PARA UNA ESTTICA PROBLEMTICA

Arte, Belleza y Sentido

La palabra esttica proviene de la voz griega
h (aisthetik), forma femenina de
koz (aisthetiks), palabra formada por
i (aisthesis: sensibilidad) e koz(iks:
relativo a).
 Su utilizacin como
denominacin disciplinar,
la instalar el filsofo
alemn Alexander
Baumgarten (1714-1762)
en su libro Reflexiones
acerca del texto potico
(1735). Luego ratificar el
trmino en su obra
Aesthetica (1750).
En este ltimo libro, el propio Baumgarten define
Esttica de la siguiente manera:

AESTHETICA (theoria liberalium artium,

gnoseologia inferior, ars pulchre cogitandi, ars
analogi rationis) est scientia cognitionis
sensitivae.

[ESTTICA (teora de las artes liberales,

gnoseologa inferior, tcnica del pensar
bellamente, tcnica del anlogo de la razn) es
ciencia del conocimiento sensitivo.]
La propuesta de Baumgarten era la de estudiar la
sensibilidad en cuanto modo de conocimiento
anlogo a la razn.
Distinguiendo dentro de un estudio general del
conocimiento (gnoseologa) un modo superior
inteligible (gnoseologia intelectualis) y otro
inferior sensible (gnoseologia sensitivae),
Baumgarten considerar la naciente disciplina
que denominar Esttica como hermana
menor de la Lgica, atribuyndole la
comprensin y la explicacin cientfica del
proceso gnoseolgico que tiene lugar mediante la
sensibilidad y cuyo fin, sostiene l, es el
conocimiento (consciente) de la belleza.
La finalidad de la Esttica es la perfeccin del
conocimiento sensible como tal, es decir la
belleza. Ella debe evitar la imperfeccin del
conocimiento sensible tal cual es, es decir, la
fealdad (Alexander Baumgarten, Esttica).
No obstante, definindola fundamentalmente
como una ciencia del conocimiento sensitivo (lo
que explica su enunciacin en cuanto tcnica de
lo anlogo de la razn o gnoseologa inferior),
Baumgarten tambin declara la Esttica como
una teora de las artes liberales (o sea, las no
serviles) advirtiendo que su inters en lo artstico
tiene que ver con trazar una sntesis terica de
todas las artes que se concentre en la naturaleza
y la esencia de lo bello y de la belleza como
finalidad del perfecto conocimiento de los
sentidos.
Sin embargo, en Occidente y en otras culturas ha
habido arte y teora artstica sin que
necesariamente stos hayan contado con un
correlato esttico o un discurso terico o
epistemolgico sobre la belleza. Como aclara el
filsofo italiano Dino Formaggio (1914-2008): arte
es todo aquello que los hombres llaman arte, haya
o no haya reflexin esttica.
El Bosco: Descenso de Cristo a los infiernos (ca. 1500)
Peter Paulus Rubens: Cabeza de Medusa (1618)
Francisco de Goya: Dos viejos comiendo sopa (1819)
Enrico Prampolini: Retrato de Marinetti (1925)
Marcel Duchamp: Torture-Morte (1959)
Maurizio Cattelan: Nios ahorcados (2004)
Luego, una cosa ha venido a ser el valor artstico y
otra el valor esttico, al menos el
tradicionalmente dominado por la categora de
lo bello, avanzando ambos hacia sendos
dominios autnomos, marcado cada uno por
riesgos diferentes:
 el de caer lo
artstico en una
justificacin
estrictamente
tcnica o incluso
meramente
conceptual de su
existencia
y el de una devaluacin de lo esttico,
convertida la belleza en un objeto de consumo
fcil y en extremo artificioso y superficial.
El fillogo y esteta chileno Fidel Seplveda Llanos
(1936-2006) acusa implcitamente la carencia de
sentido del arte occidental moderno, roto el
arcaico vnculo entre lo esttico, lo tico y lo
ecolgico en cuanto caracterstica de una
tradicin oral sin un mayor desarrollo de
subjetividad. Separado de una tica vital, el arte
se ve reducido a una condicin de mero artificio:

Un producto de consumo sofisticado para una

sofisticada sociedad de consumo que cada vez
necesita trabajar ms arduamente para encontrar
elementos estimulantes para armar propuestas
novedosas de arte (Fidel Seplveda , Vida-Arte).
Esta prdida de sentido estara, para
Seplveda, relacionada a una separacin de lo
artstico y lo esttico respecto de la vida en
cuanto oportunidad de encuentro entre el
hombre y lo Otro, lo de ac y lo de ms
all, la precariedad y la plenitud. Sin este
encuentro, el arte se vuelve, segn Seplveda,
un arte desencarnado que deja al hombre
solo con el hombre. Eso es el desencanto. Es la
sala de los espejos. El narcisismo glido,
homogeneizado, estril (Fidel Seplveda,
Vida-Arte).
Ante este diagnstico, Seplveda seala el deber
de la Esttica de restablecer este encuentro
mediante un reivindicacin sensorial que re-
signifique la experiencia de sentir en cuanto
hallazgo ya no tanto de belleza como de sentido:

A la esttica le corresponde atender un doble

requerimiento: lo de ac y lo de ms all,
entendiendo que ambos tienen un punto de
encuentro, en el sentido de ser-estar aqu y
ahora.
Los sentidos como instancia de patentizacin de
la exuberancia de todo lo existente, evidencian lo
invisible en lo visible, lo imponderable en lo
cuantificable. Para que teniendo ojos, el hombre
vea lo que hay que ver; teniendo odos, oiga lo
que hay que escuchar; para que sienta en los
aromas, el espritu de las materias; en los
sabores, el alma de las sustancias; en las texturas,
el entramado del ser; para que registre en los
sentidos, el sentido.

(Fidel Seplveda, Esttica, tica, ecologa)