enquadramento geral que se movem Virglio, Horcio, Tibulo, Proprcio e,

de um modo geral, os poetas da primeira fase do principado de Augusto.
Virglio
Pblio Virglio Maro nasceu perto de Mntua em 70 a. C. Fez estudos de Retrica em
Milo e depois em Roma. Em 45 a. C. frequentava os cenculos epicuristas de Npoles.
Morreu em 19 a. C., em Brindes. Deixou uma obra a todos os ttulos monumental:
Buclicas, Gergicas, Eneida.

Escritas entre 41 e 39, as Buclicas so propriamente cantos de pastores. Constam

de 10 glogas em hexmetros dactlicos, diversas pelo argumento, estrutura, inteno
potica e at pelo estilo. O modelo adoptado Tecrito, poeta alexandrino do sculo III
a. C., considerado o inuentor generis (inventor do gnero).
Dos idlios de Tecrito tomou Virglio a tcnica de composio: faz-lhes vrias aluses,
imita alguns versos e traduz outros; os nomes dos pastores e das plantas remetem para
eles; a caracterizao potica das personagens evocam-nos. E, todavia, das Buclicas
transparece uma originalidade indiscutvel, resultante da profundidade do sentimento,
da intensidade lrica, de um certo ambiente intimista. O ritmo lento e calmo. Respira-
-se uma harmonia messinica, partilhada pelo mundo inanimado, associada a uma terna
melancolia de tonalidade elegaca.
Na gloga IV, particularmente, configuram-se os ideais de paz e de justia, e a esperana

de um mundo melhor, profetizado no nascimento de uma criana que h-de instaurar um
reino de paz e de harmonia em toda a natureza.
Esse sentimento de esperana num futuro melhor, de contornos esticos e neopitagricos,

que a Idade Mdia no hesitou em considerar ao mesmo nvel que as profecias bblicas,
est igualmente patente num mundo potico ideal, a Arcdia, onde os poetas recebem
das musas a misso de conduzir os povos.
Mas tambm possvel que este cenrio no seja alheio aos ideais que Virglio absorveu
nos ambientes epicuristas napolitanos.
Um facto que h numerosas reminiscncias de Lucrcio, o apstolo romano

do epicurismo, na obra de Virglio. A mxima epicurista vive escondido parece ter
constitudo o lema do poeta da interioridade que Virglio.
As Gergicas so cronologicamente o segundo poema didctico de grande nvel aps o

De Rerum natura, de Lucrcio. Constam de cerca de 2000 versos em quatro livros,
compostos entre 37 e 30 a. C. Tratam do cultivo dos cereais (livro I), do cultivo
das rvores e da vinha (livro II), da criao de gado (livro III) e da apicultura
(livro IV).
A estrutura do poema toda ela simtrica. Por um lado, os dois primeiros livros
formam um bloco (mundo inanimado) e os dois ltimos outro bloco (mundo animado),
cada um deles precedido por um grande promio, de, respectivamente, 42 e 48 versos.
Mas, por outro lado, cada livro tem uma estrutura auto-suficiente e igualmente simtrica,
que se verifica na sequncia temtica: guerra, paz, morte, ressurreio. Da guerra,
prenunciada com a morte de Jlio Csar, fala o final do primeiro livro. No segundo faz-se o

elogio da agricultura e da paz, simbolizada na vida inocente do campo. O terceiro termina

em ambiente de morte, com a epidemia que dizima os animais. O quarto conclui com o
eplio de Aristeu, introduzido para explicar como da morte pode renascer a vida.
Desta estrutura resulta o equilbrio entre partes didcticas e partes lricas. A parte didctica
torna-se breve, e evita-se a monotonia das longas e enfadonhas preleces.
Ao compor as Gergicas, Virglio declara seguir como modelo, como pai ou inventor
do gnero, o poeta grego Hesodo (cerca de 700 a. C.). Como ele, entende o trabalho
em sentido religioso, como uma imposio dos deuses. Mas, por seu lado, Virglio
considera o trabalho como uma fonte de progresso da humanidade: labor omnia uicit
(I, 145).
Poeticamente as Gergicas no so uma obra para camponeses. Muito maneira

helenstica, a variao e a graa introduzida pelos excursos frequentes tornam a leitura
atraente. Aos contributos tirados de Hesodo, juntam-se as sugestes vindas dos poetas
da poca helenstica, como Arato, Eratstenes e Nicandro, e de autores romanos, como
Cato, Varro e Lucrcio. Mas o esprito da obra, esse virgiliano: sentido profundamente
religioso da natureza e materializao potica dos temas tratados.
A Eneida a narrao da mtica aventura da intrpida gerao dos heris que

deu origem a Roma e ao imprio. Virglio pde contar com as tcnicas j consagradas
da epopeia homrica: estrutura do poema, incio no meio da aco, smiles, discursos dos
heris, prodgios, aparies, sonhos, profecias, intervenes divinas, descida aos infernos,
catlogos, razias, descrio das armas, duelos, etc.
Mas pde contar tambm, para exaltar as origens da cidade e a grandeza do imprio, com
o material lendrio contido nos anais e com a gesta da histria mais recente. Augusto
serviu-lhe de instncia alegrica e, como trave mestra, o fatum, a predestinao divina,
que atravs de vicissitudes vrias conduz o heri de error em error atravs de um mar
aventuroso de sofrimentos e trabalhos.
A Eneida divide-se em duas partes, que correspondem s duas epopeias

homricas. A primeira parte (I-VI) segue o ritmo da Odisseia, o da viagem; na
segunda parte (VII-XII) sobressai o ambiente da Ilada, as guerras, as horrveis
guerras e as proezas dos heris.
O poema comea in medias res, agarrando o leitor j no meio da aco. Depois vir
uma retrospectiva dos acontecimentos. Assim fez Homero e assim se torna mais vivo o
interesse da leitura.

Virglio recusa a narrativa cronolgica dos acontecimentos. A aco vai j muito

avanada quando comea a narrao. As peripcias anteriores so narradas posteriormente
nos livros II e III. No livro IV fecha-se o crculo, de modo que da em diante a narrao
segue pari passu com a sucesso dos factos.
Do conjunto resulta o equilbrio formal e sobretudo uma grande variedade destinada

a prender o leitor. A narrativa simples, predominante nos livros pares, alterna com a
densidade potica e a carga de fantstico dos livros mpares. Como nas Buclicas est
patente a procura da simetria, sob vrios pontos de vista. possvel entrever uma diviso
dos doze livros em trs grupos de quatro: o primeiro grupo (I-IV) apresenta Eneias em
Cartago; o segundo (V-VIII), Eneias em Itlia; o terceiro (IX-XII), a instalao na nova
ptria.
bvio que a preocupao com o equilbrio das partes nasce de uma opo esttica que
caracteriza a poca de Augusto. Mas no obstante esta preocupao com a estrutura de
conjunto, Virglio presta ateno aos mais nfimos pormenores, de acordo com os cnones
da potica helenstica.
De caractersticas tipicamente helensticas, como se de um eplio se tratasse, o livro IV,

graas ao qual Virglio introduz no epos clssico o episdio amoroso. As poses hericas
cedem introspeco, ao desenrolar lento de uma paixo incontrolada. E no falta (
maneira dos aitia helensticos) a explicao proftica da inimizade que opor para sempre
Roma a Cartago.
Nas palavras de Dido nullus amor populis nec foedera sunto (IV, 624), que nenhuma
aliana ou pacto seja possvel entre os dois povos ecoavam j as futuras Guerras
pnicas. Afinal Anbal no era mais que um vingador da rainha Dido, abandonada, no mais
acerbo da paixo, por um Eneias compelido pelo destino a deixar as praias de Cartago.
Assim se interpenetram o herico e o romanesco. O presente inserido no

passado, o histrico no lendrio, a realidade na fantasia potica.
So estes aspectos, transmitidos atravs dos episdios menores, que fazem da Eneida o
grande poema nacional. Na descrio do escudo de Eneias antevem-se episdios da
histria romana que qualquer leitor identifica sob a sua roupagem simblica. Na descida aos
infernos est subjacente a exaltao da obra de Augusto e da perenidade do imprio.
Mas tambm atravs dos episdios colaterais que ressalta o que de mais humano e
universal se l na poesia virgiliana. Laocoonte, torturado pelas serpentes monstruosas,
tem algo de majestoso e trgico. Trgica a concepo que Virglio tem da vida humana,

no obstante o seu heri, o pius Aeneas, ser um heri de tipo novo, movido mais pela
pietas que pelo amor da guerra que caracteriza os grandes heris de trgicos destinos.
Horcio
Nascido em Vensia, no sul da Itlia, entre a Aplia e a Lucnia, filho de um liberto,
Quinto Horcio Flaco seguiu o percurso educativo dos jovens das melhores famlias do
seu tempo: primeiros estudos com o gramtico, o clebre Orblio, referido em Epistulae,
II, 1, 71; depois veio Roma e a seguir Atenas.
Quando estudava em Atenas, alistou-se no exrcito de Bruto e combateu contra as

foras de Antnio e Octaviano na batalha de Filipos (42 a. C.). Horcio estava do lado
dos vencidos. De regresso a Itlia, beneficiando muito embora do indulto concedido
pelos vencedores, encontrou os terrenos da famlia confiscados. Arranjou ento um
emprego como escrivo e comeou a poetar. Tornou-se amigo de Virglio e de Vrio, que
o apresentaram a Mecenas, o influente ministro de Augusto (38 a. C.). Ambos se ligaram
por uma profunda amizade.
Em 35 a. C. veio a lume o primeiro livro das Stiras, ou Sermones (conversas), como

ele lhes chamou. Em 30 a. C. apareceu o segundo livro e os Epodos.
Entretanto recusou o lugar de secretrio que Augusto lhe oferecia (25 a. C.).
Publica trs livros de Odes e retira-se para uma vida de recolhimento e meditao. Em 20
a. C. publica as Epstolas, onde condensa uma parte das suas reflexes. Em 17 a. C., por
incumbncia do princeps, escreve o carmen saeculare, um canto religioso para celebrar
os ludi saeculares. Depois de 17 escreveu o quarto livro das Odes e a Arte Potica ou
Epistola ad Pisones. A sua adeso ao programa de Augusto torna-se cada vez mais
decidida. Morreu em 8 a. C., pouco tempo depois do seu grande amigo Mecenas.
Em poucos autores as etapas da evoluo interior e as vicissitudes da prpria existncia

deixaram marcas to visveis como na produo literria de Horcio. A stira 6 do livro
primeiro uma exposio autobiogrfica. As restantes apresentam reflexes sobre temas
variados, movendo-se entre a narrativa, o dilogo, a diatribe filosfica e a invectiva
pessoal.
Mas, no obstante a explorao dos tpicos da filosofia moral, estica e cnica, Luclio, o
velho pai da stira latina, que serve a maior parte das vezes de modelo a Horcio, como
este servir a Prsio e a Juvenal. At o metro, o hexmetro dactlico, foi definitivamente
fixado por Luclio.

So muitas as inovaes introduzidas por Horcio no que se refere forma,

ao estilo e ao tipo paradigmtico da composio. Prprio de Horcio o tom de
aparente negligncia, o elemento dialgico que nele assume carcter indispensvel, e
a importncia assumida pelo poeta enquanto interlocutor. A perfeio formal atinge
nveis com que Luclio nunca se preocupou. E ao contrrio de Luclio, que no
poupou as figuras proeminentes do seu tempo, Horcio surge como o observador das
mazelas da humanidade em abstracto e da sociedade do seu tempo, mais do que como
escalpelizador das pessoas em concreto.
Os Epodos constam de 17 poemas reunidos num nico livro. Avizinham-se bastante das
Stiras, pelo tom de invectiva: contra um escravo enriquecido, contra os ritos mgicos,
contra um poeta maldizente, contra as velhas corrompidas, etc.; outros partilham da
tonalidade e da temtica das odes: vitria de cio, a vida no campo, o amor, a idade de
ouro.
Foi nas Odes que Horcio pretendeu imitar as tonalidades lricas dos poetas gregos,
particularmente Alceu, Safo, Anacreonte e Pndaro. Destes poetas derivam as formas
mtricas, os temas, os motivos, as imagens e os mitos.
Mas mais do que fazer reviver a obra desses poetas, Horcio actualiza-os ao ritmo da
pulsao da musicalidade latina. Essa uma das suas originalidades como poeta lrico.
O lxico de nvel superior ao tom de amena conversa das Stiras. Paira uma nota de
elegncia e distino de urbanitas. Um pouco moda de Pndaro, os elementos no
essenciais frase do lugar plenitude transparente dos substantivos. Tudo o que
suprfluo cede ao essencial. Mesmo os adjectivos meramente ornamentais desaparecem.
Tudo se concentra na simplicidade e na nudez dos meios expressivos, no decorum e no
rigor das ressonncias afectivas da linguagem sem artifcios.
No conjunto perpassa um frmito de poesia contido nos limites do decorum e no entretecer

das belas imagens.
Com as Epstolas, Horcio criou um gnero literrio novo: a carta literria em

verso. Horcio interessa-se por vrios temas: converso filosofia, domnio das paixes
segundo os princpios do estoicismo, vaidade das paixes humanas, etc. Mas com igual
empenho e interesse se voltou para os temas literrios.
A primeira reflexo desta natureza manifesta-se pelo ano 20 a. C., na Epstola a Floro
(19. do livro primeiro). Nos versos 108-123 expe a sua teoria sobre composio literria.
A Epstola a Augusto (a 1. do livro segundo) quase um relatrio sobre a produo
literria e seus autores.

So particularmente interessantes as reflexes sobre a relao entre poesia da poca e

poesia arcaica, entre poesia romana e poesia grega, entre poeta e sociedade. tambm
tratada a questo do teatro, em que Augusto estava particularmente interessado. ,
provavelmente, do ano 14 a. C.
A Epstola aos Pises, a mais longa de todas, liga-se problemtica da Epstola a Augusto
pela importncia dada ao teatro. Globalmente, esta epstola contm muito do que Horcio
lera e do que tinha sido escrito sobre potica.
A principal influncia vem de um manual da autoria do gramtico grego de nome

Neoptlemo de Prio, da escola peripattica. A matria est dividida entre consideraes
sobre o poema (1-294) e sobre o poeta (295-476), com numerosos excursos e apndices.
Parece posterior ao ano 13 a. C. Horcio exerceu uma grande influncia em toda a
teorizao literria ocidental.
De dois gneros literrios reivindicava Quintiliano a paternidade romana: a stura

da qual dizia ser toda ela romana, e a elegia, na qual, segundo as suas palavras, os
Romanos desafiavam os Gregos.
Quanto elegia, no se pode esquecer, no entanto, que a maior parte dos motivos so
provenientes da poesia helenstica em geral. Apesar de tudo, a perspectiva de Quintiliano
no deixa de estar certa. Com efeito, s na elegia romana que certos tpicos adquirem
representao obrigatria: o poeta apaixonado, a constncia indefectvel da sua paixo,
a fidelidade e submisso amada, o sofrimento de amor, o servio de amor.
Na elegia romana confluem elementos pessoais, autobiogrficos, tpicos

convencionais oriundos do poema ertico de contedo subjectivo, traos da
elegia helenstica e at da elegia grega antiga.
Cornlio Galo
O primeiro que em Roma, segundo testemunhos coetneos, se dedicou a escrever poesia
com estas caractersticas foi Cornlio Galo. Virglio refere-o nas glogas VI e X. O livro
IV das Gergicas, na edio anterior ao ano 26 a. C., conclua com o elogio de Cornlio
Galo.
Galo, natural de Forum Iulii (actual Frjus, Sul de Frana), foi nomeado por Augusto, de
quem era grande amigo, primeiro prefeito do Egipto. Mas depois caiu em desgraa aos

olhos do prncipe, quando ousou aceitar uma homenagem aparatosa dos seus sbditos.
Augusto f-lo condenar por sedio e ele suicidou-se. Estava-se no ano 26 a. C. O seu
nome foi votado ao ostracismo. Virglio apagou-o do final das Gergicas. Apenas os
poetas do crculo de Messala Corvino, em oposio surda ao regime, se lhe
referem. Quintiliano record-lo- como um dos grandes elegacos latinos, ao
lado de Tibulo, Proprcio e Ovdio.
Escreveu quatro livros de elegias para Licrides (pseudnimo de Volmnia, uma liberta
actriz de mimos), a que deu o ttulo de Amores. Parece ter escrito tambm poesia
erudita no estilo alexandrino. Da sua produo resta um s verso. Tudo o mais
foi banido por ordem de Augusto.
Tibulo
O que se sabe da obra de Cornlio Galo suficiente para o ligar a certas tendncias
da poesia neotrica e fazer dele um elo de transio entre os poetae noui e os poetas
elegacos. Verdadeiramente, o primeiro poeta elegaco do qual possumos dados
para fazer um juzo literrio fundamentado lbio Tibulo.
Para o seu nascimento so propostas vrias datas, entre 66 e 54 a. C. Morreu jovem,

provavelmente no mesmo ano que Virglio. Foram, pois, praticamente coetneos. Pertenceu
ao crculo de Messala Corvino, a quem dedicou os seus primeiros poemas.
Segundo as convenes da poesia elegaca, cantou o amor por duas mulheres por quem
se apaixonara sucessivamente, dando-lhes os nomes fictcios (outra conveno) de Dlia e
Nmesis. Consagrou-lhes dois livros de elegias. Um terceiro livro, agregado ao corpus
tibuliano, com grande probabilidade no da sua autoria.
A poesia de Tibulo, como a dos elegacos em geral, representa a outra face da

poesia augustiniana: a de um grupo que no alinhou na promoo dos projectos
polticos e sociais do prncipe, e, por isso mesmo, se refugia no intimismo, na
celebrao de uma vida mundana, politicamente descomprometida.
Mas nem por isso Tibulo deixa de procurar a perfeio formal, a elegncia e a harmonia
tpicas do aticismo praticado no crculo de Mecenas. Os seus poemas so ricos de fantasia,
saltando com grande mobilidade de tema para tema, de sentimento para sentimento.
Uma das suas riquezas ter feito ressoar simultaneamente vrios temas.

Proprcio
O outro grande representante da poesia elegaca Sexto Proprcio. Nasceu na mbria
cerca de 50 a. C. e morreu em 15 a. C. Foi amigo de Mecenas. Escreveu um livro de
elegias, em que celebra os seus amores por Cntia, no estilo das convenes do gnero.
Foi publicado cerca de 28 a. C. Seguiram-se mais trs livros, publicados sucessivamente
em 25, 22 e 15 a. C.
O segundo livro o mais introspectivo, mas no sem alguns esquemas retricos e eruditos.
No terceiro livro diminuem as elegias ao amor de Cntia e aparecem outros temas. No
final anuncia-se a ruptura com Cntia, o que interpretado como tendo o poeta decidido
abandonar o gnero elegaco. E, na verdade, o livro quarto constitudo quase s por
poemas, que se aproximam da poltica de Augusto.
Em III, 4, ensaiara Proprcio uma celebrao do prncipe. Mas entretanto Mecenas fora
afastado. Augusto assumiu a direco da poltica cultural do regime. Proprcio, depois
da morte de Cntia, se que existiu tal mulher, escreve as cinco elegias romanas (IV,
2, 4, 6, 9, 10) em que trata dos mitos da antiga Roma, um pouco ao estilo da poesia
alexandrina.
Contudo, a sua adeso ao programa de Augusto nunca foi muito entusistica. Ele era
por excelncia o poeta do amor. A sua grande ambio foi ser um Calmaco romano,
verter em latim a elegia amorosa, segundo os esquemas do poema ertico alexandrino.
As elegias romanas, por mais conformistas que se nos afigurem, no o afastam deste
projecto de vir a ser o Calmaco romano, na medida em que seguem de perto o Calmaco
dos aitia.
O seu estilo rebuscado, e estruturalmente obscura a exposio do contedo. So

frequentes as palavras e as construes gregas, ao lado de formas do falar quotidiano.
H uma grande abundncia de imagens e de figuras de retrica.
Ovdio
Pblio Ovdio Naso nasceu em Sulmona no ano de 43 a. C. Foi para Roma em 31 a. C.,
onde frequentou, como era hbito, os estudos de Retrica, donde partiu posteriormente
para a Grcia a fim de aperfeioar a sua formao. Mas no era o sucesso da oratria nem
da filosofia o que o seu gnio vislumbrava. Ele prprio confessa a sua tendncia irresistvel
para fazer versos. Desde muito cedo se tornou o dolo dos sales mundanos.
Foi das relaes de Messala Corvino e chegou a merecer as honras da casa de Augusto.
Mas em 8 d. C. foi por ele exilado para o Ponto Euxino (mar Negro), donde nunca mais

conseguiu voltar, apesar de repetidamente pedir perdo ao imperador. Morreu em 17-18

d. C., trs anos depois de Augusto.
A sua primeira obra foi uma srie de elegias, os Amores (o mesmo ttulo que
Cornlio Galo dera s elegias dedicadas sua Licrides), cujo tema se concentra em
torno de uma figura feminina que trata pelo nome convencional de Corina. Na
verso que chegou at ns so 50 elegias em trs livros.
Escreveu uma tragdia, Medeia, de que restam apenas dois versos. Voltou a pegar nesse
tema nas Herides. Discute-se at que ponto a Medeia de Ovdio ter influenciado a
de Sneca. Mas os dois versos que restam no so ponto de comparao suficiente para
se tirarem concluses.
Da elegia subjectiva dos Amores Ovdio passou elegia objectiva. Ele prprio
se vangloria de ter criado um gnero novo, ao compor as Herides. Constam
de 21 cartas fictcias, obviamente dirigidas por heronas da mitologia aos seus amantes.
O tema o da mulher abandonada que tenta recuperar o amor do seu amado. H casos
em que Ovdio escreveu tambm as respostas dos amantes s suas amadas.
O estilo extremamente retrico e a composio faz lembrar um daqueles discursos

que os alunos de Retrica compunham sobre um tema dado. Sneca, pai do filsofo do
mesmo nome, transmitiu-nos alguns desses exerccios escolares e diz-nos que Ovdio, na
sua juventude, era um exmio declamador.
Nesta mesma linha escreveu Ovdio uma Arte de Amar em trs livros, dois para
homens e um para mulheres, um tratado de cosmtica (Medicamina faciei)
e um conjunto de preceitos (Remedia amoris), em que ensina os apaixonados a
protegerem-se contra os males de amor.
Admite-se que, com este tipo de poesia didctica, Ovdio tenha pretendido parodiar os
poemas didcticos de Lucrcio e Virglio. Mas a ningum escapa o vazio e a pobreza do
contedo potico.
Estas so as obras de juventude. Por volta de 3 d. C. d-se uma viragem no sentido

de uma poesia mais sria, que provavelmente no ser alheia ao seu relacionamento com
os crculos literrios imperiais. So desta fase as Metamorfoses e os Fastos.
Os Fastos (em seis livros, que deviam ser doze, um para cada ms do ano) descrevem
as festas do calendrio romano. Ficaram incompletos, julga-se, por causa do exlio
do poeta. uma obra de grande perfeio mtrica (dsticos elegacos), mas, salvo raros
momentos, despida de emoo e de inspirao. A prpria matria e o excesso de erudio
alexandrina mataram-lhe toda a poesia.

Nas Metamorfoses, Ovdio pretendeu ultrapassar o prprio Virglio. Interessou-lhe a

face mutvel das coisas, a inapreensibilidade do real em constante mudana. Em 15
livros so narrados cerca de 250 mitos e lendas, que tm em comum apenas
o ciclo da mutao. O primeiro descreve a mutao do caos em cosmo; o ltimo, a
transformao de Augusto em divindade, a sua apoteose.
O gnero no era novo. Mas ningum lhe tira o mrito de ter vazado matria rida em
pura poesia, num estilo colorido, vivo, elegante. O processo de construo difere do dos
poetas augustinianos. fixidez da estrutura prefere o movimento contnuo, encastoando
uma narrao dentro de outra, com parnteses descritivos e sobreposies de planos,
num jorrar ondeante, onde a estrutura se esbate quase at desaparecer.
Esta linha potica foi interrompida com o afastamento forado de Roma, em 8 d. C.

Durante a viagem a caminho do Ponto escreveu um livro de elegias, num tom
extremamente melanclico, a que deu o ttulo de Tristia. Do exlio continuou
a escrever cartas em forma de elegia, reunidas em quatro livros: Epistulae ex Ponto.
Prevalece o tom lamentoso, repetitivo, redundante e retrico. O tema sempre o
mesmo: o exlio.
Nesses mesmo anos escreveu uma invectiva em dsticos elegacos contra um detractor,
a que deu o ttulo de bis (tirado de Calmaco). Ter escrito um tratado de pesca,
Halieutica.
Ovdio encerra uma fase da literatura latina, ou melhor, abre uma nova forma de
ser intelectual e poeta perante o poder, e inaugura uma nova potica, barroca,
requintada e decadente.
Ao contrrio da obra de Virglio e Horcio, a sua no se adapta aos ideais de reforma

do principado. A Ars amatoria exactamente o oposto das intenes moralizantes de
Augusto. Alm disso desprovida daquele contedo histrico que enaltecia a grandeza
do povo romano, tendo em vista a propaganda do imprio e do imperador.
Para ele a poesia uma manifestao livre do engenho, sem restries, nem mesmo das
normas impostas pela arte. a defesa da supremacia do engenho sobre a arte.
o grande salto para a potica do sculo I d. C.
Tito Lvio
Nasceu em Pdua cerca de 60 a. C. Foi para Roma aps a batalha de cio (31 a. C.).
Morreu em Pdua, em 17 d. C.

Manteve-se fiel aos valores republicanos at ao fim da sua vida, ainda que uma
amizade fiel o ligasse a Augusto. Se alguma tendncia o caracteriza a de valorizar os
antigos valores, o mos maiorum, e considerar uma calamidade, responsvel
por todos os males, a decadncia dos costumes. luz destas ideias construiu
a sua histria, ideologicamente alicerada no amor da ptria, no sentido do
dever e da probidade moral.
Escreveu 142 livros de histria, a que deu o ttulo de Ab Urbe condita .

Sobreviveram trs dcadas e meia; a saber, os livros 1-10 (primeira dcada), 21-30 (terceira
dcada), 31-40 (quarta dcada) e 41-45 (metade da quinta dcada), que abrangem o
perodo que vai das origens de Roma at Terceira Guerra Samntica (293 a. C.) e o que
vai da Segunda Guerra Pnica at derrota de Perseu (218-167 a. C.). Na totalidade, ia
das origens de Roma at ao ano 9 a. C.
Pela anlise dos fragmentos que nos restam dos livros desaparecidos, v-se que Lvio
concebe a histria como a narrao das grandezas de Roma, procurando
extrair dela exemplos dignos de serem imitados pelas geraes futuras. A sua
grande preocupao no reconstruir criticamente os factos, mas sim realar
a coragem e incutir o fascnio da virtude e do herosmo.
Assim, a sua obra acaba por se aproximar mais da pica do que do relato histrico
objectivo. Nem sempre fez bom uso das fontes de que dispunha. Preferiu sempre
a verso mais favorvel aos Romanos.
No se interessou pela topografia nem pela etnografia e muito menos pelos factores
econmicos. Mesmo os documentos originais, como as inscries, no despertaram a
sua ateno.
Preferiu haurir os seus materiais nos escritores que o precederam, ainda que de entre
eles parea ter optado por aqueles que lhe ofereciam maior garantia de veracidade. Mas
at nisto ignoramos qual foi o critrio seguido.
Muda frequentemente de fontes, de modo que, sem se dar conta, a narrao do mesmo
facto s vezes repetida com cronologia diferente. Enfim, os seus mtodos de escrever
a histria no so cientficos.
6.14 poca imperial
A poca de Augusto e mormente a sua produo literria baseavam-se num classicismo

rigoroso, feito de sobriedade e conteno, de harmonia perfeita entre forma, estrutura

e contedo. A este ideal esttico correspondia em poltica o ideal da ordem e da paz

augustiniana, que se alimentava da propaganda de uma Roma nascida sombra de uma
providncia protectora e destinada a permanecer para sempre.
Globalmente foi deste ideal que se fizeram eco Virglio, Horcio e Tito Lvio, sob a sbia
direco de Mecenas e de Augusto.
Mas ao findar o sculo I a. C. e no dealbar do I d. C. assiste-se a uma inverso

total desta ideologia. Em 19 a. C. morre Virglio, seguido de Mecenas em 8 a. C. e de
Horcio, em 7 a. C. Augusto morre em 14 d. C. e Lvio em 17. E com eles desapareciam
as colunas que engendraram e promoveram a ideia da restaurao da glria do passado
e da instituio do equilbrio e do bem-estar social, sob a conduta exemplar do mos
maiorum.
Mas uma nova gerao surgia, com novas formas de ver a vida e a histria. Ao
nacionalismo de Tito Lvio, Pompeio Trogo (autor de uma histria universal em 44
livros) apresenta uma viso da histria em que Roma no passa de um simples
potncia igual s outras e como elas destinada ao desaparecimento. Era o
ataque da provncia (Trogo era natural da Glia) ao centralismo romano e ao mito
providencialista das origens.
Os intelectuais refugiam-se na filosofia como forma de substituir uma religio de Estado

em que no acreditam. A inquietao aumenta mesmo nas camadas populares, que se
dispersam pelos cultos dos mistrios e pela astrologia.
Os ideais cvicos entram em crise. A participao na vida poltica oferece cada vez menos
possibilidades. O Senado perde poderes. O governo do imprio centraliza-se custa
de uma mquina de funcionrios, alimentada em grande parte por escravos e libertos.
O cidado romano, esse assiste impotente sucesso de dinastias criadas por golpes
militares: 14-18 (dinastia Jlio-Cludia), 69-96 (dinastia dos Flvios), 96-192 (dinastia
dos Antoninos).
com este ambiente de fundo que se vo definindo as condies em que se desenvolve

a nova literatura ps-augustiniana.
Em primeiro lugar, a cultura requintada dos sculos anteriores tende a vulgarizar-

-se. Nos scs. II e I a. C. a cultura e a produo literria tinham sido apangio
de crculos eruditos, distanciados da mentalidade da populao em geral.
Foram os nobiles que assumiram a dianteira dos movimentos vanguardistas, rodeando-

-se de intelectuais, filsofos e escritores gregos. Assim foi com o crculo dos Cipies, de
Messala Corvino e de Mecenas.

O classicismo definia-se dentro de parmetros de perfeio formal, tomando como modelos

os exemplaria Graeca e emulando com as obras dos inventores generis. O ideal esttico
era definido por referncia ao bom gosto e requinte de uma minoria que deixava de fora
o profanum uulgus.
A partir do sculo I d. C. divulgam-se as recitaes pblicas e as declamaes,

com grande xito. O poeta sujeita-se apreciao de uma plebe em geral de
baixo nvel e adapta-se ao seu mau gosto. Muitas obras francamente medocres so
levadas aos pncaros pelas clientelas de um escritor endinheirado que distribui benesses
e compra aplausos.
Recusa-se a noo de uma norma de referncia esttica. Se tendncias gerais se

notam neste domnio, essas vo no sentido do individualismo exasperado, prenunciado
j nos poetas do crculo de Messala, na hipertrofia dos processos retricos empolados,
nas ampliaes barrocas, no exagero do pattico, nas subtilezas do pensamento e nos
preciosismos estilsticos.
Assiste-se a uma ruptura evidente com a poca anterior. Pratica-se uma

literatura que no corresponde minimamente aos ideais da Roma augustiniana.
Os escritores, agora oriundos dos mais diversos recantos do Imprio, trazem
para as letras outras vises do mundo, outras preocupaes e anseios. Pompeio
Trogo da Glia Narbonense; Fedro, da Macednia; os Snecas, Lucano, Marcial e
Quintiliano, da Hispnia; Fronto, Apuleio, Tertuliano, Cipriano, Lactncio, Agostinho, de
frica; Amiano Marcelino, de Antioquia.
A literatura sai do grupo restrito dos crculos ligados capital do imprio e

aristocracia. Pela primeira vez a literatura latina torna-se literatura europeia
de expresso latina.
Consequentemente, abandona-se pouco a pouco a admirao incondicional

pela literatura grega e seus modelos. Procuram-se modelos nacionais entre
os escritores do passado: Virglio para a epopeia, Horcio para a stira e para a
lrica, Catulo para o epigrama, Ccero para a prosa, so agora os novos modelos que se
substituem a Homero, Tecrito, Hesodo, Arquloco, Safo, Calmaco, etc.
E em muitos casos o que neles se procura so as tcnicas de versificao e pouco mais.

O que mais importa agora a originalidade, o pormenor imprevisvel, no o decorum, a
olmpica serenidade do olhar da razo.
Esvaziadas as instituies republicanas de toda a possibilidade de participao sria na

vida poltica, os intelectuais sentem-se tambm desligados da vida real. A linguagem

rodopia em torno da introspeco, como que incapaz de transpor o fosso que separa o
mundo interior da realidade circundante.
Enfim, uma profunda crise moral compromete toda a produo literria de uma gerao
que se sente afastada da vida poltica, cheia de angstias e de incertezas.
Augusto tinha-se dado conta da importncia do contributo dos poetas e literatos para a
consolidao do poder. A fiabilidade do seu programa cultural, delineado por Mecenas,
tinha vencido a desconfiana de um Virglio e de um Horcio e as resistncias de um
Tito Lvio. Uma parte significativa da produo literria cooperou com o prncipe na
conformao da opinio pblica, ainda que no tenham faltado os dissidentes, silenciados
sem dificuldade.
Falecido Augusto, estas duas tendncias, cooperao e oposio, extremam-se. De um

lado, os compromissos tcitos da gerao anterior so levados adulao mais indigna.
Nas invocaes dos poemas os imperadores substituem as musas. A linguagem
alambica-se em panegricos ridculos. Mas de outro lado ataca-se o imperador e
a famlia imperial. Circulam anedotas que denunciam o assassinato de Agripina. O
poder reage, persegue, exerce uma censura brutal, que vai at mandar queimar as obras
suspeitas. A maior parte delas no chegou at ns.
Na sombra conspirava-se. A hostilidade entre o poder e os intelectuais atinge

nveis de ruptura. Embora no faltem poetas que percam o seu tempo a elucubrar
elogios hipcritas ao imperador reinante.

Uma das principais medidas tomadas por Nero quando chegou ao poder, em 54, foi tentar
dar incio a um perodo ureo de paz e de cultura. Mas as medidas por ele tomadas
(instituio de certames artsticos como os Iuvenalia e os Neronia) no surtiram qualquer
efeito nem conseguiram atrair a adeso da intelectualidade.
Ficaram-nos ecos de uns louvores no princpio da Apocolocintose, de Sneca, e da

Farslia, de Lucano. Mesmo assim parecem derivar mais da promessa do retorno paz e
tolerncia da primeira fase do principado de Augusto do que de um grande entusiasmo
pela reforma cultural anunciada. Falava-se, certo, de uma nova idade de ouro.
Segundo a propaganda oficial que nos veiculada por Calprnio Sculo, Nero a
encarnao de Apolo, o salvador, o restaurador, o prncipe dos poetas que veio eclipsar
a glria de Virglio.

Mas esta atitude no partilhada pelos melhores desta gerao, se bem que nem mesmo
Prsio, Sneca, Lucano e Petrnio tenham sido sempre coerentes em relao ao
imperador.
Sneca comeou por ter iluses de poder conduzir na sombra a poltica do prncipe
para um ideal de moderao e sabedoria. Quando se convenceu da inutilidade dos seus
esforos, refugiou-se nos estudos, na meditao e na composio da sua obra. Algumas
das suas tragdias so nitidamente teatro de oposio ao regime.
Da oposio tambm o Bellum ciuile, de Lucano. Sobrinho de Sneca, partilhando

dos ideais da antiga liberdade, foi, apesar disso, um dos favoritos de Nero.
Prsio, desculpando-se com o estoicismo, refugia-se no aperfeioamento interior,

no mostrando estar empenhado na luta poltica. O que em todos vive uma grande
hostilidade ao imperador, como uma espcie de marca de classe. Nero teria muito a
dizer da fidelidade dos seus apaniguados.
Na impossibilidade de fazer face ao mundo de fora, a literatura volta-se para a anlise

interior. Nunca a expresso da interioridade foi to rica. Analiso-me a mim prprio e
depois analiso o mundo, dizia Sneca. Habita contigo mesmo, repetia Prsio. Esta
uma marca de estilo, a observao de si prprio, da alma dos outros, das suas reaces.
A potica destes novos tempos construda sobre a anlise dos contrastes interiores.
Sneca
Lcio Aneu Sneca, filho do autor das controvrsias e suasrias, nasceu em Crdova
no ano 4 d. C. Fez os seus primeiros estudos em Roma. Ainda muito novo tornou-se
orador famoso.
Foi exilado por Calgula para a Crsega, onde permaneceu durante sete anos. morte
de Calgula, Agripina, mulher do novo imperador, Cludio, e me de Nero, fez regressar
Sneca do exlio e confiou-lhe a educao de seu filho.
Com a subida de Nero ao trono imperial, Sneca julgou chegada a hora de pr em prtica
as suas concepes de governo justo num Estado feliz e prspero. Mas ele prprio era
acusado de avareza e ambio desmedida. Falhados os seus intentos, afastou-se da
corte. Em 62 recebeu ordens para se suicidar, acusado de cumplicidade na conjura de
Piso para assassinar Nero.
Deixou-nos uma srie de tratados filosficos reunidos numa obra intitulada

Dialogorum libri, apesar de se tratar de um gnero expositivo, sem dilogo, no estilo
da diatribe estica.

Alm destes tratados, escreveu ainda: De Clementia, De Beneficiis, Quaestiones

naturales, Cartas a Luclio, Apocolocintose, ou seja, a transformao de Cludio em
abbora em vez de ser divinizado; nove tragdias (Hercules furens, Troades, Phoenissae,
Medea, Phaedra, Oedipus, Agamemnon, Thyestes, Hercules Oetaeus).
-lhe ainda atribuda uma praetexta, a Octauia. Todas elas, excepo da Octauia,
seguem de perto o modelo euripidiano. Apenas duas so tragdias de aco: Hercules
furens e Troades. As restantes so tragdias de paixes em tom declamatrio e com uma
aco reduzida ao mnimo. Abundam as longas narraes, os monlogos sem fim e os
discursos interminveis. Prevalecem as tcnicas das declamaes retricas e as anlises
psicolgicas sobre temas tratados nos dilogos. O estilo est impregnado de figuras.
As tragdias de Sneca so uma encenao do conflito entre vcios e virtudes

que se trava na alma humana: so tragdias de contedo filosfico, escritas
como que para exemplificar a matria que objecto dos dilogos. O seu substrato
ideolgico est na filosofia estica. No existe conflito trgico entre heri e destino, mas
entre duas formas de conceber a vida, entre opes ticas antagnicas.
Prsio
Aulo Prsio Flaco pertenceu gerao de Nero. Nasceu em Volterra em 34 d. C. Estudou
em Roma, onde conheceu Lucano. O seu apego ao estoicismo era de uma intransigncia
fantica. Morreu em 62, com 28 anos de idade. Durante a sua breve existncia viveu num
ambiente de superproteco e isolamento no seio de uma famlia riqussima.
Dele possumos seis stiras, que foram editadas depois da sua morte por Csio Basso.
Uma tragdia e um dirio de viagem no foram considerados dignos de publicao.
Os argumentos das Stiras so predominantemente de carcter moral; o seu contedo

uma justaposio de lugares comuns da filosofia estica ligados entre si e desenvolvidos
com toda a mestria da retrica escolar. Surpreende a ausncia total de referncias
actualidade. A no ser que Csio Basso se tenha encarregado de limpar o texto antes
de o editar.
Como os poetas da sua gerao, repudia a imitao de modelos gregos, escolhendo

para seus guias Luclio e Horcio. Mas fica muito aqum. A sua experincia da vida
era nula; o seu conhecimento da alma humana, puramente livresco.
O seu estilo surge duramente armado de metforas, aluses obscuras, subtilezas

conceptuais, significados e imagens inslitas, numa procura permanente da tenso extrema
entre expresso e realidade, raiando os limites da ruptura lingustica.

Do conjunto emana uma ideia de conflito entre o realismo do contedo e o hermenetismo

da expresso em metforas e frases intrincadas e obscuras.
Desta potica fala-nos em 14 versos, que apresentam o seu programa. Nesta espcie de
manifesto, que a polissemia da linguagem torna difcil de interpretar, Prsio anuncia a
ruptura com a esttica das geraes anteriores:
No me banhei na fonte equina
Nem de ter sonhado sobre o bicpite Parnasso
Me lembro, para assim de repente sair poeta.
O que o leitor tem de entender que ele, Prsio, no bebeu a inspirao potica na
fonte de Hipocrene, nem teve uma revelao das musas no cimo do monte Parnasso;
que repudia a poesia grandiloquente, em termos que em si mesmos so uma realizao
da ruptura que preconizam.
A potica de Prsio, com o seu qu de maneirista, foi o seu melhor contributo literrio.
Lucano
Marco Aneu Lucano, sobrinho de Sneca, nasceu em Crdova em 39 d. C. e foi executado
em Roma por ordem de Nero, sob a acusao de cumplicidade na conjura de Piso.
De engenho precoce, ensaiou os seus primeiros voos literrios com uma escrita ao gosto
clssico de que quase nada nos resta. A sua mudana de opo esttica parece dever-
-se influncia de seu tio, que praticava uma literatura mais empenhada. Lucano alinha
ento pelos parmetros que o seu companheiro e amigo Prsio expe no seu manifesto:
ruptura com a tradio, com a mitologia e com os modelos gregos.
A escolha do tema da sua obra incidiu sobre a guerra civil, desde a passagem do Rubico
at batalha de Alexandria. provvel que a inteno de Lucano fosse levar a narrao
at ao assassinato de Csar. De facto, o poema consta de 10 livros, quando devia constar
de 12, semelhana da Eneida.
No h invocao s musas, nem os deuses intervm no desenrolar da aco. Os motivos

do conflito so explicados racionalmente, sem qualquer expediente que remeta para o
sobrenatural. Roma no idealizada como a cidade eterna. No h um heri
protagonista, nem conclios de deuses, nem mensageiros celestes, mas apenas
homens que lutam pela liberdade. E, coisa inaudita, o prprio poeta rompe
a distncia e a objectividade da narrao tpica do epos, para intervir com
exclamaes, com frases irnicas e censuras.

Com estas inovaes, Lucano subverte as bases do poema pico tradicional, que se
considerava ter atingido a perfeio com Virglio, e inaugura, em termos de modernidade,
a epopeia de contedo histrico.
Em geral, a narrao atm-se aos factos como so apresentados pelas fontes, salvo um
ou outro pormenor. No conjunto, porm, o poema anticesariano: Csar caracterizado,
ao contrrio da verdade histrica, como uma pessoa violenta, um insurrecto, um smbolo
da odiosa tirania que se vivia no tempo de Nero, enquanto Cato um modelo de virtudes
esticas e Pompeio o representante legtimo do povo romano, destinado a sucumbir vtima
do combate pela liberdade.
Historicamente os factos no foram exactamente assim. O esquema retrico evidente,

com muitos desenvolvimentos, em particular os discursos, sados de um exerccio da
escola do retor.
Mas apesar desses ingredientes, a Pharsalia abre caminhos novos pica latina. O sentido
herico desaparece. Em sua substituio desenha-se um grande sentido do movimento
de grandes massas, exrcitos, povo, nao. E em substituio do sobrenatural mitolgico
hiperboliza-se a expresso do macabro e do fantstico, at aos limites do barroco e do
surrealismo.
Petrnio
O afastamento de Lucano dos cnones augustinianos definidos para a pica levou o autor
do Satyricon a inserir na sua obra uma espcie de pardia do Bellum ciuile em cerca de
300 hexmetros: reintroduzem-se os deuses divididos em campos opostos, as cenas e
situaes da pica virgiliana.
Esta pardia e uma outra que alude a um poema que Nero comps sobre a tomada de
Tria so o fundamento, no totalmente seguro, para se admitir que o autor do Satyricon
da poca de Nero e no dos sculos II-III, como por vezes certos vulgarismos de
linguagem fazem crer.
A crtica moderna tende a identificar o autor do Satyricon com Tito Petrnio,

referido por Tcito, homem muito rico, ntimo do imperador, tambm ele acusado de
cumplicidade na conjura de Piso. Abriu as veias e morreu, em 66 d. C. Deixou um
testamento em que denunciava a vida escandalosa de Nero.
Do Satyricon chegaram at ns fragmentos dos livros XV e XVI. No sabemos qual era o

nmero total de livros desta obra, cujo gnero literrio tambm no fcil de definir por
no termos uma viso de conjunto. Mas o que nos resta aponta para uma novela ertica

em que um jovem, na companhia de um amante, faz uma viagem pelo Sul de Itlia. Mas
a descrio de um banquete, a Cena Trimalchionis, uma stira picante ostentao
de um liberto enriquecido.
H, pois, elementos que apontam para a novela ertica helenstica (a viagem, o

naufrgio, a separao, o reencontro), mas o ambiente em que tudo se enquadra
de violenta stira. Alm disso, a alternncia de prosa e verso poderiam apontar para a
stira menipeia praticada por Varro. Uma soluo de compromisso tem sido considerar
o Satyricon como uma pardia ao romance ertico, feita atravs da contaminao do
gnero satrico e do gnero romanesco.
A obra em si de um grande escritor. A sua fantasia, a viso multiforme das

personagens, o sentido do ridculo, conferem-lhe uma comicidade inexcedvel. A linguagem
que utiliza, muito viva, cheia de vulgarismos, ajuda a acentuar o realismo com que so
descritas as situaes. , sem dvida, uma das obras mais originais da literatura
latina.
morte de Nero seguiu-se um perodo de anarquia e confuso social. Em 68-69 trs

generais foram aclamados imperadores pelas suas tropas: Galba, Oto e Vitlio. No
mesmo ano de 69 Vespasino sobe ao poder, dando incio dinastia da gens Flauia, a
que pertencia.
Aparentemente a poltica dos Flvios pretende recuperar para as letras a situao e o

esprito que se vivia no tempo de Augusto. Favorecem as escolas de retrica, protegem
os poetas, repudiam o modernismo de Prsio, Lucano e Petrnio, preconizam o regresso
da arte imitao de Virglio na poesia e de Ccero na prosa.
A adeso a este programa foi escassa. Pouco mais alm foi do que das adulaes e
do servilismo de um Estcio e de um Marcial.
Plnio, o Velho
Gaio Plnio Segundo nasceu em Como em 23-24 d. C. e morreu vtima da sua curiosidade
cientfica e do seu esprito de solidariedade em 79, aquando da erupo do Vesvio, ao
tentar observar de perto o fenmeno e prestar auxlio s povoaes atingidas.
Desempenhou vrios cargos militares na Germnia, na Glia, na Hispnia e em frica. Foi

um dos admiradores da dinastia Flvia. Colaborou estreitamente com Vespasiano e
dedicou a Tito a Naturalis historia, a nica obra que dele nos resta.
E, no entanto, a sua obra era vastssima e de interesses muito variados. H memria

de um tratado de estratgia, de uma biografia do seu amigo Pompnio Segundo, de um
tratado de questes gramaticais, de um manual para a formao de oradores, de uma
histria em 31 livros e de uma monografia em 20 livros sobre a guerra da Germnia.
A Naturalis historia, em 37 livros, uma grande enciclopdia organizada por

temas: astronomia, geografia, etnografia, antropologia, zoologia, botnica, medicina,
mineralogia e histria de arte. Trata-se de uma compilao ou de um imenso conjunto
de fichas de leitura. Hoje tem um grande interesse filolgico e cultural pela enorme
acumulao de dados e de referncias a autores e obras desconhecidos.
Quintiliano
Como Plnio, Marco Fbio Quintiliano foi um dos protegidos dos imperadores
Flvios. Como mestre de retrica recebeu uma penso anual avultada, o que indicia
a orientao da poltica cultural dessa dinastia.
Era natural de Calagurris, na Hispnia, onde regressou depois de completar a sua formao
em Roma. Levado novamente para Roma por Galba, cerca de 68, abriu uma escola onde
se formaram as personalidades mais ilustres da gerao seguinte, entre as quais Plnio,
o Moo. Faleceu por volta do ano 100.
Escreveu uma obra, hoje desaparecida, em que tratava, do ponto de vista meramente
literrio, da causa da decadncia da eloquncia. Mas a sua grande obra, ainda hoje
no suficientemente valorizada, a Institutio oratoria, um manual com tudo o que
necessrio formao do orador e prtica da eloquncia.
As suas posies literrias so as da poca dos Flvios: retorno ao classicismo

do tempo de Augusto e a Ccero como modelo indiscutvel. A concepo que
apresenta do orador e do seu papel na sociedade tradicionalista e anacrnica. Para ele
o orador deve ser um homem sbio, honesto e virtuoso, para poder brilhar na sociedade
em que actua. S que Quintiliano se esquece de que o exerccio da retrica est reduzido
a uma actividade meramente privada, no melhor dos casos ornamental. Mas tem pginas
maravilhosas e equilibradas sobre a educao e a prtica pedaggica.
Valrio Flaco
A mesma tendncia a procurar modelos no classicismo augustiniano se verifica
em Gaio Valrio Flaco. Tomando como modelo a Eneida, escreveu uma Argonautica
segundo os cnones do poema mitolgico, como reaco evidente ao poema histrico
e aos caminhos abertos por Lucano no domnio da pica.
Mas o facto que a Eneida correspondia a outra mentalidade e a outro modo de insero
do herico na cultura. possvel imitar a Eneida, mas impossvel recriar as condies em
que a Eneida nasceu. Por isso, o retorno ao poema mitolgico foi um fracasso e a
Argonautica uma obra sem interesse, concebida em tom bajulatrio.
Slio Itlico
As mesmas tendncias se verificam em Tibrio Ctio Slio Itlico, em tudo
contrrio s inovaes introduzidas por Lucano. Mantm, todavia, uma: a substituio
do protagonista pelo heri colectivo, o povo, mudando as armas e o varo de Virglio
em as armas e os vares.
Nasceu provavelmente na Campnia, em 25 a. C. Dotado de uma grande capacidade de

manobra poltica, foi delator no tempo de Nero, por quem foi nomeado cnsul, cargo que
veio a exercer j depois da morte de Nero, no tempo de Vitlio.
Comps uma epopeia em 17 livros sobre a Segunda Guerra Pnica. O tema

histrico, como em Lucano, mas o enquadramento mitolgico, como em
Virglio: hostilidade, favoritismo e instigao dos deuses, sonhos, vaticnios, descida aos
infernos, catlogos de povos, jogos fnebres, tempestades, enfim todos os ingredientes
da pica tradicional. E tudo para enquadrar uma matria histrica cuja fonte principal
Tito Lvio.
O seu maior empenho exaltar a dinastia reinante, semeando no poema vrias

aluses aos Flvios. De Slio Itlico escreveu Paratore: Tinha um nico defeito: o de
querer fazer versos (Hist. da Lit. Latina, p. 691).
-lhe falsamente atribudo um resumo da Ilada para latim, elaborado no tempo de

Nero, que ficou conhecido pelos ttulos de Ilias Latina, Homerus Latinus e Pindarus
Thebanus.
Estcio
Pblio Papnio Estcio nasceu entre 40 e 50 d. C., em Npoles, onde morreu no ano
de 96. Era filho de um professor famoso. A sua f nas letras era tal que decidiu fazer da
poesia um modo de ganhar a vida. Por isso escreveu sobre tudo e para todas as
circunstncias. Adulava quando era necessrio. Comps um poema, desaparecido,
sobre as expedies de Domiciano Germnia, cujo tom se imagina.
Dele resta-nos a Tebaida, um poema pico em 12 livros, como a Eneida, e, como ela,
dividido em parte odisseica (viagens e peripcias) e parte ilidica (guerras, combates,

proezas dos heris). A matria tomada do ciclo tebano. Escreveu ainda uma Aquileida,
que ficou incompleta.
Como poeta pico no era destitudo de capacidade narrativa e at de uma certa

expressividade. Mas falta-lhe inspirao para atingir a elevao do esprito pico. H nele,
mal dos tempos, uma tendncia exagerada para a retrica e para o macabro, o que o
aproxima do modernismo da gerao precedente.
Desse tom declamatrio se ressente uma outra obra sua, as Siluae: 32 poemas em
hexmetros dactlicos e outros metros, com grande preponderncia de erudio mitolgica.
Numa grande variedade de assuntos no faltam os panegricos a Domiciano. So poesias
de ocasio, onde por vezes assoma uma ponta de lirismo.
Marcial
Marco Valrio Marcial nasceu em Blbilis, na Hispnia, no ano 40 d. C. e a morreu,
em 104, depois de ter tentado em vo a sorte em Roma.
Enveredou por um tipo de poesia totalmente diferente dos voos pretensiosos de uma pica
que no conseguia fazer reviver o esprito herico nem provocar a adeso do pblico.
Optou pelo epigrama, a pequena composio introduzida em Roma pela gerao dos
poetae noui, mas logo abandonada e sem adeptos que cultivassem o gnero a tempo
inteiro.
Ao reassumir o epigrama, Marcial readaptou-o invectiva, caricatura, ao escrnio,

mas tambm ternura, sensualidade e discusso sria de temas vrios. Ao
reassumi-lo, reinventa-o.
Qualidades suas so a sinceridade, nem sempre o decorum. A matria potica o mundo

em que vive, nada potico, escabroso, onde reina a cupidez e a corrupo. A sua maior
glria foi fazer poesia de realidades no poticas, apesar das circunstncias da sua vida
e das condies em que exerceu a sua actividade.
Marcial tinha necessidade de sobreviver. Era cliente de famlias ricas e poderosas. Muitas
vezes teve de compor sem inspirao, forado pela necessidade. Os temas repetem-se
num jogo formal j batido. Mas quando a sua sensibilidade se deixa tocar, ento produz
verdadeiras jias de poesia.
Ao contrrio das tendncias da sua poca e do seu modelo preferido, Catulo, Marcial
optou esteticamente pela eliminao da mitologia como referncia potica.
Entendeu que ela afasta da vida real e ele, acima de tudo, est interessado no realismo,

ainda que muitas vezes no consiga ir alm das variaes retoricizantes sobre temas
convencionais: virtude, vcio, avareza, luxria, etc.
Deixou-nos um livro de epigramas sobre a inaugurao do Coliseu, que intitulou De

Spectaculis, e mais catorze livros sobre temas variados, muitos deles repassados da mais
abjecta adulao a todos os imperadores que conheceu, para viver. Mal dos tempos.
O sculo chegava ao ocaso. Domiciano foi assassinado com a colaborao daqueles que
mais o adularam. O novo imperador, Nerva (96-98), e o seu sucessor, Trajano (98-
-117), projectam iniciar uma nova era de liberdade e tranquilidade social. Acabam com o
regime policial de Domiciano e com as perseguies por motivos ideolgicos. Devolvem
aos escritores a liberdade de expresso.
A primeira reaco que obtiveram foi o renascer do esprito de colaborao sincera de uma
parte da classe senatorial e dos intelectuais. Na realidade, porm, o poder concentrava-se
cada vez mais na mquina burocrtica dirigida pelo imperador. O que mudara era ainda
invisvel e clandestino: cada vez mais se implantava na sociedade romana o cristianismo,
com novas solues para os homens e para a cultura.
Tcito
Mas mudanas de regime nunca so acompanhadas de uma substituio pura e simples
dos agentes que intervm na poltica e na cultura. Tcito um desses homens que vem
de trs e que afirma assumir plenamente que a sua carreira comeou com Vespasiano,
cresceu com Tito e atingiu o ponto mais alto com Domiciano (Historiae, I, 1, 3). Em todo
o caso o seu comprometimento com o regime anterior no foi tal que o impedisse de ser
nomeado cnsul por Nerva em 97. Nunca abdicou do seu esprito aristocrtico e da sua
integridade moral.
Da sua vida sabemos ainda que casou com a filha de Agrcola, que imortalizou na biografia
que dele escreveu. No se sabe, porm, nem onde nem quando nasceu. Como era mais
ou menos da idade de Plnio, o Moo, dever ter nascido um pouco antes de 60 a. C.
Vrios indcios apontam para a Glia Narbonense como local do seu nascimento. Morreu
cerca do ano 120.
A Tcito atribudo o Dialogus de oratoribus, no qual se trata do problema, de ndole

poltico-literria, das causas da decadncia da oratria.

J outros, particularmente Quintiliano, no De Causis corruptae eloquentiae, tinham posto

o problema discusso. A tese de Quintiliano que a causa principal consistia no ensino
ministrado nas escolas. Tcito vai um pouco mais longe, mencionando o desinteresse
cultural das novas geraes, a negligncia e a ociosidade. Mas mesmo assim no deixa
de apontar para a causa principal, de carcter poltico, a falta de liberdade, o afastamento
dos cidados do governo da coisa pblica.
No que esteja em causa o principado, tanto mais que Tcito reconhece as vantagens
de uma repblica bem ordenada. Mas no deixa de manifestar saudades do tempo em que
o gozo pleno da liberdade poltica e forense permitia aos oradores atingir a celebridade
graas interveno eficaz na vida do Estado.
Este dilema que o divide entre a fidelidade ao regime e o sentido da liberdade de

antigamente reflecte-se na monografia histrica que tem como centro a biografia do seu
sogro, Jlio Agrcola, apresentado como um mrtir da liberdade, vtima como outros do
despotismo de Domiciano.
Em estilo conciso e rpido escreveu uma obra sobre a Germnia (De origine et
situ Germanorum, ou, simplesmente, Germania), em que fala da sua experincia
pessoal entre os Germanos. Ao contrrio do que se passa em Roma, os Germanos so um
povo cioso da sua liberdade e da democracia, que cultiva as virtudes antigas, a dedicao
ptria, a honestidade, a integridade moral e a coragem. Estes brbaros, na pena de
Tcito, so um exemplo para os Romanos.
Nas obras mencionadas esto os pressupostos ideolgicos que so desenvolvidos nas

Historiae e nos Annales, sem dvida as duas obras de maior flego.
As Historiae, compostas entre 106 e 110, constavam de 14 livros, que abrangiam todo
o perodo da anarquia militar de 68-69 e a dinastia dos Flvios, at ao assassinato de
Domiciano, em 96. Restam-nos apenas os primeiros quatro livros, que vo at ao ano
70, com referncias aos preparativos da expedio de Tito contra Jerusalm. A inteno
de Tcito era avanar pelo reinado de Nerva e Trajano.
Mas, de facto, o que fez foi recuar no tempo e retomar os acontecimentos a partir da
morte de Augusto at morte de Nero, numa obra que intitulou Annales. Constava de
16 livros, mas s chegaram at ns os livros correspondentes ao principado de Tibrio,
de Cludio e de Nero, at ao ano 66.
Tanto nas Historiae como nos Annales o tema comum a anlise das
consequncias do despotismo imperial, a que se seguia a degenerescncia da
classe poltica. Revela-se um historiador srio e imparcial, que investigou e leu

os documentos com esprito crtico, se bem que, dada a proximidade dos factos
e a variedade das verses correntes apresentadas por testemunhas ainda vivas, deixa
muitas vezes ao leitor a responsabilidade de escolher entre elas. Todavia, algumas vezes
deforma a realidade, levado pelas preferncias e dios por este ou aquele imperador.
Acima de tudo um pessimista que no acredita nos homens nem no esforo de boas
vontades.
A imagem dos imperadores do sculo I d. C. que ainda hoje predomina foi-nos

pintada por Tcito. E no temos a certeza de que Tibrio, por exemplo, por quem Tcito
nutria uma antipatia figadal sem nunca o ter conhecido, fosse como ele o pinta. Alis,
a crtica moderna de opinio de que todos os imperadores do sculo I d. C.
devem ter sofrido uma deformao, ainda difcil de precisar com exactido.
Mas o mais grave que, como historiador, tinha obrigao de atender considerao dos
problemas econmicos e dos factores sociais. Pelo contrrio, agarrou-se a um moralismo
convencional e a um sentimento de casta que o afastaram do mundo real dos escravos
e libertos que ele detestava.
Juvenal
Dcimo Jnio Juvenal nasceu entre 50 e 60 d. C. e morreu por volta de 130. Foi amigo
de Marcial.
Deixou-nos cinco livros de stiras. Ele prprio diz que a indignao faz o verso (Sat.,
I). Mas essa espontaneidade no deixou de ser vertida metricamente em termos da
diatribe convencional, que muitas vezes fazem lembrar exerccios escolares. A sua grande
obsesso a luta contra o vcio e a corrupo, e, no entanto, muito dessa atitude passa
pela utilizao de motivos alheios, imitados de outros poetas.
Feitas estas reservas, pode afirmar-se que as stiras de Juvenal so uma descrio
realista dos podres da sociedade do seu tempo, sob forma indirecta, pois seguiu
o artifcio de escolher o passado, principalmente a poca de Domiciano, para
lanar as suas invectivas contra o imperador e os poderosos.
A sua voz a de um moralista tonitruante, incorrendo em exageros de linguagem que o

aproximam mais do enxurro de Luclio que da limpidez de Horcio.
Plnio, o Moo
Filho de uma irm de Plnio, o Velho, Plnio Ceclio Segundo nasceu em Como pelo
ano de 62 d. C. Foi aluno de Quintiliano e amigo de Tcito e de muitos escritores do seu

tempo. Foi advogado de renome, conselheiro de Trajano e fiel servidor daqueles que
criticava depois de terem morrido. Foi pretor e cnsul. Desconhece-se ao certo a data da
sua morte, que ocorreu depois de 112.
Deixou-nos dez livros de cartas. Os primeiros nove situam-se entre os anos 96-100.
Uma dessas cartas, a mais desenvolvida (VI, 6) d-nos notcias precisas sobre a erupo
do Vesvio e a morte de Plnio, o Velho. Mas no conjunto as cartas so quase sempre
breves e sem referncias a factos precisos. Pretendeu imitar Ccero, mas no conseguiu
atingir o nvel de autenticidade vivencial do Arpinate.
O livro X contm a correspondncia dirigida a Trajano quando era procurador na Bitnia

(ano 112). Desta recolha faz parte uma carta em que Plnio pede ao imperador instrues
sobre a forma de tratar os cristos, acusados perante ele, mas que considerava inocentes.
um documento precioso, porque nos d uma ideia do mais primitivo culto cristo,
que se desenvolvia em torno de uma refeio eucarstica. A resposta de Trajano foi a de
que, no caso de denncia devidamente identificada, se condenassem aqueles que no
renunciassem a Cristo e se recusassem a seguir o culto da religio estatal. Ainda hoje
difcil de entender o fundamento jurdico desta resposta.
Alm das cartas, Plnio escreveu um panegrico de Trajano em que glosa o tema
das virtudes do imperador.
Todo o sculo I foi hostil aos modelos gregos. Esta averso pela cultura grega em
geral culminou com a expulso de Roma dos filsofos Musnio Rufo e Don Crisstomo.
Tm, pois, a marca de uma revoluo as novas tendncias que caracterizam o

sculo II, principalmente os reinados de Adriano (117-138), Antonino Pio (138-161)
e Marco Aurlio (161-180).
Invadem Roma os representantes do renascimento da cultura grega, que ficou

conhecido como perodo da nova sofstica ou segunda sofstica. No palcio de
Adriano vivem literatos gregos. Marco Aurlio escreve em grego as suas meditaes.
Conferencistas vrios percorrem as cidades louvando a superioridade da cultura grega.
lio Aristides (130-180) escreve em grego o panegrico de Roma.
Do ponto de vista literrio, propem-se como modelos os escritores da poca arcaica

e o aticismo mais apurado. Nem mesmo Ccero considerado digno de ser imitado.

Suetnio
Embora tenha exercido a actividade literria no fim do reinado de Trajano e durante o de
Adriano, toda a sua formao literria pertence poca anterior. Assim se compreende
que o estilo da sua obra seja gil, sbrio, sem arcasmos, procurando um equilbrio entre
o gosto ciceroniano e o maneirismo retrico.
Gaio Suetnio Tranquilo viveu entre 75 e 140 d. C.; ignora-se a data exacta da sua
morte. Exerceu a advocacia e, entre 119 e 123, o cargo de secretrio da correspondncia
do imperador Adriano.
Consta ter escrito uma obra erudita vastssima. A que chegou at ns constituda
pelo De Viris illustribus e pelo De Vita Caesarum. O ttulo e a estrutura da primeira so
inspirados na obra similar de Cornlio Nepos. Foi composta cerca do ano 130. Resta-nos
uma parte da seco em que reunia as biografias dos gramticos e retricos, alm das
biografias de Terncio, Virglio, Horcio e Lucano da seco dos poetas, e ainda a vida de
Plnio, o Velho, que fazia parte da seco dos historiadores, bem como a vida do orador
Persiano Crispo, da seco dos oradores. Existiu uma seco dedicada aos filsofos.
O De Vita Caesarum chegou-nos praticamente completo, pois apenas falta a dedicatria

e o princpio da biografia de Jlio Csar. Foi uma obra composta entre 119 e 121, quando
Suetnio, como secretrio de Adriano, tinha acesso aos arquivos imperiais.
O seu ponto de vista meramente biogrfico. Exagera a importncia dos pequenos

pormenores irrelevantes e omite as condies globais, a situao poltica geral, o equilbrio
de foras, as condies econmicas, a situao das provncias, etc. A narrativa agradvel
e leve, de tom mundano, sem profundidade na anlise psicolgica e na perspectivao
histrica. Foi muito imitado durante a Idade Mdia.
Floro
H muitas dvidas sobre a identificao deste autor, do qual possumos uma histria de
Roma em dois livros, voltada para as guerras travadas pelo povo romano at ao tempo
de Augusto. Ao contrrio do que sugere o ttulo (um deles) com que nos foi transmitida
(Eptome de Tito Lvio), no se trata de um resumo, mas sim de uma obra com influncias
vrias, entre as quais as de Csar e Salstio.
Floro concebe a histria de Roma dividida biologicamente em quatro idades:

infncia, adolescncia, juventude e velhice. No segue uma exposio
cronolgica e d grande espao ao sobrenatural.

possvel que o autor destes dois livros se identifique com um poeta, tambm de nome
Floro, amigo de Adriano, e com o autor de Vergilius orator an poeta, de que nos chegou
um fragmento.
Onde mais se manifestam as tendncias estticas da segunda sofstica do sculo II

na gerao que Terenciano Mauro, um dos elementos do grupo, baptizou de poetae
nouelli . O modelo adoptado foram os neotricos. Propugnaram o regresso
simplicidade popular, vida rstica, s cenas campestres, que descrevem com
uma linguagem simples, prxima da lngua falada, ocultando a pobreza de
inspirao sob uma mtrica requintadssima.
O que nos resta dessa poesia so meros jogos florais sem qualquer empenho na realidade
poltica e social.
Assim poetaram, entre outros, o prprio imperador Adriano, Floro, Aniano Falisco e
Septmio Sereno. Todos se notabilizaram pelo maneirismo e pelo preciosismo alambicado,
ternamente melanclico.
Um exemplo deste tipo de poesia encontramo-lo no Peruigilium Veneris, de autor annimo.

Foi composto para a viglia da festa de Vnus Ibleia, na Siclia.
uma sucesso de quadros em que sobressaem a chegada da Primavera, o convite ao

amor, o nascimento de Vnus de entre as ondas, as npcias de ter com a Terra.
A lngua utilizada rica em vulgarismos e helenismos.
Fronto
Um dos tericos desta tendncia, alm de Terenciano Mauro que se ocupou essencialmente
da mtrica, foi Marco Cornlio Fronto. Deixou-nos um cnone de modelos de que
constam Cato, o Censor, Clio Antpatro, Salstio, nio, Plauto, Nvio, cio; evidente
a opo arcaizante desta escola.
Fronto nasceu na Numdia, por volta do ano 110, foi cnsul sob Antonino Pio e preceptor
de Marco Aurlio e Lcio Vero. Dele restam-nos sete livros de cartas a Marco Aurlio,
dois livros a Lcio Vero, um livro a Antonino Pio, dois livros a amigos vrios, exerccios
retricos, o De Bello Parthico e os Principia historiae.

Um dos argumentos dos exerccios so umas laudes fumi et pulueris (laudes do fumo e
do p), ttulo revelador da inanidade desta literatura. Compreende-se que Marco Aurlio
tenha trocado as aulas de Retrica de Fronto pelas de Filosofia do estico Quinto Jnio
Rufo.
Aulo Glio
Graas tendncia arcaizante, chegou at ns uma obra preciosa, em 20 livros,
da autoria de Aulo Glio. Nasceu entre 125 e 130 d. C. Foi discpulo de Fronto. Viveu
muito tempo em Atenas, onde, nas noites de Inverno, se dedicou recolha de materiais
que depois reuniu numa obra a que deu o ttulo sugestivo de Noites ticas.
Os assuntos de que trata so os mais variados: gramtica, lngua, literatura, filosofia,

histria, direito. Perdeu-se o princpio e o fim da obra e todo o livro VIII. Graas a ela
conservaram-se alguns fragmentos de autores arcaicos, que de outro modo teriam
perecido para sempre.
Esta miscelnea, escrita em estilo simples, foi muito utilizada por Nnio (sculo IV) e
Macrbio (cerca de 400).
Apuleio
Neste panorama literrio, francamente desolador, evidencia-se Apuleio. Nasceu na
Numdia por volta de 125 d. C., estudou em Cartago e depois em Atenas. Interessou-se
particularmente pelo platonismo e pelas doutrinas msticas.
Casou com Prudentila, me de um amigo seu e muito mais velha. Quando o amigo morreu,
foi acusado de ter seduzido Prudentila servindo-se de artes mgicas. Defendeu-se em
tribunal com um discurso que depois reelaborou e editou com o ttulo De Magia liber,
ou, simplesmente, Apologia.
Muitos outros discursos pronunciou Apuleio para uso escolar. Deles existe uma compilao
de extractos, que formam uma antologia organizada por um desconhecido. Para uso
escolar escreveu tambm sobre Plato e a sua doutrina (De Platone et eius dogmate).
Escreveu ainda De Deo Socratis e De Mundo.
Mas a sua obra mais famosa so as Metamorfoses ou Burro de Oiro, um romance em

11 livros que conta as peripcias de um homem que se transformou em burro e depois
recuperou a forma humana. Um outro romance da sua autoria, Hermgoras, perdeu-
-se.

O Burro de Oiro um romance de aventuras do tipo das Fabulae Milesiae. Em torno de

um ncleo principal agrupam-se as mais fabulosas peripcias. Uma delas a de Eros e
Psique, justamente famosa. Psique encontrava-se com o deus Eros, ignorando quem ele
era. Tinha combinado que nunca veria a sua face. Mas um dia, levada pela curiosidade,
quebrou o juramento, e o deus desapareceu para sempre.
O romance tem um significado religioso profundo, que nos escapa nos pormenores. Lcio,
o protagonista, depois de passada a fase animalesca, acaba por se iniciar nos mistrios
de Elusis.
Com a morte de Apuleio, de Aulo Glio, de Marco Aurlio e seu filho Cmodo (ano
192), o sculo segundo e o mundo pago anunciam uma lenta agonia. paz
que se gozara durante mais de 50 anos sucede agora a anarquia militar e a presso
dos povos brbaros nas fronteiras. As provncias crescem em importncia poltica e em
poder econmico. Depois de ameaada ao longo dos sculos I e II d. C., Roma perde
gradualmente a hegemonia, e nem sequer o papel de centro administrativo ir conservar
durante muito mais tempo.
Quando, em 212, Caracala, por interesses fiscais, concedeu a cidadania romana a todos
os sbditos livres do Imprio, conclua-se de facto um processo que Jlio Csar iniciara
mais de dois sculos e meio antes.
Pratica-se poesia ao gosto dos poetae nouelli, tomando como matria as futilidades j
estafadas dos temas campestres, glosados em volutas de preciosismo maneirista. Fazem-
-se versos em que o fim o eco do princpio; utilizam-se formas mtricas que reproduzem
o desenho de um objecto mencionado no poema; h versos cujas palavras aumentam
sucessivamente o nmero de slabas, num virtuosismo oco e imparvel.
Conhecem-se alguns nomes de poetas: Pentdio e Vespa (sculo III). Os temas que
cantam so a chegada da Primavera e um certame entre um cozinheiro e um pasteleiro.
De Raposiano (2. metade do sculo III) possumos 182 versos de um poema com o
ttulo De Concubitu Martis et Veneris. O tema era conhecidssimo desde o tempo de
Homero. Um tal Quinto Sereno Samnico escreveu um liber medicinalis decalcado em
Plnio, o Velho. De Virglio e de Calprnio Sculo provm os versos da Cynegetica de
Nemesiano, que ignora ou finge ignorar que o tema tinha sido tratado no tempo de
Augusto e afirma tratar de matria virgem.

esta a poca dos centes. Com versos alheios, bem cosidos entre si, se faz uma
obra nova. Assim, com versos de Virglio e de outros autores fez Osdio Geta uma Medeia.
E com citaes de vrios poetas e filsofos se construiu uma miscelnea, que teve um
xito extraordinrio durante a Idade Mdia, conhecida pelo ttulo de Disticha ou Dicta
Catonis.
O que se escreveu em prosa tem carcter essencialmente prtico. Mencionam-

-se:
De Sexto Pompeio, uma smula do De Significatu uerborum, de Vrrio Flaco.
De Censorino, um De Die natali. A ele atribuda, uma miscelnea (conhecida por

Fragmentum Censorini) de questes relacionadas com geometria, msica e mtrica.
De Gaio Jlio Solino, uma smula de geografia, cuja matria deriva de Plnio, o Velho,
Pompnio Mela e Suetnio.
De Lcio Amplio, uma miscelnea com informaes diversas sobre geografia,

astronomia, histria e mitologia.
De Jlio Romano, estudos de gramtica.
De Emlio Aspro, comentrios a Terncio (perdido), a Salstio e a Virglio.
De Helnio cron, comentrios a Terncio e a Horcio.
De Pompnio Porfrion, um comentrio a Horcio.
Jlio Paulo, Domcio Ulpiano, Hernio Modestino escreveram, cada um deles, uma
obra vastssima sobre o direito.
Entretanto, uma nova fora transformadora fermentava na sociedade romana.

Para Plnio no passava de um grupo com tendncias religiosas um pouco marginais.
Trajano no viu neles grande ameaa.
E precisamente no momento em que o Imprio entra em crise, a clebre

crise do sculo III, que comeam a afirmar-se os grandes nomes desse grupo,
trazendo discusso novas ideias e nova espiritualidade a um novo mundo
que se avizinha.
Em 195 converte-se Tertuliano ao Cristianismo. Em 197 publica o Ad Nationes, o

Apologeticum e o De Testimonio animae. Pelo mesmo ano, Mincio Flix publica o
Octauius. De nada serviram as perseguies sangrentas de Marco Aurlio entre 163 e
167 e em 177.

Agora so os novos intelectuais que pem em causa a validade da ideologia, dos valores
polticos e religiosos que foram o sustentculo de uma grande civilizao, em crise
permanente desde h sculos. A literatura latina de inspirao pag entra em
completo declnio, como que esgotada.
Actividades
Realize as actividades propostas como forma de auto-avaliar a sua aprendizagem e de

consolidar os seus conhecimentos.
1. Aponte os quatro perodos e respectivos subgrupos em que se divide tradicionalmente

a histria da literatura latina.
2. Das afirmaes que se seguem sobre a literatura latina, seleccione as verdadeiras e

assinale-as com um V e as falsas com um F:
1. Muitos dos aspectos da cultura romana foram herdados dos Etruscos.
2. As primeiras manifestaes da escrita e da literatura latinas andaram

associadas ao culto e perpetuao da memria.
3. O sculo II a. C. foi marcado por uma profunda helenizao

das tendncias, ideias e ideais literrios latinos.
4. O crculo dos Cipies cultivou e propagou o modelo de comportamento

racional e o culto da humanitas.
5. A historiografia latina esteve ligada, desde o incio, vida poltica e militar.
6. A oratria romana nasceu ligada ao exerccio da actividade poltica.
7. Entre as novas tendncias da literatura latina da 2.a metade do sculo II

a. C. destacam-se o estudo da poesia, a edio e leitura crtica de textos,
a temtica do amor.
3. Associe os autores latinos mencionados na COLUNA B aos aspectos distintivos que

os caracterizaram indiciados na COLUNA A, colocando nos espaos livres desta o
nmero dos itens daquela.

Coluna A Coluna B
1. pio Cludio, o Cego.
primeiro tradutor para latim da Odisseia. 2. Lvio Andronico.
grande gnio da comdia latina. 3. Gneu Nvio.
iniciou a tcnica da contaminatio. 4. Plauto.
autor conservador, anti-helnico. 5. nio.
6. Terncio.
7. Cato.
4. Qual o grande ambiente em que se desenvolve a vida literria do sculo II a. C. em

Roma ? Indique a resposta correcta assinalando-a com um X.
A. O reforo da independncia e originalidade da literatura latina.
B. O progresso da Helenizao.
C. A afirmao do substrato etrusco.
D. A decadncia da influncia helnica.
5. Clarifique o grande mrito que tradicionalmente se aponta aos tratados de Ccero.
6. Associe os autores romanos mencionados na COLUNA B aos aspectos distintivos

que marcaram a sua interveno na vida literria de Roma referidos na COLUNA A.
Para o efeito, coloque o nmero dos itens da COLUNA B no espao reservado para
o efeito na COLUNA A.
Coluna A Coluna B
1. Catulo.
expoente mximo o gnero das Imagines. 2. Lucrcio.
primeiro historiador romano. 3. Ccero.
utilizou um purismo lexical invulgar. 4. Csar.
introdutor do gnero biogrfico. 5. Salstio.
6. Cornlio Nepos.
7. Varro.
7. As afirmaes que se seguem referem-se actividade literria de Virglio e de Horcio.

Assinale com um V as que se referem a Virglio e com um H as que se aplicam a
Horcio.
1. Criador de um gnero literrio novo: a carta literria em verso.
2. Escreveu as Buclicas, as Gergicas e a Eneida.
3. Recusa a narrao cronolgica dos acontecimentos.

4. Os seus escritos foram considerados durante a Idade Mdia

ao mesmo nvel das profecias bblicas.
5. Deixou na obra marcas indelveis da sua prpria evoluo interior

e das suas vicissitudes existenciais.
6. A sua obra denota inmeras reminiscncias epicuristas.
7. Teve em Luclio um dos seus maiores modelos.
8. Introduziu inmeras inovaes formais e estilsticas s composies

poticas.
9. Entre os seus modelos gregos conta-se Hesodo.
8. Assinale com um X a alternativa de resposta que melhor define os mtodos histricos

utilizados por Tito Lvio na sua obra.
A. Abandono progressivo da admirao pela literatura e modelos gregos.
B. Rejeio dos modelos nacionais, latinos.
C. ntima associao entre a literatura e os crculos ligados capital

do imprio e aristocracia.
D. Reduo da participao e criao de autores provinciais.
9. Associe as grandes obras da literatura romana mencionadas na COLUNA B e os

respectivos autores referidos na COLUNA A. Coloque, para o efeito, os nmeros dos
itens da COLUNA B no espao reservado para o efeito na COLUNA A.
Coluna A Coluna B
1. Eneida.
Virglio. 2. De Rerum natura.
Tito Petrnio. 3. De Republica.
Lucano. 4. Ab Urbe condita.
Lucrcio. 5. Bellum ciuile.
6. Dialogorum libri.
7. Satyricon.
10. Atente nas caractersticas literrias que a seguir se apresentam:
* Regresso simplicidade popular, vida rstica, s cenas campestres.
* Descries em linguagem simples, prxima da lngua falada.
* Uma mtrica requintadssima, que oculta a pobreza de inspirao.
* Acentuada tendncia e opo arcaizante.

Indique agora qual a gerao literria que defendia e praticava os elementos acima
mencionados. Para o efeito, assinale a alternativa de resposta apropriada com um
X.
A. Poetae noui
B. Poetas elegacos
C. Poetae nouelli
D. Crculo dos Cipies
1. Na sua resposta devia obrigatoriamente ter referido:
poca primitiva ou perodo das origens
poca arcaica
poca clssica
poca imperial
Como dados suplementares, mas essenciais para um correcto enquadramento

cronolgico, poderia ter indicado que:
A poca primitiva ou perodo das origens vai desde a fundao de Roma (754 a.
C.) at ao fim da Primeira Guerra Pnica (241 a. C.);
A poca arcaica vai desde 241 a 78 a. C.;
A poca clssica vai da morte de Sula (em 78 a. C.) at morte de Augusto

(14 a. C.), com dois subperodos: a) da morte de Sula (78 a. C.) at morte
de Csar (44 a. C.); e b) da morte de Csar (44 a. C.) at morte de Augusto
(14 a. C.);
A poca imperial vai desde 14 a. C. at 476, 658 ou 735 a. C., conforme as

interpretaes, tambm com dois subperodos: a) da morte de Augusto (14 a.
C.) at morte de Trajano (117 a. C.); e b) da morte de Trajano (117 a. C.) at
476, 658 ou 735 a. C., conforme as interpretaes.
2. Devia ter assinalado como verdadeiras todas as afirmaes.

3. As associaes correctas eram: 2. Lvio Andronico/primeiro tradutor para latim

da Odisseia; 4. Plauto/grande gnio da comdia latina; 3. Gneu Nvio/iniciou
a tcnica da contaminatio; 7. Cato/autor conservador, anti-helnico.
4. A resposta correcta que devia ter assinalado era a B. O progresso da

Helenizao.
5. No seu comentrio devia ter equacionado que o grande mrito dos tratados de
Ccero, muitos deles inspirados nas doutrinas filosficas gregas, foi que
atravs deles se transmitiram civilizao ocidental contedos de obras
gregas que, de outra forma, teriam certamente ficado ignoradas.
6. As associaes esperadas eram: 7. Varro/expoente mximo o gnero das

Imagines; 5. Salstio/primeiro historiador romano; 4. Csar/utilizou
um purismo lexical invulgar; 6. Cornlio Nepos/introdutor do gnero
biogrfico.
7. A grelha de correco : 1-H; 2-V; 3-V; 4-V; 5-H; 6-V; 7-H; 8-H; 9-V.
8. A resposta correcta que devia ter assinalado era a A. Abandono progressivo da

admirao pela literatura e modelos gregos.
9. As associaes pretendidas eram: 1. Eneida/Virglio; 7. Satyricon/Tito Petrnio;

5. Bellum ciuile/Lucano; 2. De Rerum natura/Lucrcio.
10. Devia ter assinalado a alternativa de resposta C. Poetae nouelli.
Bibliografia
AMATUCCI, Aurelio G.
1947 La Letteratura di Roma Imperiale, Bologna.
BARDON, Henry
1952 La Littrature latine inconnue, Paris.
BAYET, Jean
1965 Littrature latine, Paris.
BICKEL, Ernst
1982 Historia de la literatura romana (versin espaola de L. M. Daz-Regann
Lpez), Madrid.

BIELER, Ludwig
1975 Historia de la Literatura Romana (versin espaola de M. Snchez Gil),
Madrid.
CUPAIUOLO, Fabio
1994 Storia della Letteratura Latina, Napoli.
GAILLARD, Jacques
s.d. Introduo Literatura Latina. Das Origens a Apuleio (traduo de Cristina
Pimentel), Lisboa.
GENTILI, B.; PASOLI, E.; SIMONETTI, M.

1976 Storia della Letteratura Latina, Bari.
GRIMAL, Pierre
1978 Le Lyrisme Rome, Paris.
HERZOG, R.; SCHMIDT, P. L. (ed.)

1993 Nouvelle Histoire de la littrature latine (dition franaise sous la direction de
Grard Nauroy), Paris.
LYNE, R. O. A. M.
1980 The Latin Love Poets, Oxford.
PARATORE, Ettore
1987 Histria da Literatura Latina (traduo de Manuel Losa, S. J.), Lisboa.
PICHON, R.
s.d. Histoire de la littrature latine, Paris.
ROSTAGNI, A.
1949 La Letteratura di Roma repubblicana ed augustea, Bologna.

Apndice
Rui M. S. Centeno
CRONOLOGIA DA HISTRIA DE ROMA
Monarquia
754/3 a. C. Data varroniana da fundao de Roma por Rmulo

754/3-616 Primeiros reis de Roma
616-509 Dinastia dos reis Etruscos
Repblica
509 Expulso dos Etruscos e instituio do consulado

Tratado entre Roma e Cartago
497/6 Guerra entre Romanos e Latinos
496 ou 449 Derrota dos Latinos na batalha do lago Rgilo
494/3 Primeira secesso da plebe; instituio dos tribunos e da assembleia
legislativa (concilium plebis). Criao dos edis da plebe
493 Foedus Cassianum: Roma entra na Liga Latina
451-449 Nomeao dos Decnviros. Aprovao da Lei das XII Tbuas
449 Lex Valeriae et Horatiae: plebiscitos com valor de lei para todo
o povo romano
445 Lex Canuleia: fim da proibio de casamentos entre patrcios e
plebeus
444 Eleio de tribunos militares com poder consular
443 Criao dos censores
421 Questura aberta aos plebeus
409 Eleio dos primeiros questores plebeus
406-396 Guerra contra Veios e destruio da cidade
390 Captura de Roma pelos Gauleses
389-351 Guerra contra os Etruscos, Volscos, quos e Latinos
367 Leges Liciniae Sextiae: reforma da constituio
Criao dos pretores e edis curules
366-337 Abertura de todas as magistraturas plebe
348 Segundo tratado entre Roma e Cartago
343-340 Primeira Guerra Samnita
340-338 Guerra contra os Latinos. Anexao do Lcio (338)
339 Lex Publilia: reserva de um lugar de censor plebe

Apndice
336 Eleio do primeiro pretor plebeu

327-304 Segunda Guerra Samnita
326 Lex Poetilia Papiria: fim da servido por dvidas
321 Desastre das foras caudinas no decurso da Segunda Guerra
Samnita
312 Censura de pio Cludio
300 Lex Olgunia: abertura do pontificado plebe
298-290 Terceira Guerra Samnita
280-275 Guerra contra Pirro, que derrotado em Benevento
272 Tomada de Tarento
270 Pacto de amizade entre Roma e Hiero II, de Siracusa
265 Submisso de Volsnios
Fim da conquista da Itlia
264-241 Primeira Guerra Pnica, que termina com a derrota de Cartago
nas Ilhas Egatas
238/7 Ocupao da Sardenha e da Crsega
231 Aliana entre Roma e Sagunto
229-228 Primeira Guerra Ilria
226 Tratado entre Roma e Cartago: Asdrbal aceita no atravessar o
Ebro
225 ltima invaso da Itlia pelos Gauleses
219 Segunda Guerra Ilria
218-201 Segunda Guerra Pnica; derrota dos Cartagineses em Zama (202)
Tratado de paz entre Roma e Cartago (201)
218 Gneu Cornlio Cipio desembarca na Pennsula Ibrica
215-206 Primeira Guerra Macednica
206 Cartagineses abandonam a Pennsula Ibrica
202-191 Conquista da Glia Cisalpina
200-197 Segunda Guerra Macednica: Filipe V vencido em Cinoscfalas
(197)
198-178 Guerras na Hispnia
195 Consulado de Cato
192-189 Guerra da Sria contra Antoco III
186 Senatus consultum de Bacchanalibus
184 Censura de Cato
Processo contra Pblio Cornlio Cipio
181-179 Primeira Guerra Celtibrica
180 Lex Villia annalis: regulamento do cursus honorum
172-167 Terceira Guerra Macednica: Perseu, filho de Filipe V, derrotado
em Pidna (168); fim do reino da Macednia (197)
156-155 Expedio da Dalmcia

Apndice
154-138 Guerras contra os Lusitanos, comandados por Viriato, assassinado

em 138
153-151 Segunda Guerra Celtibrica
149-146 Terceira Guerra Pnica que termina com a tomada e destruio
de Cartago por Cipio Emiliano (146)
146 Saque de Corinto
137-133 Terceira Guerra Celtibrica (ou Guerra Numantina); destruio de
Numncia por Pblio Cornlio Cipio Emiliano (133)
134-132 Primeira revolta de escravos na Siclia
133 Tribunado de Tibrio Semprnio Graco; proposta de leis
agrrias
129 Transformao do reino de Prgamo, legado por talo III aos
Romanos (133), na provncia da sia
125 Consulado de Marco Flvio Flaco; proposta de concesso da
cidadania omana a todos os itlicos
123-122 Tribunados de Gaio Semprnio Graco
121 Glia Cisalpina convertida em provncia romana
119 Tribunado de Mrio
118-117 Campanhas na Dalmcia
112-106 Guerra contra Jugurta da Numdia
107-100 Perodo dos seis consulados de Mrio; reforma do exrcito
105-101 Guerra contra os Cimbros e Teutes
104-101 Segunda revolta de escravos na Siclia
100 Segundo tribunado de Lcio Apuleio Saturnino: violncia em
Roma
95 Lex Licinia Mucia: anulao da cidadania romana aos itlicos que
a haviam usurpado
91 Tribunado de M. Lvio Druso
91-89 Guerra social
90 Lex Iulia: concesso da cidadania romana aos Latinos e aos aliados
que permaneceram fiis a Roma ou j haviam deposto as armas
89 Lex Pompeia: concesso do direito latino aos habitantes da Glia
Cisalpina
88 Guerra civil: vitria de Sula sobre Mrio, que foge de Roma
88-85 Guerra contra Mitrdates VI, rei de Ponto
87 Guerra civil; Mrio regressa do exlio
83 Sula chega a Itlia, desembarcando em Brindisi
83-82 Guerra civil
Segunda guerra contra Mitrdates VI
82-81 Sula nomeado ditador rei publicae constituendae causae, para
reorganizar o Estado

Apndice
80 Segundo consulado de Sula

Criao da provncia da Cilcia
80-72 Guerras sertorianas na Hispnia
78 Consulado de M. Emlio Lpido
Morte de Sula
74-63 Terceira guerra contra Mitrdates VI
73-71 Revolta de escravos na Campnia, sob o comando de Esprtaco
70 Consulado de G. Pompeio Magno e M. Licnio Crasso
63 Consulado de Ccero e conspirao de Catilina
62 Jlio Csar nomeado pretor
61 Governo da provncia Ulterior Hispnica confiado a Csar
60 Primeiro triunvirato entre Csar, Crasso e Pompeio
59 Primeiro consulado de Csar
58 Tribunado de P. Cldio e exlio de Ccero
58-51 Campanhas de Csar na Glia
55 Segundo consulado de G. Pompeio Magno e M. Licnio Crasso
53 Morte de Crasso num confronto com os Partos, em Carras
52 Consulado de G. Pompeio Magno
49-45 Guerra civil entre Csar e Pompeio e seus partidrios
48 Pompeio derrotado em Farslia
45 Batalha de Munda: vitria de Csar sobre os filhos de Pompeio e
seus seguidores
44 Csar, ditador perptuo, assasinado em 15 de Maro, na Cria
43 Segundo triunvirato entre Octaviano, M. Antnio e M. Lpido
42 Os assassinos de Csar, Bruto e Cssio, so derrotados e mortos
em Filipos
41-40 Guerra de Persia: Octaviano vence L. Antnio, irmo do
trinviro
40 Pacto de Brundsio, entre Octaviano e M. Antnio
38-36 Confrontos entre Octaviano e Sexto Pompeio, filho de Pompeio,
que vencido em Nulocos (36)
36-34 Expedio de M. Antnio contra os Partos
32 Antnio repudia Octvia
Roma declara guerra ao Egipto
31 Octaviano vence Antnio e Clepatra em cio
30 Antnio e Clepatra suicidam-se em Alexandria
Egipto anexado por Roma
29 Quinto consulado de Octaviano, a quem conferido o ttulo
permanente de imperator
27 Senado confere o ttulo de Augusto a Octaviano
Partilha das provncias entre o Senado e Octaviano

Apndice
Imprio
Dinastia dos Jlio-Cludios
27 a. C.-14 Augusto
27-19 Guerra para conquista do Noroeste da Hispnia
23 Augusto recebe o poder tribuncio
20 Tratado com a Prtia; restituio das insgnias militares de
Crasso
13-9 Campanhas na Pannia
Augusto assume o pontificado mximo
12-9 Campanhas na Germnia
9 Consagrao da Ara Pacis Augustae
6-2 Retiro de Tibrio em Rodes, aps ser preterido na sucesso
dinstica por Gaio e Lcio (principes iuuentutis)
2 Augusto recebe o ttulo de Pater Patriae
1 Gaio Csar recebe o imperium proconsular
2 d. C. Lcio Csar morre em Marselha
4 Gaio Csar morre em Lcia
Tibrio recebe o poder tribuncio
6-9 Insurreies na Pannia
9 Desastre na Germnia: o exrcito comandado por Varo derrotado
na floresta de Teutoburgo
Augusto renuncia Germnia transrenana
12 Triunfo de Tibrio na Pannia
14 Tibrio recebe, em conjunto com Augusto, o imperium
consulare
Em 19 de Agosto, Augusto morre em Nola
14-37 Tibrio
14-16 Campanhas de Germnico na Germnia
19 Germnico morre em Dafne, prximo de Antioquia
23 Morte de Druso, filho do imperador
Tibrio apresenta ao Senado os filhos de Germnico, Nero Csar
e Druso Csar
26 Tibrio retira-se para Capri
Sejano, perfeito do pretrio, procura garantir o poder eliminando
os herdeiros do imperador
31 Execuo de Sejano
Morte de Nero Csar
33 Crise monetria e financeira
37 Gaio Csar (Calgula) designado sucessor de Tibrio, que morre
em Miseno, em 16 de Maro

Apndice
37-41 Gaio (Calgula)

39-40 Campanhas exploratrias nas margens do Reno e na Mancha
41-54 Cludio
43-44 Invaso e conquista da Britnia, que se torna numa provncia
romana
46 Trcia provncia romana
50 Cludio desposa Agripina e adopta Nero
54 Temendo que Cludio preferisse Britnico a Nero, Agripina
envenena o imperador, que morre a 13 de Outubro
54-68 Nero
54-62 Nero aclamado pelos pretorianos; Afrnio Burro, Sneca e
Agripina controlam o jovem imperador
58 Reacende-se a guerra entre Roma e a Prtia pelo domnio da
Armnia
61 Insucessos militares na Britnia
64 Grande incndio de Roma; perseguio aos cristos
65 Conjura de Gaio Calprnio Piso
66 Incio das rebelies judaicas
68 Revolta de Vindex
Morte de Nero
68-69 Guerra civil
Galba aclamado imperador
69 Reinados de Oto e Vitlio
Dinastia dos Flvios
69-79 Vespasiano
70 Tito ataca e toma Jerusalm; destruio do templo
74 Campanhas na Germnia e na Britnia
77 Gneu Jlio Agrcola nomeado legado na Britnia
79-81 Tito
79 Erupo do Vesvio e destruio de Pompeios, Herculano e
Estbias
80 Incndio em Roma que destri o templo de Jpiter Capitolino
Inaugurao do Anfiteatro Flvio (Coliseu)
81-96 Domiciano
83 Campanhas na Germnia contra os Chatos
84 Final das campanhas de Agrcola na Britnia
86-92 Guerra contra os Dcios de Decbalo

Apndice
Dinastia dos Antoninos
96-98 Nerva
97 Nerva proclama Trajano, oriundo de Itlica, na Btica, como seu
filho e Csar
98-117 Trajano
101-102 Primeira guerra contra os Dcios
105-106 Segunda guerra contra os Dcios; Decbalo derrotado e suicida-
-se
Dcia provncia romana
114-117 Guerra contra os Partos
Institudas as provncias da Armnia, Mesopotmia e Assria
115-117 Revolta judia
117-138 Adriano
132-135 Revolta judaica
136 Adopo de Lcio lio Csar
138 lio morre no dia 1 de Janeiro, meses antes do imperador
Adopo de Antonino
138-161 Antonino Pio
139 Marco Aurlio assume o ttulo de Csar
152 Paz restabelecida na Mauritnia
152-153 Revolta no Egipto
160 Reforo do limes renano
161-180 Marco Aurlio (associado a L. Vero at 169)
161-166 Guerra contra os Partos, conduzida por L. Vero
164-165 Peste alastra da Selucia Asia Menor, Egipto, Itlia, chegando
at ao Reno
168-175 Campanhas contra Germanos e Srmatas
176 M. Aurlio nomeia o seu filho Cmodo como sucessor
180-192 Cmodo
185 Amotinamento das tropas na Britnia
188 Represso de revolta em frica
192-194 Crise do Imprio: Pertinax, Ddio Juliano, Pescnio Niger
Dinastia dos Severos
193-211 Septmio Severo

197 Exrcito derrota Cldio Albino em Lugduno
Caracala recebe o ttulo de Csar
197-198 Guerra contra os Partas
198 Caracala proclamado Augusto e seu irmo Geta, Csar
207-211 Campanhas de Severo na Britnia, onde morre

Apndice
211-217 Caracala e Geta (assassinado em 212)

212 Constituio Antoniniana: concesso da cidadania aos habitantes
das provncias
214-215 Defesa do Danbio contra os Quados e Godos
Expedio contra os Partos
217-218 Macrino
218-222 Elagabal
222-235 Severo Alexandre
230-232 Campanha contra os Sassnidas
Anarquia militar
235-238 Maximino o Trcio

235-237 Campanha contra os Germanos
238 Godos atravessam o Danbio
Proclamaes e sequente assassinato de Gordiano I e Gordiano
II, em frica
Proclamaes de Balbino e Pupieno em Roma, assassinados,
poucos meses depois, pelas tropas
238-244 Gordiano III
241 Expedies contra os Godos no Danbio
242-243 Campanha vitoriosa contra os Persas
244-249 Filipe o rabe
247 Acordo de paz com os Persas
Vitria sobre os Carpos e Godos
248 Celebrao do milenrio de Roma
249-251 Dcio
250 Perseguies sistemticas contra os cristos
Ameaas dos Francos no Reno
251-253 Treboniano Galo
251 Acordo de paz com os Godos
252 Sria novamente invadida pelos Persas
253 Emiliano
253-268 Valeriano (at 260) e Galieno (a partir de 258)
253 Alamanos e Francos invadem a Glia
254-258 Campanhas de Galieno na Glia, que expulsa os Alamanos e
Francos para l do Reno
256-258 Valeriano reconquista Antioquia e parte da sia Menor
257-258 ditos contra os cristos
258 Usurpao de Ingnuo na Pannia
259 Revolta de Regaliano em Carnunto

Apndice
259-260 Alamanos entram na Rcia e os Francos na Glia; juntos dirigem-

se para o Centro e Sudeste da Glia e chegam Hispnia e
Mauritnia
260 Valeriano derrotado em Edessa e feito prisioneiro pelos Persas
Usurpaes de Macriano e Quieto em meso
Rebelio de Pstumo na Glia, que mata Salonino, filho de
Galieno
263-267 Revogao dos ditos contra os cristos
Reforma do exrcito e da Administrao em favor da ordem
equestre
267 Campanhas contra os Godos na Trcia
268 Galieno morto em Milo por Aurolo
268-270 Cludio II o Gtico
268 Vitria sobre os Alamanos nas margens do lago Garda
Rebelies de Leliano, Mrio e Victorino
269 Derrota dos Godos em Naisso
270 Quintilo
270-275 Aureliano
270 Usurpao de Ttrico
Novas invases de Alamanos e Francos
Campanhas contra os Vndalos e Srmatas
271 Incio da construo da muralha aureliana em Roma
274 Derrota de Ttrico: fim do Imprio Gauls
275 Francos e Alamanos invadem a Glia
Godos e Alanos entram na sia Menor
275-276 Tcito
276 Floriano
276-282 Probo
277-278 Libertao das provncias ocidentais dos povos brbaros
278-279 Campanha contra os Godos no Danbio
280 Represso da revolta de Prculo e Bonoso na Glia
282-283 Caro
283 Campanha contra os Persas
283-285 Numeriano e Carino
284 Francos e Alamanos continuam a ameaar o limes renano
Saxes devastam o litoral gauls
Diocleciano e a tetrarquia
284-305 Diocleciano
286 Associao de Maximiano como Augusto

Apndice
288-292 Operaes de limpeza no Reno e no Danbio Superior

293 Organizao do sistema tetrrquico: Constncio Cloro e Galrio
so proclamados Csares
296-298 Campanha vitoriosas contra os Persas: o Imprio atinge a mxima
extenso no Oriente aps a paz de Nisbis
301 dito Mximo
302-304 Grandes perseguies contra os cristos
305 Abdicao dos Augustos (Diocleciano e Maximiano) em favor dos
Csares (Constncio Cloro e Galrio); Flvio Severo e Maximino
Daia so nomeados Csares
Dinastia Constantiniana
306-337 Constantino I
306 Usurpao de Maxncio, filho de Maximiano
306-313 Galrio, Severo, Constantino, Maximino, Maxncio e Licnio
disputam o poder
312 Batalha da Ponte Mlvio: Maxncio derrotado por Constantino,
aliado a Licnio
313 dito de Milo e liberalizao do Cristianismo
313-324 Aps acordo (313), Constantino fica no Ocidente e Licnio no
Oriente
320 Perseguies aos cristos no Oriente
324 Constantino restabelece a unidade do Imprio
Escolha de Bizncio para capital, consagrada em 330 com o nome
de Constantinopla
325 Conclio de Niceia
332 Guerra contra os Godos
336 Campanha contra os Persas
337-361 Constantino II (at 340), Constante (at 350) e Constncio
II
337 Perseguio dos cristos na Prsia
338-350 Campanhas de Constncio II contra os Persas de Sapor II
341-343 Constante reorganiza o limes de Adriano na Britnia
Expedies no Reno contra Francos e Alamanos
Difuso do Arianismo entre os Godos
350 Usurpao de Magnncio na Glia, que assassina Constante
Usurpao de Vetrnio e Nepotiano
351 Constncio Galo nomeado Csar no Oriente
351-353 Guerra de Constncio II contra Magnncio
352 Francos e Alamanos invadem a Glia
354 Morte de Constncio Galo

Apndice
355 Juliano nomeado Csar, em Milo

356-361 Campanhas de Juliano na Glia
360 Proclamao de Juliano em Lutcia
360-363 Juliano
361 Juliano marcha contra Constncio II, que entretanto morre
363 Expedio contra os Persas
363-364 Joviano
363 Paz com os Persas
Abolio dos ditos contra os cristos
Dinastias Valentiniana e Teodosiana
364-383 Valentiniano I (at 375), Valente (at 378), Graciano (367-

-383)
364-367 Campanhas de Valentiniano I no Reno, no Danbio e na Britnia
374 Os Hunos invadem a pennsula dos Balcs
375 Morte de Valentiniano I na Pannia e nomeao de Valentiniano
II (at 392)
378 Hunos, Ostrogodos e Alanos derrotam Valente em Adrianpolis
379 Teodsio I (at 395) nomeado Augusto por Graciano
380 Teodsio cerca Constantinopla; converso ao Cristianismo
381 Operaes militares contra os Vndalos
Conclio de Constantinopla
382 Acordo com os Visigodos
383 Arcdio (at 408) proclamado Augusto
383-388 Usurpao de Magno Mximo na Britnia
392 Teodsio proibe os cultos pagos
392-394 Usurpao de Eugnio
393 Honrio (at 423) proclamado Augusto
395 Morte de Teodsio e diviso do Imprio entre Arcdio (Oriente)
e Honrio (Ocidente)
401 Visigodos de Alarico invadem a Itlia
402-405 Vitrias de Estilico sobre os Visigodos e Ostrogodos
408 Suevos, Vndalos e Alanos entram na Hispnia
410 Saque de Roma pelos Visigodos de Alarico
413 Visigodos de Atalfo instalam-se na Glia
433 Hunos fixam-se na Pannia
439 Vndalos conquistam Cartago e frica
476 Fim do Imprio Romano do Ocidente: Odoacro depe Rmulo
Augstulo e restitui ao imperador do Oriente a autoridade sobre
a Itlia

BIBLIOGRAFIA GERAL
Rui M. S. Centeno
Neste apartado renem-se alguns manuais gerais sobre a histria de Roma, cuja consulta
permitir ao leitor uma iniciao em temas que no so tratados neste livro ou, em conjunto
com a bibliografia especfica apresentada no final de cada captulo, aprofundar os seus
estudos. Dada e extenso da bibliografia sobre o assunto, optmos por uma seleco de
obras que contemple alguns ttulos j clssicos, a par de trabalhos de publicao mais
recente.
Coleces de histria geral
Clio:
N. III: PIGANIOL, A.
19625 Histoire de Rome, Paris, P. U .F.
Nouvelle Clio:
N. 7: HEURGON, J.
19802 Rome et la Mditerrane occidentale jusquaux guerres puniques, Paris,
P. U .F.
N. 8: NICOLET, Cl.
1977 Rome et la conqute du Monde Mditerranen, 264-27 avant J.-C.
1/Les structures de lItalie romaine, Paris, P. U .F.
N.. 8 bis: NICOLET, Cl. (dir.)
1978 Rome et la conqute du Monde Mditerranen, 264-27 avant J.-C.
2/Gense dun empire, Paris, P. U. F.
N. 9: PETIT, P.
19712 La paix romaine, Paris, P. U .F.
N. 11: RMONDON, R.
19702 La crise de lEmpire Romain de Marc Aurle Anastase, Paris, P. U. F.
Peuples et Civilisations:
N. III: PIGANIOL, A.
19675 La conqute romaine, Paris, P. U. F.

Bibliografia Geral
N. IV: ALBERTINI, E.
19704 LEmpire Romain, Paris, P. U. F.
Rumos do Mundo:
N. IV: BLOCH, R.; COUSIN, J.
1964 Roma e o seu destino, (Trad. de M. A. Magalhes Godinho), Lisboa - Rio de
Janeiro, Ed. Cosmos.
Manuais
BOARDMAN, J.; GRIFFIN, J.; MURREY, O. (eds.)

1986 The Oxford History of the Classical World. 2. Rome, Oxford, University
Press.
CHASTAGNOL, A.
1969 Le Bas-Empire, (Col U2, 58), Paris, A. Colin.
CRAWFORD, M.
19932 The Roman Republic. Cambridge (Mass.), Harvard University Press.
LEVI, M. A.; MELONI, P.

1992 Storia romana dalle origini al 476 d.C. (Manuali Cisalpino, 5), Nova Ed.,
Milano, Cisalpino.
MARTIN, J.-P.
1973 La Rome ancienne, (Col. Le Fils des Temps), Paris, P. U. F.
MOMIGLIANO, A. e SCHIAVONE, A. (dir.)

1988-1993 Storia di Roma, 4 vols. em 7 tomos, Torino, G. Einaudi Ed.
PETIT, P.
1974 Histoire gnrale de lEmpire Romain, (Col. Univers Historique), Paris, Ed.
Seuil (existe uma edio de bolso em 3 vols., publicada em 1974 na Col.
Points/Histoire, 35-37, Paris, Ed. Seuil).

Produo
UNIVERSIDADE ABERTA
edio impressa, 1997
edio eletrnica, 2014

Civilizações Clássicas - ROMA

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civilizaes clssicas ii

Universidade Aberta | 2014

Coleo: eUAb | Coleo Universitria; N. 05

Conselho Editorial da UAb

1.1 Os povos da Itlia primitiva

1.2 A histria tradicional da Roma arcaica

1.3 A histria da Urbs luz dos dados arqueolgicos

2.1 Alguns esclarecimentos prvios

2.2 O quadro geral

2.4 As cidades e o artesanato

2.5 Comrcio e distribuio

2.5.1 Inter-regional dentro do Imprio

2.5.2 Com regies exteriores

2.6 Uma viso de conjunto ...

3.1 A sociedade arcaica

3.2 A sociedade romana durante a Repblica

3.3 A estrutura social durante o Imprio

4.1 O fundo indo-europeu

4.2 Caractersticas gerais

4.3 A religio romana tradicional

4.4 As tradies que marcaram a religio romana

4.5 As religies do Imprio

4.6 Panorama religioso provincial: o caso do ocidente peninsular

6. Um panorama da literatura latina

6.5 Os primeiros autores

6.6 O progresso da Helenizao

6.7 O crculo dos Cipies

6.10 Novas tendncias

6.11 Poetae noui

6.12 poca de Augusto

6.13 Poetas elegacos

6.14 poca imperial

6.15 Nero e as letras

6.16 poca dos Flvios

6.17 poca de Nerva e Trajano

6.18 De Adriano a Marco Aurlio

6.19 A gerao dos poetae nouelli

6.20 O ocaso da literatura pag

Cronologia da histria de Roma

Coleces de histria geral

O estudo deste captulo deve permitir ao aluno:

Explicar como a associao de povoados dos vrios montes de Roma contribuiu

1.1 Os povos da Itlia primitiva

Apesar de desfrutar de uma localizao geogrfica privilegiada no centro da bacia

Os trabalhos de investigao arqueolgica e lingustica e o estudo mais exaustivo das fontes

Nos limiares da histria, a Itlia apresentava-se como uma regio ocupada

O aparecimento deste tipo de aglomerados populacionais derivar de uma necessidade

Por meados do II milnio, em plena Idade do Bronze, desenvolveu-se nas terras

Os trabalhos cientficos desenvolvidos nas regies de Modena, Emlia e Parma, entre

Contempornea das terramares e estendendo-se ao longo de todo o sistema

Na sequncia do grande desenvolvimento das civilizaes da Idade do Bronze, das

Pelo incio do I milnio surge na regio Noroeste uma civilizao do ferro

Como resultado de influncias da civilizao villanovense e da Fossakultur surgiu, pelo

1.2 A histria tradicional da Roma arcaica

Desde sempre, as origens de povos, cidades e religies andam normalmente associadas

Segundo a tradio, a origem de Roma estava associada a um acontecimento

No cerimonial da fundao da cidade, Rmulo, conduzindo um arado puxado por um

Rmulo tornou-se no primeiro rei de Roma, iniciando-se, assim, o perodo

Relata-nos a historiografia romana que Rmulo lanou as bases para o futuro

Os seus sucessores iro prosseguir com a obra de organizao e engrandecimento

Os reinados de Tulo Hostlio e Anco Mrcio marcam um perodo de expanso,

Segundo a tradio, em 616 a. C. que se inicia o domnio etrusco da Urbs,

No aspecto militar, a aco deste rei no se confinou prossecuo de uma poltica

Na verdade, o exrcito passou a ser constitudo por trinta centrias de soldados