Salvador Lopz Arnal

A SANGRE FRA

e Porcentaje de la poblacin brasilea que se reparte la mitad de la tierra: 1%.

e Dficit y deuda pblica en relacin
Dficit
al PIB (%)
Deuda
Estados Unidos 10 110
Espaa 9,2 60,1
Japn 11 225,8
Grecia 153 144
Alemania 3,3 83,2
Portugal 9,1 83,2
Francia 7 83,5
Blgica 4,6 98,6
Italia 5,1 118,1
Islandia 6,9 123,8

e Importe mnimo que el Banco Mundial calcula que est depositado en cuentas de
parasos fiscales: 8.000.000.000.000 (8 billones) de euros.

e Declaraciones de Angela Merkel: Es importante que en pases como Grecia, Espaa,

Portugal la gente no pueda jubilarse antes que en Alemania [...] No podemos tener una
moneda comn y que uno tenga muchos das de fiesta, y otros muy pocos [...] Alemania
solo ayudar si los otros se esfuerzan.
Horas anuales de los trabajadores
alemanes: 1.390; espaoles: 1.645; portugueses: 1.710; italianos: 1.773; griegos: 2.119
Das festivos y vacaciones:
Alemania: 34,5; Espaa: 36; Portugal: 36; Italia: 39; Grecia: 33
Edad de jubilacin en promedio real:
Alemania: 61,3; Espaa: 62,2; Portugal: 62,2; Italia: 59,7; Grecia: 59,5

e Primera causa de muerte no natural en Espaa: suicidio

Nmero de suicidios: 3.457 (2009)
Proporcin entre suicidios fallidos y consumados: 20 a 1

e Porcentaje de los mdicos espaoles que recibe a los delegados de los laboratorios
farmacuticos; 98,4%.
Porcentaje que los recibe diariamente: el 77,8 %
Porcentaje que ha recibido alguna vez un regalo de parte de los laboratorios: 55,6%

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 3

 El sermn

R
R T A
Q uizs los dos elementos ms relevantes que ha puesto sobre el tapete la eclosin del
movimiento 15-M son:
Uno: que el poder es bsicamente extraparlamentario. Es decir, la oligarqua domi-
nante fundamentalmente financiera, pero no slo ejerce el poder manteniendo en
una subalternidad con frecuencia cmplice a los restantes poderes del Estado: ejecutivo, legislativo y
judicial. Tambin el cuarto poder, la prensa, se halla sujeta a ese poder extraparlamentario va con-
tratos publicitarios u otros mecanismos. Y, siendo ese poder extraparlamentario, es perfectamente
legtimo que sea contestado extraparlamentariamente. Por eso, la presencia del movimiento en la
calle exigiendo la regeneracin de la democracia est ms que justificada: poco puede esperarse de la
poltica que se discute en los parlamentos, que est dirigida fundamentalmente a satisfacer a los
mercados mientras contempla con indiferencia el sufrimiento de tantas personas.
Dos: Y si nada puede esperarse por parte de senadores y diputados, si el gobierno de la nacin y el
conjunto de gobiernos autonmicos recortan derechos, privatizan a mansalva, convierten la auste-
E

ridad en un fin en s mismo, si desoyen imperturbables las voces que llegan desde abajo, a quin
puede sorprender ese grito de No nos representan que hemos odo una y otra vez en tantas plazas de
Espaa?
Lo que el movimiento, por tanto, ha puesto de manifiesto es el divorcio cada vez mayor entre buena
P

parte de la ciudadana y los que dicen representarla. Un divorcio que an no se expresa suficiente-
mente en el momento del voto todo llegar porque se suele votar ms en contra del otro que a favor
del que se vota, o porque en definitiva el voto nulo, o la abstencin, no tienen funcionalidad real: favo-
S

recen en realidad a los partidos mayoritarios gracias a una ley electoral profundamente injusta que
vergonzosamente defienden esos mismos partidos mayoritarios. En eso, PP y PSOE s se han puesto
de acuerdo.
Hay, en cualquier caso, una tercera faceta a destacar: la dificultad que parece experimentar la clase
E

poltica, y la mayor parte de los opinadores mediticos, en entender lo que est sucediendo. Algunos
se defienden panza arriba contraponiendo la legalidad del voto a la legitimidad de la protesta. Otros
confan en que se trate de un sarampin pasajero, de un exabrupto social que desemboque en nada.
D

Pero nadie advierte lo que algunos Manuel Monereo lo razona en este mismo nmero desde fuera
del sistema estn pronosticando: que se est cerrando un ciclo, que estamos entrando en una nueva
fase en la que todo, absolutamente todo, est por decidir. Que ya no valen los viejos discursos, las
maneras antiguas, los conceptos acuados en la Transicin. Que cada vez menos gente comulga con
ruedas de molino.
Todo est por hacer, y todo es posible, deca el poeta. Incluso recuperar la democracia. Los jvenes del
15-M lo estn intentando. No ser fcil. Ese poder extraparlamentario un poder oscuro y sus cm-
L

plices harn lo imposible para mantener sus privilegios. Slo que, ahora, han sido ya desenmascara-
dos frente a todos.
Esto est slo empezando.
E

Miguel Riera Montesinos

El Viejo Topo / 282/283 julio/agosto 2011 / 5


por Anna Bogaz Cerezuelo
El 27 de febrero de 1989 se produjo el
levantamiento popular ms grande en la
historia reciente de Venezuela, el Cara-
cazo. Miles de ciudadanos, la mayora
pobres, se echaron a las calles contra un
paquete de medidas neoliberales im-
puesto por el FMI. La rebelin deriv en
disturbios y saqueos. El Gobierno, presi-
dido por Carlos Andrs Prez, lejos de
dimitir, respondi con extrema dureza,
matando a entre 275 y 1.500 personas,
segn las fuentes. Todos ellos, civiles
inocentes. El Tribunal Interamericano
de Derechos Humanos conden al Es-
tado venezolano por asesinatos y viola-
ciones de derechos.
Moiss Nam
Uno de los artfices del paquete de
medidas fue Moiss Nam, entonces mi-
nistro de Industria y Comercio. De ah
pas a director ejecutivo del Banco
Mundial, con el respaldo del presidente
socialdemcrata Carlos A. Prez, quien
apenas dos aos antes, en su campaa
electoral, calificaba a los economistas de
esa institucin de genocidas a sueldo
del totalitarismo econmico. En 1993,
Prez fue depuesto por el Tribunal Su-
6 / El Viejo Topo / 282/283 julio/agosto /2011
premo de su pas por malversacin de
caudales pblicos. Para Nam, en cam-
bio, Prez fue un gigante moral que
luch contra la injusticia social y por la
modernizacin de Venezuela.
Moiss Nam es colaborador de El
Pas.
22 de marzo de 2011. Saravena, depar-
tamento de Arauca, en Colombia. Cae
fulminada de cinco disparos a la cabeza
la jueza Gloria Constanza Gaona. Tena
37 aos de edad cuando un sicario le
arrebat la vida en pleno centro de la
ciudad. Constanza llevaba el caso por el
crimen de los menores Jefferson Jhoan
Torres Jaimes (6 aos), Jimmy Ferney
Torres Jaimes (9 aos) y Jenny Narvey
Torres Jaimes (14 aos). Fueron secues-
trados por soldados de la Octava divi-
sin del Ejrcito colombiano (5 Brigada
Mvil) de su finca en el Municipio del
Tame (Arauca), mientras su padre Jos
lvaro Torres se encontraba en labores
agrcolas. Los nios sufrieron torturas
inimaginables, fueron violados y asesi-
nados ms tarde. Degollamiento con
en condiciones de proporcionarle. Los
Gloria Constanza Gaona
las caras
machetes. Sus cuerpos fueron arrojados
a una fosa comn.
Ha sido un asesinato ms. Casi tres-
cientos funcionarios judiciales, 287
exactamente, han sido asesinados des-
de 1989. Existen actualmente unos 700
funcionarios amenazados y 39 desapa-
recidos.
Los oficiales de la polica israel encar-
gados de la prisin donde Yusuf, el padre
de Abir Eskafi, cumple su sentencia, no
quisieron permitir que la nia pudiera
acceder a la sala donde los visitantes
pueden reunirse con los presos tras ma-
nifestar la nia su deseo de abrazar a su
padre. Abir Eskafi se qued conmocio-
nada por esa negativa tanto que, tras re-
gresar a casa, se neg a comer. Enmu-
deci. Poco despus empez a quedarse
paralizada entrando en un coma pro-
fundo que incluso lleg a afectar a sus
funciones respiratorias. Tuvieron que
trasladarla a un hospital de Hebrn para
poder mantenerla en vida con medios
artificiales. Los doctores del Hospital
declararon que la situacin de Abir se
deterioraba muy rpidamente. Por ello,
no podan trasladarla al extranjero para
aplicarle un tratamiento avanzado que
el servicio de salud palestino no estaba
mdicos advirtieron que su vida correra
grave peligro si se la mova de la cama, si
se interrumpa la conexin con el apara-
to de respiracin artificial.
Un tribunal israel sentenci al padre
ocultas del poliedro
Abir Eskafi
de Abir a cuatro sentencias a cadena
perpetua sin ninguna posibilidad de li-
bertad condicional. El abuelo de Abir,
Abdul Rahim Mohsin Eskafi, coment
que la salud de la nia empez a agra-
varse tras el ltimo intento de visitar a
su padre en la prisin. Eskafi dijo que en
otras ocasiones se haba permitido a
Abir abrazar a su padre y pasar un par de
minutos con l. En su ltima visita se le
neg el permiso: haba superado el lmi-
te de edad permitida haca pocos das.
La nia no pudo asimilarlo. Eskafi recor-
d que Abir se derrumb cuando el ofi-
cial israel le impidi acercarse a su pa-
dre. La nia sigui dando golpes en la
barrera de cristal mientras Yusuf res-
ponda tambin de la misma forma al
otro lado. Ni siquiera esta desgarradora
escena consigui ablandar al oficial.
Cuando regres a su hogar, empez a
golpear histricamente los muebles de
la casa todo el tiempo hasta que perdi
toda la fuerza de su mano derecha. Se
neg a comer; segua llamando a su
padre.
Todos los doctores que visitaron a
Abir diagnosticaron que la causa de su
situacin tena races psicolgicas. Su Rafael del Riego, un militar liberal y re-
salud se fue deteriorando hasta quedar publicano. Ms de 100 aos despus, el
completamente paralizada. Fue hospi- 14 de abril de 1931, al proclamarse la
talizada cuando entr en coma. A Yusuf, Segunda Repblica Espaola, el Himno
el padre de Abir, han tenido que reali-
zarle una operacin de urgencia. Sufri
un ataque al corazn al saber de la situa-
cin de Abir. Ahmad, el hermano mayor,
muri de un disparo israel en 2007; te-
na 15 aos.
Tambin Abir falleci. Dej de existir
durante la noche del jueves 20 de abril
de 2011.
Fue hecho prisionero el 15 de sep-
tiembre de 1823, cuando el rgimen
constitucional se estaba derrumbando
Rafael del Riego
militarmente ante el absolutismo bor-
bnico, y fue asesinado, en noviembre que lleva su nombre, escrito en su ho-
de ese mismo ao, dos meses despus. nor, fue coreado por las multitudes tra-
En Madrid, en la Plaza de la Cebada. La bajadoras y republicanas junto a La
sentencia estableca que fuera descuar- Marsellesa, A las barricadas y La In-
tizado, que cada cuarta parte de su cuer- ternacional.
po fuera repartido en los lugares ms Eran los smbolos de la Repblica de
representativos de su vida: Sevilla, Isla los trabajadores de todas las clases en
de Len, Mlaga y Madrid. Su cabeza ciernes. Francesc Ferrer i Guardia, dca-
deba ser expuesta por tiempo indefini- das atrs, haba puesto a su hijo el nom-
do en Las Cabezas de San Juan, donde bre de Riego.
tiempo atrs se haba levantado militar-
mente contra Fernando VII y su rgimen
absolutista. El da de su ejecucin, algu-
nos jvenes que fueron testigos de su
suplicio, oportunamente bendecido por
la Iglesia catlica, se juramentaron para
vengarle. Estaba entre ellos Jos de Es-
pronceda.
El prisionero asesinado se llamaba
El Viejo Topo / 282/283 julio/agosto 2011 / 7
 post-elecciones

8 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011

 post-elecciones

Entre la democracia real

y la democracia existente
por Manuel Monereo

E stas elecciones no sern fciles de interpretar. El titular: estrepitosa derrota del PSOE y avance espectacular
de la derecha oculta muchas cosas. Pocas veces como ahora es necesario combinar una mirada que tenga
en cuenta lo que podramos llamar lo estructural, desde un ciclo largo, y lo coyuntural desde un ciclo corto
que, de forma peculiar, se inserta en aquel.

La clave interpretativa, a mi juicio, es la idea de fin de ciclo,
el fin de un ciclo econmico, social y poltico que abre una cri-
sis cultural de dimensiones no pequeas. Entre lo social y la
poltica media siempre la cultura en forma de sentido comn,
imaginario y predisposiciones sociales.
Es tambin esta idea de fin de ciclo lo que une los dos movi-
mientos, las dos dinmicas que, de una u otra forma, estn pre-
sentes en esta etapa. De un lado, la dinmica poltico-electoral
que tiene en su centro el fin del zapaterismo y, podramos
decirlo as, el asalto al gobierno por parte de la derecha. De
otro, la dinmica de movilizacin social que ha situado en las
calles y en las plazas a toda una generacin de hombres y
mujeres donde sobresale la figura social del precariado. Ambas
dinmicas tienen como punto de unidad, precisamente, este
fin de ciclo y sealan dispositivos sociales cargados de porve-
nir. El presente futuro empieza ya a actuar y a delimitar las
fuerzas sociales y culturales en conflicto.
Este aspecto hace que las elecciones, desde el punto de vista
histrico social, tengan unas dimensiones complejas y vayan
ms all de un simple contexto marcado por la movilizacin
social y la crisis econmica. Arriesgando se podra decir que el
precariado en la calle y en las plazas pone fin al ciclo que co -
menz en la llamada transicin poltica e inicia la apertura de
una crisis de rgimen. De esto se puede uno alegrar o no, pero
en todo caso es una realidad objetiva en torno a la cual, al
menos esta es mi visin, se van a ir alineando las fuerzas po-
lticas y sociales. Crisis de rgimen es, sobre todo, ruptura de
un pacto social y poltico e inicio de un periodo conflictivo de
transicin. La idea de fondo no es otra que las cosas ya no sern
como antes, que no hay vuelta atrs y que el futuro se abre a las
expectativas sociales.
Si se reconoce o no esta crisis de rgimen no se sabr a corto
plazo. De hecho, los llamados planes de ajuste sealan la in-
compatibilidad profunda del capitalismo financiero dominan-
te con el marco de derechos sociales e individuales recogidos
en nuestra Constitucin. Ms adelante tendremos tiempo de
volver a este argumento.
El avance de la derecha
Lo que dicen las elecciones, en una primera lectura, parece
claro teniendo en cuenta que se trata de elecciones municipa-
les y autonmicas donde cuatro territorios clave no elegan
gobierno regional (Andaluca, Catalua, Euskadi y Galicia)
En primer lugar, la derecha poltica avanza conquistando
un enorme poder autonmico y municipal. En votos, con
especificidades que no se pueden discutir aqu, avanzan en
500.000 y alcanza un 37,5%. El PP consolida sus mayoras,
incluidas las afectadas por los escndalos y avanza en otras
comunidades como Castilla la Mancha, Extremadura, Balea-

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 9

 post-elecciones
res y Canarias. En Asturias se da una singularidad determina-
da por la ruptura del PP.
Este avance de la derecha, no demasiado importante en
votos, debe de ser cualificado. Qu avanza con la derecha? Un
bloque poltico social complejo organizado en torno a desalo-
jar, cueste lo que cueste, al PSOE del gobierno e iniciar un en-
simo ajuste econmico social duro. Este bloque expresa una
alianza de clases que tiene como sujetos articuladores a la
jerarqua de la Iglesia Catlica, los movimientos eclesiales, a la
patronal en sus diversas manifestaciones, a los grupos de po-
der mediticos en estrecha conexin con sectores medios
urbanos y rurales. En las ciudades, esta mayora PP ha sido
aplastante y se ha impuesto en barrios de tradicin obrera y en
muchos de los cinturones rojos o lo que queda de ellos.
La clave de esta derecha est en ese concepto tan evanes-
cente que hemos llamado sociedad civil. La derecha (extre-
ma, moderada y la radical) lleva aos mo-
vilizada y a la ofensiva ideolgica y cultu-
ral. La crisis, lejos de amilanarla, le ha dado
nuevos bros y hoy son los partidarios ms
decididos de lo que he llamado la salida
neoliberal a la crisis de neoliberalismo, es
E l precariado en las plazas
pone fin al ciclo que comenz
decir, una redistribucin radical de renta, en la transicin poltica e
riqueza y poder a favor del capital finan-
ciero y de la oligarqua econmica. Insisto inicia la apertura de una crisis
en que lo que llega es un bloque social y
poltico y no solo una fuerza poltica insti-
de rgimen.
tucional que, sin grandes miramientos, es -
t dispuesta a ir mucho ms all de lo que
permite la Constitucin en todo lo que tiene que ver con dere-
chos sociales, libertades democrticas y el gobierno de la eco-
noma.
Retroceso del PSOE
En segundo lugar, el Partido Socialista ha tenido una derro-
ta espectacular. Ha perdido 1.500.000 de votos, se sita a 10
puntos del Partido Popular y se ha quedado, y esto es funda-
mental, sin un enorme poder y los recursos humanos y mate-
riales correspondientes. Lo que ha sido derrotado ha sido eso
que se ha dado en llamar zapaterismo, entendido como una
suerte de dispositivo ideolgico que posibilit al PSOE un
nuevo impulso y que en condiciones determinadas, muy
conocidas, le llev al gobierno. Zapatero, como encantador de
serpientes y hombre de suerte dio de s ms de lo esperado e
inici su declive con una crisis econmica que lo superaba y
que no fue capaz de preveer.
Este nuevo impulso que signific para el PSOE el zapateris-
10 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
mo fue ms un gesto, un talante que una poltica realmente
asentada en un proyecto de pas. Zapatero abri todos los
frentes posibles, menos el econmico, no es casualidad, y to -
dos los resolvi mal. Se enfrent a la derecha en lo que ella en-
tenda como una provocacin y siempre termin a medio
camino sin contentar a nadie, cuidando ms la esttica que
una tica civil coherente con un republicanismo poltico ms
all de las palabras. El contenido econmico y social del zapa-
terismo fue desde el primer momento claro: humanizar, hacer
ms social el patrn de crecimiento espaol sin cuestionarlo
realmente. Como suele ocurrir, los rboles no dejan ver el bos-
que y el crecimiento tan alabado ocultaba fallas fundamenta-
les, enormes desigualdades, precariedad y sobreexplotacin
del trabajo, destruccin del medio ambiente y una corrupcin
que se extenda al conjunto del cuerpo social e institucional
del pas. La crisis dej al rey desnudo y al zapaterismo sin su
principal instrumento de legitimacin.
La otra cara tena que ver con el PSOE y
sus conexiones con la sociedad. Como an -
tes se ha dicho, el zapaterismo fue un nue-
vo impulso para el Partido Socialista, pero
no contena ni un proyecto de pas, ni un
proyecto de partido y, mucho menos, una
nueva relacin con la sociedad civil y, es-
pecficamente, con los jvenes. Dentro de
unos aos se ver, seguramente, que el za-
paterismo fue ms un freno para evitar la
decadencia que una reforma fundamental
del partido socialista. Los miles de cuadros
del PSOE cesantes despus de las elecciones no han organi-
zado un golpe de Estado para imponer a Rubalcaba. Sin
norte, sin estrategia, y ante una derrota anunciada, lo que
dijeron fue que haba que dejar los inventos para otra oca-
sin, defender el poder existente y disminuir las prdidas. Al
final, ni primarias ni congreso, Rubalcaba candidato y un
Zapatero, con lo que est cayendo, que sigue hablando de
reformas (contrarreformas), intereses de la nacin y dems
zarandajas, y que ha sido el administrador general de los
intereses de la oligarqua financiero inmobiliaria.
Los avances de la izquierda
Los resultados de Izquierda Unida han sido los previsibles:
avance moderado, mayor homogeneidad en el conjunto del
Estado y estancamiento en el que es su mayor granero de vo-
tos, Andaluca.
Los debates postelectorales son siempre difciles en IU y se
suelen leer en clave interna. Consolidarse como tercera fuerza
 post-elecciones

15 M. Plaza Montanyeta, Alicante

poltica en el pas puede ser importante, pero la distancia con estn reclamando ms democracia, cambio del sistema elec-
la segunda es sideral. Con un fin de ciclo protagonizado por el toral y una mayor autonoma de la poltica frente a los pode-
PSOE, los resultados son pobres. En esto tampoco hay que res econmicos? Creo, en primer lugar, que IU sigue perdien-
engaarse demasiado. Estas elecciones do sustancia social y conexin con lo que
tradicionalmente han sido ms favorables se mueve en la sociedad. La actividad
para IU ya que pesa menos el bipartidismo
y el llamado voto til. Adems, el espacio
del entorno del PSOE se sigue fragmentan-
do a derecha (UPD) e izquierda (naciona-
E l 15-M ofrece a la izquierda
una gran oportunidad para
fundamental de IU est en el plano institu-
cional y cuando ha intentado tensionar y
movilizar, ha fracasado. En segundo lugar,
la prctica poltica de IU donde gobierna
listas). Proyectar, como se est haciendo, renovarse social y no es percibida como algo diferente al
estos resultados para las prximas eleccio- PSOE. Sin duda, han aparecido como ges-
nes generales puede equivocar mucho la
culturalmente. tores honestos y como un contrapeso ms
estrategia y, adems, pintar un escenario abierto a la sociedad que el PSOE; sin em-
que puede terminar siendo demasiado halageo. bargo, aquello de otras formas de hacer y ejercer la poltica
La pregunta que tendra que hacerse IU es por qu crece ha quedado en el desvn de unas buenas intenciones anula-
tan poco en un contexto propicio y cuando miles de jvenes das por las dinmicas reales del poder burocrtico. En tercer

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 11

 post-elecciones

lugar, el formato IU no refleja ya lo que

fue y no contiene indicaciones claras
para el porvenir. Seguir hablando de
movimiento poltico-social, de organi-
zacin plural de base programtica, de
construccin de la Alternativa, etc., es
decir cosas que desde hace mucho
tiempo nada dicen y es seguir apostan-
do por un discurso sin veracidad y sin
nervio poltico. La direccin actual de
IU ha sido capaz de soldar sus mlti-
ples fracturas sin grandes prdidas y ha
ido construyendo una propuesta pro-
gramtica mas vigorosa y ms prxima
a las necesidades de las clases trabaja-
doras, pero tiene que reconocer que

12 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011

 post-elecciones

esta IU ya no tiene capacidad de atraccin, que es percibida
como una formacin poltica como las dems y que su prcti-
ca no siempre es coherente con lo que dice defender.
IU deber resolver un dilema estratgico a
muy corto plazo: proseguir en la lgica del
reparto o aprovechar las elecciones para
hacer despegar una fuerza de la izquierda con
vocacin de alternativa de poder. Porque de
eso se trata y de eso se ha tratado siempre: ese
I U deber resolver
un dilema estratgico
fue el intento de Julio Anguita. La lgica del
reparto es legtima, IU se consolida como
a muy corto
tercera fuerza y pretende capitalizar para sus
siglas y estructuras la previsible subida electo-
ral. Lanzar hiptesis sobre nmeros puede ser
un ejercicio intelectualmente interesante, pero polticamente
de poca significacin. El clculo puede ser realista: capitalizar
el descontento y hacer la travesa con grupo parlamentario
propio. Eso tiene ms de un problema: el espacio a la izquier-
da del PSOE se ha fragmentado mucho y existe la posibilidad,
por remota que sea, que el movimiento, ante la clausura y ensi-
mismamiento del sistema de partidos, busque otras salidas
mas polticas o, y no se debera desechar, antipolticas.
La otra lgica sera la de la hegemona social, es decir, abrir
espacios y construir alianzas sociales y polticas con lo que se
mueve, es decir, dar pasos, en la precampaa
nos sociales y culturales. Que el movimiento se hiciera fuer-
te en plena campaa electoral, no debera extraar. Vena de
atrs preparndose de formas diferentes y al calor de la
campaa mostr la disconformidad de
una parte significativa de la poblacin
contra el predominio de los poderes
econmicos y su control sobre una clase
poltica que es incapaz de representar
los intereses de las mayoras sociales.
Este es uno de los aspectos mas intere-
santes del movimiento: ir ms all del
plazo. PP y del PSOE y poner en el punto de
mira a los que realmente mandan, a los
que deciden y, desde ah, criticar una
democracia cada vez ms oligrquica y un sistema de parti-
dos cerrado sobre s mismo que legitima lo que se decide
fuera de las instituciones representativas de la soberana
popular.
Sobre la profundidad y la trascendencia del movimiento
est todo por elucidar. Sin embargo, muchos pensamos que
estas movilizaciones reflejan dinmicas sociales y polticas
mucho ms profundas de lo que parecen. Se trata, como
antes dije, de una generacin entera de hombres y mujeres
que salen a la calle y toman la plaza pblica practicando
diversas formas de autoorganizacin

E
y en la campaa electoral, para ir poniendo social. En este sentido, es un movimien-
los fundamentos sociales y programticos de to reactivo de contenido democrtico
una formacin poltica que sintonice con lo l zapaterismo no pero que refleja un cuestionamiento a
nuevo. IU, consolidada como tercera fuerza fondo del vigente modelo econmico y
poltica, est en condiciones de ser el eje en
contena ni un proyecto de poder dominante. Algunos pensamos
torno al cual se construya la fuerza alternativa de pas, ni un que la figura social que articula esta
y sus estructuras tendran mucho ms que proyecto de partido y, mucho movilizacin tiene que ver con lo que se
ganar que perder. La propuesta incluira un ha venido en llamar el precariado y est
llamamiento a las izquierdas plurales del Es - menos, una nueva relacin relacionado con las diversas formas de
tado, para construir colectivamente un pro- con la gestin de la fuerza de trabajo que se
grama comn y organizar participativamente estn aplicando en sociedades capitalis-
unas candidaturas que sinteticen estas ener-
sociedad civil. tas desarrolladas.
gas sociales que buscan expresarse poltica- De un movimiento as son esperables
mente. Una de construir en pocos meses, diversas prcticas polticas y alinea-
pero legitimara enormemente a IU ante la izquierda realmen- mientos ideolgicos diferenciados. En muchos sentidos se
te existente y los movimientos. En muchsimos sitios se podr- puede decir que este movimiento ofrece a la izquierda una
an construir candidaturas unitarias y estas seran nuestra gran oportunidad para renovarse social y culturalmente y
mejor campaa electoral; adems, servira para neutralizar los hacer desde el poder de la ciudadana un instrumento de
intentos de fragmentar an ms el espacio a la izquierda del cambio del sistema poltico y econmico. Como siempre,
PSOE. todo depender de la capacidad de la izquierda y de los mo-
vimientos para crear puentes, practicar la accin colectiva y
El Movimiento 15-M dotarse de una propuesta comn. Todo ello desde una de -
Inevitablemente hay que hablar del 15M y de sus contor- mocracia que pretende transformar nuestra vida cotidiana

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 13

 movimiento

14 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011

 movimiento

15M y 22M
Qu futuro poltico podemos
construir?
por Rafael Daz-Salazar

D
os grandes explosiones polticas han tenido lugar en nuestro pas entre el 15 M y el 22 M. Estamos esqui-
zofrnicos los espaoles?. Es hora de dar respuesta a esta pregunta y de reflexionar sobre los antagonis-
mos existentes entre ciudadanos que han tenido comportamientos bien diferentes. Hemos de pregun-
tarnos qu manifiestan el 15 M y el 22 M.

De individuos siervos a ciudadanos precarios en lucha
En el primero de los casos, estamos ante la insurreccin del
precariado. Utilizo este trmino acuado por Robert Castel una disminucin de su consumo, y los precarizados y expulsa-
para referirse al trabajador precario, al ciudadano que experi-
menta condiciones de vida cada vez ms deterioradas. El pro-
letariado de siglos pasados se reencarna de alguna forma en el
precariado del siglo XXI. Est formado por parados, trabajado-
res con bajos salarios, jvenes sin acceso a la vivienda, jubila-
dos con bajas pensiones, inmigrantes explotados, graduados
universitarios sin empleo o con trabajos mal pagados, parejas
sin perspectiva de formar una familia, prejubilados, habitantes
de barrios obreros desestructurados y de comarcas rurales
deprimidas. Hasta ahora estos ciudadanos explotaban hacia
dentro de s, asuman su infortunio con rabia contenida o con
la desesperacin de la impotencia, aguantaban la situacin
con ayuda familiar dispuestos a sobrevivir en la selva del sl-
vese quien pueda.
Este precariado se ha ido extendiendo en diversas clases
sociales, llegando a afectar incluso a familias burguesas. Padres
de clase media ven que a sus hijos, que han recibido mejor for-
macin que ellos, les aguarda un futuro peor. La sociedad se ha
ido dividiendo en dos grandes bloques: los satisfechos e inte-
grados, a quienes la crisis lo nico que les ha provocado ha sido
dos de la sociedad del bienestar y de los trabajos dignos.
El 15 M ha significado la explosin hacia fuera de los humi-
llados y ofendidos por la nueva exclusin social. Se han dado
cuenta de que los partidos y los sindicatos representan ante
todo a los ciudadanos satisfechos e integrados y a ellos slo les
aguarda la abstencin, el voto nulo de la rabia o el voto desen-
cantado cada vez ms sin sentido. Ante el aburguesamiento
general de los que tienen voz y poder (polticos, sindicalistas,
periodistas, profesores), han decidido ser portavoces de su
situacin y de sus demandas. Y han atacado al centro de nues-
tro sistema: el poder poltico y el poder ecnomico. Y deman-
dan ms democracia, ms soberana popular, ms poder ciu-
dadano. Dficit de democracia, obsolescencia de las organiza-
ciones polticas y sindicales, repolitizacin y lucha de los ciu-
dadanos que viven la precariedad: esto es lo que manifiesta el
15 M. Su radicalismo no nace de ideologas izquierdistas, sino,
por afirmarlo con palabras de Mounier, del realismo como
extremismo. La tibieza de las polticas sociales, econmicas y

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 15

 movimiento
sindicales de estos aos se debe a que han estado realizadas
por los representantes de los satisfechos de la izquierda y la
derecha que estaban sordos y ciegos ante las condiciones de
vida del precariado o, al menos, no se sentan presionados por
l. Al contrario, han credo que favoreciendo la acumulacin de
plusvala de los poderosos y desregulando cada vez ms las
El PSOE, desde 1982, no slo se ha
derechizado l mismo, sino que
ha derechizado a la sociedad.
condiciones de trabajo, a todos nos ira mejor, aumentara el
PIB y se creara ms empleo. No importaba demasiado si ste
era indecente o decente, segn la distincin establecida por la
OIT.
Crtica a la democracia realmente existente
Nuestra democracia sufre un dficit de republicanismo,
entendido ste como un sistema de no dominacin. El sufra-
gio universal no conlleva por s solo la soberana popular en
mbitos econmicos, sociales y culturales. Tenemos una
democracia unilateralmente identificada con el parlamentaris-
mo, incapaz de expandirse y convertirse en democracia econ-
mica y democracia cultural. Los partidos y sindicatos tienen
una grave responsabilidad en esta reduccin de la democracia.
La crtica explcita e implcita a partidos y sindicatos expre-
sada por el movimiento del 15 M manifiesta con gran riqueza
de lenguaje y de smbolos la baja confianza institucional en
stos expresada por la mayora de los espaoles, segn puede
verse en el estudio de Metroscopia, Pulso de Espaa 2010. En
este estudio se pregunta por el nivel de confianza en 28 institu-
ciones y grupos sociales. Los sindicatos se sitan en el puesto
26 y los partidos en el puesto 27; slo las multinacionales
IU no es vista ni como organizacin capaz de
gobernar, ni como movimiento articulador
de los trabajadores precarios.
(puesto 28) generan mayor desconfianza. Partidos y sindicatos
sufren una grave arterioesclerosis y son incapaces de innovar la
accin poltica y sindical.
Los poderes econmicos y financieros han sido desnudados
por esta movilizacin ciudadana. Uno de las mayores parado-
jas polticas de la democracia desde sus inicios es el manteni-
16 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
miento de la fuerza dominadora de estos poderes. A ellos no les
afecta ni los cambios de gobiernos, ni las movilizaciones sindi-
cales. Han sido capaces de crear alianzas con los poderes pol-
ticos y mediticos y ocultar su sistema de explotacin enmas-
carndose con sus obras sociales y sus patrocinios culturales.
Han mantenido bien atados a los partidos por sus deudas con
los bancos y les han ganado a los sindicatos en su capacidad de
presin sobre los gobiernos. Utilizan mecanismos financieros
para reducir sus contribuciones a Hacienda y operan en para-
sos fiscales. Han llogrado que las Universidades investiguen
sobre la situacin de los pobres, pero no sobre el poder de los
ricos. El movimiento del 15 M ha puesto por fin el foco sobre
ellos, ha exigido conocer su acumulacin de riqueza y ha
demandado que sta se redistribuya justamente.
Cuando los trabajadores votan a la derecha
Las tesis que vengo sosteniendo en este texto pueden ser ti-
les para comprender lo sucedido en las elecciones del 22 M. Sin
duda alguna, ha habido un voto de castigo al gobierno y, espe-
cialmente, a su presidente. Estos males tiene la poltica adop-
tada de identificar a un partido con su secretario general y pre-
sidente de gobierno. Sin embargo, el voto masivo al PP tiene
tambin que ver con la asuncin por un sector importante de
la ciudadana de que vale ms el original que una mala copia si
de lo que se trata es de crear empleo a cualquier precio. Si no
hay ms salida que hacer poltica objetivamente de derecha,
pues que la haga ella. El PSOE, desde 1982, no slo se ha dere-
chizado l mismo, sino que ha derechizado a la sociedad.
Especialmente en los ltimos ocho aos ha confundido total-
mente su papel y ha credo que progresismo es igual a socialis-
mo. Con ello habr podido contentar a la burguesa progresis-
ta, pero el precariado esperaba otra cosa. Un partido socialista
no es lo mismo que una mezcla de partido radical italiano
pasado por agua y el ala de izquierda del partido demcrata
de Estados Unidos. Es verdad que han pagado justos por peca-
dores, pero tambin los primeros han sido consentidores de la
desorientacin socialista que viene de muchos aos atrs. En
la gnesis y desarrollo del precariado estn las polticas econ-
micas y las reformas laborales llevadas a cabo por el PSOE y
avaladas en parte por los principales sindicatos. He analizado
este hecho en Trabajadores precarios. El proletariado del siglo
XXI (Ediciones HOAC).
IU tambin ha fracasado, antes y ahora, en la articulacin y
representacin poltica del precariado. IU no es vista ni como
organizacin capaz de gobernar, ni como movimiento articula-
dor de los trabajadores precarios. Nunca como ahora tena
condiciones objetivas para haber captado el voto de los des-
contentos con el PSOE y, sin embargo, quien ha canalizado
 movimiento

activamente el malestar de una parte significativa de este pre- elaborar nuevas polticas en fiscalidad, vivienda, trabajo
cariado ha sido el PP. Basta con analizar la distribucin del voto decente, democracia en la empresa, educacin. Y para estos
en ciudades, pueblos y barrios de toda Espaa en donde la cul- cambios necesitamos que el movimiento del 15 M se fortalez-
tura roja fue fuerte y los trabajadores tenan alta conciencia de ca, genere contrapoder ciudadano, cree un nuevo antagonis-
clase. La falta de arraigo entre el precariado de estas zonas, ms mo social basado en el conflicto no violento y la propuesta de
all del trabajo asistencial que desde las instituciones se haya alternativas, penetre entre el precariado que ha votado al PP
hecho para mejorar algo sus condiciones de vida, ha provoca- para reorientar su comportamiento cultural y poltico. El Mo-
do una metamorfosis social, cultural
y poltica muy grande. Desde hace
aos, no se incrementa significativa-
mente el nmero de trabajadores
que vota a IU. Muchos prefieren la
abstencin o el voto nulo, precisa-
mente porque piensan que ni PSOE
ni IU les representan. La novedad
actual es el aumento del nmero de
trabajadores que vota a la derecha y
en las prximas elecciones auton-
micas en Andaluca lo veremos con
mayor claridad. Desde hace ms de
un siglo, sabemos que la situacin de
clase no convierte a la clase en s en
clase para s. Por supuesto, no todos
los trabajadores votan al PP, pero s
crece el nmero de los que lo hacen.
Ello ha favorecido, adems de la abs-
tencin y el voto nulo como formas
de desafeccin hacia el PSOE e IU, el
triunfo del PP y de CIU en barrios
obreros y en ciudades en las que an-
tes la izquierda era dominante y, en
otros casos, un gran crecimiento de
estos dos partidos.

El futuro poltico y el fortalecimiento

del movimiento del 15 M
Con una parte del precariado
votando al PP y con otra parte del
mismo movilizndose por la demo-
cracia real y criticando a los partidos
de derecha y de izquierda, qu futu-
ro poltico nos aguarda? A corto pla -
zo, no parece que haya condiciones para detener el triunfo del vimiento del 15 M necesita tiempo para crecer, pero a los par-
PP en las generales. Si el PSOE e IU son capaces de reaccionar tidos y sindicatos les urge aprender de lo que significa y
ante lo que significa el movimiento del 15 M, quiz puedan demanda. El debate en el Comit Federal del PSOE del 28 de
acortar la distancia entre el PP y ellos. Pero lo importante es el mayo no ofrece indicios sobre la existencia de una fuerte catar-
medio plazo. Hay que cambiar la forma de hacer poltica, des- sis en este partido ms all de las decisiones de quin ha de ser
velar la concentracin de la riqueza en Espaa y redistribuirla, candidato a la presidencia de gobierno. No se cambia fcil-

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 17

 EL VIEJO TOPO
AGRIETAR EL CAPITALISMO
EL HACER CONTRA EL TRABAJO
John Holloway

Cambiar el mundo sin tomar el poder, el anterior libro de John

Holloway, provoc un debate a nivel mundial al plantear que no
es desde el poder que pueden cambiarse radicalmente las
cosas. sin embargo, la cuestin de cmo hacerlo, de cmo
cambiar el mundo sin tomar el poder, permaneca abierta.
Este libro ofrece una respuesta sencilla: agrietar el capitalismo.
Crear grietas en el sistema de dominacin capitalista de tantas
maneras como sea posible, y dejar que se extiendan, se multi-
pliquen y fluyan juntas.
Las grietas ya existen, podemos verlas. son espacios de rebe-
lin donde se afirma un tipo diferente de hacer. son, por ahora,
slo intersticios, insuficientes, pero que marcan un camino. Es
desde ellas que comenzamos, desde lo particular, desde nues-
tro enfado por un mundo que nos es cada vez ms extrao y
ms hostil. Es desde ellas que puede empezar a romperse la
noche oscura.

EL VIEJO TOPO
ACTUALIDAD HISTRICA DE
LA OFENSIVA SOCIALISTA
ALTERNATIVA AL PARLAMENTARISMO
Istvn Mszros

En este libro, Istvn Mszros argumenta por qu las clases

trabajadoras deben romper con la tradicin de considerar al
Parlamento como el lugar central de la transformacin social.
Mszros sugiere que solo as las clases trabajadoras pueden
pasar de una actitud puramente defensiva a una ofensiva,
enfrentndose de ese modo al poder extraparlamentario que
ejerce el capital.

Istvn Mszros, filsofo marxista de origen hngaro afincado

en Gran Bretaa, es Profesor Emrito de la Universidad de
sussex. Es autor de numerosos ensayos, entre ellos El desafo
y la carga del tiempo histrico: El Socialismo del siglo XXI, ttu-
lo por el que obtuvo el Premio Libertador al Pensamiento Crtico
2008 que otorga el Gobierno de la repblica Bolivariana de
venezuela.

mente la cultura y la orientacin econmica y poltica de fondo
que mantiene este partido desde hace aos.
Organizacin, demandas y luchas del precariado sublevado
No sabemos todava si las concentraciones y movilizaciones
desarrolladas a partir de la segunda quincena de mayo van a
cristalizar en un movimiento social o slo van a ser una explo-
sin social de corta o media duracin. Tambin cabe la posibi-
lidad de que se convierta en otro micromovimiento ms de los
muchos que existen, sin capacidad de expandirse y llegar a
mucha gente.
La observacin de las acciones combativas en Grecia y Fran-
cia nos ensea que la multiplicacin de huelgas o de enfrenta-
mientos con la polica no son ya las formas ms eficaces de
mantener viva una situacin de antagonismo persistente. Me
parece que sera ms til una estrategia neogandhiana de resis-
tencia, desobediencia civil, ocupacin del espacio pblico.
Una especie de guerra de guerrillas no violenta, de accin y re-
tirada, de movilizacin y educacin cvica, de protesta y elabo-
racin colectiva de propuestas y alternativas. Un movimiento
sin prisa y sin pausa, que sabe que para crecer a largo plazo hay
que saber ajustar el ritmo y el tiempo.
Se trata de crear un movimiento amplio de ciudadanos que
sufren la precariedad, no una nueva vanguardia antisistema hi-
perideologizada. Al igual que en los tiempos de las Acampadas
por el 0,7 he observado una gran creatividad en las formas de
accin colectiva. Cuando los ciudadanos se renen y se liberan
del tiempo reducido a la produccin, el descanso y el consumo,
despliegan una enorme creatividad social y las iniciativas de
accin se multiplican.
Es muy importante generar antagonismo y conflicto. La so-
ciologa nos ensea que sin ellos, no hay cambio social. El con-
flicto social hoy da tiene que ser no violento, pero no por ello
debe ser pacato. Un intelectual nada radical como es Santos
Juli llamaba la atencin sobre lo que supondra que los cinco
millones de parados en vez de estar en sus casas, se manifesta-
ran al unsono con cierta regularidad (Parados y en la calle,
indefinidamente, El Pas-Domingo, 22 de mayo, 2011, pg. 16).
Est bien que se intente articular el movimiento a nivel de ba-
rrio, pero es imprescindible mantener la accin directa en los
centros de las ciudades.
La maduracin y el crecimiento de un movimiento social de
precarios en lucha va a necesitar una elaboracin programti-
ca que vaya ms all del enunciado de demandas genricas por
ms justas que puedan ser. Nos enfrentamos a problemas muy
complejos y ha llegado la hora de crear talleres ciudadanos de
elaboracin de propuestas polticas y econmicas en los que
confluyan activistas y expertos. No es cierto que no haya alter-
enseanza
nativas. Es mucho lo que ya est elaborado, pero los militantes
ms concienciados, los economistas crticos y los ciudadanos
que sufren la precariedad han estado desvinculados. Es hora
de organizar la confluencia para ir elaborando una plataforma
programtica que se ofrezca desde la sociedad civil. Quiz una
de las innovaciones polticas ms urgentes sea la de los mtines
de los ciudadanos a los dirigentes polticos. Los campos priori-
tarios han de ser el control democrtico de la riqueza, una
nueva fiscalidad, la creacin de una banca pblica, nuevas
leyes laborales para la democracia en la empresa, la creacin
de empleo decente y la progresiva extincin del trabajo preca-
rio, formas para lograr trabajar menos, trabajar todos y vivir
mejor, cambios en las formas de elegir a los diputados, crea-
La situacin de clase no convierte a la
clase en s en clase para s.
cin de observatorios independientes de polticas pblicas,
nuevas polticas de acceso a viviendas dignas, etc.
Ante el nuevo ciclo poltico del PP, hay que organizar la movi-
lizacin ciudadana. Su receta neoliberal para el empleo es bien
conocida: crear las condiciones para que haya ms trabajo, pe-
ro asumiendo que ste sea cada vez ms precario. Un empre-
sario cataln lo expresaba no hace mucho con gran claridad,
segn me contaba una persona que lo haba escuchado: uste-
des tienen que elegir: o trabajan como los chinos, o nos lleva-
mos nuestra empresa a China.
Tenemos que contemplar tambin el tiempo medio y largo,
si se desea crear un movimiento social persistente. La accin y
la elaboracin programtica irn creando las condiciones para
nuevas formas de representacin poltica. Hoy contemplamos
el fracaso del capitalismo, de la socialdemocracia y del comu-
nismo. Palabras como izquierda y socialismo estn muy vacas
de contenido real. Lo que hemos tenido en Europa es una iz-
quierda sin socialismo. No nos perdamos y enredemos con los
nombres. Lo que s est claro es que hay que ir ms all del
capitalismo y que un futuro con esperanza pasa por la cons-
truccin de alternativas anticapitalistas, ecologistas e interna-
cionalistas. Las luchas y las alternativas generadas desde las
bases ciudadanas irn dando cuerpo a nuevas formas de hacer
poltica que quiz con el paso de los aos cristalicen en nuevas
formaciones polticas. Por ahora, estamos en el tiempo del
mientras tanto
Rafael Daz Salazar es Profesor de Sociologa en la Univerisidad
Complutense y autor de Desigualdades internacionales, justicia ya!
(Icaria)
El Viejo Topo 261/octubre 2009 / 19
 movimiento

Asamblea en Sevilla. Foto de Sofa Coca (Creative Commons)

20 / El Viejo Topo 282/283 /julio/agosto 2011

 movimiento

La rebelin de los
indignados
Reflexiones a pie de acampada
por Antonio Santamara

L a eclosin del movimiento del 15-M, cuyas acampadas han llenado las plazas de las principales ciudades
del pas, resulta la expresin de un fenmeno complejo donde se ana el rechazo a un sistema poltico oli-
grquico y el malestar social por las duras condiciones de vida agravadas por el impacto de la crisis. Este
movimiento es el marco donde una nueva generacin irrumpe en la vida pblica y cuyo futuro est an por
escribir.

Espaa es un pas de violentos contrastes. Mientras miles de
jvenes indignados acampaban en las plazas de las principa-
les ciudades del pas, el PP arras en las municipales y auto-
nmicas del 22 de mayo. En Catalunya, CiU obtuvo una hist-
rica victoria en la alcalda de Barcelona, gobernada desde la
reinstauracin de la democracia por los socialistas. La xenfo-
ba Plataforma per Catalunya logr un xito sin precedentes
pasando de 17 a 67 concejales, aumentando su representacin
en los municipios donde ya la tena y entrando en los Con -
sistorios de localidades del cinturn rojo de Barcelona como
Hospitalet, Sant Boi de Llobregat, Santa Coloma de Gramanet
o Matar. En Badalona, el PP se alz como fuerza ms votada
desbancando al PSC, con un discurso xenfobo que no tiene
nada que envidiar al del ultraderechista Josep Anglada.
La movilizacin espontnea del 15-M ha cogido por sorpre-
sa a analistas, partidos polticos y sindicatos acostumbrados a
la pasividad y apata de una sociedad profundamente atomi-
zada y desmovilizada. Las elevadas tasas de paro y precarie-
dad laboral entre la juventud, las ms elevadas de la Unin Eu -
ropea, constituyen el teln de fondo y un factor fundamental
para entender este fenmeno. Se trata, en muchos casos, de
jvenes con formacin universitaria que han cumplimentado
todos los requisitos exigidos por el sistema para emanciparse,
pero que ni pueden acceder a un puesto de trabajo digno, ni a
una vivienda en condiciones. Adems, esta movilizacin indi-
ca que las redes de solidaridad familiar, producto de la acu-
mulacin de pasadas pocas de expansin econmica,
sometidas a una intensa presin, estn a punto de quebrarse.
Por decirlo simplemente, la ausencia de perspectivas de futu-
ro acta como el ms fuerte acicate para la protesta.
Aunque los jvenes nacidos entre mediados de los 80 y prin-
cipios de los 90 constituyen la punta de lanza del movimiento,
el perfil sociolgico de los indignados es sumamente hetero-
gneo. Junto a los jvenes pueden verse inmigrantes extra-
comunitarios, veteranos militantes de organizaciones de iz-
quierda revolucionaria de la Transicin, miembros de grupos
anarquistas o ciudadanos de todas las edades indignados por
las injusticias sociales. Ahora bien, aqu el factor a destacar es
la irrupcin en la vida pblica del sector ms consciente de
una nueva generacin que est realizando su primera expe-
riencia poltica y que cuenta con la simpata de una gran parte
de la sociedad espaola.

El Viejo Topo 282 /283/ julio/agosto 2011 / 21

 movimiento
Los debates en las comisiones de contenidos que persiguen
elaborar propuestas de mnimos y las discusiones en las
asambleas generales revelan que la mayora de los jvenes, sin
experiencia en la militancia partidaria, no estn avezados en
la dureza del debate ideolgico. Adems, se percibe una suer-
te de corte generacional: los miembros de edad madura, algu-
nos con mucha experiencia en la lucha poltica, apenas inter-
vienen en las discusiones, como si fueran incapaces de trans-
mitir a las nuevas generaciones el bagaje de sus conocimien-
tos. De este modo se revela cmo en Espaa se ha roto la
transmisin de las experiencias de lucha entre las generacio-
nes. Muchos de estos jvenes estn partiendo prcticamente
de cero, casi sin ayuda de nadie, intentando reelaborar los
grandes postulados ideolgicos de la izquierda que haban
quedado sepultados tras la cada del Muro de Berln.
No obstante, en estas asambleas los jvenes estn realizan-
do un arduo aprendizaje. Slo por poner un ejemplo, al prin-
cipio muchos jvenes consideraban que se estaba formando
un movimiento apoltico, ni de derechas ni de izquierdas;
ahora prcticamente todos son conscientes que se est
haciendo poltica pura y dura, pero de carcter no partidista y
en la estela de las tradiciones de la izquierda y el movimiento
obrero.
Reformas radicales
Una lectura atenta de las ocho propuestas de Democracia
Real Ya!, uno de los grupos impulsores de la movilizacin, reve-
la una combinacin de reformas de carcter poltico y social.
As, en el primer bloque, se propone una reforma proporcional
y ms equitativa de la Ley Electoral, la separacin de poderes,
la democracia interna en los partidos, los referndums vincu-
lantes o la eliminacin de los privilegios de la clase poltica. La por las acampadas de Madrid y Barcelona, que marcan la
regeneracin democrtica del anquilosado sistema de partidos
se concibe, sin una articulacin programtica clara, como el
instrumento para abordar las reformas sociales que pasan por
una serie de medidas para combatir el desempleo (reparto del
trabajo, no alargar la edad de jubilacin, bonificaciones a las
empresas con menos del 10% de contratacin temporal, prohi-
bicin de despidos en las empresas con
beneficios), asegurar los servicios p -
blicos de calidad frente a los recortes, ac -
El actual rgimen poltico es
tuaciones para garantizar el derecho a la
vivienda y establecer la dacin en pago incapaz de reformarse.
frente a las hipotecas, control del sistema
financiero, prohibiendo el rescate con
fondos pblicos de la banca o nacionalizando los bancos en
dificultades y un paquete de medidas para asegurar una fisca-
lidad progresiva.
22 / El Viejo Topo 282/283 /julio/agosto 2011
Como puede apreciarse no se trata de un programa revolu-
cionario, sino de un conjunto de reformas polticas y sociales
de regeneracin del sistema poltico, de defensa de los dere-
chos de los trabajadores y de ampliacin del Estado del
Bienestar que bien podran ser asumidas por un partido social-
demcrata, pero que en el actual contexto poltico, marcado
por el giro a la derecha del espectro poltico europeo, suenan a
revolucionarias. Incluso, este programa est por debajo de
algunos de los planteamientos clsicos de la socialdemocracia,
as no se contempla la nacionalizacin de empresas estratgi-
cas como las elctricas, ni la creacin de un potente sector
pblico que revierta el proceso de privatizaciones y acte
como reactivador de la economa en clave keynesiana.
Desde el punto de vista poltico, estas reivindicaciones pare-
cen ser la respuesta al fracaso del programa reformista y rege-
neracionista de Zapatero, que va ms all de las fronteras del
PSOE y muestra que el actual rgimen poltico es incapaz de
reformarse. De modo que estas movilizaciones revelan que la
ampliacin de los derechos y libertades democrticas slo es
posible a extramuros del actual marco jurdico-poltico, aun-
que con el problema de carecer de una organizacin poltica
que las impulse. Por otro lado, las acampadas son la respuesta
a la contrarreforma del ejecutivo socialista en materia social
que ha incumplido todos sus compromisos de combatir la cri-
sis sin recortar los derechos de los trabajadores y a la pasividad
y complicidad con que los sindicatos mayoritarios estn asis-
tiendo a este proceso.
En los debates de algunas asambleas ha surgido la propues-
ta de abrir un proceso constituyente que servira para dar pro-
fundidad estratgica y abrir una perspectiva poltica al movi-
miento. Sin embargo, este planteamiento no ha sido asumido
pauta del resto, lo cual es un indicio de su falta de madurez
poltica. Aunque, ciertamente, no se puede exigir a estos jve-
nes que en unas pocas semanas resuelvan los problemas que
las formaciones de izquierda no han sido capaces de formular
en ms de tres dcadas.
Otro aspecto a considerar, al menos en Catalunya, radica en
la falta de inters por las reivindicaciones
soberanistas, lo cual ha derivado en claras
muestras de hostilidad por parte de la
prensa nacionalista hacia el movimiento
de los indignados. En efecto, frente a la
habitual preferencia de uso pblico de la
lengua catalana, en las asambleas se ha-
bla indistintamente en castellano o cataln segn sea el idioma
vehicular de los intervinientes. Adems, la mayora de docu-
mentos se han editado en las dos lenguas frente al uso oficial
 movimiento

Problemas de continuidad
En el momento de redac-
tar estas lneas (10 de junio),
los indignados estn proce-
diendo al levantamiento de
las acampadas e iniciando
las vas para dotar de conti-
nuidad al movimiento, des-
de su descentralizacin y ex-
tensin a los barrios a la or -
ganizacin de una marcha
que confluya en Madrid. La
ausencia de direccin polti-
ca, la confusin, falta de cla-
ridad y heterogeneidad ideo-
lgica o la inexperiencia de
muchos de sus miembros
son algunos de los factores
que se revelan como grandes
obstculos para asegurar
este objetivo, lo cual consti-
tuye un serio impedimento
para que de esta protesta
surja una organizacin pol-
Puerta del Sol, Madrid. tica de nuevo cuo capaz de
dotarles de objetivos polti-
exclusivo del cataln. Por otro lado, el enfoque y la proyec- cos definidos y un marco organizativo estable.
cin territorial del movimiento no se corresponden al de los La continuidad del movimiento tendra que resolver algu-
Pasos Catalans, sino al conjunto de Espaa, lo cual trastoca nas cuestiones bsicas. En primer lugar, la constitucin de un
otro de los postulados de la ideologa nacionalista. A ltima secretariado o coordinadora formada por los miembros ms
hora y desde el exterior se propuso que la asamblea de Barce- capaces del movimiento. En segundo lugar, la elaboracin de
lona adoptase el principio de autodeterminacin nacional. un programa poltico articulado que ms all de las reivindi-
Ello provoc violentas discusiones y que este principio fuese caciones puntuales defina los objetivos a alcanzar a corto,
aceptado por un estrecho margen de votos frente al malestar medio y largo plazo. Finalmente, la construccin de un marco
de una parte importante de la asamblea que consider que se organizativo estable que no necesariamente ha de adoptar la
introduca un elemento de distorsin y de enfrentamiento en forma de un partido poltico tradicional, pero que asegure la
el movimiento. Todo ello viene a dar la razn a quienes con- continuidad de la lucha. Si no se cumplen estas tres condicio-
sideran al nacionalismo una ideologa propia de las clases nes el movimiento de los indignados corre el peligro de entrar
medias que opera como factor de divisin entre las clases tra- en una fase de disolucin quedando como un sntoma del
bajadoras, cuyo marco de referencia es el conjunto del profundo malestar que atraviesa la sociedad espaola y no
Estado. Una toma de posicin subrayada por el duro progra- como el principio de un movimiento de larga duracin que
ma de recortes sociales que est emprendiendo CiU en siente las bases para un cambio profundo en las estructuras
Catalunya, que coquetea abiertamente con los postulados polticas del actual rgimen poltico. A pesar de las adverten-
soberanistas como se comprob en su apoyo a las recientes cias de algunos analistas sobre que estas movilizaciones cons-
consultas independentistas. Tambin por el hecho que el tituyen un aviso a los partidos para que emprendan una pro-
conspicuo soberanista Felip Puig haya sido el poltico que funda reforma del sistema, todo parece indicar que este aviso
ms se ha significado por su poltica de mano dura contra las no ser tomado en cuenta.
acampadas. El mtodo asambleario tiene sus ventajas y sus inconve-

El Viejo Topo 282 /283/ julio/agosto 2011 / 23

 movimiento
Plaza Catalua, Barcelona.
nientes. Por un lado, expresa el rechazo a las prcticas jerr-
quicas de los partidos que han devenido en autnticas oligar-
quas y muestra el profundo deseo de buscar nuevas formas
de carcter radicalmente democrtico de organizacin polti- En efecto, en las asambleas se estn debatiendo las cuestiones
ca. Por otro lado, el asamblearismo dificulta la formacin de
un marco organizativo estable que dirija
con eficacia el movimiento hacia unos ob- El poder espera que los
jetivos claros. En cualquier caso, las asam-
jvenes se agoten en una
bleas estn operando como instrumentos
de aprendizaje poltico de la nueva genera- lucha sin perspectivas.
cin. Se tratara, pues, de encontrar un dif-
cil equilibrio entre la democracia interna, donde todos los
miembros del movimiento puedan participar en igualdad de
condiciones sin imposiciones ni servidumbres jerrquicas, y
la necesidad de una direccin poltica formada por los miem-
bros ms capaces del movimiento que asegure la orientacin
estratgica y la continuidad de la lucha.
La aportacin de Sartre
Algunos analistas han comparado la movilizacin de los
indignados del 15-M con el mayo del 68 francs. No obstante,
las diferencias son quizs ms acusadas que las semejanzas.
En efecto, la revuelta de los estudiantes franceses se produjo
en un contexto de bonanza econmica mientras que ahora se
plantean en medio de una severa crisis. Por otro lado, si en
mayo de 68 los estudiantes aspiraban a una revolucin polti-
24 / El Viejo Topo 282/283 /julio/agosto 2011
ca para acabar con el sistema capitalis-
ta y que cont con el apoyo de un sector
de la clase obrera organizada, ahora se
plantea un conjunto de reformas polti-
cas y sociales radicales de carcter pro-
gresista donde el movimiento obrero no
ha comparecido. El 68 francs deriv r-
pidamente en violentos enfrentamien-
tos con las fuerzas policiales, ahora el
movimiento se caracteriza por su carc-
ter pacfico, incluso ante la provocacin
del conseller de Interior de la Genera-
litat de Catalunya, Felip Puig que inten-
t desmantelar la acampada de Plaa
Catalunya manu militari pero que pro-
voc el efecto contrario. Finalmente, el
mayo francs estuvo atravesado por la
influencia de las denominadas vanguar-
dias revolucionarias, de orientacin le-
ninista, maosta o trotskista, mientras
que ahora stas no ejercen ningn papel
sobre el movimiento.
En cualquier caso, el mayo del 68 y el 15-M tienen en comn
la indiferencia con que las grandes formaciones de izquierda y
los sindicatos mayoritarios han contemplado la movilizacin.
que los partidos y sindicatos habran debido plantear desde
hace mucho tiempo. Izquierda Unida es la
nica formacin que ha intentado aproxi-
marse a los indignados; sin embargo, parece
difcil que sus rgidas estructuras partidarias
sean las ms adecuadas para articular polti-
camente a este movimiento.
Las reflexiones de Jean-Paul Sartre sobre el mayo del 68, a
pesar de las diferencias apuntadas entre ambos movimientos,
pueden ser de alguna utilidad para entender la eclosin del 15-
M y sus eventuales desarrollos.1
Para el filsofo existencialista la serialidad, que niega la in-
teraccin subjetiva, es el trasfondo dominante de nuestra po-
ca. Ahora bien, en determinadas circunstancias y motivadas
por la necesidad, un colectivo humano puede abandonar esta
serialidad para convertirse en grupo en fusin, cuyo paradig-
ma es el grupo insurreccional, un trnsito que slo se ha verifi-
cado en excepcionales momentos revolucionarios.
La praxis del grupo en fusin reivindica la humanidad inte-
gral, donde convergen diversas acciones sobre un objetivo
compartido. Al coordinarse con los otros, cada participante
asume la responsabilidad tanto para s mismo como para el

grupo de manera autnoma e independiente. En lugar de
abandonar su libertad personal a un lder o a una direccin
annima, esta solidaridad de carcter multipolar resulta un
arma muy poderosa porque surge de s misma. Las comunica-
ciones modernas extienden ampliamente las distancias en que
puede producirse la fusin. Mientras que
tal praxis grupal multipolar es el paradig-
ma de la humanidad libre, la serie consti- El mayo del 68 y el 15-M tienen en comn la indiferencia con que
tuye su trgica prdida. Sartre aplic la las grandes formaciones de izquierda y los sindicatos mayoritarios
secuencia serialidad/fusin/serialidad han contemplado la movilizacin.
para interpretar los acontecimientos de
mayo del 68, un anlisis articulado sobre
cuatro ejes:
La dispersin global de actos no coordinados pero fuertemen-
te vinculados. Por ejemplo, el grupo constituido por los traba-
jadores de la planta Renault-Clon. Fue suficiente ver a los
estudiantes en televisin para que estos obreros, sin coordina-
cin, se propusiesen el mismo objetivo: el control sobre sus
vidas laborales. Del mismo modo, el movimiento insurreccio-
nal se extendi por todo el pas. Los medios de comunicacin
ayudaron, pero no constituyeron la fusin. Algo muy semejan-
te sucedi con la primera acampada en la Puerta del Sol, cuyo
ejemplo se extendi rpidamente por las principales ciudades
del pas. Por otro lado, las redes sociales han incrementado an
ms el efecto multiplicador de los medios de comunicacin
convencionales.
Lo repentino y completo de la unidad del levantamiento. Al
abandonar la serialidad, se crean nuevas prcticas opositoras
de modo virtualmente instantneo. Esto sucedi porque deci-
dirse contra una situacin opresiva contiene los elementos de
un orden nuevo. Puesto que hasta ese momento los oprimi-
dos haban internalizado los mecanismos del sistema, la
apertura de un nuevo futuro aparece como una sbita ruptu-
ra con el pasado. Las opresiones se diferencian radicalmente,
pero las resistencias a ellas convergen en la libertad como
objetivo.
El carcter inventado, no anticipado de los temas. Antes de
mayo, ningn partido en Francia y solamente algunos grupos
minoritarios haban demandado la autogestin de las empre-
sas, la gratuidad de la vivienda, el control popular de los me -
dios de comunicacin Algo parecido ha sucedido en Es -
paa. Su consigna imagination au pouvoir resulta una ex -
presin del momento de la invencin que se produce cuan-
do emerge la humanidad integral. Del mismo modo, los le -
mas que tapizan las acampadas de los indignados expresan
ese momento de creatividad radical.
movimiento
La evanescencia de 1968. La rapidez con que las organizacio-
nes y temas insurgentes desaparecieron es igualmente nota-
ble. Sin perspectivas de continuidad, los consejos obreros
simplemente se disolvieron mientras la izquierda oficial se
reafirmaba a s misma. Esto se debi en parte por la falta de
medios de coordinacin, en parte porque quienes ocuparon
los centros de trabajo confiaron en coordinadores no insur-
gentes y fueron subvertidos desde fuera. Sin embargo, si hu-
biera existido esta coordinacin habra sido posible retomar la
produccin en condiciones de autogestin.
Sin coordinacin, los grupos de fusin pueden negar el sis-
tema pero son incapaces de remplazarlo por una alternativa.
No obstante, una institucin-herramienta para conseguir tal
coordinacin, tender a perpetuarse ella misma dentro del
statu quo e incluso a instituirse a s misma como objetivo; por
el contrario, una institucin-fusin saludable ha de basarse en
una relacin abierta entre el momento de unificacin de la
organizacin poltica y la actividad autnoma de una serie de
grupos sumamente heterogneos. Se puede, incluso, avizorar
la disolucin progresiva del momento poltico una vez que
la insurgencia triunfa. Los revolucionarios de mayo no se
plantearon en ningn momento este momento poltico, no
necesariamente un partido, una ausencia que fue la causa
principal del fracaso del levantamiento.
El poder, una de cuyas caractersticas estructurales es la
permanencia, espera que los jvenes se agoten en una lucha
sin perspectivas y acaben por volver a sus casas quemados por
una experiencia poltica frustrada y frustrante. La principal
leccin a extraer de la aportacin sartreana radica en la nece-
sidad que el movimiento del 15-M transite del momento de la
protesta al momento poltico, creando una organizacin de
nuevo cuo, capaz de evitar el retorno a la serialidad y que se
plantee una lucha sostenida a largo plazo. El futuro de una
generacin est en juego
Nota
1. El resumen de las tesis de Sartre ha sido extrado de la ponencia pre-
sentada en la Tercera Conferencia de la Asociacin de Filosofa Radical en
la San Francisco State University, el 6 de noviembre de 1998 por Elizabeth
A. Bowman y Bob Stone. 1968 como un precedente de la revuelta contra la
Globalizacin. Una interpretacin sartreana del alzamiento global.
home.igc.org/~ebowman/1968_precedente.html
El Viejo Topo 282 /283/ julio/agosto 2011 / 25
 movimiento

26 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011

 movimiento

El mimetismo batesiano
y las prcticas polticas
de la izquierda
por Salvador Lpez Arnal

R endijas, grietas. El sistema las tiene, y pueden profundizarse. Son espacios-cua, pocos todava, pero
con efectos que pueden ya sentirse. Son territorios que pueden crearse, situados al margen y en confron-
tacin con el sistema.

El explorador Henry Walter Bates (1825-1892) fue el primer
naturalista en observar que, en algunas ocasiones, una especie
inofensiva imitaba a una especie peligrosa o repugnante
para sus depredadores con el objetivo de poder ahuyentarlos a
pesar de su, digmoslo as, escasa pegada biolgica, del escaso
peligro que representa de hecho para las otras especies enemi-
gas.
Un ejemplo. La serpiente de coral, la Leptomicrurus collaris,
es una especie venenosa1 que es mimetizada por especies
como la inofensiva serpiente real comn, la Lampropeltis
getula, y la culebra ratonera, la Lampropeltis triangulum.
La piel de las serpientes de coral, las serpientes venenosas,
presenta una caracterstica serie de franjas de color amarillo,
rojo y negro. Los depredadores aprenden pronto a sortearlas, a
evitar a todas las serpientes que tienen ese aspecto. Las ino-
fensivas, las que se asemejan a la serpiente de coral, como es el
caso de la serpiente real comn y la culebra ratonera, se be-
nefician de este comportamiento cauteloso de los depredado-
res aunque ellas mismas sean casi o totalmente inofensivas.
Cambiemos de tercio y temtica y demos un enorme salto
biolgico. El mimetismo batesiano puede ayudar a pensar y
elaborar estrategias a las izquierdas con real voluntad de trans-
formacin que, por el momento, no resultan venenosas a la
cada da ms depredadora civilizacin del capital y a sus
defensores insaciables, cegados y sordos.
Se trata de liquidar las antiguas formas de lucha y resisten-
cia? Hay que superar y trascender, sin restos, los papeles y tex-
tos crticos, las recogidas de firmas, los encuentros, las asam-
bleas, las manifestaciones, las huelgas econmicas, las huelgas
ms radicales, las tomas de fbricas, la desobediencia civil,
acampadas en plazas, movimientos sociales como el que
representan el 15M y la democracia real ya, las marchas ms o
menos festivas, las alianzas polticas, las intervenciones polti-
co-electorales, las iniciativas legislativas, el trabajo cultural, las
asociaciones ciudadanas de base? Nada de eso, todo lo contra-
rio en la mayor parte de todos los casos citados. Pero admita-
mos que nada o casi nada de lo sealado representa hoy, en
muchos pases y territorios (no en todos desde luego), un peli-
gro real, un colapso del sistema, para los descreadores de la
Tierra y explotadores de sus pobladores. Cmo transformarse
o como mimetizar a las serpientes sociales con peligros rea-
les de transformacin social y con letal veneno en la piel?
En las postrimeras del franquismo, el PSUC-PCE lanz una
consigna fuertemente criticada por sectores de la izquierda
comunista: conquistar espacios de libertad, sealaba el PCE,
sin esperar futuros y acaso mejores tiempos, en momentos en
los que el franquismo estaba agrietndose e incluso agonizan-
do parcialmente en algunos de sus nudos. No es seguro que los
crticos a la orientacin no dijramos ms de una insensatez
por mera incomprensin, por falta de atencin a la propuesta

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 EL VIEJO TOPO
AGRIETAR EL CAPITALISMO
EL HACER CONTRA EL TRABAJO
John Holloway

Cambiar el mundo sin tomar el poder, el anterior libro de John

Holloway, provoc un debate a nivel mundial al plantear que no
es desde el poder que pueden cambiarse radicalmente las
cosas. sin embargo, la cuestin de cmo hacerlo, de cmo
cambiar el mundo sin tomar el poder, permaneca abierta.
Este libro ofrece una respuesta sencilla: agrietar el capitalismo.
Crear grietas en el sistema de dominacin capitalista de tantas
maneras como sea posible, y dejar que se extiendan, se multi-
pliquen y fluyan juntas.
Las grietas ya existen, podemos verlas. son espacios de rebe-
lin donde se afirma un tipo diferente de hacer. son, por ahora,
slo intersticios, insuficientes, pero que marcan un camino. Es
desde ellas que comenzamos, desde lo particular, desde nues-
tro enfado por un mundo que nos es cada vez ms extrao y
ms hostil. Es desde ellas que puede empezar a romperse la
noche oscura.

EL VIEJO TOPO
ACTUALIDAD HISTRICA DE
LA OFENSIVA SOCIALISTA
ALTERNATIVA AL PARLAMENTARISMO
Istvn Mszros

En este libro, Istvn Mszros argumenta por qu las clases

trabajadoras deben romper con la tradicin de considerar al
Parlamento como el lugar central de la transformacin social.
Mszros sugiere que solo as las clases trabajadoras pueden
pasar de una actitud puramente defensiva a una ofensiva,
enfrentndose de ese modo al poder extraparlamentario que
ejerce el capital.

Istvn Mszros, filsofo marxista de origen hngaro afincado

en Gran Bretaa, es Profesor Emrito de la Universidad de
sussex. Es autor de numerosos ensayos, entre ellos El desafo
y la carga del tiempo histrico: El Socialismo del siglo XXI, ttu-
lo por el que obtuvo el Premio Libertador al Pensamiento Crtico
2008 que otorga el Gobierno de la repblica Bolivariana de
venezuela.
 movimiento

o por izquierdismo cegador. Todo lo que no fuera la revolucin, tencia no cabra dudar, sin ser por ahora serpientes sociales de
y en plazo breve, nos pareca bebida sin cafena. coral puedan tomarnos en serio por el futuro de independen-
Podemos ahora estirar de esa nocin y hablar hoy de la con- cia no servil que pueda representarse. Nos pareceramos bas-
quista de espacios comunistas en el tante a ellas y, es evidente, eso es lo que
interior de una sociedad fuertemente Cambiemos de tercio ms temen. Lo dems es casi literatura
mercantilizada. Puede parecerlo en y temtica y demos un enorme de evasin. Que venzamos el miedo, que
primera instancia pero no es, sin ms, salto biolgico. vivamos sin su permiso, sin sus normas
una quimera, no es un disparate po- y sin su hegemona. Esa es la cuestin.
ltico, no es una simple ensoacin.
Otras tradiciones con medios no me- E. P. Thompson lo seal as: Los inte-
nos escasos, la libertaria por ejemplo, lectuales socialistas deben ocupar un
no han dejado de practicar, con dedi- territorio que sea, sin condiciones, suyo:
cacin y xitos relativos en tiempos sus propias revistas, sus propios centros
recientes, la orientacin sealada. De tericos y prcticos; lugares donde nadie
hecho, una parte importante de la en- trabaje para que le concedan ttulos o
seanza poltico-cultural de las acam- ctedras, sino para la transformacin de
padas de estas ltimas semanas apun- la sociedad; lugares donde sea dura la
ta en esa direccin: autoorganizacin, crtica y la autocrtica, pero tambin de
democracia real, discusin abierta y ayuda mutua e intercambio de conoci-
documentada, solidaridad con otras mientos tericos y prcticos, lugares que
luchas y movimientos, sealar crtica- prefiguren en cierto modo la sociedad
mente puntos esenciales del sistema, del futuro.
vivir de otra manera, trabajar de forma Se trata de ampliar su propuesta: don-
humana, superar la cosificacin del de Thompson habl de intelectuales
trabajo y del trabajador. socialistas, podemos hablar de ciudada-
De seguir su ejemplo, se tratara. De nos y ciudadanas anticapitalistas que no
construir y abonar redes de proteccin soportan vivir con estos parmetros sui-
ciudadana popular; de intentar vivir, cidas. Somos legin, no lo duden.
en nuestra vida cotidiana, de un modo
distinto; de crear espacios donde rijan PS: Santiago lvarez Cantalapiedra2 ha
Podemos ahora hablar de
valores comunistas; de ayudar a los recordado recientemente un pasaje de
ms necesitados (por ellos y por no- la conquista Las ciudades invisibles de Italo Calvino
sotros); de aventurarse en la creacin de espacios comunistas en el en el que sta plantea una reflexin so-
de cooperativas de produccin, finan- interior de bre el infierno. Seala aqu el autor ita-
ciacin y consumo que trasciendan de una sociedad fuertemente liano que, si existe, est aqu entre no-
raz, y combatan, el principio del bene- mercantilizada. sotros, y que hay dos maneras de sopor-
ficio crematstico a toda costa; de com- tarlo. La primera resulta ms fcil para la
portarse de forma comunitaria en nuestras relaciones labora- mayora: aceptarlo y convertirse en parte de l hasta dejar de
les y familiares; de intervenir en nuestros sindicatos, partidos, notar que existe. La segunda es peligrosa y requiere sabidura y
o en otras asociaciones o colectivos abonando prcticas y refle- una atencin constante: consiste en buscar, y en saber recono-
xiones con estas orientaciones. De vivir ya de otro modo que, cer, en medio del infierno, lo que no es verdaderamente infier-
como dijera Gil de Biedma, podemos ya imaginarnos. En snte- no y hacerlo durar, y darle espacio. Mejor imposible. De eso se
sis, de construir espacios de vida comunista aqu y ahora. trata
No es la toma del poder, no se trata de eso. La distancia de
esa finalidad, no s si del todo deseable, se puede medir en
Notas
aos-luz sociales. No es ese el programa de la hora. Pero no es 1. Tomo la informacin de Kate Distin, El meme egosta, Matar
imposible que operando de este modo, sigilosamente pero con (Barcelona), Biblioteca Buridn, 2011, p. 35
tenacidad, entre las rendijas del sistema, rendijas de cuya exis- 2. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=124431

El Viejo Topo 282 /283/ julio/agosto 2011 / 29

 In memoriam

23 febrero, manifestacin Nunca mis, 2002

30 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011

 In memoriam

Biografa de la coherencia
Un recorrido por la vida de
Ramn Fernndez Durn
por Luis Gonzlez Reyes

R ecientemente fallecido, Ramn Fernndez Durn es un referente indiscutible del movimiento ecologista,
de los movimientos sociales y de la izquierda emancipadora. Y no lo es nicamente por su produccin
intelectual, ni por su labor de articulacin de luchas y tejido de puentes entre los distintos mundos de la
iz quierda. Lo es sobre todo por su ejemplo de coherencia, de cmo hacer personal lo poltico.

As, Ramn ha impulsado varias experiencias comunitarias.
Las primeras fueron breves en Reina Victoria y San Blas, pero la
siguiente fue mucho ms fructfera, en la peculiar casa de
Barquillo, que ya no abandonara. Adems, tambin estuvieron
La Maloca y Pelegrina, dos lugares en los que compartira y
construira sueos. En esta misma lgica se colocara la Ter-
tulia del los mircoles, una veterana experiencia de discusin
poltica con ms de 25 aos.
Pero, probablemente, su experiencia comunitaria ms rica
es la que entrelaza con sus familias. La de sangre, en la que
sirve de cemento y contraste de mundos muy distintos. La de
los movimientos sociales, y en concreto el ecologista, donde
nos mim con nimos continuos. Y, sobre todo, la que entrela-
za con Ana Hernando.
En 1970 viajar a EEUU con una beca de estudios como inge-
niero de caminos. Este viaje le permitir conocer las moviliza-
ciones contra la Guerra de Vietnam, pero tambin la situacin
de las urbes estadounidenses, con una creciente desestructu-
racin y segregacin econmica.
En 1971 empezara a trabajar en la COPLACO (Comisin de
Planeamiento y Coordinacin del rea Metropolitana de Ma-
drid), donde estara hasta 1987. Desde ese escenario actuara
profesionalmente en el rea urbanstica, conociendo en pro-
fundidad la expansin de la metrpolis capitalina y el papel
que en ella juega el transporte motorizado. Tras dejar la
COPLACO, un espacio en el que Ramn se encontr especial-
mente cmodo en sus primeros aos, pasa por distintos espa-
cios de la administracin madrilea con poca conviccin. Fi-
nalmente en 1992 deja la seguridad del funcionario para de-
dicarse a tiempo completo al activismo.
A la vuelta de EEUU es cuando Ramn empieza su activismo
poltico ms comprometido. Lo hace en movimientos barriales
de la autonoma (o proto-autonoma) madrilea en Vallekas y
luego en San Blas. Su inters por el movimiento autnomo le
lleva a Berln en varias ocasiones. De ah surge El Movimiento
Alternativo en la RFA. El caso de Berln (La Idea, 1985), el pri-
mero de sus ttulos con influencia en los movimientos sociales.
El texto se convertira en una referencia para la autonoma
espaola y adelantara lo que seran sus libros: textos de cabe-
cera para los movimientos sociales en sus luchas.
Aunque nunca dej sus vnculos con el movimiento autno-
mo, muy especialmente con el de la okupacin madrilea, en
los ochenta Ramn entra en AEDENAT y dirige su militancia
hacia el ecologismo.

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 31

 In memoriam

Como parte de AEDENAT es una de las personas fundamen- al ao siguiente en Contra la Europa del capital y la globaliza-
tales en el Movimiento Anti-OTAN, el cual consigue forzar un cin econmica (Talasa, 1996).
referndum en 1986 sobre el ingreso del Estado espaol en la De esta campaa naci el Movimiento contra la Europa de
organizacin militar, que pierde con mucha dignidad. Sin duda Maastricht y la Globalizacin econmica, que fue la coordina-
este fue uno de los movimientos ms importantes de los que dora que realiz la transicin entre las movilizaciones del
forma parte Ramn, que luego tendra una cierta continuidad 1994/95 y las que eclosionaran en 2000. En estos aos se reali-
con la Insumisin. z un Encuentro intergalctico zapatista en el Estado espa-
El siguiente hito significar el germen del futuro movimien- ol, nacera el Rompamos el Silencio madrileo, tendra lugar
to anti-globalizacin espaol: la campaa Desenmascaremos la ILP sobre las 35 horas, se realizaran las contracumbres de
el 92. 500 aos de resistencia indgena y popular. Si bien el msterdam (1997) y Colonia (1999) contra la UE, o nacera la
impacto social de esta movilizacin fue muy limitado, las redes Accin Global del los Pueblos como coordinadora anti-globali-
que se tejieron en l seran bsicas en los aos sucesivos. zacin internacional. En todos estos eventos, AEDENAT (luego
Ecologistas en Accin), con el impulso de Ramn, jug un
Del movimiento anti-OTAN a la antiglobalizacin papel fundamental, junto a otros colectivos como Baladre,
En 1993 Ramn publica La explosin del desorden. La metr- CGT o el CAES.
polis como espacio de la crisis global (Fundamentos, 1993). Este Ramn tambin mantiene un papel importante en AEDE-
texto plasma todo el trabajo sobre la ciudad que vena reali- NAT. Esta organizacin es una de las impulsoras de la forma-
zando durante aos. Pero es mucho ms que eso, sita la cin de Ecologistas en Accin en 1998, que buscaba aglutinar a
metrpolis en el entorno econmico y social global aadiendo multitud de colectivos que estaban trabajando en el mbito de
los impactos ambientales que conlleva. Sin duda es uno de los la ecologa bajo el mismo nombre. Ramn no est entre quie-
primeros textos a nivel internacional que habla el lenguaje del nes ven claro el proceso y aboga por la necesidad de profundi-
movimiento anti-globalizacin, un lenguaje de interrelaciones zar ms los debates antes de dar el salto. Sin embargo las deci-
complejas sociales, ambientales y econmicas, y que seala al siones al final son ms rpidas de lo que Ramn y otr@s consi-
capitalismo como el causante ltimo de la situacin. Un len- derbamos adecuado. A da de hoy, visto el acierto en la con-
guaje que adems dibuja salidas, aunque este ltimo aspecto formacin de Ecologistas en Accin, queda patente que esta no
no ha sido el ms desarrollado por Ramn. Este libro es su pri-
mer gran texto. En 1992 deja la seguridad del funcionario para
De este modo, cuando en 1994 se celebra en Madrid el 50 dedicarse a tiempo completo al activismo.
aniversario del FMI y el BM, los movimientos sociales ya tienen
marcos tericos de referencia y redes tejidas en campaas
anteriores. Esto propicia que Madrid sea uno de los primeros fue la ocasin en la que tuvimos el olfato poltico ms ajustado.
escenarios mundiales de la contestacin a las polticas del BM Los primeros aos de Ecologistas en Accin son de tensiones
y el FMI con la campaa 50 aos bastan! y el foro Las otras internas entre los sectores ms conservacionistas y los ms
voces del planeta. Estamos hablando de un potente foro alter- radicales. Ramn, enmarcndose entre los radicales, termi-
nativo con fuerte presencia internacional, acompaado de na siendo uno de los elementos claves en la pacificacin inter-
acciones directas y una gran movilizacin. El papel que Ramn na y al final se convierte en referente de toda la organizacin,
desempea en la campaa es de bisagra entre distintos mun- al tiempo que incorpora en su discurso una parte de los plan-
dos y de motor terico, lo que es un continuo en su vida polti- teamientos de sus compaer@s ms conservacionistas.
ca. Ese enero se haba alzado el EZLN. A finales del ao 2000, en Seattle, la cumbre de la OMC es
El ao siguiente, la Presidencia de la UE recae en el Estado bloqueada por potentes acciones de desobediencia civil. Es el
espaol. En un contexto en el que la UE representaba la mo - momento del surgimiento meditico y masivo del movimiento
dernidad y la democracia, incluso para una parte importante anti-globalizacin. Los ecos de esta hazaa llegan rpidamen-
de la izquierda, se organiza el foro La otra cara del proyecto te a estos territorios en los que se conforman los Movimientos
europeo y la campaa Contra la Europa del Capital. Esta de Resistencia Global (MRG) y la Red Ciudadana por la
campaa recoge a los colectivos ms radicales que formaron Abolicin de la Deuda Externa (RCADE), que surgen al calor de
las respuestas a las instituciones de Bretton Woods del ao las movilizaciones de Praga contra el BM y el FMI (2000), de la
anterior y pone por primera vez en tela de juicio el papel de la consulta social sobre la deuda externa (2000) y de la fallida reu-
UE. La base de la crtica al modelo europeo quedara plasmada nin del BM en Barcelona (2001). Era el momento de disolver,

32 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011


Ramn, en la movida anti Banco Mundial,1994
Cuestacin en beneficio de los pobres banqueros
como con tino defendi Ramn, el Movimiento Anti-Maas -
tricht, pues ya tena una prolfica descendencia. En estos aos
la figura pblica de Ramn se proyecta y se convierte en per-
sona de referencia en foros y actos estatales e internacionales.
Y con este nuevo ciclo de movilizaciones aparece un nuevo
libro, en este caso en colaboracin con Miren Etxezarreta y
Manolo Sez: Globalizacin capitalista. Luchas y resistencias
(Virus, 2001). En l Ramn sita al movimiento anti-globaliza-
cin en el contexto de las luchas sociales del siglo XX, dando la
perspectiva histrica del proceso, sin lugar a dudas uno de sus
puntos fuertes. Adems, con este libro inicia la colaboracin
con Virus, que ya no abandonara.
En 2001 el ciclo de luchas tiene un punto importante de
In memoriam
inflexin con la brutal represin de Gnova. Sin
embargo, la capacidad de movilizacin se manten-
dra fuerte y creciente el ao siguiente, durante una
nueva Presidencia espaola de la UE. Es en ese mo-
mento cuando todo el trabajo al que haba contri-
buido Ramn de crtica al modelo europeo eclosio-
na con potentsimas movilizaciones.
El Libro
En 2003 saca otro de sus libros clave: Capitalismo
(financiero) global y guerra permanente. El dlar,
Wall Street y la guerra contra Irak (Virus, 2003). Este
texto explica de forma comprensible la economa
financiera y focaliza en ella gran parte de lo que es -
taba ocurriendo en el mundo. Pone sobre la mesa
de los movimientos sociales la importancia del
Rgimen DlarWall Street para entender fenme-
nos como la guerra de Afganistn o de Irak. Y este li -
bro, nuevamente, se enlaza con las movilizaciones
del momento, las del No a la guerra.
En este mismo ao el cncer ataca por primera
vez a Ramn, consigue superarlo despus de una
operacin y un duro tratamiento, aunque ya nunca
volvi a recuperar el tono fsico.
Llegamos a 2005. En un entorno de nuevo reflujo
de la movilizacin social se celebra el referndum
de la Constitucin Europea, una excelente oportu-
nidad para volver a lanzar el virus de la reflexin cr-
tica con la UE, por ello Ramn escribe Europa su-
perpotencia. Una aportacin al debate sobre el futu-
ro Proyecto Europeo y las resistencias que suscita
(Virus, 2005). Este libro es heredero de Contra la Eu-
ropa del Capital, pero su mayor repercusin la ten-
dra en Amrica Latina, donde se reeditara. All, de
la mano de gentes de Baladre y del Transnational
Institut (TNI), cumple un papel importante en desenmascarar
la cara amable que presenta la UE frente a EEUU.
Este es un momento de inflexin en la vida de Ramn, en el
que profundiza la tendencia a irse centrando cada vez ms en
el trabajo intelectual y limitando la participacin activa en arti-
cular movilizaciones sociales y en eventos pblicos. Sin em -
bargo permanece activo en las labores ms invisibles, como
hacer turnos de barra, pegar carteles o sostener pancartas. El
nico espacio de militancia que mantiene, fuera de labores
internas en Ecologistas en Accin, es la participacin en la red
Por las libertades y el dilogo que impulsa una salida al con-
flicto vasco. En este entorno es donde publica Entre la espada
del Estado y la pared de ETA (2007).
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 33
 In memoriam
Ana Hernando y Ramn, Prestige, 2002
En Pekin, Foro de los pueblos
Y fruto de centrarse ms en la escritura, los libros se suceden.
El tsunami urbanizador espaol y mundial (Virus, 2006) anali-
za la burbuja urbanstica espaola en el contexto financiero
internacional, sin quitar la mirada de sus impactos sociales y
ambientales. Nuevamente es un libro que termina iluminando
las movilizaciones contra el urbanismo como Murcia no se
vende o Mlaga no se vende, pero que tambin tiene cone-
xiones con las impulsadas por la Plataforma por una Vivienda
Digna o V de Vivienda.
Es en este momento cuando Ramn decide centrase en El
34 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
Libro, que iba a ser su obra cumbre y que
recogera la historia de la humanidad en
clave energtica y desde un punto de
vista de las luchas por la justicia, la soli-
daridad, la libertad y la sostenibilidad. El
Libro constar de dos volmenes. El pri-
mero analizar la evolucin de la huma-
nidad hasta el momento de su mayor cri-
sis civilizatoria, al final del siglo XX, cuyo
desarrollo, proyectndose hacia el futuro,
sera el segundo volumen.
Ramn ya ha venido publicando dis-
tintas partes de esta obra. La primera fue
El crepsculo de la era trgica del petr-
leo. Pico del oro negro y colapso financie-
ro (y ecolgico) mundial (Virus, 2008).
Nuevamente un material concebido para
fortalecer las luchas, no en vano vio la luz
mientras en Madrid se organizaba el En-
cuentro Social de Alternativas al Petrleo en res-
puesta al Congreso Petrolero Mundial. En el texto
Ramn aborda los impactos de los picos de los
combustibles fsiles y, ms en concreto, del petr-
leo. Todo ello apuntando hacia el decrecimiento
justo y sostenible como la nica salida posible a la
crisis.
En un ritmo imparable publica Un planeta de
metrpolis (en crisis). Explosin urbana y del trans-
porte motorizado, gracias al petrleo (Libros en
Accin, Baladre, Zambra y CGT, 2009). El marco de
referencia es el vuelco que supone que ya la mayo-
ra de la poblacin mundial viva en ciudades a costa
de un ingente gasto energtico y una insostenible
movilidad motorizada. Ramn retoma y actualiza
aqu muchas de sus tesis ya presentadas en La ex-
plosin del desorden.
Tercera piel. Sociedad de la imagen y conquista del
alma (Libros en Accin, Baladre, Virus, 2010) anali-
za los mecanismos de los que se sirve el poder para conquistar
el alma social, para aglutinar mayoras que lo hagan posible.
Adems, en el libro vuelve a abordar la energa y desmonta el
mito de la desmaterializacin de la economa de la informa-
cin.
El Estado y la conflictividad poltico-social en el siglo XX.
Claves para entender la crisis en el siglo XX (Libros en Accin,
Virus, 2010) recoge uno de sus puntos fuertes, el anlisis hist-
rico desde una perspectiva polidrica. Nuevamente la historia
poltico-social corre en paralelo a la energtica en el anlisis

ramoniano: los grandes cambios en el Estado (y las luchas
sociales acopladas) se realizan con los saltos de mayor acceso
a fuentes energticas.
La penltima pieza de El Libro que ve la luz es El Antropo-
ceno: la crisis ecolgica se hace mundial. La expansin del capi-
talismo global choca con la Biosfera (Libros en Accin, Virus,
2011). Ramn dibuja una nueva etapa geolgica marcada por
la accin humana a travs de la descripcin de la crisis am-
biental sin precedentes a la que el ser humano, a travs del ca -
pitalismo, ha sometido al planeta y que marcar inevitable-
mente los prximos siglos de la humanidad.
La quiebra del capitalismo global 2000-2030
pretende prepararnos para el comienzo del colapso
de la Civilizacin Industrial
Finalmente La quiebra del capitalismo global 2000-2030.
Preparndose para el inicio del colapso de la civilizacin indus-
trial (Libros en Accin, Baladre y Virus, 2011) supone su testa-
mento poltico y, a la vez, el resumen del segundo tomo de El
Libro. La obra pretende prepararnos para el comienzo del
colapso de la Civilizacin Industrial. Un colapso que va a llegar
como consecuencia de la crisis global y multidimensional que
vivimos, caracterizada por el caos sistmico, la ruina ecolgica
y las guerras por los recursos. El inicio del fin de la energa fsil
est en el corazn de esta crisis, que acarrear una ruptura his-
trica total. La quiebra del capitalismo global en el periodo
2000-2030 es el primer paso del largo colapso de la Civilizacin
Industrial, que seguramente durar dos o tres siglos.
Un colapso inevitable
Vivimos una situacin nunca antes conocida por la humani-
dad: encontrarnos en un planeta saturado. Es decir, un planeta
en el que los sumideros, los basureros, estn crecientemente
sobreexplotados pero, especialmente, varios recursos estrat-
gicos se encuentran en una situacin lmite. Entre ellos desta-
ca el pico de los distintos combustibles fsiles. Todo esto alen-
tado por la crisis de los cuidados en las sociedades centrales.
La historia del capitalismo se sostiene en el consumo cre-
ciente y aadido de las distintas fuentes energticas. Sin em-
bargo, la llegada del pico del petrleo, al que seguir a corta
distancia el del gas y, a continuacin, como muy tarde en 2030,
el del carbn, quebrar inevitablemente esta deriva. La con-
juncin de los tres picos de combustibles disparar sus precios.
Ya no van a existir fuentes energticas baratas, asequibles y con
alto poder calorfico en cantidades crecientes, como hasta aho -
ra. Sin estas fuentes el crecimiento continuado, sobre el que se
In memoriam
basa el capitalismo, no se va a poder sostener. Por ejemplo, sin
crecimiento es imposible que se mantenga una economa
financiera basada en el crdito, entre otras cosas porque la
confianza se derrumbar. Este derrumbe vendr por la drsti-
ca disminucin de expectativas de devolucin de los crditos,
pero tambin por la imposibilidad de mantener el complejo
militar de EEUU con cada vez menos energa disponible, com-
plejo que est en la base de su hegemona. Es decir, que la quie-
bra del capitalismo global llegar en conjuncin con el fin de
EEUU como potencia hegemnica y la cada definitiva de la
burbuja financiera.
As el elemento clave del fin del capitalismo globalizado no
va a ser la contradiccin capital-trabajo, sobre la que se han
articulado la mayora de movimientos sociales histricamente,
sino los lmites ambientales de nuestro planeta.
Sin embargo, el final del capitalismo global no es el final del
capitalismo. El escenario futuro ms probable pasa por la
emergencia de distintos capitalismos regionales creciente-
mente despticos que estarn en guerra entre s por el control
de los escasos recursos.
Y despus del 2030? Posiblemente tendremos dos grandes
escenarios que convivirn: uno caracterizado por el colapso
catico, brusco y brutal; el otro por un decrecimiento justo y
sostenible.
En este contexto, el panorama mundial de los movimientos
sociales, hasta el 2030, probablemente est caracterizado por
la incapacidad de crear alternativas reales potentes y de resis-
tir la presin desptica de las lites. Tendremos capacidad de
alterar esta dinmica?, significa el 15-M un cambio de infle-
xin duradero?
Por ello, de cara al futuro prximo, el conflicto est servido.
En el contexto de debilidad en el que estamos, igual una estra-
tegia interesante sera una resistencia nocturna, en la que
solo enfrentemos abiertamente al poder cuando tengamos la
suficiente fuerza para ello.
Los escenarios futuros tambin abren nuevas oportunidades
que el libro desarrolla. Una de ellas tiene mucho que ver con
este texto: mirar a la cara al futuro sin edulcorantes para, al
visibilizar la catstrofe, evitarla.
De este modo, ser imprescindible la creacin de smbolos
nuevos. De lo que se trata es de conseguir la masa crtica que
impulse sinergias colectivas hacia sociedades justas y sosteni-
bles. El legado poltico, analtico y, sobre todo, humano de
Ramn, sin duda es ya un elemento que conforma esos nuevos
smbolos que generarn las sinergias que necesitamos
Luis Gonzlez Reyes es miembro de Ecologistas en Accin
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 35
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Erdogan y su mujer en un mitin

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El interrogante turco
por Fernando Garca Burillo

L as recin celebradas elecciones legislativas en Turqua han confirmado el creciente ascendiente sobre la
poblacin del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) y de Erdogan, su carismtico lder. Pero qu es lo
que hace que un partido capaz de conseguir tan amplio consenso social en unas elecciones libres suscite
tanta desconfianza no solo en Europa sino tambin en su propio pas?

Se acusa a Erdogan de tener una agenda oculta en la que se
incluira una nueva Constitucin hecha a la medida para per-
petuar en el poder al AKP y de que, una vez en su mano todos
los resortes del poder, la islamizacin del pas sera inevitable.
Sin embargo, se omite que la actual Constitucin, aunque
enmendada, es la legada por los militares golpistas en 1982 y
que fueron precisamente estos los que ms hicieron por des-
truir el espritu laico de la Repblica, en un momento en que la
CIA y el Departamento de Estado norteamericano preconiza-
ban la utilizacin del islam para contrarrestar otras veleidades
de cambio. Fueron los militares golpistas quienes introdujeron
en el artculo 24 de la nueva Constitucin la obligatoriedad de
la enseanza de la religin, rompiendo as con sesenta aos de
tradicin laica y quienes pensaban que la mejor receta para
devolver la salud al pueblo turco era orden y religin.
Lo cierto es que nunca a lo largo de su historia Turqua ha
vivido un rgimen de libertades tan completo como el gestado
durante los aos de gobierno del AKP y que nunca los derechos
y libertades han estado mejor protegidos frente a instancias
que en otros tiempos hacan frecuente uso de las prerrogativas
que les concedan las leyes para conculcarlos. Nos referimos al
partido militar y al partido judicial, dos poderes fcticos cuyas
intromisiones en el devenir poltico del pas han sido constan-
tes. Sirva a ttulo de ejemplo el intento del poder judicial de
cercenar, en primer lugar, la carrera poltica de Erdogan, que se
acababa de dar a conocer por su xito como alcalde de
Estambul, condenndolo en 1998 a 10 meses de crcel, despo-
seyndolo de la alcalda de Estambul e inhabilitndolo a per-
petuidad para ejercer cargos pblicos por el delito de haber
recitado en pblico, no los versos de un autor islmico, sino
los del conocido idelogo nacionalista republicano Ziya
Gkalp las mezquitas son nuestros cuarteles, las cpulas
nuestros cascos, los alminares nuestras bayonetas y los creyen-
tes nuestros soldados; y, en segundo lugar, de acabar con el
propio partido, ya en el gobierno y plebiscitado en las urnas en
2002 y 2007, por haber aprobado el Parlamento, a propuesta
del AKP, una ley, conocida como ley del pauelo, que garanti-
zaba el derecho de todos los ciudadanos a recibir educacin
sin diferencias de trato por las instituciones del Estado, dirigi-
da a permitir que las mujeres que lo deseasen pudiesen asistir
con pauelo a la Universidad, donde su uso, al igual que en
otras instituciones estatales, estaba prohibido (hijas de
Erdogan estudian en Estados Unidos, donde no se les impide ir
a la Universidad cubrindose el pelo con un pauelo). Pues
bien, la ley fue recurrida ante el Tribunal Constitucional, que la
aboli en julio de 2008, al tiempo que el fiscal general del
Estado iniciaba un proceso de ilegalizacin contra el AKP por
atentar contra los principios laicos de la Repblica y solicitaba
la inhabilitacin por cinco aos de Gl, entonces presidente de
la Repblica, de Erdogan, Primer ministro, y de otros 69 altos
cargos del AKP. Finalmente, sin embargo, tras largos y contro-
vertidos debates, solo 5 de los 11 magistrados (uno menos de
los necesarios) votaron a favor de la ilegalizacin.
La supuesta Agenda oculta de Erdogan
Se trata de una acusacin que reaparece de tanto en tanto,
pero que no est fundamentada en los hechos ni tampoco en
las declaraciones del lder del AKP. Es cierto que, coherente con
su autodefinicin de demcrata conservador o demcrata
musulmn, buscando un paralelismo con los en Europa bien

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 37

 turqua
aceptados demcrata-cristianos, los smbolos tienen su
importancia. De ah la significativa batalla del pauelo en las
universidades o el hecho, que no ha pasado inadvertido, de
que en esta campaa electoral Erdogan se haya hecho acom-
paar en casi todos sus mtines por su mujer, que permaneca
a su lado con el pelo cubierto por un discreto pauelo, como,
por otro lado, tenan costumbre las mujeres mediterrneas no
hace tanto. Pero tambin es cierto que el AKP ha sabido convi-
vir con los principios laicos de la Repblica y, sobre todo, que,
desde su acceso al poder en 2002, ha sido el partido que ms
pasos ha dado para devolver sus derechos al pueblo turco, cer-
cenados por el golpe militar de 1980 y la Constitucin de 1982,
un remedo de Constitucin obra de una Asamblea Consultiva
designada por el Consejo de Seguridad Nacional, que detenta-
ba el poder legislativo y ejecutivo, en el que estaban representa-
dos el Jefe de Estado Mayor del Ejrcito y los comandantes en
jefe de las fuerzas armadas de Tierra, Mar, Aire y de la Gen-
darmera. Tras su segunda victoria electoral en 2007 y conseguir
que Abdula Gl accediera a la presidencia de la Repblica des-
pus de un complicado y tenso proceso electoral en el Parla-
mento1, el Gobierno propuso una serie de reformas constitucio -
nales (eleccin directa del presidente de la Repblica por un
periodo de 5 aos renovable una sola vez, reduccin de las le-
gislaturas de 5 a 4 aos y disminucin del quorum parlamenta-
rio, que tanto haba dificultado la eleccin de Gl). El Parla-
mento aprob las reformas, luego ratificadas en referndum
por el 68,9 % de los votantes, con una participacin del 67,5 %.2
El 12 de septiembre de 2010, un nuevo referndum, pro-
puesto tambin por el AKP, contribua a diluir un poco ms el
exagerado poder que la Constitucin de 1982 daba a los esta-
mentos militar y judicial, que con tanta obstinacin se haban
opuesto a los cambios legislativos propuestos por los gobier-
nos del AKP. Al igual que el referndum de 2007 responda al
propsito del AKP de desactivar, con el recurso a las urnas, el
llamado e-memorndum militar de abril de ese ao en que el
ejrcito se permiti recordar en su web su condicin de garan-
te del Estado laico a fin de abortar posibles iniciativas del
gobierno contrarias a sus intereses y a su concepto de la Re -
pblica, con el referndum de septiembre de 2010 el Gobierno
de Erdogan necesitaba refrendar la eliminacin de los ltimos
vestigios en la estructura del Estado de los poderes fcticos,
contra quienes luchaba, a la vez, en el mbito judicial y po -
licial3. Sin embargo, aunque las propuestas incluidas en el refe-
rndum iban en el sentido de los criterios de convergencia pro-
puestos por la UE en Copenhague y representaban, objetiva-
mente, la consecucin de mayores cotas de libertad y una pro-
fundizacin del Estado de derecho, los partidos de la oposicin
enfocaron el referndum como un plebiscito sobre el AKP,
38 / El Viejo Topo 282/283 /julio/agosto 2011
rehuyeron entrar a valorar el contenido del referndum y cen-
traron su campaa en vagas acusaciones sobre la llamada
agenda oculta de Erdogan y la defensa en abstracto del laicis-
mo, con lo que, en la prctica, se alineaban con esos poderes
fcticos contra los que se diriga el referndum. As, entre las
reformas propuestas estaba la de que, en adelante, los militares
pudieran ser procesados por tribunales civiles, se abola el art-
culo que aseguraba la impunidad a los autores del golpe de
Estado de 1980, se modificaba la composicin del Tribunal
Constitucional y del Consejo Superior Judicial, se institua la
figura del defensor del pueblo, se permita la negociacin de
convenios colectivos y se reconoca el derecho de huelga entre
los funcionarios. Mientras los intelectuales liberales pusieron
en circulacin la consigna yetmez ama evet (s, pero no bas-
ta), y Erdogan centraba su campaa en la lucha contra la ame-
naza de nuevos golpes militares y liberar la vida poltica de la
tutela de los poderes fcticos, el Partido Republicano del
Pueblo de Kilidaroglu acusaba al AKP de querer acabar con la
independencia de los jueces, el ultraderechista Partido de Ac-
cin Nacionalista haca abundante uso de su retrica naciona-
lista y agitaba la amenaza terrorista kurda y el Partido Paz y
Democracia llamaba al boicot para as demostrar su fuerza en
el Kurdistn.
Las ambigedades del frente laico
Visto lo anterior, cabe afirmar que las amenazas a la demo-
cracia parecen proceder ms de la burocracia estatal, y en par-
ticular de los partidos militar y judicial citados anteriormente,
que del partido de Erdogan. As parece demostrarlo el veto del
Alto Consejo Electoral, hecho pblico pocos das antes de las
elecciones, a 12 candidatos, argumentando como causa de su
exclusin sus precedentes condenas, aunque fueran de carc-
ter poltico, como la sufrida por Leyla Zana, la parlamentaria a
quien en 1994 le fue retirada la inmunidad y result condena-
da a 10 aos de crcel por haber osado intervenir en kurdo al
tomar posesin de su escao. Afortunadamente, en esta oca-
sin, ante la unanimidad de las crticas recibidas los jueces que
lo presidan hubieron de dar marcha atrs. En la prctica, el lla-
mado frente laico, formado por el Partido Republicano del Pue-
blo (CHP) y el Partido de Accin Nacionalista (MHP), carece de
una alternativa clara a las propuestas de cambio del AKP. En
primer lugar, ambos partidos tienen una trayectoria tortuosa.
El Partido Republicano del Pueblo ha estado varias veces a
punto de desaparecer (en las elecciones de 1999, por ejemplo,
no alcanz el umbral del 10 % de los votos y qued fuera del
Parlamento) y, en su larga historia, cuando ha levantado cabe-
za, lo ha hecho al calor de los golpes militares, dada su identi-
ficacin, precisamente, con los poderes fcticos desde la poca

de Atatrk (en las elecciones de 1961, tras el golpe de Estado de
1960; en las de 1973, tras el memorndum militar de 1971 y 23
meses de ley marcial). Desde su prohibicin, como los restan-
tes partidos, por los militares golpistas en 1980, fue sustituido
por diversas formaciones de vocacin socialdemcrata hasta
su refundacin en 1995 bajo la presidencia de Deniz Baykal.
Ante la ausencia de partidos de izquierda, tan pronto ha queri-
do cubrir ese espacio como ha adoptado una retrica ultrana-
cionalista, aunque actualmente, bajo la presidencia de Kilida-
roglu, parece volver a una orientacin socialdemcrata. El
Partido de Accin Nacionalista, por su parte, fue fundado por
el coronel Alparslan Trkes, uno de los participantes en el gol-
pe de Estado de 1960, posteriormente desplazado por sus
compaeros de armas debido a su orientacin ultranacionalis-
Gracias, Turqua.
ta. En los aos de plomo de la dcada de 1970, sus escuadrones
de la muerte, los temidos Lobos Grises, cometieron infinidad
de atentados. Aunque ha moderado su discurso, su argumento
preferido es la lucha contra el terrorismo kurdo y la defensa de
la nacin, amenazada por los separatistas, los enemigos exte-
riores y los islamistas.
La cuestin constitucional: el difcil camino hacia la demo-
cracia
Es necesario hacer un poco de historia para comprender
hasta qu punto la cuestin constitucional se ha convertido en
un reto para el partido de Erdogan.
La Repblica turca ha conocido cuatro constituciones desde
su creacin en 1923.
Un primer texto constitucional en 1921, en plena guerra de
liberacin, impreciso, pero que pretenda cubrir el vaco pro-
vocado por la ocupacin de Estambul por parte de las poten-
cias vencedoras de la Primera Guerra mundial y la consiguien-
te rendicin del sultn, y que se abra con una rotunda afirma-
cin de la soberana nacional: la soberana pertenece sin La difcil experiencia del pluripartidismo y la alternancia en
reservas ni condiciones a la nacin; el sistema de administra-
cin se basa en el principio de que el pueblo dirige personal y
materialmente su propio destino
turqua
La poca de Atatrk o el voluntarismo programtico
Tras la victoriosa guerra de Independencia, la Gran Asam-
blea Nacional, que, bajo la gida de Mustaf Kemal, reuna el
poder legislativo y el ejecutivo, en 1922 aboli el sultanato, pro-
clam la Repblica el 29 de octubre de 1923 y suprimi el
Califato al ao siguiente, cambios radicales que hicieron nece-
saria una nueva Constitucin, la de 1924, que consagraba los
principios caros al kemalismo. Durante los aos de predomi-
nio del Partido Republicano del Pueblo (CHP), el partido nico
creado por Kemal, que se mantuvo en el poder hasta las pri-
meras elecciones libres de 1950, la Constitucin fue modifica-
da en diversas ocasiones: en abril de 1928 se modific el art-
culo 2 de la Constitucin para suprimir la referencia al Islam
como religin del Estado turco (previamente se haban adop-
tado el Cdigo Civil suizo, el Cdigo
Penal italiano y un Cdigo de Comer-
cio adaptado de los vigentes en Ale-
mania e Italia); en 1934 se revisaron los
artculos 10 y 11 a fin de dotar a las
mujeres de los mismos derechos pol-
ticos que los hombres, es decir, el dere-
cho a votar y a ser elegidas4; en 1937
volvi a modificarse el artculo 2 para
incluir los seis principios adoptados
por el partido kemalista en el congreso
de 1931 (populismo, republicanismo, estatismo, nacionalismo,
secularismo y reformismo). Como puede apreciarse, la ley de
leyes comenzaba a estar en exceso impregnada de la filosofa
del partido nico kemalista, lo que la alejaba de los principios
constitucionales de las democracias parlamentarias y la acerca-
ba a los principios totalitarios vigentes en Alemania e Italia.
Este dualismo entre democracia y totalitarismo, revolucin y
reaccin, progreso y tradicin, recorrer la historia de la Rep-
blica turca hasta nuestros das. As, reformas como la abolicin
de los tribunales religiosos en 1924, la ley que obligaba a los
hombres a sustituir el fez por el sombrero, la adopcin del sis-
tema mtrico decimal en 1932, la prohibicin de usar smbolos
religiosos fuera de los lugares de culto en 1934, la imposicin
del descanso en los establecimientos pblicos desde el sbado
a las 13:00 hasta el lunes por la maana, en lugar del viernes, y
la abrogacin de los antiguos ttulos de bey, baj, etc., en 1935,
chocaban con el totalitarismo que el partido nico ejerca en
todos los mbitos del Estado.
el poder
Las elecciones del 14 de mayo de 1950 supusieron un vuelco
electoral de enormes proporciones: el Partido Demcrata (DP)
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 39
 turqua
obtuvo 403 escaos
frente a solo 69 el
Partido Republicano
del Pueblo (CHP)
apelando por pri-
mera vez en la histo-
Entrar en la asamblea, es cosa de hombres? ria de la Repblica a
los sentimientos re-
ligiosos y poniendo de relieve esa dicotoma entre las elites
kemalistas, que se consideraban garantes de la modernizacin
del pas y de las reformas, y el pueblo, ms proclive a seguir a
los partidos que, como el Partido Demcrata, halagaban el tra-
dicionalismo y el conservadurismo an vigentes en el medio
rural y entre los recin llegados a los suburbios de las grandes
ciudades. Tras la victoria del DP, en las provincias orientales el
fez volvi a reaparecer y se disculpaba la poligamia, la llamada
a la oracin volvi a hacerse en rabe, la enseanza religiosa con estas iniciativas, que profundizaban la democracia, el
regres a los programas escolares, se privatiz el 49 % de la
marina mercante, se autoriz a los inversores extranjeros a
sacar sus beneficios del pas, se cerraron las Casas del Pueblo,
una interesante experiencia de educacin popular en el medio
rural, y, por ltimo, a partir de 1953 comenzaron a adoptarse
medidas que parecan indicar el deseo del PD de autoerigirse
en nuevo partido nico: en 1953 se confiscaron los bienes del
Partido Republicano del Pueblo; en 1954 se disolvi el Partido
Nacional (MP), que reapareci como Partido Nacional Re-
publicano; en 1954 y 1955 las leyes que regulaban la prensa se
hicieron mucho ms restrictivas; sntoma de cmo haba ido militar, OYAK, dotado con ingentes medios econmicos, gra-
degradndose el sistema poltico, en las elecciones legislativas
de 1957, en Estambul se hicieron pblicos los resultados antes
de que finalizara el recuento de los votos; y, por ltimo, en abril
de 1960, en medio de una desastrosa situacin econmica, con
un dficit de 2.141 millones de libras turcas y una deuda exter-
na de 12.191 millones de libras turcas, el gobierno prohibi
toda actividad poltica y se arrog poderes dictatoriales, provo-
cando importantes disturbios en las universidades que se sal-
daron con la muerte de un estudiante en Estambul.
El pronunciamiento militar progresista de1960
El golpe militar de mayo de 1960 se diferencia de otros gol-
pes militares posteriores porque estuvo protagonizado por
mandos intermedios que se alzaron contra la progresiva degra-
dacin de su capacidad adquisitiva, la prdida de poder del
ejrcito garante ltimo de la Constitucin y el evidente aleja- tico, la Constitucin se hizo ms restrictiva, se suprimi el
miento del Partido Demcrata de los principios kemalistas, a lo
que haba que aadir el retroceso experimentado por las ga -
rantas democrticas, cada vez ms acentuado.
Los militares dejaron claro desde el principio que solo pen-
40 / El Viejo Topo 282/283 /julio/agosto 2011
saban ocupar el poder de manera transitoria: una de las pri-
meras medidas del Comit de Unidad Nacional recin consti-
tuido fue crear una comisin, formada por profesores universi-
tarios, y presidida por el rector de la Universidad de Estambul,
encargada de redactar una nueva Constitucin, aprobada en
referndum en julio de 1961, con un 38 % de votos en contra,
que creaba dos cmaras legislativas (Asamblea Nacional y
Senado), estableca un Tribunal Constitucional, garantizaba la
independencia del poder judicial, la libertad de prensa y los
derechos ciudadanos, mientras que la ley electoral se converta
en proporcional, permitiendo el acceso a ambas cmaras a los
partidos minoritarios. En muchos aspectos, esta Constitucin
supuso un avance respecto a la de 1924, pero colocaba a los
militares como garantes de la preservacin de los principios
kemalistas en ella recogidos, inicindose as la institucionaliza-
cin de la tutela militar sobre el poder poltico. En contraste
Comit de Unidad Nacional se mostr extremadamente rigu-
roso con los antiguos lderes del Partido Demcrata, quince de
los cuales fueron condenados a muerte, aunque, finalmente,
solo se ejecutarn las de Adnan Menderes y dos de sus minis-
tros. Paralelamente, la creacin de un Consejo de Seguridad
Nacional, formado por el Presidente de la Repblica, el jefe de
Estado Mayor del ejrcito y los comandantes en jefe de las fuer-
zas armadas de tierra, mar, aire y de la gendarmera materia-
lizaba la citada tutela del poder militar sobre el poder civil.
Igualmente, la fundacin de un organismo de ayuda mutua
cias a las cotizaciones obligatorias de los miembros de las
FFAA, asegurara en adelante un nivel material y determinados
privilegios econmicos al estamento militar
El ultimtum del 12 de marzo de 1971 y el golpe militar de 1980
A finales de la dcada de 1960, los actos de violencia protago-
nizados por grupsculos de extrema derecha y extrema izquier-
da, en un clima de fuerte crispacin social, dieron pie a una
intervencin militar que consisti en la presentacin de un
Memorndum el 12 de marzo de 1971 por el jefe de Estado Ma-
yor y los jefes de los tres ejrcitos en el que exigan la creacin
de un gobierno fuerte y creble que acabara con la anarqua y
llevara a cabo reformas en la Constitucin. En caso contrario,
amenazaban con tomar directamente el Poder. Tras el ultim-
tum y la sustitucin del gobierno de Demirel por otro tecnocr-
Tribunal Constitucional, se cerraron peridicos, se suspendie-
ron dos partidos considerados extremistas (el Partido del Orden
Nacional, de Necmettin Erbakan, de orientacin islamista, y el
Partido Obrero de Turqua, de tendencia comunista) y se pro-
 turqua

dujo una fuerte represin contra los militantes de izquierda,
que alcanz, adems de a los militantes de base, a los dirigen-
tes, a los lderes sindicales y a los profesores universitarios ms
significados por sus ideas progresistas. Una posterior reforma
constitucional limit la autonoma de las universidades y la
libertad de prensa, al tiempo que reforzaba los poderes del
Ejecutivo.
El restablecimiento de la democracia en 1973, tras 29 meses
de ley marcial, no trajo la paz al pas. La permisividad guber-
namental con los atentados protagonizados por los grupos de
extrema derecha, en particular los Lobos Grises, provoc la
radicalizacin de grupos opuestos, de extrema izquierda, como
Dev Yol (Camino Revolucionario) y Dev Sol (Izquierda Revolu-
cionaria), y una sucesin de atentados y contra-atentados que
crisp enormemente la lucha poltica, a lo que se aadi la cri-
sis parlamentaria originada en 1980 por la falta de acuerdo de
los parlamentarios para elegir un nuevo presidente de la Re-
pblica, crendose las condiciones para una nueva interven-
cin militar, la de 1980, cuyas consecuencias, como hemos tra-
tado de demostrar, an pesan sobre la actual Constitucin.
La cuestin constitucional es, por tanto, clave para entender
la coyuntura poltica actual. Turqua no ha tenido hasta ahora
una verdadera Constitucin democrtica, tal y como se entien-
de por el constitucionalismo liberal, y eso ha lastrado su evolu-
cin poltica hasta nuestros das. Las palabras de Erdogan, des-
pus de las elecciones, en las que declara haber comprendido
el mensaje de los electores, es decir, la necesidad de pactar la
nueva Constitucin con las restantes fuerzas sociales y polti-
cas son esperanzadoras. Pero tambin sera ingenuo no preo-
cuparse por algunos peligros que se ciernen sobre la democra-
cia turca: que, efectivamente, el AKP tenga la tentacin de
hacer una Constitucin a su medida, con la idea de perpetuar-
se en el poder; el acentuado liderazgo de Erdogan, con una po-
sible deriva caudillista y autoritaria, como ha sucedido en otros
momentos de la historia turca5; la ceguera de la Unin Euro-
pea, eludiendo durante aos la integracin de un pas cuya
importancia geoestratgica, en lugar de disminuir, como algu-
nos prevean tras el hundimiento de la Unin Sovitica, ha ido
en aumento, con una poltica exterior cada vez ms autnoma,
y que puede acabar dando la espalda a Europa; la cuestin
kurda, que el AKP pareca abordar con otro talante (Erdogan
inaugur personalmente la primera cadena de televisin en
kurdo), pero los resultados de las elecciones en esa regin, muy
negativos para el AKP, parecen reflejar el cansancio kurdo ante
la falta de progresos en su lucha por una mayor autonoma
poltica y podran augurar un recrudecimiento de la tensin. Y
en el caso de que se reactivara la guerra en el Kurdistn todo el
edificio laboriosamente levantado por el AKP podra derrum-
barse, pues a los partidos militar y judicial se les ofrecera la
oportunidad de volver a ocupar la posicin que nunca se han
resignado a perder
Fernando Garca Burillo es Profesor asociado de Turco y Sociologa de
Turqua en la Universidad Autnoma de Madrid

Notas
1. Aqu se observa la importancia de los smbolos tambin para quienes componen el frente laico, pues, al parecer, lo que ms los perturbaba
era que un da el presidente de la Repblica pudiera ofrecer una recepcin oficial acompaado de su mujer luciendo un pauelo en la cabeza.
2. Es de justicia decir que, determinadas o no por la necesidad de modificar los artculos menos homologables con otras constituciones euro-
peas, como resultado de la candidatura turca a la UE, ya en 2001 y 2002 el gobierno de Blent Ecevit haba suprimido la referencia al golpe de
Estado presente en el Prembulo de la Constitucin y modificado 32 de sus 177 artculos, particularmente en el captulo que haca referencia
a los deberes y derechos fundamentales y en el que se haca referencia al Consejo Nacional de Seguridad, que pas a estar compuesto mayo-
ritariamente por civiles, con un carcter meramente consultivo. En agosto de 2002 se suprimi la pena de muerte y se permiti el uso y ense-
anza de otras lenguas diferentes del turco.
3. Por ejemplo, la desarticulacin de la trama Ergenekon, con 122 imputados, en la que estn implicados militares de alta graduacin y altos
funcionarios, que pretenda desestabilizar el pas mediante atentados para propiciar un nuevo golpe de Estado. Se los acusa, entre otros cr-
menes, de la matanza de Sivas, en la que perecieron 33 intelectuales aleves, el atentado contra el peridico Repblica, el asesinato de un
magistrado del Tribunal Constitucional, el asesinato del periodista armenio Hrant Dink y diversos atentados en el Kurdistn. Entre sus planes,
segn la acusacin, figuraban tambin el asesinato del escritor Orhan Pamuk y del Patriarca de la iglesia armenia.
4. Cabe destacar que las mujeres turcas obtuvieron, por tanto, el derecho al voto antes que en otros pases europeos (Francia, 1944; Italia, 1945;
Blgica, 1948; Grecia, 1952; Suiza y Portugal, 1971...).
5. En los carteles electorales, tras la figura dominante de Erdogan aparece el lema Objetivo 2023, que parece indicar la pretensin de cumplir
un tercer mandato como Primer ministro (los estatutos de su partido ponen ese lmite) y luego ejercer dos mandatos como presidente de la
Repblica, con lo que alcanzara las celebraciones del Centenario de la Repblica, conmemoradas con la inauguracin de alguno de sus gran-
des proyectos, como la construccin de un enorme canal que correra paralelo al del Bsforo y convertira a Estambul en una isla. Su figura
acabara entonces sobreponindose a la del hasta ahora omnipresente Atatrk, ese padre de los turcos renegado por muchos de sus hijos.

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 41

 China/USA

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Los lmites del miedo
por Higinio Polo
A principios del pasado mes de mayo se celebr en Washington el llamado Dilogo Estratgico y Econmico,
mecanismo con el que Estados Unidos y China acordaron trabajar para incrementar el dilogo y la con-
fianza mutua.
Wang Qishan, viceprimer ministro chino, que diriga la dele-
gacin de su pas, fue recibido por el presidente norteamerica-
no Obama en el marco del desarrollo de los acuerdos suscritos
con ocasin de la visita, en enero, del presidente Hu Jintao a
Estados Unidos. Aumentar la confianza entre las dos potencias,
mejorar las relaciones, y colaborar para fomentar el desarrollo
econmico y la paz en el planeta, fueron los propsitos procla-
mados por ambos pases. La presencia del vicepresidente Joe
Biden, de la secretaria de Estado, Hillary Clinton, y del secreta-
rio del Tesoro, Timothy Geithner, eran la muestra de la impor-
tancia que el gobierno norteamericano daba al encuentro. A
juzgar por los acuerdos suscritos, las conversaciones fueron un
xito, que se enmarca en la poltica china para incrementar la
cooperacin, pese a las diferencias sobre cuestiones comercia-
les, de importacin de alta tecnologa, de cotizacin de las
monedas, y sobre la distinta visin de los derechos humanos,
por lo que la firma de un Acuerdo Marco Integral entre los dos
pases para impulsar el crecimiento sostenible sirvi para que
Pekn considerase satisfactoria la cita.
Los esfuerzos chinos para mejorar las relaciones llegaron
incluso a expresar su respeto por la presencia norteamericana
en Asia, en la esperanza de que contribuyese a la desactivacin
de conflictos en toda la regin del Asia-Pacfico, con el com-
promiso aadido de celebrar consultas mutuas sobre cuestio-
nes asiticas, donde los conflictos latentes en el Mar Amarillo y
en el Mar del Sur de China preocupan a Pekn, y a desarrollar
los contactos entre el Pentgono y el Ejrcito Popular de
Liberacin chino en asuntos como la seguridad global, Internet
y el armamento nuclear. Las numerosas bases militares norte-
americanas en Asia, y su presencia en la mayora de los focos
China/USA
de conflicto, a veces con estatuto protagonista, como en Corea
y en Taiwan, junto con la ocupacin militar en Afganistn e
Iraq, y el despliegue naval en el golfo Prsico y en el ndico, son
un constante recordatorio de la poltica imperial de
Washington, y de un agresivo esquema de intervencin que
creci en los largos aos de la guerra fra. China considera que
para fortalecer las relaciones militares entre ambos pases debe
solucionarse la cuestin de la venta de armas norteamericanas
a Taiwan, debe cesar la constante actividad de la Aviacin y la
Marina norteamericanas en zonas cercanas a las aguas y al
espacio areo de importantes zonas econmicas chinas (en
misiones que Washington califica de reconocimiento, aun-
que, en realidad, son de espionaje y de afirmacin de su pre-
sencia en Asia), as como deben anularse las limitaciones legis-
lativas norteamericanas a la cooperacin militar entre
Washington y Pekn. La relevante visita de Chen Bingde, jefe del
Estado mayor chino, a Estados Unidos, tambin en mayo, para
reunirse con su homlogo el almirante Michael G. Mullen
(quien ser sustituido por el general Martin Dempsey, un duro
veterano de la ocupacin de Iraq, responsable de numerosas
matanzas en el Bagdad de 2003 y 2004) y con Robert Gates, per-
segua consolidar el acercamiento, aunque, pese a la paciente
poltica exterior china, las disputas entre ambos pases siguen
siendo muchas.
* * *
Mientras, con una mano, el gobierno norteamericano pro-
meta elevar el grado de confianza con China en ese Dilogo
Estratgico y Econmico, con la otra desmenta sus palabras
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 43
 China/USA
lanzando una operacin destinada a crear nuevos problemas a
Pekn. Hay que decir que la torpeza del gobierno chino en el
manejo de la situacin de Liu Xiaobo y Ai Weiwei, encarcelados
por Pekn, ha facilitado la actuacin norteamericana, que ha
tenido como principales arietes a algunos militares del
Pentgono y responsables del Departamento de Estado, em-
pezando por la propia Hillary Clinton. A mediados de mayo, el
Bajo Obama, la estrategia militar
norteamericana identifica a China
como el principal rival estratgico.
gobierno chino critic con dureza los nada disimulados inten-
tos de Hillary Clinton y del Departamento de Estado nortea-
mericano por promover disturbios y protestas en China bajo
una ficticia revolucin jazmn (promovida desde diferentes
focos annimos de Internet, en Estados Unidos, ligados, sin
duda, a sus servicios de inteligencia) siguiendo la estela de las
movilizaciones del mundo rabe. La automtica interaccin de
los grandes medios internacionales de comunicacin, siempre
dciles a las noticias procedentes del poder en Washington, lle-
varon a todos los programas informativos y pginas de diarios
del resto del mundo la hipottica movilizacin contra el
gobierno que iba a desarrollarse en China.
El rotundo fracaso que cosecharon los llamamientos, pese a
la atencin que le otorg al inexistente movimiento la prensa
internacional occidental, explica el despechado exabrupto que
Clinton se permiti despus al calificar como deplorable la
situacin de los derechos humanos en China. La operacin
haba fracasado, pero va a continuar, intentando utilizar los
esquemas de movilizacin desarrollados en el mundo rabe
para forzar un reflejo mimtico en China, alimentado por la
prensa occidental y por la presin internacional. Al insistir en
la relevancia de los derechos humanos, la secretaria de Estado,
acostumbrada como el resto de dirigentes norteamericanos a
sealar a los dems sin reparar en la constante violacin de
esos derechos que realiza su pas, ya haba olvidado que, ape-
nas unas semanas antes, el secretario de Defensa, Robert
Gates, se haba visto forzado, ante las evidencias, a pedir dis-
culpas por la matanza de nueve nios afganos efectuada por
sus tropas en Nanglam, en la provincia de Kunar. A finales de
mayo, de nuevo las tropas de la OTAN causaban una matanza
de catorce personas, doce nios y dos mujeres.
No obstante, curtidos como estn en el uso de dos varas para
44 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
medir, los dirigentes norteamericanos consideraron que no
tenan por qu avergonzarse de esos y otros muchos atropellos
a los derechos humanos: el recurso a asesinatos extrajudicia-
les, como hace Estados Unidos; el mantenimiento de ignomi-
niosos campos de concentracin como Guantnamo; la legiti-
macin de la tortura, el inicio de nuevas guerras en nombre de
la paz!, el bombardeo de poblaciones civiles, y la violacin de
las resoluciones de la ONU, como est ocurriendo en Libia, son
responsabilidad directa de Washington, y estn contribuyendo
a configurar un mundo donde se prescinde del derecho inter-
nacional.
* * *
Cuando, a mediados de 2010, las principales potencias mun-
diales analizaron la nueva Estrategia de Seguridad Nacional de
Estados Unidos, constataron que los cambios introducidos con
relacin a la poltica de George W. Bush eran mnimos. Era la
primera vez que Obama concretaba en un documento su estra-
tegia global. El anlisis implcito en el texto revelaba la convic-
cin del nuevo gobierno norteamericano de que la etapa Bush
se sald con un fracaso, aunque Barack Obama cree que
Estados Unidos debe seguir siendo el pas que dirija el mundo,
por mucho que ese espejismo est empezando a desaparecer.
Objetivo de su estrategia: reforzar la economa norteamericana
y dotarse de un nuevo discurso que permita seguir ostentando
la condicin de primera potencia mundial. Sin embargo, es
dudoso que pueda mantenerlo.
Estados Unidos centra su inters en China, India y Rusia, y,
Saakashvili recibe la proteccin
de Washington en Georgia, a pesar
de los muertos, heridos y manifestantes
desaparecidos este pasado mayo.
en un segundo plano, en Brasil, adems de en Indonesia y
Sudfrica, pases con clara vocacin de poder regional. Bajo
Obama, la estrategia militar norteamericana, publicada a prin-
cipios de 2011 (y que viene a sustituir la aprobada por Bush, en
2004), dedica especial atencin a China, a quien identifica
como el principal rival estratgico; reduce tambin el inters
hacia Rusia, y pretende mantener la primaca en el terreno
militar sobre el resto de potencias, a semejanza del diseo
imperial britnico en el siglo XIX y, aunque no renuncia a inter-
venciones militares unilaterales, otorga mayor importancia a la

formacin de coaliciones de pases que contribuyan a sufra-
gar los gastos militares, y que estn dispuestos a trabajar por
los objetivos fijados en Washington. No debe olvidarse que los
Estados Unidos despilfarran por s solos casi la mitad del total
de gastos militares mundiales, y que sus dificultades financie-
ras van a forzarles a reducir el presupuesto del Pentgono.
Aun dedicando una atencin secundaria a Rusia, los acuer-
dos firmados con Mosc sobre el armamento nuclear estrat-
gico (el nuevo START) y la disposicin rusa para continuar ne-
gociando, consolidan una nueva relacin que Washington
deseara que se concretase en una colaboracin para mante-
ner la estabilidad en Asia, es decir, para que los cambios en el
continente ms poblado sean los mnimos para seguir mante-
niendo el papel de rbitro y potencia imprescindible. Obama,
que visitar Rusia este verano, aunque ofreci el reinicio de
las relaciones con Mosc, no ha renunciado por ello a limitar el
papel internacional de Rusia, y, a juzgar por las declaraciones
del vicepresidente Biden al Wall Street Journal, en 2009 (donde
mantuvo que la precariedad de la economa rusa forzara a
Mosc a hacer concesiones a Estados Unidos tanto en cuestio-
nes de seguridad, como en la prdida de influencia en las anti-
guas repblicas soviticas, y en la reduccin de armamento
nuclear), su poltica sigue presidida por la ambicin de impo-
ner condiciones a Rusia. Mientras intenta atraerse a Mosc,
con la mirada puesta en China, Washington sigue in-
terviniendo activamente en la antigua periferia sovitica con
un discurso formal de defensa de la democracia que esconde
un evidente deseo expansionista: la sangrienta represin diri-
gida por el presidente Saakashvili, que recibe la proteccin de
Washington, contra las manifestaciones opositoras que han
tenido lugar durante el mes de mayo en Georgia, con muertos
y heridos, acompaada de decenas de manifestantes desapa-
recidos, revela la hipocresa de la apuesta por la democracia
que predica Washington.
Estados Unidos precisa la benevolencia de Mosc para
afrontar en buenas condiciones sus contenciosos de Afga -
nistn e Irn, para lo que ha conseguido importantes niveles
de colaboracin, y tambin para el nuevo diseo del Asia
oriental, centrado en China, y con Corea en segundo plano. El
acuerdo ruso-norteamericano para el trnsito de militares y
armamento estadounidense con destino a Afganistn (que se
firm en 2009 y se renueva anualmente) aunque no es, ni de
lejos, la principal va de abastecimiento para las tropas de ocu-
pacin norteamericanas, es una muestra del inters ruso por
complacer en lo posible a Washington, aunque esa decisin no
constituya un apoyo de aliado, como matiz la cancillera
rusa. Al mismo tiempo, las revueltas rabes estn creando un
nuevo escenario en Oriente Medio, donde la intervencin mili-
China/USA
tar de la OTAN en Libia es criticada con dureza por Mosc, que
ha denunciado la abusiva interpretacin de la resolucin del
Consejo de Seguridad. As, Putin, pocos das despus del inicio
de la intervencin de la OTAN en Libia, record que Estados
Unidos mantiene su inclinacin por atacar a otros pases, y
puso como ejemplos los bombardeos sobre Yugoslavia ordena-
dos por Clinton, y los ataques e invasin de Afganistn e Iraq.
Putin fue contundente, declarando que ahora lleg el turno de
Libia. La estn bombardeando bajo el pretexto de defender a la
poblacin civil. Los autores de esa accin no tienen lgica ni
escrpulos. Mosc ha denunciado pblicamente que los
bombardeos de la OTAN sobre Trpoli, que han causado nume-
rosos muertos, violan las resoluciones de la ONU. Sin embar-
go, eso no impide que, en la cumbre del G-8 en Deauville,
Medvdev suscribiese tambin la posicin norteamericana
exigiendo el abandono de Gadafi. Otros asuntos de friccin
entre ambos pases son la crisis siria, donde Rusia apoya las
reformas de Asad, frente a la amenazadora posicin de Estados
Unidos, que exige una transicin y la entrega del poder de
Bachar el Asad si no quiere correr el riesgo de ser derrocado,
como afirm la Casa Blanca; y la cuestin palestina, donde el
pacto entre Hams y Al Fatah ha sido condenado por Obama y
saludado por los rusos. Medvdev apuesta por lo que ha deno-
minado una alianza modernizadora, ofreciendo a Estados
Unidos y la Unin Europea una cooperacin estratgica, y, al
mismo tiempo, la configuracin de nuestras estructuras de
seguridad en Asia y el Pacfico y la cooperacin en el campo
energtico. En el diseo estratgico norteamericano el objetivo
ideal sera repetir, ahora con Mosc para contener a China, el
pacto al que lleg Washington con Pekn en 1973 para contener
a la Unin Sovitica, (segn ha revelado Henry Kissinger, en su
libro On China), en los peores aos de la disparatada poltica
exterior del ltimo Mao Ts Tung.
Vista desde Pekn esa compleja partida a tres bandas, es
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 45
 China/USA
obvio que la razn ltima del reinicio ofrecido por Obama a
Mosc significa intentar atraerse a Rusia al grupo de pases
interesados en la contencin de China, aunque la cuestin del
escudo-antimisiles, de la intromisin norteamericana en el
Cucaso, Ucrania y Asia central, y de la expansin de la OTAN,
dificultan sobremanera esa posibilidad, por no hablar de los
lazos que se han ido consolidando en el seno de la Organi-
zacin para la Cooperacin de Shanghai entre Mosc y Pekn.
El pacto entre Hams y Al Fatah ha
sido condenado por Obama y saludado
por los rusos.
En la prctica, la nueva doctrina militar norteamericana quie-
re impedir una mayor aproximacin entre China y Rusia: sta
ltima no le preocupa por s misma, pero s como aliada de
Pekn. La conferencia que celebraron los dos pases en Mosc,
en marzo de 2011, estuvo centrada en la propuesta china para
que los hidrocarburos y las nuevas energas limpias sean el eje
de las amistosas relaciones mutuas, en una alianza para la
modernizacin de ambas economas. No sin problemas: las
materias primas suponen ms del noventa por ciento de las
exportaciones rusas a China, y el acelerado desarrollo chino ha
cambiado los trminos de la relacin, con una Rusia debilitada
y una China cada vez ms fuerte, y, aunque Mosc ya no se
alarma ante los interesados pronsticos de una invasin
china de Siberia (a la vista de que se est produciendo el fen-
meno contrario, una creciente emigracin de rusos hacia
China y la disminucin progresiva de la poblacin china en Ru-
sia), el gran pas eslavo todava no se ha decantado con clari-
dad.
* * *
Washington desconfa profundamente de China, y una buena
parte de sus dirigentes no creen la declarada intencin del
gobierno de Pekn de que China no busca sustituirle en el papel
de principal potencia mundial, ni ambiciona un nuevo mundo
unipolar, sino que apuesta por la multipolaridad. Las acusacio-
nes peridicas sobre el peligro del fortalecimiento chino no
proceden slo de los sectores polticos ms extremistas y con-
servadores de Estados Unidos. Con ocasin del apresamiento
del capitn chino por las patrulleras japonesas, a finales de
2010, incluso Paul Krugman se permiti llamar la atencin,
desde The New York Times, sobre China, considerndola un
46 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
rgimen poco confiable, con un peligroso gobierno presto a
desenfundar las armas de una guerra econmica a la ms leve
provocacin. Sin embargo, la recurrente alarma que suscitan
los crculos de poder norteamericanos sobre el creciente poder
militar chino (como hizo el almirante Michael G. Mullen, jefe
del Estado mayor conjunto estadounidense y principal respon-
sable militar del pas) no resiste un anlisis serio. China cuenta
con una limitada potencia nuclear (unas doscientas cabezas),
frente al impresionante arsenal norteamericano; sus fuerzas
areas son inferiores en potencia de fuego y en la moderniza-
cin de los aparatos, al igual que el ejrcito de tierra, y, en cuan-
to a las fuerzas navales, China es la nica potencia nuclear con
derecho a veto en la ONU que no cuenta con ningn portaa-
viones. Es cierto que el potencial militar chino y su capacidad
de intervencin exterior han aumentado, como muestra la
rpida y gigantesca operacin para evacuar a casi cuarenta mil
ciudadanos chinos de Libia, en el inicio de la crisis, con dece-
nas de vuelos, buques de carga, e incluso un navo de escolta,
el primer barco de la Armada china que entraba en el mar
Mediterrneo, pero concluir que se est gestando una amena-
za china es intoxicar de forma interesada a los gobiernos y a la
opinin mundial. Pekn lleva aos insistiendo en que su polti-
ca estratgica no busca la hegemona mundial, ni sustituir en
ese papel a Estados Unidos, y, a la vista de la total ausencia de
fuerzas militares chinas fuera de sus fronteras, en abierto con-
traste con la expansin militar norteamericana, hay que con-
cluir en que es as. Adems, la oferta norteamericana a Pekn de
colaboracin para mantener la estabilidad en la pennsula de
Corea, contrasta con su insistencia sobre el peligro potencial
del programa de desarrollo militar chino y con su persistente
alarmismo ante los gobiernos de Tokio, Sel, Delhi y de las
naciones del sudeste asitico, sobre las verdaderas intencio-
nes de China.

Los cambios en la geografa estratgica mundial han trado el
G-20, relegando al viejo G-7 (y su ampliacin al G-8) que ha-
ban sido el instrumento de la dominacin norteamericana. Y
las voces de las nuevas potencias en ascenso se hacen or. La
cumbre de Sanya en el mes de abril, en la isla china de Hainan,
de los cinco pases del BRICS (Brasil, Rusia, India, China y
Sudfrica) supuso una llamada de atencin por el despilfarro
de recursos de Estados Unidos, por su creciente dficit y deuda
exterior, y por la insostenible funcin del dlar como moneda
de reserva internacional. Poniendo el dedo en la llaga del ca-
tico sistema monetario y financiero internacional, los cinco
pases decidieron impulsar la reforma del sistema monetario
internacional para sustituirlo por una estructura estable de
monedas que asegure la estabilidad del planeta. Al mismo
tiempo, la crtica al uso de la fuerza militar en Oriente Medio y
en el norte de frica, con explcita mencin a la agresin a
Libia, fue tambin un reproche nada velado a la poltica exte-
rior norteamericana.
De hecho, Washington constata la existencia de dos grandes
poderes en Asia, China e India, y que sus propios intereses se
encuentran cada vez ms concentrados en la gran rea de Asia-
Pacfico, aunque no pierda de vista el fortalecimiento paulati-
no de Brasil. La declarada voluntad norteamericana de volver
al sudeste asitico y prestar ms atencin al conjunto de Asia,
parece estar reactivando conflictos: los serios enfrentamientos
militares entre Camboya y Thailandia, con varios muertos, por
el control de un pequeo territorio fronterizo, cobran sentido
con la intervencin del gobierno thailands ante su parlamen-
to que hizo notar que China, Rusia e India apoyaban a Cambo-
ya, mientras que Estados Unidos era un slido aliado de Bang -
kok. Tambin vuelven a cobrar importancia tanto el dominio
China/USA
de Tokio sobre las islas Diaoyutai (o Senkaku, para los nipones)
que se niega a devolver a China y cuyo control mantiene gra-
cias al traspaso realizado por Estados Unidos en 1972, cuyas
aguas fueron escenario de un serio incidente por el abordaje de
un buque chino por patrulleras japonesas en septiembre de
2010, as como la permanente reclamacin japonesa sobre las
Kuriles (que exige a Mosc), y como la advertencia del De-
partamento de Estado norteamericano sobre las diferencias en
el Mar del Sur de China, ofreciendo la ayuda estadounidense a
quin la solicitase siempre que fuese en oposicin a Pekn,
aplicando as su nueva estrategia militar que recoge la deter-
minacin de ayudar a cualquier pas a neutralizar cualquier
amenaza para el actual sistema internacional de relaciones
econmicas. Es decir, Washington har todo lo posible para
que nada cambie, y para mantener su papel preponderante en
Asia, al tiempo que quienes estn contra China podrn contar
con su ayuda, transparente o encubierta, y, para ello, intentar
utilizar muchas de las disputas polticas en Asia que cuentan
con una dinmica propia, desde Corea hasta el Mar Arbigo,
para reforzar alianzas y forjar nuevos compromisos.
Como si fuera un signo de los nuevos tiempos, la estrategia
militar de Obama es un implcito, y doloroso, reconocimiento
de que Estados Unidos no puede imponer ya el esquema glo-
bal de la seguridad internacional y, mucho menos, condicionar
la actuacin del resto de potencias mundiales. Pese a ello,
intenta contener la influencia china en el mbito de sus aguas
ribereas: el Mar de China oriental, el Mar Amarillo y el Mar del
Sur de China, aunque Washington considera inevitable que el
fortalecimiento econmico chino comportar la moderniza-
cin del ejrcito, adems de la expansin de su programa espa-
cial y una creciente sofisticacin en el ciberespacio. Frente a los
El descontrolado dficit y la gigantesca
deuda van a forzar a EEUU a
la reduccin de su despliegue
militar en el mundo.
temores estadounidenses, la estrategia china, recogida en su
libro blanco sobre la defensa, es clara: Pekn mantiene que el
objetivo principal de sus fuerzas armadas es la defensa del
pas, y que no pretende iniciar guerras, ni invadir a otros pa-
ses, ni ampliar su territorio, ni embarcarse en una carrera de
armamentos.Mientras el gobierno de Pekn prosigue su rpido
crecimiento econmico, pasando de un modelo basado en la
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 47
 China/USA

exportacin gracias a los bajos salarios, a otro que tenga en la mera potencia econmica del mundo, mientras que dos aos
demanda interior y en la innovacin tecnolgica sus principa- atrs apenas lo crea un tercio. De hecho, lo sorprendente es
les puntos de referencia, Estados Unidos constata cmo se que aunque Estados Unidos es todava la primera economa
deteriora su influencia global, al tiempo que se enfrenta a la mundial, la conviccin de que su tiempo histrico se agota ha
paradoja de seguir utilizando (y manteniendo, ay) su enorme penetrado profundamente entre sus ciudadanos. La nueva
poder militar mientras se debilitan las bases de su fortaleza obsesin por el deadline, en 2016 (segn el FMI, en ese ao la
econmica, forzado a seguir solicitando crdito a otras poten- economa china superar a la norteamericana, en paridad de
cias (China, Japn, Corea del Sur, Rusia) y a continuar atrayen- poder adquisitivo), pre-
do buena parte del ahorro sente en todos los cana-
mundial para man- les de televisin nortea-
tener su desbocada mericanos, es la eviden-
deuda. Estados Uni- cia de que, aunque al -
dos empieza a cons- gunos responsables
tatar que el imperio pa rezcan no darse
se ha vuelto vulnera- cuenta y sigan dando
ble. La obsesin por el lecciones al resto del
terrorismo de Al Qae- mundo, los tiempos
da, (que, aunque es estn cambiando. La
obvio que no represen- propia CNN califica-
ta un enemigo real, no ba a ese deadline co -
deja de ser til como mo el fin del impe-
espantajo para galvani- rio americano. La
zar a sus aliados y man- retrica de Obama,
tener la primaca con la en su intervencin
espesa tela de araa de ante Cameron (el
los acuerdos forzados en dirigente conserva-
la OTAN), y el asesinato dor que habl, con
extrajudicial de Ben La- precisin, durante
den, pueden abrir una los aos de Tony
nueva etapa de cierto re- Blair, de una rela-
pliegue estratgico norte- cin esclava con
americano, sin renunciar Washington) y el
por ello a su actual pe - Parlamento brit-
netracin en todo el gran nico, afirmando
Oriente Medio, desde Egip - que es un error
to hasta Afganistn y Pa - pensar que otras
kistn. naciones repre-
El descontrolado dficit y sentan el futuro
la gigantesca deuda van a y que la hora de
forzar a Estados Unidos a nuestro lideraz-
una etapa de austeridad y go ha pasado, hubie-
reduccin de su despliegue se sido innecesaria quince aos atrs, cuando nada pareca
militar en el mundo, que, de hecho, ya se ha iniciado con el oponerse al poder de Washington. Hoy, esas palabras se pro-
previsto repliegue parcial en Iraq y Afganistn. La percepcin nuncian para conjurar el temor a otro mundo distinto, como
de la decadencia ha hecho mella entre la poblacin norteame- si fueran los gestos con que el presidente norteamericano
ricana: a principios de este ao, el Pew Research Center haca sealaba, para ocultarlo, el deadline, el fin del plazo, porque
pblica una encuesta que revelaba que casi la mitad de los para Estados Unidos han empezado a dibujarse los lmites del
ciudadanos estadounidenses crean que China era ya la pri- miedo

48 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011

 DOSSIER

Esclarecimiento en una edad

de destruccin
Cuaderno especial editado por Christopher Britt y Eduardo Subirats

El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011 / 49

 DOSSIER / INTRODUCCIN
Introduccin
Los malos das pasarn
Francisco Goya: El sueo de la razn produce monstruos
(Pluma y tinta, 1797)
Sueo 1: Idioma universal El autor soando. Su yntento es solo desterrar
vulgaridades perjudiciales y perpetuar con esta obra de caprichos, el testimonio
solido de la verdad.
Una vez fui invitado a dar una conferencia en la ciudad de
Barcelona. El evento tena lugar en una prestigiosa institucin
financiera y lo coronaba la presencia de un ministro, varios
50 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
secretarios de estado, diversos funcionarios pblicos y directo-
res bancarios
La fecha era significativa: el 27 de enero de 2009, aquellos
mismos das en que el presidente del gobierno espaol reco-
noci que la economa nacional entraba en una recesin.
Terminada la conferencia hubo una reunin a puerta cerrada.
En ella uno de los lderes administrativos subray que la crisis
sera positiva porque a medio plazo incrementara la producti-
vidad.
Aumentar la productividad significa disminuir los salarios o
incrementar los conocimientos tecnocientficos, y favorecer
el desarrollo intelectual como su necesaria premisa. Y enton-
ces le pregunt al ministro: Cmo se puede incrementar la
productividad en un pas que no invierte en educacin y se
permite el lujo de despachar a sus cabezas ms despiertas e
intelectualmente ms ambiciosas a pases mejor educados de
Europa, a los Estados Unidos o a la China?
Se hizo un silencio. El director del banco me regal una son-
risa cmplice que la respuesta del ministro congel instant-
neamente:
Mire Usted, en los medios polticos de este pas el tema de
la educacin no es relevante y no se puede mentar!
***
Tan clara respuesta exhibe un lmite radical de la transicin
postdictatorial espaola: su incapacidad de reformar la memo-
ria histrica, su inhabilidad para reformar el pensamiento, su
ineptitud frente a formas e instituciones educativas obsoletas,
su falta de creatividad, su impotencia inventiva lo mismo en las
humanidades que en las tecnologas. Ms an: la condena por
parte del establishment poltico espaol de toda reforma de la
memoria, de toda revisin del pasado nacionalcatlico, y de
toda crtica de una imperante irresponsabilidad y corrupcin
polticas, y el restablecimiento solapado de la censura en las
corporaciones de la comunicacin o en la industria del libro
sealan la estructura profunda de una regresin poltica e inte-
lectual de la que los dramticos efectos sociales de la crisis eco-
nmica actual slo representan primeros sntomas tmidos.
 DOSSIER / INTRODUCCIN

Ciertamente, el problema no es nuevo. La sntesis de poder vo e intelectual: educacin en su sentido ms elemental de la

poltico y demencia se ha arrastrado perezosamente a lo largo
de la historia espaola reciente y remota. Lo han esgrimido por
igual intelectuales casticistas, como Ortega, y lo han atacado
reformadores y exiliados paradigmticos, como Amrico
Castro. Sus constituyentes se han achacado a una interminable
sucesin de gobiernos autoritarios y a la ausencia de las gran-
des reformas del pensamiento que han forjado la conciencia
europea moderna: ausencia de un humanismo filosfico y de
una reforma religiosa en el diecisis, inexistencia de un escla-
recimiento cientfico y filosfico en los siglos siguientes, omi-
sin de una reforma poltica liberal en el siglo diecinueve, y no
en ltimo lugar la privacin de una inteligencia crtica e inde-
pendiente en el siglo veinte, junto a la continuidad postdicta-
torial de censuras, exilios y ninguneos, y el ahogo de la transi-
cin democrtica en un fallido modelo neoliberal y subalterno.
salida del humano de una falta de autonoma de la que l mis-
mo es responsable: educacin, a fin de cuentas, como emanci-
pacin, independencia y realizacin no slo a un nivel indivi-
dual sino tambin comunitario.
Los ensayos de Horst Kurnitzky, Paul Fenn, Christopher Britt
y Joo de Sousa Mller son propuestas de un esclarecimiento
aqu y ahora, frente a un antiesclarecimiento de la academia y
los medios de comunicacin que conduce directamente a un
nuevo fascismo sin rostro humano como recuerda Jorge Cas-
tillo en el artculo que escribe sobre su censurado Palomares.
Concha Fernndez Martorell, Danielle Carlo y Javier Corona
trazan un diagnstico doblemente interesante por sus coinci-
dencias a partir de tres experiencias aparentemente separadas:

***

Nuestros ensayos confluyen en un paisaje cotidiano. Uno: el

colapso global de la inteligencia a espaldas de los estructuralis-
mos y postestructuralismos, hipnotizados por el esplendor de
un universo de fantasmas hbridos, democracias alucingenas
y un consumo suicida que se corona con guerras coloniales,
armas y estrategias genocidas, la expansin del hambre y la
destruccin de la biosfera, bajo una intelligentsia acadmica y
mediticamente acuartelada hasta el extremo de la parlisis
mental. Y dos: el desmantelamiento sistemtico por parte de
las autoridades financieras y militares mundiales de los siste-
mas educativos, la intensificacin de los instrumentos de estu-
pidizacin electrnica masiva y la desarticulacin social a gran
escala.
El punto de convergencia de estas dos crticas es el concep-
to de esclarecimiento. Un esclarecimiento que carece de con-
cepto en las culturas de habla hispnica. Que carece incluso de
nombre propio. Un esclarecimiento perseguido por el nacio-
nalcatolicismo espaol hasta el da de hoy. Un esclarecimiento
degradado por los positivismos del siglo diecinueve y los
estructuralismos del siglo veinte. Y un esclarecimiento que ha
sido y sigue siendo el blanco de los exorcismos del postmodern
hasta el extremo de la ignorancia y la censura acadmicas. Francisco Goya: Capricho 43
Frente a este panorama alentado por la imbecilidad, la cen- El sueo de la razn produce monstruos (1797-98)
sura y la arrogancia, nuestros ensayos reivindican un concepto
abierto de esclarecimiento en consonancia con objetivos (1) la destruccin del sistema de educacin primaria por los
humanistas de la educacin: educacin no slo en un sentido sucesivos ministerios espaoles; (2) la mutilacin y manipula-
estricto, pedaggico, cientfico y tcnico, sino tambin reflexi- cin de la inteligencia crtica e independiente en los estudios

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 51

 DOSSIER / INTRODUCCIN

superiores de las universidades corporativas norteamericanas;

y last but not least (3) la violencia y la destruccin social irre-
versible subsiguiente a la exclusin de grandes sectores de la
poblacin joven de Mxico a la educacin impuesta por los
programas socialmente criminales del neoliberalismo. Carlos
Subirats Rggeberg reconstruye limpiamente los fundamentos
gramatolgicos de esta reaccin permanente en las institucio-
nes espaolas.
En un tercer captulo, Lunden Mann, Juan Pascual Gay, as

Esclarecimiento y crisis
mundial
como Graciela Bez y Aureliano Ortega examinan aspectos
constructivos y categoras crticas para el anlisis del pasado, el
presente y el futuro de la las culturas hispnicas a ambos lados
del Atlntico.
Francisco Goya ha sido una voz nica junto a Jos Mara
Blanco White en el exilio espaol e hispanista, y junto al vene-
zolano Simn Rodrguez en el exilio latinoamericanista y lati-
noamericano. El ensayo de Susanne Dittberner rescata su obra
tarda como representante de otro esclarecimiento. Y a Goya
le rendimos un homenaje en estas pginas (al lado del trptico
Palomares del destacado pintor argentino Jorge Castillo y de la
impresionante obra del mexicano Fernando Flores). Lo hace-
mos bajo dos motivos centrales: la crtica del oscurantismo, la
tirana eclesistica y la miseria del mundo hispnico; y la refle-
xin sobre el esclarecimiento formulada en los dibujos y el gra-
bado de los sueos de la razn su doble visin de los mons-
truos que genera el sueo de una razn dormida y las soadas
quimeras imperiales de la razn moderna.

***

Los ensayos que reunimos en El viejo topo estn atravesados

por una voluntad programtica. Son el resultado de un largo
trabajo de investigacin y de discusin entre cuatro puntos
cardinales: So Paulo y Berln, y New York y Mxico. Es el pro-
grama de una nueva crtica y una solidaridad intelectual frente
a un mundo en descomposicin. Y un comienzo.

E. S.
Uno

So Paulo, Mayo de 2011.

C. B.
Washington, DC, Mayo de 2011

Nota: Los ensayos de Javier Corona Fernndez, Mxico: Tierra

devastada, y Aureliano Ortega Esquivel, Mxico: Aos de peste,
sern publicados en el prximo nmero de El Viejo Topo.

52 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011


Qu quiere decir
Aufklrung hoy en da?1
Horst Kurnitzky
Cuando en 1784, en la Berlinische Monatsschrift2, Immanuel
Kant describi a la Aufklrung como la salida del hombre de
su Unmndigkeit3 (subdesarrollada individualidad), causada
por su propia culpa, declar culpable de su situacin al hom-
bre mismo y a la vez lo convoc a la llamada Sapere aude! Ten
Andr Masson, Massacre, 1933.
DOSSIER / UNO
el valor de servirte de tu propia inteligencia. Con esta procla-
ma, la auto-liberacin del individuo de cualquier tutela se
convirti en la divisa de la Aufklrung. En la Europa progresis-
ta del siglo XVIII, el inters se centr ante todo en la liberacin
del comercio de la tutela del Estado y la liberacin de los indi-
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 53
DOSSIER / UNO
viduos de los dogmas de fe. Siguiendo la concepcin histori-
cista de la Aufklrung, ese siglo tambin se conoci como el
Siglo de las Luces, ya que, en efecto, la Aufklrung est rela-
cionada con la luz; la Aufklrung quiere sustituir la oscuridad
de la ignorancia por la luz del conocimiento. Pero la designa-
cin de un siglo como siglo de la Aufklrung corresponde a
la proto-historia de los cronistas acostumbrados a relatar lo
que pas sin entender su significado. La divisin e interpreta-
cin de la historia por pocas conserva el pobre modelo de la
crnica. Solo por medio del entendimiento y la explicacin, de
la bsqueda de la razn histrica, el pasado largamente con-
cebido como crnica se transforma en Historia, para con esta
poder admitir que el fundamento de la Aufklrung s consiste
en el uso de la propia inteligencia. La duda y la crtica de la
Aufklrung son mucho ms antiguas y significan mucho ms
que un hecho histrico ubicado en una poca especfica. Las
preguntas de Scrates, por ejemplo, as como su manera de
someter todo a duda, requieren Aufklrung, igual que la pre-
gunta de un nio por el funcionamiento del mundo y lo que lo
conserva unido. Puede la Aufklrung haber acompaado
toda la historia de la humanidad?, fue quizs algo que des-
pus de todo la puso en movimiento? A la bsqueda de la ver-
dad y el deseo de liberarse del miedo, propios de la condicin
humana; al esfuerzo por explicar lo inexplicable y perseguir la
justicia establecida en los derechos humanos universales, res-
ponde la concepcin de la Aufklrung como progreso de la
humanidad, tal y como lo pens Kant. Producira la Aufkl-
rung el avance de todos los individuos hacia un mundo justo
y equitativo donde cada quien encontrara la felicidad a su
manera, como se ha soado alguna vez? Debera ser esta la
meta de la historia?
El que esto no sea as, nos lo dice la propia Aufklrung.
Mientras la mitologa griega puede entenderse como una cier-
ta proto-Aufklrung producida en contra del mundo mgico,
la Aufklrung empobrecida por un conjunto de smbolos es
presentada por la sociologa de Auguste Comte como una
nueva religin cuya gran intencin es restaurar el pasado.4 O
cuando la Aufklrung se limita a la divisa del racionalismo cr-
tico anglosajn: lo que no es conmensurable, no existe5 y se
transforma en el vehculo del puro progreso tecnolgico, esto
es, en sirviente del crecimiento econmico capitalista cuyas
fuerzas de produccin se convierten, con la divisa de la lucha
de todos contra todos, en fuerzas de destruccin. En este esta-
do ya no coloca al homo faber ante las preguntas: por qu y
para quin hago lo que hago?; qu consecuencias acarrean
estos hechos? Incluso cuando el intento de liberacin de los
individuos de cualquier tutela y explotacin se reduce a los
dogmas del llamado materialismo dialctico, los cules, de
54 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
acuerdo con los administradores de esta doctrina, no se deben
cuestionar, el ensayo de liberacin humana pasa a ser una
nueva contra-Aufklrung con la cual la opresin y explotacin
del hombre por el hombre, esta vez revestidas de acciones
humanitarias, vuelven a imponerse sin resistencia notoria.
Cada Aufklrung produce una contra-Aufklrung que a
veces aparece disfrazada como Aufklrung.6 Pero el someti-
miento de una sociedad a una nueva doctrina poltica no se
puede esclarecer exclusivamente invocando el miedo a la
libertad7, pues a ese sometimiento tambin contribuyen las
fuerzas de la imposicin y conservacin del poder poltico y
econmico. De esta forma, sobre los dbiles y temerosos ensa-
yos de liberarse de la tutela de la iglesia catlica, esta institu-
cin instrument su imperio de dominacin en la Inquisicin
y el exterminio de los infieles a sangre y fuego; y al movimien-
to de la reforma protestante respondi con una inmensa con-
trarreforma que, al menos por unos siglos, ha garantizado que
la Aufklrung no eche races en las zonas ms catlicas de
Europa en Espaa y Polonia, sobre todo y tampoco en Am-
rica Latina. Instrumentos semejantes emplearon los funda-
mentalistas protestantes en otras zonas de Europa para des-
pus emigrar y arraigar en los Estados Unidos de Norte-
amrica. Poco despus, las revoluciones burguesas, cuyo libe-
ralismo prevea ser el medio para alcanzar una sociedad don-
de cada individuo se desarrollara libremente,8 fueron anula-
das con la contra-Aufklrung, con la restitucin del ancien
rgime como administrador del sistema econmico capitalis-
ta que tom algunos elementos tcnicos de la Aufklrung
como instrumentos de dominacin, pero no condujo a los
seres humanos a su liberacin individual.9 Tanto en Europa
como en Amrica, la contra-Aufklrung del siglo XX recurri a
las formas de organizacin corporativa procedentes de una
interpretacin cristiano-medieval del mundo y de un desa-
tinado bricolage de mitos de origen. Muchas almas necesitara
el nacionalismo para imponerse como la nueva religin de
Europa y Amrica, no tanto en el siglo de su surgimiento (el si-
glo XIX), sino en las dcadas subsecuentes, con la carrera ar-
mamentista, las guerras mundiales, las dictaduras militares,
los totalitarismos, etctera.
En cuanto vemos a la Aufklrung como un impulso, como
un deseo humano de esclarecer cules son las condiciones
para alcanzar una vida ms satisfactoria y tranquila, sin la vio-
lencia que impone la lucha por una sobrevivencia incierta; o la
usamos para preguntar y responder qu se esconde detrs de
las cosas? y liberarse del miedo a una naturaleza oscura o a cir-
cunstancias de vida inextricables, entonces confirmamos que
la Aufklrung significa mucho ms que una poca histrica o
la solucin de un problema tcnico. Por eso, al inicio de su
 DOSSIER / UNO

libro Dialektik der Aufklrung, Horkheimer

y Adorno escribieron: desde siempre la
Aufklrung, en el sentido ms amplio de un
pensamiento en continuo progreso, ha per-
seguido el objetivo de quitar el miedo a los
seres humanos y convertirlos en amos. []
El programa de la Aufklrung fue el desen-
cantamiento del mundo.10
El temor a un mundo en el cual cae el ser
humano al nacer para entrar en serios con-
flictos es algo que lo ha acompaado desde
tiempos inmemoriales.11 El miedo conduce
a los seres humanos a protestar contra el
amenazador y angustiante statu quo, y la
negacin de este statu quo es el motor ms
fuerte de la historia. Contra los impondera-
bles del mundo exterior e interior12 se ha
inventado la magia ejecutada por los cha-
manes. Las explicaciones mgicas del fun-
cionamiento del mundo han sido tranquili-
zadoras y han proporcionado una cierta
seguridad frente lo inexplicable de esa
naturaleza siempre amenazante. Restos de
esta proto-Aufklrung la encontramos hoy
en da en la actitud de la gente frente la
ciencia, sobre todo frente a la medicina,
cuando los chamanes en blanco o verde
curan con placebos o con la simple imposi-
cin de sus manos sobre los cuerpos. Y
cuando los chamanes con su incomprensi-
ble magia perdieron credibilidad, fueron
sustituidos por hroes y dioses cuyo inters
sigui siendo el mismo: dar proteccin a la
gente frente a esa naturaleza plagada de
monstruos que los hroes y santos s podr-
an combatir y vencer.13 Como siempre, en el
fondo yaca la oferta de superar las enfer-
medades y la azarosa muerte que conduce
a todos los seres humanos a su desapari-
cin en la nada. Esto explica porqu los
fundadores de las religiones el fundador
de la religin cristiana por ejemplo apare-
cen como curanderos aliados de fuerzas
superiores, o de un dios todopoderoso, pre-

Francisco Goya, Auto de fe de la Inquisicin

(1814-16. leo sobre tabla, 46x73 cm) Detalle central

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 55

 DOSSIER / UNO
feriblemente un creador del mundo, responsable, protector y
mantenedor de las cosas. Y cuando adems estos fundadores
prometen una vida eterna en un ms all despus de la muer-
te, la gente queda mucho ms tranquila que acudiendo a cual-
quier otro medio de evasin de la realidad.14 Por eso las reli-
giones, al igual que los pequeos grupos reunidos en torno de
curanderos, las miles de sectas que brotan cada da como
hongos o los grandes movimientos monotestas, forman parte
de la historia de la Aufklrung, aunque a menudo parezcan
parte de la contra-Aufklrung que acompaa a su historia.
Entonces, la Historia como historia de la Aufklrung es un
proceso dialctico pues tambin contiene su movimiento
contrario. En este sentido, Klaus Heinrich ha escrito:
Aufklrung es, en el sentido objetivo, un [...] proceso
irreversible; el intento de salirse de l, ficticio; el inten-
to de recaer detrs de l tambin forma parte de la his-
toria de este proceso, cortado solo est cuando quienes
lo practicaron fueron extinguidos por catstrofes con-
feccionadas por seres humanos. Para la Aufklrung
como concepto de un proceso, el axioma crucial fue
que la especie humana recorre un camino, da un paso
que la lleva afuera de las cuevas para entrar en casas
situadas en la luz. Es un paso que la lleva afuera del
embotamiento de una percepcin que comparte con
otra animalia, a un conocimiento con el cual puede
auxiliar a otra animalia.15
Cuando consideramos toda la historia humana como histo-
ria de la Aufklrung, incluida la contra-Aufklrung como su
rplica acompaante, ambas provocadas por el mismo miedo,
miramos el pasado como el camino de la especie humana
desde su oscuro principio hasta la poca contempornea, co-
mo el camino dialctico entre Aufklrung y contra-Aufkl -
rung. Por eso resulta incierto que la Aufklrung nos lleve nece-
sariamente a la autodestruccin, tal y como Horkheimer y
Adorno lo sospecharon. Porque la bsqueda de liberarse de la
oscuridad y la ignorancia propias de cualquier fe, inclusive de
la fe en una Aufklrung reducida, o la renuncia a indagar las
cosas y a dominar el miedo y la violencia nos conducira, por
el impulso humano vital, a una nueva forma de Aufklrung.
Un contrato social que logre equilibrar los intereses de las dis-
tintas partes de la sociedad y garantice la vida tranquila y
satisfecha de la gente, libre de la violencia de la lucha de todos
contra todos por la sobrevivencia del ms fuerte, que no pare
de indagar, preguntar y resolver los conflictos inherentes al ser
humano, fue igualmente una meta de la Aufklrung; por ello
la Aufklrung se inscribe en el proceso de la civilizacin.16
56 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
En la historia de la civilizacin, el dominio y el control de la
violencia, tanto de la violencia surgida de la naturaleza como
de la naturaleza humana, han sido elementos determinantes
para la conformacin de la sociedad. La domesticacin de la
violencia, como es el caso de permitirla con restricciones por
formar parte de rituales, o de sublimarla en cultura y civiliza-
cin, fue el fundamento de la reunin de los seres humanos en
sociedad, teniendo en las fiestas sacrificiales la expresin sen-
sible de un sistema de obsequios y contra-obsequios, de eco-
noma. Transformados en actos de intercambio, los sacrificios
constituyen la base de la reproduccin social17 establecida
sobre una frgil relacin con la violencia. Las relaciones entre
los sexos, las relaciones al interior de las comunidades y entre
las comunidades, la sociedad misma y sus relaciones con otras
sociedades, todas ellas estn determinadas por sus vnculos
con la violencia. Su limitacin y dominio constituy un est-
mulo esencial para el establecimiento de la sociedad, no obs-
tante la violencia se desprende nuevamente cuando la socie-
dad falla en mantener el equilibrio entre intereses contra-
puestos. De este modo, la Aufklrung ayuda a la sociedad a
liberarse de la violencia y la violencia domesticada representa
una manifestacin de la sociedad civilizada.18
Para que la Aufklrung se opusiera a los dogmas de fe requi-
ri desarrollarse primero en los mismos marcos de la fe. Los
filsofos del siglo XVIII desnaturalizaron a Dios y deificaron a
la naturaleza, dice Carl Becker19. Esto ha tenido consecuencias
hasta hoy en da pues, desde entonces, las ciencias naturales
han limitado o negado a la Aufklrung al impedir el surgi-
miento de cuestionamientos fundamentales de sus axiomas,
han aceptado verdades endebles en su beneficio o han des-
preciado o dominado a las humanidades. Aufklrung y ciencia
se volvieron sinnimos. Por ello, no es de extraar que los chi-
nos entiendan la Aufklrung europea como qimeng, esto es,
como antecesora de la poca cientfica y el socialismo cient-
fico. Aunque los resultados de la ciencia son siempre hiptesis
dispuestas a ser sustituidas por nuevas hiptesis, actualmente
la ciencia misma carece de esa crtica radical capaz de cues-
tionar tambin sus slidas bases. Uno ms uno son dos, pero,
en todos los casos es siempre as? O, valen las leyes de la na-
turaleza de nuestro universo en otros universos a los cuales
todava no accedemos?
En efecto, unas pseudociencias ocuparon el lugar de las reli-
giones hay hechos del mundo que no se ponen en tela de jui-
cio y, con esta actitud, han ejercido una fatal influencia en las
ciencias sociales desde hace ms de medio siglo. Me refiero a
la adopcin de la frase darwinista del survival of the fittest (la
sobrevivencia del ms apto) por la doctrina neoliberal (Frie-
drich Hayek, Milton Friedman, et al) y su transferencia a la

economa, falseando la frase original por la sobrevivencia del
ms fuerte.20 Hasta hoy, no existe una doctrina econmica in-
fluyente cuyas bases no se sustenten, de una u otra manera, en
el postulado de la libre competencia econmica como funda-
mento del progreso, el crecimiento y el bienestar sociales. Con
el abandono de la Aufklrung, el liberalismo econmico radi-
cal renunci a las metas humanas de la sociedad para conver-
tirse en apologista de la lucha brutal que impone la compe-
tencia social. La batalla por la sobrevivencia en su forma ms
desnuda ha alcanzado los ltimos rincones del mundo y, en
este proceso de destruccin, la sociedad no ha podido generar
una reflexin sobre las perspectivas ni las metas de la vida con
fundamentos en la historia, la economa y la sociedad; sola-
mente ha abonado el terreno para la emergencia de nuevos
movimientos salvacionistas.
Vivimos globalmente en la poca de una contra-Aufklrung
que no solo involucra a una doctrina econmica dirigida por
una supuesta mano invisible y sus correspondientes formas
polticas de gobierno que prometen llevarnos al mejor de los
mundos posibles, tambin involucra a los medios de informa-
cin y comunicacin desarrollados en las ltimas dcadas por
gigantescos monopolios de la contra-Aufklrung, los cuales
determinan todas las relaciones sociales. Vivimos en la poca
de una democracia dirigida por los mass media, cuyas formas
y mtodos de propaganda comercial conducen los sentimien-
tos y las emociones y determinan los deseos reales de la gente.
Los programas de la televisin forman las competencias y
guan las elecciones. Las frases permanentemente repetidas
sobre la falta de opciones y la ausencia de proyectos sociales,
y la no menos expresada justificacin de la presin de las cir-
cunstancias circunstancias siempre creadas por los propios
seres humanos como imperativo para seguir los dictados del
establishment, promueven la aceptacin dogmtica de la pol-
tica que rechaza o prohbe cualquier cuestionamiento radical,
mientras, en realidad, ella misma sirve a intereses econmicos
particulares.
Pero la actual contra-Aufklrung no se agota en el retorno de
los dogmas de la fe y la cancelacin de las libertades disfrazada
de una simulada libertad total, la aparicin de innumerables
comunidades religiosas donde la gente busca la proteccin de
una fuerza superior tambin se muestra en el espritu antiinte-
lectual de la poltica y de la vida cotidiana.21 Los mass media
aparecen hoy en da en todo el mundo como exterminadores
de una Aufklrung interesada realmente en la comunicacin. Y
Aufklrung no se reduce a la comunicacin intelectual de la
Aufklrung, porque siglos atrs siempre tuvo a la vista, como
meta, la construccin de una sociedad justa y democrtica,
viga del cumplimiento de los derechos humanos22 y las liber-
DOSSIER / UNO
tades de cualquier individuo. Este fue siempre su fin. Vivir no
quiere decir nicamente sobrevivir fsicamente sino tambin
vivir mentalmente satisfecho. De eso estamos muy lejos.
Por todas partes encontramos formas de violencia que se
han extendido al grado de darse por sobreentendidas en la
vida cotidiana. La violencia se expresa tanto en el trato mutuo
entre los individuos como en las formas de auto-representa-
cin individual. Cuando los lazos de unin se disuelven a
causa de la lucha por la supervivencia, la ausencia de solidari-
dad se compensa con subordinacin y conformismo.
Simplemente la uniformacin global a travs de la ropa y el
comportamiento, inclusive a travs de las lenguas de una su -
puesta comunicacin, permite advertir que la presin por la
adaptacin social es enorme, y la gama de accesorios con los
cuales se puede establecer una identidad es ms bien reduci-
da. Paso a paso se expande una cultura estimulada por ele-
mentos militares que prolifera en la vida cotidiana y penetra
hasta el interior de los hogares de gente carente de algn tipo
de ansiedad por la guerra. El juguete electrnico popular con-
vierte al hogar en un centro de comando, el diseo de los apa-
ratos, en especial de los automviles rplica de vehculos mili-
tares y el lenguaje y el espritu de los juegos de estrategia,
impiden diferenciar con claridad la guerra de la paz. Lo priva-
do se vuelve militar, as como la guerra se convierte en un
asunto privado. Las formas de organizacin militares, con los
emblemas correspondientes que proporcionan identidad, as
como el conformismo se expanden de manera epidmica en
contra de aquella vieja esperanza de que con la eliminacin de
todos los obstculos que hasta ahora han afectado a la econo-
ma tambin los individuos se libren de cualquier clase de
obligacin y restriccin.23
El que los participantes en los eventos posmodernos de con-
sumo y entretenimiento inspirados en Disney sufran una regre-
sin psquica que los infantiliza lo comprueban las formas que
adquieren los espectculos de masas, as como el carcter gene-
ral de las personas siempre dispuestas al juego y al entreteni-
miento propios de la mentalidad de nios de diez o doce aos.
En trminos ontogenticos, esta regresin corresponde, en la
psique del individuo, a una regresin al periodo de latencia del
desarrollo, o sea, a una fase en la que normalmente las tensio-
nes sexuales estn suprimidas; a un momento del desarrollo
psquico individual en el cual el individuo ha dejado atrs el
periodo de finalizacin del complejo de Edipo, pero las nuevas
relaciones sexuales an no se han estructurado.24 A esta fase
corresponde la atraccin por lo romntico, as como la forma-
cin de bandas y el inters por los cultos, las religiones y las dro-
gas. La violencia, la evasin y los movimientos de escape son
parte de la vida cotidiana de la cultura juvenil posmoderna. En
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 57
 DOSSIER / UNO

lugar de seguir la recomendacin del psicoanlisis de trasladar
los deseos y afectos inconscientes a la conciencia, aunque sea
en parte, lo que se intenta es liquidar la tensin productiva
encarnada en ellos. Esto se muestra en el efecto deserotizante
de los productos de la posmodernidad, lo mismo en el gusto
kitsch, esa otra cara de la medalla de la violencia que ha asalta-
do, entre otras cosas, no slo al cine de Hollywood, sino, por
extensin, al cine mundial. La contra-Aufklrung expulsa cual-
quier erotismo en favor de la sexualidad blica expresada con
trminos blicos, lo que en lenguaje psicoanaltico significa que
impone una sexualidad reprimida por la sexualidad misma.
Con la reduccin de la Aufklrung a la racionalidad de la
acumulacin capitalista o socialista fue posible, a travs de
una crtica igualmente simplificada, quitarle a la Aufklrung
su fundamento en el humanismo universal, para dejar enor-
mes montaas de basura y el caos de las sociedades en des-
composicin, como los llamados estados fallidos,25 donde los
organismos sobrevivientes del capitalismo salvaje se han
podido prolongar en formaciones mafiosas que con terror y
violencia arrebatan la riqueza de las naciones. El miedo y el
juego con el miedo favorecen el surgimiento de esos movi-
mientos fundamentalistas de salvacin que, como en la poca
medieval, protestan contra la miseria y prometen salidas a la
crisis universal. Esto conecta el frente de salvacin del Islam
con el nuevo fundamentalismo del Vaticano, con las numero-
sas sectas y movimientos de salvacin guiadas por gures, y
con las derechas y las izquierdas unidas en la fascinacin por
promover el culto al lder, el autoritarismo y la formacin de
falanges y guerrillas. En este contexto, el neoliberalismo acta
como una variante adicional asociada a las nuevas doctrinas
de salvacin, todas ellas vinculadas por el consenso comn de
la contra-Aufklrung. El retorno a los mitos eternos y la ten-
dencia a la mistificacin del mundo parecen ser caractersti-
cas de las doctrinas de salvacin posmodernas, pues en lugar
de esclarecer los conflictos y fines sociales y reflexionar en
torno a sus perspectivas, esperan que potencias oscuras y ms-

Notas
1. Tom la palabra alemana Aufklrung (originalmente una traduccin del francs clair) que a lo largo de la discusin sobre el sig-
nificado y las consecuencias de la liberacin de la tutela autoritaria tanto del poder profano como del religioso acumul la ms amplia acep-
cin del concepto de liberacin humana. Frente al concepto de esta liberacin, las palabras ilustracin o iluminacin empleadas en espa-
ol son limitadas y tal vez equivocadas. Vase la discusin de Eduardo Subirats sobre esta materia en este nmero: No es slo una cuestin
de palabras: Aufklrung, Lumires, Esclarecimento, Enlightenment, Esclarecimiento
2. Immanuel Kant, Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosphie, Politik und Pdagogik, Obras en VI tomos, ed. por Wilhelm
Weischedel, tomo VI, Insel Verlag, Frankfurt Main, 1964, p. 53.
3. Kant usa en su texto la palabra Unmndigkeit que en espaol se acostumbra traducir como inmadurez. Esta traduccin es falsa por-
que insina un proceso de tipo vegetal segn el cual todos los seres humanos pueden madurar por naturaleza, sin intervencin propia. Pero,
como hombre de la Aufklrung, Kant se refiere a la liberacin del individuo de cualquier tutela y su autonoma como meta de la Aufklrung.
Por eso he propuesto traducir Unmndigkeit por individuo subdesarrollado, entendido como individuo no autnomo. Esto tiene muchas
consecuencias: solo un individuo autnomo puede solidarizarse con otros individuos; solo un individuo autnomo puede articular sus pro-
pios intereses polticos. En alemn las palabras Mndel, unmndig, etctera, se refieren siempre a personas dependientes, en general meno-
res de edad, mientras mndig es una persona que tiene personalidad jurdica, que puede participar en elecciones y aceptar responsabilida-
des en la sociedad civil.
4. Auguste Comte, Filosofa de la Religin, Porra, Mxico 1979; Wolf Lepenies, Auguste Comte, die Macht der Zeichen, Ed. Hanser, Mnchen
2010.
5. Vase Max Horkheimer, Der neueste Angriff auf die Metaphysik, en: Zeitschrift fr Sozialforschung, tomo VI, ao 1937, p. 4; y Theodor
W. Adorno u.a.: Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. 6. Ed., Luchterhand, Darmstadt/Neuwied 1978. Esta crtica por parte de dos
miembros de la Escuela de Frankfurt culmin en la llamada querella sobre el positivismo, en la cual Max Horkheimer y Theodor W. Adorno
criticaron desde su Teora Crtica al Racionalismo Crtico de Karl Popper. Aunque todos estaban de acuerdo en que cualquier teora sale siem-
pre de un juicio de valor, los defensores de la Teora Crtica insistieron en un concepto de totalidad, mientras los defensores del racionalismo
crtico sostuvieron que cualquier ensayo de solucin de los problemas sociales debe referirse necesariamente a los aspectos singulares.
Interesante en esta controversia es cmo los representantes de la Teora Crtica conciben toda verdad como verdad histrica mientras para
los representantes del racionalismo crtico la historia no es ms que una crnica.
6. Es el caso de la actualmente en boga ideologa de la sociedad del conocimiento.
7. Vase Erich Fromm, El miedo a la libertad, Paids, Madrid 2008.
8. Vase Adam Smith, La teora de los sentimientos morales, Alianza, Madrid 1997 y Adam Smith, Una investigacin sobre la naturaleza y
causas de la riqueza de las naciones, Alianza, Madrid 2002.
9. Michel Foucault, Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico 1999.

58 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011

 DOSSIER / UNO

ticas arriben del ms all para salvar al mundo: las desconoci-
das fuerzas del mercado regulndose a s mismas.26
Aufklrung quiere decir hoy en da cuestionar radicalmente
todo lo que parezca seguro, poner en duda todos los supues-
tos hechos porque los hechos siempre estn hechos por seres
humanos, examinar, dudar y criticar aquello donde no cabe
duda alguna, lo que parece evidente, lgico, natural. Entonces,
criticar a la misma Aufklrung es emprender una tarea no
siempre fcil, porque algunas veces la contra-Aufklrung apa-
rece como crtica a la Aufklrung en un falso sentido de Auf-
klrung, es una contra-Aufklrung disfrazada como Aufkl-
rung, o tal vez como autocrtica simulada de ella. Por ello, la
Aufklrung tiene que ocuparse de preguntar sobre todo de
una cosa: Por qu tanta atencin a la Aufklrung para negar-
la? Por qu rechazarla, intentar destruirla o ver en ella a la
culpable de los males? Por qu la gente desea fugarse? Por
qu no quiere saber cmo andan las cosas como, por ejemplo,
qu se esconde detrs de una irrefutable verdad? Por qu la
gente se evade o corre a cobijarse debajo de una imaginada
fuerza mayor, sea una magia, una religin o un dios todopo-
deroso? Por qu la gente rechaza madurar y desea refugiarse
en el retorno a la etapa infantil que la convierte en inocente, le
quita cualquier responsabilidad sobre sus hechos? Estas son
algunas preguntas que una slida Aufklrung debe plantear y
discutir actualmente. Esta es la Aufklrung de hoy: la Aufkl-
rung que explica las razones de la contra-Aufklrung.
Horst Kurnitzky es autor entre otros de: Triebstruktur des Geldes (La
estructura libidinal del dinero), Berlin 1974/1980, Mxico 1978/1992;
Zapata, Berln 1975/1978; dipus, ein Held der westlichen Welt (Edi-
po, un hroe de la cultura occidental), Berln 1978/1981, Mxico 1992;
Der heilige Markt (El santo mercado), Frankfurt Main 1994; Verti-
ginosa Inmovilidad, Mxico 1998; Globalizacin de la violencia, M-
xico 2000; Retorno al Destino, Mxico 2001; Die unizivilisierte Zivilisa-
tion (La civilizacin incivilizada), Frankfurt Main 2002, Vilnius 2004,
Mxico 2005, etc.

10. Max Horkheimer/Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, Fischer TB, Frankfurt Main 1971, p. 7.
11. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, die Kunst mit Geld und guten Worten ans Ziel der Wnsche zu gelangen, en: Oliver Decker,
Christoph Trcke, Tobias Grave (Ed.), Geld, Kritische Theorie und psychoanalytische Praxis, Psyche und Gesellschaft, Psychosozial-Verlag,
Gieen 2011; Horst Kurnitzky, Edipo, un hroe del mundo occidental, siglo XXI, Mxico 1992.
12. Para nuestros lejanos antepasados la muerte no fue algo natural sino algo producido por hechiceras o fuerzas desconocidas.
13. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, op. cit.
14. La inseguridad de la vida, sobre todo en el llamado tercer mundo, se observa hoy en da en la incesante y mensual fundacin de miles
de nuevas iglesias de corte cristiano o animista. En general son grupos pequeos cohesionados alrededor de un curandero que promete libe-
rarlos de sus miedos.
15. Klaus Heinrich: Aufklrung in den Religionen, gesellschaftlich vermitteltes naturverhltnis, Dahlemer Vorlesungen Bd. 8, Stroemfeld,
FFM/Basel 2007, p. 42.
16. Vase Horst Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, El imperio de la violencia en el mundo globalizado, Ocano, Mxico 2005.
17. Vase Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, Una contribucin al la teora de la femineidad, Siglo XXI, Mxico 1978/1992.
18. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit.
19. Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers, Yale University Press 1932, second edition as Yale Nota Bene book
2003.
20. Vase Horst Kurnitzky, Una nueva religin: El neoliberalismo, en: Horst Kurnitzky, Vertiginosa inmovilidad, los cambios globales de la
vida social, Blanco y Negro, Mxico 1998.
21. Vase Susan Jacoby, The Age of American Unreason, Pantheon Books, New York 2008.
22. Fue Domitius Ulpianius, uno de los ms importantes juristas romanos, quien formul por primera vez en la historia occidental los
derechos humanos: Par in parem non habet imperium, quiere decir que los iguales no tienen poder sobre los iguales. Este es un principio
del derecho natural cuya intencin descansa en que todos los seres humanos sean por naturaleza iguales. Sin esta condicin los derechos
humanos no alcanzaran una base legal.
23. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit.
24. Vase Horst Kurnitzky, Digresin sobre el fetiche y el fetichismo, en: Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, op. cit.
25. Segn Fund for Peace (Fondo por la Paz), un centro de estudios estadounidense, los Estados fallidos no son capaces de aplicar sus leyes
de manera uniforme, tienen altas tasas de criminalidad y corrupcin poltica, un vasto mercado informal, una burocracia y un aparato judi-
cial ineficiente, interferencias militares en la criminalidad, poderes civiles no estatales con presupuestos y poder poltico muy superiores al
los del Gobierno. Entre estos estados este centro ha listado a algunas naciones africanas, sobre todo de frica central, otras en Asia, sobre
todo en los pases rabes, y en America Latina.

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 59

 DOSSIER / UNO
Reivindicacin del
esclarecimiento
Christopher Britt Arredondo
Ambigedades Americanas
Entre 1810 y 1830, violentas revoluciones y prolongadas
guerras de independencia acabaron con el dominio imperial
de Espaa y Portugal en las Amricas. Los ideales esclarecidos
de la libertad, la igualdad, y la solidaridad, que haban anima-
do la Revolucin Francesa y la Guerra de Independencia en los
Estados Unidos, tambin impulsaron estas guerras contra la
tirana espaola y portuguesa. A su vez, el pensamiento escla-
recido con su nueva ciencia, su nuevo lenguaje de derechos
polticos, legitimidad democrtica, y progreso humanoayud
a justificar filosfica y polticamente a estas sangrientas revo-
luciones de independencia. En el nuevo mundo que los liber-
tadores esperaban crear, la vida ya no tendra porqu some-
terse al poder arbitrario de los tiranos del Viejo Mundo; al con-
trario, se gobernara con justicia absoluta, a base de leyes uni-
versales que reconocan los derechos naturales de los hom-
bres y segn instituciones democrticas que defendan esos
derechos con autoridad y legitimidad.
Hoy, a unos dos cientos aos de distancia del comienzo de
esas revoluciones, los Latinoamericanos, desde Mxico a Br-
asil y desde la Argentina a Colombia, estn conmemorando el
bicentenario de su independencia. Sin lugar a dudas, la gran
causa de su independencia merece todo nuestro afecto. Pero
tambin ha de suscitar en nosotros cierta ansiedad. Es triste
tener que reconocerlo, pero los ideales esclarecidos que ani-
maron aquellas luchas por la independencia todava no se han
podido realizar del todo. La independencia en Latinoamrica
sigue siendo incompleta. Las persistentes crisis polticas, eco-
nmicas, sociales, y ecolgicas con que se enfrenta esta regin
ofrecen un testimonio brutal, pero elocuente, de los lmites
actuales de su independencia y el carcter todava insuficien-
te de su esclarecimiento cultural.
A qu se debe este fracaso? Segn la crtica del Esclare-
imiento que se ha puesto de moda en nuestra poca postmo-
derna, todos los fracasos del Esclarecimiento tanto en La-
tinoamrica como en Norte Amrica, tanto en Europa como
60 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
en frica se deben a una sola condicin: la falsa conciencia
de los pensadores esclarecidos. Segn este planteamiento,
cuando los revolucionarios y libertadores de los siglos diecio-
cho y diecinueve hablaban en trminos universales de la liber-
tad, la igualdad, y la solidaridad, lo nico que estaban hacien-
do era armar un simulacro basado en estrategias discursivas
de simulaciones y disimulaciones. Este simulacro serva como
una mscara detrs de la cual se escondan los verdaderos
intereses del Esclarecimiento: justificar el dominio de lites
europeas y criollas sobre el resto de la humanidad. Por lo
tanto, concluyen estos crticos postmodernos y post-colonia-
les, el Esclarecimiento jams supo emancipar a nadie y slo
sirvi para justificar el euro-centrismo, el colonialismo, el im-
perialismo, y hasta el fascismo: en fin, todos los malditos
ismos que han empeorado nuestro mundo y empobrecido
nuestras vidas. La crtica no podra ser ms severa, y sus con-
clusiones, por consiguiente, nos deben resultar demasiado
pesimistas e innecesariamente nihilistas.
El legado del Esclarecimiento, tanto en Europa como en las
Amricas, es bastante ms ambiguo de lo que pretenden sus
crticos postmodernos. Mientras el Esclarecimiento gener
tecnologas industriales y militares extremadamente destruc-
tivas que actualmente amenazan con destruir el balance eco-
lgico del planeta y acabar con poblaciones enteras de seres
humanos, borrando de nuestro mundo sus lenguas locales,
sus culturas milenarias, y sus conocimientos espirituales,
tambin es verdad que con su nueva ciencia ha generado el
bienestar fsico que caracteriza la vida moderna. Hoy vivimos
en un mundo donde ciertas lites econmicas y polticas do-
minan la forma y contenido de nuestras instituciones gu-
bernamentales, sociales, y econmicas; pero el Esclarecimien-
to celebraba ms bien las virtudes de la democracia moderna.
Hoy en da, las identidades polticas van tomando cada vez
ms formas tribales: frente al individuo y su independencia
moral e intelectual, se exaltan las creencias y supersticiones
religiosas; se afirman las esencias tnicas; se elogian las pecu-
liaridades raciales y nacionales; pero el Esclarecimiento enno-

Delacroix, La Libert guidant le peuple (leo sobre tela 259x325 cm)
bleca la autonoma, la dignidad, y la racionalidad de los indi-
viduos.
Como resultado de este legado mixto y ambiguo, los deba-
tes pblicos de nuestro momento ofrecen escasos ejemplos de
la independencia moral e intelectual que asociaramos con
seres esclarecidos; lo que se escucha ms bien son las quejas,
las sospechas, y los reproches de un grupo de fundamentalis-
tas frente a los dems fundamentalistas. Una deplorable caco-
fona de sentimientos anti-esclarecidos. Y al margen de todas
esas voces, a una distancia crtica pero segura, se escucha la
risa irrisoria de los crticos postmodernos de la ilustracin.
Ojal tuvieran ellos la razn! As todas estas profundas ambi-
gedades del Esclarecimiento no seran nada ms que un
simulacro macabro, una farsa absurda, una pesadilla pasajera
DOSSIER / UNO
de la que nos podramos despertar todos sin demasiado es-
fuerzo.
Pero la verdad es que en el nuevo mundo creado por las re-
voluciones esclarecidas, la vida sigue estando gobernada por
las tiranas activas y dominantes que ese mundo nuevo here-
d del viejo continente. A pesar de estos fracasos histricos, o
tal vez gracias a ellos, el pensamiento esclarecido sigue siendo
una fuente imprescindible de ideas con que combatir las fuer-
zas de destruccin las fuerzas anti-esclarecidas que domi-
nan nuestras vidas. Por eso, este legado debe ser estudiado
desde una perspectiva dinmica que ponga de manifiesto sus
profundas ambigedades histricas, polticas, y morales a la
vez que haga posible recuperar precisamente aquellos aspec-
tos del pensamiento esclarecido que nos ayuden a articular
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 61
 DOSSIER / UNO
autnticos programas de emancipacin e independencia.
Los Enemigos del Esclarecimiento
En trminos normativos, el Esclarecimiento afirma que la
inteligencia humana es capaz de comprender el mundo, de
entender el lugar de los seres humanos en el cosmos, y de
actuar en l con inteligencia, con un sentido de propsito, y
con independencia. Fue precisamente en estos trminos que
en su da Kant defini el esclarecimiento como la emancipa-
cin de los seres humanos de una minora auto-impuesta. que nunca fue ni tan extremadamente instrumental ni tan
l asociaba la minora con un estado de tutelaje donde las per-
sonas se atrevan a pensar slo de acuerdo con la autoridad de
ciertas instituciones poderosas y bajo la direccin de otras
personas mayores. Kant sostena, en este mismo sentido,
que era por culpa del miedo que los hombres se imponan este
triste estado de tutelaje. En vez de confiar en su propia inteli-
gencia, preferan seguir siendo fieles a las personas e institu-
ciones que les gobernaban. Si por el contrario, los hombres
tuvieran ms coraje y pensaran por s mismos y no reconocie-
ran ninguna autoridad por encima de su razn, Kant crea que
los seres humanos podran emanciparse y gobernarse a s mis-
mos. Por supuesto que Kant no era el nico pensador esclare-
cido que consideraba con optimismo el poder emancipador
de la razn. Pensadores esclarecidos de los siglos dieciocho y
diecinueve, en Europa y las Amricas, tambin estaban con-
vencidos del poder emancipador de la razn. Ellos crean que
del mismo modo que la razn y su nueva ciencia haban
expuesto las leyes que gobiernan la naturaleza, la razn poda
identificar y articular las leyes que deberan regir la conducta
humana, y de esa manera liberar a toda la humanidad de la
tirana.
Cuando se mide este concepto normativo del poder eman-
cipador de la razn contra nuestra terrible realidad histrica,
es perfectamente legtimo afirmar que las promesas hechas
por el Esclarecimiento jams fueron cumplidas. Ni en Europa
ni en las Amricas han llegado la independencia, la libertad, y
la solidaridad a disfrutarse universalmente. Para explicar este
fracaso histrico, el pensamiento postmoderno ha acostum-
brado a enfocar las debilidades inherentes al proyecto del
Esclarecimiento y cuestionar sus contradicciones conceptua-
les y discursivas. En efecto, estas crticas han reducido el con-
cepto del esclarecimiento a un discurso falso por medio del
cual los pensadores modernos buscaban, no emancipar a la
humanidad de su minora auto-impuesta, sino imponer sobre
ella un nuevo orden racional. Con una militante irona post -
moderna, se les ha venido acusando a los pensadores esclare-
cidos de ser unos hipcritas y sicofantas en servicio de los po -
62 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
derosos enemigos de la libertad, la independencia, y la digni-
dad humanas. Bien puede ser que estas crticas severas no
sean del todo descabelladas. S sealan correctamente ciertos
aspectos dogmticos del pensamiento esclarecido. Por ejem-
plo, frente al poder emancipador de la razn, estas crticas
oponen el ejemplo de una razn instrumentalizada que, en
vez de emancipar, ha servido ms bien para deshumanizar,
esclavizar, y destruir la vida. Pero reducir todo el legado del
Esclarecimiento a los abusos de la razn instrumental es crear
una pobre caricatura de un movimiento intelectual y poltico
inflexiblemente racionalista.
Estas crticas tampoco toman en cuenta el sentido en que
los fracasos histricos del Esclarecimiento pueden ser explica-
dos, no slo en trminos discursivos, sino mas bien en trmi-
nos plenamente histricos. Desde esta perspectiva, los fraca-
sos del Esclarecimiento en Espaa, Portugal, y sus excolonias
en las Amricas, no se deben nicamente a las contradiccio-
nes discursivas de los pensadores esclarecidos; se deben tam-
bin al poder acumulado a lo largo de los siglos por todas
aquellas instituciones polticas, econmicas, religiosas, y cul-
turales que se opusieron al Esclarecimiento. Debe considerar-
se, en este sentido, la ferocidad con que la monarqua absolu-
tista y la iglesia inquisitorial de Espaa persiguieron a los
pocos pensadores esclarecidos del mundo Hispano. El carc-
ter tmido, insuficiente, e inacabado del Esclarecimiento en el
mundo Ibero-americano, no tendr ms que ver con esta
persecucin histrica que con las contradicciones y debilida-
des discursivas del Esclarecimiento per se?
Las crticas postmodernas, al no fijarse lo suficiente en los
poderes histricos que se opusieron al Esclarecimiento, aca-
ban ignorando tambin las peculiaridades histricas de movi-
mientos esclarecidos en diferentes contextos culturales y
regionales. Los pensadores postmodernos hablan de un solo
Esclarecimiento del Esclarecimiento como el Gran Discurs-
o de la modernidad pero la verdad histrica desmiente esta
idea monoltica de un Esclarecimiento monumental. No slo
existan diferencias significativas entre los esclarecimientos
europeos del llamado Siglo de las Luces (el escocs, el alemn,
el francs) o entre stos y los que se dieron a conocer en las
Amricas, desde los Estados Unidos hasta la Argentina, sino
que tambin existen diferencias llamativas entre estos esclare-
cimientos modernos y otros esclarecimientos de la poca pre-
moderna que, en vez de salir del seno de la Europa cristiana,
haban salido de los vientres de la cultura Hebrea, Islmica,
Maya, Azteca, e Inca.
De all que resulte imprescindible mantener una perspecti-
va dinmica del esclarecimiento y su legado ambiguo de liber-
 DOSSIER / UNO

tades e independencias ina- la Amricas y el mundo ente-

cabadas. Frente al pesimis- ro. Este es el reto. Esto es lo
mo moral y nihilismo hist- que le hace falta al hispanis-
rico del pensamiento pos- mo y nos hace falta a todos:
tmoderno, hace falta reafir- Recuperar el espritu crtico
mar ciertos ideales esclare- del esclarecimiento.
cidos. Pero hay que hacerlo Como punto de partida
de manera dinmica, opo- histrico, es preciso recordar
niendo conceptos normati- que Johann Godfried Herder
vos del Esclarecimiento a di - design la cultura medieval
versas realidades histricas. de Espaa como el primer
esclarecimiento europeo, que
Programa de reconstruc- inclua filsofos, msticos, y
cin poetas preeminentes como
Averroes, Maimonides, Ibn
La tendencia a distanciar- Arabi, o Ibn Gabirol. Con in-
se del esclarecimiento y sistencia, la gran mayora de
orientarse hacia el nihilismo los hispanistas e historiado-
no se encuentra nicamente res del Esclarecimiento euro-
entre los filsofos, tericos, e peo han ignorado este bri-
historiadores de la postmo- llante legado cultural de la
dernidad. Tambin se obser- Pennsula Ibrica. Para com-
va en el campo del Hispa- batir esta ceguera, es preciso
nismo. De origen premoder- que se ligue este legado de
no, pero actualmente traves- pensamiento esclarecido de
tido a la moda postmoderna, la poca premoderna a toda
el Hispanismo no ha sabido Nicanor Parra, Obras Pblicas (2001) una serie de pensadores es-
entender el objeto nico de clarecidos de la poca mo-
su estudio: la modernidad derna: desde Len Ebreo y el
truncada del mundo Hispano. Esta falta de comprensin se Inca Garcilaso a Jos Mara Arguedas y Darcy Ribeiro. Es pre-
explica con facilidad si se considera que, como disciplina, el cisamente por medio de estas conexiones entre distintos
Hispanismo todava no ha sabido desarrollar los mtodos esclarecimientos histricos y culturales que se puede producir
interpretativos necesarios para entender la modernidad de el tipo de crtica inmanente que tanta falta le hace al hispanis-
Espaa, Portugal, y Latinoamrica. Al contrario, el Hispanis - mo. A su vez, estas conexiones enriqueceran las humanida-
mo ha sostenido un marco interpretativo y conceptual que des en general con una nueva perspectiva crtica que resalta-
est basado sobre dos premisas anti-esclarecidas: la autoridad ra la continuidad de estos esclarecimientos diversos.
imaginaria de los valores premodernos del nacionalismo im - Por ltimo, interesa estudiar las diferencias nacionales y
perial espaol y la autoridad pretendida de crticas postmo- regionales entre los esclarecimientos de los siglos dieciocho y
dernas que han sido importadas al Hispanismo desde otros diecinueve: desde San Petersburgo a Cdiz, desde Edimburgo
campos de estudio. a Filadelfia, y desde Pars a Bogot. El esclarecimiento norte-
Hace falta pues una alternativa a esta incomprensin de los americano tambin aadi nuevas dimensiones al legado del
fracasos y xitos relativos del esclarecimiento en el contexto esclarecimiento: desde las investigaciones que hizo Franklin
del mundo Ibero-americano. De ah la necesidad de elaborar con la electricidad o los experimentos botnicos de Jefferson a
una crtica constructiva del Hispanismo y sus tendencias anti- las polmicas de Paine a favor de radicales reformas polticas
esclarecidas: tanto las que siguen conceptos premodernos o la teorizacin por Hamilton de una economa laissez faire, el
como las que imitan la moda postmoderna. Amn de este tipo esclarecimiento Americano expandi el dominio de la razn
de crtica doble, el Hispanismo podra contribuir productiva- de tal modo que acab abarcando numerosas cuestiones so-
mente al estudio del ambiguo legado del esclarecimiento en ciales, polticas, y cientficas. Pero encontramos una situacin

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 63

 DOSSIER / UNO
completamente diferente en el caso de las culturas ibero-
americanas, donde las profundas reformas ticas, pedaggi-
cas, y polticas que formularon pensadores como Hume,
Rousseau, Diderot y Kant jams ocurrieron porque los ene-
migos del esclarecimiento jams lo permitieron.
Este programa de reconstruccin hermenutica y redefi-
nicin filosfica de los valores fundamentales del esclareci-
miento corresponde a una necesidad urgente. Para que se en-
table un dilogo verdaderamente productivo entre las cultu-
ras de Norte Amrica y Sudamrica, o entre las culturas
modernas de las Amricas y Europa, no existe mejor platafor-
ma que los varios proyectos humansticos y esclarecidos que
van desde el humanismo, el clasicismo, y el esclarecimiento
hasta los textos fundacionales de la democracia Americana y
los proyectos de esclarecimiento artsticos e intelectuales de
los siglos diecinueve y veinte en Latinoamrica.
Estos proyectos contribuyen a nuestra comprensin de pro-
blemas asociados con las memorias nacionales y culturales, la
Dialctica Positiva y
Localizacin: Un Manifiesto
Paul Fenn
1 Es servil. Lo que la motiva y sostiene es la lgica instrumental
El alma de Amrica est deprimida. Los pensadores secula-
res de los siglos veinte y veintiuno, sintindose traicionados
por los fracasos del Esclarecimiento, le han declarado la gue-
rra al Esclarecimiento y, sin querer queriendo, han acabado
por declararse la guerra a s mismos, provocando una peligro-
sa dislexia de electro-disimulacin que encubre el colapso
progresivo de la memoria histrica. Esta erradicacin de la
memoria le da cada vez ms fuego, cada vez ms mpetu, cada
vez ms energa a la Mquina de Guerra.
Una mquina? Quinientas mquinas! Cuntas mquinas DAD. Las palabras ya no exigen obediencia ni inspiran coope-
te harn falta? Cuntas para saciarte? Y para esclavizarte?
La violacin de la Tierra ha llegado a ser tan extensiva que nos
aterroriza a todos. Si hemos adoptado una actitud anti-
moderna, sin duda alguna ser por culpa de este terror, de
este terrorismo, de este afn con que nos olvidamos de lo
importante y necesario que es pensar. Esta actitud es tirnica.
64 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
educacin democrtica y los derechos humanos, la libertad y
el respeto por la dignidad humana en un entorno que ha sido,
y sigue siendo, polticamente inestable y tumultuoso. En una
poca como la nuestra, de violencia sistemtica y decepcin
masiva, la reconstruccin crtica de estos legados humansti-
cos y esclarecidos es la mejor manera de reforzar un dilogo
necesario entre las culturas de las Amricas y entre ellas y
Europa.
Christopher Britt ensea literatura espaola y latinoamericana en
The George Washington University. Es autor del libro Quixotism y de
otros ensayos que critican la ideologa nacional espaola y sus terri-
bles consecuencias en la vida histrica de las Amricas. No se consi-
dera un hispanista, ni un latinoamericanista. De corte intelectual
emersoniano, su posicin intelectual independiente y crtica ha sido
contestada por el hispanismo norteamericano postmoderno, de
corte fundamentalmente anti-esclarecido.
de un rito sadomasoquista de purificacin espiritual. Mira
cmo brilla la mquina! Existir vehculo ms conveniente a
nuestros deseos?
El Esclarecimiento est fracasando el secularismo, la cien-
cia, la democracia: todos estn desapareciendo justo cuan-
do el mundo comienza a democratizarse. Si se buscan prue-
bas de este fracaso, no hace falta mirar ms all del cambio cli-
mtico, de la proliferacin nuclear, y de la toxicidad cultural
con que se socavan la independencia, la libertad, y el auto-
gobierno en nuestra poca. El SIMIO ya no soporta la VER-
racin: estn hundidas en el marasmo de una crisis de legiti-
midad. Y como resultado, gobernarse de manera democrti-
ca se ha vuelto un quehacer tedioso, mediocre, y dentro del
contexto de otros males como, por ejemplo, las manipulacio-
nes disimuladas de monopolios capitalistas se ha convertido
en el mismo Mal de los Males. La ausencia de la virtud pbli-

Francisco Goya Capricho 80. Ya es hora, 1799.
pblica ha inspirado a los agentes de la irracionalidad, entre
ellos los llamados intelectuales postmodernos, a enfrentarse
con el Esclarecimiento como si fuera un toro y ellos unos tore-
ros, comprobando una vez ms lo que Goya haba dicho hace
unos doscientos aos: El sueo de la razn produce mons-
truos. Suplentes del poder, distorsionados por la envidia, estos
intelectuales asesinan al buen padre: la RAZN.
Donde la razn duerme, all predominan los monstruos.
Principalmente, son de dos tipos: sdicos y masoquistas.
Cuntas mquinas requiere el sdico para satisfacer sus de -
DOSSIER / UNO
seos de humillar a los dems? Cuntas
necesitar el masoquista para calmar su
vergonzosa culpabilidad?
Desde sus comienzos, el Esclareci -
miento se ha visto atacado por enemigos
poderosos. De ah que resulte incoheren-
te juzgar sus fracasos como si stos deri-
varan simplemente de las propias incohe-
rencias internas del Esclarecimiento. El
Esclarecimiento se gener dentro de un
contexto de enemistad poltica; y es den-
tro de ese mismo contexto histrico que
la idea del esclarecimiento debe probar
su valor o sufrir un desengao. Una con-
tra-revolucin en contra de la Revolucin
que mont el Esclarecimiento en contra
del Rey y de la Teocracia se arrima al pre-
cipicio de un nuevo xito o de un fra-
caso pico.
La marcada tendencia de intelectuales
acadmicos a aislarse en monasterios
donde se pueden dedicar a sus saberes
esotricos e ignorar el resto del mundo es
un sntoma ms del fracaso del Esclare-
cimiento. El Esclarecimiento quiso crear
sociedades libres capaces de gobernarse a
s mismas, pero los intelectuales acad-
micos han huido de ese ideal social, elu-
diendo el compromiso moral que les
exige. Como resultado y esto ya lo mos-
tr Theodor Adorno con su Dialctica Ne-
gativa os intelectuales se han divorciado
del proletariado. Y las consecuencias de
este divorcio han sido devastadoras: por
un lado, el intelectual ensimismado y
acopado por la academia, por otro lado el proletariado infan-
tilizado y convertido en masa. O sea, fascismo, comunismo,
totalitarismo. La Dialctica Negativa expres la idea ms fun-
damental de la Deconstruccin y de la Teora de la Resistencia:
que la crtica es accin: una prctica escrituraria.
La Dialctica Positiva comprende otro tipo de catarsis: una
transgresin intelectual. No se trata simplemente de una for-
ma de poner en prctica la escritura; se trata ms bien de una
prctica poltica, un diseo y un proyecto. La prctica escritu-
raria de un historiador intelectual no tiene porqu limitarse a
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 65
 DOSSIER / UNO

teoras de la resistencia. Los intelec-

tuales pueden inscribirse en el m-
bito pblico y escribir leyes si no
del todo esclarecidas, por lo menos
esclarecedoras. Es decir, el historia-
dor puede hacer la historia; puede
intervenir en el mbito poltico y
econmico y escribir leyes que ayu-
den a crear la sociedad ideada por el
Esclarecimiento. Para hacer esto, re-
sulta necesario enfrentarse a todas
aquellas fuerzas que se oponen al
esclarecimiento. En mi caso, esto ha
significado escribir leyes relaciona-
das con la produccin, distribucin,
y consumo de la energa; y mi rival
hegemnico ha sido y sigue siendo
el proyecto de ley propuesto origi-
nalmente por la Primer Ministra de
Inglaterra Margaret Thatcher en
los aos 90. Esa visin Thatcheriana
de la energa se import a los Es-
tados Unidos durante la poca de
Reagan bajo el concepto de la priva-
tizacin; desde entonces, ha sido re-
exportado desde los Estados Unidos
a la Unin Europea con el resultado
que hoy nos encontramos frente a la
globalizacin de la energa per se.
Este manifiesto de la Dialctica
Positiva slo describe una de las
mltiples transgresiones intelectua-
les que la Dialctica Positiva con-
templa. En este caso, se trata nada Francisco Goya: El entierro de la sardina (leo, 1808-19, 82,5 x 52 cm) Detalle
menos y nada ms que la formula-
cin de una nueva poltica energtica que, hoy por hoy, repre- ms ambicioso proyecto pblico que existe en todo el mundo
senta el 38% de los Estados Unidos en trminos de volumen para la produccin y distribucin de energa sostenible. Es
cuantitativo. Pero esta nueva poltica no ha podido imponer- tan ambicioso este proyecto que ya comienzan a temblar los
se todava positivamente. La lucha contra los monopolios rascacielos de Wall Street. La transgresin, no slo intelectual
energticos contina: pero a pesar de ello, en los pasillos se- sino tambin poltica, econmica, y ecolgica, comienza a
cuestrados de megavatios y unidades termales, ya se reconoce hacer nueva historia.
que esta nueva poltica energtica es mucho ms que una Lo que tal vez resulte ms importante de esta inmersin en
mera teora, un lindo ensueo, o una estpida broma intelec- el mbito pblico es que ha creado una perspectiva clara con
tual: es una realidad. En los ltimos veinte aos, he escrito respecto a las posibilidades que existen ms all del sistema
leyes y hasta re-escrito las constituciones de varias ciudades; de infraestructura domstica que se cre durante la Guerra
he diseado programas y estrategias; he negociado acuerdos Fra y que se ha venido manteniendo desde entonces. Gracias
para transformar nuestras ciudades y ahora los gobiernos lo- a esta sumersin, hoy podemos reconocer cules son los ver-
cales se ven forzados a analizar, formular, e implementar el daderos obstculos que obstruyen el cambio. Y podemos exi-

66 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011


gir un plan de accin: accin imperfecta, s; pero an as esta
accin ha sido reconocida pblicamente y ha ganado cierta
legitimidad, creando autoridades energticas locales que per-
miten que las mismas comunidades y ciudades se aduean de
la energa e insisten en que se produzca de manera sostenible.
Estas autoridades locales sirven a ms de un milln de Ame-
ricanos; pero sirven tambin para cuestionar las llamadas le-
yes de la economa segn las cuales generar y distribuir ener-
ga sostenible cuesta ms que producir y distribuir energa
fsil o nuclear.
Por decirlo con otras palabras: la Dialctica Positiva ha reve-
lado el carcter esperpntico del status quo de la energa en los
Estados Unidos. Se mire por donde se mire, la crisis energti-
ca comprueba que la democracia est fracasando. Una tradi-
cin irresuelta duerme en un lecho lleno de araas venenosas:
se columpia por encima del desbarrancadero de un silencioso
caos social la deslegitimacin de la Modernidad. El gobierno
se colapsa: las elecciones fracasan: el fraude toma control de
las decisiones democrticas. Las corporaciones de los Estados
Unidos llevan dcadas actuando en su propio pas como si
estuvieran operando en un pas extrao, manipulando gobier-
nos, administrando las relaciones pblicas, y donando cientos
de millones de dlares a sus polticos fantoches. Que lo sigan
haciendo con aparente impunidad, est ntimamente ligado a
la pobreza espiritual de la crtica. Los intelectuales (ya sean
acadmicos o no) necesitan participar en la vida pblica y
deben reconocer, de una vez para todas, que el comercialismo
les ha engaado y que es por culpa de ese engao que se en-
cuentran actualmente postrados ante las autoridades corpo-
rativas y reducidos a sus vedados cotos disciplinarios. Sin una
sociedad intelectual orgnica, los Estados Unidos ha llegado a
estar bajo el control de un complejo industrial que se ha adue-
ado, no slo del gobierno federal y los gobiernos estatales,
sino tambin de los medios de comunicacin. Anacrnico en
el amplio contexto de estas tendencias culturales, el Huma-
nista, el Hombre del Renacimiento, el Esclarecido no es sino
una reliquia en este estado-silo mental. En este pas no existe
un aqu y ahora: Estados Unidos se ha convertido en un no-
lugar dis-tpico.
La crtica se ha agotado: se ha convertido en impotencia. El
Deconstruccionismo jams supo proveer una base para la cr-
tica del poder. Gracias a ese fracaso, la teora se volvi ms
libre y se la toler ms; pero tambin se volvi enclenque, abs-
trada. Perdi su sustancia, y con ella la capacidad de motivar
la lealtad, obligar obediencia e inspirar la cooperacin entre
individuos libres. Esta retirada del activismo revolucionario
hacia la crtica radical, que define tanto al Deconstruccio -
nismo como a la Teora de la Resistencia, tiene que ser in-
DOSSIER / UNO
vertida. Se requiere una nueva prctica: la re-inmersin de la
teora en la accin democrtica: la Dialctica Positiva.
La impotencia de la filosofa poltica radical en el mbito
poltico de los Estados Unidos y de Europa se debe a este de-
fecto de la crtica como una prctica escrituraria. Ritualizada
como fetichismo y mercancaa, la Deconstruccin ha cado en
un estado decadente de dislexia. Hace falta una nueva serie-
dad. As se podr socorrer al Esclarecimiento de aquella con-
tra-revolucin que hoy da amenaza con deshacer todo lo que
se ha ganado en trminos de libertad a lo largo de los ltimos
doscientos aos. Son muchos los que buscan restaurar la et-
no-arqua tribal, pre-moderna y globalizante: espan, tortu-
ran: una pesadilla sulfrica de hper-desarrollo econmico. La
teora, convertida en una prctica escrituraria nueva, puede
cruzar las fronteras que separan las disciplinas acadmicas y
ofrecer una visin intelectualmente coherente de cmo se
relacionan la ciencia, la tecnologa, la economa, y la poltica?
Esta coherencia es la fundacin de una libertad falsa y manu-
facturada que perdura en un estado administrado de crisis.
3
La Teora no debe colocarse por encima de la historia y pro-
curar explicar lo que ocurre; ni tampoco debe predecir lo que
ocurrir. Al contrario, debe entrar en liza y transformar la his-
toria.
El propsito original de la Dialctica Positiva nunca fue
cambiar el mundo, aunque eso es lo que afirmaba. La idea era
mejorar la Teora de la Resistencia que haban avanzado M. De
Certeau y J. Derrida, como tambin enfrentar las inquisiciones
sociolgicas de Bourdieu respecto a la produccin de saberes
en las universidades, y la arqueologa radical de Foucault, y el
arte politizado de W. Benjamin, y la intencin crtica negativa
de prcticamente todos los pensadores postmodernos. Los
sindicatos del siglo veinte subyugaron a sus lderes intelectua-
les. El Nazismo y el Stalinismo se robaron el sueo del Co-
munismo Marxista. El fracaso fundamental de los intelectua-
les fue huir de la cara resentida del hipcrita y refugiarse en la
crtica negativa lo cual ayuda a explicar las causas moder-
nas de la hipocresa.
Creyendo que este secuestro que este Segundo Com-
promiso (que sigui el compromiso del Esclarecimiento con el
Papa) era la clave para entender el fracaso de la crtica que
hizo Foucault de la psiquiatra y de las prisiones, y siguindo-
le los pasos a la crtica que hizo Illich de escuelas y hospitales,
la Dialctica Positiva (una tesis que escrib en 1990) procura-
ba identificar un nuevo camino. Se trataba de un estudio de la
orientacin racial del Socialismo Austriaco de Otto Bauer y
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 67
 DOSSIER / UNO
muy en particular de la propaganda que dise Bauer tenien-
do en mente los sindicalistas racistas de su poca.
La inmersin es una manera de hacer una crtica inma-
nente: es una accin, basada en el juicio. Convencido de que
tanto la locucin como la forma de la prctica escrituraria
eran parte de la jerarqua marxista de la conciencia de clase,
decid intervenir en la legislacin del sector industrial en los
Estados Unidos. Este habra de ser el vehculo terico por
medio del cual intentara construir una nueva arquitectura
para los cambios histricos y, a la vez, esta prctica escritura-
ria me permitira llevar a cabo una crtica inmanente del ejer-
cicio del poder econmico y poltico en la administracin
estadounidense. La legislacin en torno al sector energtico
expresara as una forma coherente de la democracia y dara
paso libre a la autonoma de gobiernos locales. Este plantea-
miento eventualmente produjo nuevas estructuras dentro del
sector energtico que han cambiado las reglas del juego.1
A pesar de lo ambicioso, sta era mi plataforma. Bajo la
rbrica de la Dialctica Positiva, me propona intervenir en la
legislacin y escribir leyes, hacer campaas polticas y escribir
artculos periodsticos, y continuar haciendo la historia inte-
lectual. La idea principal era que las palabras podan cruzar
las disciplinas acadmicas y obligar a la accin en el contexto
flemtico de un atasco industrial inmutable: o sea, cambiar el
contexto de la industria energtica de Los Estados Unidos. De
hecho, cuando puse esta idea en prctica, las palabras que
escrib las leyes con que intervine en la poltica energtica
ayudaron a esclarecer al pblico respecto a las verdaderas
posibilidades econmicas del sector energtico.
La Dialctica Positiva este compromiso inter-disciplinario
con el status quo, este acoplamiento de lo inmediato y lo con-
ceptual afirma que la Cultura Esclarecida es el espritu de
nuestra poca, que los paneles solares son el triunfo de nues-
tro Esclarecimiento. Su independencia har callar a todos los
escpticos. Slo un imbcil preferira las luces oscuras y oscu-
rantistas de una energa creada por medio de la quema de mi-
nerales y cadveres. En Norteamrica, durante la Guerra Fra,
el futuro era un MERCADO. Hoy nos preguntamos si esto es
necesario o si una divisin del poder orgnico de la democra-
cia no podr vencer el poder anti-democrtico de la inercia
corporativa.
Comenzando con perspectivas y ambiciones amplias, pero
evolucionando desde la escritura de leyes hasta el diseo e
implementacin de patrones matemticos, he desarrollado
planes para la reduccin ms radical del carbn jams inten-
tada en la industria energtica. La estrategia terica de esta
Dialctica Positiva ha evolucionado: comenz a partir de la in -
mersin como un compromiso con lo REAL, y se ha transfor-
68 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
mado en un proyecto tcnico esencial. Habiendo trabajado
en la ltima dcada para ms de una media docena de gobier-
nos municipales, mis colegas y yo hemos probado que s es
posible reducir el impacto de la demanda de una ciudad por
entre 51% y 71% en slo cinco aos y sin incrementar los cos-
tos. Hemos desconcertado a una industria energtica que
niega esta posibilidad y hemos avergonzado a los medios de
comunicacin que slo saben hacer eco de esta negacin
como si fueran ellos unos tristes periquitos enjaulados en las
oficinas ejecutivas de las grandes corporaciones. En este sen-
tido, hemos introducido un nuevo rigor en la poltica de los
Estado Unidos. Famosos ecologistas abrazan el poder nuclear
como si fuera nuestra nica esperanza. Estamos demostran-
do que esta falsa esperanza, que este nihilismo, se debe al fun-
damentalismo del mercado: una condicin institucional,
generacional, y cultural de ingenuidad econmica adminis-
trada por una oligarqua energtica.
La Dialctica Positiva comprende que la Soberana es un
valor, no un vicio, y que el poder econmico y poltico debe lo -
calizarse en lo local. Tenemos que descentralizar la autoridad
si queremos, dentro del contexto de nuestra sociedad indus-
trial, reducir la corrupcin y realizar el sueo democrtico del
auto-gobierno. Esto significa, ante todo, que hay que dar a los
gobiernos locales su debida autoridad poltica y eliminar la
autoridad de los Estados y el gobierno federal en estas reas.
Significa tambin vencer reacciones a Tammany Hall, al Pro -
gresivismo, al poder poltico de los municipios un prejuicio y
una decadencia que amenazan con socavar los cimientos mis-
mos del Esclarecimiento. Significa, en ltima instancia, cam-
biar el enfoque del discurso poltico: en vez de hacerle tanto
caso al Presidente y al Parlamento, al Canciller y al Congreso,
hacerle ms caso al Alcalde y a los Representantes de la
Ciudad.
4
El Esclarecimiento cre las condiciones para la tecnologa y
el auto-gobierno. Hoy, el hombre moderno se ha convertido
en un Esclavo de la Energa, apropindose las caractersticas
que las mquinas de energa han reemplazado. El Esclavo de
la Energa teorizado por Ivan Illich puede verse bajo esta luz
como la causa principal del cambio climtico y de la prolifera-
cin nuclear. Este hombre moderno mantiene una relacin
infantil con la energa, creando un teatro democrtico pero
huyendo de los escaos, como si la idea detrs de todo esto
fuera permitir que los grupos de presin poltica se coronaran
como Rey, Emperador y Csar.
Nos encontramos en el ambiente des-industrializado de

cambios climticos post-coloniales, con la proliferacin nu-
clear, la extincin de los ocanos, y un hombre moderno sin
educacin y con el cerebro daado por el mercurio. Un per-
vertido pornogrfico que no participa en lo social, este ser
anti-esclarecido es, adems de reaccionario, miope. Super-
fluo y polticamente correcto, su vida integralmente aburrida
se entretiene con fantasas suicidas. Una consolidacin de los
medios de comunicacin tras otra, una conquista corporativa
tras otra, las mono-culturas y los monopolios son su sino.
Vivimos segn los protocolos de quienes se aproximan a la
psicosis, el detritus de burocracias pasadas, perseguidos por
policas paranoicos y gobernados por una banalidad decaden-
te. La impotencia de gobiernos locales y la falta de lealtad de
quienes ocupan posiciones de poder, la paranoia extrovertida
junto a una perversin puritana que emana desde los inaca-
bables suburbios de esta cultura escapatoria, insular y enaje-
nada son todo el horizonte histrico de nuestro tiempo. Para
este gobierno histrico que sufre de amnesia siempre es de-
masiado temprano y siempre demasiado tarde para hacer
nada frente a las catstrofes que estamos causando. Vivimos
bajo la gran marcha normativa de la comida rpida, un hper-
consumo que degrada y envenena y los entremeses bravuco-
nes puestos en escena para generaciones de televidentes igno-
rantes, groseros y malcriados.
Los riesgos generan angustia, pero tambin recuerdan tan-
tos otros momentos claves en la historia. Si el Esclarecimiento
pierde ahora, existe un riesgo profundo que, por medio de un
golpe de estado, la erradicacin de la memoria histrica, y una
amnesia revolucionaria, acabemos todos viviendo nuevamen-
te en los rboles rodeados de la oscuridad de nuestro pasado
simio. Sabremos mantenernos en un estado de coherencia?
O vamos a acabar simplemente siendo otra mezquindad im-
perialista? La Revolucin Americana? Su sociedad civil, desde
el siglo dieciocho hasta el veinte, fracas y se colaps en el
aburrimiento, con su privacidad, su narcisismo, y con sus ca -
binas de votar todas vacas, y con los pasillos de palacio cu -
biertos de imbciles impotentes.
El reto principal para nosotros ahora es cmo mantener
democracias viables sin el tipo de crecimiento econmico de
que tanto hemos dependido bajo el hper-crecimiento del
Capitalismo. El reto es ste: Prosperidad Sin Crecimiento Eco-
nmico. Lea eso otra vez: Prosperidad Sin Crecimiento Econ -
mico. El reto econmico es crear un sistema local de energa
renovable que vuelva obsoleto el monopolio vertical energtico.
Este es el camino que el Esclarecimiento podra seguir. Si lo
hiciera realmente, la tradicin secular y revolucionaria que
gener el Esclarecimiento madurara y se emancipara de la
mentalidad imperialista. El localismo es el prximo paso; es el
DOSSIER / UNO
prximo consenso general. El poder poltico y econmico en
manos de comunidades.
5
Johann Gottfried Herder, ese esclarecido enemigo del
Esclarecimiento francs e ingls, dijo que el secularismo no
sera capaz de generar una nueva cultura con que reemplazar
a las culturas religiosas y feudales de la Iglesia y los Nobles.
Una ideologa mecnica, dijo el autor alemn de Otra filosofa
de la historia, causara un aborto cultural. Algo de esto se ve
con facilidad en el desierto cultural de las mega-ciudades
modernas. Es la pesadilla de una linda utopa imaginada en el
pasado. El altar sacrificial de la libertad es la igualdad porque
la igualdad es un imposible econmico. Sin poder basarse en la
sobrevivencia comn, la libertad carcome su propia fundacin
en una segunda huida de la libertad. El remolino cultural de la
globalizacin ha acabado con todas las comunidades palpables
basadas en la lealtad; lo que reina hoy en el mundo es una pro-
funda incoherencia, un estupor retrico, que acalla el parloteo
de los medios de comunicacin corporativos. Es el sonido que
hace una mano al dar palmas. Un silencio dialctico.
Podra el discurso poltico de individuos una gente consti-
tucionalmente libres permitir que estos mismos individuos
aprendan? Podra llegar a colmarse esta acumulacin de ma-
durez poltica? O se degenerara el parloteo de la democracia
en la demencia somnmbula de sujetos teraputicos y sus po-
lticas de identidad: este Apocalipsis de la RAZN? Se requie-
re la libertad para que comunidades democrticas puedan
tomar decisiones importantes. Se necesita que ciertas perso-
nas cooperen. Sin esa libertad y esa cooperacin ninguna
sociedad puede gobernarse. La accin de gobernar debe reali-
zar esta competencia de la RAZN, sin ella el Esclarecimiento
es imposible.
Qu ha pasado? El Esclavo de la Energa. La situacin es
funesta, pero tambin est repleta de nuevas posibilidades pa-
ra hacer poltica en el Primer y Segundo Mundo. Una actitud
ms seria. La resolucin con que vencer la inercia de Amrica
y de Europa: el estupor de una humanidad devastada que lla-
mamos Amrica, que llamamos Europa. El mundo america-
nizado tambin se tendr que enfrentar a esta crisis, la crisis
de Cultura vislumbrada por Herder. La globalizacin consiste
en esta violencia olvidada, en este borrar, aniquilar, y vaciar el
pasado, todo se vuelve en provecho y utilidad, el mundo como
un hospital de urgencias y los agentes de la globalizacin
como enfermeros que deciden las prioridades en la atencin a
los vctimas de regiones explotadas y protegidas. El Esclare-
cimiento se enfrenta hoy con un fracaso pico. Slo por medio
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 69
 DOSSIER / UNO
de la localizacin a un nivel global puede crearse una nueva
estabilidad que clarifique y expande la autoridad democrtica
mientras impulsa a las comunidades y sus municipios a ser
ms competentes, efectivos y estratgicos. Las culturas pue-
den acumular acumular informacin, riqueza e mpetu his-
trico pero no sin la disciplina impuesta por la forma ms
bsica de una comunidad poltica.
La Dialctica Positiva no intenta simplemente urdir resulta-
dos buenos, como solucionar el cambio climtico o poner fin
a la proliferacin nuclear, ni tampoco busca promover un solo
criterio para hacer la poltica. Lo que intenta ms bien es una
revisin crtica de las obstrucciones principales al Esclare-
cimiento que fueron creadas por los Estados Unidos durante
su Guerra Fra, pero tambin durante su Guerra Civil: una revi-
sin, pues, de los derechos imperfectos y la mono-cultura que
los ingleses y holandeses practicaban cuando armaron la Re-
volucin Britnica en contra de Carlos Steuart, as como la
Revolucin Americana en contra del Imperio Britnico, y las
dems y diversas revoluciones de la Modernidad. Esta es la
marcha insistente del progreso que no se debe olvidar, y si te
sientes atrado por la posibilidad de poner en duda los funda-
mentos del Esclarecimiento, procura no alejarte demasiado de
este milagro de la naturaleza. Tenemos que encontrar e im-
plementar caminos alternativos para que nuestra civilizacin
se comprometa a enfrentar este hasto del intelecto Ame-
ricano y Europeo.
Paul Fenn ha escrito leyes para ciudades y Estados en los Estados
Unidos que han impulsado un nuevo movimiento poltico: Eleccin
Comunitaria. La idea es solucionar la crisis energtica global al nivel
local. Historiador intelectual educado en la Universidad de Chicago, a
lo largo de los ltimos veinte aos Fenn ha publicado varios artculos
y ensayos dedicados, no solo a la energa, sino tambin a la decaden-
cia intelectual norteamericana. Actualmente, est escribiendo un
libro titulado This Is Not A Theory, mantiene el blog powergrab.info, y
funciona como un diseminador de noticias relacionadas con la in -
dustria energtica.
Nota
1. Para los interesados en los pormenores histricos, estas nue-
vas estructuras son: Community Choice Aggregation (1995), H.
Bonds (2001), Virtual Power Plant (2006), Rapid Renewable
Rollout (2007), y Energy Localization (2009). Vease, al respecto, el
sitio virtual http:/www.local.org/.
70 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
No existe una palabra adecuada en las lenguas
hispnicas para verter el concepto filosfico y cientfico
de Enlightenment o Aufklrung. Su corriente
traduccin por la voz ilustracin carece de referente
histrico, puesto que las culturas hispnicas no han
experimentado una reforma cientfica y filosfica
propia que pueda compararse a la revolucin
copernicana o el escepticismo de Hume, a la
Encyclopdie de Diderot o la filosofa crtica de Kant.
Por lo dems, la palabra ilustrar significa adiestrar,
aleccionar e incluso catequizar, y se la puede relacionar con
los verbos exponer y dilucidar o explicar, pero no puede
identificarse con iluminar, ni en un sentido fsico, ni mstico,
ni cientfico, ni metafsico. Etimolgicamente se relaciona
ms bien con dar lustre y esplendor a una cosa, lo que no
significa necesariamente iluminarla, ni mucho menos
esclarecerla.
Enlightenment, por el contrario, no slo es un concepto
filosfico y cientfico rigurosamente definido en las culturas
anglosajonas, sino que est asociado con los fenmenos
fsicos de la luz y tambin del poder y la energa mticos,
asociados con el rayo solar y el relmpago.
El concepto de Aufklrung est intrnsecamente ligado,
adems, a la autonoma del intelecto humano con respecto a
los poderes del estado y a los dogmas de las iglesias. Este
principio de autonoma ha sido rechazado sistemtica y
violentamente en las culturas de habla hispnica.
Por esta razn es preciso adoptar la versin portuguesa de
esta figura reflexiva y emancipadora del pensamiento, o sea
el esclarecimento, mitolgicamente asociada al ideal
apolneo de la claritas, y a los cultos solares del renacimiento
y las religiones orientales, y asimismo afn al significado
semntico y verbal de la voz Aufklrung.
 DOSSIER / UNO

No es slo una palabras:

Aufkrung o Lumires, y
Esclarecimiento o
Enlightenment, as como
Esclarecimiento...

Francisco Goya, Auto de fe de la Inquisicin (1814-16 leo sobre tabla 46x73 cm)

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 71

 DOSSIER / UNO
Un oscuro esclarecimiento:
Goya y la magia del desengao
Susanne Dittberner
Nos separan doscientos aos de la poca y el pblico que
Goya estremeci, convulsion y conmovi con sus cuadros,
grabados y dibujos. Y a pesar de que Goya haya sido museali-
zado y comercializado en nuestros das hasta el extremo de
convertirse en un logo, su obra conserva una fuerza revulsiva
y penetrante. Todava sentimos el impulso con que el pintor
madrileo revolucion la visin corriente y acostumbrada que
del mundo que le rodeaba tenan sus contemporneos ya se
tratara de la vida en la corte o de la vida cotidiana. Por mucho
que en los templos del consumo artstico museal se acomo-
den los dibujos y litografas, y los grabados y leos de Goya
con el ms complaciente sentido decorativo, sus obras siguen
ofreciendo resistencia al juicio esttico del gusto. La mayora
de sus pinturas o grabados siguen convulsionando emocio-
nalmente al espectador, que unas veces se irrita frente a su
impertinente representacin de las dignidades monrquicas y
las pompas cortesanas, y otras reacciona consternado ante las
expresiones insulsas o los signos de bajeza de los rostros de
algunas de las figuras que pueblan sus tapices idlicos y buc-
licos. El placer morboso ligado al engao y la malevolencia
con los que se acechan, embisten o embaucan los protagonis-
tas de sus Caprichos nos divierten y distraen, pero al mismo
tiempo son repulsivos y, al contemplarlo, nos sentimos inva-
riablemente sorprendidos y avergonzados. Su despiadada
descripcin de los Desastres de la guerra confronta al especta-
dor con el espanto y la crueldad de la Guerra civil, abando-
nndolo, al mismo tiempo, en la soledad de su horror. Fi -
nalmente, sus Disparates y Pinturas Negras, condensaciones
emblemticas de la soledad existencial frente a un mundo de-
sencajado y apocalptico, deja literalmente sin aliento a su
espectador despierto.
Una obra que provoque emociones semejantes no puede
clasificarse sumariamente como romntica y adjudicarse sub-
siguientemente a un romanticismo negro. Como los romn-
ticos, eso es cierto, Goya sale al encuentro de la oscuridad y de
la noche, y privilegia el negro sobre el blanco. Pero a diferen-
cia del pintor espaol, el romanticismo busca en la oscuridad
y lo misterioso el estremecimiento del bello horror, al que se
72 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
entrega en la misma medida en que lo transforma en una rea-
lidad al mismo tiempo familiar y complaciente. Por eso el
espectador puede ensoarse con toda su melancola y su
dolor mundano en el interior de los cuadros romnticos de un
Claude Lorrain o del contemporneo de Goya, Caspar David
Friedrich. Las obras de estos pintores suelen ser grandiosos
escenarios. Las figuras humanas, de proporciones siempre
menguadas, fungen en sus paisajes como representacin de
ese espectador ensoador o amante. En un segundo plano,
sus ruinas simbolizan el triunfo de la naturaleza sobre una
cultura imponente pero vencida. De este modo, el humano, su
historia y su cultura son superados por una naturaleza impo-
nente, a pesar o precisamente por su sublime grandeza. El ro-
manticismo negro eleva en ltima instancia el elemento de lo
ertico a una magnitud colosal para transformarlo en un
poder natural que acaba por destruir al individuo. El horror y
el vrtigo asociado a ello no son, para el romntico, sino una
transicin llamada a ennoblecer el idilio como un gran sueo
y consuelo maternales.
Goya es diferente. Su inconsolable universo nos repele. El
espectador ya no puede identificarse con sus cuadros. Sus
figuras absorbidas por su propia insignificancia, esta mueca
que parece regocijarse en el mal ajeno, los frecuentes gestos
mojigatos e hipcritas, estos arreglos llenos de malicia e insi-
dia de sus Disparates y Caprichos persiguen y oprimen al es-
pectador. No son exactamente los sueos que uno deseara
seguir soando. Son reales pesadillas de las que desearamos
escapar. Tampoco son escenarios naturales, pues rara vez
pinta Goya paisajes naturales. Su obra se concentra mucho
ms a la vida social considerada en todas sus facetas. Goya
las describe minuciosamente, sin por ello caer en la compla-
cencia de los detalles, en la exageracin mezquina y en la aco-
modacin conciliadora. Y all dnde la naturaleza aparece en
su obra, all tambin adquiere la consistencia acartonada de
un escenario inautntico, como sucede en sus tapices, cuan-
do no se convierte en un marco de la degradacin y desespe-
racin humana, como en los Desastres, o en un inhspito de-
sierto, como en los Disparates.
 DOSSIER / UNO

El arte romntico tiende a la

fusin del espectador con una
grandiosa totalidad. La esttica
del Biedermeier trata de conci-
liarlo con una realidad local,
amable y hogarea (heimlich).
Ambos pretenden franquear el
distanciamiento de la realidad.
Por el contrario, las emociones de
turbacin, vergenza y espanto
que evocan la obra aciaga y si-
niestra (unheimlich) de Goya dis-
tancan y extraan al espectador.
Este extraamiento o este distan-
ciamiento, y esto lo saba perfec-
tamente, y no en ltimo lugar,
Bertolt Brecht, significa escla-
recimiento, significa Aufklrung.
En la misma medida en que no se
convierten en una indignacin
paralizadora o en una inexpresa-
ble angustia, la irritacin, la ver-
genza y el espanto siempre se
abren y dan lugar al esclareci-
miento. Estas emociones provo-
can siempre la pregunta esclare-
cedora por excelencia: la pregun-
ta por qu? Provocan la ineludi-
ble pregunta que nos inquieta a
todos siempre que nos vemos
obligados a lamentar una situa-
cin social caprichosa, disparata-
da o desastrosa como la que tuvo
que confrontar Goya. Pues todo
arte esclarecedor es tambin un
arte comprometido, incluso all
donde, como arte genuino, se
abstiene de un juicio moral in-
mediato.
Goya es un testimonio de la
edad de las revoluciones. Con-
Francisco Goya, Capricho 43. El sueo de la razn produce monstruos (1797-98)
tem porneo del absolutismo
En medio de la serie de los Caprichos, el artista del grabado numero 43 se duerme ilustrado, de la Revolucin fran-
sobre su mesa de trabajo y es acosado por seres nocturnos que, al mismo tiempo,
cesa, de las guerras revoluciona-
son emblemas de la sabidura. Estos monstruos son los pares de aquellas criaturas
grotescas que pueblan los grabados de los Caprichos. Su condicin es tambin doble:
rias europeas y del imperio bona-
son reales pesadillas y las quimeras engendradas por los sueos del artista. A travs del partista, de la Guerra de la Inde-
idioma universal de su arte, Goya convierte tanto esos sueos como sus pesadillas pendencia anti-napolenica y de
en aspectos del esclarecimiento. la Constitucin de Cdiz, de la

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primera Restauracin fernandina y del Congreso de Viena, del
breve episodio de la democracia espaola y del comienzo de
los movimientos de independencia latinoamericanos No en
ltimo lugar fue contemporneo de aquella segunda Res-
tauracin fernandina que le obligo a abandonar Espaa. El
artista vivi una poca inspirada por las ideas de la Aufkl -
rung, en la que diversos conceptos econmicos y socio-polti-
cos de este esclarecimiento concurrieron y se experimentaron
en el terreno prctico. Pero Goya vivi tambin pocas de anti-
esclarecimiento en las que se ech mano de instituciones y
mtodos tradicionales de represin, como la Inquisicin. En
suma, vivi una edad de reformismo, de revoluciones y de
contra-revoluciones.
La obra de Goya est profundamente embebida del pensa-
miento esclarecedor. La recorre asimismo un permanente
cuestionamiento crtico y cientfico del orden de las cosas.
Es tambin una obra animada por el anhelo de librarse de
aquel mismo miedo a los valores reverenciados de la tradicin
y por aquella misma confianza en la propia razn que haba
defendido su contemporneo Kant. Pero Goya concede al
mismo tiempo un espacio al pesimismo esclarecido que pos-
teriormente usurpara el postmodern sin solazarse en l. Ms
bien el artista presta a la resistencia real del esclarecimiento
una expresin figurativa que es mgica, y lo hace con expreso
objetivo de desencantar el propio esclarecimiento. Goya logra
poner de manifiesto el conflicto entre esclarecimiento y anti-
esclarecimiento, y entre racionalidad poltica y romanticismo
poltico. Y consigue su objetivo de esclarecer a los humanos a
travs de su medio especfico, es decir, los genuinos medios de
la pintura, este idioma universal conducente al esclareci-
miento efectivo de la opinin pblica ms amplia posible a
travs del grabado y, con ello, de las tcnicas de reproduccin.
Los disparates, visiones refractarias a la razn de un mun-
do maniobrado por imgenes opacas, evocan en el espectador
temor y temblor pero tambin provocan el deseo de desha-
cerse de las pesadillas realizadas y librarse definitivamente
de su auto-responsable falta de independencia (Unmndig -
keit). Su mvil es el desengao y su efecto es catrtico. Por eso
las Pinturas Negras y los Disparates, aun siendo tenebrosos y
profundamente pesimistas, participan al mismo tiempo del
espritu optimista de la Aufklrung participan de la esperan-
za de desalojar las quimeras y quebrantar el sueo de la ra -
zn. En ello reside el mtodo goyesco de la desilusin y el de-
sengao: a travs de la magia de la imagen desencantar la pe -
sadilla del antiesclarecimiento.
A grandes rasgos podemos esbozar los siguientes periodos
de creacin de Goya. El joven Goya se siente todava atrado
por aquella subcultura de majos y manolos de los barrios
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madrileos cuyo sentimiento estilstico esttico y cotidiano es
imitado o degustado por una parte de la aristocracia, y que
tambin es responsable por la concepcin de la moderna
corrida de toros. Goya lleva este plebeyismo, por utilizar una
palabra de Ortega, a los bocetos para la Fabrica Real de tapi-
ces, como paradigma del mercantilismo colbertiano, esclare-
cido y absoluto, y un verdadero monumento. Sus tapices mez-
clan elementos plebeyos junto a los buclicos en escenas de
un rococ pintoresco y transfigurador en los que el pueblo y la
aristocracia se entretienen en ntima concordia. El ltimo de
estos bosquejos insina, sin embargo, un detalle maligno
que rompe con este romanticismo pastoril pre-esclarecido,
develndolo como un mundo aparente de gestos forzados.
Goya retrae el peculiar vnculo que enlaz la subcultura ma-
drilea con la aristocracia bajo aquella luz esclarecedora que
asumen los sarcsticos contornos de sus caprichos.
El artista se sabe ligado a aquel crculo de amigos ilustra-
dos, la cultura de salones generados de los amigos del pas
que haba cristalizado en torno a los objetivos pragmticos del
bienestar y el progreso econmico, tcnico y cultural espaol.
Y que en Espaa, lo mismo que en la mayora de los pases
europeos, gozaban de la proteccin del monarca. La serie de
los Caprichos trasciende, sin embargo, los lmites de este idea-
rio. No solamente desvelan sus grabados las lacras de tradi-
ciones, instituciones y formas de pensar ya superadas, sino
que, al mismo tiempo, visualizan su entrelazamiento en una
red de fuerzas que sostienen el universo antiesclarecido, para
despojarlo de su imperativa autoridad. A lo largo de ochenta
hojas nos encontramos con las cabezas de Jano de los actores
de la comedia y la tragedia humana: nobles galanes y galantes
damas, petimetres, majos y majas, o bien las prostitutas, sus
pretendientes y celestinas, mujeres traicionadas y traidoras,
junto a contrabandistas, funcionarios corruptos y denuncian-
tes, as como frailes enganchados a todos los imaginables vi-
cios mundanos.
Los caprichos muestran las presunciones de la nobleza, la
ruda simplicidad del populacho, y la corrupcin y prostitu-
cin que corroe a todas las clases sociales espaolas. En ellos
se muestra al mismo tiempo la humillacin de los dbiles, la
supersticin, y una pedagoga social negra fundada en el mie-
do y la violencia. Y muestran tanto a las vctimas como a sus
verdugos: vctimas de predicadores demaggicos, victimas de
mdicos charlatanes, vctimas de una pedagoga negra y la su -
persticin, vctimas de la codicia y el engao, vctimas de la
violencia social, y una y otra vez las vctimas de la Inquisicin
y la justicia del linchamiento. No en ltimo lugar, vctimas que
se convierten en sicarios. Corro de criaturas grotescas y semia-
nimales, estos protagonistas de los Caprichos constituyen una

ostensible anttesis visible del humanismo esclarecido.
En el Capricho 43 vemos al propio artista desgarrado, inte-
riormente dividido y arrancado del mundo, y perseguido por
todas esas pesadillas. Esta visin del artista dormido en su
mesa de trabajo que, al mismo tiempo, est soando separa la
primera parte de los Caprichos, con sus predominantes proto-
tipos sociales y la tradicional stira de los asnos, del mundo de
brujas y fantasmas que se dilatan a lo ancho de su segunda
parte, y reiteran los primeras motivos temticos en un am-
biente de fantasmagoras.
Formalmente los Caprichos recogen la tradicin europea de
la caricatura esclarecedora y constituyen al mismo tiempo,
con su tratamiento virtuoso de la luz y las sombras, del graba-
do y la acuatinta, su coronacin. El principio que rige la serie
le permite al artista reiterar un mismo tema bajo nuevos re-
vestimientos para poner al descubierto las tradiciones, insti-
tuciones y formas de pensar en los medios ms dispares de
este mundo antiesclarecido. En estos grabados Goya se dirige
de una manera directa a la opinin pblica, pero los enemigos
de su proyecto esclarecedor son ms poderosos. Inmediata-
mente despus de su impresin tiene que retirarlos del mer-
cado por miedo a la Inquisicin.
Nuevos acontecimientos compelen a este artista compro-
metido. Goya experimenta nuevamente el destino del esclare-
cimiento bajo el signo de la Revolucin francesa. Y nuevamen-
te comenta estos eventos con los medios de su arte. Las tenta-
tivas de los franceses de radicalizar el esclarecimiento poltica
y socialmente chocaron con una resistencia tanto en el inte-
rior como en el exterior de su pas, y tambin en Espaa. En
Francia la vanguardia de la revolucin eligi el terror y devo-
r a sus hijos (Verignaud) y, al igual que sus amargados ene-
migos del Ancien Rgime, se apoy en instituciones y mtodos
opresivos. El esclarecimiento se tradujo en espionaje, se trans-
form en violencia y persecucin, y culmin finalmente, bajo
Bonaparte, en una lucha por el poder imperial que al comien-
zo trat de frenar las tendencias restauradoras del Ancien
Rgime europeo, pero muy pronto se convirti en un fin en s
mismo. Con su cesarismo el esclarecimiento declin en idola-
tra y en mitologa. parse de las redadas.
Cuando las tropas napolenicas entraron finalmente en Es -
paa para liberarla y celebrarla con una serie de derechos sastres de la guerra haba revelado la deriva del esclarecimien-
civiles, los ilustrados espaoles se dividieron. Unos se con-
virtieron en colaboradores, otros en enemigos del esclareci-
miento bonapartista; unos en afrancesados, otros en liberales.
Goya respondi con sus grabados de la guerra al impuesto de
sangre que Espaa tuvo que pagar a un Sueo de la razn te los temas de la estulticia y la supersticin como su causa a
impuesto por la fuerza. Los primeros sesenta y cuatro graba-
dos de los Desastres de la Guerra nos confrontan con un escla-
DOSSIER / UNO
recimiento corrompido por las ambiciones imperiales, que
devast al pas y deshumanizar a sus habitantes. Estos graba-
dos manifiestan la brutalidad y la frialdad profesional de la
soldadesca francesa y describen con una profunda empata la
resistencia heroica y el sufrimiento de la poblacin civil espa-
ola. Pero tambin muestran la simpleza de un populacho tan
maltratado por el clero como por la aristocracia (Des. 3, 5, 28).
La eliminacin de los detalles narrativos otorga a estos De-
sastres una fuerza penetrante que transformar los eventos par-
ticulares en un acontecimiento de validez general: una hilera
de soldados sin rostro, o los caones de sus fusiles o slo las
puntas de sus bayonetas apuntando a hombres y mujeres de -
samparados, en cuyos rostros desesperados est inscrita ya su
derrota y la imposibilidad de toda conmiseracin. Una se-
cuencia entera de grabados muestra el sadismo de la solda-
desca francesa, las violaciones de mujeres, los incontables
muertos y su saqueo por los supervivientes.
Goya tambin acoge el repertorio expresivo de los martirios
cristianos y no solamente en las escenas de la guerra (Des. 26,
Des. 30), sino tambin en aquellos dedicados a su consecuen-
cia ms cruel: el hambre que asol a Madrid en los aos 1811
y 1812(Des. 48 bis 64). Aqu el artista lleva la reduccin formal
a su validez existencialista general. Por lo menos dos de sus
grabados (Des. 60 y 62) constituyen visiones de un desamparo
nunca antes representado con semejante intensidad. Lo que
aqu muere no es un grupo humano y no es solamente un pue-
blo, sino la humanidad como tal.
Con la victoria sobre las fuerzas napolenicas triunf tam-
bin la anti ilustracin y el romanticismo poltico y se restau-
raron en toda Europa las viejas instituciones y tradiciones del
absolutismo ms reaccionario, apoyado al mismo tiempo por
la Iglesia, la nobleza y el populacho. La constitucin espaola
redactada durante la guerra por aquellos liberales que se ins-
piraron en la tradicin revolucionaria pre bonapartista fue re-
vocada, y el Ancien Rgime se veng brutalmente con el apoyo
de la Inquisicin. Los ilustrados, tanto si eran afrancesados
como los liberales, fueron perseguidos, encarcelados y tortu-
rados. Tambin Goya tuvo que justificarse, aunque pudo esca-
Pero el mismo artista que en la primera parte de los De -
to en violencia, vuelve a asumir el principio del esclarecimien-
to cuando dedica la ltima parte de estos Desastres, en los gra-
bados 65 hasta 80, a la tercera consecuencia asoladora de la
guerra: el triunfo de la reaccin. Goya esconde alegricamen-
la vez que su consecuencia, pero no se atreve a publicar la se-
rie en vida. Slo mucho despus de su muerte, en 1863, estos
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 75
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grabados se imprimen en la Academia de San Fernando.
En lugar de publicar los Desastres Goya elige, a partir de
1815, el exilio interior. Con la serie de grabados de la Tauro-
maquia tematiza uno de sus motivos de sus tapices juveniles:
la creacin quizs ms duradera del plebeyismo, la moderna
corrida de toros. Y como artista esclarecido que era present
un inventario, as como la historia de esta tradicin (aun
cuando desmentida por la historiografa contempornea) cul-
minndola en una obra de precisin analtica y brillante
expresin formal. La Tauromaquia es esclarecimiento esttico
por excelencia el inventario racional de una aficin romnti-
ca que haba fascinado y atrado a Goya durante toda su vida.
Cuando, tras el levantamiento de Riego, el breve sueo de
cumplir el esclarecimiento como autodeterminacin poltica
por medio de un estado constitucional liberal fue liquidado
por la vengativa reaccin fernandina, Goya renunci a la lti-
ma esperanza de verlo realizado en su pas, y acab eligiendo,
ya como anciano, el exilio en Bordeaux. Su creatividad artsti-
ca no se interrumpi por ello. El legado de este perodo (que
en parte coincide con los aos de la primera represin tras
1814) son sus Pinturas Negras y los Disparates estos ltimos
como variante pblica de los cuadros privados con los que
ensombreci su propia casa. El artista retoma aqu los capri-
chos, es decir, el mtodo desvelador de la caricatura. Slo que
ahora aquel mundo hormigueante de peleles grotescos y rid-
culos se convierte en un universo de ocultas y oprimentes
figuras fantasmticas. Motivos juveniles, como las escenas
buclicas, vuelven a aparecer, pero como figuras repulsivas de
Estado nuclear:
Joo de Sousa Mller
El Leviatn nuclear
La desinformacin y subinformacin corporativas sobre la
catstrofe nuclear de Fukushima no han podido ocultar com-
pletamente una esclarecedora asociacin: sus proporciones
colosales han despertado la memoria del Holocausto de
Hiroshima y Nagasaki. Japn no haba conocido una catstro-
fe de semejante magnitud desde 1945.
Esta relacin no es fortuita. Nos hace recordar que el descu-
brimiento de la energa nuclear y su desarrollo industrial sur-
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muecas sarcsticas que juegan y danzan en absurdas con-
vulsiones congeladas en espacios irreales frente a horizontes
infinitos y vacos.
El Disparate ridculo, una rama que arranca de la nada y a
nada conduce, y sobre la que se acuclilla un grupo humano,
es el smbolo de una existencia expatriada.
Los disparates goyescos, visiones refractarias a la razn de
un mundo maniobrado por imgenes opacas, evocan en el es-
pectador temor y temblor, pero tambin provocan el deseo
de deshacerse de las pesadillas realizadas y librarse definiti-
vamente de su auto-responsable falta de independencia (Un-
mndigkeit). Su mvil es el desengao y su efecto es catrtico.
Por eso las pinturas negras y los disparates de Goya, aun sien-
do tenebrosos y profundamente sombros, participan del es-
pritu optimista de la Aufklrung porque participan del sueo
de la razn esclarecida, el sueo de desalojar los monstruos y
desvaros, y, al mismo tiempo, quebrantar el sueo de la
razn sueo en el sentido del sopor de una razn dormida.
He aqu el mtodo de la desilusin y del desengao de Goya:
desencantar la pesadilla del antiesclarecimiento a travs de la
magia de la imagen.
Susanne Dittberner ha sido profesora de antropologa histrica en
la Freie Universitt de Berlin y en la University of Science & Technology
de Cracovia. Autora entre otros de Traum und Trauma vom Schlaf der
Vernunft. Spanien zwischen Tradition und Moderne und die Gege -
nwelt Francisco Goyas (Stuttgart, Weimar,1995).
Fin del mundo
gen histricamente como un proyecto militar ligado a la cons-
titucin de un superestado nuclear mundial nico. La subsi-
guiente diseminacin de la industria nuclear militar, primero
en la Unin Sovitica, ms tarde en Francia y China, y final-
mente en una gama multicolor de estados nucleares postcolo-
niales, ha perseguido fundamentalmente un objetivo poltico.
Las tecnologas de destruccin nuclear son la condicin mate-
rial de soberana y seguridad nacionales. El estado nuclear es
el Leviatn posthistrico.
El desmantelamiento de la produccin nuclear y, en conse-
 DOSSIER / UNO

cuencia, el desarme nuclear sera formalmente absurdo desde
el punto de vista de la seguridad y supervivencia de este esta-
do nuclear. Hoy podemos constatar confortablemente que
medio siglo de retricas de reduccin del armamento nuclear
global slo han servido para solapar bajo sus pantallas medi-
ticas un ininterrumpido desarrollo cuantitativo y cualitativo
de nuevas tecnologas de destruccin total.
Mientras tanto, las protestas mundiales contra el desarrollo
y acumulacin de ojivas nucleares han sido extirpadas admi-
nistrativa y mediticamente como acciones de violencia terro-
rista contra la seguridad y soberana del estado.
Desarrollo autodestructivo
La catstrofe de Fukushima, lo mismo que las catstrofes de
Chernbil y Three Mile Island que la han precedido, ha pues-
to tambin de manifiesto que la desinformacin o la neta cen-
sura sobre las causas, las consecuencias y la extensin de la
contaminacin ambiental, ligada tanto a la actividad nuclear
normal, como a sus derivados, desechos y accidentes, es una
condicin necesaria para el desarrollo y la supervivencia del
sistema econmico capitalista. Por este motivo las corporacio-
nes energticas y sus representantes polticos han legitimado
la expansin de la industria nuclear como fuente de energa
verde y segura, libre de los efectos secundarios de calenta-
miento global y de la subsecuente destruccin de la biosfera
directamente vinculada al consumo de carburantes fsiles. En
ltima instancia la expansin mundial de la industria nuclear,
y la minimizacin u ocultamiento de sus efectos letales a la
opinin pblica mediticamente configurada se justifica a
partir de un indisputable consumo de energa, un incontro-
vertible desarrollo econmico y un indiscutible principio de
supervivencia del sistema industrial.
As como el desarrollo de los tomos para la guerra consti-
tuye una premisa insoslayable para la soberana del estado
nuclear, as tambin el desarrollo de los tomos para la paz
constituye una condicin insoslayable de la economa capita-
lista. Y de la misma manera que las retricas de desarmamen-
to nuclear han solapado la ininterrumpida modernizacin y
acumulacin del armamento nuclear, as tambin el discurso

Jorge Castillo, Palomares (leo sobre tela: 300 x 611 cm; 1967)

Este trptico fue exhibido por la Documenta de Kassel en 1968. El Museum of Modern Art de Nueva York propuso su compra a condicin de eliminar la silueta del avin
bombardero en la parte superior del panel izquierdo que su autor no acept. El Museum fr Moderne Kunst de Kln propuso asimismo su adquisicin, pero Jan Krugier, el
marchante suizo de Castillo, se neg a vender Palomares a dicho museo porque la culpa alemana del genocidio nazista al pueblo judo no le deba otorgar a sus instituciones
culturales la posibilidad de mentar y mucho menos de condenar el holocausto nuclear. En su lugar, Krugier vendi el trptico al marido de su ex-esposa que incomunic
esta obra durante ms de tres dcadas. Palomares fue rendido ulteriormente a una institucin bancaria de Galicia y permanece clausurado al pblico.

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 DOSSIER / UNO
Nicanor Parra, Obras Pblicas (2001)
de un desarrollo sostenible asiste impasible a la destruccin
de ecosistemas y hbitats humanos, a la degradacin mun-
dial de las formas de vida, a la expansin del hambre y a la
concomitante propagacin de la violencia. Desde el punto de
vista de la racionalidad formal que rige los procesos de desa -
rrollo econmico y concentracin de poder militar y poltico
sera tan absurdo suprimir la energa nuclear civil, como pre -
scindir de sus usos militares.
Pero si el dilema de una racionalidad econmica y energ-
tica materialmente suicida es concluyente, y si este dilema
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pone adems de manifiesto un conflic-
to elemental de la civilizacin capitalis-
ta, en este caso es preciso hacerse una
ltima pregunta: Es racional una ra-
cionalidad civilizatoria que implemen-
te la acumulacin de un poder de
destruccin capaz de acabar con la su-
pervivencia de la vida en el planeta? Es
racional la lgica de un desarrollo eco-
nmico cuyo consumo energtico ame-
naza la perpetuacin humana? De qu
clase de racionalidad material estamos
hablando cuando confrontamos la ra-
cionalidad formal del final de la huma-
nidad? Qu significa la supervivencia
de un sistema poltico y econmico que
pone en cuestin la supervivencia bio-
lgica del planeta?
En los medios de comunicacin y en
las rutinas de la produccin corporativa
de conocimiento la reflexin intelectual
sobre las ltimas consecuencias de esta
racionalidad se descarta como una pra-
xis ilegtima. Los lenguajes y las episte-
mes acadmicas se han impuesto insti-
tucionalmente con el objeto de eludir
esta clase de preguntas. Desde la cum-
bre de Rio de Janeiro hasta la cumbre
de Copenhague hemos asistido a una
serie de estrategias retricas que no te-
nan otra finalidad que desmentir los
cambios climticos generados por ga-
ses industriales y sus consecuencias
biocidas, e impedir cualquier decisin
que pudiera restringir el poder poltico
de las corporaciones energticas y del
complejo industrial-militar asociado a
ellas.
Frente a la catstrofe nuclear de Fukushima los represen-
tantes corporativos de Japn han formulado el mismo dilema:
la energa nuclear es insoslayable para poder sostener un
imperio industrial. Frente a la destruccin sostenida de las sel-
vas y las civilizaciones tropicales del planeta se reitera una
idntica argumentacin: su destruccin es inevitable porque
estas regiones albergan minerales y fuentes energticas de im-
portancia estratgica para el desarrollo econmico mundial. A
las guerras por el control y monopolio de los centros petrolfe-
ros del planeta, les subyace el mismo conflicto elemental entre

la supremaca de la civilizacin capitalista y la conservacin
de ecosistemas y hbitats humanos. La naturaleza incontro-
vertible e indisputable de este dilema garantiza en los prxi-
mos decenios la reiteracin de catstrofes climatolgicas y
ecolgicas derivadas del desarrollo econmico, nuevos acci-
dentes generados por los imponderables de la industria nucle-
ar, una creciente miseria humana, y el subsiguiente desorden
y violencia globales.
Prometeo y Ssifo
Nuestra situacin histrica extrema impone necesariamen-
te una ltima pregunta. Todas las culturas poseen un sistema
de principios y de smbolos que garantizan la convivencia hu-
mana en un sentido moral, jurdico y csmico. Este axis mun-
di tiene por funcin la conservacin de la unidad y la armo-
na de las comunidades humanas a lo largo de sus cambios
histricos. Sus valores y normas son asimismo la garanta de la
realizacin individual y la perpetuacin de la vida. Una serie
de categoras han definido a lo largo de la historia de las reli-
giones este orden al mismo tiempo legal y csmico, y subjeti-
vo y colectivo, el dharma hind y el halaka hebreo entre ellas.
El orden tico formulado por Spinoza, que comprende al mis-
mo tiempo la naturaleza externa y humana, y las normas e ins-
tituciones sociales y polticas, es la expresin filosfica ms
cercana a este fundamento de la existencia en la cultura occi-
dental.
Estas concepciones filosficas y religiosas de un equilibrio a
la vez csmico y poltico, y tico y metafsico descubren un
aspecto esencial de nuestro colapso histrico. Revelan por
contraste la orfandad ontolgica y la alienacin tica de la
civilizacin moderna. De pronto, percibimos que nuestra su-
premaca tecnolgica global nos ha despojado del fundamen-
to ontolgico de nuestra existencia. Confiados en el poder
titnico sobre la naturaleza de una razn tecnolgica progre-
sivamente agresiva no hemos dudado en retarla como esta
desafiante central nuclear de Fukushima construida sobre
una zona de intensa actividad ssmica y al borde de un ocano
embestido por frecuentes tsunamis. Y este mismo sujeto his-
trico que somos nosotros tiene que confrontar ahora un pai-
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DOSSIER / UNO
saje de destruccin y muerte biolgica irreversibles. Como un
Prometeo que, tras arrebatarle triunfalmente el fuego sagrado
a Zeus, regresa a la civilizacin que l mismo ha fundado con
la conciencia abatida de un Ssifo.
La pretensin de un progreso infinito, la ilusin de un orden
racional de la evolucin histrica de la humanidad o la creen-
cia en una naturaleza creadora y armnica se han derrumba-
do bajo el triunfo de aquella misma razn instrumental que
pretenda preservarlos. Sabemos que la vida planetaria es fini-
ta. Sabemos que su perpetuacin ha sido depuesta por el pro-
pio poder tecnocientfico. Sabemos que no es posible el retor-
no a un tiempo primordial en que la existencia individual, el
orden social y los ciclos infinitos de la naturaleza pudieran
concertarse armnicamente. Y sabemos que la realizacin
humana, en aquel sentido que han sostenido todas las religio-
nes de la humanidad, es imposible.
La conciencia de este lmite histrico ha estigmatizado la
cultura occidental del siglo pasado y del siglo que comienza
bajo un dilema: el nihilismo. El anlisis del nihilismo moder-
no tiene una larga historia. Slo deseara sealar sus defini-
ciones ms elementales: el nihilismo como renuncia al ser, a la
experiencia, a la plenitud vital e individual; nihilismo como
ascetismo y academicismo; nihilismo como culto a la muerte
y a la nada; un nihilismo cristalizado en los resentimientos
religiosos y racistas; el nihilismo como goce de la violencia;
nihilismo como propaganda de guerra. Su expresin ms tri-
vial son los hroes de la industria cinematogrfica: hombres y
mujeres sin memoria y sin vnculos con la sociedad y la natu-
raleza, arrojados al torbellino de una perpetua violencia en
pos de una supervivencia inmediata, amenazada por su pro-
pio vaco. Su expresin poltica global es una comunidad de
naciones dispuestas a despedazarse entre s con ejrcitos cada
da ms destructivos en su frentica carrera por los monopo-
lios de un consumo energtico que inevitablemente conduce
a la humanidad a su propia extincin.
Joo de Sousa Mller es antroplogo, ex-miembro del Partido Verde
de Brasil y profesor en la Humboldt Universitt de Berlin. Entre sus
obras cabe destacar Weltanfang und Weltende in den Guarani
Mythologien (Wiesbaden, 2003).
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Tiempo final y nueva crtica
Eduardo Subirats
1 miento de la existencia humana. Cierra este paisaje de nuestro
La destruccin industrial de la biodiversidad, las catstrofes
ecolgicas generadas por un desarrollo econmico destructivo
y la expansin mundial del hambre a cientos de millones de
humanos sealan la frontera de la civilizacin global. Otros
aspectos distinguen nuestra condicin histrica en los inicios
del tercium millenium. A partir del holocausto de Hiroshima y
Nagasaki, el desarrollo y la proliferacin mundial de armas nu-
cleares ha cristalizado en el estado nuclear moderno: una
megamquina constituida en torno a tecnologas biocidas y
genocidas. Sus propias condiciones tecnolgicas de produccin
estn ligadas a subestructuras administrativas en gran medida
inmunes a los controles del teatro democrtico postmoderno.
La racionalidad y el principio de autoconservacin inherente a
las megamquinas de dominacin militar y financiera coronan
la crisis ecolgica, humanitaria y civilizatoria global.
2 pea insensible al auge de los nacionalismos y a sus catastrfi-
Un segundo motivo preside la transformacin del capitalis-
mo del siglo veintiuno: la implosin de los medios electrnicos
de comunicacin y control sociales. Los cambios generados
por las tecnologas de la comunicacin han radicalizado aque-
llos fenmenos que las teoras crticas del siglo veinte analiza-
ron bajo las categoras de industria de la conciencia e industria
cultural, propaganda totalitaria o cultura administrada. Lo han
radicalizado en el sentido de una obra de arte total que incluye
a todos estos aspectos: la produccin industrial de los lengua-
jes sociales y el control total de la masa electrnica global. El
concepto de espectculo acuado por Guy Debord en 1967
seala esta dimensin contempornea y radical de la organiza-
cin total de las masas en el global village.
El espectculo encierra tres momentos. Comprende la pro-
duccin electrnica corporativamente administrada, empa-
quetada y difundida como realidad consensuada a escala pla-
netaria. En segundo lugar, el espectculo configura semitica-
mente la experiencia humana de lo real, establece sus normas
de conducta, y reduce su existencia a la condicin de consumi-
dor y fantasma. El espectculo comprende, en tercer lugar, una
funcin fundamental de trivializacin, estupidizacin y vacia-
80 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
presente histrico la proliferacin mundial de guerras colonia-
les e imperiales, y las variedades de conflictos y de violencias
que su expansin genera.
3
Sera incompleto este sumario Zeitbild si no mencionara una
ltima caracterstica: la condicin institucionalmente sitiada
de los discursos intelectuales, su fragmentacin y su ficcionali-
zacin. Los medios electrnicos de comunicacin y la acade-
mia han transformado el mundo en sistemas de representacio-
nes, de cdigos y logos empaquetados en redes comunicativas
corporativamente vigiladas. Su consecuencia es el silencio
intelectual frente a los dilemas ms urgentes de nuestro tiem-
po. Asistimos impotentes a una nueva trahison des clercs, por
recordar el ataque que, en 1927, a las puertas de los fascismos
europeos, Julien Benda dirigi contra una intelligentsia euro-
cas secuelas. Los microanlisis, las micropolticas y los mi -
crointelectuales acompaan hoy una decadencia cultural legi-
timada bajo los slogans acadmicos del final del arte y la filo-
sofa, de la posthistoria y de la postpoltica
4
La conciencia de un lmite ecolgico y social al desarrollo de
la civilizacin posee una larga tradicin en los dos ltimos
siglos. La cultura de la decadencia, la enajenacin humana, la
personalidad neurtica de nuestro tiempo, el ser-para-la-
muerte, la existencia sitiada y la angustia frente a la nada son
algunos de los sus motivos reiterados en la literatura, el arte y
la filosofa. El concepto de un tiempo final (Endzeit) formulado
por Gnther Anders ha sido su consecuencia ante los paisajes
de reiterados genocidios industriales de decenas de millones
de humanos, asociados a las guerras coloniales y mundiales
del siglo veinte. La conciencia de un tiempo final define nues-
tra condicin histrica y existencial frente a una regresin eco-
lgica y social mundial.
Las mquinas acadmicas y las industrias culturales han tri-
vializado los constituyentes de esta crisis civilizatoria a travs
 DOSSIER / UNO

nalista la crtica de un tiempo

final. La transformacin literaria o
meditica de las crisis polticas o
militares, y de las catstrofes hu-
manas en eventos electrnicos y
ficciones mgico-realistas ha ce-
rrado las puertas a su reflexin
con la eficacia de una invisible
censura. Su consecuencia ha sido
una condition postmoderne cons-
truida bajo dos falsos postulados:
la introyeccin nihilista de la an-
gustia ante este lmite de la civili-
zacin y la indiferencia atarxica
frente al espectculo de su auto-
destruccin.

Un dilema atraviesa el pensa-

miento moderno. Por una parte
existe una brecha entre la crtica
de la civilizacin industrial y las
instancias de su administracin
cientfica y poltica; una brecha
entre teora y praxis. En este senti-
do es preciso reconocer que el pro-
blema que puso dramticamente
de manifiesto Benda en la Europa
de los fascismos y Jacoby a partir
del macartismo norteamericano
es decir, la imposibilidad institu-
cional de una accin directamente
transformadora por parte del inte-
lectual y la impotencia de la razn
reflexiva frente a los poderes ins-
titucionales sigue siendo un di-
lema abierto. La obstinada resis-
tencia de los poderes corpora-
tivos durante ms de dos dcadas
a reconocer el global warming, el
Francisco Goya, El entierro de la sardina (leo, 1808-19, 82,5 x 52 cm)
absoluto silencio administrativo
sobre el uso de armas biocidas co-
de una serie de mots dordre. Postmodernidad y posthistoria, o mo los misiles de uranio empobrecido, la censura de la infor-
posthumanismo y postpoltica y postfilosofa han sido algunos macin sobre la geopoltica global del hambre y la inmunidad
de los iconos ms visibles de este antiesclarecimiento corpora- jurdica de reiterados crmenes contra la humanidad son dra-
tivamente sustentado. El slogan del final de los tiempos su- mticos ejemplos cotidianos. Pero esta impotencia de la refle-
planta con sus refracciones apocalpticas y su appeal sensacio- xin frente a la administracin corporativa y meditica de la

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 81

 DOSSIER / UNO
comunicacin y el conocimiento, y frente a las grandes decisio-
nes polticas globales, no exime al intelectual del esclarecimien-
to sobre estas situaciones conflictivas y sobre su tiempo his-
trico, sin el cual es impensable una praxis trans-
formadora de estas fuerzas regresivas.
Esto nos lleva a un ltimo problema: la
definicin de esclarecimiento (Aufkl -
rung). En sus expresiones mitolgicas,
que representan la rebelin de Pro -
meteo contra Zeus o el mesianismo del
hroe cultural Quetzalcatl, el concepto
de esclarecimiento est vinculado gene-
algicamente a las diosas de la tierra que
regulan los ciclos csmicos de la sexuali-
dad, la vida y la muerte, y por tanto estn vin-
Francisco Goya, Viejo columpindose
culados a la conservacin de la especie humana.
(Dibujo, 1818-1823)
Existe un concepto metafsico de esclarecimiento for-
mulado por Ibn Rushd (Averroes) en el siglo doce y concebido
como identidad de razn filosfica y creencia religiosa, y por
consiguiente opuesto a las legitimaciones doctrinarias y propa-
Notas
1. Tom la palabra alemana Aufklrung (originalmente una tra-
duccin del francs clair) que a lo largo de la discusin sobre el
significado y las consecuencias de la liberacin de la tutela autorita-
ria tanto del poder profano como del religioso acumul la ms
amplia acepcin del concepto de liberacin humana. Frente al con-
cepto de esta liberacin, las palabras ilustracin o iluminacin
empleadas en espaol son limitadas y tal vez equivocadas. Vase la
discusin de Eduardo Subirats sobre esta materia en este nmero:
No es slo una cuestin de palabras: Aufklrung, Lumires, Escla -
recimento, Enlightenment, Esclarecimiento
2. Immanuel Kant, Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilos -
phie, Politik und Pdagogik, Obras en VI tomos, ed. por Wilhelm
Weischedel, tomo VI, Insel Verlag, Frankfurt Main, 1964, p. 53.
3. Kant usa en su texto la palabra Unmndigkeit que en espaol se
acostumbra traducir como inmadurez. Esta traduccin es falsa por-
que insina un proceso de tipo vegetal segn el cual todos los seres
humanos pueden madurar por naturaleza, sin intervencin propia.
Pero, como hombre de la Aufklrung, Kant se refiere a la liberacin
del individuo de cualquier tutela y su autonoma como meta de la
Aufklrung. Por eso he propuesto traducir Unmndigkeit por indivi-
duo subdesarrollado, entendido como individuo no autnomo.
Esto tiene muchas consecuencias: solo un individuo autnomo
puede solidarizarse con otros individuos; solo un individuo autno-
mo puede articular sus propios intereses polticos. En alemn las
palabras Mndel, unmndig, etctera, se refieren siempre a personas
dependientes, en general menores de edad, mientras mndig es una
persona que tiene personalidad jurdica, que puede participar en
82 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
gandsticas de creencias irracionales, ya sean religiosas o polti-
cas. Se puede hablar de un concepto cientfico de Aufklrung
en el sentido en que lo formul Giordano Bruno o Spinoza, o
sea, como revelacin de un cosmos infinito, increado
y creador, y en s mismo perfecto. Debemos ha-
blar de un concepto social y civilizatorio de
esclarecimiento. La crtica del cristianismo
de Nietzsche y la crtica del capitalismo de
Marx son dos modelos elementales en
este sentido. Existe un esclarecimiento
poltico representado por la crtica del co-
lonialismo de Gandhi o Lumumba. De-
bemos recordar una Aufklrung econmi-
ca a partir del anlisis de la geopoltica mun-
dial del hambre realizado por Josu de
Castro
6
En el contexto de la academia postmoderna los conceptos de
elecciones y aceptar responsabilidades en la sociedad civil.
4. Auguste Comte, Filosofa de la Religin, Porra, Mxico 1979;
Wolf Lepenies, Auguste Comte, die Macht der Zeichen, Ed. Hanser,
Mnchen 2010.
5. Vase Max Horkheimer, Der neueste Angriff auf die Me-
taphysik, en: Zeitschrift fr Sozialforschung, tomo VI, ao 1937, p. 4;
y Theodor W. Adorno u.a.: Der Positivismusstreit in der deutschen
Soziologie. 6. Ed., Luchterhand, Darmstadt/Neuwied 1978. Esta crti-
ca por parte de dos miembros de la Escuela de Frankfurt culmin en
la llamada querella sobre el positivismo, en la cual Max Horkheimer
y Theodor W. Adorno criticaron desde su Teora Crtica al Ra-
cionalismo Crtico de Karl Popper. Aunque todos estaban de acuerdo
en que cualquier teora sale siempre de un juicio de valor, los defen-
sores de la Teora Crtica insistieron en un concepto de totalidad,
mientras los defensores del racionalismo crtico sostuvieron que
cualquier ensayo de solucin de los problemas sociales debe referir-
se necesariamente a los aspectos singulares. Interesante en esta con-
troversia es cmo los representantes de la Teora Crtica conciben
toda verdad como verdad histrica mientras para los representantes
del racionalismo crtico la historia no es ms que una crnica.
6. Es el caso de la actualmente en boga ideologa de la sociedad
del conocimiento.
7. Vase Erich Fromm, El miedo a la libertad, Paids, Madrid 2008.
8. Vase Adam Smith, La teora de los sentimientos morales,
Alianza, Madrid 1997 y Adam Smith, Una investigacin sobre la natu-
raleza y causas de la riqueza de las naciones, Alianza, Madrid 2002.
9. Michel Foucault, Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico 1999.
10. Max Horkheimer/Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufkl-

Aufklrung o de enlightenment se han identificado con panp-
ticos y genocidios, con la razn instrumental y el colonialismo.
La crtica del totalitarismo y la industria cultural que Hor-
kheimner y Adorno revelaban como la consecuencia de un
racionalismo epistemolgicamente reducido y asociado con
los instrumentos de dominacin de la sociedad industrial ha
sido equiparada sumariamente con el esclarecimiento. Esta
identificacin ha fungido como legitimacin del desmantela-
miento de las humanidades, la fragmentacin del conocimien-
to y la desarticulacin lingstica de la crtica intelectual en la
mquina acadmica y las industrias culturales. La identifica-
cin de la Aufklrung con el eurocentrismo y el colonialismo
ha sido la coartada de un antiesclarecimiento que en los pos-
tcolonial studies, la teora literaria estructuralista y los cultural
studies han suplantado triunfalmente la teora crtica como
Aufklrung de la Aufklrung, por sus desechos degradados. Su
ltimo beneficio ha sido enmudecer la crtica de los monopo-
lios de la comunicacin, la expansin global de la violencia
militar y la decadencia del teatro democrtico.
El antiesclarecimiento postmoderno ha disfrutado de fortu-
rung, Fischer TB, Frankfurt Main 1971, p. 7.
11. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, die Kunst mit Geld
und guten Worten ans Ziel der Wnsche zu gelangen, en: Oliver
Decker, Christoph Trcke, Tobias Grave (Ed.), Geld, Kritische
Theorie und psychoanalytische Praxis, Psyche und Gesellschaft,
Psychosozial-Verlag, Gieen 2011; Horst Kurnitzky, Edipo, un heroe
del mundo occidental, siglo XXI, Mxico 1992.
12. Para nuestros lejanos antepasados la muerte no fue algo natu-
ral sino algo producido por hechiceras o fuerzas desconocidas.
13. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, op. cit. chos humanos no alcanzaran una base legal.
14. La inseguridad de la vida, sobre todo en el llamado tercer
mundo, se observa hoy en da en la incesante y mensual fundacin de
miles de nuevas iglesias de corte cristiano o animista. En general son
grupos pequeos cohesionados alrededor de un curandero que pro-
mete liberarlos de sus miedos.
15. Klaus Heinrich: Aufklrung in den Religionen, gesellschaftlich
vermitteltes naturverhltnis, Dahlemer Vorlesungen Bd. 8, Stroem-
feld, FFM/Basel 2007, p. 42.
16. Vase Horst Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, El imperio
de la violencia en el mundo globalizado, Ocano, Mxico 2005.
17. Vase Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, Una
contribucin al la teora de la femineidad, Siglo XXI, Mxico
1978/1992.
18. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit.
19. Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century
Philosophers, Yale University Press 1932, second edition as Yale Nota
Bene book 2003.
20. Vase Horst Kurnitzky, Una nueva religin: El neoliberalismo,
en: Horst Kurnitzky, Vertiginosa inmovilidad, los cambios globales de
DOSSIER / UNO
nas diferentes en diferentes regiones culturales. All dnde la
tradicin intelectual esclarecida no poda eliminarse comple-
tamente, como en Alemania o los Estados Unidos de Norte -
amrica, ha adoptado un esteticismo vanguardista junto a las
retricas despolitizadas de los human rights y la kommunika-
tive Aktion. En las culturas predominantemente catlicas de
Europa meridional y Amrica latina, que histricamente no
han experimentado una reforma humanista y esclarecida del
pensamiento, y nunca han asumido plenamente una indepen-
dencia de la sociedad civil con respecto a los poderes de la
Iglesia catlica, el antiesclarecimiento postmodernista se han
sobrepuesto sin solucin de continuidad a una incuestionada
tradicin del antiesclarecimiento tradicionalista e imbecilidad
intelectual. Las llamadas teologas y filosofas de la liberacin
han sido sus ms patticos ejemplos. La celebracin postmo-
dernista de las culturas virtuales y las tecnologas de la comu-
nicacin han alimentado el revival neobarroco de semiticas
hbridas, realismos mgicos y la redefinicin de la modernidad
como espectculo, bajo cuyas pantallas se han ocultado las
estrategias de violencia y escarnio meditico globales.
la vida social, Blanco y Negro, Mxico 1998.
21. Vase Susan Jacoby, The Age of American Unreason, Pantheon
Books, New York 2008.
22. Fue Domitius Ulpianius, uno de los ms importantes juristas
romanos, quien formul por primera vez en la historia occidental los
derechos humanos: Par in parem non habet imperium, quiere decir
que los iguales no tienen poder sobre los iguales. Este es un principio
del derecho natural cuya intencin descansa en que todos los seres
humanos sean por naturaleza iguales. Sin esta condicin los dere-
23. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit.
24. Vase Horst Kurnitzky, Digresin sobre el fetiche y el fetichis-
mo, en: Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, op. cit.
25. Segn Fund for Peace (Fondo por la Paz), un centro de estu-
dios estadounidense, los Estados fallidos no son capaces de aplicar
sus leyes de manera uniforme, tienen altas tasas de criminalidad y
corrupcin poltica, un vasto mercado informal, una burocracia y
un aparato judicial ineficiente, interferencias militares en la crimi-
nalidad, poderes civiles no estatales con presupuestos y poder
poltico muy superiores al los del Gobierno. Entre estos estados
este centro ha listado a algunas naciones africanas, sobre todo de
frica central, otras en Asia, sobre todo en los pases rabes, y en
America Latina.
26. Kurnitzky, Una civilizacin incivilzada, op. cit.
27. Para los interesados en los pormenores histricos, estas nue-
vas estructuras son: Community Choice Aggregation (1995), H
Bonds (2001), Virtual Power Plant (2006), Rapid Renewable Rollout
(2007), y Energy Localization (2009). Vase, al respecto, el sitio vir-
tual http://www.local.org/.
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 83
 DOSSIER / UNO

El sistema acadmico representa este proceso regresivo de

enmudecimiento intelectual frente a los dilemas de nuestro
tiempo bajo su expresin conceptual ms pura. Lo hace prime-
ro a travs de una reduccin epistemolgica de la Aufklrung
como teora crtica del tiempo histrico, a un principio lingsti-
co de clart y diffrance cristalizada lo largo de la tradicin filo-
sfica europea de Descartes al positivismo del siglo diecinueve y

De la Destruccin Corporativa
los estructuralismos del siglo veinte. En segundo lugar, la desar-
ticulacin de las teoras crticas se administra a travs de la frag-
mentacin institucional del conocimiento y las intertextualida-
des electrnicamente vigiladas. Por ltimo, el enmudecimiento
de la reflexin tiene lugar a travs de la subordinacin corpora-

de los Sistemas Educativos

tiva de la enseanza y la investigacin a un principio de profe-
sionalidad identificado con la productividad capitalista del
conocimiento.

El punto de partida de la teora crtica segn la formul Max

Horkheimer, y lo que la distingue de la teora tradicional, es su
reflexin sobre las barreras y controles institucionales del
conocimiento y la comunicacin; es el conflicto entre reflexin
y teora por una parte, y la administracin del conocimiento,
por otra. Este conflicto expresa la brecha entre la racionalidad
formal del desarrollo econmico y tecnolgico realmente exis-
tente, y la conciencia de su irracionalidad desde un punto de
vista humano y ecolgico. Semejante conflicto pone de mani-
fiesto la fisura entre el espectculo de la democracia, y las desi-
gualdades y miserias sociales que encubre. Y es el mismo con-
flicto que define el progreso tecnolgico de las armas de des-
truccin masiva, y una regresin social y poltica a escala glo-
bal como las dos caras complementarias de un mismo proceso
civilizatorio.
Frente a esta realidad escindida la funcin de la crtica es
doble. Debe denunciar la falsa emancipacin inherente a la
racionalidad del desarrollo econmico y tecnolgico en sus
formas actuales; y tiene que establecer los vnculos conceptua-
les, existenciales e institucionales entre la crtica de su tiempo
histrico, y los conocimientos y praxis alternativas a la lgica
de la catstrofe que rige nuestro presente.
Dos

Eduardo Subirats es autor de Da vanguarda ao ps-moderno (So

Paulo, 1984); Los malos das pasarn (Caracas, 1992); El continente
vaco (Mxico, 1994), Linterna Mgica (Madrid, 1997), A cultura como
espetaculo (So Paulo, 1989; Mxico, 2001), Memoria y exilio (Madrid
2003); La existencia sitiada (Mxico, 2006) y Filosofa y tiempo final
(2010).

84 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011

 DOSSIER / DOS

El desmantelamiento del
espacio educativo
Concha Fernndez Martorell

Durante demasiado tiempo, el pensamiento meditico ha

estado pronunciando discursos evasivos en torno a los temas
que ms nos preocupaban. Mientras asistamos deslumbra-
dos a la construccin de los nuevos escenarios, se ocultaba el
desmantelamiento cauteloso de los autnticos valores demo-
crticos. Ante esta nueva situacin es necesario ponerse a
esclarecer qu est pasando y hacer el esfuerzo de explicarlo.
En los primeros aos de la democracia en Espaa, la educa-
cin pblica se situ en el centro de la vida poltica, un espa-
cio abierto al conocimiento y la participacin. El dilogo, la
reflexin y el saber, los valores emancipatorios que comenza-
ban a despertar tras un largo letargo, eran competencia de la
escuela y la sociedad puso toda su confianza en la institucin
pblica para llevar a cabo sus aspiraciones democrticas. Esta
euforia educativa dur muy poco, apenas diez aos.
Mientras se abran las ventanas del conocimiento y comen-
zbamos a desempolvar los procesos inquisitoriales que se-
pultaron los ms bellos poemas de nuestra literatura, a descu-
brir la barbarie histrica de cruzadas, reconquistas y coloniza-
cin, cuando reconocamos el principio de autoridad y domi-
nio ejercido por la Verdad filosfica, religiosa, cientfica y tec-
nolgica, y comenzbamos a ser crticos, a poner en marcha
un uso libre, autnomo y laico de la razn, justo cuando la
educacin estaba disponiendo su espacio para la creatividad y
el debate, fue entonces, antes de concluir el siglo XX, cuando
sobrevino el nuevo proyecto neoliberal y aquel rebrote de co-
nocimiento y reflexin no era til para sus planes.
Casi al mismo tiempo que creca la educacin pblica para
cubrir las necesidades y obligaciones de la nueva situacin
democrtica, y su credibilidad y confianza superaba con cre-
ces la anacrnica enseanza privada, en su mayora bajo el
dominio eclesistico, se puso en marcha un plan de reforma
educativa con el objetivo de invertir esta tendencia, contener
el despilfarro de conocimientos al alcance de todos y frenar el
entusiasmo colectivo que abarrotaba los centros pblicos.

Francisco Goya, Procesin de disciplinantes

(1814-16. leo sobre tela, 46x73cm). Detalle.

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 85

 DOSSIER / DOS

La libertad de enseanza, los valiosos conocimientos que man en pesadillas los sueos infantiles o asoman a travs de
poseen los profesores, su especial situacin laboral, fuera de las muecas airadas de los adolescentes, pertrechados tras la
los circuitos mercantiles de explotacin, la creciente complici- dura coraza de su propia indefensin. La experiencia docente
dad entre profesores y alumnos y su comn entusiasmo por la constata a diario que detrs de cada alumno desmotivado o
cultura, no eran prcticas tiles para la nueva perspectiva conflictivo hay un entorno problemtico. Sin embargo, nadie
neoliberal que llevaba ya aos gestndose en las sociedades habla de ello.
occidentales. Para adaptar la educacin a la nueva lgica
empresarial era necesaria una campaa previa que divulgara
el desprestigio de todo el mundo educativo. Haba que desba-
ratar aquella situacin improductiva, dispersar el incipiente
balbuceo de pensamiento crtico, romper los crecientes vn-
culos entre profesores y alumnos, convertir al profesor en
depresivo y frustrado, sembrar la competitividad por todos
lados.
El miedo y la desconfianza hacia los institutos pblicos se
propagaron rpidamente cuando empezaron a proliferar
reportajes en los medios, artculos de prensa, debates televisi-
vos, documentales, informes que mostraban el fracaso esco-
lar, la violencia en las aulas y la consiguiente depresin de los
docentes. De repente, todo el entorno educativo se volvi pro-
blemtico, pero nadie explicaba las condiciones sociales, pol-
ticas y econmicas que provocaban tanto malestar. En lugar
de exponer y denunciar las experiencias dramticas que viven
algunos jvenes, apoyar a los profesores o infundir confianza
en el conjunto social mostrando precisamente el esfuerzo y
los logros de docentes y alumnos, las declaraciones de los po-
lticos y los anlisis expertos se esmeran en producir mensajes
efectistas buscando la aclamacin social de nuevas y ms
drsticas medidas.
Leemos con demasiada frecuencia en la prensa titulares y
declaraciones como estas: la violencia se dispara en los ins-
titutos pblicos; aumentan las agresiones de los menores a
sus educadores; he visto a chicos que tratan a sus profesores Francisco Goya, Capricho 38: Brabisimo (1797-98)
como estpidos o payasos, o lanzan sillas por las ventanas. Ya
nadie quiere ser docente; hay que cambiar la tripulacin del Tampoco nadie habla de que el espacio delicado de la
barco de la enseanza secundaria, adverta una consellera; la escuela tiene que ofrecer algo diferente a lo que la lgica
sociedad pide un nuevo profesional dada la inadecuada ca- empresarial llama gestin del aula, estrategias de aprendi-
pacitacin de los docentes, no se trata de ofrecer a los alum - zaje, competencias, resultados y eficacia; ha quedado
nos explicaciones muy brillantes, asegura el experto; los fuera de juego la idea de que la educacin es, ante todo, un
maestros enferman en las aulas, la depresin es la segunda espacio en el que poder crecer, un lugar donde, precisamente,
causa de baja en los docentes. no todo est condicionado y programado. Los nios y jvenes
Por qu se muestra con ostentacin la violencia adolescen- adquieren su formacin y personalidad a partir de todo tipo
te y se hace del profesor un enfermo, pero nadie habla de la de vivencias, desde la lectura de un poema o la admiracin
destruccin del tejido social que provoca esta deriva? Echo en ante un experimento hasta las palabras entusiastas de un pro-
falta, en todo este despliegue meditico, una mencin a las fesor, y en la posibilidad de poder expresarse e interactuar.
situaciones que viven estos jvenes en su entorno habitual, el Dado que a la escuela obligatoria acuden todos los menores,
contexto en el que han crecido y ha constituido su fuente de no se puede pretender que aprendan exactamente las mismas
vida y aprendizaje; las situaciones desgarradas que transfor- cosas con los mismos contenidos y salgan con idnticas com-

86 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011


petencias. Esta programacin uniforme es contraria al espri-
tu crtico y la creatividad; hay que abrir un espacio en el que
los conocimientos y las artes circulen, un entorno libre en el
que los alumnos puedan manifestar sus inquietudes. Hay que
esforzarse en que todos se lleven de la escuela un pequeo
regalo, algo que despierte su admiracin, porque ese es el
punto de arranque para comenzar a sentirse partcipes de lo
que se hace en la escuela y fuera de ella.
Desde las instancias polticas y econmicas se observa el
entorno escolar como problemtico. La educacin se sita en
el centro de una contradiccin fundamental: es imprescindi-
ble para reproducir el sistema socioeconmico al mismo
tiempo que puede constituir una amenaza; el entorno escolar
De la destruccin del
intelectual en la
academia corporativa
Danielle Carlo
El syllabus corporativo
La estructura del sistema norteamericano de educacin
superior, que rpidamente se est convirtiendo en el modelo
adoptivo de Europa, Asia y Amrica latina, no es solamente un
reflejo del sistema capitalista corporativo. Es un modelo fun-
damental de este mismo sistema. Las subvenciones, el presti-
gio y la mera existencia de campos cientficos determinados y
de departamentos acadmicos enteros dependen de las fluc-
tuaciones mercantiles de la oferta y la demanda.
En el mbito de las humanidades, as tambin llamadas
artes y ciencias, los departamentos de literatura representan
las disciplinas econmicamente menos viables en este senti-
do, porque el conocimiento que producen no es inherente-
mente tecnolgico, ni prctico, ni tampoco posee un valor
explcito de mercado. Las estrategias gubernamentales de
subvencin, que favorecen robustamente a los sectores cien-
tficos y de negocios por su propensin a incrementar capital,
imponen a cambio las reducciones ms severas a los departa-
mentos de arte y literatura dentro de la educacin superior.
DOSSIER / DOS
se ha revelado un mercado potencial virgen, un espacio abier-
to al mundo empresarial y una necesidad para el sistema pro-
ductivo, pero tambin puede ser un foco de rebelda, pues los
valores de la escuela son, precisamente, la difusin del cono-
cimiento y el pensamiento crtico. La poltica educativa ha lle-
vado a cabo, con el cambio de siglo, un proceso de destruccin
silencioso de este espacio de expresin y creatividad, impo-
niendo los nuevos criterios de gestin empresarial.
Concha Fernndez Martorell (Barcelona, 1957). Doctora en Filo-
sofa y escritora. Ha publicado El aula desierta (2008) una reflexin
crtica desde su experiencia docente como Catedrtica de Filosofa y
Directora de IES.
Los estudios literarios tienen lugar generalmente en departa-
mentos definidos a partir de sus lenguas, y esa es paradjica-
mente su tabla de salvacin, puesto que les permite funcionar
como factoras de aprendizaje lingstico, lo cual se considera
como una funcin productiva, aunque secundaria, en el con-
junto del sistema. Por eso lo que determina la demanda de
estos departamentos no es la importancia cultural de deter-
minado legado literario o el valor de la reflexin crtica sobre
la sociedad. Por el contrario, es la popularidad de la lengua
que ofrece un departamento dado, la que a su vez est condi-
cionada por factores polticos y econmicos, la que decide la
viabilidad y el xito del departamento en cuestin.
Esta reduccin lingstica de las humanidades ha llegado a
tal extremo que uno se pregunta cual ser la suerte de aquellas
secciones y subsecciones humansticas cuyas lenguas no ten-
gan demanda, es decir, no posean una utilidad instrumental
en un sentido poltico o econmico inmediato. Para estos
casos extremos existen una serie de opciones administrativas.
Las lenguas superfluas pueden subsumirse, por ejemplo, a
otros departamentos que compartan determinadas caracte-
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 87
 DOSSIER / DOS
rsticas lingsticas, histricas o geogrficas, como sucede con
el espaol y el portugus, que a menudo se funden en una
unidad supradepartamental. En otras ocasiones, las lenguas
se amalgaman en conjuntos arbitrarios como sucede en los
departamentos que combinan las lenguas romances, eslavas y
germnicas. Por lo comn estas constelaciones son ltimas
opciones antes de erradicar completamente un lenguaje de
los listados de oferta departamental y de eliminar con ello el
estudio de su literatura e incuso de su historia.
Goya, Capricho 37: Si sabr mas el discipulo? (1797-98)
Requerimientos bibliogrficos
Inevitablemente la calidad de la creacin intelectual es
afectada negativamente en aquellos departamentos que en la
estructura corporativa se consideran primordialmente escue-
las de lengua. Este problema se hace ms agudo en los estu-
dios postgraduados en los que el penoso trabajo de ensear
lengua y composicin se combina con la falta de subvencio-
88 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
nes econmicas para la investigacin, con el resultado final de
no dejar ni tiempo, ni energas, ni recursos para desarrollar
una aproximacin sistemtica al anlisis literario. Los depar-
tamentos acaban no teniendo otra opcin que la de perpetuar
un sistema diseado para producir un nmero mximo de
especialistas en un espectro institucionalmente aprobado de
campos delimitados con arreglo a su viabilidad en el mercado.
Dichos campos se subordinan a su vez a los parmetros de un
canon literario que define y homogeneza el curso de los estu-
dios a lo ancho del sistema universitario como un todo.
Este canon se divide generalmente en dos categoras. La pri-
mera comprende una serie de obras primarias de la historia
de la literatura, preponderantemente ficcin, pero que pro-
gresivamente se condiciona a gneros considerados popula-
res que, al menos en los departamentos de espaol, son los
libros de viaje y las memorias. Dichos textos se instauran
como las lecturas cannicas e indispensables para todo aquel
que pretenda ser un experto en el rea general de estudio. Ca-
si siempre estos textos primarios se clasifican por pocas o
incluso por nacionalidad. Es inevitable que algunas obras de
las obras de arte ms bellas y significativas se incluyan en
estas listas primarias, ya sea el teatro de Shakespeare en los
departamentos de ingls, la Commedia de Dante en los de ita-
liano o el El Quijote en los de espaol. Otras selecciones po-
seen, en cambio, un valor literario de cuestionable durabili-
dad o incluso estn agrupadas bajo categoras hermenutica-
mente problemticas, pero atractivas en la medida en que re-
flejan los gustos populares y crean un perfil departamental
competitivo desde el punto de vista del mercado.
El realismo mgico es un ejemplo de gnero popular per-
sistente que primero se convirti en un sello de identidad para
los departamentos de espaol como forma esterilizada de tra-
tar los temas y problemas del Tercer mundo, y ms tarde se
infiltr en los nichos ms profundos de la academia, con el
ostensible resultado final de textos mediocres y una investiga-
cin carente de inspiracin. Eso quiere decir que muchos de
estos textos slo se elevan a la categora de canon literario
porque dan un nombre al departamento, le proporcionan una
oferta comercial atractiva al precio de sacrificar la seriedad
intelectual y le permite atraer a deseados estudiantes sumisa-
mente dispuestos a perpetuar la mediocridad que el departa-
mento en cuestin encarna.
La segunda parte de las listas bibliogrficas departamenta-
les comprende los textos presuntamente representativos de
las obras crticas ms importantes en el sector correspondien-
te de estudio. Se trata predominantemente de textos acadmi-
cos que analizan las mencionadas obras instauradas como
cannicas desde diferentes aproximaciones metodolgicas.

Tambin se incluyen en estas listas textos que fungen como
cultural studies, lo que no significa reales estudios de las
diferentes culturas a las que pertenecen las obras literarias en
cuestin, sino los ideogramas postmodernos todava en boga,
e instrumentalizados como plantillas de reproduccin meto-
dolgica institucionalmente sancionada como anlisis crtico.
Goya, El Asno Literato (1979-78). Pluma y sepia
Adoctrinar y examinar
Los estudiantes de estos departamentos tienen que memo-
rizar una seleccin de estas bibliografas considerada relevan-
tes para el campo elegido de especializacin en lo que consti-
tuye un verdadero ritual de pasaje. Luego estos estudiantes
son examinados oralmente y por escrito en lo que general-
mente se denomina exmenes comprensivos. Y son juzgados
consecuentemente por sus profesores no a partir de su propia
experiencia intelectual y de sus ideas, sino en funcin de la
DOSSIER / DOS
fidelidad y obediencia de sus recapitulaciones, clonaciones y
sumarios. Es esta una forma de adoctrinar que genera un sis-
tema cerrado de conocimiento literario destinado a la delimi-
tacin y mantenimiento de las fronteras entre los sectores de
investigacin, y al mismo tiempo constituye una estrategia de
estandarizacin de lo que se pretende como aproximaciones
crticas institucionalmente correctas.
Normas para tener xito institucional
A los estudiantes o aprendices de campos literarios no se les
suele estimular a seguir sus propios instintos en sus tareas
acadmicas, ni a obedecer a su propio a la hora de realizar sus
tesis doctorales en el sentido que Nietzsche daba al olfato y al
instinto. Las disertaciones se confinan preferentemente a una
serie de opciones preformateadas que permiten la regurgita-
cin de la informacin bajo las limitaciones de modelos meto-
dolgicos de aplicacin especficos y la reiteracin de concep-
tos bsicos adscritos a un sector determinado de inves-
tigacin. Obedecer a los propios instintos no es algo que la
academia apruebe porque significa un dispendio de tiempo, y
el tiempo significa subvencin con dinero y en una estructura
universitaria corporativa que trata a los estudiantes, y espe-
cialmente a los que estn adscritos a los departamentos de
lenguas y literaturas, como fuerza de trabajo barata, el tiempo
se reduce a sus mnimos indispensables. Pero obedecer a los
propios instintos tambin es peligroso porque necesariamen-
te supone traspasar las vigiladas fronteras disciplinarias, por-
que significa responsabilidad intelectual y por algo todava
peor: podra abrir un espacio de reflexin social y poltica en
la investigacin y la propia escritura. Ello significara llevar al
personal acadmico hacia otros campos y secciones: una ver-
dadera amenaza para la conservacin de los nichos designa-
dos para el mercado universitario. O algo ms increble toda-
va: podra llevar a estudiantes y profesores a hacer uso de su
posicin privilegiada para criticar el status secundario de las
humanidades en la educacin superior y a exponer los pro-
blemas sistmicos que ello implica, o incluso a utilizar su es -
critura para confrontar una forma general de vida que es in-
sostenible, e incorporar la responsabilidad social en su inves-
tigacin.
En la configuracin actual de la educacin superior una
aproximacin responsable en este sentido a la enseanza y la
escritura correra un alto riesgo profesional, econmico y per-
sonal. Es por eso que el entrenamiento bajo el principio de la
complacencia y el miedo, y del ms abstracto formalismo en la
escritura, la enseanza y los mtodos de investigacin se
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 89
 DOSSIER / DOS

impone muy tempranamente, para asegurarse por su medio
de que todo aquel que persiga una carrera en la academia no
llegue a su primer empleo sin antes haber purgado su senti-
miento de libertad y sin antes haber drenado sus aspiraciones
ms idealistas e imaginativas. Si alguien pretende triunfar en
la academia tiene que evitar ante todo un compromiso con
discusiones polticas y culturales complicadas, tiene que ale-
jarse de expresiones intelectuales espontneas, y en su lugar
tratar los temas ms urgentes y problemticos a travs de abs-
tracciones y como performances e hiperrealidades.
Objetivos finales
Lo que este sistema acadmico produce y promueve es una
organizacin de especialistas literarios que en realidad no son
sino bibligrafos corporativamente adiestrados para repetir
las ideas de otros en textos metodolgicamente organizados
que sirven para definir y erigir un canon, lo que viene a signi-
ficar de hecho una forma no precisamente sutil de censura.
Bajo esta funcin de censores biblifilos la tarea primordial
del acadmico consiste en homogeneizar los campos de estu-
dio y producir lenguajes cerrados, crpticos y oscuros para el
uso compartido y exclusivo de sus practicantes. En conse-
cuencia, la crtica literaria, que debiera ser una labor creativa
e imaginativa como el acto mismo de leer, se convierte en un
proceso industrial dominado por un principio de reproduc-
cin mecnica favorable al valor mercantil de la literatura y
que, en definitiva, desalienta todo proceso creativo de pensa-
miento y todo compromiso crtico con el mundo real a travs
de la reflexin filosfica y un acercamiento innovador a las
expresiones literarias y artsticas. Por lo dems, este pensa-
miento innovador se reserva a subdepartamentos de creative
writing y la reflexin filosfica se adjudica a titulo de exclusi-
vidad a los acadmicos de determinados departamentos de
filosofa y literatura comparada cuya libertad y creativa pone
definitivamente en cuestin su propia departamentalizacin,
su segmentacin epistemolgica y su sedicencia gramatolgi-
ca; y la creativity se confina a las secciones de las artes bajo el
mismo problemtico principio. El resultado es predecible: el
desaliento de la autntica creatividad y el declinar del pensa-
miento libre. El resultado de este sistema es la produccin de
acadmicos de la literatura que carecen de la habilidad, del
deseo y de la intuicin necesarias para confrontar desde pers-
pectivas filosficas crticas, responsables e independientes las
crisis globales de la humanidad. El resultado de este estado de
cosas es una programada destruccin del intelectual como
fuerza primordial de reflexin.
Danielle Carlo es estudiante de doctorado en New York Universiy.
Su tesis doctoral examina el significado del mito de Prometeo en el
mundo moderno a travs del mito norteamericano de Benjamin
Franklin. Es autora de una serie de ensayos y coautora del blog In-
tellectuals against Academics.

Gramticas del desastre

Carlos Subirats Rggeberg

Una nueva poltica lingstica panhispnica?
La imposibilidad de mantener un modelo lingstico mono-
cntrico en la era de la globalizacin ha obligado a la RAE a
modificar sus planteamientos ideolgicos sobre la norma his-
pnica para poder legitimar su poltica hegemnica de domi-
nacin sobre los pases americanos de habla hispana. La
nueva poltica lingstica de la RAE, tal como se expone en su
ltima descripcin gramatical publicada en 20091, no se basa
ya en un modelo monocntrico, en el que se identifica la len-
gua espaola con una variedad del espaol europeo, concre-
tamente, con el espaol hablado en la capital de Espaa, sino
que se fundamenta en un modelo panhispnico supuesta-
mente ms abierto e inclusivo, en el que se quiere dar cabida
a las distintas variedades del espaol tanto americano como
europeo. Este giro ideolgico, que implica al menos aparen-
temente una actitud ms progresista en relacin con el mo-
delo monocntrico anterior, se ha consumado bajo la gida
de la RAE con la legitimacin de las Academias de los pases
hispanohablantes de Amrica las denominadas Academias
hermanas, que se han sometido a la RAE y han renunciado
a desarrollar un proyecto lingstico independiente, a pesar de
que el futuro de la lengua espaola y, posiblemente, el presen-
te, estn ya en manos de Amrica.

90 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011

 DOSSIER / DOS

Ante la deslegitimacin del modelo monocntrico, la RAE se fundamentalmente instrumental y ha surgido como una
ha visto obligada a cambiar su discurso y a recurrir a un pro- necesidad de los medios de comunicacin global y, por ello, se
yecto aparentemente integrador como nica posibilidad para rige por la necesidad empresarial de crear un estndar con un
seguir manteniendo su hegemona con respecto a la Amrica buen rendimiento comercial, que permita llegar a un sector de
hispanohablante. Curiosamente, a pesar de la inestimable pblico cada vez ms amplio. Poco o nada puede decir la pol-
ayuda prestada por las Academias hermanas para mantener tica lingstica acadmica sobre el espaol internacional, fun-
la hegemona espaola, la RAE ha seguido sometindolas a un damentalmente, por dos cuestiones. En primer lugar, porque
trato neocolonial, impidindoles el acceso a
los instrumentos lingsticos bsicos para
poder desarrollar su independencia, privndo-
les, p. ej., de un recurso lingstico tan funda-
mental como los textos en soporte electrnico
que integran el Corpus de Referencia del
Espaol Actual2. La nueva poltica panhispni-
ca de la RAE y sus Academias satlites se ha
propuesto basar la descripcin gramatical del
espaol a partir de los aspectos compartidos
por la mayor parte de las comunidades hispa-
nohablantes, presentando separadamente las
variantes de Amrica y de Espaa. En el marco
de este proyecto, cuyo objetivo fundamental es
mantener la posicin de superioridad espao-
la dentro del mundo hispnico, la propuesta
de la RAE de describir las caractersticas lin-
gsticas compartidas por toda la comunidad
hispanohablante resulta ser un nuevo intento
posiblemente, el ltimo de articular un es-
pacio lingstico mal definido, que sea, a la
vez, una construccin ideolgica de la comu-
nidad lingstica hispanohablante, que le per-
mita a la RAE seguir ejerciendo su poltica de
dominacin lingstica y, asimismo, que se
pueda seguir utilizando dada su inespecifici-
dad como un espacio ilusorio que tenga la
misma funcin ideolgica que la que ejerci
en su momento la concepcin del espaol co-
mo una lengua monocntrica.
El espaol comn de la RAE no surge ni-
camente como una respuesta al desprestigio
global provocado por la imposicin de la
norma acadmica basada en el anacrnico
modelo monocntrico espaol, sino tambin
por la presin ejercida por el espaol interna-
cional, una norma pluricntrica, que integra Francisco Goya, Capricho 39, Asta su abuelo (1797-98)
caractersticas lingsticas de distinta proce-
dencia y que da prioridad a una norma de aceptacin interna- el espaol internacional est centrado en las normas america-
cional, independientemente del dictado de la norma acad- nas, sin dar protagonismo a ningn pas especfico (Bravo
mica (Bravo 2009). El espaol internacional tiene una funcin 2009). Y, en segundo lugar, porque otra de las caractersticas

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 91

 DOSSIER / DOS
fundamentales del espaol internacional es el hecho de que
promueve la integracin de estndares y no la imposicin ins-
titucional de una variedad concreta. En consecuencia, el espa-
ol internacional es una lengua de consenso, organizada en
funcin del nivel de aceptacin del pblico al que va destina-
do y, por tanto, no es una lengua de imposicin, a diferencia
de las normas acadmicas. En contraposicin a las normas de
la Academia, la norma del espaol internacional se ha esta-
blecido con criterios lingsticos, pero se ha ido consolidando
en funcin del grado de aceptacin que ha recibido por parte
de una audiencia global. Qu podra decir una institucin
fundamentalmente poltica como la RAE ante la realidad del
espaol internacional, que ha surgido como una necesidad
creada por la globalizacin de las comunicaciones en espaol,
en la que el concepto de imposicin tiene tan poco sentido,
como el concepto de consenso en instituciones como la RAE,
que han surgido con la nica funcin de dictar normas lin-
gsticas con fines polticos y econmicos?
En este entorno, el espaol comn de la RAE se erige como
el nuevo fundamento ideolgico del nuevo neocolonialismo
lingstico con respecto a la Amrica hispanohablante, el cual
se escuda ahora en la retrica del panhispanismo. El discurso
panhispnico constituye una concesin ideolgica imprescin-
dible, debido a la deslegitimacin y al desprestigio del modelo
monocntrico, que es, a su vez, una consecuencia de las inves-
tigaciones sociolingsticas, glotopolticas, lexicogrficas y
gramaticales del hispanismo progresista, investigaciones que
en su mayora se han desarrollado fuera de Espaa. Morgen-
thaler (2008) constituye una importante excepcin afortuna-
damente, no es la nica, ya que propone la utilizacin del
concepto de lengua pluricntrica aplicado al espaol para ata-
jar la interminable discusin sobre la unidad y la diversidad
del espaol y aplica un planteamiento pluricntrico para estu-
diar las variedades del espaol dentro del Estado espaol.
Como ya es habitual, la filologa oficial ha ninguneado siste-
mticamente las investigaciones innovadoras sobre la poltica
lingstica espaola, as como las reflexiones historiogrficas talizacin poltica de la lengua espaola, resulta imprescindi-
crticas sobre cualquier otro aspecto de la lingstica hispni-
ca. Y se ha puesto un gran esmero en impedir la difusin de
cualquier idea innovadora3, con la inestimable ayuda del bra-
zo armado de la filologa oficial y su maquinaria represiva en
las Universidades espaolas, los instrumentos que habitual-
mente se utilizan para reprimir todo proceso de reflexin in -
dependiente.
Es importante recordar que dichos mecanismos policiales
convierten la libertad de ctedra en Espaa en una mera cate-
gora jurdica, cuya aplicacin se deja al albur de los clanes
departamentales de turno, que son los que ejercen el poder en
92 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
las universidades espaolas (cf. C. Subirats 2007, 2002). A
pesar de esta poltica represiva, la filologa oficial no ha sido
capaz de impedir la penetracin en Espaa de los avances lin-
gsticos que ha aportado la hispanstica progresista, aunque
deba reconocerseles el mrito de retrasar como en tantas
otras ocasiones su difusin en Espaa, retraso que les ha per-
mitido seguir desarrollando impunemente su ideario autori-
tario y lingsticamente obsoleto.
Aunque la retrica panhispanista est mejor adaptada a los
planteamientos lingsticos del hispanismo progresista que el
anacrnico discurso basado en el monocentrismo, la RAE no
ha alterado su programa poltico autoritario, ni tampoco su
actitud retrgrada y destructiva hacia los avances cientficos
de la nueva lingstica hispnica. Por ello, a pesar de su apa-
rente giro ideolgico, la praxis de la filologa oficial espaola
sigue arrastrando (1) la lacra histrica de la expansin y el
colonialismo (Zimmermann 2008), (2) el prejuicio de la supe-
rioridad moral y lingstica de Espaa sobre Iberoamrica,
una rmora del perodo imperial, que, en la historia contem-
pornea espaola, constituye el ideario de Ramiro de Meztu,
el fundador intelectual del movimiento fascista y nacionalca-
tlico, cuya ideologa no se puso en cuestin ni siquiera
durante la transicin poltica espaola despus de la dicta-
dura de Franco (E. Subirats 2009), (3) la ideologa lingstica
del purismo lingstico y el desprecio por la diversidad lin-
gstica, y, finalmente, (4) la tradicin represiva e inquisitorial
(Ramrez 2007) y la incapacidad que ha generado tanto para el
dilogo como para aprovechar la diversidad en aras del des-
arrollo intelectual y cientfico.
La poltica lingstica de las instituciones oficiales que
configuran la poltica lingstica en Espaa, concretamente, la
RAE y, en menor medida, el Instituto Cervantes, han promovi-
do la reificacin de la comunidad hispanohablante, con obje-
to de consolidarla como un mercado, en el que la intervencin
del capital espaol est legitimada y se asuma como algo
natural (del Valle 2007b, Arnoux 2008). Dada esta instrumen-
ble redefinir qu es la lengua espaola y clarificar qu enten-
demos nosotros por lengua espaola.
El espaol es una lengua pluricntrica, que est formada
por un conjunto dinmico de variedades hispanoamericanas
y espaolas; es una lengua multipolar, ya que algunas de sus
variedades tanto americanas como europeas son focos de
irradiacin de caractersticas lingsticas y normas de
correccin y es una lengua en constante regeneracin, por lo
que su unidad como medio de comunicacin no se puede
organizar a partir de uno de sus polos (Lara 2007). En conse-
cuencia, el espaol no es una lengua concntrica, es decir,

no gira alrededor de una supuesta norma estndar madrile-
a, rodeada de variedades dialectales espaolas e hispanoa-
mericanas (Lara 2007). Las diferencias y las variedades del
espaol son elementos constitutivos bsicos de los procesos
comunicativos en los que interviene la lengua espaola
(Woolard 2007) y, por tanto, no representan ningn peligro
de fragmentacin o de ruptura de una supuesta unidad
lingstica.
Fracisco Goya, Semana Santa (Lpiz sobre papel, 1824-28).
Instrumentalizacin de la lengua y atraso tecnolgico
Debido a la importancia estratgica del desarrollo de siste-
mas electrnicos de intercambio y almacenamiento de infor-
macin, la explotacin econmica de la lengua espaola debe
DOSSIER / DOS
conceder un lugar prioritario al desarrollo de sistemas com-
putacionales de tratamiento automtico de la informacin
textual, en especial, de sistemas de tratamiento automtico de
los contenidos semnticos. En la era de las comunicaciones
electrnicas globales, la explotacin comercial de la lengua
espaola no puede estar basada nicamente en el desarrollo
de la industria lingstica del espaol como lengua extranjera
y en el consumo de productos culturales.
La RAE nunca podr aceptar realmente el hecho
de que el espaol es una lengua pluricntrica y
multipolar, porque asumir esta nueva concepcin
de la lengua, basada en planteamientos lingsti-
cos fundamentados en la realidad comunicativa,
pone en cuestin la existencia e incluso la necesi-
dad misma de una Academia para la lengua espa-
ola (Zimmermann 2008). En consecuencia, para
poder sobrevivir, la RAE, slo podr mantener
hasta su desaparicin posiciones reaccionarias
desde el punto de vista ideolgico, junto con acti-
tudes defensivas o directamente destructivas para
impedir el desarrollo en Espaa de planteamientos
lingsticos modernos, innovadores e indepen-
dientes. La filologa oficial, por tanto, tendr una
funcin fundamentalmente negativa para el desa-
rrollo de la lingstica hispnica, no slo porque
antepone su proyecto poltico e ideolgico a cual-
quier proyecto cientfico, sino porque los cambios
aparentemente innovadores en su discurso, como
p. ej., la nueva poltica panhispnica, no son ms
que coartadas para encubrir su verdadero propsi-
to, que es siempre es el mismo: buscar nuevas jus-
tificaciones ideolgicas, como p. ej., el recurso al
espaol comn, etc., para mantener su hegemo-
na dentro de la comunidad lingstica hispnica.
En otras palabras, la RAE adapta su discurso a las
necesidades del momento para poder seguir man-
teniendo su poltica autoritaria y hegemnica con
respecto a la Amrica hispanohablante, lo cual
constituye fundamentalmente un objetivo poltico
con implicaciones econmicas, como hemos sea-
lado anteriormente. As, lo que la RAE presenta
como un nuevo panhispanismo no es ms que una
nueva forma de legitimar el intervencionismo lin-
gstico espaol. La instrumentalizacin poltica y/o econ-
mica de la lengua espaola, es decir, centrar la actividad lin-
gstica institucional en la realizacin de tareas fundamental-
mente polticas retrotrae la poltica de investigacin lingsti-
ca a la era pretecnolgica, lo cual inhibe la posibilidad de de-
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 93
 DOSSIER / DOS
sarrollar actuaciones competitivas, que impliquen la aplica-
cin de las nuevas tecnologas al tratamiento automtico de la
informacin textual en espaol con los ms diversos fines, ya
sea para la investigacin o para el desarrollo de nuevas aplica-
ciones tecnolgicas.
Es precisamente por esta actitud que acabamos de sealar
por lo que la RAE puede, p. ej., impedir tranquilamente, tanto
a la comunidad investigadora como empresarial, el acceso a
las herramientas bsicas para el desarrollo de la lingstica
hispnica, como p. ej., los documentos en soporte electrnico
que integran el Corpus de Referencia del Espaol Actual
(CREA), que ha sido desarrollados enteramente con dinero
pblico. Laa RAE veta tanto la libre distribucin como la
comercializacin del CREA y, por si fuera poco, bloquea ade-
ms el acceso pblico a la versin etiquetada del CREA, que la
RAE utiliza internamente. Actuaciones de este tipo, en las que
se impide el acceso a instrumentos bsicos para el desarrollo
de la lingstica del espaol, ponen claramente de manifiesto
que el objetivo fundamental de la RAE no es en absoluto po-
tenciar el desarrollo de la lingstica hispnica en sus ms di-
versos aspectos acadmico, empresarial, etc., sino controlar
e instrumentalizar polticamente la lengua espaola para (1)
mantener la hegemona lingstica de Espaa sobre la Am-
rica hispanohablante y (2) legitimar as la intervencin del
capital espaol en Amrica.
Carlos Subirats Rggeberg es catedrtico del Departamento de
Filologa Espaola de la Universidad Autnoma de Barcelona y es
senior research visitor en el International Computer Science Institute,
Berkeley CA. Dirige un proyecto de investigacin sobre semntica
cognitiva y procesamiento semntico automtico del espaol
(Spanish FrameNet http://gemini.uab.es/SFN) y es autor de una serie
de investigaciones sobre historiografa lingstica, en las que ha trata-
do de estudiar una tradicin silenciada dentro de la lingstica hisp-
nica (La teora conceptual de la metfora de Gmez Hermosilla 2010,
El concepto de predicado en la tradicin gramatical y lexicogrfica
2006, Grammar and lexicon in traditional grammar: The work of
Matthias Kramer and Johann Joachim Becher 1994).
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Notas
1. Nos referimos a la Nueva gramtica de la lengua espaola, la cual,
en sus ms de 4.000 pginas, no contiene ni una sola referencia
bibliogrfica y tampoco incluye una bibliografa general de las obras
utilizadas. Consideramos, por tanto, que se trata fundamentalmente
de un documento poltico y no de una investigacin lingstica sobre
la lengua espaola. El desprecio por las normas ms elementales de
la tica cientfica por parte de la RAE ha generado una gran indigna-
cin en el mundo de la hispanstica y, a raz de ello, ha surgido en la
red una Campaa por la defensa de la tica cientfica en la lingsti-
ca hispnica (http://www.causes.com/causes/599973-queremos-
que-la-rae-incluya-la-bibliograf-a-de-las-fuentes-de-sus-obras), que
exige a la RAE que respete la propiedad intelectual y cite las fuentes
bibliogrficas que ha utilizado para realizar su gramtica.
2. Cf. http://corpus.rae.es/creanet.html
3. Cf. Ramrez (2007) para un anlisis histrico de la crisis que marc
el fin del pensamiento libre y creativo en las Universidades espaolas.

Blanco White en
blanco y negro
Lunden Mann MacDonald
El legado de un intelectual esclarecido y exi-
liado de la conciencia nacional espaola
Una de las luces ms brillantes del evasivo
esclarecimiento espaol ha vuelto a brillar. A
pesar de los mltiples intentos de apagar para
De la Espaa imposible
siempre la memoria de Jos Mara Blanco y
Crespo Joseph Blanco White su legado em-
pez a vislumbrar de nuevo en octubre del
2010 con la publicacin de selecciones de El
Espaol, su revista poltica que se editaba en
Londres entre 1810 y 1814. Su reedicin, lleva-
da a cabo por Juan Goytisolo, deja resonar de
nuevo la voz, la razn, y la moralidad intelec-
tual de la primera luminaria del nebuloso si-
glo de las luces en Espaa.
Esta luz empez a brillar cuando, de adoles-
cente, Blanco ley por primera vez la obra se-
minal del Padre Benito Jernimo Feijoo gene-
ralmente considerado como el paradigma de
ilustrado espaol. Los directores de la for-
macin clerical de Blanco ingenuamente le
sugirieron la lectura de Feijoo porque aprecia-
ban la curiosidad del joven seminarista y espe-
raban de l una carrera eclesistica tan exitosa
como la del Benedicto y todo al servicio de la
madre Iglesia. Pero lo que no esperaban los
otros clrigos era que Blanco empezara a cues-
tionar la posicin intelectual y religiosa de
Feijoo. Blanco critic la postura analtica del
Tres
Benedicto y escandalosamente la tach de in -
suficiente.
En principio, nuestro joven seminarista re -
conoci claramente la contribucin de Feijoo
a la evolucin de la filosofa moderna en la Pe-
nnsula. Feijoo identific lo que l denomina-
ba los errores de la sociedad espaola, y lue -
go se distanci lo suficientemente de ellos
DOSSIER / TRES
como para atacarlos. Feijoo permiti un repa-
so crtico de la conexin ideolgica entre los
errores y la institucin, y as estableci una ba -
se preliminar para la existencia del ser racio-
nal y de la sociedad secular. Blanco apreciaba
la razn y el argumento del Benedicto aplau-
di el desengao de Feijoo por lo crtico que
era, y ms tarde, en su autobiografa, le rindi
tributo.
Pero pronto Blanco sinti que el desengao
de Feijoo era deficiente en un sentido clave:
Feijoo propuso un acercamiento crtico y razo-
nado a la realidad, pero nunca introdujo una
dimensin moral a su proyecto. Esta dimensin
moral es lo que le hubiera calificado como pen-
sador verdaderamente moderno, con una iden-
tidad individual y cultural establecida fuera de
los parmetros institucionales de la corona y la
Iglesia. El proyecto intelectual de Feijoo nunca
rebas sus lmites institucionalesreligiosos,
polticos, sociales. La lgica de Feijoo nunca so-
brepas lo visible, y nunca se perdi en la refle-
xin filosfica. Ms notablemente, Feijoo siem-
pre excluy la Iglesia catlica de la crtica, justi-
ficando su postura con referencia a su fe. Al fi-
nal de cuentas, el Benedicto nunca se permiti
dudar, y por eso, nunca examin nada ms que
las consecuencias de los errores, sin analizar la
premisa de cmo y por qu los errores se insti-
tucionalizaron.
Para Blanco, la moralidad inmanente que
result de esta plataforma intelectual insufi-
ciente era vaca nunca podra ser la verdade-
ra expresin del intelecto y de la voluntad
humanos. Blanco escribi que la moralidad no
se logra cuando el hombre se somete a la insti-
tucin, sino cuando el hombre somete su vo-
luntad a la razn. El dudar del poder incon-
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 95
 DOSSIER / TRES

trovertible de la institucin, segn Blanco, es el catalizador

para tal moralidad. Blanco hizo un vnculo entre el racionalis-
mo y la espiritualidad al explicar que la razn es el Dios aden-
tro, y que la nica moralidad verdadera tiene que encontrar
su inspiracin en la identificacin del espritu racional e inde-
pendiente del hombre pensador. Es as, afirm Blanco, que se
rechaza la hipocresa, es as que la verdad no se clasifica de
quijotesca.
Desesperado, Blanco abandon su lectura de Feijoo a favor
de los enciclopedistas franceses y los filsofos europeos. All en-
contr en Kant un alma gemela, especficamente cuando ley la
sugerencia de Kant de abandonar la masa y pensar indepen-
dientemente. El entendimiento juvenil de Blanco comprendi
instintivamente que el progreso slo existe en funcin de leer,
de aprender y de saber. Ms importante an, Blanco afirm que
su propio progreso personal y moral estaba en funcin de su
capacidad de dudar posicin dura para un joven cura espaol.
Blanco saba innatamente que el himno de batalla de Kant sera
el suyo tambin: Sapere aude: ten la valenta de saber.
Blanco s se atrevi a saber, muchas veces a riesgo de su tra-
bajo y de su propia persona. Conoci a otros apologistas en el
clero e intercambiaba con ellos los libros prohibidos por la
Inquisicin. Mont una biblioteca secreta debajo de la escalera
de su casa, y la esconda con una mesa encima de la cual haba
nicamente una copia del Breviario para eludir a cualquier
inquisidor (amigos, familia, otros estudiantes clrigos) que
pasara por all. Aprendi a leer francs, italiano, griego todo
para apoderarse del conocimiento que tan desesperadamente
Francisco Goya, Capricho 23, Aquellos polbos (1797-98)
deseaba, y que tanto le inspiraba un fuego insaciable de saber
ms y ms y ms. irnicamente, fue para Blanco el acto del ms puro patriotis-
Sapere aude, exigi Kant, pero las circunstancias de Blanco mo posible. Blanco activamente eligi irse de Espaa: l no fue
exigieron algo ms. Al considerar la inminente guerra na- una vctima exiliada de la institucin espaola, sino agente de
polenica en la Pennsula, al reconocer la negacin de la Co- su propio destino. Su huida de la Pennsula fue un acto cons-
rona de permitir el establecimiento de unas Cortes representa- cientemente independiente, un acto con espritu moral y
tivas, al ver al pueblo espaol sumergido en un mar de abando- humanitario. Con su auto-destierro, Blanco buscaba el verda-
no y de inmovilidad, al verse a s mismo sin la capacidad de pro- dero esclarecimiento o Enlightenment en vez de la iluminacin
clamar su visin esclarecida de la sociedad espaola, Blanco de una religin forzada o el pulir del establecimiento represor.
supo que el saber no iba a ser suficiente. Blanco lo llev un paso Este primer acto estableci en Blanco un nuevo paradigma
ms all del dictamen de Kant: Agere aude, declar Blanco, intelectual de razn informada y accin intencional que marca-
Atrvase a actuar. La accin lo llevara a una coincidencia ra el resto de su vida Blanco estableci el nuevo paradigma de
moral entre pensamiento y accin, pero saba que nunca podra esclarecido espaol.
lograrla bajo el mando de la Iglesia catlica, ni en una Pennsula Una vez liberado, este sujeto intellectual del esclarecimiento
inexorablemente suprimida bajo el control de esa institucin no poda dejar de actuar. Su segunda accin fue publicar El
todopoderosa. Espaol desde su pas adoptivo. Subvencionado por los libera-
As que la primera accin de Blanco fue su auto-destierro de les ingleses y otros exiliados polticos, y libre de la censura fsica
la Pennsula. El dejar su querida Espaa, su familia y su profe- e intelectual, el nuevamente doblado Blanco-White usaba su
sin de sacerdote catlico fue un sacrificio que Blanco hizo con peridico para establecer un dilogo transcontinental, hacien-
intencin de remediar su pas y salvarse a s mismo desde fuera do hincapi en la poltica de las colonias espaolas en Amrica.

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La Junta espaola y los avariciosos mercaderes de Cdiz denun-
ciaron el peridico, pero fue bien recibido en Inglaterra y en las
Amricas. Pronto la publicacin se convirti en la voz de facto
de la Revolucin Colonial, y encabez los movimientos inde-
pendentistas contra Espaa. Desde las pginas de El Espaol,
Blanco White abogaba por dudar de la monarqua espaola y
por actuar en las Amricas bajo el signo de la rebelin cons-
ciente y la revolucin intencional e intencionada. Con un
patriotismo puro pero mal recibido, abogaba por una vuelta a la
antigua gloria de Espaa a travs de la independencia colonial.
A pesar de la devastadora recepcin de sus acciones en la Pe-
nnsula, Blanco White pas el resto de su vida pensando, escri-
biendo y actuando. Al final del da, el sapere aude y la larga lis-
ta de acciones conscientes de Blanco le ganaron una lista de
motes que inicialmente eran lo nico que quedaba en los libros
de historia cuando se trataba de este pensador: desde el hete-
rodoxo de Melndez y Pelayo a la siguiente lista compilada por
Goytisolo: apologista, espaol espurio, servil, expatriado atra-
biliario, monstruo, corruptor de la moral pblica, venal y trai-
dor, perro desleal, anglo-criollo, infame, indigno, enemigo de su
patria. En ltima estancia, sus compatriotas le pagaron su inte-
ligencia, su patriotismo apasionado, y su accin con el ms fla-
grante odio y la excomunicacin intelectual. La historia no
favorece las ovejas negras; el canon frecuentemente le niega
admisin al pensamiento innovador y polmico.
Con la exclusin cannica de pensadores como Blanco se ex-
cluye la posibilidad de progresar fsica y moralmente, y es as
que a pesar de acceso universal a la televisin por cable y del
iPad y de Skype nos quedamos atrapados por las fronteras de
la razn dieciochesca y el argumento insuficiente de los pensa-
dores aceptables como Feijoo. En este mundo pre y antiescla-
recido del siglo XXI, lo que no hacemos resulta ser ms signi-
ficativo que los pasos que s tomamos. No dudamos, no actua-
mos y no incorporamos la dimensin moral que nos clasificara
de esclarecidos. No escuchamos el agere aude de Blanco White.
Pero dnde podramos an escucharlas? Dnde tenemos
la libertad de dudar? En las universidades corporativas, racis-
tas, clasistas, y elitistas que les prometen a los que pagan la
matrcula una entrada a la clase media, pero que gradan estu-
diantes incapaces de encontrar trabajo en un mercado econ-
micamente destrozado? En las mismas universidades que res-
ponden a la violencia en Mxico con la cancelacin de progra-
mas de estudios al extranjero y la sugerencia que los estudian-
tes vayan a Costa Rica, con un enlace a vdeos de YouTube que
demuestran la belleza pacfica del bosque lluvioso?
Podramos encontrar el espritu racional de Blanco White
en la institucin religiosa que promueve la moralidad inma-
nente y que le ofrece salvacin al hombre que sirve de inquisi-
DOSSIER / TRES
dor para sus iguales? Se encuentra la razn en las iglesias con-
servadoras que pagan la disidencia con un tiro a la cabeza de
una senadora estadounidense? O en el ruedo poltico que
niega balancear un presupuesto por la cuestin del aborto?
Hemos sobrepasado los lmites institucionales e intelectua-
les dieciochescos si festejamos la muerte de Osama bin Laden
con celebraciones en las calles? Verdaderamente combatimos
la supersticin y el terrorismo si luchamos por el ideal de la
democracia con las herramientas de la tortura, la opresin, y la
mentira, y si lo efectuamos con operaciones disimuladas lleva-
das a cabo por las fuerzas secretas de la marina de los EEUU?
Bin Laden es consecuencia, y el Islam no es premisa.
Cmo podemos actuar en una sociedad que envenena el
sindicalismo americano y que amenaza a los obreros con el
quitarles los derechos de negociaciones colectivas? Cmo
podemos tomar decisiones informadas bajo gobiernos igno-
rantes y peligrosos como el del Japn que se neg a rechazar
su proclividad cultural hacia la privacidad y la subestimacin
para advertirles a sus ciudadanos que guarden una distancia
de slo 12 millas de un reactor nuclear en peligro de fusin?
Qu razn le podemos dar al hecho de que el pblico ame-
ricano lea ms tweets de Lady Gaga que novelas o stiras pol-
ticas? Cmo podemos someter la voluntad a la razn en una
sociedad que define la maternidad mediante la experiencia de
Sarah Palin? Cmo podemos discutir con un gobierno com-
pletamente globalizado que reduce el financiamiento de Na-
tional Public Radio para subvencionar la construccin de mi-
les de casas deshabitadas encima de una montaa de dinero
hipotecado? Dudo que Kant quisiera tres baos completos a
costo de la economa de una nacin.
Cmo podemos abogar por la revolucin y el pensamiento
independiente en un mundo que define y cualifica el levanta-
miento poltico por la cantidad de amigos que tiene Hosni
Mubarak en Facebook?
En el caso de Blanco White, podemos identificar una vorgi-
ne de factores que limitaban su experiencia: un paisaje polti-
co tumultuoso, la censura intelectual y artstica, el fanatismo y
la supersticin, un miedo general a la modernidad reflejado
en las instituciones que inicialmente informaron su vida. Fac-
tores, todos, que supuestamente no forman parte de nuestra
experiencia moderna. Qu podemos apuntar, entonces,
como la causa de nuestra ignorancia? Dnde encontramos la
Inquisicin moderna? Ser dentro de nosotros mismos?
Agere aude. Atrvete a actuar.
Lunden Mann MacDonald se doctor en Princeton University. Su
enfoque de estudio era y sigue siendo Blanco White y su legado inte-
lectual. Es profesora en Metropolitan State College of Denver.
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En tierra de nadie
Juan Pascual Gay

Democracia sin disidencia

Se llama tierra de nadie a ese espacio de tierra situado entre

dos ejrcitos donde se suelen desarrollar las acciones blicas
para, una vez finalizadas, regresar a las posiciones iniciales.
Una tierra de nadie que, desde otro punto de vista, es la tierra
de todos, pero sobre todo de los muertos y heridos que no han
podido rescatarse o recuperarse. En realidad, la tierra de nadie
es una zona de exclusin para todo lo que tenga que ver con la
vida, puesto que aquellos que la ocupan lo hacen precisamen-
te para privar de ella al enemigo y replegarse una vez que ha
acabado el combate. Pero hay una caracterstica inquietante
en ese espacio geogrfico que lo vuelve a la vez irrepetible e
inolvidable: los gritos y alaridos de los heridos que, sin posibi-
lidad de regresar a sus lneas, perturban la noche dando testi-
monio de unas vidas en trance de extinguirse, como una
afrenta y un baldn a sus camaradas que poco o nada pueden
hacer por ayudarlos. La tierra de nadie es quizs uno de los
mbitos ms mitificados por la literatura blica, no slo por lo
que simboliza en tanto que espacio de desamparo y orfandad,
sino sobre todo porque opera como una llamada pocas veces
atendida a la barbarie de la guerra. Abandono y aislamiento,
pues, pero tambin pesimismo y desesperanza frente a la
inevitable muerte a la vista o a los odos de los dems. Nunca
he entendido por qu esas narraciones tan conmovedoras que
han relatado esa situacin pocas veces conmovieron a los
compaeros atrincherados a un lado y otro de esa tierra, mu-
dos espectadores del drama definitivo.
Francisco Goya, Le pusieron mordaza porque hablaba 1814-1823
En esta poca de la globalizacin hay una nueva tierra de
nadie casi nunca aceptada y menos reconocida, a no ser por
aquellos que se hospedan en ella. Se trata de un lugar imagi-
nario que, sin embargo, guarda similitudes con esa otra. Desde ideales, pero que, con todo, coinciden en el hecho de haber
esa tierra de nadie se oyen igualmente voces y alaridos de asumido el nomadismo y la errancia como su forma privile-
dolor y reconvencin, pero que resultan tan escuchados y a los giada de estar en el mundo. Un estar en el mundo que, desde
que se presta tanta atencin como a los cados en combate. Se luego, modifica y condiciona su visin. Una tierra de nadie
trata, claro, de otra guerra; pero posiblemente de unas conse- representada por una ausencia de lmites geogrficos, limita-
cuencias an ms decisivas. En efecto, se trata de un espacio da y restringida, sin embargo, por las actitudes y posturas de
imaginario pero cuyas consecuencias son muy palpables. Ese quienes se alojan all; un nomadismo y una errancia que tra-
lugar est habitado por unos cuantos intelectuales que no ducen en clave posmoderna los viejos exilios histricos a los
necesariamente comulgan y participan de las mismas ideas e que se parecen, pero nicamente por el hecho de que quienes

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sufren este nuevo exilio se han visto obligados a abandonar su produjo un modelo de intelectual muy particular, puesto que
lugar de origen. Son los intelectuales quienes ms y mejor la palabra se convirti en la palanca del ascenso social, del
representan este nuevo destierro, azuzados por la incompren- prestigio pblico y de la incorporacin a los mbitos de poder
sin de sus compatriotas y, en muchas ocasiones, por la falta y decisin.
de tolerancia hacia el pensamiento y el libre examen. La transformacin del homme de lettres hasta convertirse en
Da toda la impresin de que, en un momento en que las la figura que es hoy comienza en el siglo XVIII, con la crisis y
palabras tolerancia, respeto y democracia no se desprenden declive del poder eclesistico, y con el reconocimiento del
de la boca de nadie en el mundo occidental, sin embargo individuo y la subjetividad. El clrigo laico vino a ocupar ese
pocas veces han sido tan maltratadas y vejadas hasta conver- espacio vaco que haba dejado el sacerdote; pero a diferencia
tirse, a ojos de los ms exigentes y rigurosos, en rasgos esper- de ste, era capaz de encarnar cualquiera de las posibilidades
pnticos de esa gran caricatura en que ha derivado Occidente. que tena a su alcance a condicin de preservar su autonoma:
El principio del intelectual es la libertad de pensamiento, no el el intelectual poda ser escptico, desta o ateo; catlico, pro-
sometimiento de su razn a esta o aquella ideologa: el inte- testante o islamista; pero siempre dispuesto al consejo como
lectual no conoce servidumbres fuera de la razn; y, con todo, lo hara un sacerdote o un pontfice. El intelectual no ha deja-
una razn con reticencias. Si la ideologa o el pensamiento do de heredar originalmente aquello que de sagrado represen-
poltico someten a la razn, ya no puede ponerse la razn del ta el pontfice o el sacerdote: como stos, conserva algo de su
intelectual al servicio de la libertad en la medida que la razn sacralidad, pero en un sentido etimolgico: lo sagrado como
es sustituida por la ideologa. Cuando un intelectual adopta aquello que es capaz de sacrificarse: sacri-facere, hacer sagra-
una postura poltica en tanto que intelectual, deja de ser un do, en ocasiones mediante el sacrificio. Quizs por eso desde
intelectual; cuando un intelectual se convierte en correveidile el principio el intelectual adems de mostrar devocin por los
de determinada ideologa, abdica de su condicin primera, en asuntos del hombre, manifest un deber casi evanglico para
muchas ocasiones sin saberlo o sin querer saberlo, ignorando imponer un camino que el hombre deba recorrer. Pero a dife-
su traicin a veces; pero siempre traicionando su carcter. Por rencia de sus antecesores religiosos, no estaba aparentemente
eso titulaba con precisin y justeza Julien Benda su ensayo La vinculado a ningn credo o fe. El intelectual represent as la
traicin de los intelectuales y por eso tambin ese ensayo abri fe en las capacidades intelectuales antes que en las religiosas;
tantas heridas y despert tanto resentimientos: a la denuncia la fe en la inteligencia antes que en la magia; dando por su-
aada Benda la reconvencin; a la acusacin, el ajuste de puesto que magia y religin nada tiene que ver, aunque las dos
cuentas; a la evidencia, la perplejidad de los sealados. Ni la relegan la responsabilidad ltima a lo sobrenatural o trascen-
ideologa justifica al intelectual, ni ste se debe a aqulla, a dente. El intelectual dej de ser un intrprete, un siervo de los
pesar de que se ha insistido en lo contrario. Paul Johnson ha dioses y se transform en sustituto de stos. Su hroe fue
establecido en Intelectuales (2009) una tipologa histrica del Prometeo que rob el fuego celeste para entregrselo a los
intelectual; se trata de una clasificacin que si no es del todo hombres.
precisa, resulta ajustada para este ensayo: el viejo intelectual, Acerca del decaimiento actual del intelectual hay muchos y
el antiintelectual y el nuevo intelectual. El origen del intelec- variados ejemplos, pero todos igualmente ilustrativos. Quizs
tual cabe situarlo en la figura del clrigo laico o del homme de uno de los ms significativos son los nacionalismos y la acti-
lettres; un pensador que a la vez que ha rescatado el viejo sen- tud de un gran nmero de intelectuales frente a esta clase de
tido del trmino clerc (aquel que ha recibido las rdenes sagra- neofascismo disfrazada de respeto a la pluralidad desde el otro
das y a la vez es una persona letrada o sabia), ha sabido dotar- lado; un respeto cuyas aristas ms amargas residen precisa-
lo de esa modernidad que lo ha convertido en un paradigma mente en negar al otro ese mismo respeto que exigen y legis-
de nuestro tiempo. El intelectual apareci pronto encarnn- lan para s mismos. Frente a esta situacin, muchos intelec-
dose en sacerdotes, escribas y adivinos revistindose como tuales o que se dicen as se han plegado al orden constituido,
guas de la sociedad, pero no eran, tampoco podan serlo, es - ms por intereses personales o por temor a perder las preben-
pritus libres e independientes, puesto que se deban al poder das adquiridas que por compartir esas polticas que persiguen
constituido que legitimaban y del que formaban parte; un al disidente. Acaso este sea uno de los riesgos de este siglo XXI,
paso ms all, lo dieron aquellos que ngel Rama denomin la persecucin sistemtica de la disidencia y el acoso metdi-
letrados, escritores y juristas que legitimaban la accin de la co al derecho a la discrepancia. Todo ello no ha hecho sino
corona espaola en los territorios de ultramar, cuya tarea con- sumir en una postracin moral e intelectual a quienes de una
sista en actuar como extensin de esa misma corona y que manera u otra han defendido su derecho a ejercer y proclamar

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un pensamiento diferente. Aquellos que han decidi-

do que no hay ms verdad que la suya han incurrido
en la demagogia de asumir un papel de vctimas,
cuando en realidad se presentan como verdugos;
una perversin del discurso y, por tanto, de la mos-
tracin de la verdad que ha acabado por arrumbar
cualquier posibilidad de debate abierto y franco.
Ante la imposibilidad de entablar una polmica en
igualdad de condiciones, los intelectuales ms
honestos y que dignifican su eleccin, los menos por
cierto, decidieron en algn momento abandonar sus
lugares de origen, una decisin que por s misma es
una afrenta y una denuncia. Este hecho supone la
actualizacin de la tesis de Jean-Francois Revel con
la que comienza El conocimiento intil: La primera
de todas las fuerzas que dirigen el mundo es la men-
tira. La civilizacin del siglo XX se ha basado, ms
que ninguna otra antes de ella, en la informacin, la
enseanza, la ciencia y la cultura; en una palabra, en
el conocimiento, as como en el sistema de gobierno
que, por vocacin, da acceso a todos: la democracia.
No deja de ser perverso el uso de la democracia para
abolir precisamente esos mismos derechos que
debera defender, entre los que no es el menos im-
portante el de la disidencia y lo peor es que se hace
en nombre de una verdad travestida o, lo que es lo
mismo, en nombre de una mentira democrtica-
mente aceptada que no por ello deja de ser mentira.
En realidad, esta apreciacin pone sobre el tapete de
la discusin la pertinencia o no del intelectual en Francisco Goya, Que pico de oro (Aguafuerte, 1799)
esta sociedad y, adems, su funcin.
Por mucho que los propios intelectuales se han empeado precio del que los intelectuales son objeto por parte de ese
en afirmar su desaparicin, todo indica que este llamado no es poder. Una doble postracin, pues, somete a quienes se
sino una estrategia para mantener su relevancia. Pero, cul es doblegan al inters antes que a la razn: una es moral, al abdi-
el papel del intelectual en un mundo globalizado que no per- car de sus principios y convicciones; otra, intelectual, al hacer-
mite la disconformidad? En muchas ocasiones, el membrete se de la vista gorda a cuanto les presenta la razn. Esos pocos
intelectual nada indica o dice de quien lo porta. Entonces, que han sido capaces de rendirse a la razn, antes que a su
dnde encontrar a ese intelectual que fiel a su tradicin ha provecho y confort, se albergan en esa tierra de nadie, ese
hecho del derecho a disentir su norma de vida? En esa tierra espacio habitado por ideas y convicciones.
de nadie donde los intelectuales que se precian, a pesar de sus
diferencias y discrepancias, tratan de discernir la verdad sin Exilios de exilios
dejarse hechizar por canonjas y prebendas con las que el po -
der poltico pretende chantajearlos; o con amenazas veladas o Espaa ha sido y es un pas con una larga tradicin de exi-
explcitas con las que busca intimidarlos. Frente a este hosti- lios y de exiliados; una nacin que ha escrito una parte impor-
gamiento, pocos son los que se han atrevido a alzar la voz, en tante de su historia y su literatura, de su pensamiento y su sen-
lugar de asumir las consignas institucionales, habitualmente sibilidad, desde ese enclave, paradjicamente inubicable en
rodeadas de reconocimientos oficiales que se traducen en trminos geogrficos, que es el exilio; porque ste es sobre
insignias y medallas que paradjicamente encubren el des- todo una manera de ver y de estar en el mundo, antes que un

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ver y un estar concreto y reducido. Los destierros histricos un sentido de exilio, lo encontrar como sentido de la condi-
ms recientes han sido el liberal de principios del siglo XIX y el cin de exilio.
del 39; durante los cuarenta aos de franquismo, muchos inte- Este sentido de la condicin de exiliado es el que desplaza la
lectuales partieron igualmente al exilio: en ocasiones, empu- experiencia del exilio que ya no se presenta como un tema o
jados por la persecucin interior; en otras, por convicciones un asunto entre otros, hasta el punto de que en ocasiones ni
personales. Conviene insistir en este punto: el hecho de que siquiera se presente como un tema. Para estos autores, el exi-
no haya circunstancias objetivas para emprender el camino lio concreto y episdico adquiere su verdadera importancia en
del exilio, no quiere decir que no haya quien sienta la necesi- la medida que es capaz de relacionarse con el origen de senti-
dad de exiliarse. De igual modo, al exilio exterior se sum ese do del Exilio con maysculas; as, el exilio es una exclusin,
otro desarraigo que se denomin exilio interior que no por una marginalidad, pero tambin una comunin. El sentido
ello fue menos dramtico. Los ejemplos a raz del desenlace de ms completo del exilio, como dice Toms Segovia, es cuando
la guerra en 1939, en la pennsula, son numerosos: Dmaso
Alonso, ngel Gonzlez, Dionisio Ridruejo, etc. Pero dentro
del exilio mismo se produjeron otros destierros que distancia-
ron a quienes los sufrieron o a quienes eligieron ese camino de
eso que ms o menos se llam el Exilio espaol: un exilio den-
tro del exilio; de aquellos que vivieron su exilio al margen de
ese exilio ms o menos reconocido, ms o menos establecido,
como les ocurri, en parte, a Pedro Garfias o a Toms Segovia.
El exilio desde siempre se ha caracterizado por sus divisiones
internas que, en el caso de Espaa, ha producido un desplaza-
miento ms all del exilio originario para convertirse a su vez
en reproche y amonestacin. Una actitud crtica a esa crtica
que es en s mismo el camino del destierro o del transtierro,
como benevolentemente llamaba Jos Gaos a la experiencia
desgarradora y agnica del exilio.
Este exilio del exilio tiene dos figuras, a mi juicio, emble-
mticas: Jos Mara Blanco White y Juan Goytisolo. La expe-
riencia del exilio primero y, luego, la del desplazamiento los
ha marcado y seguramente de manera profunda, pero quizs
por eso no han podido hacer del exilio un tema determinan-
te en su escritura. Los dos, Blanco White y Goytisolo, han es-
crito acerca del exilio, pero en pocas ocasiones lo han hecho
acerca de su exilio, de cmo ven el mundo o se asientan en l
desde esa condicin. Porque uno de los problemas es cmo
separar esa experiencia de otras igualmente extremas, como
el sentimiento de orfandad o la fuga de la juventud, u otras
como el confinamiento o desplazamiento del intelectual.
Estas experiencias forman parte sustancial de esas vidas y,
por tanto, su influencia o presencia en su escritura y su pen-
samiento resulta evidente, pero ello no quiere decir que, Francisco Goya, Por mober la lengua de otro modo (1814-1823)
siendo exiliados, hayan hecho del destierro el centro de sus
preocupaciones y el tema de su literatura. As, puede enten- aparece no como tema sino como sentido de los otros temas;
derse la experiencia del exilio como uno de los episodios de cuando esos otros asuntos o aspectos aparecen tamizados por
la vida de un ser humano, quizs el ms grave y determinan- la condicin que los dota de sentido sin agotarlos completa-
te, pero un episodio ms. Pero hay otra experiencia del exilio mente. La condicin de exiliados, pero sobre todo la de mar-
que lo sita no como un suceso vital, sino como una condi- ginados, se abre a una posibilidad de traspasar la idea de pas
cin. As, aun cuando una experiencia episdica encuentra y de idioma que es la forma en que se traspasa la idea de exi-

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lio, llevndola ms all de s nudez que ha encontrado en la

misma y liberndola de su limi- escritura su mejor expresin y,
tacin de simple tema. Es fre- an, se ha convertido casi en el
cuente que quien se exilia del nico instrumento mediante el
exilio se abra completamente al que despojarse de todo.
otro, en este caso representado Jos Mara Blanco White y
por la cultura del pas de adop- Juan Goytisolo son dos intelec-
cin. tuales que en diferentes etapas
As parece que lo procedente histricas y por diversos cami-
es exiliarse del exilio, puesto nos han llegado a un mismo
que el destierro aparece en al- punto de destino. Conscientes
gn momento como una ma- de las exigencias de su tarea in-
nera de patriotismo o, lo que es telectual, han buscado por to-
peor, de nacionalismo. Un re- dos los medios la construccin
chazo vuelto crtica que no es de un espacio propicio desde
privativo de estos autores, sino donde acometer esa tarea. No
que obedece a cierta tradicin, son dos autores que propiamen-
rastreable y digna de documen- te hayan pertenecido a un exilio
tarse desde el siglo XIX, entre la histrico, aunque tanto Blanco
que destacan escritores y artis- como Goytisolo se vieron afecta-
tas como Francisco Goya o Luis dos por ellos. De lo que no cabe
Cernuda, Pedro Garfias, Jorge duda, es que para estos dos au-
Semprn o el mismo Toms Se- tores el exilio fue slo una pri-
govia. Pero si he elegido a Blan - mera etapa, seguramente no la
co White y Goytisolo es porque ms importante, de lo que fue su
entre ellos hay algo as como Francisco Goya, Capricho 20: Ya van desplumados (1799)) verdadero exilio. A esta tradicin
una comunin espiritual o una que considera el margen y la
afinidad intelectual, una experiencia compartida en dife- marginalidad, ms que propiamente el exilio, el espacio privi-
rentes momentos, que los vuelve caso anmalo dentro del legiado del intelectual, seguramente pueden sumarse otros
exilio, obligado o voluntario, pero que transciende ese exilio nombres; pero no hay duda de que entre estos dos pensadores
primero. hay algo ms que una mera reflexin compartida en torno al
Estos escritores no han tomado el exilio como una fatalidad, exilio y el trabajo del intelectual; ese algo ms que nace de
que es como se ha acostumbrado a asumir un acontecimiento cierta afinidad de nimo y de cierta manera de ver a Espaa.
de esta naturaleza. Los dos autores, adems, han vivido la Con todo, esta lucha que han emprendido los tres puede resu-
experiencia de ser extranjero mediante el aprendizaje de otras mirse en las siguientes palabras de Juan Goytisolo en las que
lenguas y otras culturas, y han tratado de mejorar en ese arte. lo importante no es la crtica misma, que lo es, sino precisa-
Incluso, en el caso de Juan Goytisolo, puede hablarse de cierto mente propiciar una tesitura donde esta actitud crtica sea
cultivo del exotismo relacionado con el norte de frica. Los posible: El derecho a la palabra y, por consiguiente, al des-
dos autores han vivido el exilio pero no son particularmente acuerdo, la creacin de un espacio discursivo libre y plural.
escritores del exilio. Da la impresin de que para ellos la escri- Un anhelo y una reivindicacin que, por ahora, slo se ve y se
tura, antes que un mbito de conocimiento particular al que escucha en la tierra de nadie.
adscribirlos, es una especie de desnudez; una desnudez que
los ha llevado a abandonar los ropajes de las clasificaciones y
calificaciones para presentarse de esta manera despojados y
Juan Pascual Gay es investigador del Colegio de San Luis A. C.
desnudos. As como para otros escritores el exilio ha sido la
(Mxico). Sus ltimos libros publicados son Escaparates del tiempo,
excusa para que ese ropaje ocultara sus carencias de talento o galera de vidas, El Colegio de San Luis, San Luis 2010 e Ignacio
habilidad, refugiados detrs de ese drama del exilio; estos tres Barajas Lozano. El quicio del sueo, El Colegio de San Luis, San Luis,
se plantan desnudos y expuestos frente a los otros; una des- 2011.

102 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011


A propsito de
Palomares
Jorge Castillo
Jorge Castillo: Dibujo Preparatorio para Palomares (Carbn, lpiz y tinta azul sobre papel. 41,9 x 58,9 cm. (Boissano. Italia, 1967).
En los aos setenta, en Berln, Eduardo Subirats y
Final
yo nos conocimos. Desde el primer da el dialogo fue
abierto y espontneo. Ambos ramos irrespetuosos y
entusiastas. Sabamos muy bien que nuestras intui-
ciones se transformaran en algo cierto, una realidad
incmoda, desgraciada, y ms tarde esperpntica y
trgica.
En esos das, ya toda la cultura estaba manipulada,
los crticos de cualquier cosa opinaban desde sus
tumbas. As le llamo yo a muchas tribunas, a casi to-
das las gacetas y a innumerables ctedras.
DOSSIER / FINAL
Pero nuestras conversaciones, de todas maneras,
estaban presididas por la sonrisa y aun hoy sigue
siendo as.
La juventud sirve, ante todo, para forjar una ener-
ga sincera y duradera, que acompae fielmente has-
ta el final. Quisiera que todo lo que diga a partir de
este momento, sea interpretado de acuerdo con una
corta frase del poeta Ezra Pound:
La funcin de la vida es perpetuar la vida. El arte,
el pensamiento, incitan a seguir viviendo. Los que se
entregan nicamente a la razn, como nica e imper-
El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011 / 103
 DOSSIER / FINAL
tinente amante, estarn intranquilos en contacto con una
clara supremaca de la vida. No hay nada que pueda relacio-
narse mejor, que nuestro pensamiento y nuestra biologa.
Palomares nos rene en esta ocasin para recordar uno de
esos acontecimientos, que cuando se producen, incmodos,
los gobiernos y la cultura oficial integrada en el poder, suelen
silenciar. Sin ningn escrpulo. Esos acontecimientos mues-
tran el lado oscuro de nuestra sociedad, sus silencios culpa-
bles, la confortable cobarda y la indefensin de las personas
frente a la manipulacin poltica.
Los intelectuales como Eduardo, y los artistas como yo, te-
nemos una relacin desdichada con el poder. Bertrand
Russell, en sus Ensayos impopulares, nos advierte: Termi-
nara el incomodo episodio de la vida, y las apacibles rocas
continuarn girando inmutables hasta que el Sol estalle. As
es que en febrero de 1939 se realizo la fisin del tomo de
Uranio. Y en 1945, seis aos despus, se bombarde Hiroshi-
ma y Nagasaki.
Despus de la bomba de hidrogeno, alegremente, se anun-
ci y celebr la bomba de cobalto. Se saba que los daos eran
imprevisibles y que podra repercutir en una degeneracin de
la especie humana: la radioactividad perjudica los rganos
reproductores de los animales y del hombre. Cuatrocientas
bombas de cobalto son suficientes para acabar definitivamen-
te con la vida animal y vegetal. As es que desde aquellos
momentos, vivimos un trgico y castrador terror colectivo.
En un libro de ensayos, Marcel Schwob nos habla de lo que
llama la potica del terror y de la piedad, explora el camino
que conduce dede el individualismo, hasta la conciencia de
los otros. Cito: En ese extremo, el hombre entrev el lmite del
terror, penetra en la optra mitad de su corazn, intenta repre-
sentarse en los dems seres la miseria, el sufrimiento y el
miedo, y expulsa de s todo terror humano o sobrehumano
para conocer solo la piedad.
La dualidad anmica con un carcter armnico y simtrico,
est en esas palabras perfectamente expresado. Hoy, esa sime-
tra casi ha dejado de habitar en el corazn de los hombres, y
solo queda de esa dualidad el sombro terror.
Hay una enorme desesperanza en las palabras de Bertrand
Russell, y un instante de esperanza en las de Marcel Schwob.
Un da ocurri algo en Palomares: en 1967 cayeron del cielo
unas bombas, pero no haba guerra. Un extrao accidente. Fue
fcil esconderlo en las paginas mudas de la prensa franquista.
A la cultura le pareci un incidente sin demasiado relieve.
Silenciar aquello fue fcil. Casi nadie capto el mensaje, la signi-
ficacin de lo sucedido. Pareci un escenario surrealista.
Isabel lvarez de Toledo se puso a escribir un diario, desde
el primer dia, un testimonio de la tragedia del pueblo de Pa -
104 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
DOSSIER / FINAL
lomares. Pero Palomares est en Espaa y Eduardo Subirats la
define como un pas de mentiras y silencios. Y agrega: y
seguimos viviendo en Tiempos de silencio.
Es, sin duda, una inacabable tradicin espaola. Dos, tres,
cuatro das despus de enterarme, record unas palabras de
Herclito, cuando habla de que siendo el fuego el origen de
todo, el destino de todo ser, finalmente, el fuego. As que me
vi impulsado a decir algo, y como mi lenguaje habitual es el de
las formas y los colores, me propuse pintar un cuadro y mos-
trar as mis sentimientos y mis sensaciones a propsito de
Palomares.
La clave estaba en captar el verdadero significado, no caer
en la aceptacin inmediata de un acontecimiento puramente
local. Si se tiene una conciencia despierta, pueden verse los
signos de relaciones universales, las conexiones de hechos
aparentemente aislados, los signos de los signos. Aquello no
fue solo un accidente, llegaba a ser el sntoma de una sociedad
enferma en sus objetivos, perdida en sus ambiciones, indolen-
te en los peligros de sus acciones, adems de consentir, sin
ninguna responsabilidad, lo que polticos y magnates, milita-
res y cientficos han estado haciendo con nuestro planeta.
El trptico no era la ilustracin del accidente, porque no hu-
bo nada accidental en ello, se trataba de un precio significati-
vo que se ha de pagar por un camino equivocado, el camino
que nuestros grandes lideres en el mundo recorren cada da
en pos de estupidas y criminales quimeras.
Gonzalo de Berceo escribi un terrible libro, Signos que
aparecern antes del Juicio Final, y el prologuista de una de
sus ediciones ultimas, se permiti un comentario: El tema del
Fin, desenlace, muerte, conclusin, destino y desaparicin, ha
adquirido extraordinario inters en la edad actual, que est
abriendo paso vertiginoso a la Era Atmica.
Qu cultura es la nuestra que no aprende, que no ensea
que no diferencia al espritu de la necedad? Las representacio-
nes de los seres humanos han llegado al esperpento en mu-
chas ocasiones, como preludio e intuicin acerca de un por-
venir oscuro e incierto. En 1977 me pareci que el hombre
podra desaparecer, que se transformara en un vestigio.
Podra la cultura salvarlo? Pero la ciencia y su brazo tecno-
lgico-militar pueden lo que no puede el conocimiento hu-
manista. La confrontacin parece perdida de antemano.
Pens tambin que el hombre ya estaba en disolucin, que su
ser y su unidad se transformaban en gas, en formas indefini-
das como la muerte de la propia esperanza.
Mi escepticismo respecto a la cultura espaola en particular
toc fondo en ese ao, cuando la inmensa mayora de los inte-
lectuales guardaron silencio. Solo llegue a escuchar, como un
chiste de caf y de dudoso talento, algunas frivolidades en
 DOSSIER / FINAL
Jorge Castillo, Estudio para Palomares (Lpiz sobre papel; 1967)
torno al bao del ministro de turismo. Como siempre el triste
anecdotario espaol que todo lo convierte en pacotilla.
Eleg el blanco y negro porque se trataba de un cuadro sobre
la vida desapareciendo, sin color, solo enigma. En nuestra cul-
tura domina un prurito de realismo, es decir, el apego natura-
lista a la precisin del aspecto primero de las cosas. La realidad
exterior es una, nica, indivisible, y ha de estar presente hasta
en la sopa. Tanta realidad en un pas de tantos mentirosos.
Refirindose al artista autntico, Lord Dunsany dijo lo
siguiente: en l existe una implacable hostilidad contra lo
que empobrece la fantasa del hombre, contra las ciudades
viles, contra los intereses comerciales, y contra la cultura que
dimana de la organizacin material.
Al hablar sobre lo sucedido en Palomares nos vemos
enfrentados con el poder, a reclamar la verdad y descalificar
a los polticos, a militares y cientficos en siniestro empareja-
miento, financieros mentirosos e intelectuales sonmbulos.
Observando nuestra sociedad, las calamidades que la aque-
jan, como podemos votar sin avergonzarnos? Cmo pode-
mos ser cmplices de tanto lder obsoleto o simplemente
necio? Me lo pregunto cada da. Tambin me pregunto por
qu estamos pendientes de unos genios de la economa
DOSSIER / FINAL
manipulados por un conocimiento vaco de las autenticas
necesidades de los seres humanos.
Me niego a seguir en esos caminos, me niego a casi todo lo
que esta enferma sociedad propone como felicidad, como ver-
dad ejemplar, como disciplina social.
Solo el hombre, roto y perdido, nos debe interesar, y resca-
tarlo de las estrategias de dominacin universal.
Si conseguimos expulsar todo terror para conocer solo la
piedad, quizs lo salvemos al menos en nuestro interior. Pero
no olvidemos que el fascismo no ha muerto, est en todas par-
tes, solo ha cambiado su disfraz para convertirse en un fas-
cismo amistoso, como lo ha llamado acertadamente Noam
Chomsky. O tal vez ya menos amistoso.
La amplsima obra de Jorge Castillo comprende leos, dibujos, gra-
bados y escultura. Castillo ha escrito asimismo poesa y obras de teatro.
Ha vivido en Buenos Aires, Paris, Ginebra, Boissano, Berlin, Barcelona,
New York y Madrid. Sus exposiciones individuales son muy numerosas:
en New York, Berlin, Zrich, Basel, Madrid y Barcelona, Hannover,
Ginebra, etc. Sus retrospectivas ms importantes se han realizado en la
Nationalgalerie de Berlin (1970), en el Palau de la Vierreina de Barce -
lona (1990) y en el Kunstmuseum de Bochum (1991).
El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011 / 105
 DOSSIER / FINAL DOSSIER / FINAL

Carta abierta
AL MINISTERIO DEL CULTURA DEL GOBIERNO ESPAOL EN LA QUE SE PROPONE
UN PREMIO NACIONAL AL LIBRO LA ERA DE PALOMARES

Muy distinguidos Seoras y Seores:

Palomares es el nombre de un pueblo andaluz sobre el que hace aproximadamente cincuenta aos cayeron accidentalmen-
te cuatro bombas nucleares, contaminando la tierra con plutonio y otros agentes de alta toxicidad, daando a los humanos
con radiaciones, sembrando la desesperacin y la muerte. Palomares es tambin un smbolo de la letalidad que para los
humanos y la biosfera entraan las diferentes fases de la produccin nuclear, desde sus escombros hasta sus armas. No en lti-
mo lugar es Palomares el smbolo de la indolencia y la censura administrativas espaolas con respecto a sus vctimas y la per-
sistente contaminacin ambiental. Por todas estas razones Palomares debera ser motivo de memoria y reflexin pblicas
no de su ignorancia y censura, como lo ha venido siendo a lo largo de cinco dcadas.
Pero Palomares es tambin el smbolo de hombres y mujeres que pusieron en riesgo sus vidas y sus profesiones por el deli-
to de solidarizarse con el trgico destino de su pueblo e, indirectamente, de la Humanidad.
El libro LA ERA DE PALOMARES (compilado por Eduardo Subirats. y publicado por la Editorial EL VIEJO TOPO) rene a tres
testimonios nicos de esta solidaridad humana, humanitaria y humanista. El primero de ellos es el diario personal de Luisa
Isabel lvarez de Toledo, Duquesa de Medina Sidonia, la nica intelectual espaola que tuvo la integridad y la inteligencia de
entrar en la zona siniestrada, as como de organizar la resistencia de pescadores y campesinos, y hombres y mujeres de
Andaluca contra una administracin corrupta e ignorante que se resista a dar atencin mdica, otorgar indemnizaciones y
asumir acciones inmediatas de descontaminacin del agua y la tierra. Este diario de Palomares es un documento nico de una
de las personalidades intelectuales ms fascinantes de la segunda mitad del siglo veinte espaol.
La segunda obra que este libro acoge es el trptico Palomares, un leo de seis por siete metros y de compleja composicin
que dio expresin a la angustia frente aquella catstrofe y su destino. Su autor, Jorge Castillo, es el pintor espaol moderno ms
importante despus de Juan Gris y Pablo Picasso.
El tercer documento que corona este libro es el diario de viaje por los pueblos almerienses de Juan Goytisolo, tambin reali-
zado en aquellos aos. Juan Goytisolo es asimismo uno de los intelectuales ms importantes de las generaciones posteriores
a la guerra civil espaola.
Todo ello justifica con creces un reconocimiento oficial de este libro, tanto ms en una poca en que la industria espaola
de premios literarios y artsticos reparte notoriamente sus glorias y hagiografas sin la mediacin esclarecedora de la crtica
las ms veces subalterna, cuando no ausente. El dinero de este premio literario debera destinarse a la conservacin del archi-
vo de Medina Sidonia, un notable tesoro de la memoria histrica espaola creado por la propia Isabel lvarez de Toledo con
parcos medios y nulos apoyos institucionales.
Avisamos a la opinin pblica sobre la importancia de estos testimonios histricos ante el actual desastre nuclear de Japn,
con la conciencia de que el problema de la industria nuclear no puede separarse de las estrategias de la guerra nuclear, ni de
la irracionalidad de las estrategias econmicas neoliberales, ni de la constitucin de los superestados nucleares a partir del
Holocausto nuclear de Hiroshima y Nagasaki.
Atentamente,
Alfredo Bosi Professor Emrito de Literatura Brasileira. Susanne Dittberner Profesora. Freie Universitt Berlin.
Universidade de So Paulo. Miembro de la Academia Brasileira Paul Fenn Co-director de California Sierra Club Energy and
de Letras. Climate Committee.
Marisela LaGrave Artista. New York/Caracas. Danielle Carlo Doctoranda. New York University.
Carlos Castresana Fernndez Fiscal del Tribunal Supremo, Lunden MacDonald Profesora. Metropolitan State College of
Madrid. Denver

106 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011

 DOSSIER / FINAL

Christopher Britt Profesor de Literatura Espaola. Georg
Washington University.
Fernando Robles Pintor. Mxico.
Claudia Burr Editora libre. Mxico.
Stefano Biava Gadotti - Estudiante y empleado de Escola da
Cidade, So Paulo.
Javier Corona Fernndez Decano de la Universidad de Gua-
najuato, Mxico.
Charlotte Burenius Viajera. Stockholm.
Benita Sampedro Vizcaya Profesora de Literatura Espaola.
Hofstra University.
Anlia Amorim Arquitecta. Presidente da Associao Escola da
Cidade - Faculdade de Arquitetura e Urbanismo -So Paulo.
Silvia Garza Editora libre. Madrid.
ngel Lozada Poeta. New York.
Silvia Crcamo Profesora. Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
Alfons Cervera Escritor, Valencia.
Aureliano Ortega Esquivel Profesor e investigador. Universidad
de Guanajuato.
Pilar Calveiro Profesora e investigadora. Universidad Au-
tnoma de Puebla.
Carlos Subirats Universidad Autnoma. Barcelona.
Melanie Prez Ortiz Catedrtica. Departamento de Estudios
Hispnicos. Universidad de Puerto Rico.
Erna von der Walde Profesora de Literatura y Pensamiento lati-
noamericano. Universidad Javeriana e Instituto Caro y Cuervo.
Bogot
Dolores Garca Cants Profesora. Universidad de Valencia.
Josep Martnez Bisbal Profesor. Universidad de Valencia.
Luis Martn Estudillo Profesor. Universidad de Iowa.

(Muchas otras personas, de diferentes edades, grupos sociales y profesiones, cuyos nombres no es necesario reproducir, apo-
yan esta carta. Su propsito es llamar la atencin sobre el silencio que las elites polticas espaolas han mantenido y siguen
manteniendo sobre sta y muchas otras afrentas de su pasado reciente y lejano.)

5 de abril, 2011
Respuesta del Sr. ROGELIO BLANCO,
DIRECTOR GENERAL DEL LIBRO, DEL MINISTERIO DE CULTURA

Tengo el placer de ponerme en contacto con usted en relacin con su carta del pasado 5 de abril, en la que se recordaba la
importancia dl libro La Era de Palomares, compilado por Eduardo Subirats y publicado por la editorial El Viejo Topo. En Primer
lugar, me gustara felicitarles por la calidad de la obra que tratan de dar a conocer, que cuenta, sin duda, con un incuestiona-
ble valor cientfico y al mismo tiempo artstico, con la aportacin del trptico de Jos Castillo y extractos de Campos de Njar,
una gran crnica viajera de Juan Goytisolo. Adems, el diario de Isabel lvarez de Toledo, Duquesa de Sidonia, es un testimo-
nio histrico excepcional para comprender de primera mano la lucha de los habitantes de la pedana de Palomares, privados
en aquel momento de los ms elementales y bsicos sistemas de proteccin social.
Por todo ello, dada la incuestionable importancia de La Era de Palomares, la Direccin General del Libro, Archivos y Bi -
bliotecas procurar ayudar a su difusin y a su debido reconocimiento, en el mbito de sus competencias y dentro de sus l-
neas de actuacin habituales.
Aprovecho esta oportunidad para agradecerle nuevamente su comunicado, as como para felicitarle por su excelente ini-
ciativa.

Rogelio Blanco Martnez

Director General del Libro, Archivos y Bibliotecas Ministerio de Cultura
13 abril, 2011

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 107

 DOSSIER / FINAL
Matriarcado
Un mundo hurfano
Graciela M. Bez
Debemos definir lo que es y no es el matriarcado. No esta-
mos obligadas a obedecer la comn interpretacin masculina
del trmino como poder de las mujeres o de las madres.
Matriarcado es comnmente interpretado en este sentido por
un efecto de simetra al trmino patriarcado. Matriarcado es
un compuesto de mter y arch. Pero esta arch tiene un doble
significado: es el comienzo y, al mismo tiempo, el poder. Pero
el matriarcado no es el poder que se origina en la maternidad.
Designa ms bien la maternidad de los orgenes. El matriarca-
do comprende a las madres de los orgenes o las madres
originales de todas las cosas. El patriarcado, en cambio,
nunca podra ser traducido como 'padres de los orgenes'. Al
no tener un poder natural real sobre los orgenes los hom-
bres tuvieron que imponer su derecho de ser el 'primero' a tra-
vs de su dominacin poltica, teolgica y jurdica.
Este poder patriarcal est asociado frecuentemente a la des-
truccin. Los saqueos que se llevan a cabo durante las guerras
proveen riqueza y vida a los guerreros y a sus sociedades. La
muerte controlada y la muerte intencionada que tiene lugar
en la guerra, as como el asesinato, la tortura, la violacin y
otras formas y tcnicas de violencia son su principio. La se-
gunda creacin principal del patriarcado es la supuesta crea-
cin a partir de la nada, de la pura abstraccin. Est basada en
la invencin de una vida ficticia y un mundo ms all del exis-
tente, un mundo meta-fsico, una vida y un mundo supuesta-
mente ms elevados y mejores.
El orden patriarcal niega a la mujer y la naturaleza la fertili-
dad y productividad tanto en el orden simblico, como tam-
bin en el orden material. En los patriarcados el hombre se
instala como quien da y otorga vida. En el cristianismo es la
muerte de Jess la que brinda la vida eterna a la humanidad,
mientras que a su mam Mara se le extirpa el sexo como ori-
gen creador de la vida. En la fase actual del patriarcado capi-
talista ni el hombre mismo puede producir vida. La perver-
sin final es que el capital financiero en s mismo es visto co -
mo la fuente de todo crecimiento, desarrollo y vida.
Los matriarcados o sociedades matrifocales son sociedades
fundadas en la maternidad y basadas en un clan. La materni-
dad est percibida como la funcin ms importante en la so -
108 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011
ciedad, pues son los cuidados maternales los que garantizan
la supervivencia de las nuevas generaciones y el futuro de toda
sociedad. No es necesario ser madre biolgica para ser reco-
nocida, ya que los matriarcados practican la maternidad
comunal. Todas las mujeres del clan son madres, compartin-
dose los hijos de todas. La maternidad matriarcal est funda-
da en la libertad de la mujer de poder decidir si quiere tener o
no quiere tener hijos. A la maternidad, que tiene origen como
un hecho biolgico, se le otorga una gran importancia, trans-
formndose en un modelo cultural. El parentesco es recono-
cido exclusivamente por va del linaje femenino y no a partir
del derecho paterno. Este modelo es mucho ms apropiado
para la condicin humana que la manera en que los patriarca-
dos conceptualizan y utilizan la maternidad.
Los matriarcados son igualitarios. No existe la discrimina-
cin ni superioridad de un gnero sobre otro. Esta estructura
es completamente diferente a los reinos patriarcales formados
a travs de las conquistas y consecuentemente de imperios
patriarcales basados en la autoridad, la jerarqua y la explota-
cin. La igualdad matriarcal no significa, sin embargo, una
simple nivelacin de las diferencias. Las diferencias naturales
entre gneros y las generaciones son respetadas y honradas,
pero las diferencias no llegan necesariamente a las jerarquas.
Cada gnero y generacin tiene su propio valor y dignidad, y a
travs de un sistema de actividades complementarias, son de-
pendientes uno del otro. Esto tambin se aplica al equilibrio
entre gneros, entre generaciones, y entre los seres humanos y
la naturaleza.
El matriarcado no tiene una religin basada en un Dios invi-
sible, intocable e incomprensible, pero a la vez omnipotente.
La divinidad es inmanente, ya que el universo entero se conci-
be como sagrado y femenino. Es la Gran Madre que hace na-
cer todo ser viviente. Todo est dotado de divinidad, cada mu-
jer y cada hombre, toda planta y animal, y desde la piedra ms
pequea a la estrella ms grande.
No existe una distincin entre lo sagrado y lo profano, no
existe una distincin artificial entre los seres humanos y la
naturaleza o la cultura y la naturaleza. Socialmente y poltica-
mente los matriarcados son sociedades de parentesco. Ese

Gustav Klimt, Las tres edades de la mujer
principio de parentesco es tambin expresado en su acerca-
miento hacia el medio ambiente. No solo se les asigna princi-
pios al grupo, a la tribu o al clan, sino tambin la naturaleza y
su cosmovisin. Todo es celebrado, honrado de manera libre y
creadora, la naturaleza, la Madre tierra, la Madre Diosa en sus
mltiples manifestaciones, los seres vivos incluso la multipli-
cidad de seres humanos y comunidades.
Los modelos matriarcales tienen gran importancia para
nuestras sociedades presentes y futuras. No son utopas abs-
tractas. Por el contrario, son sociedades que han persistido a
travs de largusimos periodos histricos hasta hoy: las socie-
dades de los zapotecos de Sierra Jurez y Juchitn (Mxico),
los Kuna (Panam/Colombia), los Shipibo (Amazonia-Per) y
los pueblos Hopi o Iroqus de Norteamrica, entre muchos
otros grupos indgenas en Asia, frica, las Amricas y las zonas
del Pacifico. Estas sociedades encarnan una enorme creativi-
dad intelectual y experiencia prctica, y son parte del legado
cultural de la humanidad. Sus preceptos demuestran como la
vida se puede organizar sobre la base de una satisfaccin/
cumplimiento incondicional de las necesidades comunales.
No son sociedades violentas. Son humanas y humanitarias.
DOSSIER / FINAL
Los matriarcados pueden servirnos como
ejemplos de sociedades alternativas iguali-
tarias que combinan lo espiritual con la po-
ltica. Su economa, poltica, organizacin
social, y espiritualidad estn interconecta-
das, y esta interrelacin es la que provee una
vida de calidad para todos. Por supuesto no
podemos retroceder el tiempo o sencilla-
mente transferir patrones pasados al presen-
te. Sin embargo, para nuestro propio camino
hacia sociedades progresivas y justas, tene-
mos mucho que ganar a travs de la com-
prensin de estos modelos matriarcales.
Estamos viviendo los das ms oscuros de
la sociedad patriarcal. Las guerras se multi-
plican. La economa mundial se ha conver-
tido en un campo de batalla. La mayora de
los matriarcados tradicionales han colapsa-
do o han sido aniquilados por las socieda-
des patriarcales a travs de la colonizacin
continua por las misiones cristianas, islmi-
cas y budistas; por medio del turismo masi-
vo y de la intrusin de la economa de mer-
cados y las nuevas tecnologas, y por una
industrializacin definida por los intereses
de los estados nacionales y las corporacio-
nes globales. Las sociedades matriarcales
luchan ferozmente por su sobrevivencia, sus
derechos y su identidad cultural.
Tenemos que comenzar a reconocer lo que la vida, la tierra,
la naturaleza y la muerte natural significan. Debemos revertir
lo que ha sido pervertido: vida en muerte, muerte en vida,
muerte eterna en un supuesto paraso. Debemos reconocer
que la espiritualidad matriarcal y su estructura social y simb-
lica bsica permean la vida cotidiana. La construccin de
identidades basadas en oposiciones polares y la creacin del
Yo vs. el Otro, engendra la opresin, la desigualdad y la violen-
cia. Y aunque el patriarcado ha dominado durante cientos de
aos, evidencias de modelos matriarcales nos demuestran
que existen y son factibles. Es imprescindible el estudio y la
prctica de los modelos de sociedades matriarcales, para ilu-
minar el camino hacia una sociedad digna, igualitaria, justa y
sin violencia
Graciela M. Bez es estudiante doctorada en New York Universiy. Su
tesis doctoral analiza los mitos ocultos de la Gran Madre dentro de
varias novelas contemporneas de Latinoamrica. Sus reas de inves-
tigacin ahondan desde la crtica literaria al estudio de cosmogonas
milenarias.
El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 109
 Oficina Sovitica
para el Cine
Jean-Luc Godard libro con las fotos y los dilogos de la pelcula. As lo hicieron, lo
Una mujer casada (1964) edit Denol y se vendi bastante bien.
Intermedio, Barcelona, 2011. Ahora, aquellas frases y los fotogramas, la verdad, ms bien
DV D S

no causan escndalo a nadie; o a nadie que est en el mundo,

Macha Mril, Jean-Luc Godard porque son cosas que habitan ese mismo mundo: que si la infi-
Camuflado en delidad matrimonial, que si las dudas acerca de quin ser el
Diario de una mujer casada padre, que si la mentira como forma de vida, que si la anticon-
Intermedio, Barcelona, 2011. cepcin, que si el aborto, o un montn de cosas ms que hace
tiempo que parecen casposas.

Lo han hecho! Lo han vuelto a hacer! Bueno. A m me lo parecen. Pero a Intermedio no. A Inter-
Se estrujan la cabeza, no lo niego. Y, al final, claro, les sale algo. medio le parecen una buena coartada para vender una pelcula
Algo parecido a la edicin original de De lorigine du XXI e sicle de Godard. Resulta que sale a la venta un bonito libro, de for-
(1990), pero ms apaado. Resulta que Una mujer casada mato cuadrado y bastante resultn, Diario de una mujer casa-
(1964), en su momento, cre bastante polmica, y Macha M - da, con una etiqueta que pone que, dentro, te regalan Una
rill, la actriz, ni corta ni perezosa, le propuso a Godard hacer un mujer casada. O sase: el libro y un DVD de regalo. Claro que

110 / El Viejo Topo 282/283 /julio/agosto 2011

Lo han hecho!
esto no es verdad, no? No, en absoluto.
En realidad, va al revs. Es decir: un DVD y, de regalo, un libro.
Porque, claro, ya me dirn quin compra libros, con esta crisis!
Se estrujan el cerebrito para vender DVDs. Porque esto em-
pieza a parecer cuando ramos pequeas y mis hermanos que-
ran abrir los botes de Omo para ver qu soldados haba. Para
ellos, haba que comprar Omo no porque lavase ms blanco
sino porque haba soldados que no se podan conseguir de otro
modo. Nunca, luego, he visto tanto inters masculino por un
detergente, la verdad. Y a todo esto, digo yo que se habr pues-
to difcil eso de vender vdeos, si ya se asemejan los vdeos a los
detergentes. Pardiez: ms difcil de lo que yo imaginaba.
Yo, la verdad, siempre he imaginado que vender Una mujer
casada era bastante difcil, porque me pareca, instintivamente,
vieja. A mis poquitos aos, yo no saba el revuelo que haba cau-
sado, pero notaba el envejecimiento: no s por qu, pero le vea
la artritis.
Es cierto que mi confusin era mi mejor arma, claro: haba
visto La guerra ha terminado (1966) cuando vi Una mujer casa-
da, y los juegos de la anatoma femenina en la cama, dije Bah,
esto ya lo he visto! Pero, claro, me equivocaba: Godard se ha -
ba adelantado a Resnais en dos aos. Con las panormicas
girando la cmara hasta quedar lo vertical en horizontal, la ver-
dad, se adelant como un blido a cualquiera que quisiese
avanzarlo (salvo los vanguardistas de los aos veinte, claro
est). O esos complicados movimientos de cmara que duran
minutos sin que el espectador tenga ni por un momento la sen-
sacin de estar asistiendo a un verdadero plano secuencia (por
ejemplo, cuando va al aerdromo a recoger a su marido o los
varios minutos que nos pasamos oyendo a una mujer carca-
jendose). O el repaso por los anuncios de la lencera femenina,
con los nombres ms triunfales, que los ngeles publicitarios
del seor ordenaban a la mujer que le tapasen.
A decir verdad, el cro sabe lo que hace. Es decir, sabe lo que
se trae entre manos: que no es ms que hacer una peliculita.
Sola es decir, sin las dems de Godard gana un poco: se ven
sus trucos y sus ingenios. Es lo que tienen las pelculas: las
malas ganan algo al volver a verlas; las buenas, a fuerza de ver-
las, se hacen un tanto aburridas. Lo dicho: es lo que hay.
Y la artritis? Depende. Artrtico lo esta el cine comercial, que
no parece quejarse de sus achaques, slo de su voracidad insu-
ficiente ante las recaudaciones. Ciertamente, a Una mujer casa-
da le chirran ligeramente las articulaciones (o lo que es lo mis-
mo: nosotros ya sabemos qu es lo que est haciendo Godard, y,
por lo tanto, no nos sorprende lo ms mnimo). Aunque, a estas
altura del nuevo siglo, a quin narices le importa? Pues eso.
Pero, digo yo, que en esta carrera por vender algunos vdeos
ms podra ocurrrseles adjuntar el DVD a un paquete de deter-
gente: a algunas nos vendra bien, oiga.
La Puri
La Oficina est en Facebook (Caralibro, para los allegados)
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 hermenurica

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 hermenurica

La aventura de comprender
Entrevista a Fernando Romo
por Salvador Lpez Arnal

T itular de Teora de la Literatura en la Universidad de Vigo, autor de numerosos artculos sobre historia del
pensamiento literario y cervantismo, Fernando Romo es autor, adems del reciente La hermenutica. La
aventura de comprender en la editorial Montesinos, de La retrica, un paseo por la retrica clsica; Miguel
Labordeta, una lectura global; y Hermenutica, interpretacin, literatura. Este destacado cervantino es tambin
editor de la obra de Cipriano Surez y Giambattista Vico.

Despus de felicitarte muy sinceramente por tu nuevo libro, na que conocemos es la nica posible, o pensar que es natural
djame que inicie la conversacin preguntndote por una defi- o necesario que hayamos llegado a ella? Supongo que el por-
nicin: qu es la hermenutica? Hermenutica o hermenuti- qu del porqu es el espacio de la filosofa y de la hermenuti-
cas? ca, por etreo que pueda sonar.
De entrada, me parece prudente honesto advertir que yo no
procedo de los estudios filosficos, sino de los literarios, de Hablbamos antes de comprensin. Tiene alguna connota-
modo que se me puede escapar alguna barbaridad. Pero en fin, cin especial el uso de este trmino? Comprensin es sinnimo
confieso que me gusta bastante la definicin de Heidegger (por de saber, de conocer, de enterarse de qu va una cosa?
poco simptica que sea la figura de ste): hermenutica es el Yo dira que es la traduccin del alemn verstehen, y que es-
negocio de la interpretacin, as, en general, negocio como t ligado a esa tradicin de pensamiento. Los que son muy
esfuerzo. Determinaciones como jurdica o bblica me parece anglicistas hablan de entendimiento, que les suena a unders-
que vienen del objeto, o si se prefiere, son ms bien temticas. tanding. Creo que cuando comprendemos algo, somos capa-
ces de decir a qu pregunta es respuesta ese algo; creo que
Has subtitulado tu libro: La aventura de comprender. Pero aporta ese matiz especfico frente a saber, conocer, o enterar-
hay muchas disciplinas que pueden caracterizarse as. La gen- se. De hecho, nos enteramos de muchas cosas que no nos ex-
tica, por ejemplo, es una exitosa aventura para la comprensin plicamos.
del genoma de los vivos, la fsica lo es igualmente para la com-
prensin, digmoslo de modo muy general, de la naturaleza. La Dnde y cundo surge la hermenutica como disciplina o
filosofa, incluso la filosofa, es tambin una aventura aunque como programa de investigacin?
confieso no saber muy bien de qu. Dnde reside entonces la Como disciplina, de una parte, est la filologa del humanis-
singularidad de la aventura hermenutica? mo italiano del Quattrocento; de otra lo que hace la reforma
Bueno, yo me acuerdo siempre de aquello de conocer frente luterana: aplicar a la Biblia esa filologa, y ambos movimientos
a pensar, que creo que es de origen kantiano, aunque lo re- dan los primeros pasos, aunque no falten precedentes helni-
formula Hannah Arendt. Cuando entendamos el genoma, que- cos. De hecho, los tratados del Seiscientos empiezan a llevar el
dar la cuestin de porqu nos hemos preguntado por el geno- ttulo de hermenutica (que ya se haba usado en el siglo ante-
ma precisamente. Por qu dar por obvio que la ciencia moder- rior), pero se reconocen en ese paso anterior.

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 113

 nucleares

Por qu crees, lo sealas en la bibliografa, que Heidegger, tividad, si no es un mero cambio terminolgico, pudiera reo-
Gadamer y Ricoeur son autores imprescindibles de la herme- rientar la cuestin.
nutica contempornea? Slo ellos?
Por qu no incluyes en el grupo de los Cuando se afirma que la hermenutica
fundamentales a Vattimo, por ejemplo? No creo que la verdad cuestiona la mirada usual sobre la rela-
Me parece que para la llamada her- dependa del intrprete, pero tampoco cin entre sujeto y mundo, a qu se est
menutica filosfica tienen un carc- creo en una apuntando exactamente? Sujeto refiere
ter fundacional que el propio Vattimo verdad independiente a seres humanos? Mundo refiere a mun-
reconoce respecto de Heidegger y del intrprete do natural, mundo social, a libros?
Gadamer. Y el de Heidegger lo recono- Yo dira que no hay ms sujetos que
ce tambin Ricoeur. Fundacional en sentido estricto sera los humanos, y que la mirada usual es ms bien un automatis-
Heidegger y habra que sumarle a su urbanizador, Gadamer. mo, y que la actitud habitual consiste en servirse de las cosas,
Ricoeur me parece que hace otra cosa, pero su obra es de una consumirlas, y arrojar los desperdicios sin mayor preocupa-
magnitud inmensa. Dicho sea sin pretender desconocer el cin. Una actitud hermenutica siempre se pregunta por qu,
valor de Vattimo, que, por cierto, es el prologuista y editor de intenta entender, y escucha las razones del otro.
Verdad y mtodo, de Gadamer, en Italia.
Afirmas Hay una dialctica del intrprete y hay una dialcti-
Qu aportaciones, que resultados, te parecen ms importan- ca de la verdad, esto es, un movimiento, una polaridad que per-
tes de esta corriente de pensamiento filosfico-filolgico? miten ver algo ms lo que se encierra en el trmino verdad, al
Creo que es importante y nueva la actitud de escuchar, la va- menos en su relacin con la hermenutica. Puedes traducir
loracin del dilogo, el descubrimiento de la alteridad, el sub- este paso? Cuando hablas de intrprete, de quin ests hablan-
rayado de la contingencia. Seguramente inseparables de las do? De lector, del oyente, de la persona que mira un cuadro o
atrocidades del s. XX. Es terrible que el aprendizaje de la huma- una escultura, por ejemplo?
nidad pague siempre un precio altsimo, pero as ha sido hasta Por intrprete entiendo a cualquiera que se propone enten-
ahora. der algo, cuadro, escultura, o la situacin poltica, por qu no.
Y el que trata de entender debe ser consciente de sus condicio-
Hablas en el captulo V de tu ensayo de hermenuticas espe- nantes y sus prejuicios, de los lmites de su visin: quin hu-
ciales: de la jurdica, de la bblica, de la literaria. Qu distingue biera imaginado una ruptura en Egipto hace diez aos, por
una de otra? Su temtica nicamente? Tienen procedimientos ejemplo? Pero el intrprete debe ser consciente de esos lmites
especiales? para intentar sobrepasarlos. En cuanto a la verdad, alcanzarla
Creo que la distincin es ms bien temtica, y que los pro- no es imposible pero s difcil, exige tiempo y esfuerzo, e inter-
blemas centrales para comprender son los mismos en todos subjetividad: desde luego desborda a la conciencia aislada.
los casos, aunque cada regin temtica tenga sus propias pe-
culiaridades. Hay un concepto que suele usarse en contextos diversos, no
siempre acadmicos, al que te refieres en tu ensayo: crculo her-
Uno de los temas que suelen rodear a la hermenutica es la menutico es la categora. De qu circularidad se habla cuando
vieja e importante cuestin de la verdad. La verdad de una se usa esta nocin?
teora, de una afirmacin, de una proposicin, depende del La verdad es que yo esto en clase lo explico con un ejemplo
intrprete? No hay verdad objetiva muy de andar por casa: cuando vas al
entonces? cine, slo despus de vista la pelcula en-
La fascinacin de los intelectuales
No creo que la verdad dependa del tera entiendes el porqu de cada secuen-
intrprete, pero tampoco creo en una
por lo irracional y la violencia es cia, pero slo si te enteras de cada se-
verdad independiente del intrprete, otro problema de primer orden, cuencia puedes decir que te has entera-
es decir, de la historia. Y desde luego, digno de atencin do de la pelcula. As que va de nuestra
siempre es provisional. Sinceramente, (y no slo en la derecha) capacidad de conocer y de nuestro ser
la contraposicin entre subjetivo y ob- temporales. Para entender cualquier co-
jetivo no me convence nada. No consigo imaginar una verdad sa intentamos situarla respecto de nuestras propias coordena-
que se quedase en un solo sujeto. Tal vez hablar de intersubje- das, pero esto no se hace al margen o fuera del tiempo.

114 / El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011

 hermenurica

Citabas antes a Heidegger y Gadamer. Las

vinculaciones de Heidegger con el nazismo
son conocidas; algunos las extienden, con
razones atendibles, a su filosofa. El papel de
Hans-George Gadamer en el III Reich tampo-
co fue una mera nota a pie de pgina. Espero
no parecer descorts y un bruto, pero, en tu
opinin, hay alguna conexin entre la her-
menutica y el fascismo?
De entrada, no me pareces descorts ni un
bruto, del mismo modo que no me siento en
absoluto cmplice del fascismo por haber
escrito sobre hermenutica, ni esclavista
porque me siga apasionando lo que se llam
el legado griego, ni etc. En tu propia pre-
gunta ya hay una separacin que me parece
inexcusable entre vida y obra de filsofos,
artistas, y similares. No los queremos para
irnos de vinos con ellos, sentarlos a nuestra
mesa, ni dormir con ellos, ni porque estemos
a falta de santos laicos; los queremos porque
han dicho algo digno de ser pensado, lo que
es lo mismo que decir: examinado crtica-
mente. A m me parece que El ser y el tiempo,
por cierto, de 1927, muy anterior al ascenso
electoral no se olvide de Hitler al poder, es
un libro insustituible. Y creo lo mismo de
Verdad y mtodo, de 1960, posterior a la des-
nazificacin (por cierto, por limitada que
fuera sta, en Espaa an la estamos espe-
rando). Decir esto no nos convierte en abo-
gados defensores de lo que los ciudadanos
Heidegger o Gadamer hicieran o dejaran de
hacer.
Otro problema es si, escribiendo la historia de atrs adelan- parece un error hablar de fascismo de forma genrica, como si
te, se encuentra un hilo del tipo: ya lo deca yo, este chico tena fuera igual la historia de Alemania, donde se dio el Holocausto,
que acabar siendo un nazi redomado. Como dices, las razones a la de Italia, donde no hubo nada semejante hasta que el na-
para este proceder son atendibles, pero no es difcil encontrar zismo tom el poder al final de la guerra, o la de Espaa, donde
en la bibliografa que se trata de materia controvertida, y el ni siquiera hemos contabilizado las vctimas de forma indiscu-
mtodo, discutible. Y yendo a lo personal, qu poda haber di- tible, y el nico procesado hasta ahora que se sepa es el juez
cho Heidegger despus de la guerra? me confund? un per- Garzn (ya lo s: personalista, mal instructor, etc.). Y despus
dn como el de la Iglesia en el asunto Galileo? Hay un caso ms de leer a Grossman, a ver quin se atreve a olvidar la URSS de
extremo: el de Carl Schmitt, jurista del nacionalsocialismo y Stalin. Y podramos seguir. La cuestin es ms bien la facilidad
jams arrepentido, que se sepa. Pues bien, simptico u odioso, con que la aristocracia intelectual se deja fascinar por el totali-
El concepto de lo poltico creo que es otra lectura inexcusable. tarismo (como ya vio Hannah Arendt en un libro tambin de
Dicho esto, el problema de la fascinacin de los intelectuales recuerdo obligado).
por lo irracional y la violencia es otro problema de primer En cuanto a la hermenutica, conviene no olvidar que la filo-
orden, digno de atencin (y no slo en la derecha). Pero me lgica, de la que se puede hablar desde el siglo XVI, fue uno de

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EDSON LECHUGA

Luz de
lucirnagas
El 19 de septiembre de 1985 un terremoto de 8,1 grados en la escala
Richter asol gran parte del territorio de Mxico. En el Distrito
Federal, la capital, los muertos se contaron por millares, al igual que
los edificios desplomados.
Germn Canseco, un joven poeta y novelista en ciernes, estaba all.
Contempl la ciudad poblada de cadveres sin otro cobijo que el
polvo, atraves incendios y ruinas entre aullidos de sirenas, y perci-
bi la ceniza de la muerte impregnada en el aire sucio de la ciudad
vencida. Busc a las personas ms queridas, hall a algunas, pero
no a todas.
Resulta difcil leer Luz de lucirnagas sin conmoverse. Tal es la fuer-
za de sus pginas, llenas de soledad y luz, de besos y lgrimas, de
jirones de felicidad y de espesas amarguras.

M o n t e s i n o s

EDSON LECHUGA

Llovizna
Este libro pertenece a la ms antigua de las estirpes narrativas: el
cuento. Pero no cualquier cuento, sino aquel que ser dicho alre-
dedor de la fogata y en presencia de los cazadores, dioses, guerre-
ros y adivinas que fundaron la tradicin oral. Lechuga ha inventa-
do una pica y su virtud est en la capacidad para dialogar con esa
tradicin al tiempo que encara a sus contemporneos. Edson
Lechuga contruye mundos para destruirlos, dios vengativo que
colecciona cuerpos y se fascina por el erotismo que es capaz de
provocar en sus criaturas: un asesino obsesionado por los insec-
tos; un msico en desgracia que interpreta su ltima pieza; un
zooflico con gula canbal; o un don Juan oloroso a naftalina for-
man parte de un universo que se construye bajo el signo de la
identidad doble: la ciudad y el campo, la muerte y la vida, la luz y
las bestias.

M o n t e s i n o s
 hermenurica

tena gente en clase con la avidez por aprender de este curso.

Bolonia provoca la hipertrofia de eso que se llama pedagoga y
calidad, pero desde luego el mal era anterior. Yo me permito
recomendar El conocimiento lquido, de Jos Luis Pardo, en
Claves de razn prctica XX, aunque, insisto, a mi juicio
Bolonia puede ser un exponente, no una causa. Pero no me
gustara sumarme a la habitual ideologa del apocalipsis: la
relacin profesor-alumno, la nica realidad de la enseanza,
siempre ser posible donde haya alguien con curiosidad por
aprender y alguien que se crea lo que ensea.

Cmo ves el futuro de las humanidades? Son conciliables la

rentabilidad econmica, a corto, medio y largo plazo, que quie-
re imponerse al mundo universitario y el lujo de esos saberes
tan trasnochados y tan intiles?
Sinceramente, procede recordar el tango Cuesta abajo en la
rodada. La sustitucin del programa de Iaki Gabilondo por
Gran Hermano es un autntico emblema de dnde estamos y lo
que nos espera si nos dejamos. Lo que se entiende por huma-
nidades viene a ser una culturilla general ligeramente ampliada,
y en todo caso una especie de ornato social. Estos saberes lo tie-
nen difcil, por ejemplo, para captar fondos de investigacin, y
los disolventes mayores de varios dogmatismos (baste recordar su rentabilidad no se deja cuantificar. Pero, la verdad, la imagen
a Spinoza); y en cuanto a la filosfica, no veo la conexin intrn- de una sociedad sin ms cultura que la del instante y el ruido a
seca: no creo que Ricoeur o Vattimo o Arendt, por citar nom- m me resulta aterradora. Estamos rebajando de nuevo el pre-
bres que ya han aparecido, sean sospechosos de nada. Arendt, supuesto en enseanza, lo que es un gravsimo error, y desde
en particular, estaba muy bien situada para valorar a Hei- luego los males del sistema educativo no son religin s, religin
degger, y supo criticarle a l, sin dejar de reconocer la impor- no; ni si hay o no hay ordenadores en el aula; y no se puede des-
tancia de su obra. En fin, en lo personal, mejor que no nos pon- ligar la cuestin humanidades del sistema educativo, de la pri-
gan a prueba, porque nadie sabe a priori si dara la talla. maria a la universidad, ni del mercado de trabajo para los jve-
nes. Ahora bien, tampoco en este caso
Tres preguntas fuera de tema. Qu La imagen de una sociedad hay que dejarse ganar por el apocalipsis:
tal sientan los planes de Bolonia en la sin ms cultura que la del instante nunca ha habido tales posibilidades de
Universidad donde trabajas? y el ruido a m me resulta difusin para las humanidades.
La Universidad de Vigo es muy jo-
aterradora
ven, y es ms bien una politcnica. Retrica, crtica literaria, incluyendo
Filoloxa e Traducin, que as se las paradojas del Quijote, editas a Vico,
llama, es algo aislado, de modo que nuestra experiencia tal vez hermenutica Cmo consigues abarcar tantos continentes
no sea muy representativa. Bolonia ha sido otra reforma de la cientficos, que dira Althusser?
enseanza que se pretende hacer sin gastar. Dicho esto, tam- Bueno, en realidad hay, o me parece que hay, una cierta lgi-
poco creo que haya ni que sobrevalorar y aorar demasiado lo ca: la retrica sera un refinamiento o elaboracin de la capaci-
anterior, ni que dejar de ver que algunas consecuencia positi- dad de hablar, y la hermenutica de la de entender. La prctica
vas cara a los estudiantes tiene: al menos en algunos casos, una del trabajo con obras literarias me llev de una a otra. Pero
mayor atencin del profesor/a al aprendizaje; y una racionali- tampoco es imposible que haya una incapacidad personal para
zacin en cuanto a duplicidad de titulaciones, aunque est por quedarme quieto en un sitio. Si, recordando a Isaiah Berlin, hay
ver en qu queda, dada la habilidad universitaria para burlar que elegir entre el erizo y la zorra, me temo que soy ms bien la
cualquier norma. Tampoco voy a ocultar que eso que se llama zorra. Y finalmente, tampoco excluyo que por tocar campos
bajada de niveles es un hecho; a cambio, hace aos que no diversos salga alguna chapuza

El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto 2011 / 117


EL MELANOMA DEL MODELO
INMOBILIARIO ESPAOL
EL MODELO INMOBILIARIO ESPAOL Y SU
CULMINACIN EN EL CASO VALENCIANO
Jos Manuel Naredo y
Antonio Montiel Mrquez
Icaria, Barcelona, 2011, 174 pgs
Cmo es posible que el urbanismo
salvaje, por decirlo corto y de forma sua-
ve, que recorri nuestra geografa, es -
pecialmente en los alrededores de nues-
tras grandes metrpolis, durante el fran-
quismo volviera a actuar impunemente y
con fuerzas renovadas, de viejas y nuevas
familias, durante lo que llamamos gene-
rosamente democracia demediada? C-
mo es que este modelo ha imperado casi
por toda la geografa hispnica saltndo-
se barreas autonmicas, nacionales y cul-
turales y la descentralizacin de compe-
tencias en materia urbanstica? Cul es
la naturaleza esencial, el kernel, del mo-
delo inmobiliario espaol? Existe alguna
relacin entre el modelo y la burbuja
especulativa inconmensurable en la que
estuvimos y seguimos inmersos? Cmo
es que la adhesin a la UE, los avances
democrticos conseguidos, no han podi-
do culminar un modelo alternativo al
levantado con clara intencionalidad de
sumisin ciudadana por el franquismo?
Por qu tantos y tantos ciudadanos,
nacionales y no nacionales, se han preci-
pitado por el abismo del gasto, la hipote-
ca y la dependencia por dcadas, como
ya diseara en 1957 el arquitecto falan-
gista Jos Luis de Arrese, el primer minis-
tro franquista de la Vivienda? Cmo ha
sido posible que megaproyectos urbanos
y operaciones inmobiliarias de dudoso
origen que levantaron razonables protes-
tas ciudadanas durante el franquismo
colaran durante la democracia demedia-
da monrquica revestidos de impunidad
118 / El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto /2011
Libros
legal y de buen hacer poltico y empre-
sarial y sin excesiva respuesta popular?
Cmo es posible que durante esta de-
mocracia fruto de la Inmaculada Transi-
cin se produjeran cambios fuertemente
consensuados en el marco institucional
que permitieran ordenar el territorio y el
medio urbano a golpe de recalificaciones
o reclasificaciones de suelo y operacio-
nes acordadas por un neocaciquismo
local y regional emergente (p. 14), total-
mente al margen, claro est, del planea-
miento general y los intereses de la ciu-
dadana? Por qu Espaa es el pas de la sido: todo por la pasta y el ltimo, que es
UE con menor porcentaje de viviendas
de alquiler? De dnde ha surgido el in-
menso poder del lobby inmobiliario-
constructor de nuestro pas? Por qu Es-
paa vivi el ltimo boom inmobiliario
con mucha mayor intensidad que los
otros pases europeos? Por qu este
boom alcanz en Espaa una intensidad como el de David Taguas, que pas de ser
y duracin casi sin precedentes inflando
una burbuja especulativa de proporcio-
nes inconmensurables cuyo pinchazo ha
originado una de las crisis ms abisales
de la historia del capitalismo? Era inevi-
table esta patologa del crecimiento que
ha forzado la expansin de los procesos
de urbanizacin y sus servidumbres terri-
toriales a ritmos muy superiores a los del
crecimiento de la poblacin y a sus rentas
disponibles? Qu hizo que Espaa fuera
lder europeo en construccin de vivien-
das y en consumo de cemento, superan-
do ampliamente a pases que, como
Francia o Alemania, contaba con mayo-
res poblaciones y territorios ms am-
plios? Cmo fue posible que entre 2003 y
2005, los aos centrales del boom inmo-
biliario, el nmero de viviendas construi-
das en Espaa superase la suma de las
realizadas, durante el mismo periodo, en
Reino Unido, Alemania y Francia? Cmo
es posible que Espaa sea actualmente el
pas con ms viviendas por habitante de
la UE? Qu cultura, qu valores, qu sen- de este aquelarre inmobiliario y finan-
tido de la vida arraig fuertemente entre
la ciudadana espaola, y especialmente
y aunque no slo entre sus clases dirigen-
tes, para que un boom inflado y artificial
de estas caractersticas desolara nuestra
geografa con esa enorme fuerza y esa
supuesta naturalidad? De dnde la ex -
tendida autocomplacencia que se exten-
di por el pramo hispnico? No hay
alternativas, no existen otros modelos de
orden territorial, urbano y constructivo?
Cabe pensar algo alternativo en estos
momentos de resaca? Volver todo, tras
aos de sosiego, a ser como siempre ha
el tonto y confiado, que apague la luz?
Qu significado y dao ecolgico tiene
que Espaa llegase a ser el quinto pas del
mundo en consumo de cemento? Es
exagerado afirmar que Espaa ha sufrido
un tsunami inmobiliario nunca anuncia-
do ni corregido? Qu pensar de casos
jefe del gabinete econmico de Rodr-
guez Zapatero a presidir, por eleccin
empresarial, la patronal de las grandes
constructoras, la Seopan, cuya conexin
con los poderes econmicos imperantes
durante el franquismo no ofrece ningn
atisbo de duda? Cmo se podrn recon-
vertir y reutilizar los excesivos stocks de
suelo, infraestructuras y viviendas y
paliar la carga de la excesiva deuda acu-
mulada? Quines tomarn nota de que
sufrimos las graves y enormes conse-
cuencias de un modelo inmobiliario
agotado que en absoluto permite resol-
ver estos problemas y exige a gritos su
reconversin? Por qu, polticamente,
las consecuencias de este crecimiento
econmico, con los inimaginables bene-
ficios empresariales anexos, que no ha
supuesto realmente mejoras en la cali-
dad de vida de la poblacin, tendr que
pagarlas la ciudadana en su conjunto?
Espaa ha sido una Marbella extendida
todo el territorio? Se ha salvado alguien
ciero?

Estos son algunos de los interrogantes
a los que Jos Manuel Naredo y Antonio
Montiel Mrquez responden en su ensa-
yo sobre el modelo inmobiliario espaol.
Con sus propias palabras, en el texto que
sigue se matiza la evolucin del modelo
inmobiliario espaol, se indican sus im-
plicaciones econmicas, sociales y ecol-
gicas, sus consecuencias sobre el territo-
rio, el urbanismo y la construccin (p.
15) y se reflexiona sobre las posibles
alternativas, antes de recaer en el anli-
sis ms pormenorizado del marco social-
institucional que facilit el desarrollo
ejemplar de este modelo en el caso valen-
ciano, al que se dedica la segunda parte
del libro. Esta segunda El modelo
inmobiliario valenciano. Marco institu-
cional, actores, resultados y perspecti-
vas es la parte que ha sido escrita por
Antonio Montiel Mrquez. La primera
El modelo inmobiliario espaol y sus
consecuencias lleva la firma de Jos Ma -
nuel Naredo. Ambas secciones se com -
plementan consistentemente y lo nico
que aqu cabe apuntar es que su lectura
no decepcionar al lector, ni siquiera al
lector ms informado. Leamos, tomemos
nota y aprendamos, y, si podemos, ligue-
Libros
ducirse. En el primer trimestre de 2011,
los precios de la vivienda (de anuncios y
tasaciones) han acelerado su cada, a la
vez que sigue disminuyendo el empleo
en la construccin. El ajuste, en buena
lgica, tendra que dar salida al enorme
stock actual de viviendas en busca de
comprador: si a las viviendas nuevas y
usadas en venta se aaden, observa JMN,
aquellas otras en construccin y en pro-
yecto, este stock supera largamente los
dos millones. La desmesurada oferta se
topa hoy con una esculida demanda: el
componente especulativo y turstico se
ha desinflado con la crisis junto a las
extendidas expectativas de revaloriza-
cin. La demanda efectiva de vivienda de
los hogares espaoles, los ms endeuda-
dos de la UE como es sabido, acusa tanto
mos las conclusiones polticas de esta
el declive de la poblacin inmigrante
abismal desolacin nacional cuyos con-
como el de los nuevos demandantes, cas-
tornos no estn an del todo delimita-
tigados por el paro, los bajos salarios, la
dos. Ha habido miseria pero no ha habi-
precariedad, y los recortes sociales y sala-
do ninguna grandeza en esta apuesta
riales. En este contexto, comenta final-
infame que ha corrompido hasta el tuta-
mente JMN, observamos la inslita ac-
no a sectores en absoluto minoritarios
tuacin de un ministro de Fomento que
del cuerpo social espaol. La analoga
dice ser socialista y que, en vez de apro-
que establece Naredo, tomando pie en W.
vechar la ocasin para reconstruir el casi
M. Hern, entre un melanoma y la conur-
desaparecido stock de vivienda social,
bacin difusa dice ms que mil captulos
viajar por el mundo como un comercial
con imgenes sustantivas: 1. Crecimiento
a sueldo ofreciendo viviendas a inverso-
rpido e incontrolado: Desarrollo urbano
res de lejanos pases. Cmo cabe inter-
movido por afn de lucro ilimitado. 2.
pretar esto en alguien que es, adems,
Metstasis en diferentes lugares: La co -
vicesecretario general o afn del PSOE?
nurbacin difusa enva trozos de ciudad
Esta es otra de las preguntas que cabe
a puntos alejados. 3. Indiferenciacin de
aadir a la batera de interrogantes con
las clulas malignas: El estilo universal
los que hemos abierto.
unifica las tipologas constructivas. 4.
Me olvidaba: si en 1950 el 50% del stock
Destruye los tejidos adyacentes: El estilo
de viviendas estaba en rgimen de alqui-
universal y la conurbacin difusa destru-
ler, en 2001 la cifra se redujo a un 11%. No
yen el entorno territorial y urbano.
es improbable que a fecha de hoy la cifra
Los cuatro aos transcurridos desde
sea an menor. Este decrecimiento dice
que, a partir de abril de 2007, empezaron
mucho tambin de la historia de nuestro
a caer los precios en los anuncios de ven-
insostenible pas.
ta de viviendas, ha escrito uno de los au -
tores del ensayo (JMN), inducen a refle-
xionar sobre la duracin y las consecuen-
cias de un ajuste que no termina de pro- Salvador Lpez Arnal
119 / El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto /2011

EN EL MEOLLO DEL PODER
FOUCH. RETRATO DE UN HOMBRE
POLTICO
Stefan Zweig
Trad. de Carlos Fortea.
Acantilado, Barcelona, 2011, 279 pgs.
Desde hace ya unos cuantos aos
estamos asistiendo a la recuperacin de
un estupendo escritor que, a pesar de su
fama y mrito, haba quedado poco
menos que olvidado durante algunas
dcadas. Ese escritor es Stefan Zweig,
uno de los ms finos estilistas, uno de
los ms perspicaces psiclogos de la
literatura mundial. Si sus novelas han
quedado en ocasiones un tanto aperga-
minadas, an as siguen interesando,
como interesan sus memorias y como
interesan, y mucho, sus ensayos. En
estos Zweig despliega todo su ingenio,
su inteligencia y su olfato para rastrear
los aspectos ms destacados de las figu-
ras a las que se aproxima. Ya sean ensa-
yos ms bien literarios o decididamente
biogrficos, el autor acierta casi siempre
en el centro de la diana y logra abordar a
sus biografiados desde el prisma idneo
para caracterizarlos de forma eficaz y
sugerente en unas pginas comedidas y
luminosas. Parece que desde el primer
momento Zweig ya ha dado en el clavo,
ya ha destilado en su retorta la esencia
del hombre o la mujer que ha llamado
su fecunda atencin. Lo podemos com-
probar una vez ms en este ensayo bio-
grfico que Acantilado que se est ocu-
pando principalmente de esa recupera-
cin a la que hacamos referencia al
comienzo nos ofrece: Fouch. Retrato
de un hombre poltico. Fechado en Salz-
burgo en el otoo de 1929, en l encon-
tramos a un Zweig pletrico que domina
120 / El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto /2011
Libros
virtuosamente su ins-
trumento, esa pluma
que le permite adentrar-
se en los sentimientos
de Dostoievski, de Bal-
zac o de Nietzsche y sa-
carlos a la luz para com-
partirlos con sus lecto-
res. Y eso es lo que hace
con Fouch, una biogra-
fa psicolgica que va
directamente al centro
de la personalidad estu-
diada, en este caso un
poltico acomodaticio y
tambin implacable del
que nadie se atreve a ha-
blar bien. Antes de aco-
meter este ensayo Zweig
ya senta curiosidad por
este personaje que acu-
mulaba a sus espaldas
los insultos ms grose-
ros, la indiferencia ms
glida, y el desprecio
ms obtuso. Excepto para Balzac, un ge - fue la Iglesia la que le dio modesto am-
nio que tambin ocup, y mucho, al paro como profesor de matemticas y
escritor austriaco. Pues es Balzac el ni - fsica, inspector escolar y prefecto en los
co que se atreve a defenderle y a desta- oratonianos. Pero ese no era el destino
car lo que sus coetneos no queran ver: de Joseph Fouch. La vida le reservara
El alcance de su genio, que era esen- duras pruebas y dulces momentos,
cialmente el genio del gobierno: acerta- implicado siempre en los asuntos del
do en todas sus profecas y de increble poder poltico: su gran pasin. Porque el
agudeza. A pesar de que Fouch se lo poltico francs no se alejara de las
pone muy difcil a Zweig, debido a lo dependencias donde los poderosos for-
irremediablemente antiptico e incluso jan el destino de la humanidad o al me-
repugnante del personaje, el austriaco nos eso creen ms que por ser expulsa-
no le pierde jams el respeto y le trata do de ellas con los denuestos ms duros
con un cuidado exquisito, no olvidando y habiendo salvado el pellejo por suerte
que Fouch tambin es un hombre que pero tambin, en gran medida, por su
padece, sufre y, en ltima instancia, de - indiscutible habilidad para escapar en el
manda compasin. ltimo momento de sus enemigos y
Nacido el 31 de mayo de 1759, hijo de seguir manteniendo la cabeza sobre los
marinos comerciantes, todo parecera hombros.
indicar que el futuro duque de Otranto En la Revolucin, al comienzo, se vio
seguira la profesin de sus progenito- tentado por los moderados, pero hasta
res, pero la salud delicada del nio desa - el ltimo momento, hasta que su instin-
consej una ocupacin tan dura. Al final to no le confirma que el caballo ganador

va a ser el jacobino, no vota lo que ya no
tendr vuelta atrs: la muerte del rey. A
partir de entonces Fouch ser el ms
inquieto revolucionario, el ms contun-
dente martillo de herejes, y, por serlo, se
le mandar a Lyon para infligir a la ciu-
dad el ms descabellado y brutal castigo:
su destruccin por haber osado interpo-
nerse en el camino de la Revolucin. Y el
comunista Fouch cumple con creces
su cometido. No slo destruye a marti-
llazos parte de la ciudad, sino que se
ocupa de que el terror se apodere de
toda Francia. En vez de guillotinar o fusi-
lar a los cientos de vctimas que caen en
sus garras, el ciudadano escoge otro
mtodo ms efectivo: los mata a caona-
zos, tras atarlos entre s y rematndolos
ya en el suelo. A continuacin arroja los
cadveres al Rdano, para que, teido de
rojo, el ro anuncie la justicia implacable
de su ejecutor. Se le apod el metrai-
lleur de Lyon, y ese baldn le acompa-
Libros
ar ya durante toda su vida. Marido
amantsimo y ejemplar padre, Joseph
Fouch no puede vivir sin participar en
las intrigas y vericuetos de la poltica. Y
se enfrenta en ellos con las ms destaca-
das figuras de su tiempo. Se enfrentar a
Robespierre, pero la cabeza que rodar
no ser la de Fouch, sino la del ntegro
y seversimo jacobino. Tambin se en-
frentar a esa figura luminosa que se
apoder de Europa: Napolen. Y saldr
perdiendo el corso. Ya sea como ministro
del Directorio y del Consulado, ya sea
como ministro del emperador, Fouch
ha de estar en el meollo del poder, tiene
que intrigar, vigilar a sus enemigos y
actuar siempre a su debido tiempo, sin
mover un msculo de la cara incluso en
las situaciones ms comprometidas en
las que puede jugarse la vida. Pero no
importa: Joseph Fouch siempre sobre-
vive. De republicano a realista Fouch
vende la repblica a Luis XVIII a cambio
de un ministerio. Es una bajeza, pero no
importa: Fouch quiere seguir activo,
conspirador, anfibio. Pero hasta eso per-
der. Su final: casado en segundas nup-
cias con una joven noble que no le apre-
cia, multimillonario, el antiguo Ministro
de Polica, el ahora duque de Otranto,
morir en un tristsimo destierro, aun-
que todava aterrorizar, una vez muer-
to, a los que creen que ha dejado unas
memorias polticas escritas; pero no es
cierto. Es ms: ha quemado todos sus
comprometedores papeles. Slo queda-
r, por tanto, la memoria de un hombre
que desde lo ms modesto hasta lo ms
lucido hizo de la poltica, del poder, su
vida, costase lo que costase. Y as nos lo
ofrece Stefan Zweig en este ensayo de
factura impecable que se lee de un tirn.
Es magnfico, no se lo pierdan.
Antonio Garca Vila
121 / El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto /2011

ENSOACIONES UTPICAS
UTOPA
Toms Moro
Trad. De R. Esquerra,
Crculo de Bellas Artes, Madrid, 2011.
200 pgs.
A pesar de la conviccin leibniziana,
lo cierto es que no vivimos en el mejor
de los mundos posibles. La izquierda
lleva ya unos cuantos aos reclamando
otro mundo posible, aunque nos cueste
definirlo, y las utopas que a lo largo de la
historia han descrito mundos felices y
bien gobernados no hay duda de que
tambin apostaban por mundos mejo-
res. En el siglo XX ms que utopas he-
mos aprendido a elaborar distopas, es
decir, lugares a los que vamos ignorantes
cuando all nos espera lo ms negro del
ser humano. Orwell y Huxley son buenos
ejemplos de estas obras hiperrealistas
que nos amenazan con mundos posibles
pero aterradores. Mas los siglos pasados
tambin nos ofrecieron una buena can-
tidad de obras que desde la filosofa o la
poltica de algn modo reivindicaban la
utopa como horizonte racional al que
encaminar nuestros pasos. As se produ-
jo el paso del socialismo utpico al anar-
quismo; el socialismo cientfico, sin
atreverse a ofrecer una utopa tradicio-
nal, combinaba la denuncia con los pro-
yectos revolucionarios. La escuela de
Frankfurt, ya en el siglo XX, una tam-
bin, como seala Adela Cortina ya des -
de el ttulo de su obra sobre los frankfur-
tianos, crtica y utopa. Y Walter Benja-
min en sus Tesis sobre el concepto de
historia, en la Tesis XI muestra, como
hara tambin en el Libro de los pasajes,
su admiracin por Fourier, haciendo
compatibles el socialismo utpico y el
122 / El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto /2011
Libros
socialismo cientfico y promoviendo la
armonizacin del hombre con la natura-
leza. Pero la obra ms original y ms
lograda sobre las utopas es seguramen-
te El principio esperanza, de Ernst Bloch,
una autntica enciclopedia de utopas
como indica Francisco Serra en su edi-
cin de la obra. Aunque tambin ha
habido autores que han rechazado esos
mundos mejores, esos remansos de paz
en los que el hombre pareca alcanzar la
meta en su devenir histrico. As Cioran
consideraba la descripcin del Falanste-
rio como el ms eficaz de los vomitivos
y calificaba de repugnante gnero a
toda esa cosecha de libros soadores. Lo
dice en su obra Historia y utopa, pero en
las mismas pginas, como vctima de
una especie de sndrome de Estocolmo,
afirma que todos en cierta medida, y se
incluye a s mismo, somos comunistas,
pues el comunismo es la nica realidad
factible de adhesin.
El Crculo de Bellas Artes ha iniciado
ahora una coleccin de textos visiona-
rios que recuperan el espritu y la letra
de las utopas. Sern doce volmenes
con escritos de Sade, Unamuno, Burton,
Benthan o Marivaux, estando ya los pri-
meros tomos en las libreras. El primero
en salir ha sido un clsico por excelen-
cia: la Utopa de Toms Moro, o la utopa estn limpias y con seis horas de trabajo
de la libertad social, como la define
Bloch. Publicada en 1516 con el ttulo de
De optimo rei publicae statu sive de nova
insula Utopia, esta es la obra que inau -
gura el gnero, aunque ya Platn entre
otros haba hecho tentativas parecidas, y
da nombre a esos libros de soadores
que ahora nos ocupan. La escribi To -
ms Moro, el poltico y humanista al que
Enrique VIII mandara decapitar por no
respaldarle en su asuncin del liderazgo
religioso en Inglaterra. Viajero, poltico y
humanista, Moro concibe su obra en
primer lugar como una crtica a la socie-
dad de su tiempo, pero tambin, eviden-
temente, como un proyecto nuevo en el
que reyes y ciudadanos podan verse
reflejados. Tuvo un importante xito
pues fue traducida al alemn en 1524, al
italiano en 1548 y al francs en 1550,
pero hasta el ao 1551 no ver la luz una
edicin inglesa, casi veinte aos des-
pus de la muerte de su autor. Raymond
Trousson, que firma la introduccin,
escribe que la joven industria se mostra-
ba impotente para asumir el paro, que
los agricultores desposedos se hacan
criados o soldados, y la mayora vaga-
bundos y ladrones. Por eso al tiempo
que floreca el comercio y la nueva clase
mercantil se generaba una terrible mi-
seria. Fue, asegura Trousson, la concien-
cia de toda esa miseria la que impuls a
Moro a escribir su obra. Influido por
Platn, Moro configura una sociedad en
la que la propiedad privada no existe, en
la que el dinero es abolido, en la que los
parados disfrutan de conversaciones
que aumentan su cultura. Es un sistema
poltico democrtico y parlamentario
en el que se elige a un prncipe que pue-
de ser en cualquier momento destituido
de su cargo. En cuanto a las religiones
todas estn autorizadas, aunque predo-
mina un desmo bienhechor, sin origi-
nar con ello ningn altercado ni ningu-
na discriminacin; las calles y las plazas
la comunidad obtiene las ganancias que
necesita para su sostenimiento. Aunque
valoran la paz tambin estn dispuestos
los utpicos a conquistar nuevos terri-
torios en los que desarrollarse y estable-
cer su modo de vida. Se practica la euta-
nasia a enfermos y ancianos que as lo
desean; las mujeres se casan a los 18
aos y los hombres a los 22. Aunque di-
fcil, el divorcio es legal cuando ambas
partes estn de acuerdo. Los esclavos
son prisioneros de guerra o jornaleros
pobres de territorios conquistados y
estn sometidos a trabajos forzados. El
adulterio se castiga igualmente con la
esclavitud o la muerte. As es la isla que

un humanista del siglo XVI idealiza y
ofrece como espejo a los reyes y prnci-
pes para que vindose en ella reflejados
puedan mejorar sus propios gobiernos.
Si la Utopa de Moro es bien conocida,
menos difusin ha tenido una utopa
espaola que no carece de originalidad:
es Sinapia. El texto original de la misma
fue encontrado entre los documentos
pertenecientes a don Pedro Rodrguez
de Campomanes, que formaban el
Fondo documental de doa Carmen
Dorado y Rodrguez de Campomanes,
depositados en la Fundacin Universi-
taria Espaola. Se hallaron en 1976 y ese
mismo ao fue publicada en una edi-
cin a cargo de Miguel Avils que lleva-
ba por ttulo Sinapia. Una utopa espa-
ola del Siglo de las Luces. Fue publica-
da por la Editora Nacional, en la colec-
cin Biblioteca de Visionarios, hetero-
doxos y marginados y no se haba vuelto
a editar hasta ahora que el Crculo de
Bellas Artes la saca con el ttulo Descrip-
Libros
cin de la Sinapia, pennsula en la tierra
austral, con la misma edicin de Avils
pero con otra introduccin, ahora a car-
go de Pedro Galera Andreu, que pone al
da la de Miguel Avils y la coteja con la
publicada el mismo ao en ingls por
Stelio Cro. Sinapia es el anagrama de
Hispania, est ubicada en nuestras anti-
podas y es una crtica de nuestra penn-
sula. Su escritura debe mucho a las cl-
sicas de Platn o Bacon, pero sobre todo
a la de Tomas Moro de la que acabamos
de hablar. La mayor preocupacin del
autor annimo es el orden y as traza
con tiralneas la distribucin de las ciu-
dades y sus calles, y tambin la relativa-
mente mayor preocupacin por los cas-
tigos y la disciplina. A partir de la Intro-
duccin en Sinapia se pasa a describir
meticulosamente, pero de forma escue-
ta y ordenada, la realidad fsica, huma-
na, territorial y de organizacin social,
tanto religiosa como poltica y cultural,
bajo epgrafes precisos, casi a modo de
articulado, como indica Galera
Andreu. Sinapia es una repblica
monrquica, mezcla de aristocr-
tica y democrtica. El monarca
son las leyes, los nobles son los
magistrados y el pueblo son las fa-
milias. Es una estructura de forma
piramidal donde el modelo esta-
mental, Rey, nobleza y pueblo
llano se transforma en ley, tutela
patriarcal y familia, en cuya cs-
pide est el prncipe. Lejos de la
fuerza, la violencia o la nobleza de
sangre, Sinapia se rige por los
principios de paz, igualdad y un
comunitarismo de raz cristiana
en el que la religin tiene una ma-
yor relevancia que en la Utopa de
Moro, pues el cristianismo es la
fuerza que contribuye a la virtud
que es el fundamento de una bue-
na ciudadana. Tambin la educa-
cin en las artes y las ciencias tie-
ne gran importancia, como en las utopas
de Moro y Bacon.
Respecto a la fecha de escritura y a la
autora de Sinapia no hay unanimidad.
Para Avils era una utopa claramente
ilustrada, incluso llega a sealar las lti-
mas dcadas del siglo XVIII, que poda
haber sido escrita por el mismo Campo-
manes, mientras que para Cro, que ha-
ba cotejado la caligrafa con otros tex-
tos del mismo fondo, la fecha posible es
1682, aunque ya soplaran en ella los
vientos de la futura Ilustracin. Sea
como sea queda la realidad de un texto
atpico en la literatura espaola que
contribuye a ese acervo, a ese repugnan-
te gnero de Cioran, de los que no slo
han observado las deficiencias de su
poca sino que se han atrevido a propo-
ner toda una sociedad ideal en la que
hombres y mujeres alcanzaran la pleni-
tud de su vida en sociedad.
Antonio Garca Vila
123 / El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto /2011

LAS NEUROCIENCIAS AL
ALCANCE DE (CASI) TODOS
Y EL CEREBRO CRE AL HOMBRE.
CMO PUDO EL CEREBRO GENERAR
EMCIONES, SENTIMIENTOS IDEAS
Y EL YO?
Antonio Damasio
Trad. de Ferrn Meler,
Destino, Barcelona, 540 pgs.
La neurociencias no slo son las cien-
cias que, en estos momentos, nos pue-
den dar la informacin ms valiosa para
una filosofa de la mente, sino que ade-
ms estn de moda. Lo cual es una
buena noticia, porque est muy bien
que los humanos estemos bien informa-
dos sobre este rgano tan singular que
es nuestro cerebro. Pero antes de seguir
habra que hacer, siguiendo a Damasio,
dos correcciones. La primera respecto a
lo que he dicho de la mente, ya que
como bien nos muestra este brillante
cientfico (que tiene adems una buena
formacin filosfica) el enigma funda-
Dibujos: J. Kalvellido
Guion: Salvador Pujol y
Miquel Piera
Repaso histrico:
Manel Mrquez
Un cmic sobre la tragedia de la huida al exilio de
miles de personas para evitar la feroz represin
del franquismo
El Viejo Topo
124 / El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto /2011
Libros
mental hoy no es la mente, sino la con-
ciencia. Aqu ya introduce una precisin
que nos va a resultar muy til. Entende-
mos por mente un conjunto de repre-
sentaciones (de entrada, podemos decir
imgenes) y emociones; aunque no todo
cerebro produce una mente, s lo hacen
lo que tienen una mnima complejidad,
por ejemplo los insectos. Pero la con-
ciencia es mucho ms sutil, porque no
slo implica un cerebro capaz de produ-
cir una mente, sino tambin la propie-
dad de saberse a s mismo; es decir, de
saber que somos alguien que se mueve
en el mundo pero con una identidad
diferente y separada de l. A este saberse
con una identidad Damasio lo llama
tambin subjetividad. Somos los huma-
nos la nica mente con conciencia, es
decir, los nicos sujetos? Para Damasio
no, por lo menos si damos a las palabras
conciencia y sujeto un sentido amplio.
Hay lo que l llama un proto s mismo,
que sera la base de la conciencia subje-
tiva y que existe en algunos otros anima-
les. Pero es el desarrollo de la memoria,
la imaginacin, la razn y sobre todo el
lenguaje lo que permite una elaboracin
subjetiva ms completa, lo que nuestro
autor llama el s mismo autobiogrfico.
Es lo que llamamos propiamente el yo y
lo que nos permite ir construyendo una
narracin de nosotros mismos y de
nuestra vida.
La segunda correccin sera que al
hablar de nuestro cerebro no podemos
hacerlo de manera aislada, ya que para
Damasio uno de los frecuentes errores,
incluso de los neurocientficos, es no
insertar el cerebro en el cuerpo, no cor-
poralizarlo suficientemente. Se sita en
una lnea muy interesante, bien repre-
sentada tambin por el otro gran neuro-
cientfico con inquietudes filosficas
que es Francisco J. Valera, quien ha insis-
tido mucho sobre este punto. Las neuro-
nas son clulas, aunque tengan propie-
dades especiales, como estar conectadas
entre s y poder ayudar a otras clulas. Se
evita de esta manera, insistiendo en su
naturaleza biolgica, un mecanicismo
que domin el cognitivismo fascinado
por la informtica.
Con este comentario inicial ya me he
adentrado un poco en las fascinantes
problemticas que aborda este excelen-
te libro. Damasio ha conseguido que un
pblico amplsimo se interese por sus
estudios a base de combinar el rigor, la
claridad y la buena escritura. De esta
 Libros

manera nos encontramos con un libro

que continua la brillante literatura ini-
ciada por El error de Descartes y conti-
nuada por En busca de Spinoza (por citar
slo los ttulos ms reconocidos). Si he
titulado la resea Las neurociencias al
alcance de (casi) todos es porque aunque
Antonio Damasio pone todos los medios
para hacerlo accesible hay que superar
la dificultad de su densidad conceptual y
su extensin. En todo caso cualquier lec-
tor interesado lo nico que necesita es
paciencia, ya que como he dicho el libro
proporciona los medios para poder ser
bien entendido. Hay un orden muy lgi-
co en la exposicin, que va desde la vida
hasta la consciencia pasando por una
anlisis exhaustivo de la mente, de la
memoria y de las emociones y senti-
mientos. En todo momento hay una ex-
plicacin paralela de los procesos cere-
brales que sustentan cada proceso men-
tal o consciente. Aqu nos encontramos
entonces con una cierta ambigedad
que se manifiesta en la ltima nota del
apndice final, que trata sobre la equiva-
lencia entre mente y cerebro. La ambi-
gedad reside en que Damasio acepta la
identificacin entre los dos trminos
como hara un materialista reduccionis-
ta pero al mismo tiempo sigue mante-
niendo el trmino mente como una rea-
lidad diferente al cerebro. Aqu parece
acercarse ms a los emergentistas o fun-
cionalistas que aunque consideran que
el cerebro y las actividades neuronales
son la base fsica de la mente y los esta-
dos mentales, los segundos no pueden
reducirse a los primeros. En todo caso
Antonio Damasio es, por supuesto, un
materialista y con ello quiero decir que
defiende que el ser humano es un cuer- independientes) es insostenible. Quizs nado con otros, en la que se teje una red
po que se mueve en el nico mundo real, sera la fe catlica la que llev a destaca- neuronal. Como bien nos dice, la gran
que es el fsico. Ya en El error de Descar- dos neurocientficos como John Eccles a paradoja del cerebro humano es que es
tes Damasio mantiene que a la luz de lo defenderlo. Damasio nos da una imagen al mismo tiempo universal (la organiza-
que sabemos hoy del cerebro defender muy interesante del cerebro: es como cin y los patrones de conexin neuro-
una postura dualista (como si mente y una estructura fsica, donde cada ele- nal siguen unas pautas con pocas varia-
cerebro-cuerpo fuesen dos realidades mento ocupa un lugar que est relacio- ciones) y singular, ya que cada cerebro

125 / El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto /2011


es distinto entre un humano y otro gra-
cias a nuestra plasticidad neuronal.
Tambin es muy consistente la manera
como Damasio resuelve la vieja e intil
polmica entre lo gentico y lo ambien-
tal. Digo intil porque hay aqu un mal
planteamiento, como si estuviramos
hablando de dos factores independien-
tes que se suman y la discusin girar en
torno a cual de los dos es ms importan-
te. En realidad la cuestin se ha de plan-
tear de otra forma: hay unas pautas
genticas que en parte son universales
para toda la especie y en parte son indi-
viduales y estas pautas se van modifi-
cando en funcin de su interaccin con
el medio. Es decir, que todas nuestras
caractersticas personales son producto
de la interaccin entre un punto de par-
tida gentico y unas influencias externas
y su producto es la experiencia personal
que nos configura.
Pero hay dos puntos en los que s hara
una crtica a los planteamientos desa-
rrollados en el libro. La primera y menos
importante es la manera cmo trata el
psicoanlisis. Hay de entrada una confu-
sin entre lo no-consciente (que son los
procesos automticos del cuerpo y el ce-
rebro de los que no tenemos consciencia)
y el inconsciente, que seran las represen-
taciones reprimidas porque nos despier-
tan emociones insoportables. La confu-
sin se explica por la rpida y bastante
superficial manera como Damasio liqui-
da el tema, considerando al psicoanlisis
una influencia daina. Aqu recomenda-
ra la lectura de un libro excelente, escrito
conjuntamente por un psicoanalista
(Franois Ansermet) y un neurocientfico
(Pierre Magistretti) que se llama A cada
cual su cerebro. Plasticidad neural e in-
consciente y que establece un encuentro
mucho ms profundo y fecundo entre las
dos disciplinas. El mismo trmino, tan de
su agrado, de inconsciente genmico me
parece fruto de esta confusin.
Pero lo que s me parece que merece
126 / El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto /2011
Libros
una crtica seria es su deriva biologista.
En libros anteriores pareca que la buena
formacin filosfica de Damasio poda
ser un antdoto para no caer en el princi-
pal peligro de los neurocientficos, que
es justamente el biologismo. Este biolo-
gismo consiste, en el caso de Damasio,
en su concepcin funcionalista-teleol-
gica de la evolucin de las especies y en
su planteamiento de que cualquier con-
ducta de un ser vivo hay que entenderla
como una bsqueda de la homoestasis.
Desde esta concepcin Damasio quiere
entender la conciencia y la cultura desde
los parmetros de su funcionalidad para
la supervivencia de la especie y del indi-
viduo y desde el mantenimiento del
equilibrio, que es el motor de sus accio-
nes. Me parece una perspectiva muy
pobre, tanto para entender la concien-
cia, como la cultura y las acciones hu-
manas. Hay aqu toda una discusin filo-
sfica muy interesante que surge de la
hiptesis evolucionista y que me parece
que Damasio solventa en el fondo con
una mala metafsica, que es la de pensar
que todo responde a una funcionalidad,
es decir, que la lgica de la evolucin es
exclusivamente la del mantenimiento de
lo que es til. Si realmente consideramos
que la evolucin es una combinacin de
seleccin natural a partir del azar la cosa
no me parece tan clara. Para Damasio la
conciencia es el resultado de una combi-
nacin de determinados circuitos cere-
brales capaces de unir las percepciones
con los recuerdos, que se mantiene por-
que tiene una funcin evolutiva. Since-
ramente no veo porque hemos de consi-
derar que la conciencia tiene un papel
positivo en la homoestasis y en la evolu-
cin de la vida. Ms bien me parece que
el hombre con su conciencia es una ano-
mala que ha trastocado todo el equili-
brio ecolgico con su desmesura. Que el
ser humano produce una cultura que no
es, como dice Terry Eagleton, un com-
plemento sino un suplemento. La cultu-
ra es ambivalente, ya que por una parte
nos permite cubrir las necesidades que
biolgicamente no cubrimos y por otra
es un exceso, que nos conduce a romper
los lmites de su homoestasis, por utili-
zar la expresin de Damasio. Aqu todo
el tema de la subjetividad tambin se
formula en unos trminos excesivamen-
te simples. Aunque Damasio reconoce la
importancia del lenguaje no contempla
esa importancia al no distinguir entre lo
simblico y lo imaginario, entre un len-
guaje convencional que mediatiza y
transforma nuestra relacin con el mun-
do fsico y lo que son las imgenes de es-
te mundo, percibidas o recordadas. Tam-
bin es muy discutible que toda accin
humana tenga como finalidad la restau-
racin del equilibrio interno, la elimina-
cin de la tensin a travs de la satisfac-
cin del impulso. Ya Freud, que lo plan -
teaba inicialmente en estos trminos, se
da cuenta que haba un ms all del
principio del placer. El ser humano es
muy complejo: la pulsin de muerte
(tendencias destructivas y autodestruc-
tivas), la bsqueda de un goce oscuro
que no tiene nada que ver con el placer
entendido como reposo interno, las ten-
dencias a seguir una normas ms all de
la satisfaccin (superyo). Muchos y muy
complicados temas para saldarlos de la
manera tan reduccionista como hace
Damasio.
En todo caso es un libro muy reco-
mendable. Por su cuidada forma, que
facilita un contenido difcil que nos hace
recorrer el camino que va desde la vida
hasta la conciencia ofrecindonos abun-
dante informacin sobre todo lo que hoy
deberamos saber todos sobre lo que
dice la ciencia sobre estos temas. Que es
mucho y poco al mismo tiempo, como
bien ilustra Antonio Damasio. Y muchas
reflexiones filosficas que, como mni-
mo, nos estimulan a pensar.
Luis Roca Jusmet

IMAGINARIOS Y REALIDADES DE
LA HOMOSEXUALIDAD EN LA
ESPAA DE AYER
LOS INVISIBLES. UNA HISTORIA DE LA
HOMOSEXUALIDAD MASCULINA EN ESPA-
A, 1850-1939
Francisco Vzquez Garca, Richard
Cleminson
Editorial Comares, Granada, 2011. 315 pgs.
Paco Vzquez es uno de los mejores
conocedores espaoles del pensamien-
to de Foucault y Bourdieu, adems del
autor de sendos trabajos sobre la histo-
ria de la transexualidad y la intersexuali-
dad en nuestro pas. Aun a pesar de su
adscripcin al marco terico constructi-
vista (del que Paco Vzquez es sin duda
uno de los principales representantes en
Espaa), este pionero e innovador ensa-
yo redactado junto a Richard Cleminson
no ha dejado de abrir interrogantes so-
bre los lmites del enfoque analtico fou-
caultiano y su mbito de aplicacin en
el contexto sociohistrico espaol. Est
por saber, en efecto, si los discursos psi-
quitricos, mdicos y sexolgicos en
torno a la homosexualidad, cuyo naci-
miento Foucault vincul a la segunda
mitad del siglo XIX, se produjeron al
unsono en todos los pases y culturas.
Hay que apuntar que hasta prctica-
mente la primera dcada del siglo XX se
va producir un predominio de la ciencia
forense y criminolgica y de la medicina
legal en Espaa, muy en especial bajo la
influencia de Ambroise Tardieu, Johan-
nes Casper y Lambrosio, revelndose
una confusin entre homosexualidad y
pederastia, as como una relacin fusio-
nal entre la ciencia mdica y el Cdigo
Penal. Las corrientes ms avanzadas de
Libros
la psiquiatra moderna apenas si tienen
eco. Habr de hecho que esperar casi
hasta los aos 20 para que obras como
Psychopathia Sexualis de Krafft Ebing o
las monografas de Havelock Ellis y John
A. Symonds empiecen a tener eco en
Espaa. A diferencia del resto de los pa-
ses europeos, donde los procesos de
patologizacin cohabitaron con postu-
ras relativamente liberales y progresis-
tas respecto al Cdigo Penal, las prcti-
cas con personas del mismo sexo se
encuentran en nuestro pas criminaliza-
das. De hecho, es el caso nico en el que
se va a perpetuar la figura teolgica del
sodomita propia del Antiguo Rgimen,
conviviendo esta con categoras ms
modernas y cientficas de corte, anato-
mista, alienista, degeneracionista o cri-
minalista. Vzquez y Cleminson han
apuntado por otra parte de qu manera
se va a prestar menos atencin a la des-
viacin sexual como a la desviacin de
gnero. El sodomita es la encarnacin
misma de la feminidad y la pasividad,
ruina del orden familiar y de la supervi-
vencia nacional. Un tipo de discurso
deudor de un contexto poltico en el que
el reaccionarismo catlico seguir te-
niendo una influencia determinante en
la vida poltica y social.
La influencia de la psiquiatra, de la
sexologa o de la endocrinologa no va
de hecho a empezar a hacerse notar
hasta la Primera Guerra Mundial, en
especial a travs de los innovadores tra-
bajos de Gregorio Maran y de la
emergencia de unas clases medias ilus-
tradas y reformistas, interesadas en el
progreso de la ciencia en nuestro pas.
Aun as siguieron existiendo controver-
sias y discursos contrapuestos y solapa-
dos en torno a la homosexualidad o la
in ter sexua lidad, continuando entre-
mezclndose perspectivas biologistas,
psiquitricas y morales. Cuando no,
producindose confusiones e intersec-
ciones conceptuales entre pederastia,
inversin y homosexualidad o desen-
cuentros sobre la dimensin congnita
o adquirida de sta. En cualquier caso,
es con Maran que se inaugura en los
aos 20 la figura de la homofobia liberal
y humanista. Partiendo de un marco
conceptual darwinista, Maran es de
hecho uno de los primeros cientficos
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espaoles en hacerse eco de las teoras
freudianas sobre la bisexualidad origi-
naria. De hecho, entre sus contempor-
neos se alumbra un cierto inters por el
psicoanlisis, aunque las teoras freu-
dianas sobre la pansenxualidad y su
relacin con la neurosis no generan
unanimidad e incluso despiertan un
abierto rechazo. Las grandes innovacio-
nes de la psiquiatra moderna europea
son tambin por su parte objeto de
curiosidad e importacin. Es coinci-
diendo con la ltima etapa de la dicta-
dura de Primo de Rivera que van a proli-
ferar un nmero importante de publica-
ciones cientficas o divulgativas, pero
que en cualquier caso se dedicarn al
estudio de la sexualidad en su sentido
estricto, autonomizndola de las cues-
tiones de gnero y convirtindola en un
sujeto especifico de investigacin. Aun-
que en principio partidarias de las des-
penalizacin de la homosexualidad, no
van sin embargo a apartarse de los
esquemas patologizadores que la vincu-
laban con la peligrosidad social, propo-
niendo medias correctivas que acaba-
rn haciendo mella durante la dictadura
franquista.
El campo pedaggico y educativo
espaol no escap a ese pnico homo-
sexual tan magistralmente analizado
por la llorada Eve Kosofsky Sedgwick y a
la lucha por la extirpacin de toda fuen-
te y espacio de homosociabilidad. El
internado, en especial el de carcter reli-
gioso y la educacin segregada se con-
virtieron en diana de todos los reforma-
dores liberales, al considerarse que el
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Libros
voto de castidad era la fuente de todas
las perversiones por parte de los hom-
bres de Iglesia y el nido para la corrup-
cin y desvirilizacin de los menores. La
decidida apuesta de la Institucin Libre
de Enseanza por la coeducacin, la
mixticidad y la educacin sexual, sobre
todo de cara a apartar de la mala vida en
la que solan caer las clases populares a
raz de la pobreza y el analfabetismo, se
revel polticamente ambivalente, por-
que al mismo tiempo que se esforz en
luchar contra el poder de la Iglesia en la
enseanza y la sociedad, revalid los
binarismos de sexo y gnero, confir-
mando el carcter desviado de la ho- damas de los medios acomodados, el
mosexualidad.
El Regeneracionismo va a jugar justa-
mente un papel fundamental en la con-
sagracin social de la conocida fama del
hombre espaol como ser prepotente,
dominante, fsicamente fuerte e hiper-
genitalizado, as como en la constitu-
cin de los discursos homofbos que se
consolidaron a lo largo de toda la dicta-
dura franquista. Es conocida la relacin
de causa y efecto que la Generacin del
98 estableci entre la decadencia nacio-
nal y la desvirilizacin, poniendo en ja -
que el exceso de sentimentalismo y
pasin en los varones, producto de la res. Un libro excelente y erudito que
influencia del esteticismo, el Decaden-
tismo y el Orientalismo, responsables
stos del predominio del intelecto sobre
la voluntad y del propio afeminamiento
y desviacin de gnero. La psiquiatra
no es de hecho ajena a ese precepto
regeneracionista, vinculando el intelec-
tualismo con la neurastenia y esta lti-
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ma con la desviacin sexual, asentando
as muchos de los mitos sobre la imbri-
cacin entre genialidad y homosexuali-
dad. Es desde el mbito mdico y psi-
quitrico que empezarn, por otra parte,
a proliferar toda suerte de diagnsticos
de orden psicopatolgico sobre la impo-
tencia sexual de los varones y su relacin
con la homosexualidad. A ello hay que
aadir un amplio discurso antifeminista
contra la virilizacin de las mujeres cul-
tas y socialmente implicadas al principio
del siglo pasado, entrecruzado con una
literatura anti-clerical que pondr en
jaque las relaciones entre la Iglesia y las
poder de influencia del confesor en los
hogares y el afeminamiento de los mis-
mos.
Con el breve inciso en el mbito de la
pedagoga criminal y el mundo de la
prostitucin masculina en Espaa, hay
que subrayar un interesante anlisis de
los debates a los que dio lugar la apari-
cin de las obras de de Hernndez Cat y
Andr Gide y la forma en la que intersec-
cionaron intelectual y polticamente el
mundo de la literatura, la medicina y el
derecho, con Gregorio Maran y Jim-
nez de Asa como principales animado-
viene a ser una exhaustiva historia de la
modernizacin de la ciencia mdica,
sexolgica, pedaggica y criminolgica
en nuestro pas.
Laurentino Vlez-Pelligrini

UNA REFLEXIN MORAL Y
POLTICA NECESARIA
FILOSOFA DE LOS DERECHOS
HUMANOS
Christoph Menke y Arnd Pollman
Trad. de Remei Capdevilla.
Ed. Herder, Barcelona, 2010, 243 pgs.
Este es un libro muy necesario y
actual. Ahora mismo, la aparicin y el
gran xito de Stephane Hessel (Indig-
naos) ha puesto nuevamente sobre el
tapete la Declaracin Universal de Dere-
chos Humanos como un instrumento
emancipador. Hessel es el nico supervi-
viente de los redactores y nos transmite
una imagen de viejo luchador compro-
metido que manifiesta el carcter vivo,
combativo, de esta declaracin. Est
claro que la D.U.D.H., igual que la demo-
cracia, son armas de doble filo. Por una
parte son expresin de la lucha contra
sistemas injustos y por otra son utiliza-
dos ideolgicamente por el mismo siste-
ma para desactivar su fuerza subversiva.
Es necesaria la labor de recuperar su
sentido originario y revolucionario y no
dejar que sean retrica vaca para el dis-
curso ideolgico polticamente correcto.
Hay que recuperarlos entonces no
como un discurso ideolgico sino como
una prctica, como la expresin de una
lucha por la igualdad frente a la opre-
sin. Totalitarismo, dicen los autores,
pero el trmino presenta el inconvenien-
te de ser a la vez restringido y ambiguo,
como ya explicar ms tarde. De entrada
me parece que el planteamiento crtico
de los autores es interesante: no hay que
entender la D.U.D.H de la manera con-
vencional, como si despus de la Segun-
da Guerra Mundial se fusionara la idea
de la universalidad de los derechos con
la de la positivizacin estatal. Es decir,
Libros
como si un grupo de expertos
for mulara unos de re chos
universales que los Estados
de los diferentes pases se
dispusieran a garantizar. Ms
bien hay que entenderlos, co-
mo sealan los autores, como
resultado de la lucha contra
el nazismo y el estalinismo,
como seala Hanna Arendt.
Para esta gran pensadora lo
que demostr el Estado nazi
es que el Estado no slo no es
neutral en la defensa de los
derechos sino que puede ser
el instrumento para eliminar-
los. La ilusin de que las revo-
luciones burguesas de los
siglos XVIII-XIX se difumina
totalmente con las experien-
cias totalitarias del XX. Pero
podramos aqu preguntar-
nos si realmente los Estados
capitalistas han sido en algn momento en un simple humanitarismo. La cues-
garanta de derechos o ms bien el Esta- tin, dicen, es poltica, y es el demos po-
do se ha visto obligado a aceptar los pro- ltico, la mediacin entre iguales, el que
ductos de algunas luchas, siempre en debe garantizarlo. Quizs el debate no es
contra del proyecto liberal burgus. Fue- excluyente y podemos considerar que la
ron los obreros, las mujeres, los disiden- D.U.D.H tiene a la vez un fundamento
tes, los extranjeros y todo tipo de exclui- moral y es una exigencia poltica. La jus-
dos los que impusieron leyes en contra tificacin poltico-moral la podemos
del dominio de los propietarios, que encontrar en la teora del contrato social
eran los que queran gestionar el Estado (con base en Rousseau, actualizada por
al servicio de sus intereses. Rawls), en la racionalidad prctica (con
El libro trata en profundidad la rela- base en Kant y desarrollada por Haber-
cin del derecho, de la moral y de la pol- mas y por Apel) o en el sentimiento de
tica en relacin a la D.U.D.H. Vemos aqu humanidad (de Hume a Rainar Forts).
la contraposicin de Ensts Tugendhat al En todo caso, como plantea Paul Rico-
justificar moralmente la D.U.D.H y Ha- eur, se trata de enlazar el deber (racio-
bermas/Rawls al hacerlo polticamente. nal) con el deseo (sentimiento) y de no
En el primer caso hay una fundamenta- contraponerlos. Me parece que vale la
cin moral desde el respeto humano a pena insistir en la necesidad de los tres
partir de los cuales podemos requerir su aspectos: el acuerdo, la argumentacin y
cumplimiento a los individuos y a los la vinculacin afectiva. Tambin recoger
Estados. No slo Rawls o Habermas criti- la idea de Rorty de que el reconocimiento
can este planteamiento sino tambin del otro no es una tendencia natural sino
gente ms radical como Jacques Ranci- un producto histrico, siempre muy fr-
re, que ven el peligro de transformarlos gil, que hay que consolidar y potenciar.
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 Libros

Los grandes adversarios de la D.U.D.H.
son, para los autores, el totalitarismo y el
relativismo. La palabra totalitarismo, co -
mo ya seal iek, se ha convertido en
un arma ideolgica para criminalizar
cualquier oposicin al liberalismo. En
este sentido tambin el liberalismo clasis-
ta es un enemigo de la D.U.D.H con su
odio a la democracia real que ya denun-
ci Rancire. El relativismo, por supuesto,
pretende que la D.U.D.H es un invento y
por tanto una imposicin occidental.
Aqu deberamos plantear un universalis-
mo universal en contra del universalismo
europeo, tal como plantea Wallernstein.
Hay que reivindicar por tanto, como bien
plantea el libro, la universalidad como un
proceso y no como un sistema cerrado,
como una universalizacin a partir de
muchas aportaciones. No hay que olvidar
la resistencia que ha planteado la Iglesia
Catlica a la D.U.D.H., similar a la que
podemos encontrar por ejemplo en auto-
ridades islmicas. La universalidad no es
abstracta, es concreta, es un proceso
abierto a todas las culturas y a todos los
ciudadanos, a la heterogeneidad pero
manteniendo la idea clave de la dignidad
humana y el respeto. El tema de lo que
quiere decir dignidad humana tiene tam-
bin una dimensin interesante en el
libro. Se contemplan diferentes plantea-
mientos que van desde considerarla co-
mo algo innato y absoluto hasta algo gra-
dual y relativo. La opcin de Menke y
Pollman de considerarlo como una po-
tencialidad me parece acertada. Hay que
decir que no comparto en absoluto las
concesiones al psicologismo que hacen
los autores al utilizar el trmino autoesti-
ma para entender la dignidad humana.
Por el contrario, me parece que son los
trminos ticos como reconocimiento y
como respeto los que nos permiten una
buena aproximacin a lo que es la digni-
dad y no los centrados en el yo, lamenta-
blemente tan omnipresente en nuestra
sociedad narcisista.
Hay otra idea que me parece imprescin-
dible y que plantean los autores del libro:
los derechos no deben entenderse nunca
al margen de los compromisos y las obli-
gaciones comunitarias, ya que sino los
condenamos a ser la expresin disolvente
de una sociedad narcisista en la que slo
hay demandas. Esta es la crtica del comu-
nitarismo al atomismo liberal centrada en
el individuo y no en la comunidad. Pero
tambin las identidades culturales son
peligrosas, por lo que me parece que hay
que salir de la falsa dicotoma entre libera-
lismo y comunitarismo y buscar en el
republicanismo de ciudadanos libres una
tercera alternativa a desarrollar.
Otra cuestin fundamental, tambin
abordada, es la de la relacin entre la
D.U.D.H y la democracia. Aqu hay desde
opciones que defienden una concepcin
muy particular de la democracia (y com-
pletamente diferentes entre s, como la de
Karl Marx y Carl Smichdt) a partir de la
cual critican el liberalismo (los autores
dicen la D.U.D.H, que me parece total-
mente diferente). Otros consideran que la
D.U.D.H es prioritaria, ya que la demo-
cracia puede llevar a gobiernos totalita-
rios. Hay, finalmente, los que los conside-
ran complementarios, que me parece la
opcin correcta.
Hay una discusin final sobre la posibi-
lidad y la necesidad de plantear una rep-
blica mundial para garantizar la efectivi-
dad prctica de la D.U.D.H. El debate es
amplio, pero lo que no hay que olvidar (y
los autores parecen hacerlo) es que el
contexto en que nos movemos es el del
Sistema Mundo Capitalista, basado en la
lgica global de la acumulacin de capi-
tal, en la lgica empresarial del beneficio
y en la desigualdad entre clases sociales y
pases. Solo partiendo de esta situacin
podemos hablar en trminos reales y no
puramente ideales e ir ms all de una
declaracin de buenas intenciones.
Luis Roca Jusmet

"Que dios, o mejor dicho los dioses, no existen debiera ser algo ms que obvio a estas alturas. Pero como
lamentablemente no es as, Juan Kalvellido al pincel y Ral Calvo Trenado nos
ofrecen este manual sobre el atesmo para armarnos de unas buenas dosis de
lgica, sensatez, sentido comn y, sobre todo, ganas de reflexionar: Si el lector
o lectora busca un libro que de caa a la iglesia o algo similar, no es este; si
por el contrario busca reflexionar acerca de la idea de dios, le invitamos a que
siga leyendo porque como se dice en el mismo, una vez negada esta falacia
las dems caen solas, sea la inmortalidad del alma o los signos del zodaco.

15 euritos de n + gastos y es tuyo!

El libro se puede adquirir aqu:
http://www.bubok.com/libros/200945/SIN-DIOS-Manual-sobre-el-ateismo
Como apndice, una traduccin al castellano de las Doce pruebas que demuestran
la inexistencia de Dios, escrito a principios del siglo XX por Sbastien Faure.

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