Questions & Rponses

Vatican II, le Pape et la FSSPX

- Mgr Donald J. Sanborn -
www.traditionalmass.org

Pourquoi il est mauvais et mme trs mauvais daller aux Messes de la FSSPX

exclusivement identifie avec l'Eglise Catholique,

1. Quel problme le Concile Vatican II pose-t-il ?
Le Concile Vatican II a enseign des doctrines qui
avaient dj t condamnes par l'glise et il a
promulgu des disciplines qui sont contraires
l'enseignement et la pratique constante de
l'glise.
2. Quelles doctrines a-t-il enseign qui taient
dj condamnes ?
Il a enseign quatre erreurs majeures : (1)
concernant l'unit de l'Eglise ; (2) concernant
l'cumnisme ; (3) concernant la libert
religieuse ; (4) concernant la collgialit.
mais subsiste simplement en elle. Cette doctrine
hrtique est contenue principalement dans
Lumen Gentium et sa signification hrtique est
confirme dans les dclarations de Paul VI et de
ses successeurs, en particulier dans le Code de
Droit Canon de 1983, dans la Dclaration de 1992
relative l'Eglise et la communion, et dans le
Directoire cumnique.
Elle est contraire l'enseignement de l'Eglise
Catholique, contenu principalement dans Satis
Cognitum du Pape Lon XIII, Mortalium Animos du
Pape Pie XI, Mystici Corporis du Pape Pie XII et
dans les condamnations de la thorie des
branches porte par le Saint-Office sous le Pape
Pie IX.

3. Quelle fausse doctrine enseigne-t-il 4. Quelle fausse doctrine enseigne-t-il

concernant l'unit de l'Eglise ? concernant l'cumnisme ?

Vatican II enseigne l'hrsie concernant l'unit de L'enseignement de Vatican II sur l'cumnisme,

l'Eglise, savoir que l'Eglise du Christ n'est pas qui stipule que les religions non Catholiques sont

Traduction en franais assure par le site www.catholique-sedevacantiste.com

Article original en anglais du 9 sept. 2006 retrouver ici : http://www.traditionalmass.org/articles/article.php?
id=83&catname=12
un moyen de salut, est ouvertement hrtique.
Cette doctrine contredit directement
l'enseignement de l'Eglise selon lequel il n'y a pas
de salut hors de l'glise Catholique, enseignement
que le Pape Pie IX qualifiait de dogme catholique
le plus connu. En outre, les pratiques
cumniques qui ont rsult de cette doctrine mauvaise discipline liturgique, parce que
hrtique sont directement contraires
Mortalium Animos du Pape Pie XI.
5. Quelle fausse doctrine enseigne-t-il
concernant la libert religieuse ?
L'enseignement de Vatican II sur la libert
religieuse, contenue dans Dignitatis Humanae,
affirme presque mot pour mot la mme doctrine
qui a t condamne par le Pape Pie VII dans Post
Tam Diuturnas, par le Pape Grgoire XVI dans
Mirari Vos, par le Pape Pie IX dans Quanta Cura et
par le Pape Lon XIII dans Prstantissimum
Libertas. L'enseignement de Vatican II sur la
libert religieuse contredit galement la royaut
de Jsus-Christ sur la socit tel qu'elle est
exprime dans Quas Primas du Pape Pie XI et
l'attitude et la pratique constantes de l'glise
l'gard de la socit civile.
6. Quelle fausse doctrine enseigne-t-il
concernant la collgialit ?
L'enseignement du Concile Vatican II concernant
la collgialit altre la constitution monarchique
de l'Eglise Catholique, dont elle a t dote par le
Divin Sauveur. La doctrine de Vatican II, confirme
par le Code de Droit Canon de 1983, qui affirme
que le sujet (le possesseur) de l'autorit suprme
de l'Eglise est le collge des vques en
communion avec le Pape, est contraire la
doctrine dfinie aux Conciles de Florence et de
Vatican I.
7. Quels problmes la nouvelle Messe et les
changements liturgiques qui ont t communicatio in sacris1 avec les non-Catholiques,
promulgues depuis Vatican II soulvent-ils ?
Les modifications liturgiques de Vatican II refltent
les erreurs doctrinales que je viens de mentionner.
La nouvelle liturgie est une liturgie cumnique
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et cherche effacer toutes les doctrines qui sont
nettement catholiques et dtourner la liturgie
catholique en une forme de culte qui ne serait pas
offensant pour les Protestants. Elle est centre sur
l'homme et est dpouille de tout symbolisme
surnaturel. L'Ordo Missae de Paul VI introduit une
(1) il contient une dfinition hrtique de
la Messe ;
(2) il a t compos dans le but exprs
d'instaurer une liturgie cumnique, agrable
pour les Protestants, dpouille des vrits
catholiques concernant le Sacerdoce, le Saint
Sacrifice de la Messe et la prsence relle du
Christ dans la Sainte Eucharistie ;
(3) il a t crit avec l'aide et la
participation de six pasteurs protestants, ce qui
montre l'esprit hrtique dans lequel il a t
conu et formul ;
(4) ses auteurs ont systmatiquement
supprim de ses prires et doctrines les leons qui
seraient offensantes pour les hrtiques ;
(5) il enseigne, la fois par ses omissions,
par son symbolisme et par ses expressions, des
hrsies et des erreurs concernant le Sacerdoce,
le Saint Sacrifice de la Messe et la prsence relle
du Christ dans la Sainte Eucharistie. En outre, il
nest probablement pas valide en raison d'un
dfaut d'intention qu'il provoque chez celui qui le
clbre, et en raison dune altration
blasphmatoire de la parole du Christ dans la
formule de conscration, dite en langue
vernaculaire.
8. Quel problme les disciplines manes de
Vatican II posent-elles ?
Le Code de Droit Canon de 1983 contient l'hrsie
de Vatican II sur l'Eglise, mentionne ci-dessus. Il
permet aussi le sacrilge au Saint-Sacrement, en
approuvant sa rception par les non-Catholiques,
ce qui est un pch mortel, et en autorisant la
ce qui est galement un pch mortel. En outre, le
Directoire cumnique de 1993 permet des
pratiques cumniques qui ont toujours t
considres comme des pchs mortels par
l'Eglise.
2

9. Que signifie tout cela ?
Cela signifie que du concile Vatican II et de ses
rformes ultrieures est ne une nouvelle religion,
une religion qui est sensiblement diffrente de la
Foi Catholique fonde par le Christ. Les
rformateurs ont considrablement modifi les
trois principaux constituants de la religion : la
doctrine, le culte et la discipline. Le rsultat en est
que les rformateurs font la promotion d'une
religion de l'cumnisme la place de la religion
Catholique romaine, qui a toujours enseign
quelle seule est l'unique et vritable Foi, et que
toutes les autres religions sont fausses. La religion
de Vatican II enseigne des doctrines qui ont t
condamnes par l'Eglise dans le pass. Elle a mis
en place des rites et des disciplines de nature
protestante. En consquence, la religion que les
Catholiques trouvent dans leurs paroisses et
coles, bien que nominalement Catholique, est
une nouvelle religion non-Catholique dj
condamne par l'glise Catholique.
10. Ne donnez-vous pas une mauvaise
interprtation de Vatican II ?
Non. La nature hrtique de ce concile est
confirm par :
(1) l'interprtation donne la doctrine du
Concile Vatican II par Paul VI et ses successeurs
dans leurs dcrets, encycliques, catchismes, etc. ;
(2) la srie des abominations perptres
par Jean-Paul II contre le premier
commandement de Dieu, sous forme de
crmonies cumniques, qui constituent des
faux cultes, et mme dans certains cas des
divinits paennes;
(3) la modification de la sainte Liturgie de
telle manire que la Messe Catholique a t
remplace par un service de repas protestant ;
(4) l'altration de la matire et de la forme
des Sacrements de sorte que beaucoup d'entre
eux mais plus particulirement l'Eucharistie et les
Ordres sacr sont entachs de doute ou
d'invalidit ;
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(5) la promulgation de disciplines,
notamment le Code de Droit Canon de 1983 et le
Directoire cumnique, qui acceptent le sacrilge
contre l'Eucharistie et contre le sacrement du
mariage, et qui placent comme leur fondement
thorique des hrsies concernant l'unit de
l'Eglise ;
(6) la ridiculisation scandaleuse du
Sacrement de mariage par l'octroi dannulations
pour des raisons fallacieuses, constituant un
abandon de la doctrine sacre de l'indissolubilit
du mariage ;
(7) les dclarations hrtiques de
Ratzinger, la fois sous Jean-Paul II et aprs sa
propre lection comme 'pape' Benot XVI, sur la
nature et l'unit de l'Eglise.
11. Si ce que vous dites est vrai, qu'en est-il alors
des papes de Vatican II ?
Il en rsulte qu'il est impossible qu'ils soient de
vrais Papes Catholiques.
12. Pourquoi ne peuvent-ils pas tre de vrais
Papes Catholiques et de vrais vques
Catholiques ?
Ils ne peuvent pas tre vrais Papes Catholiques,
car il est impossible que l'autorit de l'glise
Catholique romaine, qui est l'autorit du Christ,
donne l'Eglise universelle de fausses doctrines,
de fausses pratiques liturgiques et de fausses
disciplines.
13. Pourquoi l'autorit de l'glise Catholique
romaine ne peut-elle donner l'Eglise universelle
de fausses doctrines, de fausses pratiques
liturgiques et de fausses disciplines ?
Prcisment parce qu'elle est l'autorit du Christ.
Le Pape est assist par le Saint-Esprit dans la
promulgation du dogme et de la morale et dans la
promulgation des lois liturgiques et des disciplines
pastorales. De la mme manire qu'il est
inimaginable que le Christ puisse promulguer ces
erreurs ou promulguer ces disciplines
pcheresses, de la mme manire il est
inimaginable que l'assistance qu'Il donne l'glise
par le Saint-Esprit puisse permettre de telles
3
choses. Par consquent, le fait que les Papes de
Vatican II aient entrepris ces choses est un signe
certain qu'ils n'ont pas l'autorit du Christ.
Les enseignements de Vatican II et les rformes
qui en procdent sont contraires la Foi et
ruinent notre salut ternel. Mais puisque l'Eglise
est la fois indfectible et infaillible, elle ne peut
donner ses fidles des doctrines, des lois, une
liturgie et des disciplines qui soient contraires la
Foi et ruinent notre salut ternel. Nous devons
donc conclure que ce Concile et ces rformes ne
procdent pas de l'Eglise, cest--dire du Saint-
Esprit, mais d'une mauvaise influence au sein de
l'Eglise. D'o il suit que ceux qui ont promulgu ce
mauvais Concile et ces mauvaises rformes ne les
ont pas promulgues avec l'autorit de l'glise,
qui est l'autorit du Christ. De cela, nous
concluons lgitimement que leur revendication de
cette autorit est fausse, malgr les apparences,
en dpit mme d'une lection apparemment
valide la papaut.
14. Avons-nous le pouvoir de dire que ces Papes
de Vatican II ne sont pas vrais Papes ?
Nous n'avons pas le pouvoir de le dclarer
lgalement. Mais d'autre part, en tant que
Catholiques, nous avons l'obligation de comparer
ce qui est enseign par le Concile Vatican II avec
l'enseignement de l'glise Catholique. La vertu de
Foi exige que nous le fassions, car la Foi est la
sagesse surnaturelle et par consquent demande
que tout soit en conformit avec elle. Si nous
n'avions pas fait cette comparaison, nous
n'aurions pas la vertu de Foi. Si nous constatons
que les enseignements de Vatican II ne sont pas
en conformit avec l'enseignement de la Foi
Catholique, nous sommes obligs de rejeter
Vatican II, et obligs de conclure que ceux qui le
promulguent n'ont pas l'autorit du Christ. Sinon,
notre adhsion l'erreur qui est contraire la Foi
serait la ruine de la vertu en nous, et nous
deviendrions hrtiques. De mme, si l'on
accepterait l'ide que l'Eglise Catholique a t en
mesure de promulguer de fausses doctrines, un
mauvais culte et de mauvaises disciplines, nous
serions hrtiques.
Donc, conclure en priv que Benot XVI est un
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hrtique, voire un apostat de la Foi, n'est pas
juger le Pape au sens o il faut entendre des
canonistes et des thologiens.
En fait, si l'on ne pouvait mme pas penser la
possibilit que le Pape est un hrtique, alors
pourquoi de nombreux thologiens parlent-ils de
cette possibilit et de ses consquences ?
15. Mais pourquoi ne pouvons-nous passer au
crible ce que le Pape fait et dit, accepter ce qui
est Catholique et rejeter ce qui est non
Catholique ?
Parce que si Benot XVI est le Pape, nous devons
lui obir. Mme admettre la possibilit qu'il puisse
promulguer de fausses doctrines et promulguer
de mauvaises disciplines universelles est en soi
une hrsie contre l'enseignement que l'Eglise
Catholique qui est infaillible dans ces questions. Il
est inconcevable que, en suivant les
enseignements de l'Eglise universelle ou ses
disciplines universelles, nous puissions tre gars
et aller en enfer. Si cela tait possible, il faudrait
conclure que l'Eglise Catholique romaine n'est pas
la vritable glise, mais une institution humaine,
comme toutes les autres fausses glises.
En outre, passer au crible les enseignements de
l'glise reviendrait se mettre la place du Pape,
car notre adhsion ces enseignements ne serait
pas fonde sur l'autorit de l'glise, mais plutt
sur notre propre criblage de ces
enseignements.
16. Mais si votre pre vous dit de faire quelque
chose de mal, vous devez lui dsobir. Il nen
reste pas moins votre pre.
Tout d'abord, tre le pre naturel de quelqu'un
nest pas susceptible de changement car reposant
sur une gnration physique. En revanche, tre le
pre spirituel de quelqu'un est susceptible de
changement car reposant sur une gnration
spirituelle. D'o un Pape peut dmissionner et ne
plus tre le pre spirituel des Catholiques. Donc,
l'analogie ne s'applique pas.
Mais plus important encore, cet argument, qui est
frquemment utilis par la Fraternit Saint-Pie X,
ne tient pas la route pour une autre raison. Si un
4
Pape donnait une personne en particulier un
ordre mauvais (par exemple, profaner un crucifix),
l'argument s'appliquerait. En effet, en en pareil
cas, le Pape nengagerait pas toute la pratique de
l'Eglise, et donc n'engagerait pas l'indfectibilit
de l'glise. Mais s'il promulguait une loi gnrale
stipulant que tous les Catholiques doivent
profaner le crucifix, alors l'indfectibilit de
l'Eglise serait engage. Car comment l'Eglise du
Christ pourrait-elle promulguer une telle loi ? Ne
mnerait-elle pas alors toutes les mes en enfer ?
Le fait que Benot XVI ait fait des lois gnrales qui
prescrivent ou autorisent mme le mal est une
violation de l'indfectibilit de l'Eglise.
C'est pourquoi l'argument de la Fraternit ne peut
tre appliqu la crise actuelle de lEglise.
17. Mais que faire si nous ne sommes pas sr que
Vatican II soit erron et que Benot XVI soit ou
non Pape ?
Dans un tel doute, vous devriez donner lavantage
au bnfice du doute. Vous auriez alors
embrasser tous les enseignements de Vatican II, la
nouvelle liturgie, et les nouvelles disciplines. Vous
seriez galement oblig de reconnatre Benot XVI
comme un vrai Pape Catholique.
18. La question de la papaut de Benot XVI
nest-elle pas une simple question d'opinion ?
Absolument pas. Notre salut ternel dpend de
notre soumission au Pontife romain. Par
consquent, la question de la papaut de Benot
XVI est d'une importance suprme, et nous
devons apaiser nos consciences ce sujet d'une
faon ou d'une autre. Si nous concluons que le
Concile Vatican II est en contradiction avec
l'enseignement de l'Eglise, alors nous devons
refuser de reconnatre Benot XVI comme vrai
Pape. En revanche, si nous concluons que
l'enseignement de Vatican II ne constitue pas une
modification substantielle de la Foi catholique,
alors nous devons reconnatre Benot XVI comme
un vrai Pape et suivre ce qu'il nous ordonne de
faire. Un catholique qui ne se soucie pas de savoir
s'il est ou non Pape n'a pas du tout l'esprit
catholique. Au contraire, c'est un tat esprit de
schisme et de rejet de l'autorit.
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Durant le Grand Schisme dOccident, pendant
lequel il y a eu trois prtendants au trne
pontifical, Saint Vincent Ferrier a condamn ceux
qui taient indiffrents quant savoir qui tait le
vrai Pape.
19. Y a-t-il eu des situations similaires dans
l'histoire ?
En 428, le patriarche Catholique de
Constantinople avait pous l'hrsie selon
laquelle Notre Dame n'tait pas la Mre de Dieu.
Aprs quil let prche en chaire, le peuple
Catholique dclara quil naurait dsormais rien en
commun avec lui et quil nassisterait plus ses
Messes, disant : Nous avons un empereur, mais
plus dvque. Et cela se passa avant quil ne
soit officiellement excommuni par l'glise. Bien
que cette affaire concerne un vque et non pas
un Pape, le principe est le mme : la promulgation
de l'hrsie est incompatible avec la possession de
l'autorit du Christ sur le troupeau. Si c'tait vrai
pour ce Nestorius vque, il l'est d'autant plus
pour celui qui a la garde de tout le troupeau.
20. Un Pape nous a-t-il dj mis en garde de la
possibilit quun hrtique occupe le trne de
Pierre ?
Le Pape Paul IV en 1559, craignant quun
protestant ne soit lu au trne pontifical, a
enseign solennellement que si une personne
lue Pape avait dvi de la Foi Catholique ou tait
tomb dans quelque hrsie, son lection devait
tre considre comme nulle, juridiquement sans
valeur et non avenue. Il a en outre dcrt que
cette personne ne devrait pas tre considre
comme Pape mme s'il avait pris possession de
son office, sil avait t intronis et sil avait reu
la vnration et l'obissance de tous les fidles.
21. Quest-ce que la Messe una cum ?
La Messe una cum est une messe dans laquelle le
nom de Benot XVI est insr dans la premire
prire du Canon.
22. Qui offre la Messe una cum ?
5

Les prtres Novus Ordo en disant le Novus Ordo
ou la Messe Indult, les prtres de la Fraternit
Saint Pierre ou des organisations similaires et les
prtres de la Fraternit Saint Pie X.
23. Quel est le problme avec la Messe una
cum ?
La Messe una cum ne convient pas parce que
Benot XVI n'est pas un vrai Pape. La mention du
Pape dans cette partie de la Messe signifie que
lon professe la communion avec lui en tant que
tte de l'glise.
24. Est-ce que le prtre ne prie pas simplement
pour lui, comme vous le feriez pour n'importe
qui, mme pour vos ennemis ?
Pas du tout. Citer son nom signifie affirmer que la
Messe est offerte en union avec lui en tant que
chef de l'Eglise. Mais comme nous l'avons vu, il
n'est pas le chef de l'Eglise et il est du devoir des
Catholiques de le rejeter comme tel. C'est
pourquoi le nommer dans le Canon de la Messe
est un mensonge d'une srieuse gravit.
Si un prtre voulait prier pour Benot XVI, il
mentionnerait silencieusement cette intention au
Memento des Vivants, qui est la deuxime prire
du Canon ; le nommer ce moment l, lui ou
quelqu'un d'autre, ne revient pas se dclarer en
communion avec lui en tant que chef de l'Eglise.
Citer son nom dans le Te Igitur (la premire prire)
n'est pas prier pour lui mais avec lui, en union
avec lui en tant que chef de l'Eglise.
25. Pourquoi est-il si mauvais de mentionner le
nom de Benot XVI dans le canon ?
Cela revient dire que loffrande de la Messe est
l'acte d'un hrtique public. Car nous savons que
le Christ est Celui qui offre principalement toutes
les Messes. De la mme manire, le Pape, en tant
que Vicaire du Christ, est aussi celui qui offre
principalement la Messe, car le Pape possde la
plnitude de juridiction sur toute l'Eglise. Cela
signifie que toutes les actions liturgiques de
l'glise sont sous sa souverainet et que l'action
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du simple prtre de dire la Messe n'est que le
prolongement de l'acte du Pape. Pour cette
raison, si le Pape napprouve pas la Messe d'un
prtre, ce n'est pas une Messe Catholique mais
une Messe schismatique. C'est le cas de l'glise
orthodoxe grecque.
Par consquent, si la Messe est clbre en union
avec une fausse tte de l'glise, elle n'est pas
offerte en union avec le vritable chef de l'glise,
qui dans ce cas, est le Christ lui-mme.
26. Qu'est-ce qui est ncessaire pour qu'une
Messe soit considre comme une Messe
Catholique ?
Pour que la Messe soit Catholique :
(1) elle doit contenir des rites et des
crmonies qui expriment la doctrine Catholique
intgrale et ne contiennent pas d'erreurs,
(2) elle doit tre offerte en union avec le
vrai Souverain Pontife et avec son approbation et
l'approbation de l'vque du diocse.
Par consquent, le Novus Ordo n'est pas une
Messe Catholique car il ne parvient pas
rpondre au premier critre. La Messe Latine
traditionnelle rpond au premier critre, mais ne
permettrait pas de rpondre au second si elle tait
offerte en union avec un faux Pape. La Messe de
l'glise orthodoxe grecque est valide et Catholique
dans son contenu, puisque c'est la liturgie de Saint
Jean Chrysostome mais ne parvient pas tre
Catholique parce qu'elle est offerte en union avec
un patriarche schismatique.
Il s'agit d'une Messe schismatique ce que les
thologiens expliquent de cette manire : pour
quune Messe soit Catholique, il faut que le prtre
qui loffre agisse en la personne de l'glise. Afin
d'agir en la personne de l'glise, le prtre doit tre
un reprsentant autoris de l'glise Catholique.
Maintenant, si Benot XVI est un faux Pape, ce que
nous avons montr, il est videmment impossible
qu'il soit un reprsentant autoris de l'glise
Catholique. Au contraire, il offre sa Messe en tant
que faux reprsentant, avec un sacerdoce faux,
cest--dire quil l'offre sans droit de reprsenter
l'glise devant Dieu. Par consquent, offrir la
Messe en union avec una cum - ce faux
sacerdoce de Benot XVI est placer sa propre
6
Messe dans la mme catgorie que la sienne.
27. La Messe una cum est-elle, ds lors, une
Messe schismatique ?
Oui. Elle est schismatique quelle que soit la faon
dont vous tranchez. Soit Benot XVI est Pape, soit
il ne lest pas. S'il l'est, alors la Messe una cum est
schismatique, car elle est dite en dehors et contre
son autorit. Cest autel contre autel. Sil n'est pas
Pape, alors la Messe una cum est galement
schismatique, car elle est offerte en dehors de
l'Eglise, en union avec un faux pape 2. En d'autres
termes, soit l'autel du prtre traditionnel est le
vritable autel de Dieu, soit l'autel de Benot XVI
est le vritable autel de Dieu. Parce que le prtre
traditionnel rige son autel et exerce son
apostolat contre l'apostolat du Novus Ordo - qui
est celui de Benot XVI - il est vident que les deux
autels ne peuvent pas tre en mme temps autels
Catholiques lgitimes et que les deux apostolats
ne peuvent pas tre en mme temps vrais
apostolats Catholiques. Le Christ ne peut pas
agrer la fois lautel Novus Ordo et l'autel
traditionnel. Lun est lgitime et lautre illgitime.
Parce que nous disons que notre autel est
lgitime, nous sommes logiquement obligs de
dire que l'autel du Novus Ordo et donc son
sacerdoce et son apostolat sont illgitimes. Mais si
le prtre s'unit l'autel au sacerdoce et
l'apostolat illgitime de Benot XVI et au Novus
Ordo, il rend son propre autel, son sacerdoce et
son apostolat illgitimes.
28. Est-il mauvais d'assister la Messe una cum ?
Oui. Cest mauvais pour plusieurs raisons:
(1) cest introduire le mensonge dans la
Sainte Messe, car on affirme que Benot XVI est le
chef de l'Eglise alors qu'il ne l'est pas ;
(2) cest se dclarer en communion avec
les hrtiques dans lacte suprme du culte;
(3) cest unir l'action du Saint Sacrifice de
la Messe avec un faux pape hrtique comme
offrant principalement le Sacrifice ;
(4) cest unir Benot XVI, qui a manifest
publiquement son adhsion l'hrsie et
lapostasie, tous les vrais croyants qui professent
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l'glise Catholique et la Foi Apostolique ;
(5) cest salir l'action la plus sacre de la
Messe avec le nom d'un hrtique et apostat.
Il est impossible de concevoir que l'assistance
une telle Messe puisse tre agrable Dieu. 2 Voir
annexe.
29. Est-il vraiment mauvais d'assister la Messe
una cum ?
Oui, parce que
(1) le mensonge en matire religieuse est
chose grave ;
(2) si Benot XVI est un faux Pape, il est
clairement schismatique d'offrir la Messe en
union avec lui ;
(3) il est certainement trs erron de
dclarer que Benot XVI, hrtique public et faux
Pape, est en communion avec tous les vrais
croyants qui professent la Foi Catholique et
apostolique .
30. Prtendez-vous, alors, que tous les gens qui
vont la Messe una cum sont en tat de pch
mortel ?
Non, parce que dans presque tous les cas, ils ne
sont pas conscients de sa nature impie.
Nanmoins, cest objectivement un pch mortel,
et ceux qui sont au courant des principes que j'ai
expliqus ici commettent un pch mortel quand
ils vont ces Messes.
31. Ne pensez-vous pas que votre position soit
extrme ?
Extrme ou non, c'est la vrit. Elle se rsume
une seule question: est-il agrable Dieu de se
dclarer en communion avec Benot XVI en tant
que Pape et avec la hirarchie moderniste ? Un
simple oui ou non suffit rpondre cette
question. Si la rponse cette question est
oui , alors il y a une seule chose faire : se
soumettre Benot XVI et la hirarchie
moderniste, accepter les rformes de Vatican II et
abandonner le mouvement traditionnel. Car si
Benot XVI est le chef de l'Eglise et si la hirarchie
7
moderniste dirige l'Eglise avec lui, alors nous
avons l'assurance du Christ que leurs doctrines
sont saines et leurs lois propices pour le Ciel. Si la
rponse cette question est non , alors la
conclusion vidente est ce que je vous dis ici : que
c'est un pch, un pch grave, de dclarer que que chef de l'Eglise et l'hrsie est ce que vous
vous tes en communion avec eux, en particulier
dans le Saint Sacrifice de la Messe.
En fait, si la rponse est oui , notre salut
dpend de notre soumission eux. Mais si la
rponse est non , alors notre salut dpend de
notre refus de nous soumettre Benot XVI et la
hirarchie moderniste. D'o le fait que la question
de luna cum se rsume une profession de Foi.
32. Mais que faire si vous n'avez pas de dautres
Messes o aller ?
Cela ne changerait pas l'immoralit de la Messe
una cum. Un inconvnient ne rend pas bon ce qui
est objectivement mal. Par exemple, les
catholiques en Grce, mme avant le Concile
Vatican II, avaient de grandes difficults trouver
une vraie Messe catholique offerte en union avec
le Pape, mais il leur tait trs facile de trouver des
Messes schismatiques, qui ne diffraient en rien
de la Messe catholique, sauf en ce quelles sont
offertes en union avec les schismatiques, et non
pas en union avec le vrai Pape. Pourtant, ils ne
pouvaient pas assister ces Messes schismatique.
Si vous ne disposez que d'un centre de Messe una
cum, il est prfrable de rester chez vous et de
rciter votre Rosaire.
33. Que faire si le prtre pense bien et n'a pas
l'intention d'tre schismatique ?
Le fait qu'il pense bien souligne le fait que ce
qu'il fait est objectivement faux. Et si nous savons
que cest objectivement mauvais, nous ne
pouvons pas le faire. S'il pense bien, c'est dire
sil a une bonne intention et ne sait pas qu'il fait
mal, alors il ne commet pas de pch personnel.
Mais, objectivement, cest un acte rprhensible.
34. Que faire si nous assistons la Messe una
cum mais ne sommes pas d'accord avec elle
intrieurement ?
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Ce nest toujours pas correct, puisque vous
consentez ce que votre acte central du culte soit
offert en union avec un faux Pape et un hrtique
public. La Foi est ce qui vous uni au Christ en tant
spare de Lui. Si vous tes unis des hrtiques
dans votre acte de culte, vous tes spar de
Christ.
Votre participation active la Messe una cum est
une dclaration de consentement.
35. Les Messes dites par les prtres de la
Fraternit Saint Pie X sont-elles une option pour
nous ?
Non. Leur Messe est une Messe una cum, et bien
quils pensent certainement bien , leur
Messe reste nanmoins en union avec un faux
Pape et un hrtique public et lon ne peut y
assister.
La Fraternit Saint-Pie X ne propose pas une
solution catholique, puisque, d'une part, ils
reconnaissent Benot XVI comme un vrai Pape
Catholique mais d'autre part, ils l'ignorent
compltement. En cela, ils sont comme les
jansnistes, les gallicans, les Feeneyites et d'autres
sectes qui ont agi de mme. Si Benot XVI est le
Pape, alors on doit lui obir. Ses enseignements et
ses disciplines doivent tre accepts. Il est
hypocrite d'accepter son autorit mais de ne lui
obir pratiquement en rien.
La seule solution catholique est de rejeter Vatican
II et ses changements comme contraires
l'enseignement prcdent de l'glise Catholique
et de rejeter comme non-catholiques et non-
Papes ceux qui nous ont donn ces changements
toxiques. Cest seulement de cette manire que
les catholiques prserveront la fois
l'indfectibilit de l'glise Catholique et l'identit
de la Foi, la discipline et le culte avec son glorieux
pass. La seule solution catholique face
l'intrusion de l'hrtique qui l'a infiltr sous une
apparente position d'autorit est de le
dclarer anathme.
36. Que faire si le prtre est secrtement non
una cum, comme c'est le cas de nombreux
8
prtres de la Fraternit Saint-Pie X ? nous vous avons prch, qu'il soit anathme!
(Galates I: 8)
Il est vrai que beaucoup de prtres de la Fraternit
Saint-Pie X tiennent la position que j'ai expose ici Quiconque s'carte et ne persvre pas de la
mais ne sont pas disposs quitter ce groupe. doctrine du Christ, n'a point Dieu. Celui qui
Mais leur adhsion secrte notre position ne persvre dans cette doctrine a le Pre et le Fils. Si
rsout pas le problme. Ne dclarant pas quelqu'un vient vous et n'apporte pas cette
publiquement leur position, ils sont donc doctrine, ne le recevez pas dans votre maison, ne
publiquement prsums professer la position de lui dites pas : Dieu vous garde. Car celui qui lui
la Socit laquelle ils appartiennent. Pensez un salue communique avec ses uvres impies. (II
prtre grec orthodoxe qui, en secret, serait soumis Jean: I: 9-11)
au Pape, mais qui continuerait officier dans une
organisation qui a condamn le Pape. On ne
pourrait pas assister sa Messe pour la mme
raison, car ce serait une adhsion publique la
position grecque orthodoxe. La mme chose est
vraie pour les sdvacantistes secrets de la
Fraternit Saint-Pie X.
En outre, n'est-ce pas hypocrite que de professer
publiquement la communion avec Benot XVI,
mais de le renier secrtement ? Dieu pourrait-il
agrer une telle hypocrisie ? Mais que votre
parole soit oui, oui ; non, non ; ce qu'on y ajoute
vient du malin. (Matthieu V, 37) Mais que
votre oui soit oui, que votre non soit non ; afin que
vous ne tombiez pas dans la condamnation
(Jacques V, 12).

37. N'tes-vous pas conscient du fait que de

nombreux prtres traditionnels, qui eux-mmes
ne sont pas una cum, pensent qu'il n'est pas
mauvais d'assister ces Messes ?

Oui, je suis conscient de ce fait mais les raisons

que je leur ai entendus donner sont soit
(1) que les gens n'ont pas d'autre endroit
o aller ;
(2) que le prtre a une intention droite ;
(3) que les gens ignorent que la Messe est
una cum.

Mais, videmment, aucune de ces raisons ne

rsout le problme. Je ne les ai jamais entendus
donner une raison pour laquelle la Messe una
cum ne dplairait pas Dieu

Mais si nous-mmes, si un ange venu du ciel

vous annonait un vangile diffrent de celui que

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- Annexe -
Le problme de la Messe Una Cum
traditionnelle
Dans mon article intitul Communion
(Sacerdotium V), j'ai parl du problme des
prtres validement ordonns clbrant des
Messes qui taient liturgiquement catholiques
mais en dehors de l'glise Catholique. C'est le cas
des schismatiques grecs, des vieux-catholiques
(dans certains cas ce sont des messes valides) et
mme des prtres de la Haute Eglise anglicane
validement ordonns d'une faon ou d'une autre.
Jai soulign, en citant des autorits sur le sujet,
que pour la validit, il est ncessaire que le
ministre soit en la personne du Christ l'autel,
mais pour la catholicit de la Messe, il doit en
mme temps agir dans la personne de l'glise.
Saint Thomas d'Aquin explique la distinction :
Et comme la conscration de l'eucharistie est un
acte qui rsulte de la puissance d'ordre, ceux qui
ont t spars de l'Eglise par l'hrsie, ou par le puanteur et se bouche le nez... 9
schisme, ou par l'excommunication, peuvent la
vrit consacrer l'eucharistie qui aprs leur
conscration renferme le vritable corps et le
vritable sang du Christ; quoiqu'ils ne le fassent
pas licitement, mais qu'ils pchent en le faisant.
C'est pour cela qu'ils ne reoivent pas le fruit du
sacrifice qui est le sacrifice spirituel.
A la messe, dans les oraisons, le prtre parle en la
personne de l'Eglise, l'unit de laquelle il
appartient. Mais dans la conscration de
l'eucharistie, il parle en la personne du Christ,
dont il tient alors la place par son pouvoir d'ordre.
C'est pourquoi si un prtre retranch de l'unit de
l'glise clbre la messe; parce qu'il ne perd pas
son pouvoir d'ordre, il consacre vritablement le
corps et le sang du Christ; mais parce qu'il est
spar de l'unit de l'Eglise ses prires n'ont pas
d'efficacit. 3
Certains saints et certains Papes ont employ des
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mots plus svres propos des Messes
schismatiques :
Le Pape Plage Ier : Un seul corps du Christ
tablit le fait qu'il y a une seule glise. Un autel
qui est spar de l'unit [de l'glise] ne peut pas
s'assembler au vrai corps de Christ. 4
Saint Cyprien : Les schismatiques osent monter
un autel et profaner la vrit de la Victime divine
au moyen de faux sacrifices 5 (Il voulait aussi
rduire les prtres schismatiques revenant
lunit Catholique l'tat lac, les qualifiant de
ceux qui, contre l'autel unique et divin ont tent
d'offrir l'extrieur [de l'glise] des sacrifices
sacrilges et faux )6
Saint Augustin: Le vritable Sacrifice ne peut se
trouver en dehors de l'glise Catholique. 7
Saint Lon le Grand : Ailleurs [cest--dire hors
de l'glise], il ny a ni sacerdoce ni vrais sacrifices
qui soient approuvs. 8
Saint Jrme : Dieu hait les sacrifices de ces
[hrtiques] et les rejette loin de Lui et mme sils
sont offerts au nom du Seigneur, Il abhorre leur
LAbb Cappello explique clairement cette
distinction :
Les prtres qui sont coups de l'Eglise, mme
sils sacrifient validement au nom du Christ,
noffrent pas nanmoins le sacrifice en tant que
ministres de l'glise ni en la personne de l'glise.
En raison du fait que le prtre a le pouvoir de
prier, d'intercder et d'offrir au nom de l'glise, en
vertu du mandat qui lui a t donn par l'Eglise,
elle peut, eu gard ce mme mandat, priver le
prtre qui sest dtach de la communion
ecclsiale du droit de sacrifier en son nom. 10
Daprs ces textes, il est clair que la validit de la
Messe ne suffit pas pour quil sagisse dune
Messe Catholique et quil faut un autre facteur
trs important qui est ncessaire : le fait que le
prtre agisse en la personne de l'glise, cest--
10
dire qu'il soit mandat par l'glise pour prier en
son nom.
Ce facteur rvle un grave problme pour la
Messe traditionnelle una cum. Si le prtre dit que
Benot XVI est le Pape et qu'il est en communion
avec lui, il dit ncessairement que l'Eglise de
laquelle Benot XVI est le chef est lEglise
Catholique romaine. Afin que la Messe que le
prtre dit soit, par consquent, considre
comme une Messe catholique, il est ncessaire
que le prtre soit mandat par Benot XVI cest-- Messe objectivement schismatique, quelle que
dire quil dise la Messe en la personne de l'glise.
Sans ce mandat, sans cette autorisation de celui
qui a la garde de tout le troupeau du Christ, de
celui qui a le mandat du Christ d'enseigner, de
gouverner et de sanctifier, la Messe devient une
Messe non catholique. Le prtre catholique doit
agir comme agent de son vque, qui a la garde
du troupeau diocsain, qui, son tour, doit agir
comme un agent du Pape qui a la garde de tout le
troupeau. Le Pape, son tour, doit agir comme un
agent du Christ, dont il est le Vicaire. C'est la
constitution mme de l'Eglise Catholique, c'est
cette relation troite de pouvoir et d'autorit qui
fait l'glise Catholique. Si par consquent, le
prtre agit sans l'autorisation de l'vque
diocsain, il agit alors sans l'autorisation du Pape
et sa Messe et ses sacrements sont coups la
fois du Christ et de son glise. Sa Messe n'est pas
Catholique, ni ses Sacrements, car il n'agit pas en
la personne de l'glise.
Comment le prtre traditionnel agit-il aujourd'hui
en la personne de l'glise quand il ny a pas
dautorit pour l'autoriser dire la Messe ?
Il le fait par le maintien de la mission de l'Eglise
Catholique qui est la sanctification des mes.
Ainsi, il est parfaitement lgitime et ncessaire
pour les prtres de dire la Messe, de prcher et de
distribuer les Sacrements, en raison du fait quils y
sont autoriss par l'Eglise en vertu du principe de
lpikie. Ce principe, toutefois, ne peut tre
invoqu si le suprieur est prsent ; on ne peut
invoquer pikie contre un suprieur prsent,
agissant et dcidant. Cela naurait aucun sens
puisque lpikie est essentiellement une
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interprtation de l'esprit du lgislateur en son
absence.11
Toutefois, la Messe una cum reconnat le
lgislateur Rome et son reprsentant personnel
du diocse, et dtruit ainsi le fondement moral de
l'ensemble de lapostolat extraordinaire exerc par
les prtres traditionnels.
La Messe una cum apparat ainsi comme une
soit la manire dapprhender les faits :
(A) Si, pour les besoins de l'argumentation, Benot
XVI est Pape, la Messe traditionnelle non
autorise (c'est dire non-indult) est
schismatique, car elle n'est pas dite en la
personne de l'glise.
(B) Si Benot XVI n'est pas le Pape, la Messe una
cum est schismatique, car elle est dite en union
avec, donc sous les auspices d'un faux Pape et
dune fausse Eglise.
En aucun cas le prtre ne peut clbrer une telle
Messe.
La seule situation dans laquelle il serait licite de
poursuivre un apostolat sur une vaste chelle, de
manire habituelle et non autorise , serait
dans un cas semblable au ntre : absence long
terme de l'autorit. L'autorisation de dire la
Messe, de prcher et dadministrer les Sacrements
rside alors dans le per modum actus, cest--dire,
dans les actes individuels eux-mmes, et ne vient
pas dune autorit habituelle. L'autorisation vient
de l'glise elle-mme (Ecclesia supplet, cest--dire
que lglise supple la juridiction en l'absence de
l'autorit comptente).
La Fraternit Saint-Pie X est excommunie par la
personne qu'elle dit tre le Vicaire du Christ sur
terre. Elle ne peut pas invoquer contre son
autorit suppose l'autorit mme de l'Eglise
(cest--dire quils ne peuvent invoquer le principe
du Ecclesia supplet11- Epikeia non potest licite
adhiberi : (a) Si superior, qui dispensationem legis
concedere valet, facile adiri queat. [Traduction:
lpikie ne peut tre licitement utilise : ... (a) si le
suprieur, qui est en mesure d'accorder la
dispense de la loi, peut tre facilement
11
approch ] Prmmer, Manuale theologiae
Moralis I, n 231 et suiv), car elle possde la
plnitude de la soi-disant autorit de l'glise. Agir
de la sorte est schismatique et c'est exactement
ainsi que Benot XVI considre la Fraternit Saint
Pie X.

1 La communicatio in sacris est la participation

active des Catholiques au culte de
religions non-catholiques.
2 Voir annexe.
3 IIIa q. 82 a. 7, corpus & ad 3um.
4 Ep. ad Joan. Patr., P.L. 69, 412.
5 De Unitate Ecclesi, c. 17. P.L. 4, 513.
6 Ep. 72, c. 2. P.L. 3, 1048-1049.
7 cf. PROSPERUM AQUITANUM, Sent., sent. 15
P.L. 51, 430.
8 Ep. LXXX Ad Anatolium, cap. 2.
9 In Amos, V: 22, P.L. 25, 1033-1034.
10 CAPPELLO, FELIX M. S. I.., Tractatus Canonico-
moralis de Sacramentis, (Turin:
Marietti), 1962, I, p. 462.
11 Epikeia non potest licite adhiberi: (a) Si
superior, qui dispensationem legis concedere
valet, facile adiri queat. [Traduction : lpikie
ne peut tre licitement utiliss : ... (a) si le
suprieur, qui est en mesure d'accorder la
dispense de la loi, peut tre facilement

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approch. ] Prmmer, Manuale Theologi
Moralis I, no. 231 ff. q.v.

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