Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Kant establece una diferencia fundamental que es decisiva para la justa compresin de su
pensamiento. Es la diferencia entre conocer y pensar. Dicho breve y sencillamente: no todo lo
real es susceptible de ser conocido, pues conocer significa, en vigor, conocimiento
cientfico.
No todo lo pensable es susceptible de ser conocido cientficamente, pero no por ello el pensar
carece de sentido; antes al contrario, abre otras vas de comprensin de la compleja realidad.
Detengmonos en el texto siguiente:
Para conocer un objeto se requiere que yo pueda demostrar su posibilidad (ya sea por el testimonio de la
experiencia, a partir de la realidad efectiva de l, ya sea a priori, por la razn). Pero pensar puedo [pensar] lo
que quiera, con tal [de] que no me contradiga a m mismo, es decir, con tal [de] que mi concepto sea un
pensamiento posible, aunque yo no pueda asegurar que en el conjunto de todas las posibilidades a este [mi
concepto] le corresponde, o no, un objeto. Pero para atribuirle a tal concepto validez objetiva (posibilidad real,
ya que la primera era solamente la [posibilidad] lgica), se requiere algo ms. Este algo ms, empero, no
precisa ser buscado en las fuentes tericas del conocimiento; puede estar tambin en las prcticas.
Ahora nos interesa analizar la naturaleza y la posibilidad del conocer: cmo es posible el
conocimiento?; cul es su alcance y su lmite? A ello est dedicada la primera parte de
la Crtica de la razn pura: la Doctrina trascendental de los elementos.
Los elementos del conocimiento son lo sensible y lo lgico-racional. De ah que esta
primera parte se divida en Esttica trascendental, pues estudia la sensibilidad (aisthesis, en
griego), y en Lgica trascendental, pues estudia el logos, bien sea en su forma de
entendimiento (con sus conceptos puros o categoras), que Kant denomina Analtica
trascendental, bien sea en cuanto razn (con sus conceptos de razn o ideas) que Kant
denomina Dialctica trascendental.
Mas antes de referirnos a cada una de ellas, es necesario comprender los tres puntos que
analizaremos a continuacin.
He aqu una tesis bsica de Kant: No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza
por la experiencia. [] Pero aunque todo nuestro conocimiento comience con la experiencia,
no por eso surge todo l de la experiencia (Kant, I.: Crtica de la razn pura, B-1).
Pues bien, partiendo de esta tesis sobre el conocimiento, Kant distingue entre:
1) Lo a posteriori: es aquello que en el conocimiento procede de la experiencia a travs
de la sensacin. Es lo emprico en el conocimiento. Por darse en la sensacin, o intuicin
emprica, que es singular y fctica, lo emprico y a posteriori en el conocimiento es,
asimismo, singular y contingente.
2) Lo a priori: es aquello que en el conocimiento no procede ni se deriva de la experiencia,
sino que la antecede de alguna manera y surge independientemente de la experiencia. Al
no derivarse ni proceder de la experiencia emprica, lo a priori en el conocimiento es universal
y necesario en y para el conocimiento.
Ambos (intuiciones y conceptos) son, o bien puros o bien empricos:
1) Empricos, cuando una sensacin (que presupone la presencia efectiva del objeto) est all
contenida.
2) Puros, cuando a la representacin no se le mezcla ninguna sensacin. Se puede llamar a
esta ltima la materia del conocimiento sensible. Por eso, la intuicin pura contiene
solamente la forma en la cual algo es intuido, y el concepto puro contiene solamente la forma
del pensar un objeto en general. nicamente las intuiciones puras o los conceptos puros son
posibles a priori; los empricos, solo a posteriori (Kant, I.: Crtica de la razn pura, A-50-51, B-
74-75).
Los elementos a priori pertenecen a la estructura del sujeto cognoscente y hacen posible
el conocimiento y la experiencia misma en cuanto experiencia con validez universal. El
conocimiento que muestra esta posibilitacin es denominado por Kant trascendental.
Para conocer un objeto se requiere que yo pueda demostrar su posibilidad (ya sea por el testimonio de la
experiencia, a partir de la realidad efectiva de l, ya sea a priori, por la razn). Pero pensar puedo [pensar] lo
que quiera, con tal [de] que no me contradiga a m mismo, es decir, con tal [de] que mi concepto sea un
pensamiento posible, aunque yo no pueda asegurar que en el conjunto de todas las posibilidades a este [mi
concepto] le corresponde, o no, un objeto. Pero para atribuirle a tal concepto validez objetiva (posibilidad real,
ya que la primera era solamente la [posibilidad] lgica), se requiere algo ms. Este algo ms, empero, no
precisa ser buscado en las fuentes tericas del conocimiento; puede estar tambin en las prcticas.
He aqu una tesis bsica de Kant: No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza
por la experiencia. [] Pero aunque todo nuestro conocimiento comience con la experiencia,
no por eso surge todo l de la experiencia (Kant, I.: Crtica de la razn pura, B-1).
Pues bien, partiendo de esta tesis sobre el conocimiento, Kant distingue entre:
1) Lo a posteriori: es aquello que en el conocimiento procede de la experiencia a travs
de la sensacin. Es lo emprico en el conocimiento. Por darse en la sensacin, o intuicin
emprica, que es singular y fctica, lo emprico y a posteriori en el conocimiento es,
asimismo, singular y contingente.
2) Lo a priori: es aquello que en el conocimiento no procede ni se deriva de la experiencia,
sino que la antecede de alguna manera y surge independientemente de la experiencia. Al
no derivarse ni proceder de la experiencia emprica, lo a priori en el conocimiento es universal
y necesario en y para el conocimiento.
Ambos (intuiciones y conceptos) son, o bien puros o bien empricos:
1) Empricos, cuando una sensacin (que presupone la presencia efectiva del objeto) est all
contenida.
2) Puros, cuando a la representacin no se le mezcla ninguna sensacin. Se puede llamar a
esta ltima la materia del conocimiento sensible. Por eso, la intuicin pura contiene
solamente la forma en la cual algo es intuido, y el concepto puro contiene solamente la forma
del pensar un objeto en general. nicamente las intuiciones puras o los conceptos puros son
posibles a priori; los empricos, solo a posteriori (Kant, I.: Crtica de la razn pura, A-50-51, B-
74-75).
Los elementos a priori pertenecen a la estructura del sujeto cognoscente y hacen posible
el conocimiento y la experiencia misma en cuanto experiencia con validez universal. El
conocimiento que muestra esta posibilitacin es denominado por Kant trascendental.
Existen sobre este problema varias doctrinas que pretenden darle solucin:
OBJETIVISMO: Segn ste, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. ste ha de regirse por aqul. El sujeto toma sobre s
en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente
como algo acabado, algo definido a la conciencia cognoscente. Esta es la idea central del
objetivismo. Segn l, los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura que es
reconstruida por la conciencia cognoscente. Para el objetivismo, el centro de gravedad del
conocimiento reside en el objeto; el reino objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el
fundamento sobre el que descansa el edificio del conocimiento.
REALISMO CRTICO: no cree que convengan a las cosas todas las propiedades encerradas
en los contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario, de opinin que todas las
propiedades o cualidades de las cosas que percibimos slo por un sentido como los colores, los
sonidos, los olores, etc., nicamente existen en nuestra conciencia. Estas cualidades surgen
cuando determinados estmulos externos, actan sobre nuestros rganos sensoriales. No
tienen, pues, carcter objetivo, sino subjetivo. Es menester, sin embargo, suponer en las cosas
ciertos elementos objetivos y causales para explicar la aparicin de estas cualidades. El hecho
de que la sangre nos parezca roja y el azcar dulce, ha de estar fundado en la naturaleza de
estos objetos.
POSICIN DEL MATRIAL DIALCTICO: No existen las cosas aisladas, sino en mltiples
relaciones y estas relaciones no son unilineales sino reciprocas. El materialismo pone
conscientemente en la base de su teora del conocimiento la conviccin ingenua de la
humanidad... consiente en admitir que las cosas, el medio, el mundo existen
independientemente de nuestra sensacin, de nuestra conciencia, de nuestro Yo y del hombre
en general. El materialismo dialctico concibe al conocimiento como un proceso complejo.
esencia del conocimiento -j hessen
1. SOLUCIONES PREMETAFSICIAS
El objetivismo
Para el objetivismo, el objeto es el factor ms importante de los dos elementos involucrados en
la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este debe ser regido por aquel.
b)
El subjetivismo intenta radicar el conocimiento humano en el sujeto. Para conseguirlo, instala el
universo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento en un sujeto. Este se
convierte, para expresarlo en alguna forma, en el pedestal que sostiene la verdad del
conocimiento humano. Pero advirtase que cuando se habla del sujeto, no se est designando
a un sujeto concreto, individual, sino a un sujeto superior, trascendente del pensamiento.
1. SOLUCIONES METAFSICAS
El realismo
Por realismo debemos entender la postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales,
independientes de la conciencia. Esta actitud filosfica admite varias exposiciones. El realismo
ingenuo se manifiesta cuando no se ha presentado la influencia de una reflexin crtica sobre el
conocimiento. El realismo natural es diferente del realismo ingenuo. En l ya no aparece la
credulidad absoluta, pues inmediatamente se manifiestan algunas reflexiones crticas sobre el
conocimiento, ya no se confunde el contenido de la percepcin con el objeto percibido. A pesar
de esto, se afirma que los objetos corresponden totalmente a los contenidos de la percepcin.
Una tercera forma de esta postura filosfica es el realismo crtico, as llamado porque se apoya
en numerosas reflexiones crticas sobre el conocimiento. El realismo crtico no acepta que en las
cosas residan todas las cualidades comprendidas en los contenidos de la percepcin; por el
contrario, sostiene que todas las propiedades o cualidades que nicamente pueden ser
percibidas por un sentido, como los colores, los sonidos, los sabores, etctera, slo existen en
nuestra razn. Estas propiedades slo pueden ser notadas cuando sobre los rganos de
nuestros sentidos actan ciertos estmulos externos.
El Idealismo
Este sostiene la teora de que no existen cosas reales que sean independientes de la
conciencia. Habiendo suprimido las cosas reales, slo restan dos clases de objetos: los de la
conciencia (representaciones, imgenes, sentimientos, etc.), y los ideales (los objetos de la
lgica y de la matemtica), por lo que el idealismo, necesariamente, debe considerar que los
objetos, llamados reales por otros, pertenecen a la conciencia o al ideal. De esta consideracin
surgen dos tendencias del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.
El Fenomenalismo
Es una teora que afirma que no podemos conocer las cosas como son en s, sino tan slo en su
apariencia. El fenomenalismo acepta la existencia de las cosas, pero niega que podamos
conocer su esencia. nicamente podemos conocer que las cosas son, pero no podemos saber
lo que son.
1. SOLUCIONES TEOLGICAS
EL CRITERIO DE LA VERDAD
El Concepto de la Verdad
Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento radica en la concordancia del contenido de la idea con
el objeto. A esta concepcin la llamamos concepto trascendente de la verdad. Pero frente a l existe otro que
poda ser designado como concepto inmanente de la verdad. Para l, la esencia de la verdad no se encuentra
entre el contenido de la idea y un objeto que se halla fuera de nuestro pensamiento, un objeto que trasciende
nuestro pensamiento, sino en la relacin con algo que reside dentro del mismo pensamiento. La verdad es la
concordancia del pensamiento consigo mismo. El juicio es verdadero cuando est formulado con apego a la
leyes o normas del pensamiento.
El Criterio de la Verdad
La cuestin del criterio de la verdad est en ntima relacin con la cuestin del concepto de la verdad. Esto
puede probarse fcilmente si consideramos el idealismo lgico. Para l la verdad consiste en la concordancia
del pensamiento consigo mismo en qu podramos encontrar tal concordancia? La respuesta es: en la
ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de
contradicciones y slo en este caso. La aceptacin del concepto inmanente o idealista, obliga necesariamente
a la admisin de la ausencia de contradiccin como criterio nico de verdad.