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Introduo Geral Formao Literria do Pentateuco

INTRODUO GERAL HIPTESES DOCUMENTRIA, DOS FRAGMENTOS E DOS COMPLEMENTOS

FORMAO LITERRIA DO No Pentateuco, dois nomes diferentes so usados para falar de


Deus: Iahweh e Eloim. H. B. Witter (1711) sugeriu duas fontes distintas,
PENTATEUCO transmitidas a Moiss pela tradio oral.
Astruc e Eichhorn (1760) propuseram distinguir dois documentos, um
dos quais emprega o nome divino de Iahweh (Documento Javista) e o
outro, o nome de Eloim (Documento Elosta). Tais documentos seriam
INTRODUO: O LIVRO DE MOISS oriundos de fontes preexistentes, compilados por Moiss.
Essas teorias no explicavam a presena de fragmentos literrios de
Os cinco primeiros livros da Bblia formam um conjunto que os provenincias diversas num nico relato. Surgiram ento trs hipteses: a
judeus denominam Lei, ou Tora. O desejo de obter cpias manejveis documentria, a dos fragmentos e a dos complementos.
desse grande conjunto fez com que se dividissem seu texto em cinco rolos A teoria documentria afirmava haver na base do Pentateuco duas,
de tamanho quase igual, da provindo dos judeus de lngua grega o nome trs e at quatro tramas narrativas contnuas (fontes ou documentos)
Pentateuchos. Seus volumes foram intitulados segundo seu contedo: que, redigidas em pocas diferentes e em meios diferentes, teriam sido
Gnesis, porque comea pelas origens do mundo, xodo, porque comea justapostas umas s outras por sucessivos redatores.
com a sada do Egito, Levtico, porque contm a lei dos sacerdotes da tribo A teoria dos fragmentos asseverava que originalmente existia um
de Levi, Nmeros, por causa do recenseamento dos seus primeiros nmero indeterminado de relatos esparsos e de textos isolados sem
captulos, e Deuteronmio, de acordo com a interpretao grega de Dt 17- continuidade narrativa. Estes teriam sido reunidos ulteriormente por um ou
18 como a segunda lei. vrios redatores-compiladores. Portanto, o Pentateuco no seria fruto de
A tradio judaica sempre viu em Moiss o autor do Pentateuco, os uma compilao de documentos, mas de fragmentos de fontes escritas.
cinco livros de Moiss, concepo que predominou at o sculo XVIII. A teoria dos complementos admite inicialmente a existncia de uma
Conseqentemente, os rabinos fizeram de Moiss o autor no s da Tor nica trama narrativa contnua (Elosta). Ao longo dos sculos, teria
escrita (Lei), mas tambm da Tor oral. recebido inmeros acrscimos e complementos, at chegar ao Pentateuco
Contudo, muitas contradies, duplicatas, falta de unidade, atual.
interrupes e cortes podem ser observadas no texto e revelam sua
complexa origem, proveniente de fontes diversas: dois relatos da criao
(Gn 1,1-2,4a e 2,4b-25), duas genealogias de Caim-Cain (Gn 4,17s e HIPTESE DOCUMENTRIA DE WELLHAUSEN: AS Q UATRO FONTES
5,12-17), dois relatos combinados do Dilvio (Gn 6-8, com No levando um
ou sete pares de animais, e o dilvio durando quarenta ou cento e Julio Wellhausen (1844-1918) reelaborou a antiga hiptese
cinquenta dias), dois relatos da aliana com Abrao (Gn 15 e 17), dois Documentria. Essa nova hiptese vigorou inquestionvel at h pouco
relatos da expulso de Agar (Gn 16 e 21,9-21), trs relatos de Sara tempo. O Pentateuco concebido como uma obra redacional, para cuja
entregue ao harm de um rei estrangeiro (Gn 12, 10-20 e 20 e 26,6-14), formao concorrem os seguintes documentos: O Javista (J), textos
dois milagres da gua em Meriba (Ex 17,1-7 e Nm 20, 1-13), dois relatos compostos na poca da Monarquia (950 a.C.); o Elosta (E), textos
da vocao de Moiss (Ex 3,1-4,17 e 6,2-7,7), duas menes do Declogo posteriores ao ano 750 a.C.; o Deuteronomista (D), textos dos anos 600
(Ex 20,2-17 e Dt 5,6-21), quatro calendrios litrgicos (Ex 23,14-19; 34,18- a.C. aproximadamente; e o Sacerdotal (P), escritos no exlio babilnico, por
23; Lv 23; Dt 16,1-16). volta do ano 500 a.C.
Entretanto, no somente os anacronismos revelam sua complexa Julio Wellhausen compreendeu que o sistema das fontes era
origem, mas tambm sua anlise literria, observando as mudanas de perfeitamente coerente com a evoluo da religio de Israel. Porm, certas
estilo e de vocabulrio. Constatou-se ento, que a narrao no de percopes resistiam atribuio a uma fonte determinada.
Moiss, mas sobre Moiss.

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A NOVA HIPTESE DOCUMENTRIA: AS Q UATRO T RADIES O Javista considerado um dos maiores narradores do Antigo
Testamento. Suas histrias figuram entre as mais conhecidas e apreciadas
A hiptese documentria de Wellhausen dominou a crtica bblica de toda a Bblia.
depois de 1900. Mas o incio das grandes descobertas da literatura e da
cultura do antigo Oriente Mdio lanaram nova luz sobre a histria e a
cultura de Israel e ofereceram paralelos primitivos a muitos textos bblicos. A T RADIO ELOSTA
Essas descobertas mostram que a teoria de Wellhausen era insustentvel
e provaram ser impossvel uma construo da Histria de Israel sem Nos ltimos cem anos, a histria da exegese muitas vezes ps em
referncia ao material do antigo Oriente Mdio. dvida a existncia da tradio Elosta. Mas a presena de duplicaes
Muitos exegetas no falam mais de Documentos, mas de que no pertencem nem tradio Javista nem s outras tradies
Tradies, sem afirmar sua origem oral ou literria. Embora no haja (Deuteronomista e Sacerdodal), foi o argumento utilizado para se propor
consenso entre os estudiosos sobre os documentos ou as tradies que sua existncia.
deram origem ao Pentateuco, sua terminologia ainda vigora. Os trechos que possuem essa caracterstica delineiam uma obra
bem organizada, que transmitiu uma interpretao da tradio antiga de
Israel.
A T RADIO JAVISTA Sua composio se deu no Reino do Norte. Os estudiosos situam,
com relativa segurana, a tradio Elosta na primeira metade do sculo
A tradio Javista (J), mais antiga, assim denominada por designar VIII a.C.. Apesar da instabilidade de seus chefes, era um Reino de grande
a Deus, desde o relato da criao, com o nome Iahweh. Teria sido prosperidade econmica, mas exposto s influncias externas muito fortes
redigida em Jud, no reino do Sul, por volta do sculo IX, ou um pouco de seus vizinhos do norte: fencios, arameus e assrios. No campo
antes, no reinado de Salomo ou mesmo de Davi, portanto, antes do religioso, os crculos profticos dominados pelas figuras de Elias e Eliseu
cisma. conservavam as grandes tradies do passado, permanecendo fiis a
A tradio Javista contm a histria do Paraso e do pecado original; Deus e herana mosaica, com forte oposio realeza. Esse o
o relato sobre os filhos de Deus e as filhas dos homens; o dilvio, No e a contexto histrico da tradio Elosta. Com a queda da Samaria, em 722,
vinha; parte da lista das naes; a torre de Babel; a vocao de Abrao e foi trazida para o Sul, onde se uniu Tradio Javista.
sua viagem a Hebron; a promessa da terra e de uma numerosa So atribudos tradio Elosta as seguintes passagens: aliana de
posteridade; Agar e Ismael; os hspedes de Abrao; a destruio de Abrao; nascimento de Isaac, o repdio de Agar; o sacrifcio de Isaac; a
Sodoma e Gomorra; L e suas filhas; o nascimento de Isaac; a corte de corte de Rebeca; Esa e Jac; Jac em Betel; o casamento de Jac; o
Rebeca; a histria de Isaac; Esa e Jac; o nascimento dos filhos de Jac; nascimento dos filhos de Jac; Jac e Labo; Jos e seus irmos; Jos no
Jac e Labo; Jac em Siqum; a genealogia edomita; Jos e seus irmos; Egito; a morte de Jac; a opresso no Egito; nascimento e vocao de
Jos no Egito; a bno de Jac; a opresso de Israel no Egito; o Moiss; provavelmente cinco das dez pragas; a passagem pelo mar; a
nascimento e a vocao de Moiss; provavelmente, sete das dez pragas; a viagem ao Sinai; a estada no Sinai; o bezerro de ouro; a partida do Sinai;
passagem pelo mar; a viagem do mar ao Sinai; as codornizes e o man; as codornizes e o man; os exploradores; a rebelio de Dat e Abiram; a
uma breve notcia da teofania do Sinai; o bezerro de ouro; os viagem de Cades a Moab; a adorao de Baal; luta entre as tribos orientais
mandamentos (Ex 34); a partida do Sinai; o envio dos exploradores terra e ocidentais; nomeao de Josu sucesso de Moiss; o cntico de
de Cana; a rebelio de Dat e Abiram; a viagem de Cades a Moab; os Moiss; a bno e a morte de Moiss.
orculos de Balao; a adorao de Baal Peor; a luta entre as tribos Na tradio Elosta no se encontra nenhum vestgio de relatos
orientais e ocidentais; a morte de Moiss. cosmognicos, menos universalista, no se interessando pelos outros
A tradio Javista evidencia a pica nacional israelita, expresso da povos, preocupando-se, em primeiro lugar, com Israel, e, secundariamente,
conscincia nacional de Israel que se originou das vitrias de Davi e da pelas relaes entre Israel e os povos vizinhos. A monarquia e o
prosperidade de seu reino. sacerdcio no so reconhecidos como instituies de salvao. Somente

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nos homens de Deus ou profetas pode-se constatar a presena de Deus expresso vaga que no se refere necessariamente ao templo de
no meio de seu povo. O maior deles Moiss. Constata-se semelhanas Jerusalm, mas que no momento da redao do cdigo, era o nico templo
entre os textos elostas e as narraes que evocam a ao dos profetas existente para os refugiados do Norte.
Elias e Eliseu (o basto do profeta Eliseu de 2Rs 4,29-31 com Ex 4,1-4, cf. O Deuteronmio o Livro da Aliana. O termo Aliana (berit, em
Ex 4,6 e 2Rs 5,27, o zelo de Moiss por Deus em Nm 25,5 ao de Elias em hebraico) ocorre 27 vezes no Deuteronmio. Designa o acontecimento do
1Rs 18,40). Pode-se notar ainda uma viva preocupao pelas questes Sinai como uma Aliana, concluda no Horeb. Iahweh Aquele que
morais, um sentido muito profundo de obedincia a Deus, um real interesse guarda a Aliana e a misericrdia para com os que o amam (7,9.12); Ele
pelo verdadeiro culto, muito cuidado em deixar claro que Deus totalmente o Deus fiel, que faz conhecer sua Aliana (4,13) ou ainda que estabelece
diferente do homem, fugindo de todo antropomorfismo, quando a Ele se sua Aliana (8,18).
referir. O Deuteronmio, em seu conjunto, uma reflexo sobre a
infidelidade de Israel. No obstante a fidelidade de Deus, Israel pode
transgredir a Aliana (17,2), romper a Aliana (31,16.20), abandonar a
T RADIO DEUTERONOMISTA. Aliana (29,24), esquecer a Aliana (4,31). O livro pe assim em relevo a
liberdade de escolha do povo perante Iahweh e a fragilidade de sua
O livro Deuteronmio no foi elaborado de uma s vez, fruto da adeso ao projeto de Deus, inquietao nascida da experincia real da
tradio Deuteronomista. constante infidelidade do povo.
A primeira edio do Deuteronmio deve ter sido depositada no Os autores do Deuteronmio se esforam por manter Israel no
templo durante o reinado de Ezequias (715-687), quando habitantes do essencial de sua experincia religiosa: a f em um Deus nico que fez dele
reino do Norte procuravam refgio em Jerusalm, trazendo consigo suas Seu povo, dando-lhe uma terra, uma Lei e um templo.
tradies. A Tradio Deuteronomista apela recordao. No Deuteronmio,
Quando o imprio Assrio comeou a ruir, a partir do ano 628, o rei essa expresso ocorre 15 vezes, sempre em passagens no singular. O
Josias (640-609) iniciou uma reforma poltica e religiosa no reino do Sul, e povo deve sempre recordar o que Deus fez ao fara e a todo o Egito
libertando-se dos assrios, reconquistou grande parte do territrio de Israel. (7,18) ou durante a estada no Deserto (8,2; 9,7) ou ainda na Conquista
Promoveu restauraes no templo de Jerusalm, destrudo pelos (8,18). Entretanto, a recordao no diz respeito ao passado enquanto
babilnicos, e durante essas restauraes o sacerdote Helcias descobriu passado, mas a um passado que continua presente, numa atitude de f e
um livro, o livro da Lei (2Rs 22,3-10). Reconhece-se nesse livro uma de esperana. Assim, o termo hoje abundante no Deuteronmio,
primeira edio do Deuteronmio que temos hoje. ocorrendo mais de 70 vezes.
Slidos so os indcios que permitem concluir que o ncleo do
Deuteronmio esteja ligado ao reino do Norte, pois segue a linha da
tradio Elosta: nota-se a inteno deliberada de fazer a Lei emanar da T RADIO SACERDOTAL
autoridade de Moiss e de Deus; admite-se Moiss falando nos discursos
dos captulos 1-11, a Lei ou Declogo situa-se no Horeb (Dt 5,6-21), e no Com a Tradio Sacerdotal, indicada pela letra P, do alemo
no Sinai como na Javista. Priester-kodex, o Pentateuco, tal como o conhecemos hoje, estar
O centro do livro, porm, ocupado pelo cdigo deuteronmico (Dt praticamente concludo. Esse conjunto de livros se formou ao longo da
12-26), composto provavelmente em Jerusalm, no reino do Sul, aps a caminhada do povo de Israel, fruto de tradies orais que remontam a
queda da Samaria em 722. Rene, sem ordem clara, diversas colees de Moiss, mas que foram redigidas muitos anos mais tarde, em lugares
leis de diferentes origens, algumas oriundas do reino do Norte e diferentes e por autores (redatores) tambm diversos.
introduzidas no Sul. Vimos que o incio da formao do Pentateuco se deu mediante a
O cdigo deuteronmico sublinha, desde o incio, o lugar onde se redao da Tradio Javista (J) e da Elosta (E). Mais tarde, com a queda
deve prestar culto a Deus e probe a prtica de ritos pagos (12,1-31). O do Reino do Norte, em 722, houve, no Sul, a fuso dessas duas Tradies
israelita deve prestar culto a Deus no lugar que o Senhor escolher (12,5), (J-E). Em seguida, apareceu a primeira redao do Deuteronmio (D), no

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tempo de Ezequias (716-687). Ento, ao ncleo constitudo pela fuso J-E, circunciso (17,9-14); em Ex 12,1-13, a lei sobre a pscoa est ligada
vem se juntar P, perto do fim do Exlio, em 538. dcima praga.
A Tradio Sacerdotal s se compreende em relao com o choque A Tradio Sacerdotal recorre freqentemente ao emprego da
produzido pela queda de Jerusalm e pelo Exlio. Em 587 Nabucodonosor, cronologia, pelo uso de datas tiradas de um calendrio sacerdotal que no
rei de Babilnia, toma Jerusalm e deporta seus habitantes. O grupo de nem o calendrio usado na monarquia, nem o calendrio babilnico. Os
exilados foi numeroso o suficiente para dar incio presena de judeus na meses no so designados por nomes, mas por nmeros (Gn 7,11; 8,13;
Babilnia, enquanto um substancial nmero de judeus foi abandonado na Ex 16,1; Nm 1,1).
Palestina em condies de absoluta indigncia. Seu rei Sedecias tinha sido O vocabulrio da Tradio Sacerdotal preciso e, muitas vezes,
preso, assim como seu sobrinho Joaquin, e seus dois filhos assassinados. tcnico. Alguns termos tcnicos so prprios dessa Tradio, e o estilo se
Era o fim da dinastia davdica, que Deus havia prometido ser eterna. Os reconhece com relativa facilidade por ser desprovido de pitoresco, frio e
exilados se viram atirados numa situao nova: seu rei estava preso, o seco. O apreo pelo uso abundante de nmeros, de enumeraes, de
templo destrudo e a terra estava agora em mos de estrangeiros e de um listas, surpreende.
povo derrotado. A importncia que a Tradio Sacerdotal confere s genealogias se
Entre os exilados, houve quem se desencorajasse e aderisse explica pelo desejo de apresentar as razes do povo, preocupao legtima
religio babilnica. Houve, porm, aqueles que se mantiveram firmes em e compreensvel num contexto de exlio. Tambm o interesse pelo
sua f e tentaram encontrar no passado de Israel motivaes para uma casamento dos patriarcas tem a mesma explicao: o casamento com
esperana capaz de fortalec-los. Foi o que fizeram os sacerdotes de estrangeiras, na Babilnia, punha em perigo o futuro de Israel.
Jerusalm exilados em Babilnia, entre os quais Ezequiel. Assim, antes do Finalmente, uma grande parte das leis e prescries da Tradio
fim do Exlio (538) foi elaborada a histria sacerdotal. Sacerdotal consagrada organizao do culto. Isso se constata
A Tradio Sacerdotal se empenha em procurar na herana do facilmente lendo os captulos do xodo que tratam da construo do
passado algo em que se apoiar para continuar a viver no meio de uma santurio e das normas relativas ao sacerdcio (Ex 25-31 e 35-40). Outro
nao estrangeira sem se contaminar com sua religio e com seus dolos. indcio dessa importncia o lugar de Aaro ao lado de Moiss: para a
A histria sacerdotal uma grande sntese dos acontecimentos Tradio Sacerdotal, a instituio principal para a existncia do povo o
primitivos de Israel, expressos num estilo muito peculiar. Suas principais sacerdcio.
caractersticas so: as narraes, a cronologia, o vocabulrio, o estilo, as A frmula da bno de Gn 1,28, com seus cinco verbos (reproduzi-
genealogias, a tradio, o culto e o sacerdcio. vos, multiplicai-vos, povoai, submetei e dominai), perpassa toda a obra da
A Tradio Sacerdotal procura interpretar o desgnio de Deus, que Tradio Sacertotal. Encontramos essa frmula nas narraes do dilvio,
permitia a seu povo uma situao to adversa, com a releitura da histria primeiro, para os pssaros e animais (Gn 8,17); mas principalmente para
passada do povo. O apelo histria patriarcal mostrava que o que se vivia No e seus filhos (9,1) e para o homem feito imagem de Deus (9,7). A
no Exlio no era algo totalmente indito: Abrao fora estrangeiro em frmula est nas palavras de Deus a propsito de Ismael (17,20) que
Cana (Gn 23). Jac tinha apenas um pedao de campo (Gn 33,18-22). O confirmam o que Deus quer fazer por meio de Isaac, segundo a promessa
prprio cativeiro no uma situao nova, pois os israelitas tambm foram feita a Abrao (17,2-4). A mesma frmula reaparece quando se narra o
cativos no Egito (Ex 1,1-5.7.13-14). Assim, com as mais antigas tradies casamento de Jac (28,1-4), que serve tambm para fundamentar a
do povo, visavam iluminar a vida dos exilados do sculo VI. esperana na posse da terra (28,4). A mesma promessa se repete em
Outra caracterstica da Tradio Sacerdotal a imbricao das leis 35,11ss, onde os exilados podem ver que a Palavra de Deus continua
nas narraes, onde as leis e as instituies so ligadas a acontecimentos vlida tambm para eles.
que realam seu valor. Alguns exemplos: em Gn 1,1-2,4a, so inseridas na A obra da Tradio Sacerdotal est ligada por uma vigorosa teologia
narrao as leis da fecundidade, da dominao (1,28) e a do sbado (2,3); da esperana. Est, pois, em tenso entre a tradio do passado e a
em Gn 9, no final da narrao do dilvio, volta-se lei da fecundidade (9,1) situao do presente.
e do respeito ao sangue; em Gn 17, est inserida a lei sobre a A Lei de Santidade (Lv 17-26) forma um conjunto que inicialmente
era separado do Pentateuco. Esse conjunto rene elementos diversos,

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alguns dos quais remontam poca nmade (Lv 18, por exemplo), outros A hiptese das tradies (J, E, D e P) amalgamadas
do perodo pr-exlico, e outros mais recentes. Uma primeira coleo paulatinamente, at formarem o texto do Pentateuco que temos hoje em
dessas leis ter-se-ia formado em Jerusalm, pouco antes do Exlio. O nossas Bblias , mesmo no sendo ainda definitiva, demonstra que os
profeta Ezequiel a pde ter conhecido. Contudo, sua edio se deu textos se revelam portadores de uma tradio viva. O processo de
somente no decurso do Exlio, antes de ser inserida no Pentateuco pelos composio do Pentateuco exigiu muitos sculos e se desenvolveu em
redatores sacerdotais. distintos contextos histricos.
Pode-se afirmar que a estrutura da Lei de Santidade muito se A imagem de Deus apresentada pelo Pentateuco no uniforme; a
aproxima da do cdigo deuteronmico (Dt 11,1-26,15). Como o cdigo amlgama das diversas tradies (J, E, D, P) para ns motivo de
deuteronmico, a Lei de Santidade se abre e se encerra com prescries reflexo: ela nos convida a lanarmos um novo olhar sobre a diversidade
cultuais (Lv 17,1-16 e 26,1-2); apresenta-se como um discurso de Moiss da expresso da f hoje. Para tanto, faz-se mister superar uma leitura
ao povo (17,1-2) e seguida de bnos e maldies (26,3-45). ingnua dos textos, que no permitiria ver a verdadeira inteno do que
A Lei de Santidade, como o cdigo deuteronmico, uma narrado. No podemos deixar-nos confundir pelo modo de narrar dos
compilao de pequenas colees primitivamente independentes, com as antigos; as narraes tm um papel singular no aprofundamento da relao
repeties que nela se encontram denotando a existncia dessas de Israel com Deus. A diversidade dos gneros literrios no aqui nada
pequenas colees. mais do que a riqueza de vida que anima as pessoas.
A data dessa compilao tem como ponto de comparao o A compilao definitiva do Pentateuco foi profundamente marcada
ministrio do profeta Ezequiel, exilado em Babilnia em 597. Ele se refere pela experincia do Exlio. Em relao a cada livro do Pentateuco pode
Lei de Santidade (Ez 18,6 e Lv 18,19; Ez 22,11 e Lv 20,12). Ezequiel no se propor as seguintes questes: De que forma esse livro resposta ao
foi o criador dessa Lei, porque em alguns pontos importantes ele se Exlio ou anlise dele? Que idias novas so invocadas por determinado
distancia dela. Como conseqncia, a Lei de Santidade teve compilao autor? Sobre quais tradies antigas se apia? Qual o ponto central em
em data anterior. torno do qual gira sua resposta ao Exlio? Qual era o caminho para sair do
Muitos so os indcios que sugerem que a Lei de Santidade foi Exlio ou super-lo?
compilada paralelamente ao Deuteronmio. A semelhana entre as Podemos ler o Pentateuco em vista de tirar o mximo proveito dos
estruturas de ambos os cdigos tem se constitudo num argumento de nossos desastres. Somos intimados, por meio dele, a usar seus recursos
peso dessa hiptese. para tambm responder criativamente e com f aos desafios exlicos de
Ao lado da Lei de Santidade, h ainda a compilao de uma srie de hoje.
leis mais ou menos independentes de seus contextos, bem como O Pentateuco, como todo o Antigo Testamento, est aberto a uma
retoques feitos em leis mais antigas, chamadas de leis suplementares. leitura crist. As idias determinantes de cada tradio convergem para
Essas leis suplementares foram fortemente influenciadas por Neemias e Jesus de Nazar. Jesus veio coroar a esperana na vinda de um rei
Esdras, principalmente por este ltimo, e foram introduzidas no segundo o corao de Deus, na perspectiva da Tradio Javista. A
Pentateuco, por ocasio de sua composio final. Entre os textos podem provao e o sofrimento como caminho de salvao, descritos pela
ser citados os seguintes: a lei dos sacrifcios (Lv 1- 7), a lei da pureza Tradio Elosta, uma prefigurao das perseguies e sofrimentos de
(Lv 11-16) e as prescries sobre as festas (Nm 28-29). Jesus. A Tradio Deuteronomista se orienta em vista da organizao de
uma assemblia unnime no servio de Deus, um apelo concretizado no
dom do Esprito trabalhando no corao humano para torn-lo membro da
CONCLUSO E ATUALIZAO comunidade fraterna nascida no Pentecostes. A Tradio Sacerdotal,
preocupada com a reconciliao com Deus, encontra sua resposta final na
Assim temos a concluso formao daquilo que os judeus designam teologia do Novo Testamento.
como a Torah (5 primeiros livros da Bblia), e que era o texto reconhecido Finalmente, a leitura do Pentateuco iluminada pela experincia e a
por judeus e samaritanos como divinamente inspirado. reao de Israel ao Exlio, lana preciosa luz sobre nossa situao: ns
tambm estamos em exlio, pois no temos aqui cidade permanente, mas

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procuramos a que h de vir (Hb 13,14). A Igreja sempre se considerou BIBLIOGRAFIA:


como peregrina neste mundo. Vivemos no Exlio, pois a Igreja s ser
consumada na glria celeste (Lumen Gentium, 48). Por isso, a leitura do Introduo Geral ao Pentateuco, Pe. Lucas Prazer, srie de artigos da
Pentateuco anima a reafirmar a f e o compromisso com o Reino, Revista O Verbo, nmeros 196, 197, 198, 199, 201, 202, 203, 204,
denunciar a idolatria, alimentar a esperana nas promessas de Deus e 205, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218,
suscitar o desejo de continuar a prtica do bem, mesmo em condies 219 Fev 2005 a Fev 2006
adversas.
A mensagem do Pentateuco , pois, de grande atualidade. Catecismo da Igreja Catlica [CIC], 1 ed, So Paulo, Vozes, 1993;
O Exlio tempo de esperana. Israel transformou seus problemas A Bblia de Jerusalm, 7 ed., So Paulo, Paulus, 1995
em oportunidades teolgicas. Tambm o nosso Exlio pode ser o tempo Introduo ao Pentateuco;
oportuno para audaciosas afirmaes de f. No Pentateuco, a certeza da
presena de Deus tornou-se realmente a boa nova para os exilados. Bblia do Peregrino, 1 ed, So Paulo Paulus, 2002,
Tambm temos a mesma garantia: Eu estarei convosco todos os dias Introduo ao Pentateuco;
(Mt 28,20). Material de aula de Introduo ao Pentateuco, Irmo Albino Affonso
O Exlio para os cristos tempo de vigiar e orar. Enfim, o tempo Ludwig, EFAP-RE1, So Carlos, 2004;
de examinar a ns mesmos, nossa comunidade, nosso pas e nossa Igreja,
tempo de ver seu estado atual como julgamento. tempo, pois, de voltar a Constituio Dogmtica Lmen Gentium [LG], de 18 de novembro
Deus e de am-lo de todo o corao, com toda a mente e com toda a de 1965;
alma (Dt 6,5).

Escola de Formao de Agentes de Pastoral


RE1, So Carlos, 2009
Jorge Nicolau dos Santos

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