Introduo Geral Formao Literria do Pentateuco
INTRODUO GERAL HIPTESES DOCUMENTRIA, DOS FRAGMENTOS E DOS COMPLEMENTOS
FORMAO LITERRIA DO
PENTATEUCO
INTRODUO: O LIVRO DE MOISS
Os cinco primeiros livros da Bblia formam um conjunto que os
judeus denominam Lei, ou Tora. O desejo de obter cpias manejveis
desse grande conjunto fez com que se dividissem seu texto em cinco rolos
de tamanho quase igual, da provindo dos judeus de lngua grega o nome
Pentateuchos. Seus volumes foram intitulados segundo seu contedo:
Gnesis, porque comea pelas origens do mundo, xodo, porque comea
com a sada do Egito, Levtico, porque contm a lei dos sacerdotes da tribo
de Levi, Nmeros, por causa do recenseamento dos seus primeiros
captulos, e Deuteronmio, de acordo com a interpretao grega de Dt 17-
18 como a segunda lei.
A tradio judaica sempre viu em Moiss o autor do Pentateuco, os
cinco livros de Moiss, concepo que predominou at o sculo XVIII.
Conseqentemente, os rabinos fizeram de Moiss o autor no s da Tor
escrita (Lei), mas tambm da Tor oral.
Contudo, muitas contradies, duplicatas, falta de unidade,
interrupes e cortes podem ser observadas no texto e revelam sua
complexa origem, proveniente de fontes diversas: dois relatos da criao
(Gn 1,1-2,4a e 2,4b-25), duas genealogias de Caim-Cain (Gn 4,17s e
5,12-17), dois relatos combinados do Dilvio (Gn 6-8, com No levando um
ou sete pares de animais, e o dilvio durando quarenta ou cento e
cinquenta dias), dois relatos da aliana com Abrao (Gn 15 e 17), dois
relatos da expulso de Agar (Gn 16 e 21,9-21), trs relatos de Sara
entregue ao harm de um rei estrangeiro (Gn 12, 10-20 e 20 e 26,6-14),
dois milagres da gua em Meriba (Ex 17,1-7 e Nm 20, 1-13), dois relatos
da vocao de Moiss (Ex 3,1-4,17 e 6,2-7,7), duas menes do Declogo
(Ex 20,2-17 e Dt 5,6-21), quatro calendrios litrgicos (Ex 23,14-19; 34,18-
23; Lv 23; Dt 16,1-16).
Entretanto, no somente os anacronismos revelam sua complexa
origem, mas tambm sua anlise literria, observando as mudanas de
estilo e de vocabulrio. Constatou-se ento, que a narrao no de
Moiss, mas sobre Moiss.
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No Pentateuco, dois nomes diferentes so usados para falar de
Deus: Iahweh e Eloim. H. B. Witter (1711) sugeriu duas fontes distintas,
transmitidas a Moiss pela tradio oral.
Astruc e Eichhorn (1760) propuseram distinguir dois documentos, um
dos quais emprega o nome divino de Iahweh (Documento Javista) e o
outro, o nome de Eloim (Documento Elosta). Tais documentos seriam
oriundos de fontes preexistentes, compilados por Moiss.
Essas teorias no explicavam a presena de fragmentos literrios de
provenincias diversas num nico relato. Surgiram ento trs hipteses: a
documentria, a dos fragmentos e a dos complementos.
A teoria documentria afirmava haver na base do Pentateuco duas,
trs e at quatro tramas narrativas contnuas (fontes ou documentos)
que, redigidas em pocas diferentes e em meios diferentes, teriam sido
justapostas umas s outras por sucessivos redatores.
A teoria dos fragmentos asseverava que originalmente existia um
nmero indeterminado de relatos esparsos e de textos isolados sem
continuidade narrativa. Estes teriam sido reunidos ulteriormente por um ou
vrios redatores-compiladores. Portanto, o Pentateuco no seria fruto de
uma compilao de documentos, mas de fragmentos de fontes escritas.
A teoria dos complementos admite inicialmente a existncia de uma
nica trama narrativa contnua (Elosta). Ao longo dos sculos, teria
recebido inmeros acrscimos e complementos, at chegar ao Pentateuco
atual.
HIPTESE DOCUMENTRIA DE WELLHAUSEN: AS Q UATRO FONTES
Julio Wellhausen (1844-1918) reelaborou a antiga hiptese
Documentria. Essa nova hiptese vigorou inquestionvel at h pouco
tempo. O Pentateuco concebido como uma obra redacional, para cuja
formao concorrem os seguintes documentos: O Javista (J), textos
compostos na poca da Monarquia (950 a.C.); o Elosta (E), textos
posteriores ao ano 750 a.C.; o Deuteronomista (D), textos dos anos 600
a.C. aproximadamente; e o Sacerdotal (P), escritos no exlio babilnico, por
volta do ano 500 a.C.
Julio Wellhausen compreendeu que o sistema das fontes era
perfeitamente coerente com a evoluo da religio de Israel. Porm, certas
percopes resistiam atribuio a uma fonte determinada.
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A NOVA HIPTESE DOCUMENTRIA: AS Q UATRO T RADIES
A hiptese documentria de Wellhausen dominou a crtica bblica
depois de 1900. Mas o incio das grandes descobertas da literatura e da
cultura do antigo Oriente Mdio lanaram nova luz sobre a histria e a
cultura de Israel e ofereceram paralelos primitivos a muitos textos bblicos.
Essas descobertas mostram que a teoria de Wellhausen era insustentvel
e provaram ser impossvel uma construo da Histria de Israel sem
referncia ao material do antigo Oriente Mdio.
Muitos exegetas no falam mais de Documentos, mas de
Tradies, sem afirmar sua origem oral ou literria. Embora no haja
consenso entre os estudiosos sobre os documentos ou as tradies que
deram origem ao Pentateuco, sua terminologia ainda vigora.
A T RADIO JAVISTA
A tradio Javista (J), mais antiga, assim denominada por designar
a Deus, desde o relato da criao, com o nome Iahweh. Teria sido
redigida em Jud, no reino do Sul, por volta do sculo IX, ou um pouco
antes, no reinado de Salomo ou mesmo de Davi, portanto, antes do
cisma.
A tradio Javista contm a histria do Paraso e do pecado original;
o relato sobre os filhos de Deus e as filhas dos homens; o dilvio, No e a
vinha; parte da lista das naes; a torre de Babel; a vocao de Abrao e
sua viagem a Hebron; a promessa da terra e de uma numerosa
posteridade; Agar e Ismael; os hspedes de Abrao; a destruio de
Sodoma e Gomorra; L e suas filhas; o nascimento de Isaac; a corte de
Rebeca; a histria de Isaac; Esa e Jac; o nascimento dos filhos de Jac;
Jac e Labo; Jac em Siqum; a genealogia edomita; Jos e seus irmos;
Jos no Egito; a bno de Jac; a opresso de Israel no Egito; o
nascimento e a vocao de Moiss; provavelmente, sete das dez pragas; a
passagem pelo mar; a viagem do mar ao Sinai; as codornizes e o man;
uma breve notcia da teofania do Sinai; o bezerro de ouro; os
mandamentos (Ex 34); a partida do Sinai; o envio dos exploradores terra
de Cana; a rebelio de Dat e Abiram; a viagem de Cades a Moab; os
orculos de Balao; a adorao de Baal Peor; a luta entre as tribos
orientais e ocidentais; a morte de Moiss.
A tradio Javista evidencia a pica nacional israelita, expresso da
conscincia nacional de Israel que se originou das vitrias de Davi e da
prosperidade de seu reino.
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Introduo Geral Formao Literria do Pentateuco
O Javista considerado um dos maiores narradores do Antigo
Testamento. Suas histrias figuram entre as mais conhecidas e apreciadas
de toda a Bblia.
A T RADIO ELOSTA
Nos ltimos cem anos, a histria da exegese muitas vezes ps em
dvida a existncia da tradio Elosta. Mas a presena de duplicaes
que no pertencem nem tradio Javista nem s outras tradies
(Deuteronomista e Sacerdodal), foi o argumento utilizado para se propor
sua existncia.
Os trechos que possuem essa caracterstica delineiam uma obra
bem organizada, que transmitiu uma interpretao da tradio antiga de
Israel.
Sua composio se deu no Reino do Norte. Os estudiosos situam,
com relativa segurana, a tradio Elosta na primeira metade do sculo
VIII a.C.. Apesar da instabilidade de seus chefes, era um Reino de grande
prosperidade econmica, mas exposto s influncias externas muito fortes
de seus vizinhos do norte: fencios, arameus e assrios. No campo
religioso, os crculos profticos dominados pelas figuras de Elias e Eliseu
conservavam as grandes tradies do passado, permanecendo fiis a
Deus e herana mosaica, com forte oposio realeza. Esse o
contexto histrico da tradio Elosta. Com a queda da Samaria, em 722,
foi trazida para o Sul, onde se uniu Tradio Javista.
So atribudos tradio Elosta as seguintes passagens: aliana de
Abrao; nascimento de Isaac, o repdio de Agar; o sacrifcio de Isaac; a
corte de Rebeca; Esa e Jac; Jac em Betel; o casamento de Jac; o
nascimento dos filhos de Jac; Jac e Labo; Jos e seus irmos; Jos no
Egito; a morte de Jac; a opresso no Egito; nascimento e vocao de
Moiss; provavelmente cinco das dez pragas; a passagem pelo mar; a
viagem ao Sinai; a estada no Sinai; o bezerro de ouro; a partida do Sinai;
as codornizes e o man; os exploradores; a rebelio de Dat e Abiram; a
viagem de Cades a Moab; a adorao de Baal; luta entre as tribos orientais
e ocidentais; nomeao de Josu sucesso de Moiss; o cntico de
Moiss; a bno e a morte de Moiss.
Na tradio Elosta no se encontra nenhum vestgio de relatos
cosmognicos, menos universalista, no se interessando pelos outros
povos, preocupando-se, em primeiro lugar, com Israel, e, secundariamente,
pelas relaes entre Israel e os povos vizinhos. A monarquia e o
sacerdcio no so reconhecidos como instituies de salvao. Somente
Introduo Geral Formao Literria do Pentateuco
nos homens de Deus ou profetas pode-se constatar a presena de Deus
no meio de seu povo. O maior deles Moiss. Constata-se semelhanas
entre os textos elostas e as narraes que evocam a ao dos profetas
Elias e Eliseu (o basto do profeta Eliseu de 2Rs 4,29-31 com Ex 4,1-4, cf.
Ex 4,6 e 2Rs 5,27, o zelo de Moiss por Deus em Nm 25,5 ao de Elias em
1Rs 18,40). Pode-se notar ainda uma viva preocupao pelas questes
morais, um sentido muito profundo de obedincia a Deus, um real interesse
pelo verdadeiro culto, muito cuidado em deixar claro que Deus totalmente
diferente do homem, fugindo de todo antropomorfismo, quando a Ele se
referir.
T RADIO DEUTERONOMISTA.
O livro Deuteronmio no foi elaborado de uma s vez, fruto da
tradio Deuteronomista.
A primeira edio do Deuteronmio deve ter sido depositada no
templo durante o reinado de Ezequias (715-687), quando habitantes do
reino do Norte procuravam refgio em Jerusalm, trazendo consigo suas
tradies.
Quando o imprio Assrio comeou a ruir, a partir do ano 628, o rei
Josias (640-609) iniciou uma reforma poltica e religiosa no reino do Sul, e
libertando-se dos assrios, reconquistou grande parte do territrio de Israel.
Promoveu restauraes no templo de Jerusalm, destrudo pelos
babilnicos, e durante essas restauraes o sacerdote Helcias descobriu
um livro, o livro da Lei (2Rs 22,3-10). Reconhece-se nesse livro uma
primeira edio do Deuteronmio que temos hoje.
Slidos so os indcios que permitem concluir que o ncleo do
Deuteronmio esteja ligado ao reino do Norte, pois segue a linha da
tradio Elosta: nota-se a inteno deliberada de fazer a Lei emanar da
autoridade de Moiss e de Deus; admite-se Moiss falando nos discursos
dos captulos 1-11, a Lei ou Declogo situa-se no Horeb (Dt 5,6-21), e no
no Sinai como na Javista.
O centro do livro, porm, ocupado pelo cdigo deuteronmico (Dt
12-26), composto provavelmente em Jerusalm, no reino do Sul, aps a
queda da Samaria em 722. Rene, sem ordem clara, diversas colees de
leis de diferentes origens, algumas oriundas do reino do Norte e
introduzidas no Sul.
O cdigo deuteronmico sublinha, desde o incio, o lugar onde se
deve prestar culto a Deus e probe a prtica de ritos pagos (12,1-31). O
israelita deve prestar culto a Deus no lugar que o Senhor escolher (12,5),
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Introduo Geral Formao Literria do Pentateuco
expresso vaga que no se refere necessariamente ao templo de
Jerusalm, mas que no momento da redao do cdigo, era o nico templo
existente para os refugiados do Norte.
O Deuteronmio o Livro da Aliana. O termo Aliana (berit, em
hebraico) ocorre 27 vezes no Deuteronmio. Designa o acontecimento do
Sinai como uma Aliana, concluda no Horeb. Iahweh Aquele que
guarda a Aliana e a misericrdia para com os que o amam (7,9.12); Ele
o Deus fiel, que faz conhecer sua Aliana (4,13) ou ainda que estabelece
sua Aliana (8,18).
O Deuteronmio, em seu conjunto, uma reflexo sobre a
infidelidade de Israel. No obstante a fidelidade de Deus, Israel pode
transgredir a Aliana (17,2), romper a Aliana (31,16.20), abandonar a
Aliana (29,24), esquecer a Aliana (4,31). O livro pe assim em relevo a
liberdade de escolha do povo perante Iahweh e a fragilidade de sua
adeso ao projeto de Deus, inquietao nascida da experincia real da
constante infidelidade do povo.
Os autores do Deuteronmio se esforam por manter Israel no
essencial de sua experincia religiosa: a f em um Deus nico que fez dele
Seu povo, dando-lhe uma terra, uma Lei e um templo.
A Tradio Deuteronomista apela recordao. No Deuteronmio,
essa expresso ocorre 15 vezes, sempre em passagens no singular. O
povo deve sempre recordar o que Deus fez ao fara e a todo o Egito
(7,18) ou durante a estada no Deserto (8,2; 9,7) ou ainda na Conquista
(8,18). Entretanto, a recordao no diz respeito ao passado enquanto
passado, mas a um passado que continua presente, numa atitude de f e
de esperana. Assim, o termo hoje abundante no Deuteronmio,
ocorrendo mais de 70 vezes.
T RADIO SACERDOTAL
Com a Tradio Sacerdotal, indicada pela letra P, do alemo
Priester-kodex, o Pentateuco, tal como o conhecemos hoje, estar
praticamente concludo. Esse conjunto de livros se formou ao longo da
caminhada do povo de Israel, fruto de tradies orais que remontam a
Moiss, mas que foram redigidas muitos anos mais tarde, em lugares
diferentes e por autores (redatores) tambm diversos.
Vimos que o incio da formao do Pentateuco se deu mediante a
redao da Tradio Javista (J) e da Elosta (E). Mais tarde, com a queda
do Reino do Norte, em 722, houve, no Sul, a fuso dessas duas Tradies
(J-E). Em seguida, apareceu a primeira redao do Deuteronmio (D), no
Introduo Geral Formao Literria do Pentateuco
tempo de Ezequias (716-687). Ento, ao ncleo constitudo pela fuso J-E,
vem se juntar P, perto do fim do Exlio, em 538.
A Tradio Sacerdotal s se compreende em relao com o choque
produzido pela queda de Jerusalm e pelo Exlio. Em 587 Nabucodonosor,
rei de Babilnia, toma Jerusalm e deporta seus habitantes. O grupo de
exilados foi numeroso o suficiente para dar incio presena de judeus na
Babilnia, enquanto um substancial nmero de judeus foi abandonado na
Palestina em condies de absoluta indigncia. Seu rei Sedecias tinha sido
preso, assim como seu sobrinho Joaquin, e seus dois filhos assassinados.
Era o fim da dinastia davdica, que Deus havia prometido ser eterna. Os
exilados se viram atirados numa situao nova: seu rei estava preso, o
templo destrudo e a terra estava agora em mos de estrangeiros e de um
povo derrotado.
Entre os exilados, houve quem se desencorajasse e aderisse
religio babilnica. Houve, porm, aqueles que se mantiveram firmes em
sua f e tentaram encontrar no passado de Israel motivaes para uma
esperana capaz de fortalec-los. Foi o que fizeram os sacerdotes de
Jerusalm exilados em Babilnia, entre os quais Ezequiel. Assim, antes do
fim do Exlio (538) foi elaborada a histria sacerdotal.
A Tradio Sacerdotal se empenha em procurar na herana do
passado algo em que se apoiar para continuar a viver no meio de uma
nao estrangeira sem se contaminar com sua religio e com seus dolos.
A histria sacerdotal uma grande sntese dos acontecimentos
primitivos de Israel, expressos num estilo muito peculiar. Suas principais
caractersticas so: as narraes, a cronologia, o vocabulrio, o estilo, as
genealogias, a tradio, o culto e o sacerdcio.
A Tradio Sacerdotal procura interpretar o desgnio de Deus, que
permitia a seu povo uma situao to adversa, com a releitura da histria
passada do povo. O apelo histria patriarcal mostrava que o que se vivia
no Exlio no era algo totalmente indito: Abrao fora estrangeiro em
Cana (Gn 23). Jac tinha apenas um pedao de campo (Gn 33,18-22). O
prprio cativeiro no uma situao nova, pois os israelitas tambm foram
cativos no Egito (Ex 1,1-5.7.13-14). Assim, com as mais antigas tradies
do povo, visavam iluminar a vida dos exilados do sculo VI.
Outra caracterstica da Tradio Sacerdotal a imbricao das leis
nas narraes, onde as leis e as instituies so ligadas a acontecimentos
que realam seu valor. Alguns exemplos: em Gn 1,1-2,4a, so inseridas na
narrao as leis da fecundidade, da dominao (1,28) e a do sbado (2,3);
em Gn 9, no final da narrao do dilvio, volta-se lei da fecundidade (9,1)
e do respeito ao sangue; em Gn 17, est inserida a lei sobre a
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Introduo Geral Formao Literria do Pentateuco
circunciso (17,9-14); em Ex 12,1-13, a lei sobre a pscoa est ligada
dcima praga.
A Tradio Sacerdotal recorre freqentemente ao emprego da
cronologia, pelo uso de datas tiradas de um calendrio sacerdotal que no
nem o calendrio usado na monarquia, nem o calendrio babilnico. Os
meses no so designados por nomes, mas por nmeros (Gn 7,11; 8,13;
Ex 16,1; Nm 1,1).
O vocabulrio da Tradio Sacerdotal preciso e, muitas vezes,
tcnico. Alguns termos tcnicos so prprios dessa Tradio, e o estilo se
reconhece com relativa facilidade por ser desprovido de pitoresco, frio e
seco. O apreo pelo uso abundante de nmeros, de enumeraes, de
listas, surpreende.
A importncia que a Tradio Sacerdotal confere s genealogias se
explica pelo desejo de apresentar as razes do povo, preocupao legtima
e compreensvel num contexto de exlio. Tambm o interesse pelo
casamento dos patriarcas tem a mesma explicao: o casamento com
estrangeiras, na Babilnia, punha em perigo o futuro de Israel.
Finalmente, uma grande parte das leis e prescries da Tradio
Sacerdotal consagrada organizao do culto. Isso se constata
facilmente lendo os captulos do xodo que tratam da construo do
santurio e das normas relativas ao sacerdcio (Ex 25-31 e 35-40). Outro
indcio dessa importncia o lugar de Aaro ao lado de Moiss: para a
Tradio Sacerdotal, a instituio principal para a existncia do povo o
sacerdcio.
A frmula da bno de Gn 1,28, com seus cinco verbos (reproduzi-
vos, multiplicai-vos, povoai, submetei e dominai), perpassa toda a obra da
Tradio Sacertotal. Encontramos essa frmula nas narraes do dilvio,
primeiro, para os pssaros e animais (Gn 8,17); mas principalmente para
No e seus filhos (9,1) e para o homem feito imagem de Deus (9,7). A
frmula est nas palavras de Deus a propsito de Ismael (17,20) que
confirmam o que Deus quer fazer por meio de Isaac, segundo a promessa
feita a Abrao (17,2-4). A mesma frmula reaparece quando se narra o
casamento de Jac (28,1-4), que serve tambm para fundamentar a
esperana na posse da terra (28,4). A mesma promessa se repete em
35,11ss, onde os exilados podem ver que a Palavra de Deus continua
vlida tambm para eles.
A obra da Tradio Sacerdotal est ligada por uma vigorosa teologia
da esperana. Est, pois, em tenso entre a tradio do passado e a
situao do presente.
A Lei de Santidade (Lv 17-26) forma um conjunto que inicialmente
era separado do Pentateuco. Esse conjunto rene elementos diversos,
Introduo Geral Formao Literria do Pentateuco
alguns dos quais remontam poca nmade (Lv 18, por exemplo), outros
do perodo pr-exlico, e outros mais recentes. Uma primeira coleo
dessas leis ter-se-ia formado em Jerusalm, pouco antes do Exlio. O
profeta Ezequiel a pde ter conhecido. Contudo, sua edio se deu
somente no decurso do Exlio, antes de ser inserida no Pentateuco pelos
redatores sacerdotais.
Pode-se afirmar que a estrutura da Lei de Santidade muito se
aproxima da do cdigo deuteronmico (Dt 11,1-26,15). Como o cdigo
deuteronmico, a Lei de Santidade se abre e se encerra com prescries
cultuais (Lv 17,1-16 e 26,1-2); apresenta-se como um discurso de Moiss
ao povo (17,1-2) e seguida de bnos e maldies (26,3-45).
A Lei de Santidade, como o cdigo deuteronmico, uma
compilao de pequenas colees primitivamente independentes, com as
repeties que nela se encontram denotando a existncia dessas
pequenas colees.
A data dessa compilao tem como ponto de comparao o
ministrio do profeta Ezequiel, exilado em Babilnia em 597. Ele se refere
Lei de Santidade (Ez 18,6 e Lv 18,19; Ez 22,11 e Lv 20,12). Ezequiel no
foi o criador dessa Lei, porque em alguns pontos importantes ele se
distancia dela. Como conseqncia, a Lei de Santidade teve compilao
em data anterior.
Muitos so os indcios que sugerem que a Lei de Santidade foi
compilada paralelamente ao Deuteronmio. A semelhana entre as
estruturas de ambos os cdigos tem se constitudo num argumento de
peso dessa hiptese.
Ao lado da Lei de Santidade, h ainda a compilao de uma srie de
leis mais ou menos independentes de seus contextos, bem como
retoques feitos em leis mais antigas, chamadas de leis suplementares.
Essas leis suplementares foram fortemente influenciadas por Neemias e
Esdras, principalmente por este ltimo, e foram introduzidas no
Pentateuco, por ocasio de sua composio final. Entre os textos podem
ser citados os seguintes: a lei dos sacrifcios (Lv 1- 7), a lei da pureza
(Lv 11-16) e as prescries sobre as festas (Nm 28-29).
CONCLUSO E ATUALIZAO
Assim temos a concluso formao daquilo que os judeus designam
como a Torah (5 primeiros livros da Bblia), e que era o texto reconhecido
por judeus e samaritanos como divinamente inspirado.
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Introduo Geral Formao Literria do Pentateuco
A hiptese das tradies (J, E, D e P) amalgamadas
paulatinamente, at formarem o texto do Pentateuco que temos hoje em
nossas Bblias , mesmo no sendo ainda definitiva, demonstra que os
textos se revelam portadores de uma tradio viva. O processo de
composio do Pentateuco exigiu muitos sculos e se desenvolveu em
distintos contextos histricos.
A imagem de Deus apresentada pelo Pentateuco no uniforme; a
amlgama das diversas tradies (J, E, D, P) para ns motivo de
reflexo: ela nos convida a lanarmos um novo olhar sobre a diversidade
da expresso da f hoje. Para tanto, faz-se mister superar uma leitura
ingnua dos textos, que no permitiria ver a verdadeira inteno do que
narrado. No podemos deixar-nos confundir pelo modo de narrar dos
antigos; as narraes tm um papel singular no aprofundamento da relao
de Israel com Deus. A diversidade dos gneros literrios no aqui nada
mais do que a riqueza de vida que anima as pessoas.
A compilao definitiva do Pentateuco foi profundamente marcada
pela experincia do Exlio. Em relao a cada livro do Pentateuco pode
se propor as seguintes questes: De que forma esse livro resposta ao
Exlio ou anlise dele? Que idias novas so invocadas por determinado
autor? Sobre quais tradies antigas se apia? Qual o ponto central em
torno do qual gira sua resposta ao Exlio? Qual era o caminho para sair do
Exlio ou super-lo?
Podemos ler o Pentateuco em vista de tirar o mximo proveito dos
nossos desastres. Somos intimados, por meio dele, a usar seus recursos
para tambm responder criativamente e com f aos desafios exlicos de
hoje.
O Pentateuco, como todo o Antigo Testamento, est aberto a uma
leitura crist. As idias determinantes de cada tradio convergem para
Jesus de Nazar. Jesus veio coroar a esperana na vinda de um rei
segundo o corao de Deus, na perspectiva da Tradio Javista. A
provao e o sofrimento como caminho de salvao, descritos pela
Tradio Elosta, uma prefigurao das perseguies e sofrimentos de
Jesus. A Tradio Deuteronomista se orienta em vista da organizao de
uma assemblia unnime no servio de Deus, um apelo concretizado no
dom do Esprito trabalhando no corao humano para torn-lo membro da
comunidade fraterna nascida no Pentecostes. A Tradio Sacerdotal,
preocupada com a reconciliao com Deus, encontra sua resposta final na
teologia do Novo Testamento.
Finalmente, a leitura do Pentateuco iluminada pela experincia e a
reao de Israel ao Exlio, lana preciosa luz sobre nossa situao: ns
tambm estamos em exlio, pois no temos aqui cidade permanente, mas
Introduo Geral Formao Literria do Pentateuco
procuramos a que h de vir (Hb 13,14). A Igreja sempre se considerou
como peregrina neste mundo. Vivemos no Exlio, pois a Igreja s ser
consumada na glria celeste (Lumen Gentium, 48). Por isso, a leitura do
Pentateuco anima a reafirmar a f e o compromisso com o Reino,
denunciar a idolatria, alimentar a esperana nas promessas de Deus e
suscitar o desejo de continuar a prtica do bem, mesmo em condies
adversas.
A mensagem do Pentateuco , pois, de grande atualidade.
O Exlio tempo de esperana. Israel transformou seus problemas
em oportunidades teolgicas. Tambm o nosso Exlio pode ser o tempo
oportuno para audaciosas afirmaes de f. No Pentateuco, a certeza da
presena de Deus tornou-se realmente a boa nova para os exilados.
Tambm temos a mesma garantia: Eu estarei convosco todos os dias
(Mt 28,20).
O Exlio para os cristos tempo de vigiar e orar. Enfim, o tempo
de examinar a ns mesmos, nossa comunidade, nosso pas e nossa Igreja,
tempo de ver seu estado atual como julgamento. tempo, pois, de voltar a
Deus e de am-lo de todo o corao, com toda a mente e com toda a
alma (Dt 6,5).
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Introduo Geral Formao Literria do Pentateuco
BIBLIOGRAFIA:
Introduo Geral ao Pentateuco, Pe. Lucas Prazer, srie de artigos da
Revista O Verbo, nmeros 196, 197, 198, 199, 201, 202, 203, 204,
205, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218,
219 Fev 2005 a Fev 2006
Catecismo da Igreja Catlica [CIC], 1 ed, So Paulo, Vozes, 1993;
A Bblia de Jerusalm, 7 ed., So Paulo, Paulus, 1995
Introduo ao Pentateuco;
Bblia do Peregrino, 1 ed, So Paulo Paulus, 2002,
Introduo ao Pentateuco;
Material de aula de Introduo ao Pentateuco, Irmo Albino Affonso
Ludwig, EFAP-RE1, So Carlos, 2004;
Constituio Dogmtica Lmen Gentium [LG], de 18 de novembro
de 1965;
Escola de Formao de Agentes de Pastoral
RE1, So Carlos, 2009
Jorge Nicolau dos Santos
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