HACIA UNA FILOSOFA DE LA HISTORIA LITERARIA

Luis BELTRN ALMElA

Universidad de Zaragoza

'SlBLlD {Oll3-2370 (2003) 19-1; 51-59}

La crisis de la historia y de la feorla literarias ha abierto' Ul1 debate acerca de !m marcos

que permiten la superacin de la situacin aCtual. El nuevo histaricismo anglosajn se
propon,e C01!10 tilla alternativa a esas crhis. En opinin dd ataor de. (Ste artfcul~>, slo des-
de una jilosofta t la, hist,oria literaria, entendMa como unl1 estltica literaria de nuevo
cuo, puede 11/(l1niarse en la propuesta de 1m marco mds fllct/foro. Esa ji/alafia de la his-
toria literaria 'tberla confrontar el mundo de las tradiciones orales con el de la escritura
literaria, X dentro de esta, la serietldcon la rha literarias.

The crisis 'o! HstQry itnd Literary Theory has opened a debate about the ftames that
allow overcoming he presem momento Anglo-Saxon New Historicism proposes itsel{as an
altemative. to this crisis" In the opinion ofthis artfe/ autho" just ftom a Philosophy of
the Literary Bistory, understood, as a newly coined LiteraryAesthetics it is possible to an-
'ticipate a new and -mare ftttitfol proposal, 'This Philosophy of Lirary Bistory shottld
conftoni the world ofthe oral traJition with the one ofwriting; and within the forme"
serioumess ,and the /iterary laugh~er.

LA CRISIS DE LOS ESTUDIOS LITERARIOS alcanza en e! trnsito de! viejo al nue-

vo milenio na envergadura formidable. La filologa moderna ha levantado
un monumento grandioso, pero ese enorme monumento est corrodo por
las grietas y amenaza ruina. La filologa moderna ha adoptado varias configu-
raciones "':historia literaria, literatura comparada y teora Iiteraria-, pero es,
en esencia, una historia literaria. Hoy la historia literaria no puede prosegir
con sus tareas sin preguntarse a dnde va, sin buscar la legitimacin de otros
puntos de vista; Se siente dbil, marchita. Durante e! siglo xx los historiado-
res de la literatura han buscado un apoyo para sus tareas en la teora literaria ..
Pero a finales de! siglo XX se ha desarrollado otra actitud, que ya no busca la
salvacin en la teora literaria, sino fuera de la filologa, en los llamados estu-
dios culturales;
Contra esa cordente centrifuga de la filologa moderna, vamos a tratar de
exponer a continuacin la lnea general-demasiado general, ciertamente, por
los limites que nos imponemos- de una alternativa a la crisis de los estudios li-
terarios, basada en la recuperacin de lo que quiz debiera ser su fundamento
y siempre rehuy e! historicismo literario: la esttica literaria.

RILCE 19,1 (2003) 5159

 52 BELTRN. HACIA UNA FILOSOFlA DE LA HISTORIA LITERARIA

La cuestin de la esttica literaria

Hablar hoy de esttica literaria est, en general, mal visto. El siglo XX ha pro-
ducido un formidable descrdito para la esttica. Por reacci6n al siglo XIX, e!
siglo XX ha tratado de evitar todo discurso esttico en la creencia de que do-
tar de un estatuto cientfico a los estudios literarios exiga huir como de la
peste de tal planteamiento. Tras ese dogma antiesttico se encuentra la certe-
za de que e! siglo XIX tom6 por doctrina esttica natural e! punto de vista es-
ttico de las clases dominantes, despreci6 todo aquello que no apareda como
selecto y elevado, y concibi6 la doctrina esttica como un discurso que se si-
ta ms all de la historia. Los estudios literarios del siglo XX han buscado
todo tipo de caminos alternativos ala esttica literaria. Por un lado ha sido el
empirismo hist6rico el mtodo dominante -ya lo fue en e! siglo XIX-o Por
otro se han propuesto vas como la semi6tica, que pretenda resolver la cues-
ti6n del mtodo para la ciencia literaria apelando a los modelos cientficos
dominantes en la lingstica. Finalmente, la revoluci6n foucaultiana que ha
prendido en el mundo anglosaj6l).-y que apenas ha llegado al mundo hisp-
nico- ha intentado abrir una nueva va basada en un discurso mercantil y
mecanicista. Tambin se ha intentado resolver esta cuesti6n reducindola a
un problema de psicologa, apoyndose primero en Freud y luego en Lacan.
En resumen, se han propuesto todos los caminos menos el de la esttica mis-
ma. y, sin embargo, qu puede resultar ms apropiado para abordar la crea-
ci6n literaria que la esttica misma? Otra cosa es lo que entendamos por est-
tica, pues el rechazo suscitado se basa muchas veces en concepciones que
reducen lo esttico a elemento huero y ornamental, puro decorado.
Para reabrirla aproximaci6n esttica a la literatura nos apoyamos en tres pen-
sadores de! siglo XX, en primer lugar, cuya aportaci6n contempla bien el proble-
ma de la esttica literaria o bien la crisis de! historicismo: Bajtn (1986 y 1989),
Elias (1989 y 1990) YAuerbach (1950 y 1966). Detrs quedan los grandes pen-
sadores, desde Plat6n y Plotino a Kant y Schiller. Bajtin, Elias y Auerbach tienen
en comn un aspecto esencial para un nuevo proyecto esttico: e! esfuerzo por
comprender la gran evoluci6n, e! ya largo viaje de! espritu de la humanidad.
El esfuerzo por comprender en su conjunto la dimensi6n creadora de la hu-
manidad choca con la tendencia dominante en los estudios literarios e hist6ri-
cos en general a enfocar s610 pequeas parcelas, ya sea una poca, un autor o,
incluso, una sola obra. Esta tendencia a la especializaci6n en lo aislado y limita-
do -un corpus abarcable- ha aparecido como e! nico recurso ante la expansi6n
de las disciplinas, salvaguarda de! rigor cientfico. Sin embargo, la tendencia a
encerrarse en un corpus limitado lleva a los estudios literarios -y humansticos,
en general- a una situaci6n depresiva, a causa de la prdida de horizonte hist6-

RILCE 19.1 (2003) 51-59

 BELTRN. HACIA UNA FILOSOFfA DE LA HISTORIA LITERARIA 53

rico y valorativo que supone. No quiere esto decir que no se deban estudiar
obras concretas o aspectos especificos de la creacin literaria, sino que se deben
abordar sin perder de vista e! pape! que tales obras o aspectos ocupan en la gran
evolucin. l Slo esa gran evolucin les confiere sentido. y, al contrario, e! aisla-
miento respecto a esa gran evolucin debilita su significacin hasta e! punto de
convertirla en mera convencin. Pero conviene que esbocemos siquiera un es-
quema de esa gran evolucin en su dimensin esttico-literaria.
La imaginacin literaria ha conocido dos grandes perodos: e! de las tradi-
ciones y e! histrico. La imaginacin tradicional se ha conformado durante de-
cenas de miles afios. Ofrece un panorama a la vez diverso y universal. Diverso
porque cada cultura, cada tribu la ha adaptado a su lenguaje. Universal porque
responde a las ensefianzas de un largo y frtil periodo de la trayectoria de la hu-
manidad. Los ndices de Aarne-Thompson son una de las pruebas de esa uni-
versalidad en e! dominio del cuento popular. Esta imaginacin tradicional no
concibe la escisin entre el arte, los ritos religiosos y la actividad de la tribu.
Todo forma una completa unidad: )as tradiciones. Tambin la seriedad y la risa
estn ntimamente unidas. El tiempo se concibe como un ciclo. Y este ciclo se
subordina al espacio conocido, que suele ser e! espacio de la tribu. Esta imagi-
nacin es propia de la prehistoria, pero subsiste en formas diversas en e! mun-
do histrico, con un grado variable de adaptacin a ese nuevo mundo.
La imaginacin literaria histrica supone una ruptura completa con la ima-
ginacin de! periodo anterior. El arte y la literatura se autonomizan de la reli-
gin y de la esfera laboral. El mundo se abre y aparece la sociedad internacional.
Tambin e! mundo interior, e! de las ideas y la conciencia se abre de par en par
a la investigacin .. La sociedad se diversifica, se jerarquiza y aparece un fuerte
proceso de creciente desigualdad social. La seriedad y la risa se escinden para
fundar dominios estticos propios. Ms tarde aparecern nuevas fOrmas mixtas,
cuando ambos dominios se hayan debilitado. Tambin la seriedad conoce dos
orientaciones divergentes: una hacia e! fabulismo, la otra hacia e! didactismo.
En la primera se afronta e! mundo exterior en creciente expansin de sus fron-
teras. En la segunda se aborda e! mundo interior cada vez ms complejo. La
Modernidad supone un nuevo proceso en e! que aparecen nuevas tendencias
centrpetas de la imaginacin literaria histrica. Estas tendencias conllevan un
nuevo proceso de mixtificacin que rene aspectos de la seriedad y de la risa. La
expresin ms relevante de este nuevo proceso de mixtificacin es e! realismo.

Las antinomias de la esttica

Pero antes de seguir adelante conviene que retomemos lo esencial de los
problemas que ha afrontado la esttica en cuanto disciplina en la era moder-

RlLCE 19.1 (2003) 5159

54 BElTRN. HACIA UNA FILOSOFfA DE LA HISTORIA LITERARIA

na y que le han impedido guiar la investigacin literaria y tambin la hist-

rico-artstica.
Hasta la llegada de la Modernidad la filosofa no consider la esttica en
su conjunto: se limit a intentar comprender la dimensin sublimadora de la
esttica, esto es, la belleza. El dogmatismo, la ideologa que ha regido el
mundo hasta el surgimiento del individualismo con la Modernidad, no ad-
miti nunca la autonoma de lo esttico (yen sus continuadores modernos se
sigue negando a admitirla) y slo admiti como estticos la belleza y la poe-
sa (e! lenguaje de la belleza). El individualismo moderno supo ver que el do-
minio de la esttica iba ms all de lo bello y que la creacin literaria deba
incluir a los gneros de la prosa. 2 Y funda as la Esttica y la Filologa como
ciencias humanas. Sin embargo, una cosa es reconocer esos mbitos y otra
proponer un pensamiento capaz de comprellderlos. El drama de la Moderni-
dad en el mbito de la esttica y en el de la literatura ha consistido en preten-
der explicar esos mbitos ampliados con un pensamiento construido durante
ms de veinte siglos de restriccin conceptual. El pensamiento moderno,
tanto para la esttica como para la literatura, ha sido esencialmente retrico,
porque ha sido continuador del pensamiento premoderno. Slo han escapa-
do a ese pensamiento retrico la historia del arte y la historia literaria, las dis-
ciplinas rigurosamente modernas pero, por desgracia, insuficientes. Esa doble
insuficiencia del continuismo retrico y de la renovacin histrica nos lleva a
situar la dimensin esttica "en el terreno de la filosofa", superando no slo
la atomizacin positivista, sino.tambin la banalizacin retrica, que hoy pa-
rece resurgir alentada por la crisis del historicismo.'
Superar e! positivismo y el retoricismo no es tarea fcil. Las grandes pro-
puestas de la esttica literaria actual-las de los autores anteriormente citados-
constituyen a la vez un xito y un fracaso. Han sido capaces de ofrecer resulta-
dos de inters, pero tambin han ofrecido carencias. En general, cabe decir
que para alcanzar una esttica literaria se precisa un nuevo pensamiento. Ese
pensamiento debe ser capaz de "describir e! recorrido mismo del espritu hu-
mano y no slo el de un individuo", puede decirse parafraseando a Schelling
(Cartas 22). Para conseguir esa descripcin de la trayectoria del espritu habr
que atender, en primer lugar, a las utopas estticas, esto es, a los horizontes de
expectativas de cada etapa de la Humanidad -el patetismo, el didactismo, 'el
realismo, como veremos ms adelante-, que han dejado sus huellas en los de-
bates tericos sobre las artes y la literatura -las teoras estticas-; y, en segun-
do lugar, a la respuesta que la creacin literaria -y esttica- ha ido dando a
esas utopas/ interrogaciones. Esas dinmicas de interrogacin y respuesta ex-
presan, a su vez, las dinmicas profundas de! pensamiento -de! espritu huma-
no, en palabras de Schelling-: las tradiciones (anteriores a la aparicin de la

RlLCE 19.1 (2003) 51-59

 BELTRN. HACIA UNA FILOSOFIA DE LA HISTORIA LITERARIA 55

cultura -la escritura, el pensamiento crtico, la historia-), el dogmatismo -el

pensamiento que se funda en la existencia de una verdad nica y superior, ya
sea teocrtica o racionalista- y el individualismo -en el que la verdad adquiere
proporciones individuales, ya sea las todava poderosas del criticismo o las d-
biles del relativismo-.' En el criticismo el individuo cree poseer la verdad fren-
te al mundo. ste es el talante de los intelectuales del siglo XIX. En el relativis-
mo nadie posee una verdad que mantenga su validez ms all de los limites
individuales. Comprender la trayectoria deJ,espritu humano requiere com'
prender que las etapas eStticas no son una simple decoracin de los escena'
rios ideolgicos,sino una forma distinta -y, a veces, ms profunda- de expre-
sar la naturaleza' de ese espritu y el estadio de su desarrollo.
Hasta ahora la Esttica ha investigado las ideas de filsofos yterieos de
las artes prioritariamente y, aunque ha reconocido la necesidad de investigar
la concrecin deJas ideas estticas en las obras mismas -lo que Tatarkiewicz
llama "esttica implicita:'-, esto se ha entendido de forma superficial. El cam-
bio en la metodologa de la investigacin esttica que proponemos en este es-
tudio no slo se debe a que pone el acento en la esttica contenida en' las
obras mismas, sino a que:nvierte los trminos y concibe el'pensamiento es-
ttico literario como una unidad que opera en las obras literarias y que da
muestras ms o menos autnomas en los escritos de los pensadores.
La esttica, el. cuanto disciplina, no es pues una sucesin de ideas y teor-
as de pensadores que han tenido ms o menos influencia y reconocimiento,
sino la exposicin de las etapas de pensamiento que rigen la actividad artsti-
ca y la conceptualizacin sobre esa actividad. Es ms, la unidad profunda de
esas etapas de pensamiento se manifiesta con mucha mayor intensidad y pe-
netracin en la actividad ardstica misma que en la teorizacin, qlje suele re-
sultar, parcial, incompleta y que a menudo acta con retraso.
En sntesis, puede decirse que esta concepcin de la esttica literaria nos ha
de llevar a plantear la exposicin de cierta dimensin de la filosofa de la histo-
ria: la que hace referencia a la imaginacin humana en su faceta ms pura y li-
mitada a sti aspecto verbal-quedan fuera la faceta plstica y la musical-. Esto
nos obliga a replantear los contenidos yeategoras que ha ido acumulando por
sedimentacin a lo largo de los siglos esta disciplina. En efecto, la esttica lite-
raria se ha ido construyendo como una esttica de la Poesa -poesa pica, poe-
sa Iirica y poesa dramtica- y, por tanto, como una esttica de la seriedad en
sus dos ramas: la fabulistica, que en adelante llamaremos patetismo, y la didc-
tica, didactismo. El planteamiento que viene siendo habitual-por defecto- re-
corta drsticamente las dimensiones del fenmeno esttico por varios motivos.
Primero, reduce la actividad esttica de la humanidad a su poca, histrica,
. unos 2500 aos aproximadamente, dejando fuera todo aquello que llamamos

RILCE 19.1 (2003) SI-59

56 BELTRN. HACIA UNA FILOSOFIA DE LA HISTORIA LITERARIA

prehistoria. La prehistoria, sin embargo, es e! escenario de las estticas tradicio-

nales. El pensamiento de las tradiciones es esencialmente esttico y produjo
una acumulacin de imgenes, un tesoro esttico, de cuyas rentas ha vivido la
esttica histrica y sin cuya presencia activa no puede comprenderse e! periodo
histrico. La esttica de las tradiciones permanece ms o menos viva en las tra-
diciones mismas pero sobre todo constituye un fundamento sobre e! que se le-
vanta e! edificio de la historia. Segundo, la concepcin habitual de la esttica
literaria ha ignorado e! mundo de la risa. Ese mundo expresa la continuidad
de! espritu de las tradiciones en la fase histrica -la risa popular-, incluso
cuando la risa ha girado hacia un perfil reprobatorio, civilizator.io -la risa culta,
jerrquica-o Y, tercero, dentro de la esttica potica reconocida han sido mal
ubicados los gneros de la prosa, en especial la novela y e! cuento, y tambin
todos aquellos que caen en la esfera de! didactismo. Dentro de la seriedad mis-
ma, que es e! dominio de la esttica habitual, discrimina a todo. lo que no se
ajusta al ideal de belleza y esto afecta a lo que se orienta al ideal de bien y a lo
que en la era moderna se orienta hacia la fealdad -el realismo-o
Con estas tres consideraciones puede ampliarse un marco conceptual no
slo limitado sino reducido a simples dogmas de aplicacin sostenida en los
estudios literarios. Me refiero al dogma de los tres gneros -pica, lrica y
drama- o e! dogma de la oposicin realismo/ idealismo, tan extendido como
desatendido por considerarse un concepto natural. Ambos dogmas son de
naturaleza estrictamente esttica y plenamente operativos en todas las direc-
ciones de! pensamiento crtico-literario actual, incluidas las ms escpticas
-me refiero a los que claman por la desaparicin moderna de los gneros o
por la falacia de lo esttico-o
Como propuesta para la superacin de este estado de cosas esbozar muy
esquemticamente a continuacin un cuadro conceptual con el que pretendo
representar la confrontacin entre la seriedad y la risa en la literatura occi-
dental y que se articula en estos cinco conceptos: tradicin, patetismo, didac-
tismo, humorismo y realismo.'
Tradici6n. Durante la prehistoria se constituye un gran capital de imge-
nes) relaciones y creencias. La esencia de ese conjunto consiste en que no
existen fronteras. En l coexisten el cielo, la tierra y los infiernos; los dioses,
los mortales y los muertos. El mundo de las tradiciones est constituido por
gneros orales, de carcter ritual y cultural, que expresan una concepcin ab-
solura, nica del mundo. Este mundo tradicional tiene un carcter mixto, a
la vez autoritario y popular, serio y alegre.
La irrupcin de la historia conlleva la escisin de la seriedad y la risa. La se-
riedad tiene un carcter bifronte: dos estticas, el patetismo y el didactismo,
la componen. La risa nos dar e! humorismo.

RIlCE 19.1 (2003) 5159

 BELTRN. HACIA UNA FILOSOFA DE LA HISTORIA LITERARIA 57

Patetismo. Se trata de un conjunto de estticas dogmticas, fundadas en la

bsqueda de la belleza ideal como utopa. El arte pattico se funda en la fa-
bulacin -la creacin de un hroe-o Da lugar a gneros escritos, de autora
individual. Su fuerza consiste en que propone identidades colectivas, merced
a la identificacin del lector con el hroe (pdthos). Encontraremos varios ti-
pos de patetismo: aventurero y sentimental-a este ltimo es al que se suele
llamar patetismo en el lenguaje comn-, prosaico y potico, dramtic() o id-
lico. Estas estticas sufren una fuerte crisis con el advenimiento de la Modere
nidad -los siglos XIX y XX~.
Didactismo. Es tambin un dominio esttico ,dogmtico, fundado en la
bsqueda utpica del bien supremo. El mtodo didctico consiste en el des-
arrollo de una conciencia (thos). Y ese desarrollo admite tres orientaciones:
confesional-rendicin de cuentas, tratadista-ensaystica y hermtica. En ellas
el lector se identifica con unas ideas, que encuentra en polmica con otras.
Los gneros didcticos han sufrido una convulsin con la era moderna pero
no una crisis tan poderosa como la producida en el patetismo.
Humorismo. En la fase histrica de la humanidad la risa se constituye
como rplica a la seriedad -al patetismo y al didactismo-. Esa rplica puede
tener diversos sentidos. Muy esquemticamente la risa tiene dos orientacio-
nes: la risa popular y la risa jerrquica,.culta~ La risa popular expresa la conti-
nuidad del espritu de las tradiciones, en forma de rechazo de las miserias de
la desigualdad que ha impuesto la historia y de oposicin al mundo cultural
serio, que legitima esa desigualdad. La risa jerrquica representa un fenme-
no en apariencia contrario. Se trata de la reprobacin de 10 que no se somete
a la jerarqua civilizatoria. Esta. risa suele contemplar la desigualdad con dis-
tintos acentos, que van desde la denuncia de la falsedad de 10 serio y oficial
hasta la reprobacin de 10 bajo como dominio del vicio. La degradacin del
primer espritu de la risa, 10 popular, produce la especializacin de las rpli-
cas de la risa: la parodia -rplica 'al patetismo- y la stira, que replica al di-
dactismo. La Modernidad significi, a la vez, una expansin de la influencia
de la risa y un debilitamiento de su poder. . .
Realismo. La Modernidad ha desarrollado una esttica propia. El realismo
procede de la fusin de seriedad y risa, de patetismo y didactismo. En esa es-
ttica eclctica domina el gnero que permite un ms alto grado de mixtifica-
cin: la novela. El programa del realismo es la generalizacin de la identidad
individual y slo tiene en cuenta e! mundo de los vivos. El realismo proclama
e! reino de la diversidad y en ese reino cada individuo debe poseer su propia
identidad, aunque luego fracase en la tarea de constrursela. Tan difcil llega
a ser esa tarea y tan estriles los esfuerzos desplegados que e! realismo, en el
siglo xx, ha entrado en crisis y un nuevo horizonte, provisionalmente llama-

R1LCE 19.1 (2003) 5159

58 BELTRN. HACIA UNA PILQSOpfA DE LA HISTORIA LITERARIA

do posrealismo, entra en escena, caracterizado por la superacin de las identi-

dades. Las utopas de la belleza ydela bondad quedan obsoletas en el realis-
mo, que descubre la fuerza de la diversidad.
Esta dinmica histrica del espritu humano puede contemplarse como
una degradacin: de un mundo que contiene dioses, muertos y mortales-el
~undo de las tradiciones"': pasamos a un mundo que se estrecha, el mundo
se'rio que agrupa a los vivos y a los'muertos-en el que es fundamental el peso
de lamuert~-. Finalmente; el realismo se limita al mundo de los vivos, pues
la muerte causa tal pavor que es preferible ignorarla desde el punto de vista
moderno. Por todo esto se pioduce la impresin -real, por otra parte- de que
el capital esttico acumulado secohsume. A1guhs pensadores -Hegel y Hei-
degger, sobre todo- han llegado a creer que se agota, Pero esta creencia'des-
conoce que tambin en la historia este caudal de imgenes prosigue su acu-
mulacin poi nuevos mtodos. '
Esta breve sntesis pretende servir para apuntar en qu medida lapropuest
que intentamos planteares distinta de la que ha sostenido la esttica mod~rna.
Si Matthe\v Arnld .:.quiz la cima de la esttica literaria del siglo XIX- defendi
la seriedt;d elevada como cima' de los valores estticos y, de paso, unos valores
sociales jerrquicOs y selectivos, esta propuesta pretende basarse en la consigna
de Frye "toda la literatura, todos los valores", rehuyendo la mera inversin de la
jerarqua arnoldiana. Esa mera inversin -el mundo al revs, la exaltacin de la risa
y el desprecio de la seriedad- ha alimentado una corriente esttica que ha to-
mado precisamente a Bajtfn como santo y sea para sus propsits.
Pero la idea esencial de esta propuesta esla de retomar el significado dela
escisin entre l~ seriedad y la risa, comprendiendo tanto el sentido de rebel-
da ante la jerarquizaciny la desigualdad que late en la risa ms genuina,
como la ingente aportacin histrica que se ha hecho desde la perspectiva se-
ria de los sectores que han dirigido los avatares de la sociedad, desigual. Am-
bas aportaciones no son iguales ni valen lo mismo, pero las grandes cumbres
de la imaginacin literaria moderna han surgido precisamente mediante sn-
tesis de las culturas 4e la seriedad y de la risa -con el, 40minio de sta ltima-
y sin perder de vista sus rafc,,:,en la olvidada cultura d~ la~ t.ndiciones.

NOTAS

l. El concepto de gran evolucin procede de Norhert Elias, pen;ador alemn que de-
sarroll6 la mayor parte de su carrrera en el mbito de la s.ociologla inglesa. Elias con-
trapone la gran evolucin a los segmentos que constituyen el objeto habitual del la
historia narrativa convencional. .

RlLCE,19.1 (2003) 5159

 BELTRN. HACIA UNA FIWSOFfA DE LA HISTORIA LITERARIA 59

2. Es sumamente revelador el hecho de que un hegeliano como Rosenkranz escribiera

una Esttica de lo fio (1853), que atestigua a la vez la necesidad de incluir lo no bello
en el dominio esttico y la incapacidad para prescindir del concepto de lo bello como
fundamento de la reflexin esttica.
3. Con este resurgimiento me refiero a las corrientes postestructuralistas y neohistoricis-
tas, que plantean un relativismo radical amparndose en un pensamiento retoricista.
4. Los conceptos de dogmatismo y criticismo los tomo de la tradicin de la filosofa cl-
sica alemana y. en concreto, de las Cartas sobre dogmatismo y criticismo de Schelling.
Esta tradicin la retoman Voloshinov y Bajtfn en El marxismo y la filosofia del lengua-
je. He analizado el alcance actual de estos conceptos en Beltrn (1994).
5. La sntesis esttico-histrica que sigue a continuacin ha sido desarrollada por el autor
Beltrn 2002.

OBRAS CITADAS

Auerbach, Erich. Mimesis: la representacin de la realidad en la literatura occidental.

Trad.!. Villanueva y E. lmaz. Mjico: FCE, 1950.
-. Lenguaje literario y ptiblico en la baja latinidad y en la Edad Media. Trad. Luis
Lpez Molina. Barcelona: Seix-Barral, 1966.
Bajtfn, Mijail. Problemas de la potica de Dostoievski. Trad. T. Bubnova. Mjico: FCE,
1986.
-. Teorla y esttica de la novela. Trad. H.S. Krikova y V. Cazcarra. Madrid: Tau-
rus, 1989.
Beltrn Almera, Luis. "Relativismo e dogmatismo. O tema do naso tempo)). Trad.
R. Baleirn. A tMbe de ouro 17 (1994): 25-38.
- . La imaginacin literaria. La seriedad y la risa en la literatura occidental. Barcelo-
na: Montesinos, 2002.
Elias, Norbert. Sobre el tiempo. Trad. G. Hirata. Madrid: FCE, 1989.
- . Compromiso y distancia1l1iento: emayos de sociologa del conocimiento. Trad. J.A.
A1emany. Barcelona: Pennsula, 1990.
Schelling, F,w.J. von. Cartas sobre dogmatismo y criticismo. Trad. V. Careaga. Ma-
drid: Tecnos, 1993.

RILCE 19.1 (200}) 51-59