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Foto: GaborfromHungary
Por Stefana Molina
Esta publicacin surge de la seleccin de algunos fragmentos de los captulos de mi trabajo final de
grado de la Licenciatura en Psicologa, titulado El mito del instinto maternal y su relacin con el
control social de las mujeres.
Quisiera agradecer enormemente a la Prof. Adj. Lic. Elina Carril Berro, quien me acompa como
tutora durante el proceso de elaboracin del mismo.
Introduccin
La maternidad, adems, ms que cualquier otro aspecto de gnero, ha sido sometida con
insistencia a interpretaciones esencialistas y se la considera una prueba de lo natural, universal e
inalterable. Todo eso constituye las claves para fundar nuestras sospechas. Mojzuk
El objeto del trabajo es responder la siguiente interrogante: Cmo interviene el mito del instinto
maternal en el control social de las mujeres? Esta pregunta ser contestada a travs de diferentes
autores/as a quines se pondrn en dilogo, contrastando sus diversas opiniones y visiones.
El pensamiento occidental ha construido determinados fenmenos sociales como esencias, esto
obstruye la posibilidad de cuestionar las prcticas y criterios en relacin al gnero, las identidades,
las sexualidades, etc. La concepcin de esencia en cierta medida tranquiliza, produce la fantasa de
una existencia per- se a la edificacin de los roles y papeles, que los sujetos[1] habitan.
En este sentido, el mito del instinto materno trae aparejado (y se introduce) en problemticas
vigentes tales como: el aborto, la eleccin de la no maternidad, maternidades subversivas[2], etc. Si
naturalmente las mujeres nacen con dicho instinto, saben cul es su destino. O directamente, las
mujeres que optan por la maternidad, estarn bajo la mira, sus labores sern controladas, se hace
necesario ser buena madre, es paradjico, No es acaso natural?
Es destacable que la verdadera mujer est asociada directamente a la maternidad. La artificidad del
mito se puede ver en aquellas mujeres que deciden interrumpir su embarazo, matan a sus hijos
recin nacidos, etc. Todas estas acciones aparecen tipificadas como criminolgicas o antijurdicas.
Es por ello que legitimar la eleccin de la no-maternidad se hace un desafo necesario.
Pierre Bourdieu (citado por Scott 2008) plantea que la divisin del mundo implica las diferencias
biolgicas y especialmente aquellas que se refieren a la divisin del trabajo de la procreacin y
reproduccin, opera como las que estn mejor fundadas en ilusiones colectivas. Estos relatos
establecen un control diferencial sobre los recursos materiales y simblicos, el gnero se implica en
la concepcin y construccin del poder: es el campo primario dentro del cual o por medio del cual se
articula el poder (Scott, 2008, p.68). Asimismo es una categora que media entre la diferencia
biolgica y las relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos.
El gnero como categora de anlisis, permite conocer complejos procesos sociales para explicar
cmo se estructuran y expresan los mbitos de lo femenino y lo masculino y cules son los smbolos
y caractersticas que los definen y representan como construcciones culturales opuestas y
simtricas. (Quezada, 1996, p.21)
El gnero como categora analtica aparece en la agenda acadmica en el siglo XX. El feminismo
que toma esta categora, siendo el ms destacado hasta la actualidad, se denomin como la
segunda ola. Surgi en la dcada de los setenta en Amrica Latina, y en los aos sesenta en
Europa Occidental y en Estados Unidos. Nace en un contexto de lucha poltica y cultural a nivel
internacional: rebeliones anticolonialistas del tercer mundo, crticas anti-psiquiatra, revueltas
estudiantiles, reivindicaciones en cuestiones de etnia, etc. Mojzuk (s.f) al hacer referencia exclusiva
al feminismo y a la maternidad, dir que:
Hoy por hoy, es difcil hacer un balance preciso de las consecuencias de las reivindicaciones
feministas que datan de los aos 60 y que siguen la avanzadilla de Simone de Beauvoir en El
segundo sexo. Con Kate Millet, las teoras freudianas quedaron cuestionadas y las experiencias
vitales de las propias mujeres desmintieron lo que el psicoanlisis promulg como caractersticas
esenciales de la personalidad femenina: pasividad, masoquismo, narcisismo. Muchas de las
feministas de esa poca fueron tachadas de meras reivindicadoras, con el carcter deformado por
la socializacin inadecuada, con su naturaleza verdaderamente femenina reprimida () Ni la
abnegacin ni el gusto por el dolor pueden formar por ms tiempo la imagen de la capacidad
maternal () Una vez ms se sealaba a las feministas rabiosas o viriles reprimidas (Badinter,
1981) como incendiarias de ese calentn discursivo. (p.29)
Se hace referencia a las obras teatrales escritas por Federico Garca Lorca: La casa de Bernarda
Alba (1936) y Yerma (1934), como ejemplos que si bien son producto de un artista en particular, no
dejan de reflejar las vivencias de distintas mujeres en relacin a la maternidad.
Las mujeres en la actualidad deben invitarse a generar autonoma, comprender la importancia de sus
elecciones y que stas sean placenteras. En relacin a ello, las dos mujeres que aparecen en las
obras de Lorca, estn perseguidas por los fantasmas de la maternidad y el deber ser. No se trata
aqu de hablar sobre las buenas madres o malas madres, sino de la escasa decisin de estas
mujeres sobre sus vidas.
Excluidas, silenciadas, invisibles, las mujeres fueron ignoradas en el mbito domstico y privado;
tambin en el econmico, social, poltico y cultural. La mayora de las veces fueron imaginadas,
descritas o relatadas en forma parcial, y generalmente a travs de un intermediario porque el registro
directo estuvo supeditado a su acceso a la escritura. (Guardia, 2005,p.13)
El siglo XX transita por diferentes escenarios. Los cambios producidos a nivel demogrfico
promueven el surgimiento de las polticas natalistas, la maternidad se ve como una obligacin, como
un deber biolgico, se invita a las mujeres a parir y se producen medidas represivas que condenan el
aborto y la anticoncepcin. En relacin a las ltimas dcadas del siglo XX, Lagarde (2013) dir que:
Las transformaciones del siglo XX reforzaron para millones de mujeres en el mundo un sincretismo
de gnero: cuidar a los otros a la manera tradicional y, a la vez, lograr su desarrollo individual para
formar parte del mundo moderno, a travs del xito y la competencia. El resultado son millones de
mujeres tradicionales-modernas a la vez. Mujeres atrapadas en una relacin inequitativa entre cuidar
y desarrollarse. (p. 2).
El patrn (sistema) sexo gnero (concepto acuado por Gayle Rubin) se ha encargado de
diagramar cuerpos y de producir sujetos cuyos destinos pareciesen estar definidos ontolgicamente
segn la etnia, edad, sexo, clase social, etc. Es evidente que se han diseado las categoras
sociales para que sutilmente se consiga controlar a los cuerpos (y a las mentes). No se puede dejar
de tener en cuenta la violencia histrica y poltica con la que se ejerci el poder, siempre desde una
lgica androcntrica. Lagarde (2013), en este sentido, dir que cuidar es en el momento actual, el
verbo ms necesario frente al neoliberalismo patriarcal y la globalizacin inequitativa (p.2).
La cultura patriarcal que construye el sincretismo de gnero fomenta en las mujeres la satisfaccin
del deber de cuidar, convertido en deber ser ahistrico natural de las mujeres y, por tanto, deseo
propio y, al mismo tiempo, la necesidad social y econmica de participar en procesos educativos,
laborales y polticos para sobrevivir en la sociedad del capitalismo salvaje. (Lagarde, 2013, p.2)
La capacidad del grupo social para lograr que sus miembros sigan determinados comportamientos y
para sancionar los comportamientos prohibidos. El control social es la expresin ms directa del
poder del grupo sobre sus miembros. Poder social y control social son trminos que se coimplican,
pues quien tiene el poder ejerce el control y viceversa, quien ejerce el control es el que tiene el
poder. (Robles, 1997, p.165)
El control social acta como corrector de las desviaciones que se producen y como reproductor del
status quo. En este sentido, Silvana Darr (2013) dir que:
De modo constante se refuerza la idea de que la madre es la nica responsable de las cualidades de
su descendencia y, por extensin, tambin responsable del futuro de la humanidad (sea bajo la idea
de nacin, de futuro de la raza, de canon de salud fsica o mental, de la felicidad de las nuevas
generaciones, o del orden social en general). (p.13)
El ser humano al nacer necesita de un otro que lo cuide, que lo proteja. Es evidente que un beb no
puede crecer ni desarrollarse por sus propios medios, en un principio es absolutamente dependiente.
Las madres son designadas socialmente para cumplir estas funciones de cuidado, establecindose
en ellas (desde el inicio) una dosis importante de culpa: son responsables de un individuo pequeo y
vulnerable, ello puede generar una destacada carga para estas mujeres. Lagarde (2013) expresa
que:
La frmula enajenante asocia a las mujeres cuidadoras () el descuido para lograr el cuido. Es
decir, el uso del tiempo principal de las mujeres, de sus mejores energas vitales, sean afectivas,
erticas, intelectuales o espirituales, y la inversin de sus bienes y recursos, cuyos principales
destinatarios son los otros. Por eso, las mujeres desarrollamos una subjetividad alerta a las
necesidades de los otros, de ah la famosa solidaridad femenina y la abnegacin relativa de las
mujeres. (p. 2)
El ideal de la crianza perfecta que las tecnologas mdicas venden, as como las revistas, los medios
de comunicacin y la sociedad en su conjunto, hacen que el asunto sea an ms culpgeno para las
mujeres madres. Alcanzar ese ideal es prcticamente imposible, por el simple hecho de tratarse de
seres humanos. Por tanto, las madres se enfrentan a una variedad de frustraciones que deben
transitar para apropiarse de su rol materno y entenderse como seres que pueden fallar, aunque esto
implica un trabajo de duelo (reacciones afectivas frente a una prdida) por un ideal.
Desde los discursos populares y mdico cientficos se les transmite a las mujeres madres
determinadas prescripciones, incluso antes de que nazcan sus hijos. Se le suscita a las madres estar
atentas y al servicio de las necesidades de su beb durante las veinticuatro horas del da (al menos
los tres primeros meses de vida), asimismo se inculca la lactancia exclusiva hasta los seis meses
como mnimo (la OMS recomienda amamantar hasta los dos aos), en relacin a lo ltimo,
Knibielhler (1993) plantea que las sociedades occidentales no han tenido una respuesta clara
acerca de la naturaleza de la madre que amamanta; si se trata de una hembra (apelacin al instinto)
o de una madre (cultura/afecto) (Darr, 2013, p.80).
En la actualidad, todos los sntomas, los logros y xitos que los nios presentan en diversos mbitos,
son analizados en relacin al vnculo con la madre. Todo ello da la seal que las madres pareciesen
ser las nicas responsables de su futuro, por lo tanto del futuro de la humanidad en su conjunto.
Pueden fracasar el resto de los vnculos del individuo pequeo pero si hay una madre competente,
es suficiente. Como se mencionaba anteriormente, los bebs y los nios deben ser cuidados porque
lo necesitan para sobrevivir y establecer vidas saludables, el problema radica en que sean
exclusivamente las madres las encomendadas de tan destacada labor; la de formar ciudadanos.
La madre omnipotente
Madre hay una sola Con mi madre no te metas Mi vieja es lo ms grande que hay Yo por
mi vieja doy la vida Mi madre lo dej todo por m Mi madre es un ejemplo de mujer, siempre se
sacrific por todos Tengo la mejor mam del mundo Ms all de nuestras diferencias, ella es
mi madre Una madre siempre quiere lo mejor para sus hijos El amor de madre es el nico
realmente incondicional A m slo me manda mi madre Mi madre me arruin la vida.
Las frases que aparecen a priori son representativas de nuestro imaginario social y explicitan el lugar
de omnipotencia que se les confiere a las madres. Se podra pensar y validar desde aqu la siguiente
lgica de pensamiento: a mayor poder, mayor vulnerabilidad:
La figura de la mujer-madre es casi la de cualquier frmaco: cura y veneno al mismo tiempo. Cura si
la dosis de presencia y soporte es la correspondiente y veneno si desborda los parmetros de la
soportabilidad(Muoz, 2009, p.7)
Las voces del saber tambin han perpetuado el lugar de las mujeres, a travs de una lgica binaria y
excluyente. No basta con traer hijos al mundo, hay que saber cmo hacerlo, hay que ser buena
madre. El discurso que habla de las madres negligentes, aquellas que por ejemplo descuidan a sus
hijos, los rechazan, los abandonan, denota la custodia sobre dicha labor. Como es posible visualizar,
mantener conformes a los vigilantes de las crianzas de nios no es un tema simple, sobre todo
porque implica la fiscalizacin de las mujeres en tanto madres. Tal como expresa Teresa de Lauretis
(2000) desde que el gnero aparece como omnipresente y el anlisis que ste promueve ya no se
puede volver a la inocencia de la biologa o de la naturaleza.
Para pensar el valor concedido al cuerpo de la mujer, se propone hacer referencia sobre un debate
actual en estas latitudes: la despenalizacin del aborto (en Uruguay se despenaliz la interrupcin
voluntaria del embarazo antes de las doce semanas de gestacin). Es de esperarse que en estos
asuntos se filtren dogmas religiosos, teoras biologicistas (cientfico hegemnico), etc. Tal como
dir Wittig (1978) no hay nada abstracto en el poder que tienen las ciencias y las teoras, el poder
de actuar en forma material y concreta sobre nuestros cuerpos y mentes, aun cuando el discurso que
las produce sea abstracto (p.1).
El cuerpo gestante es el de la mujer, y ste es su propiedad, por lo tanto debe ser quien tenga la
ltima palabra (y la primera)
Asimismo, la maternidad obligatoria produce extrema vulnerabilidad en las mujeres, en relacin a los
logros personales, como sujetos deseantes y capaces de producir (ms all de reproducir se) en
mbitos laborales, educativos, etc.
El conflicto que de inmediato se genera, tanto en las maternidades lesbianas como en las
maternidades en soltera por eleccin, es el que no participe un varn en la composicin familiar,
tambin se establece desde aqu una doble moral, por un lado los hombres son imprescindibles en
las familias y por otro, son justificados si se desligan de la crianza de sus hijos.
Conclusiones
El mito del instinto maternal interviene significativamente en el control social de las mujeres,
produciendo subjetividad. Las representaciones sociales en torno a la maternidad se ven
atravesadas por diferentes instituciones como el Estado, la iglesia, los agentes de salud, los agentes
jurdicos, entre otros. Mientras este mito se mantiene vivo, permanece tambin intacta la
subordinacin de las mujeres, negndoles as una identidad por fuera de la funcin materna. Este
mito dictamina que toda mujer debe, necesita y desea ser madre. La maternidad mantiene el orden
social heterosexual y legitima la esencia femenina, que completa a las mujeres.
La maternidad hoy, para muchas mujeres, parece seguir estando por encima de todo. En muchos
casos, contina asociada a la completud, a la realizacin personal. Al todo, sin agujeros ni fisuras.
Muchas mujeres ven en un hijo la posibilidad de llenar el vaco, de satisfacer la insatisfaccin. El
ideal de un hijo como sinnimo de completud. Un hijo como el pasaporte para el ttulo de mujer
buena, completa, integral. Y fecunda. (Winocur, 2012, p.49)
Las mujeres madres pareciesen ser las nicas responsables del futuro de la humanidad,
establecindose desde aqu nuevamente control sobre las mujeres. De ellas depende la felicidad
infelicidad de sus hijos, as como su salud enfermedad, de esta manera se hace necesario ser
buena madre para que el engranaje de la mquina social contine funcionando. Al sistema patriarcal
le es redituable localizar (y producir) un culpable que paradjicamente sea al mismo tiempo la
vctima. Este es el lugar que comprobadamente se le asigna a las mujeres madres. Las mujeres
que no cumplen con una ptima maternidad sern condenadas por no lograr su misin esencial. No
es un dato menor que la formacin de los ciudadanos quede en manos exclusivamente de las
mujeres, pues debera ser la sociedad en su conjunto que participase en los procesos de la
construccin de la ciudadana.
Otro aspecto a destacar es, la dificultad que atraviesan las mujeres al tomar la decisin de abortar o
no que denota la instalacin existente del mito del instinto maternal en sus subjetividades y el control
social que ello implica. Uno de los grandes desafos que atraviesan las mujeres es poder tomar
decisiones sobre sus propios cuerpos y sobre sus vidas, desligndose del supuesto destino
biolgico.
Hacer que la maternidad signifique un posible devenir para las mujeres y no un punto fijo de partida
para llegar a ser plenamente mujer es todo un proyecto de emancipacin. Esto requiere superar el
miedo a la igualdad que paraliza a tantas mujeres, asumir nuestra parte del mal que nos abre las
puertas al poder real y desprenderse de la mstica del poder materno. (Mojzuk, s.f,p.6)
Por otra parte, es la heterosexualidad quien garantiza la reproduccin humana, mientras que el mito
del instinto materno condena a las mujeres a estar atrapadas en una de sus principales prisiones. En
relacin a esto, las maternidades lesbianas o las maternidades en soltera por eleccin pueden
presentarse como lneas interesantes de anlisis, pues su independencia de los varones pareciese
producir madres artificiales. Es cierto que la verdadera mujer est asociada a la madre, aunque la
verdadera madre est asociada indisolublemente a la heterosexualidad, a la relacin de dependencia
con un hombre; otro fundamento que da la pauta de que la nocin de instinto maternal posee
demasiadas prescripciones como para ser natural, acrecentndose as las sospechas. Y es en este
sentido que estas maternidades pecan de subversivas.
Se ha construido una ideologa de la maternidad que est compuesta por un conjunto de estrategias
y prcticas discursivas que, al definir a la feminidad, la construyen y la limitan, de manera tal que la
mujer desaparece tras su funcin materna que queda configurada como el ideal. Garay
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Referencias:
1. Se usar el genrico masculino a los efectos de facilitar la lectura.
2. Por maternidad (es) subversivas entiendo a las maternidades en soltera por eleccin y a las
maternidades lesbianas: maternidades que se apartan de las relaciones de dependencia con los
varones
3. Para Millet este sistema forma caracteres, asigna roles, codifica la posibilidad de acceso a los
recursos y asigna espacios en funcin del gnero, regulando hasta los ms mnimos detalles de
la vida cotidiana y de la produccin simblica (Fernndez, 2013, p. 28).
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